Multikultúrna osobnosť. Formovanie komunikačnej tolerancie ako kvality multikultúrnej osobnosti
Prečítajte si tiež
Metódy formovania multikultúrnej osobnosti
Na hodinách ruštiny
Relevantnosť multikultúrneho rozvoja jednotlivca je daná dynamickými zmenami v živote modernej spoločnosti, multikulturalizmom informačného, ekonomického a právneho priestoru. Nie je náhoda, že správa medzinárodnej komisie UNESCO o globálnych stratégiách rozvoja vzdelávania v 21. storočí zdôrazňuje, že „vzdelávanie by malo prispieť k tomu, aby si človek na jednej strane uvedomil svoje korene a tým mohol určiť svoje miesto na svete, a na druhej strane mu vštepovať rešpekt k iným kultúram “.
Multikultúrna výchova a vzdelávanie sú relevantné aj pre mnohonárodné, multikonfesionálne Rusko - krajinu s mnohými rozmanitými kultúrami a problémami v medzikultúrnych vzťahoch. Za týchto podmienok vzniká sociálna potreba formovania multikultúrnej osobnosti, t.j. „Osoba schopná aktívneho a efektívneho života v mnohonárodnom prostredí, s rozvinutým zmyslom pre porozumenie a rešpekt voči iným kultúram, schopnosťou žiť v mieri a harmónii s ľuďmi rôznych národností, rás, vyznaní.“Na základe toho sú stanovené úlohy multikultúrnej výchovy v Rusku:
Hĺbkové a komplexné zvládnutie kultúry svojich vlastných študentov študentmi, čo je nepostrádateľnou podmienkou integrácie do iných kultúr;
Formovanie myšlienok študentov o rozmanitosti kultúr vo svete a v Rusku, podpora pozitívneho prístupu ku kultúrnym rozdielom, ktoré zabezpečujú pokrok ľudstva a podmienky pre sebarealizáciu jednotlivca;
Vytváranie podmienok pre integráciu študentov do kultúr iných národov;
Rozvoj zručností a schopností pre produktívnu interakciu s nositeľmi rôznych kultúr;
Výchova žiakov v duchu mieru, tolerancie, humánnej medzietnickej komunikácie.
Úlohy multikultúrnej výchovy sú v školách našej republiky riešené prostredníctvom systému výchovnej práce, organizácie mimoškolských aktivít, systému doplnkového vzdelávania, ako aj prostredníctvom školských predmetov vrátane ruského jazyka a literatúry. Vo svojej praxi sa formovanie multikultúrnej osobnosti realizuje predovšetkým prostredníctvom série lekcií rozvoja reči, v ktorých spolu s komunikačnými úlohami riešim aj kulturológiu.
Prikláňam sa k názoru mnohých metodických vedcov, že multikultúrny človek je jednotlivec, ktorý sa prostredníctvom svojej kultúry orientuje na ostatných. Hlboké poznanie vlastnej kultúry je základom zaujatého postoja voči iným kultúram a zoznámenie sa s mnohými národnými umeleckými kultúrami je základom pre duchovné obohatenie a rozvoj. Preto na hodinách rozvoja reči široko používam materiál o kultúre tuvanských a ruských národov, o ich tradíciách a zvykoch.
Takže v lekcii „List“, ktorej vzdelávacím cieľom bolo zoznámiť žiakov piateho ročníka so štruktúrou písania a pravidlami jeho písania, som použil materiál o tuvanských národných hudobných nástrojoch. Na začiatku hodiny nastala problematická situácia, keď žiaci 5. ročníka museli pomôcť svojim kamarátom napísať odpovedný list ľuďom KID z Khakassie o igile. Žiaci sa hravou formou zoznámili s hudobnými nástrojmi. Texty o igile, melódii, ktorá na nej zaznela, o samotnom nástroji, ktorý deti nevideli z auditória, ale dotýkali sa ich rukami, sa stali základom pre vytvorenie vlastnej výpovede o tomto úžasnom nástroji. Ponúkame fragment lekcie:
"Učiteľ: Teraz začneme náš rozhovor o ihle.
Prečítajme si text na vašom stole.
Ihla je dvojstrunný uklonený nástroj dlhý asi 1 meter. Puzdro - haarzhak - je dutá drevená krabica oválneho tvaru potiahnutá kožou. Do nej je vložený drevený krk s dvoma čapmi. Struny boli naladené vo štvrtom a piatom.
Aké pocity a emócie vo vás tento text vyvolal? Je to popis? K akému štýlu patrí?
Myslíte si, že prečítaný text by mohol mať názov „Úžasný nástroj“?
- Skutočne, prídavné menoúžasný vyjadruje náš postoj k nástroju, ktorý v texte nie je. Aký štýl by mal mať text, v ktorom autor vyjadruje svoj postoj k opisovanej téme? Prečítajme si druhý text a dokončime k nemu úlohy.
Ishil sa niekedy nazýva tuvanské husle. Jeho pretrvávajúci, plačúci zvuk sprevádza kočovných chovateľov hospodárskych zvierat už stáročia. Tento hudobný nástroj bol vždy zosobnený obľúbeným maznáčikom Tuvancov - koňom. V dávnych dobách boli jeho struny vyrobené z vlasov chvosta. Koniec sláčikového pražca tradične zdobila postava koňa.
Aké nové veci ste sa dozvedeli o ihle?
Čo si myslíte, prečo sa igile hovorí o tuvanských husliach? V čom sú podobné a v čom sa líšia?
- Počúvajme dve hudby a pokúsme sa uhádnuť, ktorý hudobný nástroj sa používa?
Je možné pri porovnaní hudobných nástrojov povedať, že jeden je lepší a druhý horší? “
Lekcie rozvoja reči poskytujú veľký priestor pre kreativitu učiteľom aj študentom. Ak napríklad študujete tému „Popis zvieraťa“, môžete si o koni urobiť veľmi zábavnú lekciu. Hra na roly, ktorá vám umožní nastaviť problematický problém, zapojí do jeho riešenia všetkých študentov. Pripravené deti hrajú scénu, kde sa starý muž obráti na službu v polícii s vyhlásením o nezvestných koňoch. Policajt v službe však nepozná farby koňa a starý majiteľ hovorí zle po rusky. A tu, keď sa prihovárali študentom, ukázalo sa, že ťažko pomenujú farby koní, dokonca aj v Tuvane, nehovoriac o ruštine. Farebná prezentácia s obrázkom koní umožní školákom zapamätať si farby zvierat v tuvančine a ruštine. Po práci so slovníkom študenti ako vyšetrovatelia alebo obete zostavia formálny text v obchodnom štýle opisujúci koňa. Až potom pokračujú v práci na texte umeleckého štýlu. V tejto fáze je žiaduce použiť ukážky z diel ruských a tuvanských spisovateľov, ako aj príslovia, porekadlá, hádanky o koni. Musíme mať na pamäti, že folklórne diela sú jedným zo zdrojov a prostriedkov multikultúrnej výchovy. Pri štúdiu ústneho ľudového umenia je možné a nevyhnutné porovnanie niektorých tradícií a základov rôznych národov. A v tejto lekcii deti porovnaním prísloví a hádaniek vyvodia záver o postoji Rusov a Tuvanov k koňovi. A taký dialóg kultúr bude slúžiť ako skutočný základ pre vzájomné porozumenie, vytváranie rešpektu nielen voči kultúre vlastných ľudí, ale aj voči kultúre iných ľudí, porozumenie rozmanitosti duchovného a materiálneho sveta a bude prostriedok na rozvoj schopnosti žiť v mnohonárodnej krajine.
Od "Program ruského jazyka"G. N. Nikolskoy, N. M. Khasanovav požiadavkách na koherentnú reč v 9. ročníku by študenti mali byť schopní pamätník popísať. Na popis som vybral pamätný komplex na cintoríne Piskarevskoye a pamätník padlým vojakom v obci Kaa-Khem. Na začiatku hodiny bol študentom ponúknutý dokumentárny film o obliehaní Leningradu a potom sa pracovalo na texte „Pamiatky sú naša história“ o cintoríne Piskarevskoye. Jazykový materiál ponúkaný v učebnici „Cvičenie na rozvoj reči“ vydanej G.G. Gorodilova a A.G. Khmara, vám umožňuje postupne viesť študentov k tvorbe vlastného textu - popisu pamätníka. A exkurzia k pamätníku, v blízkosti ktorého boli školáci viackrát počas osláv Dňa víťazstva, vás núti pozrieť sa na to znova. Obrat k historickým pamiatkam, zjednotený témou Veľkej vlasteneckej vojny, vám umožňuje vyriešiť množstvo vzdelávacích úloh: od formovania estetického vkusu (schopnosť hodnotiť pamiatky ako umelecké dielo) až po pocit vlastenectva.
Môžeme teda konštatovať, že hodiny rozvoja reči umožňujú učiteľovi formovať u školákov nielen komunikačné, ale aj kultúrne kompetencie. Zároveň je potrebné dotlačiť študentov k samostatnému hľadaniu informácií.
Formovanie multikultúrnej osobnosti sa môže uskutočňovať na hodinách ruského jazyka pomocou kultúrne informačného textu navrhnutého v učebnici alebo zvoleného samotným učiteľom. Pri výbere kultúrne informačných textov pre komplexné tematické hodiny je dôležité, aby ste sa riadili nasledujúcimi hlavnými kritériami. Po prvé, podľa K.Z. Zakiryanov, text by mal byť emocionálny, mal by odrážať skutočné kultúrne hodnoty ruského ľudu, jeho obsah by mal študentov zoznámiť s kultúrou ruského, rodného a iných národov a podporovať rešpektujúci prístup k nim. Po druhé, text by mal byť nasýtený lingvistickými jednotkami a javmi, ktoré sa budú na hodine študovať, a po tretie, text by mal mať optimálny objem.
Špecifikom analýzy textu na polyetnickej škole je práca s koncepčnými slovami a porovnávacia a porovnávacia analýza faktov o ruskom a rodnom jazyku, ktorá odráža realitu kultúry týchto dvoch národov. Takýto dialóg jazykov- dialóg kultúr pomôže študentom porozumieť všeobecným a národným špecifikám jazykov, originalite národných kultúr, ktorá sa odráža v ruskom a rodnom jazyku. Pri práci s koncepčnými slovami, historickými, kultúrnymi a etymologickými komentármi, používanie rôznych slovníkov (vysvetľujúce, frazeologické, kultúrne slovníky, emocionálne expresívne slová a obraty v reči a podobne), reprodukcie obrazov a pod. rozšírenie ich slovnej zásoby, rozvoj ich myšlienok o univerzálnych hodnotách. Je žiaduce, aby úlohy pre texty boli v závislosti od stupňa prípravy, sklonov, schopností študentov čo najviac diferencované alebo individualizované. Takéto úlohy pre kultúrne informačný text vytvárajú situáciu výberu a úspechu pri učení, a tým stimulujú kognitívne aktivity študentov, pozitívnu motiváciu a záujem o učenie sa ruského jazyka a ruskej kultúry.
Zoznámenie študentov s jazykom, kultúrou a každodenným životom iných národov umožní v praxi formovať princíp bezkonfliktného vzájomného porozumenia a spolupráce. A rozšírenie znalostí študentov o národoch žijúcich v blízkosti umožňuje vytvárať vzájomnú toleranciu a prirodzenú pripravenosť na produktívnu medzietnickú a medzikultúrnu interakciu.
Multikultúrna osobnosť je chápaná ako jednotlivec, ktorý je prostredníctvom svojej kultúry orientovaný na ostatných. Hlboké poznanie vlastnej kultúry je pre neho základom zaujatého postoja k druhým a zoznámenie sa s mnohými je základom duchovného obohatenia a rozvoja.
Dôležitá je aj ďalšia vec: má konkrétny jednotlivec potrebu svojej národnej kultúry a jazyka, má túžbu ovládať ich a túžbu identifikovať sa so svojimi ľuďmi. Štát by mal poskytnúť konkrétne spôsoby formovania každého z týchto troch faktorov, poskytovať komplexnú pomoc a vytvárať stimuly na zvládnutie rodného jazyka a kultúry. Poloha jednotlivca má však rozhodujúci význam.
Multikultúrny človek musí mať v prvom rade holistický svetonázor. To znamená, že znalosti a schopnosti takéhoto jednotlivca sú sformované do systému, ktorý umožňuje reflektovať komplexnú, vzájomne prepojenú a vzájomne závislú povahu spojení a vzťahov vo svete, spoločnosti a kultúre. Integrita je parametrom vysoko rozvinutého a racionálne organizovaného svetonázoru.
Multikultúrna osobnosť je jedinec s rozvinutým jazykovým vedomím. Znalosť materinského a štátneho jazyka, štúdium cudzieho jazyka rozširuje obzory jednotlivca, prispieva k jeho mnohostrannému rozvoju, prispieva k formovaniu postoja k tolerancii a trojrozmernému videniu sveta.
Multikultúrna osobnosť je jednotlivec s výrazným historickým vedomím. Je to historické vedomie, ktoré je základom etnického aj národného povedomia. Národnú mentalitu, mýty, symboly, obrazy, stereotypy, ktoré sa v etnickom svete vytvorili počas tisícročnej histórie, sa dá naučiť iba prostredníctvom znalosti histórie ľudí.
Znalosti o histórii národov obývajúcich krajinu, dejiny štátu vyvolávajú pocit historickej kontinuity, historických koreňov, pocitu zapojenia sa do dejín Zeme, pre mnohých spoločný osud ľudí žijúcich bok po boku roky a storočia.
Také rozsiahle historické vedomie vzniká, ak sa svetová a národná história nevyučuje ako história neustálych vojen, nájazdov a nepriateľstva, ale ako história obchodu a remesiel, výstavba miest a ciest, história vývoja národov a medzietnických kontakty, dialóg kultúr, interdynastické manželstvá atď. ... Napríklad „História Veľkej hodvábnej cesty“ by v tomto ohľade mohla byť veľmi orientačná.
História Kazachstanu je významná v tom, že umožňuje formovanie historického povedomia, etnického aj národného. Malo by byť plne osvetlené, bez akýchkoľvek nepresností a skreslení, vnímané ako história všetkých národov, ktoré žili a stále žijú v tejto starovekej krajine.
Dejiny kultúry by mali pri štúdiu histórie zaujímať osobitné miesto. Tento predmet v najväčšej miere spĺňa úlohy formovania multikultúrneho jednotlivca. A ak sa vyučuje ako dejiny umenia, dejiny svetovej a národnej filozofie, dejiny zvykov a tradícií, dejiny národného odievania a módy atď., Potom to vedie k výchove viacrozmernej, duchovne rozvinutej osobnosti ktorý oceňuje a pozná národnú a svetovú kultúru.
Verejné vzdelávanie nemá za cieľ formovanie náboženského povedomia, ale má právo poskytovať znalosti o histórii svetových náboženstiev. Náboženstvo je neoddeliteľnou súčasťou spirituality ľudí, bez myšlienok o náboženských hodnotách, ktoré majú morálny a estetický význam, budú znalosti ľudí neúplné a defektné. Príťažlivosť voči svetovým náboženstvám navyše ukazuje nielen rozdiel, ale aj spoločnosť morálnych ašpirácií, duchovných skúmaní, estetických noriem národov obývajúcich náš štát.
Multikultúrna osobnosť, spolu s historickou, musí mať výrazné geografické vedomie, planetárne vedomie a zároveň vedomie rodnej krajiny, malej vlasti, rodnej zeme, domáceho krbu. Takéto vedomie formuje nielen geografia, ale aj regionálna veda, etnografia, ekologické disciplíny, pretože majú sémantickú orientáciu k problémom etno a kultúry, k ochrannej tradícii, ktorá je súčasťou etnokultúrnej výchovy. Hovoríme o nových oblastiach vedy a vzdelávania, ako sú ekológia kultúry, ekológia etno, ľudská ekológia, ekológia ducha, ekológia morálky atď. Určujú také vlastnosti multikultúrnej osobnosti, ako je pocit Zeme ako spoločný domov a Kazachstan ako spoločná vlasť, pocit zodpovednosti za spoločný domov a za povahu krajiny.
Predmety, ktoré tu nie sú uvedené, by mali tiež prispieť k formovaniu multikultúrnej osobnosti. Napríklad pri štúdiu prírodných vied je žiaduce venovať pozornosť faktom a javom súvisiacim s Kazachstanom, venovať osobitnú pozornosť príspevku kazašských vedcov k rozvoju týchto vied. To umožní vytvoriť pocit kazašského patriotizmu a pocit hrdosti na ľudí, na etnos.
Multikultúrny človek by mal mať aj celkom jasné umelecké a estetické vedomie: rozvinutú predstavivosť, vycibrené pocity, túžbu po kráse, schopnosť oceniť krásu, umelecký vkus, schopnosť porozumieť umeleckým dielam, ktoré prináša divadlo, kino, televízia, literatúra, hodiny hudby, maľba.
Zvláštnosťou umeleckého a estetického vedomia je, že sa často stelesňuje v praxi umeleckej tvorby, v hre na hudobných nástrojoch, speve, kresbe atď. Preto je v najväčšom súlade s cieľmi etnokultúrnej výchovy. Jeho formovanie umožňuje jednotlivcovi pociťovať osobnú angažovanosť v kultúre ľudí, národná identita dostáva individuálnu farbu.
Integračnou zložkou multikultúrnej osobnosti by malo byť právne vedomie jednotlivca, tvorené celou praxou dodržiavania a uplatňovania ústavy a zákonov Kazašskej republiky, ďalších regulačných právnych aktov v štáte, ako aj skutočného stavu spokojnosť s právami a slobodami občanov, ktoré sú nimi zakotvené.
Jednou z hlavných cieľových charakteristík individuálneho právneho vedomia Kazachstana v systéme etnokultúrneho vzdelávania je uvedomenie si každého jednotlivca objektívneho faktora kazašskej štátnosti, že príslušnosť k akejkoľvek národnosti mu nepridáva žiadne práva a slobody, a v v žiadnom prípade by mu ich nemali vziať. V občanovi akejkoľvek národnosti vidí skutočný kazašský patriot iba jednotlivca, ktorý je sebe rovný.
| 2 | | |
V Kazachstane je etnolingvistický aspekt multikulturalizmu veľmi výrazný, pretože tu žijú kompaktne predstavitelia niekoľkých národností. Spolu so štátnym kazašským jazykom a ruštinou ako jazykom medzietnickej komunikácie prebieha aj komunikácia vo viac ako 140 jazykoch. V multikultúrnom etnogeografickom priestore, akým je Kazachstan, je významná časť populácie dvojjazyčná. Dvojjazyčnosť, obohatená o dedičstvo dvoch kultúr, vytvára priaznivé podmienky pre ovládanie cudzieho jazyka.
Pri výučbe cudzieho jazyka je pozornosť venovaná predovšetkým lexikálnej a syntaktickej rovine jazykovej reflexie reality. Napriek tomu existuje aj textová rovina, ktorá je jazykovým obrazom sveta. Podľa V.A. Maslova, jazykový obraz sveta odráža národný obraz sveta a je možné ho identifikovať v jazykových jednotkách rôznych úrovní Maslova V.A. Kognitívna lingvistika: učebnica / V.A. Maslová. 2. vyd. - Minsk: Tetra Systems, 2005.- 256 s., P. 51. Problémy vzťahu jazyka a kultúry si vyžadujú komplexný a viacrozmerný prístup. Obraz sveta nielenže odráža v jazyku okolitú realitu, morálku, hodnotový systém, mentalitu, národný charakter, ale tvorí aj jazyk a jeho nosiče Tameryan T.Yu. Jazykový model multikultúrneho sveta: interlingválno -kultúrny aspekt: dizertačná práca… Doktor filológie: Nalchik, 2004. - 460 s., P. 2]. ...
Pojem lingvistického obrazu sveta koreluje s pojmom jazykové vedomie, definované ako črty kultúry a sociálneho života daného ľudského kolektívu, ktoré určovalo jeho mentálnu originalitu a odzrkadľuje sa v špecifických vlastnostiach daného jazyka. S týmto chápaním sa lingvistický obraz sveta javí ako poznanie zafixované v obsahu jazykových foriem a konvenčných spôsobov ich vyjadrenia, ako druh systému rozdelenia sveta a forma jeho kategorizácie. Tento prístup k interpretácii pojmu „lingvistický obraz sveta“ sa zdá byť najproduktívnejším v antropocentrickom prístupe k štúdiu jazykových jednotiek. Asimilácia nepôvodného jazyka následne predpokladá asimiláciu jazykového obrazu sveta, jazykového vedomia hovorcov tohto jazyka.
Jazykový obraz sveta teda odzrkadľuje spôsob činnosti myslenia reči, charakteristický pre konkrétnu dobu s jej duchovnými, kultúrnymi a národnými hodnotami. Sociolingvisti tvrdia, že jazyk, ktorý vznikol ako historická nevyhnutnosť, je vyzvaný, aby spĺňal požiadavky, ktoré naň spoločnosť kladie. Zároveň odráža stav spoločnosti a aktívne prispieva k jej napredovaniu. Ako V.G. Kostomarov, dialektická jednota verbálnych komunikačných a sociálnych prostriedkov, to znamená jednota jazyka a národnej kultúry, vedie k jedinečnej príležitosti obnoviť detaily historickej minulosti etnosu podľa jazykových údajov. chuť doby. - SPb. : Zlatoust, 1999. - 320 s. Táto pozícia je pravdivá vo vzťahu k akémukoľvek konkrétnemu jazyku a spoločnosti jeho hovorcov, ktorí sa prirodzene ukazujú ako nositelia určitej kultúry.
V tomto ohľade znalosti iných jazykov prispievajú k vzniku nových pohľadov na svet, ďalších príležitostí, je to zoznámenie sa s iným svetonázorom a svetovou interpretáciou, keď je možné opraviť a objasniť znalosti o svet, ktorý sa získava pomocou rodného jazyka. Cieľom multikultúrnej a viacjazyčnej výchovy je formovať človeka schopného aktívneho života v mnohonárodnom a multikultúrnom prostredí, s rozvinutým zmyslom pre porozumenie a rešpektovanie iných kultúr, schopnosťou žiť v mieri a harmónii s ľuďmi rôznych národností, rás a presvedčenia.
Následne je v centre problému multikultúrnej komunikácie osoba s viacjazyčnou a multikultúrnou kompetenciou, t.j. medzikultúrna kompetencia, utvorená na základe najmenej troch jazykov a kultúr (rodného a dvoch nepôvodných).
Multikultúrna osobnosť je jednou z hlavných charakteristík špecialistu v akejkoľvek profesijnej oblasti činnosti v kultúrne rozmanitej spoločnosti. Je však potrebné poznamenať, že existuje veľké množstvo interpretácií pojmu „multikultúrna osobnosť“. Napríklad koncept etnokultúrnej výchovy v Kazašskej republike hovorí, že multikultúrny človek je „jednotlivec orientovaný na ostatných prostredníctvom svojej kultúry“. Rozkaz prezidenta Kazašskej republiky z 15. júla 1996 č. 3058 O koncepcii etnokultúrneho vzdelávania v Kazašskej republike. Tento dokument spolu s definíciou „multikultúrnej osobnosti“ odráža aj požiadavky na vlastnosti, ktoré musí multikultúrna osobnosť mať. Sú to tieto:
vyvinuté jazykové vedomie (znamená, že jednotlivec má znalosti materinského, štátneho a cudzieho jazyka, čo rozširuje obzory jednotlivca a je plodným základom pre rozvoj polykultúrnej všestrannosti jednotlivca);
holistický pohľad na svet (jednotlivec musí mať jednotný obraz o vzťahu medzi pojmami, akými sú svet, spoločnosť a kultúra);
vyvinuté historické vedomie (poznanie histórie pozostáva z poznania mýtov, symbolov, obrazov, ktoré tiež zohrávajú dôležitú úlohu pri formovaní multikultúrnej osobnosti);
rozvinuté geografické vedomie (implikuje formovanie polykultúrnej osobnosti prizmou regionálnych a etnografických aspektov);
rozvinuté umelecké a estetické vedomie (zoznámenie jednotlivca s kultúrnou rozmanitosťou celého sveta prostredníctvom vštepenia jeho zmyslu pre krásu prostredníctvom veľkých umeleckých diel v rôznych oblastiach).
Nedá sa však súhlasiť s tým, že táto definícia nie je úplne úplná. Podľa A.N. Dzhurinsky, multikultúrna osobnosť, je jednotlivec, ktorý uznáva jedinečnosť iných kultúr a je pripravený viesť tolerantný medzikultúrny dialóg. Dzhurinskiy A.N. Pedagogika interetnickej komunikácie: multikultúrna výchova v Rusku a v zahraničí. Študijný sprievodca.-M.: TC Sphere. 2007.-224s Na oplátku Yu.V. Agranat robí dôležité objasnenie, že multikultúrna osobnosť je predmetom medzikultúrneho dialógu, ktorý má všetky vyššie uvedené vlastnosti. Agranat Yu.V. Formovanie multikultúrnej osobnosti budúcich špecialistov v sociálnej oblasti pri výučbe cudzieho jazyka na univerzite. Dis. ... Cand. ped. vedy. Khabarovsk, 2009. Treba tiež poznamenať, že existujú tri úrovne rozvoja polykultúrnej osobnosti:
vysoká, ktorá sa vyznačuje prítomnosťou jednotlivcov s vysokou úrovňou empatie, odolnosťou voči konfliktom, ako aj schopnosťou používať rôzne adekvátne prostriedky na riešenie problémov interakcie so zástupcami rôznych kultúr;
priemer, ktorý sa vyznačuje neúplným formovaním všetkých zložiek multikultúrnej osobnosti, jedinec s touto úrovňou prejavuje nedostatočnú úroveň takých vlastností, akými sú empatia a tolerancia. A tiež ukazuje situačné prejavy konfliktu;
vysoká, ktorá sa vyznačuje veľmi nízkou úrovňou formovania zložiek multikultúrnej osobnosti, nízkou úrovňou odolnosti voči konfliktom, hodnotením ľudí na základe vlastného „ja“, nízkou úrovňou empatie a tolerancie.
Ako vidíte, hlavnými kritériami multikultúrnej osobnosti sú vlastnosti ako empatia, odolnosť voči konfliktom, tolerancia, to znamená potenciál subjektov viesť dialóg. Znalosť jazykov jednotlivcov je nepostrádateľnou požiadavkou procesu medzikultúrnej komunikácie. Vyššie uvedené osobné vlastnosti sa však prejavujú iba vtedy, ak majú účastníci formovaný svetonázor, kde sú koncepcie mieru, spoločnosti, kultúry, histórie, geografie kombinované nielen na úrovni ich etnického povedomia, ale je tiež prepojené s podobnými konceptmi. získané počas učenia sa cudzích jazykov. Inými slovami, výučba cudzích jazykov nie je len prenos jazykových znalostí, ale aj zoznámenie sa s jazykovým obrazom sveta.
V tomto ohľade sa v procese výučby cudzích jazykov dostáva do popredia formovanie lingvokulturologickej kompetencie medzi študentmi, t.j. ich povedomie o jazyku ako pokladnici národnej kultúry, vzťahu jazyka a histórie ľudu, znalosti noriem rečovej etikety, kultúry medzietnickej komunikácie. Tento problém nadobúda osobitný význam v kontexte dialógu kultúr, ktorý je nepostrádateľnou podmienkou mierového spolužitia obyvateľov takého mnohonárodného štátu, akým je Kazachstan.
Bibliografia
lexikálny etnolingvistický jazyk
- 1. Maslova V.A. Kognitívna lingvistika: učebnica / V.A. Maslová. 2. vyd. - Minsk: Tetra Systems, 2005.- 256 s., P. 51
- 2. Tameryan T.Yu. Jazykový model multikultúrneho sveta: interlingválno -kultúrny aspekt: dizertačná práca… Doktor filológie: Nalchik, 2004. - 460 s., P. 2
- 3. Jazykový vkus éry. - SPb. : Zlatoust, 1999.- 320 s.
- 4. Rozkaz prezidenta Kazašskej republiky z 15. júla 1996 č. 3058 o koncepcii etnokultúrneho vzdelávania v Kazašskej republike
- 5. Dzhurinsky A.N. Pedagogika interetnickej komunikácie: multikultúrna výchova v Rusku a v zahraničí. Študijný sprievodca.-M.: TC Sphere. 2007.-224s
- 6. Agranat Yu.V. Formovanie multikultúrnej osobnosti budúcich špecialistov v sociálnej oblasti pri výučbe cudzieho jazyka na univerzite. Dis. ... Cand. ped. vedy. Chabarovsk, 2009
Rozvoj multikultúrnej osobnosti na hodinách literatúry
Koncom minulého tisícročia sa vo svetovom vzdelávacom procese objavuje a široko diskutuje nový systém hodnôt a cieľov vzdelávania, koncept osobnosti sa oživuje na základe myšlienok súladu s prírodou, kultúrnej konformity a individuálneho a osobného rozvoja. Objavujú sa nové paradigmy vzdelávania, v ktorých sa pedagogická realita odráža pomocou nového jazyka vedy. Vedecká fluktuácia zahŕňa koncepty ako vzdelávací priestor a vzdelávací región, multikultúrne informačné prostredie, vzdelávacie technológie atď.
Tieto tendencie naznačujú, že hlavnou metódou navrhovania a rozvoja vzdelávania sa stáva kulturologický prístup, orientujúci vzdelávací systém na dialóg s kultúrou človeka ako jeho tvorcu a subjektu schopného kultúrneho sebarozvoja.
Svetová kultúra teraz vyzerá ako mnohostranná panoráma národných kultúr. Kultúra dvadsiateho prvého storočia je vnímaná ako proces globálnej integrácie, v ktorom dochádza k zmiešaniu rôznych etnických skupín a etnických kultúr. Výsledkom je, že človek v modernej sociokultúrnej situácii je na hranici kultúr, ktorých interakcia si vyžaduje dialóg, porozumenie a rešpektovanie kultúrnej identity ostatných ľudí.
Svetové pedagogické myslenie, berúc do úvahy nové sociokultúrne skutočnosti, vyvíja vhodné smery pre rozvoj vzdelávania. Správa medzinárodnej komisie UNESCO o globálnych stratégiách rozvoja vzdelávania v XXI. Storočí zdôrazňuje, že vzdelávanie by malo pomôcť zaistiť, aby si človek na jednej strane uvedomil svoje korene, a tým mohol určiť svoje miesto vo svete, a na ten druhý v ňom vzbudiť rešpekt k iným kultúram ...
Zo všetkého vyššie uvedeného vyplýva, že spoločnosť sa formovala multikultúrnej spoločnosti. Multikultúrna spoločnosť- je to vzdelávací priestor, v ktorom žijú a študujú študenti rôzneho etnolingvistického, náboženského a sociálno-ekonomického pozadia. V posledných rokoch domáca pedagogika čoraz častejšie začína hovoriť o význame multikultúrnych aspektov v školskom a univerzitnom publiku. Taký smer, akým je polykultúrna výchova, sa formoval sám.
V jazyku oficiálnej vedy je multikultúrna výchova:
1. proces, ktorý spočíva vo vytváraní podmienok pre formovanie ideologického postoja jednotlivca ku konštruktívnej spolupráci založenej na oboznámení sa s etnickou, ruskou a svetovou kultúrou; 2. učebné plány a organizácia vzdelávacích aktivít žiakov (študentov) zameraných na zlepšenie úrovne vzdelávania osôb zastupujúcich etnické menšiny a imigrantov.
Účel multikultúrnej výchovy spočíva vo formovaní človeka schopného aktívneho a efektívneho života v mnohonárodnom prostredí, s rozvinutým zmyslom pre porozumenie a rešpektovanie iných kultúr, schopnosťou žiť v mieri a harmónii s ľuďmi rôznych národností, rás, vyznaní.
Z tohto cieľa vyplýva konkrétne úlohy multikultúrna výchova:
Hĺbkové a komplexné zvládnutie kultúry svojich vlastných študentov študentmi, čo je nepostrádateľnou podmienkou integrácie do iných kultúr;
Formovanie myšlienok študentov o rozmanitosti kultúr vo svete a Kazachstane, podpora pozitívneho prístupu ku kultúrnym rozdielom, ktoré zaisťujú pokrok ľudstva a podmienky pre sebarealizáciu jednotlivca;
Vytváranie podmienok pre integráciu študentov do kultúr iných národov;
Rozvoj zručností a schopností pre produktívnu interakciu s nositeľmi rôznych kultúr;
Výchova žiakov v duchu mieru, tolerancie humánnej medzietnickej komunikácie.
Multikultúrna výchova rieši množstvo praktických a vzdelávacích problémov:
1 ... mierumilovná a plodná interakcia rôznych kultúr v priestore vzdelávacej inštitúcie, pretože je zrejmé, že každý človek prináša na steny školy kultúru svojich rodičov a priateľov, etnickú skupinu a sociálnu vrstvu, do ktorej patrí;
2 ... obohatenie, kultúrna decentralizácia obrazu študenta o svete, ak je to možné, oslobodenie od stereotypov diskriminácie iných sociálnych skupín;
3. rozvoj kritického myslenia v priebehu realizácie multidimenzionality sociálnej reality, jej polyfónie a rozmanitosti, prípustnosti alternatívnych hľadísk, logiky uvažovania, jazykov sebavyjadrenia; spracovanie dialógových schopností a produktivita výmeny názorov;
4 ... citlivý prístup k stavu toho druhého, tolerancia inakosti, ktorá je zásadná pre procesy sociálnej solidarity.
Stretnutia s predstaviteľmi inej kultúry sú zásadnou udalosťou. Umožňuje vám pocítiť vlastnú kultúrnu originalitu, uvedomiť si kontúry, vzhľad a nakoniec samotný fakt existencie vašej kultúry v mnohých ďalších.
Formovanie multikultúrnej spoločnosti a zachovanie jej stability je jednou z prioritných otázok vnútornej politiky nášho štátu. Priority štátnej politiky súvisiace s posilňovaním medzietnickej harmónie sa odrážajú v činnosti ministerstva kultúry a informácií.
V Kazašskej republike sa štúdium problému zavedenia etnickej a multikultúrnej zložky do obsahu moderného vzdelávania venuje J J. Nauryzbaya, M.Kh. Baltabaeva, B.E. Kairova a ďalší V nich vedci zdôrazňujú, že ťažká etapa formovania občianskej identity v Kazašskej republike nie je možná bez zachovania národnej identity národov obývajúcich jej územie. Tento problém je relevantný pre mnohé multikultúrne štáty, najmä pre Kazachstan.
Kazachstan- mnohonárodný štát, žije tu viac ako 130 národov a národností. V našej škole študujú deti 29 národností. Ako neuraziť a neporušiť osobu tejto alebo tej národnosti? S týmito otázkami sa stretáva vždy každý, kto pracuje s ľuďmi a obzvlášť s deťmi. Ako sa zamilovať, rešpektovať vedľa seba sediaceho súdruha, napriek zlému tvaru očí, prípadne farbe pleti.
Výchova multikultúrnej osobnosti a viacjazyčného jednotlivca, občana svojej vlasti, je strategickým cieľom moderného vzdelávania a spĺňa požiadavky štátnej politiky Kazašskej republiky a ďalších multikultúrnych štátov.
„Budúcnosť naša kultúra, ľudstvo sedí teraz za stolom je to stále veľmi naivné, dôverčivé a úprimné. Je to úplne v našich rukách dospelých. Spôsob, akým ich formujeme, naše deti, - také budú. A nielen oni. To isté bude spoločnosť o 30-40 rokov, spoločnosť, ktorú vybudujú podľa myšlienok, ktoré im vytvoríme. “
Tieto slová B.M. Nemensky, hovoria, že škola rozhoduje o tom, čo budú milovať a nenávidieť, čo budú obdivovať a byť na čo hrdí, z čoho sa budú tešiť a čím ľudia pohrdnú o 30-40 rokov. S tým úzko súvisí aj pohľad na budúcu spoločnosť. Formovanie akéhokoľvek svetonázoru nemožno považovať za úplné, ak sa nevytvárajú estetické názory (Estetika (z gréčtiny zmyselný, pocit) - zmyslové poznanie sveta). Bez estetického postoja nemôže byť svetonázor skutočne integrálny, schopný objektívne a v celom rozsahu objímať realitu. „Rovnako ako si nemožno predstaviť ľudskú spoločnosť bez histórie jej kultúrneho a umeleckého vývoja, rovnako ako si nemožno predstaviť kultivovaného človeka bez rozvinutých estetických názorov.“
V posledných rokoch sa pozornosť zameriava na problémy teórie a praxe estetickej výchovy ako najdôležitejšieho prostriedku formovania postojov k realite, prostriedku mravnej a duševnej výchovy, t.j. ako prostriedok formovania komplexne rozvinutej, duchovne bohatej osobnosti - multikultúrnej osobnosti.
Multikultúrny človek musí mať a dosť jasné umelecké a estetické vedomie: rozvinutá predstavivosť, rafinované pocity, túžba po kráse, schopnosť oceniť krásu, umelecký vkus, schopnosť porozumieť umeleckým dielam, ktorú vychováva divadlo, kino, televízia, literatúra, hodiny hudby, maľba .
Multikultúrny vzdelávací priestor poskytuje dialóg kultúr, integráciu poznatkov do holistického obrazu sveta, kultúrnu reflexiu, sebareguláciu, tvorbu života, sebarozvoj, správnosť rozhodnutí v situáciách výberu.
A aby sa formovala multikultúrna osobnosť a estetická kultúra, - poznamenali mnohí spisovatelia, učitelia, kultúrne osobnosti (D. B. Kabalevsky, A. S. Makarenko, B. M. Nemensky, V. A. Ushinsky), - je obzvlášť dôležité, aby to bolo v tomto mladšom školskom veku najpriaznivejšie a v strednom a vyššom pokračovať. Zmysel pre krásu prírody, ľudí okolo, veci vytvárajú v dieťati špeciálne emocionálne a mentálne stavy, vzbudzujú priamy záujem o život, zbystrujú zvedavosť, rozvíjajú myslenie, pamäť, vôľu a ďalšie mentálne procesy.
Naučiť sa vidieť krásu okolo seba, v okolitej realite volá sa systém estetickej výchovy. Aby tento systém pôsobil na dieťa najefektívnejšie a dosiahol stanovený cieľ, B.M. Nemensky vyzdvihol nasledujúcu funkciu: " Systém estetickej výchovy by mal byť v prvom rade jednotný, spájajúci všetky predmety, všetky mimoškolské aktivity, celý sociálny život študenta, kde každý predmet, každý druh činnosti má svoju jasnú úlohu pri formovaní estetická kultúra a osobnosť študenta “ .
Akýkoľvek predmet, či už je to matematika, telesná výchova, prírodopis, vyvoláva v žiakovi prostredníctvom svojho materiálu určité emócie, pretože „v každom predmete je viac či menej estetický prvok“. Na to, aby sa učiteľ stal prostriedkom estetickej výchovy, stačí, aby kreatívne pristúpil k predmetu svojej vedy, aby v ňom prebudil tvorivý záujem školákov.
Na hodinách ruského jazyka je široko používaný lexikálny materiál poskytovaný učebnicou, v ktorom je možné získať znalosti z oblasti konkrétnej kultúry a texty literatúry umožňujú usporiadať menovcov epoch, národov , národnosti, štáty.
V 6. ročníku na hodinách ruského jazyka pri štúdiu témy „Číslica“ si môžete urobiť výlet do mestského múzea v Petrohrade a naučiť sa históriu vzniku tohto mesta, históriu vzniku jeho parky, ulice, domy atď., a pri štúdiu témy „Slovná zásoba“ je spravidla priestor pre kreativitu. Môžete navštíviť množstvo zahraničných krajín a zoznámiť sa s ich kultúrou, zvykmi, nahliadnuť do minulosti, obohatiť sa o znalosti a dojmy.
Z mojich postrehov môžem povedať nasledovné: čím sú deti menšie, tým väčšie nadšenie, oheň, odpoveď na váš návrh. Pri štúdiu rozprávok sa deti zoznamujú so zástupcami rôznych kultúr, čo má priaznivý vplyv na ich mentalitu. Zoznámenie sa so zvykmi a tradíciami konkrétneho ľudu je možné pokračovať aj počas mimoškolských komunikačných hodín.
V 5. ročníku môžete začať s výrobou detských knižiek, v ktorých deti najskôr napíšu rozprávku, ktorú napísali podľa nejakého príslovia alebo porekadla, potom budú ilustrovať, aranžovať, predstavovať im svojich spolužiakov a zaujať dôstojné miesto na výstava kníh.
zaujímalo by ma prečo Vo svete je tak veľa duchovnosti a ja prichádzam k záveru: zdroje duchovna sa stratili, človek stratil korene. Nevie nič o svojich predkoch až do siedmej generácie, ako to bolo predtým. Preto sa snažím vzbudiť tento záujem, impulz pri mojich mimoškolských aktivitách. Múdry povedal: „Kto pozná hĺbku svojej histórie, môže sa slobodne nazývať svojim občanom.“
Kde vziať to duchovné? Našiel som to v spolupráci s učiteľom hudby.
Koniec koncov, „hudba je jazykom duše, život duše, vyjadrený zvukmi“, - ako povie skladateľ A. Sedov, - má obrovskú úlohu v estetike dizajnu a života hodiny. a hĺbka získavania znalostí. “
Hudba verša ... Hudobnosť spisovateľovej prózy ... Duch hudby ... Tieto známe výrazy hovoria o tesnom prieniku dvoch typov umenia - literatúry a hudby.
Lákanie hudby na hodiny literatúry je jedným z najdôležitejších aspektov realizácie medzipredmetových spojení, ktoré prispievajú k formovaniu svetonázoru študentov, ich estetickému rozvoju. Počúvanie hudobných diel v porovnaní s literárnymi dielami rozširuje znalosti a zručnosti študentov získané na hodinách hudobnej výchovy
Potreba vedieť: estetická výchova sa vykonáva komplexom prostriedkov. Realizuje sa predovšetkým na hodinách literatúry, hudby, výtvarného umenia. Mimo vyučovacích hodín sa realizuje v práci krúžkov, štúdií, amatérskych výtvarných skupín, divadiel.
Ukazovateľmi estetickej výchovy sú prítomnosť estetických potrieb, znalostí, pocitov, chutí, estetických schopností, schopností, umenia.
Propagáciou vzdelávanie študentov ako multikultúrnych jednotlivcov, je možné využiť nasledujúce formy vyučovacích hodín - jedná sa o prázdninovú hodinu, koncert, na ktorom deti čítajú, spievajú piesne, tancujú. Je dobré viesť takéto hodiny v hodinách konsolidácie znalostí, v hodinách generalizácie a systematizácie znalostí. V 5. ročníku vediem „Stretnutia na dedine“, „Maslenitsa“, v 6. ročníku deti veľmi milujú mýty starovekého Grécka.
Na základe týchto mýtov, môžete vykonávať množstvo neštandardných integrovaných hodín a mimoškolských aktivít, čo robím. Počas mimoškolského podujatia „Mýty starovekého Grécka v literatúre a umení“ znela hudba gruzínskeho skladateľa Basalaya, prebieha teatralizácia mýtov, výtvarná dielňa fungovala. Keď sme diskutovali o diele D. London „Láska k životu“, prvýkrát sme pocítili, ako rýchlo a bez dôvodu môže človek prísť o život, ale my chceme tak veľmi žiť. Študenti boli ohromení bojom tohto muža o život a obdivovali jeho slušnosť (nejedli Billove kosti).
Dôveruj mi: po takýchto rozhovoroch zostáva na dlhý čas v pamäti detí.
Ako už bolo uvedené vyššie: zoznámiť študentov s umením musí začať už vo veku základnej školy.
Mojim žiakom z 8. ročníka cirkevný spev v hodinách na tému „Lež Igorovej kampane“ nebol celkom jasný, ale počúvanie piesne „Nerob hluk, matka, zelený dub“ pri štúdiu „Kapitánovej dcéry“ sa stalo bližšie, študenti boli schopní napísať miniatúrnu esej „Čo som cítil a obával sa pri počúvaní tejto piesne“.
V triede a mimoškolské aktivity môžete počúvať romániky a piesne nielen v podaní známych spevákov, ale aj samotných študentov. V 9. ročníku, keď sme sa zhromaždili pod zeleným tienidlom, pozreli sme sa na obrazy M. Lermontova, predviedli sme a vypočuli si jeho romány, zahrali sme scény z drámy „Maškaráda“. Po takýchto hodinách a aktivitách študenti poďakujú a žiadajú ďalšie objavy.
Neštandardné formuláre vedenie lekcií dáva pozitívne emócie, ktoré majú priaznivý vplyv na rast kvality znalostí. Prezeranie snímok filmu „Majster a Margarita“, „Srdce psa“ na hodinách literatúry v 11. ročníku vytvára prúd otázok, emócií a rozhovorov. Prebieha zaujímavý dialóg. Sme len ľudia, ktorí majú záujem komunikovať.
Štúdium kreativity M. Tsvetaeva, O. Mandelstam, R. Rozhdestvensky, V. Vysotsky pri počúvaní zhudobnených básní, sledovaní rámcov našich obľúbených filmov „Krutá romantika“, „Ironia osudu, ...“, „Sedemnásť okamihov jari“. A v kompozíciách-úvahách sa objavujú teplé slová vďačnosti a vďačnosti v skutočnosti, že hudba pomohla lepšie porozumieť týmto veršom a vyriešiť niektoré životné situácie, že chlapci objavili svet, ktorý predtým nebol známy.
- Téma 2. svetovej vojny - toto je široké pole pôsobnosti pre učiteľa. Pri vytváraní scenára na hodinu, lekciu-koncert, prezentáciu premýšľam o tom, akú vzdelávaciu funkciu bude vykonávať, ako môžete ovplyvniť myseľ, dušu a srdce dieťaťa. A keď čítam eseje-úvahy, recenzie, chápem: je toho veľa, čo deti nevedia, ale zaujíma ich to. Vedením dlhých skúšok sa deti navzájom zbližujú, učiteľ na skúškach je ich priateľ a asistent. Účastníkov spája spoločná vec, záujem, vidia učiteľa z druhej strany a sami sú odhalení novým spôsobom. A v dôsledku takejto dlhodobej komunikácie - zvýšenie motivácie k štúdiu.
Dnes existuje taká príležitosť, ako používať multimédiá, video, čo rozširuje kognitívny záujem.
Záver: Aké sú možnosti prostredia pri formovaní estetickej zložky multikultúrnej osobnosti? Z vlastnej skúsenosti môžem navrhnúť nasledujúce:
Neštandardné formy vyučovania a mimoškolské aktivity: hodina - fantázia, hodina - dialóg, hodina - cestovanie, súťaž, KVN, súťaž, aukcia znalostí, pole zázrakov, - prezentácia, - koncert.
Tieto typy hodín podporujú záujem o predmet, problém. Nejde však len o záujem študentov, ale aj o rozvoj ich tvorivých schopností.
Školské roky sú možno najťažším a najzodpovednejším obdobím formovania ľudskej osobnosti. ... Tínedžer a mladý muž majú veľmi jemný a mimoriadne zmyselný vnútorný svet plný hlbokých pocitov. Jeho duša je ako krehký a veľmi jemný nástroj, s ktorým musí človek komunikovať opatrne, aby zrazu nezranil struny, ktoré tak emocionálne reagujú na zdanlivo nepostrehnuteľné životné situácie. Je potrebné zabezpečiť, aby tieto struny zneli čisto a zreteľne, aby nedošlo k tupému tónu, aby sa ich nedotklo ani zrnko hrdze. A tu môže umenie, estetická výchova hrať neoceniteľnú úlohu. Ako povedal VA Sukhomlinsky: „Tínedžer chce byť dobrý, snaží sa o ideál a zároveň netoleruje výchovu, netoleruje„ bledosť “myšlienok a tendencií, ktorá sa niekedy stáva skutočnou katastrofou školského vzdelávania. . " Umenie zrejme tiež umožňuje dávať lekciu morálky, nie odetú do formy poučenia.
Kapitola I. Teoretické a metodologické základy formovania multikultúrnej osobnosti budúcich špecialistov v sociálnej oblasti pri výučbe cudzieho jazyka na univerzite
1.1. Teoretické a metodologické základy pojmu „multikultúrna osobnosť“ .-.
1.3. Pedagogické možnosti využitia predmetu „Cudzí jazyk“ pri formovaní multikultúrnej osobnosti.
Závery pre kapitolu 1.
Kapitola II. Experimentálne práce o formovaní multikultúrnej osobnosti študentov - budúcich špecialistov v sociálnej sfére pri výučbe cudzieho jazyka na univerzite.
2.1. Pedagogické podmienky formovania multikultúrnej osobnosti budúcich špecialistov v sociálnej oblasti pri vyučovaní cudzieho jazyka.
2.2. Organizácia experimentálnej práce a výsledky zisťovacieho experimentu.
2.3. Realizácia pedagogických podmienok na formovanie multikultúrnej osobnosti žiakov vo vyučovaní cudzieho jazyka.
Závery pre kapitolu II.
Odporúčaný zoznam dizertačných prác
Formovanie tolerantnej osobnosti študenta prostredníctvom cudzieho jazyka v podmienkach multikultúrneho priestoru univerzity 2009, kandidát pedagogických vied Vasilieva, Aida Alegovna
Formovanie multikultúrnej kompetencie budúcich učiteľov v procese výučby cudzieho jazyka 2009, kandidát pedagogických vied Lunyushkina, Irina Sergeevna
Multikultúrna výchova vysokoškolákov založená na systematickom prístupe: príklad výučby cudzieho jazyka 2011, kandidátka pedagogických vied Abramova, Ekaterina Andreevna
Výchova multikultúrnej osobnosti študentov v procese učenia sa cudzieho jazyka: na materiáli stredných škôl a mládežníckych organizácií 2009, kandidát pedagogických vied Bogovik, Nina Vasilievna
Formovanie multikultúrnej kompetencie vysokoškolákov: na materiáli výučby cudzieho jazyka 2008, kandidátka pedagogických vied Guryanova, Tatiana Yurievna
Úvod dizertačnej práce (časť abstraktu) na tému „Formovanie multikultúrnej osobnosti budúcich špecialistov v sociálnej oblasti pri výučbe cudzieho jazyka na univerzite“
Relevancia témy výskumu je daná nasledujúcimi faktormi.
Po prvé, črtou modernej spoločnosti je zblíženie krajín a národov, posilnenie ich interakcie a globalizácia sveta ako celku. Pozitívna povaha rozvoja procesu kultúrnej globalizácie, ktorý zasahuje do všetkých aspektov života modernej spoločnosti, do značnej miery závisí od toho, ako sa systém vysokoškolského vzdelávania bude zaoberať problémami prípravy študentov - budúcich špecialistov na viacúrovňovú interakciu v rámci rôznych rozsah medzikultúrnej komunikácie.
Globalizácia so svojimi protikladnými javmi, ktoré majú tendenciu sa zintenzívňovať, kladie prioritnú úlohu v oblasti vzdelávania - odborná príprava budúcich špecialistov na profesionálne činnosti v multikultúrnom prostredí, rozvíjanie schopnosti komunikovať a spolupracovať s ľuďmi rôznych sociálnych skupín, národností a náboženstiev. Preto je problém formovania multikultúrnej osobnosti schopnej hľadať a nachádzať spôsoby, ako riešiť sociálno-kultúrne trenice, prejavovať toleranciu, stále naliehavejší.
Hovoriť o multikulturalizme ako o schopnosti viesť dialóg, porozumieť osobe inej kultúry, vnímať ju takú, aká je, podporovať ho v kritickej situácii, ako aj ako príležitosť obohatiť svoju kultúru, keď porozumením inej, obohacujete sa, možno tvrdiť, že je to práve multikulturalizmus. Osobnosť je jedným z účinných prostriedkov konfrontácie negatívnych dôsledkov globalizácie, ktoré sú faktorom zmierňovania globalizačných procesov.
Po druhé, odborná príprava vykonávaná v rámci inštitúcie vyššieho vzdelávania by mala sledovať cieľ získania profesionality budúcim špecialistom v sociálnej oblasti v širšom zmysle, t.j. byť zameraný na zvládnutie nielen odborne potrebných znalostí a zručností, ale aj na formovanie a zdokonaľovanie profesionálne významných osobných vlastností, ktoré sú neoddeliteľnou súčasťou profesionality odborníka. V tomto ohľade má formovanie multikultúrnej osobnosti významné miesto v príprave kvalifikovaného odborníka.
Moderný vzdelávací proces univerzity je zároveň stále tradičný a nemá dostatočný potenciál na vyriešenie tohto problému. Jedným z dôvodov je nedostatok integrálneho konceptu formovania multikultúrnej osobnosti študenta vo vzdelávacom procese prostredníctvom akademických predmetov. Existuje však súbor filozofických, psychologických a pedagogických myšlienok, ktoré sa môžu stať základom pre vytvorenie súboru podmienok pre efektívne formovanie multikultúrnej osobnosti budúcich špecialistov v sociálnej oblasti pri výučbe cudzieho jazyka.
Študovaný problém v rôznych aspektoch nachádza svoje teoretické a metodologické opodstatnenie v prácach mnohých moderných vedcov.
Analýza diel M.M. Bakhtin, B.C. Bibler, C.JT. Frank, Z.A. Malková, M.S. Kagan, Yu.M. Lotman a ďalší nám umožňujú pochopiť vedúcu úlohu kultúry ako faktora, ktorý dáva životu hodnotu, podporuje toleranciu a stimuluje osobný rozvoj.
Myšlienky N.K. Roericha o „prospešnej syntéze“, ktorá je chápaná ako „jednota kultúr“, vytváraní prospešnej spolupráce ľudí, názorov Ya.A. Komenského o potrebe formovať schopnosti študentov žiť v mieri s ostatnými, plniť si vzájomné záväzky, vážiť si a milovať ľudí, diela filozofov A.J. Toynbee, Yu.V. Yakovets o integrite kultúrneho a historického vývoja ľudstva a prítomnosti niektorých podobných princípov fungovania kultúr rôznych národov. Výber vedcov z oddelených, osobitých kultúrnych svetov sa pokúša odpovedať na otázku o povahe interakcie medzi nimi a do značnej miery určil moderné prístupy k definícii multikulturalizmu a multikultúrnej výchovy. Tieto teórie sú založené na myšlienke jedinečnosti a jedinečnosti každej kultúry a potrebe dialógu medzi nimi.
Na základe výskumu psychológov môžeme chápať formovanie multikultúrnej osobnosti ako duchovnú a praktickú aktivitu zameranú na pochopenie pravdy, vstup do kultúry (JT.C. Vygotsky, AN Leont'ev), kultúrnu zmenu samotnej osobnosti ( VDShadrikov) ...
Dôležitosť komunikácie, dialógovej interakcie pri formovaní multikultúrnej osobnosti sa zvažovala na základe diel B.G. Ananyeva, A.G. Asmolova, C.JI. Bratchenko, M. Buber, M.M. Bakhtin, B.C. Bibler. Ustanovenia M.M. Bakhtin o človeku ako jedinečnom svete kultúry, v interakcii s inými osobnosťami - nositeľmi individuálnej kultúry, vytváraním seba v procese takejto interakcie a ovplyvňovaním ostatných, prispieva k úplnému pochopeniu podstaty fenoménu multikulturalizmu.
Teórie osobnostne orientovaného vzdelávania (E.V. Bondarevskaya, V.V. Serikov, I.S. Yakimanskaya atď.), Ustanovenia humanistickej pedagogiky o pedagogickej komunikácii ako slobodnej, duchovnej, kultúrnej interpersonálnej interakcii (NBKrylova, ZA Malkova, SD Polyakov), idey formovanie humanistickej orientácie osobnosti (C.JT. K. Platonov a ďalší)
Veľkú hodnotu pri riešení problémov nášho výskumu majú vedecké práce o integrácii zložky kultúry do procesu výučby cudzieho jazyka domácimi a zahraničnými vedcami (M. Bayram, M. Bennett, K. Grant, VV Safonova, PV Sysoev, L. P. Khalyapina a ďalší)
Problematike implementácie osobnostne orientovaného prístupu pri štúdiu cudzieho jazyka, ako aj formovaniu multikultúrnej lingvistickej osobnosti, sa v prácach domácich bádateľov (ILBim, IAZimnyaya, EI Passov, GV Rogova, V. V. Safonova, P. V. Sysoev, L. P. Khalyapina a ďalší)
Myšlienky pedagogiky sebarozvoja, ktoré vyvinul L.N. Kulikova, N.G. Grigorieva, konkrétne pohľad na sebarozvoj osobnosti ako proces celoživotnej sebaprodukcie človeka, ktorý určuje formovanie svetonázoru a systému hodnôt, je neoceniteľný pre pochopenie mechanizmov formovania multikultúrnej osobnosti. .
Práca S.B. Elkanova, PA. Winter, E.R. Yarskoy-Smirnova, generálny štáb. Tsitkipov, V.D. Alperovich. Proces stať sa sociálnym pracovníkom ako profesionálom analyzuje V.G. Bocharova, I.A. Winter, P.D. Pavlenkom, A.M. Panov, L.V. Topchim, E.R. Yarskoy-Smirnova. Analýza diel uvedených autorov umožnila dospieť k záveru, že vďaka formovaniu a upevňovaniu takých vlastností, akými sú empatia, tolerancia, otvorenosť v komunikácii, emocionálna stabilita, môže sociálny pracovník efektívnejšie vykonávať profesionálne činnosti.
Základnými prácami pre túto štúdiu sú vedecké práce o multikultúrnom vzdelávacom priestore od V.P. Borisenková, O. V. Gukalenko, A. Ya. Danshpoka, G.V. Palatkina, V.V. Makaeva, Z.A. Malková, L.L. Suprunová, G. D. Dmitriev, o ideologických základoch multikultúrnej výchovy v modernom svete A.N. Dzhurinsky, teoretické základy multikultúrnej výchovy a formovania multikultúrnej osobnosti L.V. Kolobova, Yu.S.
Davydová, A.A. Syrodeeva, O.V. Gukalenko, pedagogické podmienky multikultúrnej výchovy R.I. Baichorova, A. Belogurovove myšlienky multikulturalizmu vo vzdelávacom procese univerzity, multikultúrne orientačné body G. Dautova vo vzdelávaní, v ktorých je polykulturalizmus silným nástrojom na vytváranie priaznivého, humánneho sociálneho prostredia, ktoré prispieva k harmonizácii vzťahov medzi zástupcami rôznych civilizačné typy a kultúry.
Je potrebné poznamenať, že proces formovania multikultúrnej osobnosti študentov - budúcich špecialistov v sociálnej sfére nebol predmetom špeciálneho štúdia. Analýza vedeckých prác ukázala, že v súčasnosti neexistuje konsenzus o fenoméne „multikultúrnej osobnosti“, nie je uvedená žiadna kapacitná a vyčerpávajúca definícia, neexistuje všeobecne uznávaná štruktúra multikultúrnej osobnosti špecialistu na sociálnu sféru, možnosti cudzieho jazyka pri formovaní multikulturalizmu nie sú úplne určené.
Dnes teda existuje určitý rozpor medzi polykultúrnou osobnosťou odborníka v sociálnej oblasti, ktorý je v globalizujúcom sa svete žiadaný, ktorý je schopný a pripravený na plnú interakciu so zástupcami rôznych kultúrnych skupín v rámci plnenia profesionálnych povinností , a nedostatočný rozvoj pedagogických podmienok, ktoré prispievajú k úspešnému formovaniu multikultúrnej osobnosti odborníka. sociálna sféra vo vyučovaní cudzieho jazyka na vysokej škole.
Problém výskumu spočíva v tom, že na jednej strane existuje sociálna a pedagogická potreba takéhoto vzdelávania, ktoré zaisťuje efektívnosť procesu formovania multikultúrnej osobnosti sociálnych pracovníkov a závažného základu vedy a na na druhej strane neexistuje ucelený pedagogický koncept, nie sú vyvinuté pedagogické podmienky na zabezpečenie efektívneho formovania multikultúrnej osobnosti špecialistov v sociálnej oblasti pri výučbe cudzieho jazyka na univerzite.
S prihliadnutím na praktický význam a zároveň nedostatočné teoretické spracovanie problému bola stanovená téma výskumu: „Formovanie multikultúrnej osobnosti špecialistov v sociálnej sfére pri výučbe cudzieho jazyka na univerzite.“
Predmet výskumu: vzdelávací proces na univerzite.
Predmet výskumu: proces formovania multikultúrnej osobnosti budúcich špecialistov v sociálnej oblasti pri výučbe cudzieho jazyka na univerzite.
Účel výskumu: odhaliť podstatu procesu formovania multikultúrnej osobnosti budúcich špecialistov v sociálnej oblasti pri výučbe cudzieho jazyka ako psychologického a pedagogického javu, vyvinúť a experimentálne otestovať komplex pedagogických podmienok na zvýšenie jeho účinnosti .
Na základe účelu štúdie sme identifikovali nasledujúce úlohy:
1. Zistiť teoretické a metodologické predpoklady pre štúdium problému formovania multikultúrnej osobnosti budúcich špecialistov v sociálnej oblasti pri výučbe cudzieho jazyka na vysokej škole.
2. Objasniť podstatu pojmu „multikultúrna osobnosť“, určiť štruktúru, kritériá, ukazovatele a úrovne jeho formovania.
3. Odhaliť pedagogické možnosti využitia cudzieho jazyka pri formovaní multikultúrnej osobnosti žiakov.
4. Vedecky podložiť súhrn pedagogických podmienok, ktoré zabezpečujú efektívnosť procesu formovania multikultúrnej osobnosti študentov - budúcich špecialistov v sociálnej sfére.
V súlade s predmetom, predmetom, účelom a cieľmi štúdie bola predložená nasledujúca hypotéza:
Multikulturalizmus je jednou z hlavných profesijných charakteristík odborníka v sociálnej oblasti, ktorá mu umožňuje efektívne vykonávať svoje profesionálne činnosti v kultúrne rozmanitej spoločnosti.
Jedným zo zdrojov, ktoré stimulujú a aktivizujú proces formovania multikultúrnej osobnosti budúcich špecialistov v sociálnej oblasti, je cudzí jazyk. Zohľadnenie a uplatňovanie takých zásad, akými sú dialóg kultúr, dvojjazyčné vzdelávanie, nezávislé vyhľadávacie a výskumné činnosti, interaktívna interakcia s predstaviteľmi multikultúrneho sveta, učenie sa v prirodzenom multikultúrnom lingvistickom prostredí integrovanom do vzdelávacieho procesu umožňujú najúčinnejšie vykonávať z procesu formovania multikultúrnej osobnosti študentov.
Proces formovania multikultúrnej osobnosti budúcich sociálnych pracovníkov pri výučbe cudzieho jazyka bude úspešnejší a efektívnejší, ak budú implementované nasledujúce pedagogické podmienky:
1) vhodný výber tém a štruktúrovanie obsahu vzdelávacieho materiálu v cudzom jazyku na základe sociokultúrneho prístupu a zásady profesionálnej orientácie;
2) používanie interaktívnych foriem a metód v procese učenia (diskusie, hry na hranie rolí, dramatizácia, prezentácie, internetová komunikácia, dizajnové technológie);
3) humanizácia interakcie predmetov vzdelávacieho procesu: interakcia učiteľa a študentov na dialogickom základe, v rámci spolupráce a spoluvytvárania.
Metodologický základ tejto štúdie pozostáva z:
Filozofické predstavy o polysémii fenoménu „kultúry“ (M. Kagan, M. Bakhtin, V. Mezhuev, JI.H. Kogan, N. Roerich, G. Vyzhletsov, Y. Lotman, Yu.M. Reznik a ďalší );
Myšlienky „dialógu kultúr“ a koncept multikultúrnej výchovy (M.M. Bakhtin, BC Bibler, M. Buber, K. Jaspers, M.S.Kagan, V.P. Borisenkov, O.V. Gukalenko, A.Ya.Danilyuk, GV Palatkina, VV Makaev, ZA Malkova, JI.JL Suprunova, GD Dmitriev, AN Dzhurinsky atď.);
Psychologické a pedagogické základy sociálnej práce ako vedeckej teórie a profesionálnej činnosti (E.I. Kholostova, G.P. Medvedeva, I.A.Zimnyaya, JI.B. Topchiy, V.Sh. Maslennikova, E.R. Yarskaya-Smirnova, O.Yu. Makarova, P.Ya Tsitkilov, VD Alperovich);
Teoretické základy osobnostne orientovaného, sociokultúrneho prístupu, komunikačného smeru v jazykovej pedagogike (V.V.Safonova, P.V. Sysoev, I.L.Bim, I.A.Zimnyaya, G.V. Elizarova, E.I., I.I. Khaleeva a ďalší-);
Koncepty multikultúrnej lingvistickej osobnosti (L. P. Khalyapina, P. V. Sysoev, L. V. Kolobova);
Pozície humanistickej pedagogiky, pedagogiky sebarozvoja v chápaní pedagogickej komunikácie ako voľnej, duchovnej, kultúrnej medziľudskej interakcie (Z.A.Malková, L.N. Kulikova, N.G. Grigorieva).
Na dosiahnutie cieľa výskumu, vyriešenie stanovených úloh a kontrolu počiatočných teoretických polôh boli použité nasledujúce metódy výskumu: teoretické (analýza filozofickej, psychologickej, pedagogickej, metodologickej literatúry o probléme výskumu); empirické (pozorovanie, spochybňovanie, testovanie, pedagogická experimentálna práca); metódy matematickej štatistiky (parametrický t-Studentov test, tabuľková a diagramová interpretácia dát).
Hlavné vedecké výsledky získal autor osobne, ich vedecká novinka je nasledovná:
Pojem „multikultúrna osobnosť“ bol objasnený;
Boli určené štrukturálne zložky a kritériá formovania multikulturalizmu (kognitívne, motivačno-afektívne a behaviorálne).
Pedagogické podmienky úspešného formovania multikultúrnej osobnosti budúcich špecialistov v sociálnej oblasti boli vedecky podložené a potvrdené;
Je dokázané, že úvod do procesu výučby cudzieho jazyka nami vyvinutého špeciálneho kurzu „Prekonávanie nedorozumení v multikultúrnom svete“ a učebnice „Sociálna práca: čo to znamená?“ pozitívne ovplyvňuje proces formovania multikultúrnej osobnosti budúcich sociálnych pracovníkov.
Teoretický význam výskumu spočíva v systematizácii vedeckých myšlienok o procese formovania multikultúrnej osobnosti budúcich špecialistov v sociálnej oblasti pri výučbe cudzieho jazyka; zdôvodnenie štruktúrnych zložiek a kritérií pre formovanie multikulturalizmu (kognitívne, motivačno-afektívne a behaviorálne); zdôraznenie princípov, ktoré aktualizujú pedagogické schopnosti cudzieho jazyka pri formovaní multikultúrnej osobnosti študentov (dialóg kultúr, dvojjazyčné vzdelávanie, nezávislé vyhľadávacie a výskumné činnosti, interaktívna interakcia s predstaviteľmi multikultúrneho sveta, učenie sa v prirodzenom multikultúrnom jazyku) prostredie integrované do vzdelávacieho procesu).
Praktický význam spočíva v tom, že sme vyvinuli pedagogické podmienky, ktoré aktivizujú proces formovania polykultúrnej osobnosti budúcich špecialistov v sociálnej oblasti pri výučbe cudzieho jazyka; určili sme kritériá a ukazovatele formovania polykultúrnej osobnosti. Výsledky získané v priebehu experimentálnej práce je možné použiť:
Pri vývoji didaktických a metodických materiálov v procese výučby cudzieho jazyka pre študentov vysokých škôl;
Pri aplikácii špeciálneho kurzu „Prekonávanie nedorozumení v multikultúrnom svete“ a učebnice „Sociálna práca: čo to znamená?“ v praxi odbornej prípravy nielen na Sociálnom a humanitárnom inštitúte Štátnej univerzity komunikácií Ďalekého východu, ale aj na iných univerzitách, ktoré poskytujú odbornú prípravu odborníkom v sociálnej oblasti.
Spoľahlivosť výskumu je zaistená: metodológiou výskumu, ktorá je založená na syntéze filozofických, psychologických a pedagogických ustanovení; primeranosť metód výskumu vzhľadom na ciele a zámery; aplikované metódy spracovania štatistických údajov; účasť autora na experimentálnej práci, ktorá potvrdila platnosť predloženej hypotézy.
V súvislosti so štúdiom uvedeného problému sú na obranu predložené nasledujúce ustanovenia:
1. Multikulturalizmus jednotlivca je jednou z hlavných profesijných charakteristík odborníka v sociálnej oblasti, ktorá mu umožňuje efektívne vykonávať svoje profesionálne činnosti v kontexte kultúrnej rozmanitosti spoločnosti.
Multikultúrna osobnosť je človek, ktorý sa vníma ako subjekt polylógu kultúr, ktorý má aktívnu životnú pozíciu, má vyvinutý zmysel pre empatiu a toleranciu, emočnú stabilitu, schopný produktívnej profesionálnej činnosti v kultúrne rozmanitej spoločnosti.
Predpokladom formovania multikultúrnej osobnosti budúceho špecialistu je pochopenie jeho podstaty ako súboru kognitívnych, motivačno-afektívnych a behaviorálnych zložiek.
2. Hlavné kritériá formovania multikultúrnej osobnosti sú: kognitívne (znalosti o kultúre ako sociálnom fenoméne, o trendoch vývoja moderného multikultúrneho sveta, myšlienka polylógu kultúr ako jedinej možnej filozofie existencie , o špecifikách sociálnej práce, poznania vlastnej multikultúrnej identity), motivačno-afektívnej (prejav empatie, tolerancie, emočnej stability, humanistickej orientácie) a behaviorálnej (schopnosť používať adekvátne prostriedky pri riešení profesionálnych problémov interakcie s ľuďmi, schopnosť zmierniť napätie vo vzťahoch, odolnosť voči konfliktom).
3. Cudzí jazyk má potrebný potenciál pri formovaní multikultúrnej osobnosti budúcich špecialistov. Tento potenciál sa naplno využije, ak sa vezmú do úvahy tieto zásady: zásada dialógu kultúr, dvojjazyčné vzdelávanie, nezávislé vyhľadávacie a výskumné činnosti, interaktívna interakcia so zástupcami multikultúrneho sveta, vzdelávanie v prirodzenom multikultúrnom jazykovom prostredí integrovanom do vzdelávací proces.
4. Komplex pedagogických podmienok, ktoré prispievajú k účinnému formovaniu multikultúrnej osobnosti budúcich špecialistov v sociálnej oblasti, zahŕňa:
1) vhodný výber tém a štruktúrovanie obsahu vzdelávacieho materiálu v cudzom jazyku na základe sociokultúrneho prístupu a zásady profesionálnej orientácie;
2) používanie interaktívnych foriem a metód v procese učenia (diskusie, hry na hranie rolí, dramatizácia, prezentácie, internetová komunikácia, dizajnové technológie);
3) humanizácia interakcie predmetov vzdelávacieho procesu: interakcia učiteľa a študenta na dialogickom základe, v rámci spolupráce a spoluvytvárania.
Schvaľovanie a implementácia výsledkov výskumu sa uskutočnila v rokoch 2004 až 2008 na Katedre cudzích jazykov Štátnej dopravnej univerzity Ďalekého východu. Hlavné výsledky a závery výskumu boli uvedené: na XV. Medzinárodnej konferencii študentov, postgraduálov a mladých vedcov „Lomonosov-2008“ (Moskva, 7.-9. apríla 2008); medziregionálna vedecko -metodická konferencia „Problémy integrácie ruského školstva do svetového vzdelávacieho priestoru“ (Chabarovsk, 18. - 20. novembra 2008); 45. medzinárodná vedecko-praktická konferencia vedcov dopravných univerzít, inžinierov a zástupcov akademickej vedy „Inovatívne technológie pre dopravu a priemysel“ (Khabarovsk, 7.-9. novembra 2007); medziregionálna vedecká a metodická konferencia „Riadenie kvality vzdelávania a integrácia univerzít do medzinárodného vzdelávacieho priestoru“ (Chabarovsk, 28.-30. novembra 2006); medzinárodné sympóziá „Kultúrna a ekonomická spolupráca krajín severovýchodnej Ázie“ (Chabarovsk, 18.-19. mája 2005, 18.-19. mája 2006); medziregionálna vedecko-praktická konferencia „Spoločnosť, ľudia, moc: perspektíva interakcie“ (Chabarovsk, 29.-30. decembra 2006); na zasadnutiach Katedry sociálnej práce a sociológie a Katedry cudzích jazykov Štátnej dopravnej univerzity Ďalekého východu.
Organizácia výskumu
Hlavnou experimentálnou základňou výskumu bola Štátna dopravná univerzita na Ďalekom východe. Štúdia sa uskutočnila v rokoch 2004 až 2008 v troch fázach:
Prvá etapa (2004-2005) je štúdium a analýza filozofickej a psychologicko-pedagogickej literatúry na danú tému, teoretické porozumenie problému, určenie vedeckého aparátu výskumu.
Druhá etapa (2005-2006) je sledovanie vzdelávacieho procesu na Sociálnom a humanitárnom inštitúte Štátnej univerzity civilného letectva Ďalekého východu, pričom sa zisťuje experiment a objasňujú sa teoretické ustanovenia štúdie.
Tretia etapa (2006-2008) - realizácia transformatívnej experimentálnej práce na základe Sociálneho a humanitného inštitútu
FESTU, spracovanie a analýza výsledkov výskumu, hodnotenie účinnosti navrhovaných pedagogických podmienok, objasnenie teoretických a praktických záverov, systematizácia údajov, návrh výskumu dizertačnej práce.
Štruktúra práce odráža všeobecnú logiku výskumu a pozostáva z úvodu, dvoch kapitol, záveru, bibliografie obsahujúcej 223 názvov, 8 príloh. Práca predstavuje 8 tabuliek a 21 figúrok.
Podobné dizertačné práce v špecializácii „Teória a metódy odborného vzdelávania“, 13.00.08 kód VAK
Formovanie technológií servisnej pripravenosti na profesionálnu multikultúrnu interakciu medzi vysokoškolákmi 2007, kandidát pedagogických vied Slichnaya, Nina Viktorovna
Formovanie kultúry profesionálnej komunikácie budúceho prekladateľa v multikultúrnom vzdelávacom prostredí 2009, kandidát pedagogických vied Fokeeva, Julia Aleksandrovna
Multikultúrna výchova vysokoškolákov v procese výučby cudzieho jazyka 2011, kandidátka pedagogických vied Sergeeva, Irina Vitalievna
Formovanie etnickej tolerancie u študentov v multikultúrnom prostredí: na základe materiálu nemecky hovoriacej kultúry 2011, kandidátka pedagogických vied Ramazanova, Maryam Mugutinovna
Formovanie komunikačných kompetencií budúceho učiteľa v kontexte multikultúrnej výchovy: Na príklade učenia sa cudzích jazykov 2005, kandidátka pedagogických vied Eremina, Viktoria Mikhailovna
Záver práce na tému „Teória a metodika odborného vzdelávania“, Agranat, Julia Vladimirovna
Kapitola II Závery
1. Analýza teoretických základov formovania multikultúrnej osobnosti odborníka a pedagogického potenciálu cudzieho jazyka v rozvoji multikulturalizmu umožnila zistiť, že proces formovania multikultúrnej osobnosti budúcich sociálnych pracovníkov je najväčší. účinné, keď sa implementuje nasledujúci súbor pedagogických podmienok:
Správny výber tém a štruktúrovanie vzdelávacieho materiálu v cudzom jazyku na základe sociokultúrneho prístupu a princípu profesionálnej orientácie;
Využívanie interaktívnych foriem a metód v procese výučby cudzieho jazyka (diskusie, hranie rolí, dramatizácia, prezentácie, internetová komunikácia, dizajnové technológie);
Humanizácia interakcie predmetov vzdelávacieho procesu: interakcia učiteľa a žiakov na dialogickom základe, v rámci spolupráce a spoluvytvárania.
2. Analýza údajov zisťovacieho experimentu odhalila podpriemernú úroveň formovania multikultúrnej osobnosti podľa všetkých kritérií a potvrdila potrebu organizovať cieľavedomú prácu na formovaní multikultúrnej osobnosti špecialistu v sociálnej oblasti v procese učenia sa. cudzí jazyk. Zisťovací experiment potvrdil naliehavosť problému formovania multikultúrnej osobnosti budúcich špecialistov, pretože v priebehu výskumu bola nízka úroveň informovanosti študentov o osobitostiach vývoja moderného multikultúrneho sveta, o fenoméne v kultúre sa zistilo nepochopenie vlastnej multikultúrnej identity (kognitívne kritérium). V zisťovacej fáze experimentu vykazovali študenti experimentálnej skupiny (53,1%) a študenti kontrolnej skupiny (50%) nízku úroveň empatie, nízka úroveň komunikačnej tolerancie bola zistená u študentov z EG (65,6% ) a študenti z CG (47,1%) ... Úroveň vysokej konfliktnej úrovne je typická pre študentov z EG (3,1%) a študentov z CG (5,8%).
3. Špeciálne vyvinutá učebnica „Sociálna práca: čo to znamená? Sociálna práca: čo to znamená? “, Špeciálny kurz„ Prekonávanie nedorozumení v multikultúrnom svete. Prekonávanie nedorozumení v multikultúrnom svete “, ako aj úlohy na implementáciu prezentácií a skupinových projektov k témam kurzu.
4. Výsledky formatívneho experimentu ukázali nasledovné: v experimentálnej skupine sa úroveň povedomia študentov výrazne zvýšila;
Pozitívny trend bol v zmene úrovne empatie, komunikatívnej a všeobecnej tolerancie;
Počet študentov s výraznou úrovňou konfliktov sa výrazne znížil, počet študentov s vysokou úrovňou konfliktu sa znížil na nulu. Metóda pozorovania študentov v procese práce umožnila identifikovať pozitívne zmeny v správaní študentov, získanú schopnosť zdržať sa tvrdých neopodstatnených vyhlásení o spolužiakoch.
5. Proces formovania multikultúrnej osobnosti špecialistov v sociálnej oblasti pri výučbe cudzieho jazyka môže byť účinný, ak je splnených niekoľko vyššie uvedených pedagogických podmienok.
Analýza dynamiky rastu ukazovateľov multikulturalizmu osobnosti študenta presvedčivo dokázala možnosť a nevyhnutnosť práce v tomto smere. Spoľahlivosť výsledkov experimentálnej práce bola stanovená na základe kvalitatívnej a kvantitatívnej analýzy.
Metódy matematickej štatistiky (parametrické kritérium t-Studentských rozdielov), tabuľková a diagramová interpretácia údajov potvrdzujú správnosť našej hypotézy a účinnosť použitých nástrojov.
ZÁVER
Riešenie problému formovania multikultúrnej osobnosti študentov vysokoškolského vzdelávania je spojené s:
1) s požiadavkami modernej spoločnosti na absolventa univerzity ako odborníka s vysokou úrovňou multikulturalizmu, ktorý je kľúčom k úspešnému životu v mnohých oblastiach;
2) potreba rozvíjajúcej sa sociálnej sféry v Rusku pre sociálneho pracovníka-humanistu, schopného kreativity, inovácie so špeciálnou etikou správania.
Účel štúdie:
Odhaliť podstatu procesu formovania multikultúrnej osobnosti špecialistov v sociálnej oblasti pri vyučovaní cudzieho jazyka ako psychologického a pedagogického fenoménu;
Rozvinúť a experimentálne testovať komplex pedagogických podmienok na zvýšenie jeho účinnosti.
Počas štúdie boli získané nasledujúce výsledky. Bol objasnený a doplnený obsah pojmu „multikultúrna osobnosť“, odhalená podstata tohto javu. Multikultúrnu osobnosť definujeme ako človeka, ktorý sa vníma ako subjekt polylógu kultúr, ktorý má aktívne životné postavenie, má vyvinutý zmysel pre empatiu a toleranciu, emočnú stabilitu, schopný produktívnej profesionálnej činnosti v kultúrne rozmanitej spoločnosti. Multikultúrna osobnosť je komplexný štrukturálny jav, ktorý pozostáva z kognitívnych, motivačno-afektívnych a behaviorálnych zložiek, ktoré súčasne slúžia ako kritériá pre jeho formovanie.
Indikátory formovania multikultúrnej osobnosti sú: znalosti o moderných trendoch vývoja multikultúrneho sveta, procesy globalizácie, o kultúre ako sociálnom fenoméne, kultúrna rozmanitosť moderného multikultúrneho sveta; uvedomenie si vlastnej multikultúrnej identity, znalosť charakteristík rôznych kultúrnych skupín, ich noriem a tradícií medziľudskej interakcie; empatia, tolerancia, emočná stabilita, humanistická orientácia osobnosti, schopnosť pozitívne interagovať s predstaviteľmi rôznych kultúrnych skupín, vysoká úroveň odolnosti voči konfliktom.
Analýza vedeckej literatúry o probléme výskumu umožnila rozlíšiť tri úrovne rozvoja multikultúrnej osobnosti jednotlivca: vysokú, strednú a nízku.
Typ študentov s vysokou úrovňou multikulturalizmu zahŕňal tých, ktorí majú vysokú úroveň povedomia o hlavných trendoch vo vývoji moderného multikultúrneho sveta. Postavenie jednotlivca je charakterizované prejavom trpezlivosti a rešpektu k názoru druhého, vysokou úrovňou empatie, schopnosťou použiť adekvátne prostriedky na riešenie profesionálnych problémov interakcie so zástupcami rôznych kultúrnych skupín a vysokou úrovňou odolnosť voči konfliktom.
Stredná úroveň sa vyznačuje neúplným formovaním integrálnej štruktúry polykultúrnej osobnosti, nerovnomerným vývojom všetkých jej zložiek. Prejav tejto kvality osobnosti na strednej úrovni zahŕňa schopnosť analyzovať existujúce problémy, zvoliť najefektívnejšie spôsoby riešenia vznikajúcich problémov a nedostatočnú úroveň rozvoja takých vlastností, akými sú empatia a tolerancia, situačný prejav výrazného konfliktu.
Charakteristickými znakmi nízkej úrovne multikultúrnej osobnosti sú pasivita, nedostatočná úroveň rozvoja empatie a tolerancie, prejav tendencie hodnotiť iných ľudí na základe vlastného „ja“, neschopnosť vyhladiť nepríjemné dojmy, keď sa stretnete s nekomunikatívnych vlastností ľudí, tendencie „upravovať“ partnerov tak, aby sa hodili, nízka odolnosť voči konfliktom.
Teoretický výskum ukázal, že „cudzí jazyk“ ako predmet môže mať pozitívny vplyv na rozvoj multikultúrnej osobnosti špecialistu na sociálnu sféru. Zohľadnenie a uplatňovanie zásad dialógu o kultúrach, dvojjazyčné vzdelávanie, nezávislé vyhľadávacie a výskumné činnosti, interaktívna interakcia s predstaviteľmi multikultúrneho sveta, vzdelávanie v prírodnom multikultúrnom lingvistickom prostredí integrovanom do vzdelávacieho procesu umožňuje najefektívnejšie vykonávať proces formovania multikultúrnej osobnosti študentov.
Realizovaný teoretický výskum nám umožnil sformulovať pedagogické podmienky pre efektívne formovanie multikultúrnej osobnosti sociálnych pracovníkov: správny výber tém a štruktúrovanie obsahu vzdelávacieho materiálu v cudzom jazyku na základe sociokultúrneho prístupu a princípu profesionálna orientácia; používanie interaktívnych foriem a metód v procese učenia (diskusie, hry na hranie rolí, dramatizácia, prezentácie, internetová komunikácia, dizajnové technológie); humanizácia interakcie predmetov vzdelávacieho procesu: interakcia učiteľa a žiakov na dialogickom základe, v rámci spolupráce a spolutvorby.
Zisťovací experiment umožnil vyvodiť záver o dosť nízkej úrovni formovania multikulturalizmu osobnosti študentov a potvrdil potrebu implementácie pedagogických podmienok, ktoré zvyšujú účinnosť tohto procesu.
Pre úspešnú implementáciu pedagogických podmienok pre formovanie multikultúrnej osobnosti študentov bol vyvinutý špeciálny kurz a učebnica založená na sociokultúrnom prístupe k výučbe cudzieho jazyka a princípe profesionálnej orientácie.
Porovnávacia analýza dynamiky formovania multikultúrnej osobnosti študentov stanovila priamu závislosť účinnosti procesu formovania multikultúrnej osobnosti vo vyučovaní cudzieho jazyka na úplnosti a kvalite splnenia daných pedagogických podmienok. V experimentálnej skupine pre každý ukazovateľ prevláda vysoká a stredná úroveň multikulturalizmu. Počet študentov zaradených do triedy s nízkou úrovňou multikulturalizmu sa výrazne znížil. V kontrolnej skupine došlo k miernemu zvýšeniu úrovne multikulturalizmu. V kontrolnej skupine zostávajú prevládajúce stredné a nízke hladiny. Rozdiel v percentuálnom vyjadrení úrovní formovania multikultúrnej osobnosti v kontrolných a experimentálnych skupinách je vysvetlený skutočnosťou, že proces formovania multikultúrnej osobnosti študentov v experimentálnej skupine prebiehal v súlade s účelne organizovanou prácou. V skupine boli vytvorené a implementované pedagogické podmienky s cieľom zvýšiť úroveň multikulturalizmu študentov.
Realizovaná experimentálna práca potvrdila hypotézu, že 1) multikultúrna osobnosť osoby je hlavnou profesionálnou charakteristikou odborníka v sociálnej oblasti a 2) cudzí jazyk je jedným zo zdrojov, ktoré stimulujú a aktivujú proces. formovania multikultúrnej osobnosti budúcich sociálnych pracovníkov.
Na základe toho je dovolené vyvodiť záver o dosiahnutí cieľa výskumu. Štúdia zároveň nepokrýva celý rozsah otázok spojených s riešením problému efektívneho formovania multikultúrnej osobnosti študentov. Predmetom ďalšieho vedeckého výskumu môže byť vývoj a implementácia modelu formovania multikultúrnej osobnosti študentov s využitím všetkých možností vzdelávacieho procesu univerzity a vývoja nových technológií pre rozvoj multikulturalizmu.
V kontexte nášho výskumu sme vyvinuli nasledujúce materiály: špeciálny kurz „Prekonávanie nedorozumení v multikultúrnom svete.
Prekonávanie nedorozumení v multikultúrnom svete “a študijná príručka„ Sociálna práca: Čo to znamená? Sociálna práca: čo to znamená? “; efektívny komplex pedagogických podmienok na formovanie multikultúrnej osobnosti študentov na hodinách cudzieho jazyka; kritériá a ukazovatele na registráciu formovania multikulturalizmu, ktoré, ak sa používajú v systéme vyššieho odborného vzdelávania, významne prispievajú k riešeniu sociálneho problému zvyšovania kvality odbornej prípravy špecialistov nielen v sociálnej oblasti, ale aj vo výrobe , čo umožňuje vyškoliť nových zamestnancov pre inovatívne Rusko.
Zoznam literatúry pre výskum dizertačných prác Kandidát pedagogických vied Agranat, Julia Vladimirovna, 2009
1. Abulkhanova-Slavskaya, K.A. Psychológia činnosti a osobnosti Text. / K.A. Abulkhanova-Slavskaya. -M: Nauka, 1980,334 s.
2. Abakumova, I.V. O formovaní tolerantnej osobnosti v multikultúrnej výchove Text. / I.V. Abakumova, P.N. Ermakov // Otázky psychológie. - 2003. č. 3. - S. 78-82.
3. Abolin, JI.M. Psychologické mechanizmy emocionálnej stability človeka Text. / JI.M. Abolin. - Kazan: Vydavateľstvo Kazanskej univerzity, 1987,262 s.
4. Azarov, Yu.P. Pedagogika lásky a slobody Text. / Áno. Azarov. - M., 1994.-608 s.
5. Akulich, M.M. Vzdelávanie v kontexte globalizácie Elektronický zdroj. / MM. Akulich. Režim prístupu: http://www.socpolitika.ru/files/540/50-57.pdf.
6. Aminov, N.A. O zložkách špeciálnych schopností školských psychológov Text. / NA. Aminov, M.V. Molokanov // Psychologický časopis, 1992.-№5.-С. 104-110.
7. Amonashvili, Sh.A. Úvahy o humánnej pedagogike Text. / Sh.A. Amonashvili. M.: Vydavateľstvo Shalva Amonashvili, 1996. - 494 s.
8. Ananiev, B.G. Psychológia a problémy ľudskej vedy. Séria: Psychológovia Ruska Text. / B.G. Ananiev. M.: MPSI, 2005.- 432 s.
9. Anton, M.F. Rôzne prístupy k chápaniu tolerancie Text. / M.F. Anton // Vedecké poznámky Ústavu ďalšieho pedagogického vzdelávania. Problém 8. Veliky Novgorod, 2006. - S. 53-56.
10. Arnoldov, A.I. Človek a svet kultúry: Úvod do kultúrnych štúdií / A.I. Arnoldov. M: MGIK, 1992.- 240 s.
11. Artanovsky, S.N. Historická jednota človeka a vzájomný vplyv kultúr Text. / S.N. Artanovský. JL, 1967- 268 s.
12. Asmolov, A.G. Vzdelávanie v Rusku: od kultúry užitočnosti po kultúru dôstojnosti Text. / A.G. Asmolov // Vzdelávanie školákov. 2005.- č. 5. S. 2-5.
13. Achmetov, N. K. Hrajte ako učebný proces Text. / N.K. Achmetov, Zh.S. Khaidarov. Alma-Ata, 1985.-158 s.
14. Badmaev, B.TS. Metódy vyučovania psychológie: Učebnica. manuál pre stud. vyššie. študovať. inštitúcie / B.TS. Badmaev. M., 2001- S. 74.
15. Baydenko, V.I. Bolonský proces: Štrukturálna reforma textu o európskom vysokoškolskom vzdelávaní. / V A. Baidenko. M.: Výskumné centrum pre problémy kvality výcviku špecialistov, 2002. - 128 s.
16. Baychorova, R.I. Pedagogické podmienky multikultúrnej výchovy školákov Text. / RI. Baichorova // Bulletin Karachay-Cherkess. štát un-that. - 2004.- č. 14.- S. 195-204.
17. Bakhtin MM Problémy Dostojevského poetiky Text. / MM. Bakhtin, Moskva: Sovietske Rusko, 1979, s. 294.
18. Bakhtin, M.M. Čo je kultúra Text. / MM. Bakhtin. M., 1999, 54 s.
19. Belogurov, A. Myšlienka multikulturalizmu vo vzdelávacom procese Text. / A. Belogurov // Vysokoškolské vzdelávanie v Rusku. 2005. - č. 3. - S. 109112.
20. Belkovets, L.P. Vysokoškolské vyučovanie cudzích jazykov ako podmienka formovania tvorivej osobnosti Text. / L.P. Belkovets // Najnovšie metódy výučby cudzieho jazyka vysokoškolských študentov mimojazykových odborov. -M.: MGU, 1998 S. 99-107.
21. Berdyaev, N.A. Ruská myšlienka. O Rusku a ruskej filozofickej kultúre Text. / NA. Berďajev. M., 1990- 269 s.
22. Berlyand I. Škola dialógu kultúr: Koncept a zážitkový text. / I. Berlyand // Nové hodnoty vzdelávania: kultúrne modely škôl. Problém 7. -M.: Inovátor, 2003.S. 50-57.
23. Bersenev, M.N. Odborné vzdelávanie v nových ekonomických podmienkach Text. / M.N. Bersenev, N.R. Tichonov // Pedagogické vedy, 2007. č. 3 (25). - S. 178-180.
24. Bibler, B.C. Kultúra. Dialóg kultúr Text. / B.C. Bibler // Otázky filozofie. - 1989. č. 6. - S. 33.
25. Bibler, B.C. Škola dialógu kultúr Text. / B.C. Bibler // Súkromná škola. 1993. № 1.-С.19.
26. Beam, I.L. Niektoré aktuálne problémy modernej výučby cudzích jazykov Text. / I.L. Bim // Cudzie jazyky v škole. 2001. - č. 4.
27. Beam, I.L. Niektoré vedecké predpoklady na zlepšenie programov v cudzích jazykoch Text. / I.L. Bim, T.V. Markova // Cudzie jazyky v škole. - 2005. - Č. 5. - S. 29-35.
28. Bodalev, A.A. O komunikačnom jadre osobnosti Text. / A.A. Bodalev // pedagogika. 1990. č. 5. - S. 77-81.
29. Bodalev, A. A. Psychológia interpersonálnej komunikácie Text. / A.A. Bodalev. Ryazan: RVSh ministerstva vnútra Ruskej federácie, 1994.- 89 s.
30. Bozovic, L.I. Problémy formovania osobnosti Text. / L.I. Bozovič. M., 1995- 352 s.
31. Veľký psychologický slovník Text. / komp. a celkom. vyd. B. Meshcheryakov, V.P. Zinchenko. SPb., 2004.
32. Bondarevskaya, E.V. Vzdelanie ako oživenie kultúrneho človeka Text. / E.V. Bondarevskaya // Základné ustanovenia koncepcie vzdelávania v meniacich sa podmienkach. Rostov n / D., 1993.-S. 30-32.
33. Bondarevskaya, E.V. Humanistická paradigma vzdelávania zameraného na študentov Text. / E.V. Bondarevskaya // Pedagogika. -2003. -č. 4.-S. 135-148.
34. Bondarevskaya, E.V. Hodnotové základy osobnostne orientovaného vzdelávania Text. / E.V. Bondarevskaya // Pedagogika. - 1995. č. 4. - P.29-36.
35. Bondarevskaya, E.V. Príprava učiteľa na implementáciu pedagogickej podpory pre deti migrantov v multikultúrnom vzdelávacom priestore Text. / E.V. Bondarevskaja, O. V. Gukalenko. - Tiraspol, 2000,89 s.
36. Bordovskaya, N.V. Pedagogika: učebnica pre vysoké školy Text. / N.V. Bordovskaya, A.A. Rean. SPb.: Peter, 2004- 300 s.
37. Borisenkov, V.P. Multikultúrny vzdelávací priestor Ruska: história, teória, základy dizajnu Text: monografia / V.P. Borisenkov, O. V. Gukalenko, A. Ya. Danilyuk. M.: Vydavateľstvo LLC „Pedagogika“, 2006. - 464 s.
38. Bocharova, V.G. Pedagogika sociálnej práce Text. / V.G. Bocharova. -M.: SvR-Argus, 1994.
39. Brat, B.S. K problému morálneho vedomia, ku kultúre odchádzajúceho storočia / B.S. Brat // Otázky psychológie. 1993. - č. 1. - S. 6-14.
40. Bratchenko, C.JI. Existenciálna psychológia hlbokej komunikácie: Poučenie z textu Jamesa Budgethala. / C.JI. Bratchenko. - M., 2001.S. 77.
41. Buber, M. Dva obrazy viery Text. M.: ACT, 1999.- S. 16.
42. Banks, D. Multikultúrna výchova: Ciele a merania Text. / D. Banks // Nové hodnoty vzdelávania. M., 1996. - č. 4.
43. Valitova, P.P. Tolerancia: neresť alebo cnosť? Text. / P.P. Valitova // Vestn. Moskva un-that. Ser. 7. Filozofia. 1996. - č. 1. - S. 33-37.
44. Vasyutenkova, I. V. Rozvoj multikultúrnej kompetencie učiteľa v kontexte postgraduálneho pedagogického vzdelávania Text.: Dis. Ak chcete požiadať o účet. krok. Sviečka. ped. Vedy: 13.00.08 / I.V. Vasyutenkov. - SPb, 2006.- 160 s.
45. Wentzel, K.N. Problém vesmírnej výchovy / K.N. Wentzel // Pedagogický almanach. 1993. - č. 2. - S. 9-13. jeden
46. Voikunsky, A.E. Psychologické aspekty ľudskej činnosti v internetovom prostredí Text. / A.E. Voikunsky // Abstrakty z 2. ruskej konferencie o environmentálnej psychológii. - M., 2000- S. 37.
47. Vygotsky, JI.C. Vývojová psychológia ako kultúrny fenomén Text. / JI.C. Vygotsky / ed. M.G. Jaroševskij. M.: Vydavateľstvo Ústavu praktickej psychológie, 1996. - 512 s.
48. Vyzhletsov, G.P. Axiológia kultúry Text. / G.P. Vyzhletsov. - SPb., 2003. - 148 s.
49. Gaganova, O.K. Multikultúrna výchova v USA: Teoretické základy a obsahový text. / O.K. Gaganova // pedagogika. 2005 - č. 1. - S. 86-95.
50. Hasanov, Z.T. Formovanie kultúry medzietnickej komunikácie v mnohonárodnom regióne Text. / Z.T. Hasanov // Pedagogika. 1994. - S. 5-9.
51. Gessen, S.I. Základy pedagogiky: Úvod do textu aplikovanej filozofie. / S.I. Hesensko. M.: School-press, 1995.-448 s.
52. Gonobolin, F.N. Psychologická analýza pedagogických znakov Text. / F.N. Gonobolin // Schopnosti a záujmy: zbierka. - M.: Education, 1962.S. 232-274.
53. Grigorieva, N.G. Úvod do pedagogiky výchovy moderných špecialistov v rámci eko-biokultúrneho konceptu pedagogickej podpory osobného sebarozvoja študentov Text: Monograph / N.G. Grigoriev. Vydavateľstvo NMC SPO. - M., 2000.- 156 s.
54. Green, R. Multikulturalizmus ako princíp ovládania cudzieho jazyka Text. / R. Green // Vysokoškolské vzdelávanie v Rusku. 2004. - Č. 6. - S. 156159.
55. Gukalenko, O.V. Multikultúrna výchova: teória a prax Text: monografia / O.V. Gukalenko. Rostov n / a: Vydavateľstvo Ruskej štátnej pedagogickej univerzity, 2003.-512 s.
56. Guryanova, ON. Využitie herných situácií pri hraní rolí pri formovaní komunikačných schopností Text.: Dis. požiadať o účet. krok, sviečka. ped. vedy / O.N. Guryanov. -M., 1999,160 s.
57. Gusinsky, E.N. Výchova osobnosti. Osobnosť - Kultúra formácie - Filozofické problémy Text. / E.N. Gusinsky. - M., 2004.- 136 s.
58. Davydov, Yu.S. Koncept multikultúrnej výchovy vo vysokoškolskom vzdelávaní v Ruskej federácii Text. / Yu.S., Davydov, L.L. Suprunova. -Pyatigorsk: štát Pyatigorsk. ling. un-t, 2003,42 s.
59. Davydov, Yu.S. Text multikultúrnej výchovy. / Yu.S. Davydov, L.L. Suprunova // Študenti: Dialógy o vzdelávaní. 2005. - č. 4. - S. 5-7.
60. Danilova, L.Yu. Formovanie multikultúrnej kompetencie študenta Text.: Dis. požiadať o účet. krok. Sviečka. ped. Vedy: 13.00.01 / L.Yu. Danilov. Orenburg, 2007- 161 s.
61. Dautova, G. Multikultúrne medzníky vo vzdelávaní Text. / G. Dautova // Vysokoškolské vzdelávanie v Rusku. 2004. - Č. 9. - S. 81-83.
62. Deklarácia zásad tolerancie UNESCO Elektronický zdroj. Režim prístupu: http: // ps. 1. september.ru/2000/66/6-2.htm
63. Dzhurinsky, A.N. Multikultúrna výchova: podstata a perspektívy rozvoja Text. / A.N. Dzhurinsky // pedagogika. 2002. - č. 10. -S. 93-96
64. Dzhurinsky, A.N. Multikultúrna výchova v Rusku a v zahraničí: komparatívna analýza Text: monografia / A.N. Dzhurinsky. M.: Prometheus, 2006 - 160 s.
65. Dmitriev, G.D. Teoretické a praktické aspekty multikultúrnej výchovy v USA Text. / G.D. Dmitriev // Pedagogika. 1999. - č. 7 - S. 107-117.
66. Dobrenkov, V.I. Výzvy globalizácie a perspektívy textu ľudstva. / V A. Dobrenkov // Vestnik Moskva. un-that. 2004. č. 4. - S. 3-21.
67. Elizarova, G.V. Kultúra a vyučovanie cudzích jazykov Text. / G.V. Elizarova. SPb.: KARO, 2005.- 352 s.
68. Elkanov, S.B. K problému skvalitnenia prípravy učiteľov v univerzitných podmienkach Text. / S. B. Elkanov // Bulletin Kabardino-Balkarian University. Séria: Humanities, 2001. - 6. vydanie. S.57-58.
69. Ermolaev, O. Yu. Matematická štatistika pre psychológov Text.: Učebnica / O.Yu. Ermolaev. - M.: Moskovský psychologický a sociálny inštitút: Flint, 2002,336 s.
70. Eremina, V.M. Formovanie komunikačných kompetencií budúceho učiteľa v kontexte multikultúrnej výchovy Text.: Dis. požiadať o účet. krok. Sviečka. ped. Vedy: 13.00.08 / V.M. Eremina. Chita, 2005.-230 s.
71. Zelentsov, B. P. Matematika ako prostriedok ovládania cudzieho jazyka Text. / B.P. Zelentsov // Cudzie jazyky v škole. - 1999. č. 4. - S. 13-18.
72. Winter, I.A. Všeobecná kultúra a sociálna a odborná kompetencia osoby Elektronický zdroj. / I.A. Zima // internetový časopis „Eidos“ 2006. 4. mája. Režim prístupu: http://www.eidos.ru/iournal/2006/05/04.html
73. Winter, I.A. Sociálna práca ako odborná činnosť Text. / I.A. Winter // Sociálna práca 1992 - č. 2. - S. 54-67.
74. Ivanovsky, Z.V. Vysokoškolské vzdelávanie v kontexte globalizácie Elektronický zdroj. / Z.V. Ivanovský. Režim prístupu: http://www.knogg.net/2006 001.html
75. Izyumova, S.A. Povaha mnemotechnických znakov a diferenciácia učeného textu. / S.A. Izyumov. Moskva: Nauka, 1995- 189 s.
76. Kagan, M.S. Svet komunikácie: problém intersubjektívnych vzťahov / M.S. Kagan. M.: Politizdat, 2001.- 315 s.
77. Kagan, M.S. Filozofia kultúry. Formácia a vývoj Text. / PANI. Kagan. SPb.: Lan, 1998- 434 s.
78. Kan-Kalik, V.A. Pre učiteľa o pedagogickej komunikácii: Kniha pre učiteľa / V.A. Kan-Kalik. M.: Education, 1987- 190 s.
79. Kapterev, P.F. Didaktické eseje: teória výchovy: vybrané práce. Text. / P.F. Kapterev. M.: Pedagogika, 1982- 508 s.
80. Karpov, A.V. Psychologická analýza pracovnej aktivity Text. / A.V. Karpov. - Yaroslavl.: Vydavateľstvo Yaroslav, štát. Univerzita, 1988.76 s.
81. Clarin, M.V. Interaktívne vzdelávanie je nástroj na osvojenie si nových skúseností / M.V. Clarin // pedagogika. - 2000. - Č. 7. - S. 47.
82. Kogan, JI.H. Komplexný rozvoj osobnosti a kultúra / JI.H. Kogan. -M: Vedomosti, 1981.-63 s.
83. Kodzhaspirova, G.М. Pedagogický slovník. Text. / G.M. Kodzhaspirova, A.Yu. Kojaspirov. 2. vydanie, vymazané. - M.: Vydavateľské centrum „Akadémia“, 2005. - 176 s.
84. Kolobova, JI.B. Multikultúrna výchova a osobnosť Text: monografia / L.V. Kolobov. M.: NVI-TEZAURUS, 2006.-394 s.
85. Kolobova, L.V. Problém multikultúrnej výchovy v Rusku Text. / L.V. Kolobova // Otázky humanitných vied. Č. 3. - M., 2005. - S. 305-309.
86. Kolokolova, I.V. Multikultúrny priestor vzdelávacej inštitúcie ako prostredie pedagogickej podpory osobnosti žiakov Text.: Dis. požiadať o účet. krok. Sviečka. ped. Vedy: 13.00.01 / I.V. Kolokolová. 2003. -183 s.
87. Comenius, Ya.A. Vybrané pedagogické práce: v 2 zväzkoch.Text. / Ya.A, Komenský. T. 2.M: Pedagogika, 1982- 576 s.
88. Kon, I.S. Otváranie textu „I“. / JE. Con. Moskva: Politizdat, 1978, 367 s.
89. Kopylova, B.B. Metodika projektovej práce na hodinách angličtiny: metodická príručka Text. / V.V. Kopylova. - 3. vydanie, Stereotyp. - M.: Drop, 2006.-93 s.
90. Korotaeva, E.V. Chcem, môžem, môžem! Učenie ponorené do komunikácie Text. / E.V. Korotaeva. M., 1997.
91. Korochkina, M.G. Formovanie medzikultúrnej kompetencie na technickej univerzite Text.: Dis. ... Kandidát pedagogických vied. 13.00.02. / M.G. Koročkin. Taganrog, 2000.
92. Koryakovtseva, N.F. Moderné metódy organizácie samostatnej práce študentov cudzieho jazyka Text. / N.F. Koryakovtseva. M.: ARKTI, 2002- 176 s.
93. Krylova, N.B. Formovanie kultúry budúceho odborníka Text. / N.B. Krylov. M.: Vyššia škola, 2000.- 142 s.
94. Kuzmin, M.N. Vzdelávanie v podmienkach multietnického a multikultúrneho Ruska Text. / M.N. Kuzmin // pedagogika. 1999. - č. 6 - С.3-11.
95. Kulikova, JI.H. Problémy sebarozvoja osobnosti Text. / JI.H. Kulikov. Chabarovsk: KhGPU, 1997.- 313 s.
96. Lazareva, L. P. Interkultúrna komunikácia v krajinách ázijsko-tichomorského regiónu: vzdelávacie a pedagogické aspekty: učebnica. príspevok Text. / L.P. Lazarev. Khabarovsk: Vydavateľstvo Štátnej ekonomickej univerzity Ďalekého východu, 2007. - 120 s.
97. Leontiev, D.A. Voľba ako aktivita: Osobné determinanty a možnosti vzniku textu. / ÁNO. Leontiev, N.V. Pilipko // Otázky psychológie. 1995. - Č. 1. - S. 97-105.
98. Leontiev, A.N. Aktivita. Vedomie. Osobnostný text. / A.N. Leontiev. -M.: Politizdat, 1975.-139 s.
99. Lotman, Yu.M. Text o kultúre a výbuchu. / Yu.M. Lotman. M.: Politizdat, 1992.-258 s.
100. Magometov, A.A. Regionálna univerzita v multikultúrnom priestore Text. / A.A. Magometov // Vysokoškolské vzdelávanie v Rusku. 2005. - č. 3. - S. 78-88.
101. Makaev, V.V. Multikultúrna výchova je naliehavým problémom modernej školy. / V.V. Makaev, Z.A. Malková, L.L. Suprunova // pedagogika. 1999. - č. 4. - S. 3-10.
102. Maksimova, M.E. O potrebe výučby kultúrnej zložky profesionálnej komunikácie študentov nefilologických univerzít v rámci cudzieho jazyka Text. / M.E. Maksimova // Pedagogické vedy, 2007. č. 3 (25). - S. 204-207.
103. Martynova, M.Yu. Multikultúrny priestor Ruska a problémy vzdelávania Text. / M.Yu. Martynova // Etnografický prehľad. 2004. - č. 1. - P.37-52.
104. Medvedeva, G. P. Odborné a etické základy sociálnej práce: Učebnica pre študentov. vyššie. študovať. inštitúcie / G.P. Medvedev. - M.: Vydavateľské centrum „Akadémia“, 2007. - 272 s.
105. Mezhuev, V.M. Filozofia kultúry ako špecifický typ znalostí o kultúre Text. / V.M. Mezhuev // Alma Mater (Vestník vyššej školy). - 2000. Č. 6.-С. 11-14.
106. Migolatiev, A.A. Text filozofie kultúry. / A.A. Migolatiev // Sociálne a humanitárne znalosti. 2003. - č. 3. - S. 85-104.
107. Mitrofanov, S. Klady a zápory „bolonského procesu“ Elektronický zdroj. / S. Mitrofanov // Ruský časopis. Apríl 2003. Režim prístupu: http://www.russ.ru/istsovr/sumerki/20030407.html
108. Moiseeva, A.N. Rozvoj empatie v osobnosti Text. / A.N. Moiseeva // Vzdelávanie v XXI. Storočí: nové prístupy, kontinuita tradícií, perspektívy: so. medzinárodné články. vedecko-praktické conf. v 2 častiach.
109. Časť 2: Vzdelávanie v kontexte globalizácie kultúry a formovania informačnej spoločnosti. Orenburg: Vydavateľstvo OGPU, 2004.S. 215-220.
110. Mudrik, A.V. Komunikácia v procese vzdelávania Text. / A.V. Mudrik. -M., 2001,320 s.
111. Murina, E.V. Inovatívne prístupy k výučbe cudzích jazykov na mimojazykovej univerzite Text. / E.V. Murina // Vedecké poznámky Ústavu kontinuálneho pedagogického vzdelávania. Číslo 8. Veliky Novgorod, 2006.- S. 290-295.
112. Ostrogorsky, A.N. Vybrané pedagogické práce Text. / A.N. Ostrogorsky. - M.: Pedagogika, 1985,352 s.
113. Pavlenok, P.D. Základy textu sociálnej práce. / P.D. Pavlenok. M.: Infra-M, 2007.-560 s.
114. Pavlitskaya, ZI Formovanie komunikačných schopností študentov v triednom vzdelávaní Text.: Dis. požiadať o účet. krok. Sviečka. ped. Vedy: 13.00.08 / Z.I. Pavlitskaya. Kazaň, 1999- 175 s.
115. Palatkina, G.V. Koncepčné základy textu multikultúrnej výchovy. / G.V. Palatkina // Spoločnosť a právo. 2006. - č. 1 - S. 8390.
116. Panina, T.S. Moderné spôsoby zlepšovania učenia: učebnica. manuál pre stud. vyššie. študovať. hlava Text. / T.S. Panin, JI.H. Vavilov. 2. vydanie, vymazané. -M.: Vydavateľstvo. Centrum „Akadémia“, 2006. - 176 s.
117. Panov, A.M. Sociálna práca ako veda, druh odbornej činnosti a špecializácia v systéme vysokého školstva Text. / A.M. Panov // Ruský denník sociálnej práce. 1995. - č. 1. - S.53-59.
118. Passov, E.I. Dialóg kultúr: sociálne a vzdelávacie aspekty Text. / E.I. Passov. Voroněž, 2002.- 157 s.
119. Pedagogický encyklopedický slovník Text. / ch. vyd. B.M. Bim-Bad [a ďalší]. Moskva: Veľká ruská encyklopédia, 2003.- 528 s.
120. Platonov, K.K. Štruktúra a vývoj osobnosti Text. / K.K. Platonov. Moskva: Nauka, 1996.- 256 s.
121. Plekhanova, Yu.V. Formovanie multikultúrnych hodnôt v systéme vyššieho pedagogického vzdelávania Text.: Dis. požiadať o účet. krok. Sviečka. ped. Vedy: 13.00.01 / Yu.V. Plechanov. M., 2004- 149 s.
122. Podlasy, I.P. Pedagogika: učebnica. Text. / I.P. Sodly. M.: Higher education, 2006.- 540 s.
123. Pokrovskaya, N. N. Multikulturalizmus ako spôsob globalizácie Text. / N.N. Pokrovskaya // Osobnosť a kultúra. 2001. - č. 5/6. - S. 11-12.
124. Polat, E.S. Učenie v spolupráci Text. / E.S. Polat // Cudzie jazyky v škole. 2000. - Č. 1. - S. 74-78.
125. Polat, E.S. Typológia telekomunikačných projektov Text. / E.S. Polat // Veda a škola č. 4, 1997.
126. Polyakov, S. D. In Search of Pedagogical Innovation Text. / SD. Polyakov. M., 1993- 64 s.
127. Štúdia, L. G. Vzájomné porozumenie kultúr. Metodológia a metódy etnickej a medzikultúrnej psychológie Text. / L.G. Podchebut. SPb, 2007.-277 s.
128. Problémy sociálno-medzikultúrnej integrácie v multikultúrnom vzdelávaní: materiály medzinárodné, vedecké a praktické. conf. (Novosibirsk, 22.-23. novembra 2004) Text. / redakčná rada: G.A. Ferapontov [a ďalší]. Novosibirsk: NGPU, 2005.- 380 s.
129. Prokhorov, A.O. Psychické stavy učiteľa a produktivita hodiny Text. / A.O. Prochorov // Otázky psychológie. -1989. Č. 6. - s. 49 - 55.
130. Putlyaeva, L.V. Vlastnosti kognitívnej aktivity v situácii priamej komunikácie: proces, aktivita, komunikácia / L.V. Putlyaeva, R.G. Sverchkov. M.: Veda. - 1982- 61 s.
131. Reznik, Yu.M. Kultúra ako predmet štúdia Text. / Yu.M. Reznik // Osobnosť. Kultúra. Spoločnosť. 2001. - T.Z. Problém 1 (7). - S. 176 - 196.
132. Roerich, N. K. O večnom texte. / N.K. Roerich. M.: Vydavateľstvo politickej literatúry, 1991. - 462 s.
133. Rogov, E.I. Voľba povolania: Stať sa profesionálnym textom. / E.I. Rogov. M.: Vydavateľstvo VLADOS-PRESS, 2003.-336 s.
134. Rogers, K. Empatia / K. Rogers // Psychológia emócií: texty. -M., 1984.-S. 235-237.
135. Rozin, V.M. Výzvy multikulturalizmu Text. / V.M. Rozin // Vyššie vzdelávanie dnes. 2004. - č. 4. - P.52-55.
136. Romanova, E.S. Psychodiagnostický text. / E.S. Romanov. 2. vyd. -SPb.: Peter, 2008.400 s.
137. Rubinstein, S.L. Text základov všeobecnej psychológie. / S.L. Rubinstein. SPb.: Peter, 2000- 712 s.
138. Rudenko, V.N. Civilizačná a kultúrna paradigma rozvoja vysokoškolského vzdelávania Text. / V.N. Rudenko, O. V. Gukalenko // pedagogika. 2003. - č. 6. - S. 32-40.
139. Rudneva, E.L. Teoretické základy formovania života a profesijné hodnotové orientácie študentov: monografia / pod. vyd. B.P. Nevzorova / E.L. Rudnev. Kemerovo, 2002.
140. Rykova, S.V. Edukačný potenciál multikultúrnej výchovy a jej implementácia v modernej škole Text.: Dis. požiadať o účet. krok. Sviečka. ped. Vedy: 13.00.01 / S.V. Rykov. -M., 2005.180 s.
141. Sadokhin, A.P. Úvod do teórie medzikultúrnej komunikácie Text. / A.P. Sadokhin. M.: Vyššie. shk., 2005.- 310 s.
142. Sadykova, JI.P. Multikultúrna výchova: zásady, funkcie, obsah, metódy Text. / JI.P. Sadykova // Bulletin TISBI. 2005 - č. 2. - S. 129-132.
143. Safonova, V.V. Štúdium jazykov medzinárodnej komunikácie v kontexte dialógu kultúr a civilizácií Text. / V.V. Safonov. Voronež: Istoki, 1996.-238 s.
144. Safonova, V.V. Sociokultúrny prístup k výučbe cudzieho jazyka ako špecializácie Text.: Autorský abstrakt. dis. požiadať o účet. krok, ped. Vedy: 13.00.01 / V.V. Safonova.-M., 1993.-47 s.
145. Serikov, V.V. Osobne zameraný vzdelávací text. /
146 B.V. Serikov // Pedagogika, 2004. č. 5. - S. 16-21.
147. Sinagatullin, I.M. Úloha globalizácie a jazyk (jazyky) medzinárodnej komunikácie pri riešení aktuálnych problémov modernej doby Text. / ICH. Sinagatullin // Cudzie jazyky v škole. - 2003. č. 6. -1. C.8-14.
148. Sitarov, V.A. Kulturologické základy humanizácie vzdelávania Text. / V.A. Sitarov, L.V. Romanyuk, E.V. Onishchenko // Filozofia vzdelávania pre XXI. Storočie. 2001. - č. 2. - S. 44-47.
149. Sitarov, V.A. Pedagogika a psychológia nenásilia vo vzdelávacom procese Text. / V.A. Sitarov, V.G. Maralov. M.: Vydavateľstvo „Academy“, 2000. - 216 s.
150. Slastenin, V.A. Psychológia a pedagogika Text.: Učebnica. príspevok / V.A. Slastenin. -M.: Dokonalosť, 2003.320 s.
151. Slastenin, V.A. Formovanie profesijnej kultúry učiteľa Text.: Učebnica. príspevok / V.A. Slastenin. M.: Prometheus, 1993- 177 s.
152. Slovník etiky Text. / Ed. A.A. Guseinová, I.S. Kona. M.: Politizdat, 1989- 447 s.
153. Sociálna práca Text.: Uch. manuál / vyd. P.Ya. Tsitkilova, V.D. Alperovich a kol. M.: Phoenix, 2006. - 336 s.
154. Sociologická encyklopédia Text. / vedecký. vyd. V.N. Ivanov [et al.]: V 2 zväzkoch. M., 2003. T. 1. S. 370.
155. Stepashko, JI.A. Výchova ako preklad duchovných a morálnych hodnôt kultúry Text. / L.A. Stepashko // Sebarozvoj ako faktor pri formovaní budúceho učiteľa. Khabarovsk, 2001.-S. 73-75.
156. Streltsova, E.A. Dialógová interpretácia znalostí ako prostriedku podpory tolerancie medzi študentmi (na príklade všeobecných odborných ekonomických disciplín) Text: monografia / E.A. Streltsov. - Volgograd: Vydavateľstvo VGIPK RO, 2003.108 s.
157. Suprunova, L. L. Multikultúrna výchova v modernom Rusku: Hľadanie textu stratégie. / L.L. Suprunova // Magister. 2000. - č. 3. - S.77-81.
158. Syrodeeva, A.A. Multikultúrna výchova: učebná pomôcka Text. / A.A. Syrodeeva. -M.: MIROS, 2001.-192 s.
159. Sysoev, P.V. Koncept jazykovej polykultúrnej výchovy = Koncepcia polykultúrnej výchovy v cudzom jazyku: (na základe materiálu amerických kultúrnych štúdií) Text: monografia / P.V. Sysoev. M.: Vydavateľstvo „Euroshkola“, 2003. - 406 s.
160. Sysoev, P.V. Kultúrne sebaurčenie jednotlivca ako súčasť multikultúrnej výchovy v Rusku prostredníctvom cudzích a materinských jazykov Text. / P.V. Sysoev // Cudzie jazyky v škole. 2003. - č. 1. - S. 42-47.
161. Sysoev, P.V. Kultúrne sebaurčenie študentov v kontexte lingvistickej multikultúrnej výchovy Text. / P.V. Sysoev // Cudzie jazyky v škole. 2004. - č. 4. - S. 14-20.
162. Ter-Minasova, S.G. Jazyk a interkultúrna komunikácia: text z učebnice. / S.G. Ter-Minasova. -M: Slovo, 2000.S. 25
163. Todorov, L.V. Koncept kultúry a výstavba obsahu vzdelávania / L.V. Todorov // pedagogika. 1999. - č. 8. - S. 3-11.
164. Toynbee, A.J. Text civilizácie pred súdom histórie. / A. Toynbee. - M.: Ayris-press, 2003,592 s.
165. Tolstoj, JI.H. Kruh na čítanie textu. / JI.H. Tolstoj. T. 1. - M.: Vydavateľstvo politickej literatúry. - 1991.- 478 s.
166. Topchy, JI.B. Personálne zabezpečenie sociálnych služieb: stav a perspektívy rozvoja Text. / JI.B. Topchy. - M., 1997.- 147 s.
167. Tugarinov, V.P. O hodnotách života a kultúry Text. / V.P. Tugarinov. L., 1980.- 156 s.
168. Ushinsky, K.D. Človek ako predmet výchovy. Skúsenosti pedagogickej antropológie Text. / K.D. Ushinsky. - M.: Pedagogika, 1990.- 402 s.
169. Fetiskin, N. P. Sociálno-psychologická diagnostika vývinu osobnosti a malých skupín Text. / N.P. Fetiskin, V.V. Kozlov, G.M. Manuilov. - M., Vydavateľstvo Inštitútu psychoterapie, 2005.490 s.
170. Frank, S.L. Zmysel života / S.L. Frank // Zmysel života: antológia. -M., 1994
171. Fridman, L.M. Pedagogická skúsenosť očami psychológa: Kniha pre učiteľa Text. / L.M. Friedman. M.: Education, 1987.- 224 s.
172. Furmanova, V.P. Filozofia medzikultúrnej výchovy a vyučovania cudzích jazykov Text. / V.P. Furmanova // Rusko a Západ: Dialóg kultúr: Materiály 4. stážistu. conf. (Moskva, 12.-14. januára 1998)-M: MGU, 1998.-Číslo 5.-S. 143-149.
173. Khalyapina, L. P. Metodický systém formovania multikultúrnej lingvistickej osobnosti Text. / L.P. Khalyapin; Štát Kemerovo un-t. Kemerovo: Kuzbassvuzizdat, 2006.- 231 s.
174. Heffe, O. Pluralizmus a tolerancia: K legitimácii v modernom svete Text. / O. Heffe // Filozofické vedy. 1991. - Č. 12. -S. 16-28.
175. Kholostova, E.I. Sociálna práca: Text učebnice. - M.: Publikovanie-vyjednávanie. spoločnosť „Dashkov a K0“, 2004. - 692 s.
176. Človek a jazyk v multikultúrnom svete Text.: Správy a abstrakty medzinárodného. vedecký. conf. (Vladimír, 19.-21. októbra 2006) T. 1. Vladimír: VSPU, 2006.-307 s.
177. Chernikova, V.E. Interkultúrna komunikácia v multikultúrnom priestore: hlavné črty a charakteristiky Text. / V.E. Černikovová, JI.A. Volova. Pyatigorsk: PSLU, 2005.- 166 s.
178. Cheshkov, M.A. Globálna vízia a text novej vedy. / M.A. Cheshkov.-M., 1988- S. 81.
179. Chudova, N.V. Psychologické vlastnosti komunikačného priestoru internetu Elektronický zdroj. / N.V. Chudova, M.A. Evlampieva, N.A. Rakhimov. Režim prístupu: http: //evartist.narod.m/text7/47.html
180. Shadrikov, V. D. Filozofia výchovy a vzdelávacích funkcií Text. / V.D. Shadrikov. M., 2001.- 181 s.
181. Shatalov, V.F. Experiment pokračuje! / V.F. Shatalov. M.: Pedagogika, 1989.- 336 s.
182. Shemshurina, M.A. Dialogická interakcia na hodinách etiky ako prostriedok mravnej výchovy: autor. dis. požiadať o účet. krok, sviečka. ped. vedy. 13.00.01 / M.A. Shemshurin. M., 2000- 19 s.
183. Shmeleva, N.B. Odborná príprava študentov budúcich špecialistov na sociálnu prácu Text. / N.B. Shmeleva // Ruský vestník sociálnej práce. - 1996. - Č. 1. - S. 109-113.
184. Steiner, R. Výchova dieťaťa z pohľadu duchovnej vedy / R. Steiner. M., 1993- 40 s.
185. Shchurkova, N.E. Kultúra modernej hodiny. Pedagogická spoločnosť Ruska / N.E. Ščurkov. M., 2000- 112 s.
186. Yakimanskaya, I.S. Vývoj textu technológie učenia zameranej na osobnosť. / JE. Yakimanskaya // Otázky psychológie. 1995. - №2. -С. 31-42.
187. Yakovets, Yu.V. Globalizácia a interakcia civilizácií Text. / Yu.V. Jakovcov. -M.: Ekonomika, 2001,346 s.
188. Yarskaya-Smirnova, E.R. Profesionalizácia sociálnej práce v Rusku Text. / E.R. Yarskaya-Smirnova // Budovanie mostov: sociálna práca v meniacich sa spoločnostiach a kultúrach. - Archangelsk: AGMA, 1999- S. 59-60.
189. Yarskaya-Smirnova, E.R. Sociálna práca v Rusku: Text profesionálnej identity. / E.R. Yarskaya-Smirnova // Sociálne problémy vzdelávania: metodika, teória, technológia. - Saratov: Sarat. štát tí. un-t, 1999.S. 92-102.
190. Jaspers, K. Význam a účel histórie Text. / K. Jaspers. M., 1994
191. Agar, M. Jazykový šok: Pochopenie kultúry konverzácie. -New York: William Morrow and Company, Inc., 1994.184 s.
192. Banks, J. Kultúrna rozmanitosť a vzdelávanie: nadácie, učebné osnovy a vyučovanie. Boston, 2001
193. Bennet, M.J. Prekonanie zlatého pravidla: súcit a empatia // Bennet M.J. Základné pojmy medzikultúrnej komunikácie: Vybrané čítania. - Intercultural Press, Inc, 1998b.-P. 191-214
194. Byram, M. Teaching-and-learning language-and-culture / C. Morgan. - Clevedon, Philadelphia, Adelaide: Multikultúrne záležitosti Ltd., 1994.219 s.
195. Cohen, Ph. Zvrátenosti dedičstva: Štúdie o tvorbe multirasistickej Británie // Multi-rasistická Británia. Macmillan Press, 1988.
196. Grant, C.A. Výchova k rozmanitosti: antológia multikultúrnych hlasov. Boston: Allyn a Bacon, 1995,273 s.
197. Longman Dictionary of Contemporary English. Tretia edícia. Pearson Education Ltd., Anglicko, 2000.1668 s.
198. Nieto, S. Potvrdzovanie rozmanitosti: sociálno-politický kontext multikultúrnej výchovy, 2. vydanie. White Plains, NY Vydavateľstvá Longman. USA, 1996- 4201. P
199. Ribe R., Vidal N. Projektová práca. Oxford: Heinemann, 1993.117 s.
200. Sampedro, R. Global Issues: Resource Book for Teachers / Sampedro R., Hillyard S.: Oxford University Press, 2004.148 s.
201. Seely, H.N. Kultúrne bludisko: Šesť organizačných cieľov // Heusinkveld P.R. (ed.). Cesty za kultúrou: čítania o vyučovaní kultúry na hodine cudzieho jazyka. Yarmouth: Intercultural Press, Inc. 1997. S. 97-105.
Upozorňujeme, že vyššie uvedené vedecké texty sú zaslané na posúdenie a získané prostredníctvom uznania pôvodných textov dizertačných prác (OCR). V tejto súvislosti môžu obsahovať chyby súvisiace s nedokonalosťou rozpoznávacích algoritmov. V súboroch dizertačných a abstraktných dokumentov PDF nie sú žiadne chyby.