Obraz ikon Vladimir Matky Božieho. História a význam ikony Vladimíra matky Božieho

Ikona Vladimir matky Božieho je jedným z najzaujímavejších ortodoxných ikon. Jej príbeh je migrovaný. Podľa legendy, vladimirová ikona Matky Božieho bola napísaná evanjeliskom na Luke na palube tejto tabuľky, za ktorý je Ježiš Kristus, panna a Joseph Wrapper. Do 450, obraz bol v Jeruzaleme, potom bol prepravovaný do Konštantínopolu a v XII storočia sa dostal na Rusko.

Ortodoxné kresťania veria, že ikona napísaná dvoma tisícročiami nás dosiahla v pravej forme. Avšak, nestranní vedci datovaní Panna Vladimíra začali začiatkom XII storočia a verili, že ak súvisí s ikonou gospelovej kefy Luke, je len zoznam z jej starovekejších zoznamov. Podľa historikov umenia, Virgin Vladimirskaya bol napísaný v Byzancii.

Okolo 1131, Konstantinople Patriarcha Luke Chrysierg ako darček pre princa Mstislava poslal do Kyjeva. Ikona bola umiestnená v materskom pôvodnom kláštore mesta Vyshgorod, teda ukrajinský názov tejto ikony je vivgorodskaya. V roku 1155 jej princ Andrei Bogolyubsky utrpel Vladimir, takže v Rusku ikona je známa ako Vladimirskaya. Svätyňa bola držaná v hlavnom chráme mesta - Asumption Cathedral. Princ prikázal, aby ozdobil jej drahý plat, na výrobu, z toho, ak si veríte legendu, 5 kilogramov zlata.

V roku 1237 bol Vladimir zachytený Mongolským Khanom. Jeho vojaci vyplienili akceptovateľnú katedrálu, rozbil veľa ikon, ale s Vladimirom Matkou Boží, len odstránil plat, a samotný obraz bol opustený.

Mnohé zázraky sú spojené s ikonou Vladimir Matky Božieho. V roku 1395, počas zničenej invázie, Khan Khan Tamerlana Svätyňa bola privedená do Moskvy na ochranu mesta pred nepriateľom. Rassaying Jedno mesto po ďalšom, Tamerlana vojaci, dosahuje Moskva, zastavil a, stáli na jednom mieste na dva týždne, otočili sa zvrat. Podľa legendy, Tamerlan bol víziou: Vysoká hora sa objavila pred ním, s ktorou boli svätí zostupovaní v zlaté oblečenie, a na oblohe, obklopené žiarivosťou, bola panna a objednali veliteľa, aby opustil limity Ruska. Tamerlana vyškolená nevysvetliteľná strach a on poskytol príkaz na ústup.

Nádherná spása mesta z deštrukcie zviazaná s ikonou Vladimíra matky Božieho. Na stránke stretnutia ("ZNOVANIE") MUSCOVITES so zázračnou svätyňou bola postavená Sretensky kláštor, ktorý dal meno Sretenka Street.

Ikona Vladimirskaya našej dámy (detail)

V roku 1451 došlo k ďalšiemu nádhernému zbaviť sa Moskvy z útočníkov. Nogai Tsarevich Mazovich s jeho armádou spýtal mesto. Muscovites, ktorých sily boli príliš malé na to, aby konfrontovali s nepriateľom, rozhodli sa uchýliť k pomoci svojich nebeských obrancov. Vzali ikonu Vladimir z predbežného katedrály, kde bola od povstania TAMERLANA a urobila krížom mesta pozdĺž múr mesta, modlite sa za príhovor panny. Nasledujúci deň, nenáročné hordy Massens ustúpili. Legenda uvádza, že útočníci počuli nezvyčajne silný hluk. Rozhodli sa, že mali obrovskú armádu a boli poslaní, aby unikli v strachu.

Ďalší zázrak spojený s ikonou Vladimir matky Božieho vyskytla v roku 1480, počas epochálu "stojaci na rieke Ugra", ktorá vložila koniec tatar-mongolského IGU v Rusku. Grand Duke Ivan III odmietol vzdať hold Horde a Khan Ahmat poslal svojich vojakov, aby potrestali opakujúce sa. Ruská a tatárska armáda sa stretla na rieke Ugra a nikto sa nerozhodol najprv nútiť vodnú bariéru. Ruské vojny držali vladimir ikonu Matky Božieho v prvých riadkoch. Tatári nikdy riskovali, že pôjdu do útoku. Ustúpili a nikdy sa nevrátili do ruskej pôdy.

Nádherná spása Ruska je tiež spojená s nádhernou spáseou Ruska z invázie v roku 1521 Krymskej Hana Makhmeta-Gurya. Podstavná armáda nepriateľa, zničujúce vír na ruské krajiny a dosahuje Moskvu, neočakávane otočil. Toto je zázrak, podobne ako iné nadprirodzené dopravné prostriedky od útočníkov, ortodoxní kresťania považujú rybolovu Lady-Intercencia.

Potom, čo mnohí zázraky spojené s ikonou Vladimir, začala byť poctená jedným z hlavných ruských pravoslávnych svätyne. Pred ňou priniesli prísahu k lojalite Ruska, urobili modlitby, ísť do vojenských kampaní, zvolených patriarchu a metropolitných.

Až do roku 1918 bol obrázok držaný Predpokladu Katedrála Moskvy KremeľKde, po uzavretí chrámu, sa presunul do Galérie Tretyakov. Vladimir ikona sa nachádza v múzeu Múzeum Nicholas St. Tolmachy. Jej luxusný vzácny plat sa stal samostatnou exponátkou, ktorá doplnila kolekciu zbrojníckej komory.

Ikona Vladimíra matky Božieho. Video film

Ikona Vladimíra matky Božieho patrí do ikonografického typu elyus alebo "Uming". Babe Krista čuchala na tvár na tvár matky, ktorej hlava je naklonená synovi. Z iných ikon, ako je napríklad elyus, vladimir ikona je charakterizovaná skutočnosťou, že ľavá noha dieťaťa je ohnutá špeciálnym spôsobom a je viditeľná pre nohy.

Pre deväť storočí jeho existencie bola ikona Vladimir aspoň 4-krát zaznamenaná novým maľbou a tiež prežil niekoľko výplní. Počas jednej z plnení, na začiatku XV storočia na zadnej strane ikonovej dosky, písaný pozemok zobrazujúci etimiáty - trón, pripravený na druhý príchod Krista a nástroje Váženia Krista.

Posledné rozsiahle obnovenie ikony sa uskutočnilo v roku 1919 s cieľom oslobodiť starobylé maľovanie z neskorších vrstiev. Bohužiaľ, len malé rozdielne fragmenty zostali z počiatočného písmena.

S ikonou Vladimir bola napísaná obrovské množstvo zoznamov. Mnohí z nich sú uctievaní ako zázračný, napríklad známy pskovo-Pechersk ikonu matky Božieho "Uming" (1524). Okrem toho sa slávna svätyňa stala základom pre vytváranie nových ikonografických príbehov, ako je "príbeh o ikonu Vladimir", "Ikona Vladimir s Akatistom", "Prezentácia Ikona Vladimir" a "chváliť ikonu Vladimir Icon matky Boh. Strom ruského štátu. "

Podľa materiálov diel I. Mosina. Ostatné články o Staré ruské umenie - pozri nižšie, v bloku "viac na tému ..."

Raduj sa, Rus orthodox, ktorý miloval; Radujte sa, viera pravda v nej schválil ... Raduj sa, naša modlitba je teplá; Raduj sa, usilovná príhovorka! Radujte sa, čo je najpresnejšie, z ikony milosrdenstva nám sourcing.

Od Akathata do najsvätejšej panny
Na počesť ikony svojho Vladimira

Grad Moskva a zázračný obraz Matky Boží Vladimirskaya sú neoddeliteľné a navždy. Koľkokrát zachránila bielym pomenovaným z nepriateľov! Tento obraz pletený apoštolskými časmi a Byzancia, Russia Kyjeva a Vladimirskaya, a potom Moskva - Tretí Rím, "a štvrtý nie je život." Stav Moskvy tak bol vytvorený, ventilátor mystického spojenia so starovekými ríšami, historickým zážitkom, tradíciou iných ortodoxných pozemkov a národov. Symbol jednoty a kontinuity bol zázračný obraz Vladimir.

Je ťažké opísať túto úžasnú ikonu slovami, pretože všetci sa zdajú byť prázdne predtým, než sa na nás pozeráte. V tomto pohľade: Život a smrť a vzkriesenie, večnosť, nesmrteľnosť.

Podľa najstaršej legendy, svätý evanjelista, lekár a umelec Luka napísal tri ikony panny. Po nich sa pozrel, Prechistus povedal: "Milosť narodená zo mňa a moja môže byť s Svätými ikonami." Jedna z týchto ikon je nám známa pod názvom Vladimirskaya.

Do 450 bol tento obraz dámy v Jeruzaleme a potom sa presťahoval do Konštantínopol. V prvej polovici XII storočia, patriarcha mesta Tsargrad Luka Khizhizhriver poslal ikonu (spolu s ďalšou pannou, známym ako "Pirochnaya") ako darček pre Veľkého princa Yuri Vladimirovich Dolgorukhu, ktorý vložil obraz v kláštore Vyshgorod Devius Blízko Kyjeva, v oblasti, ktorá kedysi patrila k svätým rovnakým apoštolom Veľká princezná OLGA. V 1155 sa Vyshgorod stal veľkým množstvom princa Andreja, syn Yuri Dolgoruky.

Po tom, čo sa rozhodol presťahovať sa na jeho rodnú Suzdal Zem pre neho, princ Andrei bez vedomia otec vzal ikonu s ním. V ceste, stimul podávaný pred jej modlitbou. Obyvatelia Vladimir-on-Klyazmu sa stretli so svojím princom s usilovnosťou a radosťou; Odtiaľ sa princ ďalej, v Grad Rostov. Avšak, presun od Vladimíra nie viac ako desať míľ, kone stáli na brehu Klyazaza a napriek úderu nechceli ísť ďalej. Nudí čerstvý, ale nešiel. Väzeň klesol princom Andrei pred ikonou a sa sa roztrhalo modliť. A potom bol Panny Mária s zvitkou v ruke a prikázal cestu jeho obrazu v Grade Vladimir, ale na mieste tohto jeho fenoménu vybudovať kláštor na počesť jej Vianoc.

Prince dal ikonu vo Vladimir, a od tohto času - od 1160 - dostala meno Vladimirskaya.

V roku 1164, Siah, som bol sprevádzaný princom Andrey Bogolyubsky v kampani na Bulgarovi Volga. Pred bitkou sa princ priznal a padol; Pava tiež prepustená do cesty Matky Božieho, zvolal: "Nebudem naozaj zomrieť na dámu, nezomriem!" Všetka armáda nasledujúca jeho knieža so slzami bola pripojená k zázračnému a volaniu o príhovoroch k limitu, presťahoval sa do bitky. Zlý bol zlomený.

Po víťazstve na poli Brahi sa na svätej ikonu urobil Mulabál. Počas neho v očiach všetkých ruských vojakov bol zjavený zázrak: z obrazu a zo života-Dať krížové rezanie nádherného svetla, ktorý hladoval celý terén.

A na druhom konci kresťanského sveta, ale presne ten istý deň a hodinu, Byzantský cisár Manuel povedal svetlo z kríža Pána a podporovalo SIM Znamenie, ktorý porazil jeho nepriania-Saracin. Pre pohlavný styk Prince Andrew s cisárom druhého Ríma 1. augusta, sviatok pôvodu (odpisy) čestných stromov života-dávať kríž Pána, slávnym ľuďom ako prvý uložený.

Mnohé ďalšie zázraky boli odhalené zo zázračného obrazu.

V roku 1395 sa Tamerlan s Horde Tatármi priblížil do Moskvy. Ľudia z kresťanov zostali nádej len pre pomoc Boha. A potom vo veľkom duke Moskve Vasily Dmitrievich prikázal ikonou z Vladimir do Moskvy. Desať dní trvalo cestu Laddy z brehov Klyazaza. Na oboch stranách cesty stáli zastrelili ľudí a natiahli si ruky na ikonu, tzv: "Matka Boha, zachránila Zem Rusky!" Slávnostné stretnutie čakalo na slávnostné stretnutie: sprievod so všetkými mestskými duchovenstvami, rodina Grand Prince, Boyars a obyčajných Musikovcov prišiel do mestských hradieb na Kuchkovo pole, stretol sa a strávil zázračný kozmickú katedrálu Kremľa.

Bolo to 26. augusta. "Všetky stupne vplyvu ikony na positionu," The Chronicler svedčí. Metropolitan, Veľký princ, "muži a manželky, chlapci a slúžky, deti a deti, siroty a vdovy, od Mala do veliky, z kríže a ikon, z žalmov a piesní duchovného, \u200b\u200briadok klesá so slzami, a nie Nájdite osobu, ktorú neplačám s rozprašovaním a vzlykaním. "

A Matka Božia vyhrala poslanie tých, ktorí na ňom pracovali. V tej hodine zázračnej na brehu rieky Moskvy rieky, Tamerlan vo svojom stane ukázal ospalý víziu: Vysoké hory boli zostupované svätým s Zaladsom a na nich v nešpecifikovanej majestátnosti, žiarivej manželky letel v lesku svetlých lúčov; Nepočetné slnko anjeli s ohnivými mečmi obklopili ... Tamerlan sa zobudil, triasť hororu. Wised muži zvolali, starší a štátnych držiteľov Tatar, objasnili, že manželka bola videná vo sne, je príhovor pravoslávnej, Matky Božieho a že jeho sila je neodolateľná. A potom železný chromeman nariadil svoje hordy, aby sa zvrátili.

A Tatári a Rusi boli ohromení týmto udalosťou. Kronikler uzavrel: "A Tamerlan utiekol, naháňal silu požehnanej panny!"

Grate Muscovites postavili Smetenského kláštora na stránke stretnutia na stránke 26. augusta 1395: "Nezabudne na ľudí Boha." Takže po 242-ročnom pobyte na brehoch Klyazaza, ikona panny Vladimirskaya prešla do Moskvy a bola doručená v Kremľskej katedrále na počesť úspechu najviac. Jej úrodná sila Moskva je povinná zbaviť sa Khanových nájazdov v roku 1408, Nogai Tsarevich Mazovshi v roku 1451, jeho otec, Hana Sedi-Ahmet v roku 1459.

V roku 1480 sa Odean Khan Ahmat presťahoval do Moskvy a dosiahol rieku Ugra v Limitoch Kalugy. Veľký princ Moskva John III čakal na druhú banku rieky. Náhle sa Tatári zaútočili na taký silný a nešťastný strach, že Ahmat sa neodvážil ísť do ruského RHE a dotkol sa späť v stepbe. Na tejto akcii začala každoročne trvať preťaženie z akceptujúcej katedrály v Smetretenskom kláštore. A rieka UGR už počula pás Panny Márie.

V roku 1521 viedol Kazaň Khan Makhmet-Garyu do Moskvy Tatar Kazan a Nogai. Metropolitan varlaam a všetci ľudia boli usilovne modliť pred lízať Vladimir. Grand Duke Vasily Ivanovich sotva sa podarilo zbierať armádu, aby splnila Tatár na druhej strane, na rieke OKA. Po obmedzení ich náporu sa pomaly presťahoval do Moskvy.

V noci obliehania inokínu, Kremlin Voznesensky kláštor videl svätý, nesúci zázračný Vladimirsky v rukách predpokladu katedrály. Bolo to predtým tí, ktorí žili v dvoch storočiach svätých Metropolitných Moskvy Petra a Alexy. A ja som tiež videl inokin, pretože veža SPASSKAYA sa stretla s procesorom St. Warlas Khutinsky a Sergius Radonezh - a NIC padli do poriadku, modlil sa, aby neopustil katedrálu USPENKY a ĽUDÍ MOSKVA. A potom sa vrátila príhovor cez dvere bolo zamknuté.

Inokine sa ponáhľal povedať o vízii občanov. Muscovites sa zhromaždili v chráme a začali sa dobre modliť. A Tatári opäť premýšľali "armáda veľkého, brnenia", a utiekli zo stien mesta.

Tak nepravdepodobné, že vlasť je zachránený modlitbou obyvateľstva ľudu v zázračnom spôsobe Vladimirskaya. Na pamiatku týchto dodávok a založil oslavu ikony Vladimir: 21 - na pamiatku spásy Moskvy z invázie Krymskej Khan Makhmet-prenájom v roku 1521; 23. júna - na pamiatku spásy Moskvy z invázie Khan Akhmat v roku 1480; 26. augusta - Na pamiatku Moskvy spásy z invázie Tamerlane v roku 1395.

Špeciálna chyba ikony Vladimir sa označuje ako "Moskovský štátny strom". Prvá takáto ikona bola napísaná na výsledku starovekého Ruska, v roku 1668, caristic Icon maliar Simon (Pimen) Ushakov pre kostola Trojice v Nitníci v Číne. Ukazuje svätých Petrov a Alexy, zalievanie nádherného stromu v dôsledku steny Kremľa; Na pobočkách sú medailóny s radom ruských svätých a v centre - oválny obraz Vladimir. Rovnako ako v ikonu, "chvála Panny Márie" Biblické proroci sú napísané s rozloženými zvitkami, na ktorých sú slová akathata, a v tomto obraze nebeských patrónov Ruska, slávny a chválil najviac naliehavým, modlitbou za príhovor pre ruský štát.

Tropear, Hlas 4

Messenger Jasne Bouncels Ospravedlňujeme o krupobitie Moskva, Yako Zarava Sunny Susceptors, Vladychitsa, zázračná ikona, teraz bojujeme a modlíme sa za teba, vrániť SITA: O tvrdohlavej úlohe, panna, modlite sa od teba stelesnený Kristus k nášmu Bohu Dbajte na seno a všetky stupne a krajiny kresťanov sú neplatné zo všetkých nepriateľov a naša duša zachráni, Yako Mercy.

Modlitba

O vesmíru Mirsum Panna Márie, Nebeská kráľovná, hanebná príhovor, Nashe Hope! Vďaka rebríka ľudí ruština od vás ruština od vás, predtým, než vás, vaše Molim: Uložím ho (alebo: to všetko; alebo: povedzme svätý pobyt) a pripravovanie vašich otrokov a všetkých ruských pozemkov Z radovných, deštruktívnych, trasúcich krajín, záplav, požiaru, meča, invázií neplatných a interferenčných pobočiek. Uložiť a uložiť, pani, Velikago pán a náš otec (názov riek), svätý Patriarcha Moskva Moskogo a All Rusko, a pán Naše (názov rieky), pre-secponetation biskupstva (alebo: arcibiskup; alebo: metropolitan) (názov), a všetky predchádzajúce metropolitné, arcibiskupov a biskupov ortodoxných. Dajte im Cirkev Ruské dobré zvládnutie, verné ovce Krista nie sú liberálmi pozorovať. Roman, Vladychitsa a celá kňazská a mníšska brada, srdce SOGRAY ICH žiarlivosti o bose a hodní titulu jeho choďte na súdržnosť. Uložiť, pani, a zadné a všetky otrocite tvoje a dajte nám cestu pozemského cesta, bez vice. Protioth. Schváliť nás do viery Krista a v zmysle na ortodoxnej cirkvi, dať do srdcia nášho Ducha Božieho, Ducha zbožnosti, ducha pokory, v obetiach trpezlivosti pre nás, v prosperite - abstinencii, na susednú lásku, nepriateľovi, v dobrých prežine. Zbavte sa nás od všetkého pokušenia a z Fostener zapojenia, v hroznom dni procesu procesu vašej petície vášho srdca, jediným nášho Boha, Boha nášho Boha, má rád akúkoľvek slávu, česť A uctievanie s otcom a Duchom Svätým, teraz a na viečkach. Amen.

Z dávnych čias, vladimir ikona Matky Bohu vytvorila zázraky a je oprávnene považovaný za jeden z najzaujímavejších a slávnych v ortodoxnom svete. Na počesť nej je niekoľko veľkých sviatkov: 21. mája, 23. júna, 25. augusta. V pamäti Moskvy spásy od: Mohammed-Girea, Ahmat a Tamerlane. V týchto dňoch je zvyčajné čítať ikonu Tropean podľa Vladimir.

Význam ikony Vladimir

MOLBI PRED TEJTO ICON je schopný chrániť ľudí pred nešťastím, sú liečení na pomoc v rôznych situáciách. V živote človeka sú veľmi ťažké obdobia a potom sa uchýli k modlitbám. Každý veriaci, ktorý úprimne požiada o pomoc vyššej sily, ju dostane. Vladimir Panna Mária je ochrancom a strážená doma z nešťastia, pomáha v rôznych každodenných situáciách.

Každá ortodoxná osoba je jednoducho povinná mať tento obraz doma. Mnohé rôzne príbehy sú napísané o zmysle a zázračnosti ikon, zázraky sa stali pred stovkami rokov, v rovnakom čase sa stalo.

Ikona Mirakuliarity

V priebehu času boli zázraky spojené s ikonou Vladimir.

• Trikrát veľa ľudí o spáse vlastnej pôdy počuli. Cudzinci viedli ruskú zem z rôznych dôvodov.
• Keď bola ikona vo Vyshgorode, videli sa neoprávnené pohyby ikon. Trikrát sa obraz ukázal v rôznych častiach kláštora.
• Voda, ktorá bola premytá svätyňou, mala lekárske vlastnosti, farníci sa opakovane uzdravili z rôznych telesných ochorení.
• Manželka jedného z duchovných, čakala na dieťa, často sa modlila pred ikonou Vladimírovej dámy a kedy bol zázrak jej života zachránený od loveného koňa.
• Bohatý z kláštora bol uzdravený z slepoty. Dievča len pili vodu zo svätej tváre a povedala modlitba.
• Raz, v meste Vladimir, zlatá brána sa zrútila na dvanásť ľudí, všetci títo ľudia sa zrazu zrazili pod sutinami. Jeden z nich si prečítal modlitbu pred tvorbou panny, potom sa všetci títo ľudia podarilo utiecť. Nikto z nich nemá vážne zranenie.
• Dieťa bolo umyté svätou vodou a utiekol z Evil Char.
• Po mnoho rokov som mal mnoho rokov vážne srdcové ochorenie, dala kňazovi všetkým jeho zlatým šperkom a poslal kňaz do chrámu, kde som bol ikonou. Priniesol ženu svätej vody, pila ju a modlila sa a po chvíli bola žena úplne zdravá.

To ešte nie je kompletný zoznam zázrakov, ktoré sú spojené s ikonou Vladimir. Okrem toho zázraky neboli spojené s pôvodnou ikonou, ale s mnohými kópiami.

Čo pomáha ikonu Vladimir Matky Božieho

Táto svätyňa bola svedkom takmer všetkých dôležitých udalostí v histórii Ruska. Videla vojnu turistiku, ako korunováciu panovníkov, ako aj vymenovanie mnohých patriarchov. Modlitba, ktorá čelí ikonu pomáha mať nepriateľstvo, znížiť úroveň hnevu a vášne.

Veľký počet farníkov sa odvolal na pomoc atramentu, aby sa osudové riešenie, posilnilo svoj vlastný duch a získava vitalitu počas ochorenia. Na otázku ako Ikona Vladimir pomáha, môžete odpovedať takto:

• prijímať pri podpore dôležitého rozhodnutia, ukazuje cestu true;
• posilňuje vieru a dáva sily, ktoré sú prakticky na výsledku;
• pomáha pri liečiacich chorobách, ľudia s slepotou a rôznymi chorobami srdca sú často liečenie;
• zabezpečuje zlé úmysly a hriešne myšlienky.

Aj Matka Boha pomáha pri vytváraní šťastného manželstva, ako šťastná a silná rodina - sľub silnej a úspešnej krajiny.

Ako vyzerá ikona Vladimir

Táto ikona sa vzťahuje na typ "Cares". Tento obrázok je považovaný za najviac lyrický zo všetkých obrázkov panny.

Každý môže vidieť tvár panny, drží jej malého syna ľavou rukou.

Spadli si navzájom pohodlne, čím otvárajú druhú stranu komunikácie panny so svojím synom. Pôvodná ikona bola napísaná na drevenej čiapke z tabuľky.

Iba dve čísla: Panna a jej syn sú zobrazené v celej pláve. Hlava je naklonená dieťaťu Kristovi, zdvihne svoju matku ľavou rukou na krk.

Charakteristickým znakom tejto ikony od všetkých ostatných je, že Kristová noha je zakrivená, takže môže vidieť jeho nohy.

Zázračné zoznamy

V priebehu času bolo vytvorených veľmi veľký počet rôznych rôznych zoznamov ikony Vladimir. Niektoré z nich tiež získali zázračné vlastnosti a dostali špeciálne mená:

• Vladimir Volokolamskaya, ktorý bol vytvorený v roku 1572;
• Vladimirskaya-Seligarskaya bol založený v roku 1528;
• Vladimirskaya-Oranskya, datovaný 1634.

Všetky tieto obrázky majú tiež zázračnosť, a všetky ortodoxné často prichádzajú k nim, aby si prečítali AKATISTIKU VLADIMIR ICON BOHA.

História ikony Vladimir

Legenda hovorí, že táto ikona bola napísaná evanjelistickou miskou, ako základ. On bol prijatý jedou hlavnou matkou a Josephom. A keď Božia matka videla obraz, stala sa veľmi radosťou a povedal nasledujúce slová: "Odteraz budem veľa MDSI."

Spočiatku bola ikona v Jeruzaleme, neskôr sa presunula z tohto mesta do Konštantínopolu, bola tam dlhá doba. Potom, Yuri Dolgoruky dostal túto ikonu ako dar z jedného vplyvyho patriarchu.

V meste Vyshgorod (neďaleko Kyjeva) bol kláštor úplne nedávno postavený, bol tam obrázok. Takmer okamžite, ikona začala oslavovať všetky druhy zázračných činov. Syn Yuri Dolgoruky bol veľmi silný, aby mal taký ikonu a priniesol ju do mesta Vladimir, našla nová domov. Odvtedy dostala meno - Vladimirskaya.

Táto ikona veľmi často zachránila vojakov, ktorí išli do vojny. V bitke proti Volzhsky Bulharským, ikona godometra pomohol k princovi vyhrať ťažké víťazstvo v bitke.

O tridsať rokov neskôr bol hrozný oheň, potom bola katedrála, v ktorej i ikona bola spálená, ale zachovala sa úplne nezrážaná. V roku 1237, Vladimir napadol mesto a úplne ho zničil, ale tento čas sa podarilo prežiť.

Ďalšia história ikony je plne spojená s Moskvou, kde sa dostala len v roku 1395, keď Han Tamerlan prišiel na Rusko. Conqueror úplne vyplienil Ryazan a poslal svoju armádu do Moskvy, boli zničení na jeho ceste. Princ bez straty minúty, zhromaždil veľkú armádu a nariadila im, aby išli do útoku, aby sa stretli s útočníkmi. Metropolitan v tom čase vyzval najvyššiu silu, aby im pomohla. Potom sa princ a metropolitný rozhodol odložiť ikonu v Moskve.

Keď svätyňa spadla do Moskvy a priniesla ju do katedrály, začali sa vyskytnúť neuveriteľné veci. Ako hovorí kronika, dobyvačka bola jednoducho na jednom mieste na niekoľko týždňov, nechodil do ofenzívy, ale neodstúpil. Ale zrazu vyhral svoj strach, obrátil sa späť a opustil limity Moskvy.

O niečo neskôr, keď invázia ani neočakávala v Moskve, zrazu sa objavila obrovská armáda útočníkov pred stien mesta. Odtiaľ princ si uvedomil, že nemá dostatok času a zručností na zber hodnej armády, aby odolali cudzincovi a jednoducho opustil kapitál so svojou rodinou. Vladimir Brave, ktorý zrazu musel riadiť Moskvu, bol skúsený veliteľ a zhromaždil veľkú armádu, áno, že Horde nevyriešil útok na Moskvu. Začali však okradnúť susedné mestá.

V tomto čase sa všetci ortodoxní ľudia modlili k ikonu Vladimir, volali matku Boha, aby pomohla svojim ľuďom. A opäť sa modlitby počuli, jednotka (vodca Hordy) dostal správy o prevrate a bol nútený opustiť ruskú krajinu. Takže panna opäť zachránila svojich ľudí od nepriateľov.

Modlitba Icon Vladimir

O všetkých consádových stĺpoch pani Matky Božieho, Nebeského kráľovnej, Bestless Intercenssion, Nashe Hope! Ďakujeme vám o všetkých veľkých požehnaniach, v pôrode ľudí ruština od vás bývalého ako ty, pred najkrajším spôsobom k vašej Molima: zachránim Herland (celé z toho, Svätý príbytok) a pripravovaných otrokov Vášho a celej krajiny ruštiny z radosti, deštrukcií, pôdy povodení, požiaru, meča, invázie neplatných a internecine pobočiek! Uložiť a uložiť, pani, skvelý pán a náš otec (meno), jeho svätosť patriarchu Moskvy a všetkého Ruska a pána naše (meno), ktorí zozbierali biskup (arcibiskup, metropolitný) (titul), a všetky hodnotiace metropolitani , Arcibiskupov a biskupov ortodoxie. Dajte im Cirkev Ruské dobré zvládnutie, verné ovce Krista nie sú liberálmi pozorovať. Roman, Vladychitsa a celá kňazská a mníšska brada, srdce SOGRAY ICH žiarlivosti o bose a hodní titulu jeho choďte na súdržnosť. Uložiť, pani, a zadné a všetky otrocite tvoje a dajte nám cestu pozemského cesta, bez vice. Protioth. Schváliť nás do viery Krista a v zmysle na pravoslávny kostol, v srdci nášho Ducha Božieho, ducha zbožnosti, ducha pokory, v obetiach trpezlivosti pre nás, v prosperite - abstinencii, V blízkosti lásky, nepriateľom, s dobrým podvodom. Zbavte sa nás zo všetkých sofistikovanosti a od Fostener zapojenia, v hroznom dni pokusu o pokusu o vašich domácich miláčikov svojho syna, ohováraním nášho Boha, cti a uctievania s otcom a Duchom Svätým, teraz A v očných viečok a Duch Svätý sú tiež zavrhnuté. Amen.

Záver

Je to veľmi starodávna a silná ikona, je to jedna z najzaujímavejších tvárí panny. Trikrát s pomocou ikony, bolo možné zastaviť cudzie útočníkov. Obrovské množstvo ľudí dostalo duchovné a fyzické sily, modlite sa pred ňou.

Z dlhého času sa vladimirová ikona Matky Boží považuje za záštitu Ruska.

Jej príbeh siaha späť do Idem storočia, keď, legendou, evanjelista Luke ju napísal na palube z stola, za ktorou bola Ježiš stále dieťa.

História ikon Vladimir Matky Božieho

Počiatočný pobyt ikony bol Jeruzalem, v 5. storočí bol prepravovaný do Konštantínopolu. Je známe, že ikona Vladimirovej Matky Boží spadla na Rusko: patriarcha of Constantinople ho predstavoval na začiatku 12. storočia princ Mstislav. Bola doručená Vyshgorod kláštor v blízkosti Kyjeva a čoskoro sa stal slávnym zázračným.

On o tom počul, princ Andrei Bogolyubsky sa rozhodol ju prepravovať na severe, ale skutočný zázrak sa stal na ceste: v blízkosti Vladimir Koni s vagónom, na ktorom ikona mala šťastie, zrazu sa stal, a nemohli ich prejsť miesto. Rozhodovanie o tom, že je to Božie znamenie, bolo si tiež vedomí Boha, a počas modlitby princa tam bola vízia: Panna Mária prikázala opustiť svoju ikonu vo Vladimir, a na mieste parkoviska kláštora s Chrám na počesť jej Vianoc. Takže, Vladimirová ikona požehnanej Panny Márie dostala svoje meno.

Tvorba ikony Vladimir

V roku 1395 bola Horda Tamerlane udelená na Rus, ktorá sa presťahovala do Moskvy, berie jedno mesto jedným. Na žiadosť Grand Prince Vasily I Dimitrievich, ktorý sa očakáva, že zaútočil na Tatár, bol poslaný do Vladimir na zázračnú ikonu Vladimir panny a za 10 dní bola dopravovaná do Moskvy. Na ceste av Moskve sa ikona stretla stovky a tisíce políckých ľudí, ktorí si vzali modlitbu o spásení ruskej krajiny od nepriateľov. Slávnostné stretnutie (záchranu) ikony Vladimir sa vyskytla 8. septembra.

V ten istý deň, Tamerlane, ktorý sa zastavil s armádou na Banke Don, bol víziou: Bol škodlivý pre majstrovskú ženu, ktorá padla nad svätým, kto mu prikázal, aby opustil Rus. Counfulfult Interpretoval túto víziu ako fenomén Panny Márie, Veľký obranca ortodoxného. Suvervický Tamerlan splnil svoju objednávku.

Na pamiatku o tom, ako bola ruská krajina zázračne dodaná od nepriateľskej invázie, bol SRETENTKY kláštor postavený a 8. septembra, oslava prezentácie ikony Vladimíra požehnanej Panny Márie.

Význam ikony Vladimíra matky Božieho

Význam tejto ikony pre Rusko a celé jeho ortodoxné je nemožné preceňovať - \u200b\u200bje to naša národná svätyňa. Pred ním sa pred ním uskutočnilo v akceptovanom katedrále Kremľa, pomazanie panovníkov na kráľovstve a voľbách vysokých kňazov. Viac ako raz, keď kráľovná nebeského, patróna Ruska, zachránil ju: v roku 1480 zachránil od Oransane Khan Ahmat (Oslava 23. júna) a v roku 1521 - od Krymského Khan Makhmeta-Girea (Oslava 21. mája) .

Matka Boha zachránila nielen štát, ale aj mnoho ľudí s ich silou.

Skutočnosť, že ikona Vladimir je zázračná, bola to všeobecne známa a bola vložená s jej úvahami z celého Ruska.

Existuje množstvo príbehov zo zázračnej hojenia a inej pomoci v ťažkostiach a nešťastí. Navyše, zázračná sila mala nielen ikonu samotnú, ktorá bola v Moskve, ale aj jej početné kópie, ako je ikona Vladimíra Matky Božieho oranžovej, ktorá zachránila v roku 1771 Nizhny Novgorod z epidémie moru alebo Vladimir Zonichevskaya ikona Matky Boha, slávny pre mnohé uzdravenia, atď.

V súčasnej dobe sa ikona Vladimir Matky Božieho sídli v Treciakovskej galérii, a to v Chrámovom múzeu sv. Mikuláša na Galérii Tretyakov.

Popis Ikony

Predtým, ako udávate charakteristickú ikonu Vladimir matky Božieho, treba poznamenať, že pokiaľ ide o ikonografiu, odkazuje na typ "elyus", ktorý sa vyvinula v byzantskej ikony maľby v 11. storočí. To je preložené z gréčtiny ako "Murgeant", ale v starovekom Rusku sa nazývalo "Uming", čo je oveľa presnejšie prenášané podstatu obrazu.

A skutočne, obraz matky s dieťaťom by vyjadril len jej škrabanie, ak to nebolo pre oči, naplnené neuveriteľnou tragédiou v prognóze múky, ktorá bola odsúdená na jej dieťa. Dieťa v jeho nevinnom nevedomosti objal svoju matku, dosahuje jej tvár do tváre. Veľmi dotyková položka - nahá ľavá noha, pozerá sa z pod jeho rúcha, takže jediná je viditeľná, ktorá je typická pre všetky zoznamy z ikony Vladimir.

Čo pomáha ikonu Vladimir

Vladimirová ikona matky Božieho opakovane zachránila Svätého Rus. V hroboch procesov a celoštátnych modlitieb s touto ikonou priniesli, aby sa zbavili nepriateľských invázií, nepokojov, rozdelených, epidémií; Okrem toho, svadba ruských panovníkov sa konala v kráľovstve, priniesli prísahu k lojalite.

Modlitba Panny z Panny pred jej ikonou Vladimir bude posilniť ducha a vieru, udeliť odhodlanie a pomôže vám vybrať správnu cestu, zlé myšlienky sa odtrhnú, hnev a zlá vášeň prinesú uzdravenie z chorôb fyzických , najmä srdce a oči. Ona sa tiež modlí za posilnenie rodinného ultrazvuku a blahobytu rodiny.

Ikona modlitby

Na koho sme znovu otvorili Vladychitsa? Kto sa uchýlil k našej sornidge, nie pre teba, kráľ nebies? Kto plače nášho a rehabilitov, to nie je tak vy, predpovedané, nádeje kresťanov a útočisko hriešny? Kto je v mnohých z vás, v milosti? Vaše ušné ucho k nám, Vladychitsa, Mati nášho Boha, a nezdávajte svoju požiadavkovú pomoc: počuť svadbu našich, túžby našich hriešnikov, lekára a učiť, tsarice z neba a nie ustúpiť od nás , Slave, Vladychitsa, pre odstraňovanie našich, ale buddov USA Mati a príhovor, a odovzdanie nás s láskavým obalom vášho syna. Usporiadanie nás, ako bude vaša vôľa svätá vôľa, a privedie nám hriešnici na pokojný a pokojný život, a my sme boli zasadili o Gresh Oh, a ja sa vždy radujte s vami, teraz a sú neustále spojení a navždy. Amen.

Obojstranná ikona

Prvá tretina storočia XII.

• ONASCH 1961: XI-XII stáročia.
• Antonova, MNEV 1963: Začiatok storočia XII.
• Banka 1967: Prvá polovica XII storočia.
• Kamenskaya 1971: Začiatok XII storočia.
• ONASCH 1977: XI-XII stáročia.
• Alpatov 1978: Prvá polovica XII storočia.
• Lazarev 1986: Prvá polovica XII storočia.
• Βοκοτοπουλος 1995: prvá tretina storočia XII.
• GTG 1995: Prvá tretina storočia XII.
• Ikony akceptučnej katedrály 2007: prvá tretina storočia XII.
• Bulkin 2008: Začiatok XII storočia.
• Bayet 2009: Začiatok XII storočia.

Začiatkom XV storočia. Andrei Roblev (?).

Matka Božia tlačí s jej synom, ktorý sedel na pravej strane. Po zvýšení rastúcej zaoblenej tváre zaspala na tvárnej matky a objímala krk. Pravá ruka dieťaťa Ježiša je rozšírená a dotýka sa ramena Panny Márie. Maria podporuje svoju ľavú ruku z. 58.
z. 59.| Drušovaný pohyb dieťaťa, požiadal o jej široko otvorené okrúhle oči. Zatvorte jemné pery malých úst, Maria vyzerá priamo pred ním s veľkými podopínmi, ako keby svieti jeho úzka, predĺžená tvár. Ľavá noha dieťaťa je ohnutá tak, že je viditeľná podrážka nohy 2.

2 Táto položka sa stala nepostrádateľným atribútom ikonografie Vladimirovej Matky Božieho z XV storočia.

Ikona Vladimir, podľa reštaurátorských prác z roku 1918, bola zaznamenaná štyrikrát: v prvej polovici XIII storočia, po TABUEVA RUFFLES; Na začiatku XV storočia; V roku 1514, počas práce na dekorácii Moskvského predpokladu katedrály, a nakoniec, v roku 1896, O. S. Chirikov a M. I. DICAEV reštaurátori. Menšie chinks boli tiež vyrobené v roku 1566 av XVIII a XIX City 3. Osoby, na rozdiel od ostatných častí ikony, boli zaznamenané bez zavedenia novej vrstvy Levkas, priamo na vrchol starej Olify, ktorá prispela k ich bezpečnosti.

3 Letopisy si ponechali informácie o pokroku pamiatky len v roku 1514 (PSRL, T. XIII, SPB., 1904, "Sofia druhá kronika". - V knihe: PSRL, VOL. 6, Petrohrad., 1853, o Pozorovanie maľby akceptovateľskej katedrály) a 1566 ("starožitnosti ruského štátu", dep. 1, M., 1849, text, s. 5).

Do starovekej maľby na maľovanie XII storočia. Osoby matky a dieťaťa, časť modrého Shepz a Kaima Mafhoria so zlatým asistenciou, časť kurva so zlatým postojom Chiton Baby s rukávom do lakťa a a Clear Edge jeho košele, kefa vľavo a časť dieťaťa pravej ruky, a tiež pozostatky zlata pozadia s fragmentmi nápisu: "MR. .. "

Farbenie pôvodného maľby je založené na kombinácii hlbokých, nasýtených odtieňov čerešňovej červenej, modrej, oranžovej a zelenej-olivovou zlatom.

V ekologických prípravkoch Modelovanie tváre sa uskutočnilo Hoolandom s Bellyls a Cinnabarom; Po uložení načervenatých tieňov bola aplikovaná vrstva okiera, potom, čo boli napísané nazelenalé tiene. Tvár dieťaťa je tiež hotová, ale príprava svojho zapaľovača a adresy (plave - konzistentné prekrývajúce sa rôzne odtiene farieb).

Tvár matky je vyrobená transparentným ružovstvom Hooland spojeným s pomocou tónových prechodov s nazelenalými tieňmi napísanými v oválnej tvári, na chrámoch, pod obočím a dolným viečkom, v blízkosti nosa, úst a krku. Jednoduché tmavé červene sa spája s celým farebným rozsahom. Bohaté s rôznymi odtieňmi Transparentné vrstvy červenej farby ležia na lícach, čele, viečkach, obočte, pozdĺž nosa a na brade. Bezplatné kožené škvrny sú položené na tvare nosa a nad ľavým zdrojom. Oči sú svetlohnedé, s červenými slzami. Pery sú napísané kinnabínom z troch odtieňov. Celú modrú s tmavou modrou, takmer čiernou hranou.

Dievčatá bola tiež HOORA, ale Belil pridáva. Reddish transparentné tóny zaoblené svoju tvár, tvár a bradu. Na špičke nosa a na perách sú tmavé mŕtvoly, ktoré znamenajú slzy. Belil leží na najodvážnejších miestach: nad pravou obočím, na prisahá špičku nosa a na brade. Zapaľovač ako matka, farebná schéma prenáša detskú pokožku tváre, malú kefu ľavej ruky a časť pravej ruky ležiacej na tme z. 59.
z. 60.| Materské oblečenie. Ježišove oči sú naplnené hnedými a zelenými tónmi. Nad konvexnými čelami prežili svetlé hnedé vlasy.

Na torse dieťaťa je fragment clink chinks z XIII storočia, ktorý pochádza z ramena k pásu. Bezprostredne konce prstov ľavej ruky boli zachované, pôvodne umiestnené vyššie a doľava, ako je maľba XVI storočia, ktorá prišla na túto stránku.

Začiatok XV storočia (asi 1411) zahŕňajú časti oblečenia Panny Márie a dieťaťa na ľavej strane; časti ramena a detské ruky, nohy, vlasy a krk; Pravá ruka Panny Márie, jej ucha, časť tmavo zelených cheptov a Zlatá Kaima Maforia. Na týchto fragmentoch sa natieranie nôh dieťaťa nôh, tenké transparentné platieb pravej ruky matky, masívny krk dieťaťa a gaštanové kučery jeho vlasov je zastavený. Hlboký tón hnedej mafhorie, v kombinácii so zelenou okrskou detským postrojom, zdobeným zlatým asistenciou, tvorí charakteristický rozsah studených farieb 4. Umelec, ktorý vykonal obnovenie začiatku XV storočia, s najväčšou pravdepodobnosťou Andrei Roblev 5.

4 rovnakých sonoróznych kombinácií čistých, studených odtieňov sa skladajú z farbenia hrubej strany ikony s obrazom trónu, ktorý sa vykonáva, vo všetkých pravdepodobnostiach, v rovnakom čase.

5 Týmto záverom farby častí ikony Vladimir v súvislosti so začiatkom XV storočia, s jeho kópiou Andrei Roblev v roku 1395, je tzv. "Náhradný Vladimir

Je tiež dôležité, že kresba nôh dieťaťa na Vladimir GTG je blízko týchto detailov fresky Andrei Roblev na oltárnom pilone domnienskej katedrály v Vladimir. K tomuto záveru, farby časti ikony Vladimir v súvislosti so začiatkom storočia XV vedie na začiatok storočia XV, pričom jeho kópia vykonala Andrei Roblev v roku 1395, je tzv. "Náhradný Vladimir", ktorý je tiež v akospäť katedrále Moskvy Kremľa.

Do XVII storočia. Informácie boli prežili, že Roblebv bol autorom jedného z ikon Kremľa Panny Márie. V roku 1669 sa v obrazovej komore udržiavala "povodia (CASE. - V. A.) Přechy Rublev listy" (A. I. USPENKY, CHURTH-ARCHEOLOGICKÉ SKLADOVANIE NA MOSKUSKEJ CENTRUDE, M., 1902, s. 68).

"Náhradný Vladimirskaya" je napísaný, na rozdiel od zloženia pôvodnej dávnej ikony, trochu skrátené: toto nie je bastard, ale skôr sulk obraz. Obe kefy Panny Márie sú na rovnakej úrovni; Jej oči sú nasmerované priamo pred ním, ale vľavo, na druhej strane, kde je jej hlava naklonená.

Vladimir rublevsky variant získal rozšírený v XV storočí. To je vysvetlené spoločnosťou Slava Roblev a skutočnosť, že práca, ktorú napísala, bola v akospäťovej katedrále Moskvy Kremľa.

Vklady Moskvy Noble v Trinity-Sergiev Kláštor si ponechal vynikajúce vzorky tohto typu Vladimirskaya (pozri Yu. A. Olsufyev, Ikony zásob Trinity-Sergiyev Lavra, Sergiev, 1920, s. 83, Príspevok M. V. Exodinova).

Podrobný argument pripisovania "Náhradný Vladimir" Andrei Roblev pozri V. I. Antonova, Moskva umelec Andrei Roblev. Správa na zasadnutí venovanej 600. výročiu Andrei Roblev na Akadémii umení ZSSR, čítať 17. septembra 1960

Je tiež dôležité, že kresba nôh dieťaťa na Vladimir GTG je blízko týchto detailov fresky Andrei Roblev na oltárnom pilone domnienskej katedrály v Vladimir.

Tretia významná zamietnutie ikony Vladimir v správach SOFIA temperator je spojená s maľbami katedrály v Moskve, ktorá bola vykonaná v roku 1514. Potom Mathnius, jej ľavá ruka, jej ľavá ruka, bola napísaná pred naším časom, väčšina oblečenia dieťaťa a kefou pravej ruky 6.

6 Zároveň bol Kivot vyrobený pre Vladimir, zdobený striebrom a zlatom.

Farby obnovenia začiatku XV a XVI storočia boli vybrané v súlade s farbou pôvodného maľby veľmi tmavého v tomto čase. Zlaté platby včasného XV storočia, ako aj tmavé napätie a hluchú farby XVI storočia neporušujú zdržanlivosť, takmer monochromatickú gama pamiatky pamiatky.

Jasný žltkastý plyn začal začiatok XV storočia s písmenami "ө", "IC XS" a tmavšie, oranžový odtieň, ochrana XVI storočia bola nahradená na pozadí a polia stratili počiatočné zlato. Súdiac podľa povahy pozadia a polí, okamžite ich odhaľujú, keď boli zatvorené platom 7.

7 IPATIEV SCHOOLSKE PODĽA 1155 UCHOVÁVAŤ INFORMÁCIE O OAKLADE VLADIMIR, KTORÉ MAJÚ ANDREY BOGOLYUBSKY. V roku 1176, Yaropolk odstránil svoj vzácny segment z ikony; Ona bola v rukách Gleb Ryazansky (Psrl, T. I, St. Petersburg, 1846, s. 159, 161). V roku 1237, Tatári "... Svätý Virror rozvod, bujská ikona zrejmého, zdobená zlatom a striebrom a kameňom Dragia ..." (tamže., P. 197). V roku 1411, Tatars Tsarevich Talycha opäť uniesli platu Vladimir. V tomto čase bol metropolitný Moskva Fothy vo Vladimir; Tatars (psrl, zv. Xi, St. Petersburg, 1897, s. 216) boli naháňované za ním. Je možné, že na pamiatku jeho spásy, foto urobil na platení Vladimíra, namiesto odcudzeného z Tatárov: Predpokladám, že to bolo potom, Andrei Roblev obnovený a veľmi ikona, ktorá bola vo Vladimir.

Až do nášho času, jej dve Ubor bol dosiahnutý, uložený v štáte. Zbraňová komora v Moskve Kremľ. Je možné, že prvá s naháňaným zlatým deesusom v náraste na vrchole, ktorá sa týka SIIII storočia, pripojená k Gold Bass XV storočia, je zostavená pre tzv. "Náhradný Vladimir" - kópia pripisovaná Andrei Roblev. Druhý, do roku 1918, bol na počiatočnom Vladimir, pozostáva z častí začiatku storočia XV. Vyrobené vyššie uvedené podľa poradia podľa metropolitnej fothia (1410-1431, pozri M. Alpatoff, Die Frühmoskauer Reallionplastik ... - "Velvedere", Wien, 1926, č. 9-L0) a časti 1656-1657. Vykonáva Master Peter Ivanov (pozri I. E. Zabelin a brothers Holmogorovy, Materiály pre históriu, archeológiu a štatistiky Moskvy kostoly, časť I. M., 1884, s. 30).

Na zadnej strane (začiatok storočia XV) bol napísaný na trón s jemnými zbraňami, pokrytý červenou, zdobenou zlatým ornamentom s ružovými priestormi a modrými nula kaymami. Stojí na lilac s hnedými rozvodmi, znázorňujúci podlahu farebným mramorom. Na tróne sú modré nechty, kniha s modrou hranou a zlatom, zdobené perlami a drahými kameňmi s vekom, rovnako ako turistická koruna. Biela holubica so zlatým Nimba a červenými labkami stojí na knihe. Olive-Green v dvoch tónoch krížoch, kopije s modrou hranou a trstinou 8 stúpa nad trón. DOTERAJŠÍ STAVESTNOSTI Bledožlté, polia skryté, XVI storočia.

8 Trón na obrate ikony Vladimir pri výkrese, chuť a ozdoba je podobná obrazu trónu v "distribúcii vína" z slávnostného počtu ikonostasom Trinity katedrály Trinity-Sergiye Lavra spojenej s posledným Fáza tvorivosti Robleblec. Spôsob čerpania trónu by sa sotva zmenila na desaťročie, ktorá zdieľa porovnávané pamiatky, ktoré hovoria v prospech pripísania práce, ktorá posudzuje Andrei Roblev.

Lime Board, s neskoršími ubytovanie zo všetkých strán. Pod stopami držadiel sú zachované. Pavollok (?), LevodKas, vaječný tempera. Počiatočná veľkosť 78 x 55, veľkosť s povrchovou úpravou - 100 x 70. z. 60.
z. 61.¦

Otvorené v roku 1918 v Komisii na základe zverejnenia starej ruskej maľby G. O. Chirikov.

Okolo 1136, ikona bola privedená z Konštantínopolov spolu s ikonou Panny Márie o piercingu a vložil vyshgorod v blízkosti Kyjeva 9. V roku 1155 bol prevzatý z Vyšhgorod do Vladimir Knyazh, Andrey Bogolyubsky (Lavrentievskaya a Ipatívové kroniky). V roku 1395, priniesol do predpokladu katedrálu Moskvy Kremľa s LED. KN. Vasily Dmitrievich (PSRL, T. XXV, M.-L., 1949, s. 222-225).

9 medzi 1131 a 1136. Kostol Panny Márie o piercing v Kyjeve (N. Zagrevsky, popis Kyjev, zv. 2, M., 1868, str. 713-717).

Po roku 1395, ikona Vladimirovej Matky Božieho Božieho bola vrátená do Vladimir 10; Nedávno sa dostal do Moskvy v roku 1480. O tom sa zachovali tieto informácie: 1. Kronika, hovorí o už spomínanom RAID Vladimírom Tatar Tsarevich Talycha v roku 1411, hovoria, že v akceptovateľskej katedrále Tatárov "Kreslenie dverí Cirkvi a vstúpil do NU (Cirkvi) , - VA), ikona Chudnyy Hoddes Panny Márie Odrasha a Torztde a ďalšie ikony "(PSRL, T XXV, M.-L, 1949, s. 240). 2. V nasledujúcej žalobcovi XVI storočia, knižnica Trinity Sergiye Lavra č. 321 hovorí 23. júna: "... ... Pride Chudvynaya Ikona Matky Boží z Volodymyr v Grad Moskva 6988 (1480)." Na konečnom pohybe len na konci 15. storočia sa zriadenie osláv ikon Vladimir v Moskve 23. júna 1480. Vzhľadom k tomu, žiadna iná pozoruhodná udalosť v tomto dni sa stala, je veľmi pravdepodobné, že ikona Vladimir prišla v tomto dni v Moskve, kde zostal v súčasnom dni.

10 Návrat Vladimir medzi 1395 a 1480. Vladimir by mohol byť v tom čase spôsobený ešte silnými, prezentácia osobitného oddelenia častí budúceho ruského štátu. Predpokladá sa, že bodky mali prevládajúce právo na pamiatky súvisiace s ich históriou. Okrem toho, Vladimir je mesto, odkiaľ grand slovníky prešli do Moskvy, si užili zvláštnu pozornosť Moskvy Princes. Tak napríklad princ Moskva Vasily Dmitrievich Jeho majstri Andrei Roblev a Daniel Black obnovil v roku 1408. Nástenné maľby Asumption Cathedral v Vladimir.

Je možné, že okolo roku 1395, ktorý sa uskutočnil v Moskve, ten istý Andrei Ruble "náhradný Vladimir" označuje Moskvu kroniky správy zo 1471 (PSRL, T. XXII, St. Petersburg., 1901, s. 130).

V roku 1480, keď sa Moskva stala zameraním ruského štátu, a predpoklad katedrála jej Kremľa - Ruská Pantheon, konečný pohyb na Moskva Ancient Ikona je celkom prirodzený (pozri na to, La Dmitriev, o datovaní "Príbeh Mamaev Boy , "- V knihe:" Konanie oddelenia starodávnej ruskej literatúry Ústavu Ruskej literatúry Akadémie vied ZSSR ", X, M.-L., 1954, s. 195-197).

Prišiel z GIM v roku 1930. z. 61.
¦

z. 35.¦ 1. Naša dáma Vladimirskaya
Prvá tretina storočia XII
Konstantinopol.
Na otočení:
Vášeň a nástroje
Začiatok XV storočia (?)
Moscow

Strom, tempera 104 × 69; Počiatočná veľkosť 78 × 55
Inv. 14243.

Obrázok Matky Boha je pás, ako je "Uming". Matka Boha drží dieťa Krista na pravej strane, jej hlava je naklonená vpravo. Dieťa lisuje tvár do tváre Panny Márie a objatí ju s ľavou rukou cez krk, jeho tvár sa objaví. Pravá ruka je natiahnutá dopredu a dotýka sa ramena Panny Márie. Nohy Krista na nohy uzavreté Hitonom, vľavo je ohnuté, takže noha viditeľná.

Spoločný tón karafiácie lobového svetla, určuje kombináciu zeleno-olivovej svätyne, ktorá priesvitná miesta cez hornú vrstvu a doľava takmer odkryté v tieňových miestach a ľahko ružovkašká koža. Všetky farby sú tak fúzované, že ich prechody sú takmer nepolapiteľné okom. Na lícach je svetlo-ružové chladenie nepredvídané do intenzívneho červenania. Postupne je aj prechod z ružového tónu, ktorý položil na vrchole zelených tieňov. Na horných viečkach, ružový tón postupne zahusťuje na tmavú červenú. Zdôrazňuje sa hladké ohnutie ABRIS NOS.

Červená slza vykonaná v rohoch očí, žiaci sú blondínka, nazelenalý hnedý, s čiernou bodkou v strede, riasy a žiakov sú obklopené tmavým prúžkom. Nosná čiara je zvýraznená dvoma jasnými svetmi. Rovnako ako svetlo svetla, ale mäkšie, dané tenkou vrstvou ružovej a belí ležiacej na čele. Malé ústa s tenkými perami je napísané jasne červenou farbou, ktorá má sotva viditeľné prechody z svetelného tónu na tmavšie. Hlboké zelené tiene ležia okolo očí, v blízkosti nosa, nad mostom, na brade a na oválnej tvári.

Dievčatá má ľahší tón karafiu. Spôsob písania jeho širokého a malebného. Na vrchole nazelenej svätyne leží tenká vrstva okher s pridaním Belilu. Na čele, na pravý chrám, ružová farba je na tvári, zahusťuje na obrys, postupný zisk červenej je určený abisom nosa. Červená farba subwooferov a kontúrových tieňov kontrastuje s summi a svetlý ríms oslnením na brade, špičku nosa. Stopy kožených motorov sú viditeľné na obočie, cez pery a na tvár v blízkosti oka. Očné viečka sú krútené hnedé, horný je tmavší. Žiaci sú svetlohnedé s tmavým bodom v centre.

Hranica medzi tvárami Panny Márie a dieťaťom nie je indikovaná líniou obrysu, ale je daná farbou porovnaním zeleného tieňa na tvári dieťaťa a ružového líca Panny Márie. Jediná kontúra je hnedý zdvih ľavej rukoväte Krista ležiaceho na krku Panny Márie.

Spočiatku bola Matka Božia čerešne-červená mafeli s tmavými hranice, zdobené zlatými čiarami (malé fragmenty sú viditeľné nad hlavou dieťaťa), jasne modrá. Hiton a Himatia Krista sova tónu so zlatom lineárnym rezom. Z pohonných rukávov je viditeľná biela priehľadná košeľa.

Pozadie bolo zlaté (fragmenty počiatočného pozadia sú viditeľné na vrchole).

Luzga je v pohode, počiatočné polia sú úzke (neskôr prijaté zo všetkých strán). NIMBI nebol zachovaný.

Nápisy. V hornej časti montogramu cinnabera: μρ θυ (písmená M a zvyšok, fragmentárny) zachovaný z autoráka); Nižšie vľavo je neskorý monogram Cynicar: IC HP.

Pokrytie. Trón je znázornený ružovým červeným krytom, zdobeným zlatým ornamentom a modrou hranicou so zlatým rezaním. Na tróne lož: Uzavreté evanjelium s modrou hranou v zlatom platovom, ozdobených kameňoch a perách, štyroch nechtoch a koruny. Na evanjeliu - symbol Ducha Svätého je biely holub so zlatým nymb. Vysoký osem-rohúcich veží za trónom. Na stranách z neho kopije a trstina s špongiou na konci.

Pozadie bledo žlté, polia skryté. Predstavovať, napodobňovať mramor, lila s hnedými líniami rozvodov.

Nápisy. O stranách kríženia je HC; Nižšie ani

Dve časti nerovnakého šírky. Polia ikon sa zvyšujú zo všetkých štyroch strán do platu najneskôr do začiatku storočia XV. jeden. Dve spodné listy sa skladajú zo štyroch častí, pretože vyplnia medzery medzi konzervovanými časťami starodávnej zátky rukoväte, ktorá bola vykonaná v dolnom poli. Nižšia časť je neprimeraná pri stavebných oblastiach na plat.

1 cm o tom Anisimov A. I. O staré ruské umenie: SAT. Články / Ministerstvo kultúry ZSSR. Inštitút pre výskum v oblasti obnovy v All-Union. M., 1983, s. 187, 238. Rozmery ikon, s najväčšou pravdepodobnosťou, sa na začiatku XV storočia zvýšili, keď bol na metropolitnej skenovaní nového zlata naskenovaný na ikonu našej LADY Vladimir. Pravdepodobne to urobil návštevou gréckych majstrov. V XVII storočia V Patriarcha Nikona Icon zdobená (1657) Zlatá ryža. V roku 1919, pri reštaurovaní, ikonách, plat a Riza boli odstránené (umiestnené v GOP). Na plat, pozri

• Alpatoff M. Die Frühmoskauer ReallAstik. Beschlags der iKone der GottesMutter von Wladimir und Ein Evangeliumdeckel des Sergiev-Troitzky Klosters. Belvedere, 1926, Nr. 9-10, str. 237-256;
• Piselskaya L. V. Pamiatky byzantského umenia v-XV storočia v štátnej zbraňovej komore. M.; L., 1964, str. 18, 19, stôl. XIX-XXV;
• POSTNIKOVOV-LOYSTA M. M., PROTASYEVA T. N. Čelné evanjelium domnosti katedrály ako pamätník starobylého ruského umenia prvej tretiny XV storočia // Staré ruské umenie XV - začiatkom XVI storočia. M., 1963, s. 162-172;
• Banka A.V. Byzantské umenie na zasadnutiach Sovietskeho zväzu. L.; M., 1966, tabuľka. 291-295, s. 329, s. 23-24;
• Grabar A. Les Revêtements sk alebo sk Argent des Idesons Byzantinces du Moyen Age. Venise, 1975, č. 41, r. 68-72, obr. 88-97;
• Nikolaev T. V. Aplikované umenie Moskvy RUS. M., 1976, s. 20, 176;
• Margin A. V. Pamiatky paleologovského štýlu v Moskve striebro z prvej polovice XV storočia: správa na Ii International Symposium v \u200b\u200bGruzínskom umení. Tbilisi, 1977, s. deväť;
• Tolstaya T. V. Predpoklad katedrála Moskvy Kremeľ: na 500. výročie jedinečnej pamiatky ruskej kultúry. M., 1979, s. 28, 29, IL. XVIII, 111, 116, 117;
• Margin A. V. Maliarstvo evanjelia predpokladu Katedrála Moskvy Kremeľ (na otázku šperky Workshop metropolitnej fetiya) // Staré ruské umenie. Ručne písaná kniha: SAT. Články. M., 1983, s. 146-150;
• Bobrovnitskaya I. A. Zlatý plat s ikonami Deesus Rank "Naša Lady Vladimirskaya" // Prevzatie Katedrála Moskva Kremeľ: Materiály a výskum. M., 1985, s. 215-234.

Predná strana. Archa je hlboká, so strmou šupkou; Levkas tenký; Pavoloka - pod neskorými vložkami 2, ako aj na ikonách polí.

2 A. I. ANISIMOV predpokladal, že "tváre a možno, najčastejšie boli podhadzované plátnom; Na pozadí Levkas ležal priamo na palube. " V poznámkach. Naznačuje, že povaha stavu zariadení ležiacich na Levukas, bodkované trhliny, na okrajoch, ktorého pôda vzrástla, je prítomnosť prítomnosti upevňovacieho pasavoli nižšie. V opačnom prípade sa maľba nemohla držať a rozpadávať ( Anisimov A. I. O staré ruské umenie: SAT. Články / Ministerstvo kultúry ZSSR. Inštitút pre výskum v oblasti obnovy v All-Union. M., 1983, s. 234). Štúdia ikon v röntgenových lúčoch však ukázala prítomnosť Pavoli len v poliach a pod neskorými vložkami, na iných miestach neexistuje žiadna pasavoli. Rádiografom ikon bol vyrobený M. P. Vikturina v roku 1974 v GTG.

Pokrytie. Archa je rovnaká ako na tvári, Tenká tkanie Passall, Levodka.

Uložiť. Predná strana. Z počiatočnej maľby, Mary a detské tváre sú zachované, vlasy na čele, časť pravej ruky a ľavou kefou; Fragmenty Blue Chuspets Panny Márie, Dark Red Maoria a Kaima pri jej pravom oku, časť skrytého so zlatým asistentom Chiton Baby a priehľadnou košeľou, pozostatky zlata pozadia a listy z pod ním.

Ikona opakovane pochopila. Podľa reštaurátorských prác z roku 1918 3 je napísané štyrikrát: v prvej polovici XIII storočia, na začiatku XV storočia, v roku 1514, počas práce na dekorácii akceptovateľskej katedrály Moskvy Kremľa a , Nakoniec, v rokoch 1895-1896 k koronácii Nicholas II Restoors O. S. Chirikov a M. I. DICAEV 4. Menšie chinks boli tiež vyrobené v roku 1566 av XVIII a XIX storočí.

• Alebo GTG, f. 67, jednotky. XP 252;
• Anisimov A. I. História ikon Vladimir vo svetle reštaurovania // konania umeleckého príbehu inštitútu archeológie a umeleckého vedomia. M., 1928, vol. 2, s. 92-107, tabuľka. VIII, IX;
• Anisimov A. I. Vladimirová ikona matky Božieho // Seminarium Kondkovianum. Praha, 1928, s. 105-189.

• Anisimov A. I. O staré ruské umenie: SAT. Články / Ministerstvo kultúry ZSSR. Inštitút pre výskum v oblasti obnovy v All-Union. M., 1983, s. 179, 230, 427.

Od počiatočnej obnovenia XIII storočia. Fragment tmavého fialového rúcha Krista je nižší pod ramenom s hrotmi dvoch prstov ľavej ruky Panny Márie 5.

5 "Čiastočné vzorky ukázali, že na tomto mieste, pod záznamkom XIII storočia, stále maľovaním originálu. Ten je však ponechaný, nie je opísaný na zachovanie jediného prežívajúceho fragmentu prvej obnovy ikony "( Anisimov A. I. O staré ruské umenie: SAT. Články / Ministerstvo kultúry ZSSR. Inštitút pre výskum v oblasti obnovy v All-Union. M., 1983, s. 253).

V čase druhej vyslovenej na začiatku XV storočia, tam sú časti oblečenia Panny Márie a Dieťa: Dark Maforius a žltý, olivový tieň, Chiton Kristus so zlatým asistenciou (vľavo nižšie); časť ramena a ruky dieťaťa; Oba svoje nohy (okrem hornej časti pravej nohy), vlasov a krku; Pravá ruka Panny Márie (až do konca štyroch prstov), \u200b\u200bčasti maforia so žltou hranicou a tmavými kyselinami (v blízkosti ľavej rukoväte dieťaťa) a fragmenty svetlo žltého pozadia s tmavými červenými písmenami "IC "" XS "a" θ ".

Tretie odmietnutie sa vzťahuje na 1514 a fragmenty tejto obnovy zaberajú najväčšiu oblasť: významnú časť maphoria Panny Márie a ľavou rukou, ako aj prsty pravej ruky, strednej časti chitonu Baby Red-Brown, pravá ruka Krista, časť jeho pravých nôh a fragmenty Tmavé -Kultly pozadie, ktoré tiež maľovali ikony polí.

S radicami ikony sa väčšina starovekých maľieb nezachovala, starý Levkas bol odrezaný a nová bola použitá. Výnimkou bolo len natieranie tvárí, ktoré boli napísané na vrchole starých oliflátov, čo je dôvod, prečo starobylá vrstva zostala úplne poškodená. Na tvári Panny Márie v blízkosti brady Krista a vedľa svojej ľavej ruky - dve vložky; Väčšinou je bezpečnosť tváre dobrá.

Pokrytie. Painting XV storočia je zachovaná., Existujú menšie pády so stratou maľby a Levodkas, hlavne v kĺboch \u200b\u200bdosiek. Najvýznamnejšie: v ľavom dolnom rohu (tri veľké straty, ktoré vystavili PassAvoka); V pravom dolnom rohu je veľká ľavá vložka, ktorá sa deje na kĺbu dosky, je relevantný pre obraz koruny cez celú pec; Ľavá vložka pozdĺž Luzge v pravom poli.

Reštaurovanie. V decembri 1918 - apríl 1919 zverejnil G. O. CHIRIKOV pod dohľadom I. E. Grabar, A. I. Anisimov a A. I. Grishchenko v Komisii. Ikona Olifil F. A. Modor. Schéma s referenčnými fragmentmi maľby bola vykonaná I. A. Baranov 6. z. 35.
z. 37.¦

• Alebo GTG, f. 67, jednotky. XP 252;
• Anisimov A. I. História ikon Vladimir vo svetle reštaurovania // konania umeleckého príbehu inštitútu archeológie a umeleckého vedomia. M., 1928, vol. 2, s. 82-107, tabuľka. VIII, XX.

V roku 1929, O. Chirikov urobil kópiu starého maliarskeho fragmentu s obrazom tvárí Panny Márie a Dieťa Krista (veľkosť 27 × 19; drevo, teploty, GTG, Inv. DR-472).

Pôvodu. Od Konštantínopol. Asi 1130 7 priniesol do Kyjeva a umiestnil sa do kláštora žien Panny v Vyshgorode. V roku 1155 utrpel Prince Andrei Bogolyubsky ikonou Panny Márie z Vichoren do Vladimir, zdobela jej drahý plat a umiestnil do akceptučnej katedrály 8, postavený v 1158-1161 9. A. I. ANISIMOV, Analyzovanie starovekého "príbehu o zázrakoch ikony Vladimir ...", robí predpoklad, že ikona bola v oltári v blízkosti trónu, zaberala miesto "Prestolol" 10. Po vražde princa Andrei Bogolyubského v roku 1176, princ Yaropolk Rostislavovich odstránila drahé stretnutie s ikonami 11, a ona bola na Gleb Ryazansky. Až po víťazstve Prince Mikhail, mladší brat Andrei, nad Yaropolk, Gleb vracia ikonu a pripojiť sa do Vladimir 12. Pri prevzatí z. 37.
z. 38.| Vladimir Tatars, počas požiaru akceptovateľskej katedrály v roku 1237, bola katedrála vylepšená a z ikony Panny Márie bola Skala Šalát 13. Kniha Power hovorí o obnovení katedrály na prevzatie a obnovenie ikony Panny Márie Rytiera Yaroslav Vsevolodovich 14. V roku 1395, dňa 26. augusta, počas invázie Tamerlanca na princ Vasily Dmitrievich ikona bola slávnostne odložená do Moskvy a v ten istý deň Tamerlan ustúpil a opustil limity štátu Moskvy. Ikona bola umiestnená v katedrále Kremľa, vpravo od Royal Gates 15. Pravdepodobne, potom sa opakovane konala vo Vladimir. Návrat ikony v Moskve v roku 1480 je obzvlášť uvedený najmä ako druhý prenos ikony 16. V roku 1812, ikona našej dámy Vladimir bola odňatá niekoľko mesiacov v Vladimir a Moore, a potom sa vrátil do Moskvy na Asustption Cathedral, kde bola pred rokom 1918, kedy bola prijatá na reštaurovanie. Od roku 1926 do roku 1930 bol v GIM.

7 Ikona je privedená spolu s ďalšou ikonou Panny Márie, nazývaný piercing, pre ktorý bol postavený kostol. IPATIVEV KONZULESKA PODĽA 6640 (1132) ROKOVÉ SPRÁVY: "V lete sa svätý Kostol Kaman, Svätú pannu, RAMA POTCHKA ( T. 2: Ipatív Kronika. Petrohrad, 1843, s. 12) a označuje koniec konštrukcie v 6644 (1136) ( Kompletná zbierka ruských kroník: T. 2: Ipatív Kronika. Petrohrad, 1843, s. štrnásť). Lavrentievsky kronika hovorí o záložke kostola piercingu v 1131 ( Kompletná zbierka ruských kroník: T. 1: Lavrentiev a Trinity Chronicle. Petrohrad., 1846, s. 132), t.j. obidva ikony boli priliehajúce z konštantínopolu pred výstavbou kostola nôh.

8 Lavrent'evskaya a Trinity Chronicle v rámci 1155-ročnej správy o prevode ikon Andrei Bogolyubsky na Vladimir: "Rovnaké leto budem posudzovať Andrei z môjho otca, a ja prinesiem IDA na ikonu Svätej panny, južne Jediné lode s Poroshchi z Tsaryagandy; A VKOVS V NUDE BLOP THREESS HRYVNAYA GOLD, s výnimkou striebra a kamene drag a perál, a zdobia a post a v kostole vo Volodye "( Kompletná zbierka ruských kroník: T. 1: Lavrentiev a Trinity Chronicle. Petrohrad., 1846, s. 148). V najstaršej "legende o zázrakoch ikony Vladimíra Matky Božieho, ktorá sa vráti do druhej polovice XII storočia., Čítame:" Prince Andrei, mám tiež posilnenie Rostovskej pôdy a Gaznozati Ikony, ktorí mu povedali ikonu vo Vyshgorode v ženskom kláštore, väčšina Master Virgin ... a PRIPE do kostola a začína sa pozrieť na ikony, čo je to isté, i ikona YAKO zabránilo všetkým obrázkom. VIJEV YU A SAVA na zemi sa modlí sloveso: o väčšine z matky Matky Krista nášho Boha, ľudovej khostes z príhovor priateľskej Rostovskej krajiny, navštívte novo propagovaných ľudí, a budú všetci Si. A potom budeme s ikonou MOVA pre Rostov Zem "( [Klyuchevsky V.] Príbeh o zázrakoch ikony Vladimíra matky Božieho. (Pamiatky starovekého písania, xxx). Petrohrad., 1878, s. 29-31). Po prevode ikony Andrei Bogolyubsky začala byť nezabudnuteľná ako paládium mesta Vladimir, prečo a bol menovaný Vladimir.

9 IPATIVEV KONŠTRUKCIE, KTORÉHO POTREBUJÚCEHO POTREBUJÚCEHO POTREBUJÚCEHO POTREBUJÚCEHO POTREBUJÚCEHO POTREBUJÚCEHO POTRUČNOSTI DÁTUMY: ROKOVÉ BOZBY - 1158 A KONIEC - 1161 ( Kompletná zbierka ruských kroník: T. 1: Lavrentiev a Trinity Chronicle. Petrohrad., 1846, s. 150).

• [Klyuchevsky V.] Príbeh o zázrakoch ikony Vladimíra matky Božieho. (Pamiatky starovekého písania, xxx). Petrohrad., 1878, s. 31-37;
• Anisimov A. I. O staré ruské umenie: SAT. Články / Ministerstvo kultúry ZSSR. Inštitút pre výskum v oblasti obnovy v All-Union. M., 1983, s. 289.

• Kompletná zbierka ruských kroník: T. 1: Lavrentiev a Trinity Chronicle. Petrohrad., 1846, s. 159;
• ANTONOVA V. I., MNOVA N. E. Štátna Tretyakovská galéria: Katalóg starovekého ruského maľby XI - skorého XVIII storočia. Skúsenosti s klasifikáciou historickej a umenia. M., 1963, vol. 1, 2, vol. 1, str. 62, Poznámky. 7.

• Kompletná zbierka ruských kroník: T. 1: Lavrentiev a Trinity Chronicle. Petrohrad., 1846, s. 161.

13 "Tatarov Rovnaká sila dverí kostola do dverí a video z tábora (spusteného s biskupom Mitrofan v chráme), je cestoval OAI tej istej zbrane na koniec smrti; Svätý Viror rozvod, chrutálna ikona zrejmého, zdobená zlatom a striebrom a kamenným drakom ... "( Kompletná zbierka ruských kroník: T. 1: Lavrentiev a Trinity Chronicle. Petrohrad., 1846, s. 197).

14 "a Ottol Siy Miraculor Bogorodichin image ako stále jeho vlastné dobrodružstvo slušnej decentration akceptácie" ( Power Book. M., 1775, časť 1, s. 541).

15 "a uncluded [icon] v prezentovanej chrámom Slavnago predpoklad, a tam je skvelá katedrála a apoštolská cirkev, ruská metropolia, a dať do Kyotov v gumovej krajine, myšlienka a teraz hľadať a uctievať každého" ( Power Book. M., 1775, časť 1, s. 552).

16 Ďalšie informácie nájdete v podrobnostiach. Anisimov A. I. O staré ruské umenie: SAT. Články / Ministerstvo kultúry ZSSR. Inštitút pre výskum v oblasti obnovy v All-Union. M., 1983, s. 217-227. A. I. ANISImov cituje slová z Overovanie (1627) Pri príležitosti odstraňovania AHMAT z Ugri 23. júna 1480, kde sekundárne prináša zázračnú ikonu našej dámy Vladimir do Moskvy: "Počul som slovo princa Great Ivan Vasilyevich All Rusko po Vladimir na zázrakovi ikonu z najsvätejšej Matky Božieho a prinesiem druhú do Moskvy, v plnení vládnuceho krupobitie z Moskvy a celej ruskej krajiny. "

Vstupné. V roku 1930 GIM.

Ikonografia. Predná strana. Ikonografický typ Panny Márie, ktorý drží dieťa v rukách Krista, ktorý pritlačil jeho tvár na tvár, dostal meno "Delicate". Takáto zloženie je známa v ranom kresťanskom umení. Dostala rozšírenú v XI storočia. Podrobnosti o histórii ikonografického typu Panny Márie "Uming" ("Elyus")

• KONDAKOV N. P. Pamiatky kresťanského umenia na Athos. Petrohrad, 1902, s. 164;
• Alpatoff M., Lazareff V. Eine Byzantinisches TAFELWERK AUS DER KOMNENEPOCHE. Jahrbuch der Preussissischen KunstsamMlungen. Berlín, 1925, BD. 46, S. 140-155;
• Lazarev V. N. Byzantský maľba: SAT. Články. M., 1971, s. 282-290;
• Grabar A. L'Hodigitria et l'eleusa // Zborrik pre odkazy podivnosť. NOVI GARDEN, 1974, č. 10, s. 8-11;
• Grabar A. Les obrázky de la Vierge de bundresse. Typ IconographIQUIQUE ET THèME // ZOGRA. Beograd, 1975, č. 6, s. 25-30;
• Anisimov A. I. O staré ruské umenie: SAT. Články / Ministerstvo kultúry ZSSR. Inštitút pre výskum v oblasti obnovy v All-Union. M., 1983, s. 166-173, 252-258;
• Tatiћ-lif M. Panna Mária Vladimirsk // Zborrik pre odkazy NiDality. Bograd, 1985, [problém] 21, str. 29-50.

Pokrytie. Trón s evanjeliom (trón pripraveného - "ethimathia") symbolizuje neviditeľnú prítomnosť Boha a je interpretovaná na základe textov Svätých Písiem a pripomienkach otcov Cirkvi, v závislosti na tom, ktorý obrázok je pripojený s týmto obrázkom.

Trón betónu tajomstvo vo večerných hodinách a rakvou Krista a jeho vzkriesenie a druhý prichádzajúci v deň strašného súdu; Kríž, trstina, kópie a nechty - vykupiteľské utrpenia Krista. Trón s obrazom evanjelia a holubov vedľa kríža a zbraní vášne symbolicky predstavuje Trojicu. Obraz etimassia v monumentálnych maľbách bol často umiestnený v apse (to bola špeciálna distribúcia v XII storočia) a zverejnil význam eucharistickej obete ( Bogyay 1960., S. 58-61; Babic 1966., z. 9-31). Otočná a predná strana ikon má jeden symbolický-dogmatický obsah. Kríž a nástroje vášne odhaľujú smútok významu obrazu Panny Márie, ktorá ukazuje na prichádzajúce utrpenie Krista.

• Bogyay 1960 \u003d. Bogyay, T. von. Zur Geschichte der Henoimasie. Akten des Xi International Byzantinischen Kongresses. München, 1958. München, 1960, S. 58-61.
• Babic 1966 \u003d. Babička Kristus terapia v XII storočí a najhoršie z byzáknych kostolov. Archnerji Service pred HetiMasiji a Archraith Service pred Lamnets // Zborrik pre odkazy NiDality. NOVI GARDEN, 1966, BR. 2, s. 9-31 (na Serbohorvatsk. Lang.).

Pripisovanie. Predná strana. Podľa cirkevnej legendy, ikona našej dámy Vladimir napísal Evanjelista Ruke sám. La USPensky hovorí o ikonách pripísaných evanjelistovi Luke: "Autorstvo Svätého evanjelista Luke tu je potrebné chápať v tom zmysle, že tieto ikony sú zoznamy (alebo skôr, zoznamy zo zoznamov) s ikonami napísanými evanjelistom" ( USPENKY L. 1989., z. 29).

A. I. ANISIMOV pripisoval ikonu druhej polovici XI storočia. ( Anisimov 1928/1 (1983), z. 183, 184; Anisimov 1928/3 (1983), z. 272). V. I. Antonova datovala začiatkom XII storočia. ( Antonova, MNEV 1963, t. 1, č. 5). V nasledujúcich prácach V. N. Lazarev a A. Grabar nazýval čas realizácie - prvá polovica storočia XII. ( Lazarev 1967, p. 204, 257, NOTA 82; GRABAR 1974, p. 8-11). Jedna vec je jasná - ikona je napísaná predtým, ako sa prenesie do Kyjeva, t.j. do roku 1130.

• USPENKY 1989 \u003d. [Predpoklad L. A.] Ikony teológie pravoslávnej cirkvi / ed. Západoeurópsky exarchát. Moskovský patriarchát. [M.], 1989.
• Alpatoff, Lazareff 1925 (1978/1) \u003d Alpatoff M., Lazareff V. Lazarev 1978/1, z. 9-29.
• Anisimov 1928/1 (1983) \u003d Anisimov A. I. Anisimov 1983, z. 165-189.
• Anisimov 1928/3 (1983) \u003d Anisimov A. I. Anisimov 1983, z. 191-274.
• Antonova, MNEV 1963 \u003d ANTONOVA V. I., MNOVA N. E.
• Lazarev 1967 \u003d. Lazarev V. Storia della pittura bizantina. Torino, 1967.
• Grabár 1974 \u003d. Grabar A. L'Hodigitria et l'eleusa // Zborrik pre odkazy podivnosť. NOVI GARDEN, 1974, č. 10, s. 8-11.

Pokrytie. Pravdepodobne je ikona už v XII storočí. Bolo to bilaterálne. To je povedané podľa charakteru archy a Luzgi, rovnako ako na prednej strane ikony. Početné príklady starovekých obrázkov kríža na obehu ikonov Panny Márie (pozri Sotiriou 1956-1958, Obr. 146-149; GRABAR 1962, p. 366-372). Je možné, že od samého začiatku, na zadnej strane ikon "Virgin Vladimir", tam bol obraz trónu s evanjeliom, krížom a nástroje vášeň, ktorá bola chápaná pri neskorých výplne. Podobná ikonografia sa nachádza v byzantskom umení XII storočia. (Pozri kríž so smaltovanými obrázkami z okresu katedrály v Kozozitice, ktorý je umiestnený v kruhu pod obrázkom "Crucifix" trónu s červeným krytom, kópiou a trstinou na bokoch, na nej - nechty, misa a sv. Duch vo forme holuba ( Talbot Rice 1960., Tabuľka. XXIV). Výskumníci, ktorí napísali o ikonu datovali maľbou obratu na začiatku XV storočia. A bol spojený s druhým podaním tváre, to znamená, že s ou Andrei Roblev. Podrobné zdôvodnenie tohto hľadiska bolo dané A. I. ANISIMOV ( Anisimov 1983, z. 186, 187, 262-266), bol som podporovaný V. I. Antonova a N. E. MNOV, veriť, že líšok prednej a kôl na začiatku XV storočia. Vyrobené Andrey Roblev ( Antonova, MNEV 1963, t. 1, č. 5).

• Sotiriou 1956-1958 \u003d. SOTIRIOU G. ET M. Ikony De Mont Sinai. Athénes, 1956-1958, t. 12.
• GRABAR 1962 \u003d. Grabar A. Sur les ikony bilaterály // cahiers archéologiques. Paríž, 1962, vol. 12, s. 366-372.
• Talbot Rice 1960 \u003d Talbot Rice D. Umenie Byzancie. New York, 1960.
• Anisimov 1983 \u003d. Anisimov A. I. O staré ruské umenie: SAT. Články / Ministerstvo kultúry ZSSR. Inštitút pre výskum v oblasti obnovy v All-Union. M., 1983.
• Antonova, MNEV 1963 \u003d ANTONOVA V. I., MNOVA N. E. Štátna Tretyakovská galéria: Katalóg starej ruskej maľby storočia XI-XVIII. M., 1963. T. 1-2.

Štúdia ikony pod binokulárnym mikroskopom potvrdila datovanie XV storočia. Pozadie a písmená sú napísané neskôr, možno na konci XIX storočia.

Výstavy.

• 1920 Moskva;
• 1926 Moskva;
• 1974 Moskva, č. 7;
• 1975 Leningrad / 1977 Moskva, č. 468 (nie vystavené).

Literatúra.

• Snegolev 1842., z. 13, 14 \u003d Snegolev I. M. Pamiatky Moskvy staroveku [...]. M., 1842.
• Sahars 1849., z. 20 \u003d. SACHAROV I. Výskum ruskej ikonografie. Petrohrad, 1849, KN. 2.
• Snegolev 1849., z. 3-7, stôl. 1 \u003d. [Snegolev I.] Starožitnosti ruského štátu. M., 1849, časť 1
• Shiinssky-Shahmatov 1896Tabuľka. 26 \u003d Big Assumption Cathedral v Moskve. Zbierka fototypských snímok / ed. KN. A. Shirinssky-Shikhmatova. M., 1896.
• Rovinsky 1856 (1903), z. 13 \u003d. ROVILOVSKY D. A. História ruských škôl ikonografie až do konca XVII storočia // poznámky imp. Archeologická spoločnosť. Petrohrad., 1856, vol. 8, str. 1-196. Reprinted s názvom: Preskúmanie ikonografie v Rusku až do konca XVII storočia. Petrohrad., 1903
• Kondakov 1911., z. 172, obr. 119 \u003d. KONDAKOV N. P. Ikonu Panny Márie. Oznámenie gréckej a ruskej ikony maľby s talianskou maľbou skorého znovuzrodenia. Petrohrad, 1911
• Alpatoff, Lazareff 1925 (1978/1), S. 140-155 \u003d Alpatoff M., Lazareff V. Eine Byzantinisches TAFELWERK AUS DER KOMNENEPOCHE. Jahrbuch der Preussissischen KunstsamMlungen. Berlín, 1925, BD. 46, S. 140-155. Vyhodnotené: Lazarev 1978/1, z. 9-29.
• Wulff, Alpatoff 1925, S. 62-66, TAF. 22, 23 \u003d Wulff o., Alpatoff M. Denkmäler der ikonenmalei v Kunštighichtlicher Folgge. Hellerau; Drážďany, 1925.
• GRABAR 1926 (1966), z. 52, 55 (Poznámka. 64), 60, 71, 84, 101-103, obr. z. 108 \u003d. Grabar I. Andrei Roblev. Esej kreativity umelky podľa obnovovacích prác 1918-1925 // problémy s obnovou. M., 1926, vol. 1, str. 7-112. Vyhodnotené: GRABAR 1966, z. 112-208.
• Anisimov 1926/1., № 1, str. 12, 13 \u003d Anisimov A. I. Cestovný sprievodca pre výstavu pamiatok starého ruského ikonopyho / štátneho historického múzea. M., 1926.
• Anisimov 1928/1 (1983), z. 93-107 \u003d. Anisimov A. I. História ikon Vladimir vo svetle reštaurovania // konania umeleckého príbehu inštitútu archeológie a umeleckého vedomia. M., 1928, vol. 2, s. 93-107. Vyhodnotené: Anisimov 1983, z. 165-189
• Anisimov 1928/2 (1983), z. 110, 111, obr. z. 99 \u003d. Anisimov A. I. Domongolské obdobie starovekej ruskej maľby // OBNOVACIE OTÁZKY / Centrálne štátne workshopy. M., 1928, vol. 2, s. 102-180. Vyhodnotené: Anisimov 1983, z. 275-350
• Anisimov 1928/3 (1983) = Anisimov A. I. Vladimirová ikona matky Božieho // Seminarium Kondkovianum. Praha, 1928. Vytlač: Anisimov 1983, z. 191-274
• GRABAR 1930 (1966), R. 29-42 \u003d. Grabar y. Sur Les Origins et l'evolution du Typ Ikonographique de la Vierge Eleusa // Charles CHARLES DIEHL. Štúdie Sur L'Histoire et Sur L'Art De Boj. Paríž, 1930, vol. 2, s. 29-42. Vyhodnotené: GRABAR 1966, z. 209-221
• BRÉHIER 1932., R. 160, P1. XX, XXVII \u003d BRÉHIER L. Les Icones Dans L'Histoire de l'Art Byzance et la Russie // L'Art Byzantin Chez les slave. Deuxième reculeil dédié à la mémoire de th. USPENSKIJ. Paríž, 1932, 1, s. 150-173
• KONDAKOV 1933., z. 217-220 \u003d. KONDAKOV N. P. Ruská ikona. T. 4: Text, časť 2. Praha, 1933
• Cestovný sprievodca 1934., z. 13, 14, IL. 1 \u003d. TREYAKOV Galéria: sprievodca Podľa umenia feudalizmu / sost. N. Kovalenskaya. M., 1934, vol. jeden
• Katalóg GTG 1947., z. 16, stôl. 2 \u003d Štátna Tretyakovová galéria: Katalóg umeleckých diel pri expozícii. M., 1947.
• Lazarev 1947-1948 (1986), t. 1, str. 125, tabuľka. XXXVIII; t. 2, tabuľka. 198 \u003d. Lazarev V. N. Príbeh byzantského maľby. M.; L., 1947-1948, vol. 1-2. Reissed: * Lazarev 1986
• Alpatov 1948., z. 230; 1955, s. 69, 84 \u003d Alpatov M. V. Univerzálna história umenia. M., 1948, vol. 1
• Antonova 1948., z. 44-52, 85-91, 200-217 \u003d Antonova V. I. Pamiatky maľby Rostov skvelé. (Fond dizertačných prác RGB). M., 1948.
• Lazarev 1953/1., z. 442, 443 (obr.), 444 (tabuľka), 446, 462, 494, 496 \u003d Lazarev V. N. Maľovanie Vladimir-Suzdal Rus // História ruského umenia. Na 13 ton / ed. I. E. GRABAR. M., 1953, t. 1, str. 442-504
• ONASCH 1955., S. 51-62 \u003d ONASCH K. Die Icone Der GottesMutter von Wladimir in der Staatlichen Treciakov-Galerie Zu Moskau // Wissenschaftliche Zeitschrift der Martin-Luther Universität. Halle-Wittenberg Jahrg. V. 1955. HEFT I, S. 51-62
• Sviirin 1958/2., z. 3, tabuľka. 3, 4 \u003d [Svinin A. N.] Stará ruská maľba na stretnutí Štátnej Tretyakovskej galérie: Album. M., 1958.
• Antonova 1961., z. 198-205 \u003d. Antonova V. I. O otázke počiatočného zloženia ikony Vladimirovej Matky Božieho. Byzantína dočasne. M., 1961, vol. 18, str. 198-205.
• Antonova, Mnev 1963, Zv. 1, č. 5, s. 56-64, tabuľka. 7-10 \u003d. ANTONOVA V. I., MNOVA N. E. Štátna Tretyakovská galéria: Katalóg starovekého ruského maľby XI - skorého XVIII storočia. Skúsenosti s klasifikáciou historickej a umenia. M., 1963, vol. 1, 2
• Papriky 1964., z. 91, 92 \u003d Peppers N. V. Na niektorých recepciách tváre obrazu v starodávnom ruskom maľovaní storočia XII-XIII. // Posts štátu Ruské múzeum. L., 1964, [Issy] 8, s. 89-92
• Banka 1966., IL. 223, 224, s. 315, 370 \u003d Banka A.V. Byzantské umenie na zasadnutiach Sovietskeho zväzu. L.; M., 1966.
• Lazarev 1967., s. 204, 257 (NotA 82), obr. 325, 326 \u003d Lazarev V. Storia della pittura bizantina. Torino, 1967.
• Uzdornov 1970/3., z. 26, 27, 36, IL. 1, 2 \u003d VOTORNOV G. I. O teoretických princípoch obnovenia starodávnej ruskej maľby // teoretické princípy reštaurovania starovekej ruskej maliarskej / all-union konferencie. Moskva, 18. - 20. novembra 1968. Správy, komunikácie, výkony. M., 1970, s. 18-95
• Lazarev 1971/1., z. 282-290 \u003d. Lazarev V. N. Byzantský maľba: SAT. Články. M., 1971.
• GRABAR 1974., s. 8-11 \u003d. Grabar A. L'Hodigitria et l'eleusa // Zborrik pre odkazy podivnosť. NOVI GARDEN, 1974, č. 10, s. 8-11
• Lazarev 1978., z. 9-29 \u003d. Lazarev V. N. Byzantské a staré ruské umenie: články a materiály. M., 1978.
• Tolstaya 1979., z. 14, 28, 29, 32, 37, 42, 43, 46, 56, 62, 63, tabuľka. XVIII, IL. 73, 111, 116, 117 \u003d Tolstaya T. V. Predpoklad katedrála Moskvy Kremeľ: na 500. výročie jedinečnej pamiatky ruskej kultúry. M., 1979.
• Yakovleva 1980., z. 39 \u003d. Yakovleva A. I. Osobné listy v ruskej maľbe neskorého XII - skoré XIII storočia // Staré ruské umenie. Monumentálna maľba storočia XI-XVII. M., 1980, s. 34-44
• TATCH-JURICH 1985, z. 29-50 \u003d. Tatiћ-lif M. Panna Mária Vladimirsk // Zborrik pre odkazy NiDality. Bograd, 1985, [problém] 21, str. 29-50 (v serbohorvatsku. Lang.)
• Lazarev 1986., z. 94, 98, 112, 113, 227, IL. 325, 326. \u003d Lazarev V. N. Príbeh byzantského maľby. M., 1986.

P. 38.
¦