Rusko je osobitnou krajinou, ktorá čelí globálnym úlohám; Krajina zvolená Bohom. Táto myšlienka si vezme pôvod starej myšlienky Moskvy - tretí Rím. Táto myšlienka bola zablokovaná falošnou a nepravdiou, ale to bolo odrážané v tom všetkom a niečo skutočne ruštine. Ako samostatná osoba, a celý ľudia počas ich života nemôžu sprevádzať pocit zvláštneho veľkého povolania bez veľkého účelu.

Zatiaľ čo Západ je nejasný a Tuna Rusko. Nie je daná, nie sú považované za dôstojné, ale stále sa strečujú pre túto neznáme protichodnú barbarskú a kultúrnu esenciu. Ak teraz Slovanstvá ako rasa nehrajú takú úlohu ako ruská diplomacia a nemajú takúto situáciu ako latinskú alebo nemeckú rasu, potom by mala zmeniť vojnu; Procesy prúdiace v rámci Národného liehu na svetovej aréne. Ruskí ľudia úplne chýbajú štátnosti. Anarchia - toto je inherentné v ruštine. Intelligentia a ona sa snažila sloboda a pravdu, s výnimkou štátnosti ako takej v zásade. Rusko je pozemok submisívny, ženský. Ľudia nechcú svojho slobodného štátu, chce slobodu od štátu. Tieto vlastnosti sa stali základom slovafilickej filozofie.

Hoci ruskí ľudia sa nesťahujú imperializmus, stále dávajú všetku svoju silu, aby ju vytvorila a posilňovala ako otroka nebezpečenstva. A v tomto tajomstve - ako taký archista a apolitickí ľudia vytvorili takú obrovskú impériu?

Dve výroky sa navzájom rozplížia:

1) Európania sú nacionalisti, Rusi, v tomto ohľade, sú absolútne liberáli, ktorí považujú nacizmus na zlo.

2) Rusko je krajina impregnovaná nacizmom do mozgu kostí, verí, že skutočná cirkev je len v Rusku.

Antitéza môže vydať vzniknutú sumu, pretože Rusko je v duchovnom pláne neobmedzené. Solovyov je vstať na ochranu cirkvi - jediná zbraň proti nacionalistickej antitheséze.

Podstatou Antimsis - Ruska je krajina obchodníkov, reťazcov, konzervatívnej k nehybnosti, krajine úradníkov, nikdy nepremočí limity uzavretého a mŕtveho byrokratického kráľovstva, krajiny roľníkov, ktorí nechcú nič iné ako Zem a brať kresťanstvo úplne externe a žoldnier. Rusko nemá rád krásu, bojí sa krásy, ako je luxus, nechce žiadnu redundanciu. Rusko je takmer nemožné odkloniť sa z miesta, takže sa uľavilo, tak inertné, tak lenivé, takže v hmoty, takže bohužiaľ obsiahnuté so svojím životom.

Odkiaľ pochádza takáto nekonzistencia? Koreň týchto hlbokých rozporov je v nejasnosti odvážneho a ženského charakteru v ruskom duchu a ruskom charaktere. Vojna je nádej na cestu z tohto začarovaného kruhu.

Autor píše, že západná Európa a západná kultúra sa stane immantom pre Rusko; Rusko sa stane nakoniec Európe, a potom to bude duchovne originálne a duchovne nezávislé. Svetová vojna, v krvavnej cirkulácii, ktorej sú zapojené všetky časti sveta a všetky preteky by mali mať porodiť firmu vedomie celoslovenskej jednoty v krvavej múke. Kultúra prestane byť tak výlučne európskym a stane sa globálnym, univerzálnym. Svetová vojna je životne prináša problém ruského mesiániu. Mesiánske vedomie je priznanie Boha zvoleného Bohom, ktorý zachráni svet. Ale po fenoméne Krista sa Mesianizmus v hebrejskom zmysle nemožné pre kresťanský svet. Kresťanstvo neumožňuje ľudovú exkluzivitu a ľudovú pýchu, odsudzuje vedomie, v ktorom sú moji ľudia nad všetkými národmi a jedinými náboženskými ľuďmi. Kresťanstvo je konečné schválenie jednotnosti ľudstva, ducha vášne a globalizmu.

Sloboda v putoch. Ruská kultúra môže byť v konečnom dôsledku len odísť na pokraji kultúry.

O "Večné dieťa" v ruskej duši

Rosanov - teraz prvý ruský stylista. Všetko, čo napísal, je obrovský biologický prúd, do ktorého je nemožné na pester s niektorými kritériami a odhadmi. Rozanov je nejaký druh pôvodnej biológie, ktorý zažil ako mystic. Pre neho je život v jeho moci Boh. V Rozanov je toľko charakteristických ruských, Truchnus. Je to skvelý expresiant pre nejakú časť ruskej prírody, ruský prvok. Je možné len v Rusku. V najviac dcérskych spoločnostiach ruskej povahy sa nachádza navždy - bez navždy - ženskej a navždy - chudobných. Rozanov je brilantná ruská žena, mystická žena. A toto "Babia" sa cíti v samotnom Rusku.

Centralizmus a národný život

Väčšina našich politických a kultúrnych ideológií trpí centrom. Naše smery, ako je Slavofilia a populácia, ošetrené osobitným úcte a pozornosťou na ľudový život a snažili sa spoliehať na najviac podložie ruskej krajiny. Ale aj v druhom došlo k vážnym podielom potoka stredistických ideológií. Jednou z domorodých chýb militáriarstva bola identifikácia ľudí s jednoduchšou, s roľníkom, s pracovnými triedami. Duchovná a kultúrna decentralizácia Ruska, ktorá je úplne nevyhnutná pre naše národné zdravie, nemožno chápať ako čisto externé priestorové hnutie z metropolitných centier do nepočujúcich provincií. Toto je predovšetkým vnútorný pohyb, zvýšenie vedomia a rastu katedrály národnej energie v každom ruskom mužovi v celej ruskej krajine.

O postoji Rusov na nápady

Jedným z najviac smutných faktov vo verejnej a ľudovej psychológii by mala byť uznaná ľahostajnosť k myšlienkam a ideologickej kreativite, ideologickej zaostalosti širokých vrstiev RUS

Úvod

Otázka zvláštnosti národného psychologického skladu je jedným z najkomplexnejších a málo rozvinutých. Avšak, bez riešenia zvláštnych psychológie ľudí, nechápeme, ako vybaviť váš národný domov - Rusko, určiť formu verejného zariadenia primerané ich psychotipipa a národných prioritách. Vlastnosti národného psychologického skladu pomerne hlboko a komplexne študoval ruských filozofov neskorého XIX - skoré xx storočia.

Národné a psychologické črty ruských národov Toto je kombinácia sociálnych, politických, ekonomických, morálnych, estetických, filozofických, náboženských názorov a psychologických funkcií (inštalácie, potreby, prepojené inštalácie, nálady, hodnoty), charakterizuje obsah, úroveň, funkcie Duchovný rozvoj, ktorý je súčasťou tohto národa (ruský). Zahŕňa vzťah národa na rôzne hodnoty spoločnosti, odráža proces ich historického vývoja a boli úspechy.

Štrukturálne prvky národných charakteristík zahŕňajú vedomý vzťah národov na svoje materiálne a duchovné hodnoty, schopnosť pracovať pre ich násobenie, pochopenie potreby ich súdržnosti v záujme národných záujmov a úspešných vzťahov s inými národnými etnickými skupinami .

V tomto príspevku bolo vykonané pokus o štúdium národnej psychológie ruských ľudí. Táto otázka je mimoriadne zaujímavá, ale v rovnakom čase komplexu a zamotaný. A preto V súčasnej fáze sa mi zdá, že je dosť ťažké prideliť presne ruskú národnú psychológiu, je potrebné odkazovať na jeho históriu. Osobitná otázka, ktorá je vznesená v štúdii, je problém etnocentizmu medzi Rusmi a jeho vyjadrením v takomto fenoméne ako národný egoizmus.

1. Faktory tvorby národnej psychológie ruských ľudí

V prvom rade je dôležité určiť terminológiu. V budúcnosti, v budúcnosti, keď hovoríme o etnos, budeme mať na pamäti tím ľudí, ktorí sú proti všetkým ostatným v tých istých tímoch, čo nie je z vedomého výpočtu, ale z pocitu bezplhosti - podvedomého pocitu a vzájomného sympatie a komunity ľudí. Rozhodná je opozícia "my -" a rozdelenie "ich" a "cudzincov".

Národom je historicky zavedená forma spoločenstva ľudí, s ako pravidlom, spoločenstvom územia a hospodárskeho života, jazykového a duchovného skladu a do určitej miery a biologickej originality (ktorá je často ovplyvnená vzhľadu), ako aj charakteristiky charakter, temperament a zvyky. A to všetko sa prejavuje v originalite kultúry. Jednota jazyka na ňom spája rečníkov, zabezpečuje ich jednomyseľnosť a jednotnosť, pretože všetci zástupcovia tohto národa si navzájom dobre chápu. Jazyk je v osobitnom vzťahu k vedomie, nielen prostriedkom komunikácie, ale aj prostriedkom znalosti: Jazyk je dušou národa.

Národ vznikol od rodinných kmeňov a národností a ľudí neprepojených kmeňov, pretekov a národností. Ruský národ vyvinul z ruskej národnosti, ktorý sa zase vyvinul od príbuzných na seba podľa pôvodu a jazyka východných slovanských kmeňov. Zároveň bolo mnoho prvkov z okolitého západného a južného Slovanov obklopujúce svoje západné a južné Slovanské, germánske, finno-ugric, turkických a typológov, atď. Vlastnosti historickej minulosti, vzdelávanie a rozvoj národa, originalitu svojho hospodárskeho systému, kultúry, geografického a ekonomického prostredia, života, tradícií - to všetko ukladá odtlačok o duchovnom vzhľade národa, vytvára charakteristiky národného charakter.

Z môjho pohľadu je zásadne dôležitý, že v celom centrách IX-XIX. Rusi neboli národom v modernom chápaní tohto slova. Áno, a teraz Ruský národ je stále pod fázou formácie. Takéto prvky ich duchovnej kultúry ako ortodoxného náboženstva, ktoré boli prijaté v 988, ich tradíciách a zvykoch, boli kľúčové pre seba-vedomie Rusov, pretože sa vyvinuli pred vytvorením ruského štátu, a tie, ktoré sa vznikli alebo požičali neskôr .

V Rusku, najnižšia ročná teplota na svete; Rozdiel v deň a noc, ako aj letné a zimné teploty tu je najväčší na svete: ročný rozdiel v strednom Rusku dosahuje 60 stupňov, zatiaľ čo v západnej Európe - zriedka 30 stupňov. V Rusku je kontinentálna klíma vážna, suchá, intenzívne vystavená osciláciám. Obrovská rovina nie je chránená zo severu, a to buď z východu, a ruský Nord-East prisahá po celej krajine do Čierneho mora a Kaukazu. Vysoké Karpaty oddeľujú krajinu z teplého juhozápadného a mäkký dych golfového toku sa mierne cítil blízko Murmanska. A možno na pobreží Baltského pobrežia. The Fart East a sever, čím jasnejší chladný izootherm z januára. Avšak, telo a duša zhoršujú nie tak veľa izotermy sami ako extrémy pri teplotných kvapkách, ktoré vyžadujú vážne reštrukturalizáciu z ľudského tela. ISOTHERMA -10 znamená v Rusku možnosť, že týždenný teplomer zobrazuje pod -30. Všeobecne platí, že podnebie Ruska je úplne a blízko sa nepodádza. Je potrebné počítať s piatimi - šesťmesačnou zasneženou zimovou zimovou zimovou, ktorá zrazu môže byť prerušená viacdodňovým rozmrazovaním, potom zmeniť kontinuálne zúriace päť-šesťdňový blizzard a cesto zasnežené snehové závesy. Na konci marca - v plnom prúde sa topenia snehu. Intenzívne povodeň začína ďalej: Rieky vychádzajú z brehov. Cesty sa stávajú neurotickými. Za krátkym a vždy mierne nestabilným jarom (apríl - máj) nasleduje trojmesačné leto s jeho kontinentálnym teplom, silnými búrkami, často s ničivým krupobitím, niekedy s ruinenským suchom a s jednou jediným úrodou (seno, obilia, zeleniny alebo ovocie). Čoskoro je to ešte koncom augusta, ako posol tesne jesene, ktorý znamená v krajine dva mesiace (september, október) pre väčšinu súčasťou zatiahnutej oblohe, studené noci a nekonečné dažde, až do konečného, \u200b\u200bmrazu A sneh neprináša dobré vyslobodenie na unavené a mokré. Ruská prostá nie je známa Climatic Oasis Typy Korutánsko v západnej Európe: Vietor a búrky budú hrable všade, a celá krajina sa zdá, že obeť drsnej klímy, ako keby hračka počasie rozmary. Päť až šesť mesiacov ročne, ľudia sú napätí, niekedy vyčerpávajú všetky núti poľnohospodárske práce, ktoré sa vydávajú z neba a počasie aspoň jeden teplý týždeň na rozšírenie vegetatívneho obdobia bez úplnej dôvery, ktorá bude zabezpečená v dlhej jeseň-zime a zime -Pring Čas: Koniec koncov, krupobitie a sucho vždy označuje skutočnú katastrofu pre neho. Od času ľadového obdobia a v dôsledku mimoriadne chladného podnebia Ruska sa získal neviditeľný podzemné dedičstvo, ktoré Európa jednoznačne nemá najmenší koncept. Ide o podzemnú vrstvu permafrostu, ktorá nikdy neublíži, ani v najhorúcejšie leto. Táto merzlota tvorí kompaktný, ako keby skamenený pozemský blok, ktorý pri nízkych teplotách a v neprítomnosti snehu je, tak hovoriť najrozšírenejším vyjadrením prirodzenej krutosti.

Vrstva permafrostu berie približne 50% územia Ruska. Ak sa pridávajú suché step a púšte na juh od Ruska a strednej Ázie, stáva sa zrejmým obrovským rozdielom v plodnosti európskych a ruských pozemkov. V dôsledku toho je pre bývanie a podnikanie účinné len tretina obrovských ruských území, ale aj táto efektívna oblasť je najchladnejšia na svete. Iba asi 5% poľnohospodárskej pôdy Ruska má biologickú produktivitu porovnateľnú s priemerom amerického priemeru. Krutálna klíma Ruska umožnila poľnohospodársku prácu 4-5 mesiacov ročne, zatiaľ čo v Európe trvala poľnohospodárska sezóna 8-10 mesiacov. Neobvykle krátka pracovná sezóna v poľnohospodárstve a zber krmív, ako aj nízka plodnosť väčšiny ruských pôd náhle obmedzila možnosti rozvoja poľnohospodárstva a získal svoje výrobky. K tomuto nestabilitu klímy bola pridaná: V centre Ruska, jar a jesenné mrazy striedali s dlhým daždivým nepriaznivým počasím, na juhu krajiny v úrodných pozemkoch - časté suchá, ktoré zničili bohatý úrodu. Alebo leto je pečené a nedostane vlhkosť, alebo veľa dažďov a nedostatok tepla. V priemere raz za 9-10 rokov v strednom Rusku bol zmrzačený a hlad. Úroveň pracovných nákladov v takýchto podmienkach niekoľkokrát prekročila príjmy.

V Rusku, kvôli dlhej a studenej zime, vykurovacia sezóna na juhu trvá do šiestich mesiacov ročne, na severe - takmer celoročne; Kým v západných krajinách - tri až štyri mesiace ročne. Studená klíma vo všetkých stáročiach požadovala oveľa viac výdavkov na odevy, na potraviny, na výstavbu, izoláciu a vykurovanie nielen bývania, ale aj priemyselných priestorov, zatiaľ čo v západných krajinách by mohlo existovať veľa pod holým nebom. Zmrazenie pôdy v strednom Rusku núti základy viac ako dvoch metrov hlbokých, zatiaľ čo v Anglicku a Nemecku, nízkopodlažné budovy sú postavené vôbec bez základov. Z toho istého dôvodu sú všetky komunikácie v Rusku pochované hlboko do zeme, zatiaľ čo v Európe - v blízkosti povrchu Zeme. Jednodlažný dom v Rusku váži rovnako ako trojpodlažný - v Anglicku, prirodzene, že naša stavba je tri drahšie. Kvôli studeným zimným zimám a prudkým poklesom teploty v Rusku sú povrchy a štruktúry ciest rýchlejšie ako iné krajiny, viac ako v iných krajinách, viac ako v iných krajinách pravdepodobne porušujú poruchu a nehody a každá nehoda je plná katastroficitu - jedna nevyhrievaná zima spôsobí akúkoľvek budovu.

V Rusku, malé priestory a rozptyl úrodných pozemkov, ako aj disperzia prírodných fosílie, požadovali ekonomický rozvoj obrovských území, vzťah medzi ktorým a životy, na ktorých bolo možné len so silnou štátnou centralizáciou. To znamená, že sme potrebovali naučiť veľa veľkých území na prežitie toho istého počtu ľudí ako v Európe. Pretože podľa Yaroslava Mudrome, územie Ruska bolo najviac zo všetkých západnej Európy. Ale zároveň, cesty a všetky druhy komunikácie v tomto priestore by mohli byť vybavené len silným stavom. V Rusku sa prírodné zdroje nachádzajú niekoľko tisíc kilometrov z prístavov a svetových trhov, zatiaľ čo nikde na svete tieto vzdialenosti nepresahujú tisíce kilometrov. Prirodzene, prekonanie obrovských priestorov na prepravu surovín ostro zvyšuje jeho náklady. V dôsledku toho bolo všetko, čo bolo vyrobené v Rusku v celej stáročia, najviac energeticky náročným na svete, a teda s najväčšími nákladmi a najnižšou ziskovosťou. Ak berieme do úvahy absenciu výstupu v Rusku do teplých morí - svetové obchodné cesty, väčšina typov národného hospodárstva v Rusku je odsúdená na nerentabilné a rozsiahle.

Okrem bezprecedentnej drsnej prírody, ruskí ľudia pôvodne existovali v ohrození geopolitických podmienok. História Ruska je podobná histórii uloženej pevnosti. A medzi výlučne jej národov, jeden bol zriedka sám, zvyčajne dva alebo tri, ale tam bolo päť, deväť, a napoleon prišiel až do dvanástich. Od začiatku prvého tisícročia, našej éry, hlavná omša cudzincov prešla prostredníctvom rozlohy súčasného Ruska; To boli goths, gunns, maďari a konečne, západné Slovanstvá. Takže aréna ruskej histórie, vyhodenej medzi Európou a Áziou, sa stala presadzovaním dvore za presídlenie národov, skutočná aréna večného nomadic alebo tých, ktorí nemali čas nájsť si nejaký. Východné Slovans boli nútení byť uzavreté na absolvovaní nádvoria prehistória a histórie, priamo na ceste veľkej presídľovania národov a slúžiť obranným základom západoeurópskej kultúry. Západná Európa o tom vedela veľmi málo, nepoznala ho a nič nepodporuje. Historicky to bola veľmi dôležitá, ale nevďačná úloha: brániť sa bez podpory, počítať len na jeho silu, žiť na otvorenej rovine, vytvoriť a čakať na nebezpečenstvo novej invázie a útoku kedykoľvek. Predurčenie a osud východných Slovanov boli predurčenie a osudom východných Slovanov: byť uprostred ľudí medzi Európou a Áziou, aby sa obmedzili nápor ázijských nomádov, aby preniesol extrémy, ich nadvládu, bez toho, aby sa stratili A bez zmeny ich myšlienky, leptanie cudzinec a absorbovať ho, aby ju zachránil, tak sám a európsku kultúru z nových huns prijať, konečne, od spánku a začali brať do tkaniny nového, jeho vlastné, skôr byzantským, než S Rímskym nálevom, kultúrou a tým vytvárajú inšpiratívne, staroveké gree-rastúce kresťanské východné slovanské civilizácie.

V storočí, keď boli ruskí ľudia obhajovaní všetkými ich mohli z východu a juh, agresívna expanzia začala so západnou Európou. V dôsledku toho bola v Rusku vytvorená úplne špeciálna situácia: Nachádza sa na nechránenej rovine, bola upnutá zo všetkých strán, izolovaných a vyzrážaných - na východe, juhovýchodnej, západnej a severozápade. Vyzeralo to ako kontinentálna blokáda: nomády - z východu a juhovýchodu; Tatar Khanát na Kryme, neskôr povzbudil turecký sultán z Constantinople - z juhu; Rakúšans a póly - zo západu; TEUTONICKÝ ROZBAZPEČENSTVO - ZEPOTRESTNÝ Dáni a Švédi - od severovýchodného severozápadného. Ruská história vyvinula tak, že pre ňu neexistovala žiadna voľba: alebo bolo potrebné bojovať alebo byť zničené; Bude vojna alebo premeniť na otrokov a zmizne. Historik S. Solovyov vypočítal, že Rusko od 800 do 1237 bolo nútené odrážať vojenské útoky asi každé štyri roky. Hoci to bolo obdobie relatívneho mieru a bezpečnosti, pretože západná Európa ešte nebola pripravená na vojny na ruskom východe. Po krvavosti zničujúcej mongolskej invázie v najbližších dvoch rokoch Rusko odrážalo inváziu v priemere raz ročne. Vychádzajúc z bitky Kulikov a do konca XIX storočia, Rusko bolo nútené bojovať v priemere dva roky od troch rokov. Historik Boris Nikolsky sumarizuje príčiny týchto nespočetných vojní: až do polovice 7. storočia, kým Rusko zasiahne do záležitostí Európy (tj o sedemročnej vojne), všetky ruské vojny nosili povahu svojich vlastných záujmov , primerane a starostlivo chránené. Vojny dynastických, náboženských alebo jednoducho z prebytku militantného prachu a túžby dominovať susedom, Rusko nevedeli. Od invázie Tatárov a Petra Veľké Rusko bolo tiež potrebné myslieť len na obranu, a keď neskôr, pod Petrom, vstala s pevnou nohou na severozápade a na juhu dosiahol čierny More, nebolo to nič viac ako boj o bránu, na to, aby som sa dostal z vášho domu a nádvoria.

Je zrejmé, že bolo možné prežiť v nebývalo ťažko ťažkých podmienkach len vďaka určitým kompenzačným mechanizmom - v sociálno-politickom živote a v národnom charaktere. Mnohé verejné a štátne inštitúcie v Rusku nie sú ako západné, a preto boli vždy vážne kritizovaní ako dozadu, ázijský, otrok, zatiaľ čo v Rusku prevládali tieto formy, ktoré umožnili prežiť v drsnom rohu planéty. Serfdomy v Rusku nebol výsledkom chamtivosti a krutosti kráľa a vlastníkov pôdy, ale druh, aj keď krutý, kompenzačný mechanizmus pre prežitie ruskej spoločnosti ako celku. Zároveň, Serfdomy v Rusku bol distribuovaný len ruským provinciám stredného Ruska, nebol zavedený v priložených okrajoch, vrátane, pretože tam boli priaznivejšie podmienky pre poľnohospodárstvo. To znamená, že ruskí ľudia vykonávali hlavné bremeno zabezpečenia a ochrany štátu.

Život objektívne požadoval viac ako na Západe, úloha štátu, pretože ruská štátnosť je formou sebazáchovy ľudí v najťažších podmienkach historickej existencie. Rozvoj sociálnych foriem bol utláčaný neovereným zásahom štátu a závažnosť historického života. Trvalé vojen spomalili a obmedzili a bezplatné nasadenie bytia. Štát neustále požadoval obetu ľudí z ľudí, predpokladaných a vypočítal ich schopnosti, preložil svoj život na náhradných tratiach, z ktorých každý zaväzuje na svoje pracovisko, mal zaťaženie každého, požadoval návraty. Kryté podmienky hospodárskeho života tiež požadovali oveľa viac ako v účasti Európy v ekonomike. Dopyt krajiny v silnej centralizovanej právomoci je objektívny, ako nevyhnutne v žiadnej spoločnosti a vlastnom využívaní moci.

Boj o prežitie v neuveriteľne ťažkých podmienkach vychoval podnik v ruskom mužovi, inteligencii, dynamickej a všestrannej mysli, nekomprimujúcou vôľou. Cieľové životné cykly priniesli zvyk striedavo prepísanie lehôt s potrebnými pauzami relaxácie. Ruský muž bol jednoducho dlhoval ležať na rúre v zime, inak by nemal dostatok sily pre stravovacie práce na nie viac ako štyri hodiny denne. Tieto ultra-sklzové cykly boli zvláštne pre celoštátne správanie, bez ktoré by existoval rozvoj obrovských rozlohy a ochrana pred nekonečnými inváziami a nekonečnými prírodnými katastrofami. Takže špeciálny ľudský typ bol vytvorený, a preto sa povaha ruských ľudí prejavila v zámene štátu, kultúry a civilizácie. Zároveň takáto funkcia bola nezrozumiteľná pre Európanov, a bol často interpretovaný ako barbarstvo, čo spôsobilo nutkanie civilizovať Rusom.

Zároveň bol možný ľudský život v obrovskej impériu v dôsledku skutočnosti, že ruské štátne vyhlásenie ľudí bolo charakterizované záložkou, prežitím s rôznymi národmi, násilím. Mnoho národov dobrovoľne vstúpilo do ruskej ríše, sa pripojili veľké územia, ktoré nemali svoje vlastné štátnosti, a len v niektorých prípadoch boli pozemky dobyté, čo bolo zdrojom neustálej hrozby pre Rusko. Zároveň ruskí ľudia nezničili, netrpeli sa, netrpeli, netrpeli, že neboli pre žiadnych ľudí (čo je úplne bezprecedentné na pozadí koloniálnej politiky západoeurópskych národov, vyhladených a zotročil pôvodnú populáciu viacerých kontinentov). RUS obhajoval kresťanskú civilizáciu z tatársko-mongolskej invázie. Rusko nikdy nevykonalo expanziu do Európy, z ktorej stáročné stáročia hrozí hrozné nebezpečenstvo. Ruskí vojaci boli v Berlíne av Paríži, ale len pri dopĺňaní agresie. Civilizovaná francúzština v roku 1812 vybuchla ruské chrámy alebo usporiadali v nich stajne, Zhgli Moskva Kremlin, zatiaľ čo ruskí vojaci sa správali v Paríži viac ako vzat. Víťazná pešia turistika ruskej armády do Európy nekončila pristúpenie všetkých krajín, ktoré úplne neprijali na Západe. Vo vzťahoch s inými národmi, Rusi vykazovali bezkonkurenčné morálne kvality.

Ten, ktorý sa bude pozerať na históriu Ruska z vysokých ideologických pozícií, bude vidieť obraz obmedzenia dramatického napätia: napätie vonkajšieho - vojenského politického a vnútorného sociálneho, duchovného, \u200b\u200bmorálneho, náboženstva. Rusko vo všetkých epochách bolo odolať osobám, len jej zvláštnosť životných problémov, ktoré požadovali od obyvateľov síl a schopností, ktorého rozvoj a konsolidácia bola veľmi komplikovaná samotnou históriou.

2. Vlastnosti národnej mentality ruských ľudí

V hodnotovom systéme ruského muža v poradí dôležitosti boli bohatstvo, chápané ako uspokojujúce skromné \u200b\u200bpotreby materiálu, rešpektovanie kolegoví dedinčanov, spravodlivosť správania, deti. Šťastie, alebo ako moderný človek by povedal, život úspech bol žiť život, mierne pracovať, zdravé, v skromnej delte, nevyhnutne v súlade s colnými orgánmi a tradíciami, odkvapkávanými predkov, v pravde a svedomí, aby mali veľkú rodinu a Mnoho detí, aby si mohli požívať rešpektovanie kolegoví dedinčanov, sa nedopustia veľa hriechov, ak je to možné, nenechávajte z vašej dediny a zomrieť v materskej krajine v kruhu blízkych a priateľov, ktorí majú čas pokánie kňaza v dokonalom čase predpovede.

Na moci a slávu, v modernom chápaní týchto slov, ruský muž liečený ľahostajne, bohatstvu - protichodné. Na jednej strane pochopil, že peniaze by mohli dať silu, silu a materiálnu blahobyt. Na druhej strane to verilo, že bohatstvo je nemorálne, pretože je vždy ťažké svedomito a pravdu, na úkor druhých. To neprináša pokoj, naopak, vlastníctvo ich je spojené s veľkými problémami, nepokojmi a strachom o ich budúcnosť na svete, v Eternal Otherworlly Life. Takýto pohľad na bohatstvo vopred určené postoje spotrebiteľov k pozemku, majetku vo všeobecnosti a pracovať. Ruskí roľníci boli cudzinec na koncepciu súkromného vlastníctva pôdy, hoci uznali vlastníctvo hnuteľného majetku. Zem nebola predmetom vlastníctva, ale podmienkou, pre ktorú mal každý človek právo na dosiahnutie väčšiny. Zem bola považovaná za Boha, pozrela sa na ňu ako všeobecné dedičstvo tých, ktorí to spracúva. Základom takéhoto pochopenia bolo viere, že ju len práca spojená so Zemou obrátil, aby mala tých, ktorí na tom pracovali. Preto myšlienka, že pôda patrí tým, ktorí to spracúva, t.j. roľníkov.

Pred zrušením Slúdstva, roľníci verili, že majú pôdu, ktorá bola pri používaní Spoločenstva, tento názor bol transformovaný do Belland o tom, že roľníci začali predpokladať, že vlastník pôdy by mal tiež prenajímateľov.

Roľník bol cudzinec Bourgeois pozrel na nehnuteľnosť ako zdroj bohatstva a moci. Podľa jeho názoru by majetok mal poskytnúť osobe so základnými prostriedkami na život. Použite ho na vykorisťovanie a obohatenie hriešnosti. Zdrojom existencie každej osoby by mala byť osobná práca. Akumulácia majetku nemá veľa zmyslu, pretože nezaručuje uznanie verejnosti, rešpekt, nepomôže implementáciu hlavných cieľov života, vytvára egoistické pocity a nepriateľstvo, rozptyľuje od myšlienok o Bohu. Ruský muž negatívne pozrel na úžeru a zisk. Vyznačoval sa koncepciou spravodlivej ceny, ktorá kompenzovala náklady a cudzinec na koncepciu trhovej ceny, ktorú nainštaluje trh, dopyt a dodávka. V roku 1850, po stanovení cien na Vodke, ktorú boli roľníci považovaní za nespravodlivé, medzi nimi bol triezvy.

Práca musí byť mierna ("k splatenému splateniu, chlieb a leží na peci"), pre prácu nad opatrením je druh chamtivosti a nemôže byť bočník ("Boh má veľa dní v prednej časti") . Práca nemá koniec a hrany, takže je dôležité nestratiť zmysel pre meranie a zastaviť včas, aby som opustil čas na stretnutie s inými, žiadnymi menej dôležitým duchovným ľudským potrebám ("Je tu veľa liekov na ostráč "Neexistuje žiadny bič na robustnom koni a vchodoch"). Jedným zo spôsobov, ako regulovať trvanie pracovného času, boli sviatky, práca, v ktorej bolo považované za hriech, zakázané, bolo odsúdené verejnou mienkou a bol vykonaný nielen podľa zvyku, ale aj zákonom. Ruskí roľníci verili, že sviatok nie je menej hore, než práca. Dovolenka nielenže priniesli odpočinok z tvrdej práce, ale mali tiež posvätný charakter, pretože boli určené na návštevu kostola a výkonu náboženských obradov. Roľníci úprimne verili, že to bolo hriešne a bezvýznamné pracovať v nedeľu a kostolnom sviatkoch: to, čo bolo zakúpené na dovolenke, sa stratilo v pracovných dňoch ("Kto v nedeľu kričí, hľadá kobylu v pondelok). Starý ukrajinský roľník, ktorý sa uvádza v roku 1879 v odkazom na vzdialenú provinciu VYATKA, ktorá sa podarilo osobne previesť roľnícku petíciu Alexander II, bol podľa svedka, šokovaný, keď sa dozvedel, že miestni roľníci, ktorí poznali kresťanskú doktrínu, pracoval v niektorých kostolných sviatkoch. OTÁZKA OTÁZKA OTÁZKA: Bude jeho Boh odpustiť mu, že jeho staré oči na svahu dní videli takýto hriech? Skulárne sviatky, ktoré boli považované za "kráľovské dni," mali tiež posvätný charakter, ako to, aby si cti kráľa - zdroj výhod, pravdy a ochrancu roľníkov - bol považovaný za hriech ("Tsarsky Holiday nie je náš deň a kráľovský ").

Dovolenka mali ďalší dôležitý aspekt: \u200b\u200bBolo to spôsob, ako ísť za každodenné starosti a rutiny, vyliezol každodenný život so všetkými jeho nepriateľmi, ťažkosťami, depriváciou, povinnosťami, povinnosťami, sociálnou nerovnosťou a nespravodlivosťou, závislosťou od orgánov a ponoriť sa do sveta Radosť, bezstarostná zábava a sloboda. Na dovolenke som nikoho neposlúchol, nebojoval som sa nikoho - to bola zóna, neprístupná pre majiteľa pôdy a orgány ("každá duša sviatok rady"; v dovolenke Boha je každý rovný " "V takomto deň a hriešnici v pekle nie sú trápení). Odtrháva sa od každodenného života, samozrejme, pomohol alkohol; Inxikácia bola hlavnou podmienkou slávnostného stavu, takže sviatky boli sprevádzané hojným odlievaním ("na dovolenke a vrabec pivo"), a to nebolo považované za hriech.

Podľa existujúcich myšlienok závisí od samostatnej osoby v živote. "Bohatstvo a chudoba vnímali ako darček alebo trest poslal Bohu," povedal roľník I. Stolyarov. - Nie je možné sťažovať sa na Boha. Boh je slobodný odmeňovať milosť jeho hnevu. Jeho spôsoby nie sú definované. " Podľa pripomienok znalcov života ľudí, najmä S.V. Maksimova, roľníci boli presvedčení, že nebol mužom sám, nie všetci ľudia spolu, nie prirodzeným vývojom, ale krížová sila (Boh, anjeli, svätí atď.), Nečistý výkon (diabli, domy atď.) A Neznáma sila (oheň, voda a iné prírodné javy) určil priebeh vecí v prírode a spoločnosti. Zbierka sprisahania bola preto podľa výrazu G.I. Predpoklad, "nemocnica zo všetkých chorôb, asistenta a ukazovateľa vo všetkých každodenných ťažkostiach, nešťastí a ťažkostiach, vrátane asistenta a od orgánov." Odtiaľ, pasivita, ľahostajnosť k budúcnosti ("je dosť každého dňa ich starosti"; "zajtra neverí!"), Viera v nádherné zbaviť sa všetkých ťažkostí a utrpenia, viery v dobrom kráľa , Slovo, viera v zázrak, ktorý môže zmeniť všetko pre lepšie. Zároveň sa verilo, že úsilie samostatnej osoby by mohlo byť predpokladom pre dosiahnutie životných cieľov.

Ruský muž veril, že ak sú všetci ľudia rovní Bohu a kráľovi, potom vo vnútri komunite by malo byť všetko rovnaké: mať rovnaké práva a povinnosti, rovnaké bohatstvo atď.; Odchýlky od rovnosti vedú k hriechu a strate rešpektu: "bohatstvo pred Božím hriechom a chudobou - pred ľuďmi."

Čas bol vnímaný pohybom v kruhu, cyklickom a podľa toho to predstavovalo, že všetko na svete sa opakuje, a nemení sa. Odchýlka od normálu, t.j. Opakovanie, mŕtvica vecí sa mu zdalo s niečím exkluzívnymi, rukami nečistoty sily, výsledkom kozí čarodejníkov, a preto dočasné a prechodné: "príde chyba, urobí to - všetko bude staré." Odtiaľ sa jeho neinštalzita poukázala na akékoľvek zmeny, všetky inovácie, či už boli dobré alebo zlé, a tradicionizmus, ktorý aspoň zaručuje zachovanie toho, čo má človek v súčasnosti. Extrémne formy prejavu tradičnosti boli splnené starých veriacich, ktorí napríklad považovali za "trestuhodné" každý nový spôsob, ktorý uľahčuje prácu poľnohospodárstva, pretože ich verili, že s poklesom práce v poľnohospodárstve nestačí, aby Hospodin mohol požičať ho na Niva ", t. e. Dal mu zber.

Ruská odhadovala jeho betónová dedina, komunita, vlasť ako najlepšie miesto na Zemi. Z trupu príslovov, ktoré obsahujú posúdenie vlasti a cudzinec, môže len zistiť preferencie cudzinca ("žiť v obci - nie vidieť zábavu"), v troch - myšlienka rovnocennosti rodisko a cudzie ("Kde žiť, len aby boli"). Zostávajúce 49 prísloví expresné pripútanosť a lásku k ich rodnej krajine, ktoré sa líšia rôznymi pražcami myšlienkou, že "strana rodiska je matka, a nevlastná nevlastná matka." V 5 prísloviach je to myšlienka, že sa môžete pokúsiť nájsť šťastie v cudzej krajine, ale vlasť nemá rád - to nie je možné: "Pozrite sa na dobro na boku, a dom je milovaný Starne."

Ruský roľník veril, že Spoločenstvo bolo zdrojom pravdy a spravodlivosti, spoľahlivú ochranu proti porušovateľom colných a tradícií, z Barina a oficiálneho úradníka, že bola najvhodnejšou formou ľudskej ubytovne ("Murpply A Misky Sertity Nájdite muža "). Nemyslel si na seba ("kde má svet ruka, je tu moja hlava"), verí, že len komunita je schopná zosúladiť rôzne záujmy, nájsť prijateľné riešenie pre všetkých, a to hneď ako komunita Zomiera a roľník sa zlomí a zmizne ("No Laity z sveta nie je preč").

Poľnohospodárska práca bola prezentovaná veľkým zmyslom dôležitého významu pre celý štát ("Muž je Bohom so sviečkou, suverénny - sluha"). Landpastez pripustil, že všetky triedy vykonali užitočné funkcie: človek žije a slúži na pluh, kosenie, zaplatiť zaplatiť a kŕmiť každého; Barin - Sledovať muža, zrušiť nedoplatky a získať plat; Kňaz je Wenst, pokrstiť, pochovať; Mnísi - modliť sa za každého; Vojaci - strážiť štátu, obchodníkov - obchodovať.

Slavoholes, podľa môjho názoru, boli správne veriť, že aj v predvečer zrušenia brehu roľníctva v ich svetonázore, zostala, ak nie vo všetkej čistote a integritu, potom prevažne legenda, zvyky a morálky Dopurerovského času. A Západné K.D. Cavelin formuloval tento svetonázor takto: "roľník pred a najviac je bezpodmienečným priľnavým obradom, vlastným, zavedeným poriadkom, legendami. Všetok jeho domov a ekonomický zdroj je vopred určený tým, ako bol priniesol a posadil sa otcov a dedko. Úplný nedostatok amatérstva, neobmedzená podriadenosť toho, čo príde zvonku, je hlavným princípom celého svetového zoznamu roľníkov. Definujú celý svoj život. Jeho názory na zásadu vylučujú tvorivú činnosť ľudí ako zdroj materiálu a duchovných výhod, ako nástroj proti zla a nešťastia. "

Ako možno vidieť z vyššie uvedeného, \u200b\u200bmentalita roľníctva, ktorá predstavovala drvižnú väčšinu ruských ľudí, bola v súlade s ideálmi ortodoxie a bol by správne nazývaný tradičnou ortodoxnou mentalitou. Nie je náhodou, že slovo "roľník" mal dva významy v starovekom ruskom literárnom jazyku a hovorený ruský jazyk 1) pokrstený, ortodoxný, rezident ruskej zeme a 2) muž, landpash, farmár.

Občania v sociálnych a kultúrnych vzťahoch boli oveľa rozdielnejšie ako vidiecke obyvateľstvo, v dôsledku čoho je celkové charakteristiky osobitosti ich mentality sotva možné. Ale ak analýza obmedzí mentalitu tých, ktorí, definovaním vzdelaných súčasníkov, patrili k spoločným spoločným, alebo mestským NIZ, t.j. Na prsia, remeselníkov a chalmening ľudí, ako aj občanov občanov, ktorí spolu zo 72% celého mestského obyvateľstva v roku 1730. Až 90% v roku 1897 môžu byť zistené všeobecné vlastnosti v mentalite. Údaje o triedach, rodinnom a verejnom živote, svetonázore, manželstvo, pohreb a iné zvyky, na hier a zábavy, kruh čítania ukazuje, že mestské jazyky sú v prevažnej väčšine ruských miest až do polovice XIX storočia, Okrem toho, možno niekoľko veľkých miest, mali o rovnakej duchovnej kultúre a mentantici ako roľníci, hoci sa líšili svoju materiálnu kultúru (oblečenie, bývanie atď.). Súčasníci neustále zdôraznili rustikálnu povahu rodiny a verejnej domácnosti mestských základní. Ig Georgi v popise životného štýlu rezidentov sv. Petrohradu konca XVIII storočia, ktorý viac ako rezidenti iných miest boli ovplyvnené európskymi vplyvmi, poznamenal, že morálka a zvyky jednoduchých ľudí sa zmenili len malé a len na Noble Elite - radikálne. Korešpondenti ruskej zemepisnej spoločnosti v 1840-1850s. Bohatý materiál priniesol ilustrujúcu podobnosť života a svetonázoru roľníckej a mestskej oblasti malých a stredných miest. "Duchovná úroveň obchodníkov a meshans" Kazana je hlavným obchodným a priemyselným univerzitným mestom, ktorý bol v prvých desiatich ruských mestách stredu XIX storočia, s populáciou asi 60 tisíc, podľa korešpondenta E.T. Solovyov bol veľmi podobný roľníkovi aj na začiatku 1870s. Často, korešpondenti dali celkové charakteristiky života a morálky "Proshirotinov" mesta a jeho okresu, takže málo rozdielov bolo, že si poznamenali, že "spoločné" mesto a kraji nemali funkciu v jazyku že títo a iní mali celkovú folklóru a najmä slovník Príslovcov. V Nižný Novgorod seminár v roku 1840. Zbierka náboženských predsudkov a poverení bola vypracovaná, rovnako spojená v meste a vidieckych "jednoduchých" (takže budúci pastieri sú ochotní bojovať proti nim). Čím menšie mesto bolo a tým viac sa jeho obyvatelia zapojili do poľnohospodárstva, tým menej občania sa líšili od roľníkov vo všetkých ohľadoch, vrátane ich mentality. V malých mestách, ako v obciach, fisting bitky, večery a stretnutia boli usporiadané, čarodejníctvo a mágia boli cvičené, kolektívne modlitby pri príležitosti sucha. Archaické zvyky, ktoré sa nachádzajú v obci, ako je kaustícia mesta počas epidémie a epizootia (v noci, ženy boli využité v drahu a strávili brázdu po meste), kolektívne overenie panenstva nevesty a iných. Posledný zvyk bol zachovaný aj v niektorých veľkých mestách, napríklad medzi mešťanmi Astrakhan s populáciou približne 50 tisíc obyvateľov. Takto súčasný súčasný program popisuje tento zvyk v roku 1851. Sorochka novomanželia po prvej manželskej noci sa uskutočnilo hostí. V nepriaznivom prípade sa ženích dal svojej žene dve kolegov a spôsobilo jej brutálne bitie jej rodičom, hostia, ktorí odišli, trannšovka bola zavesená na póle. Ak má tričko správne známky, potom 15 žien usporiadaných skoky na uliciach Astrakhan na šiestich, počas ktorých ich vedenie otočilo košeľu ako vlajku. Pohľady pohanov medzi občanmi malých provinčných miest hovorili až do začiatku XX storočia.

3. Problém národného egoizmu

Národné vzťahy sú výrazne závislé od civilnej zrelosti každej osoby a hĺbky pochopenia pôvodných záujmov svojich ľudí a spoločnosti ako celku. Toto je základ národného sebavedomia. Národné sebavedomie je pocit a sebavedomie o duchovnej jednote ich ľudí a viac ako jeho kultúrna originalita - jeho zvyky, tradície, presvedčenie. Ten, kto hovorí o svojom národe, znamená predovšetkým duchovnú jednotu svojho ľudu. Je niečo jedno pre mnohých. Národ je veľká rodina, ktorá spája všetkých svojich synov a dcéry, dedkov a babičiek, great-grandfaters a veľké babičky.

Národné self-vedomie má obrovský regulačný život-potvrdzujúci silu: prispieva k vytvoreniu ľudí tejto štátnej príslušnosti, ktorá pôsobí ako druh ochranného mechanizmu, ktorý umožňuje pokračovať v udržiavaní svojej integrity a sociálno-kultúrnej istoty pri komunikácii s inými národmi a národy proti erózii faktorov, povedzme, porušenie záujmov, asimilácie atď. Národné sebavedomie prispieva k všeobecnému kultúrnemu zvýšeniu národa, jeho historický vývoj v kvetenstve iných národov. V procese vzdelávania a ľudskej formovania sa vďaka národnému umeniu uskutočňujú smerom k vnútroštátnym zvykom a podnikom, tradíciám, pocitu pýchy v hrdinov ich histórie, kultúry, ktorej spomienka, ktorej žije v dušiach ľudí, ktorí sú prenášané z generácie na generáciu. To prispieva k jednotnosti štátnej príslušnosti a národa ako osobitného spoločenstva.

Koncepcia mentality nezískala prísne obrysy v historickej vede, nemá všeobecne prijatú jasnú definíciu. V tejto práci, za mentalitu, sociálnych a psychologických stereotypov, automaty a návykov vedomia, stanovené upbinging a kultúrnymi tradíciami, hodnotovými orientáciami, zmysluplnými myšlienkami a názormi, ktoré patria k individuálnym osobnostiam, ale jedným alebo iným sociálno-kultúrnym spoločenstvom. Mentalita sa môže nazývať paradigmy alebo referenčné modely vnímania, porozumenia a hodnotenia reality, ktoré vyvinuli verejnosť, alebo masívne, vedomie v rámci tohto spoločenstva; Sú rozdelené všetkými alebo drvivou väčšinou svojich členov. Prijaté v súbore mentality tvoriť mentalitu - určitý systém, často kontroverzný, ktorý však poskytuje samostatnú osobu v modeli svetovej vízie, spôsoby, ako vyrábať a riešiť problémy, s ktorými musí čeliť. Byť v dôsledku kultúrnych tradícií a naučených z detstva, je mentalita poskytuje samostatná osoba a komunita, na ktorú patrí, hlboký program činnosti, pravidiel alebo algoritmov správania, druh pokynov pre všetky alebo aspoň dôležité príležitosti.

Národný egoizmus, bez ohľadu na to, ako ho hodnotil, je neoddeliteľnou líniou akéhokoľvek národa. Ruskou mysliteľom V.S. Solovyov poznamenal, že národný egoizmus je vyvýšením svojho vlastného národa nad všetkými ostatnými. Základom národného egoizmu je myšlienkami národnej excelentnosti a národnej exkluzivity, ktorá vedie k národnej arogancii. Jedným z pokušení národného egoizmu je túžba ospravedlniť svojich ľudí vo všetkom preháňaní jeho dôstojnosti. Treba poznamenať, že čím vyššia je národné sebavedomie ľudí, tým silnejší zmysel pre vnútroštátnu dôstojnosť, a tým viac úcty a lásky sa cíti vo vzťahu k iným národom. Aká ľudia sa vracajú duchovne, ak rešpektuje ďalších ľudí

Pre mnoho desaťročí interetnického spolužitia boli národy Ruska do značnej miery zmiešané, rozptýlené, urovnané v rôznych regiónoch. Spolu s národnostnými menšinami sa národnostné menšiny objavili s národnou väčšinou v národnej väčšine. Ich sociálne postavenie, ich práva, prístup k materiálnym a kultúrnym prínosom sa výrazne líšil zo situácie národnej väčšiny.

Je tiež potrebné spomenúť národnú politiku. Ide o cieľovú činnosť politík na reguláciu vzťahu medzi národmi a národmi, zakotvené v príslušných politických dokumentoch a právnych aktoch štátu. Jadrom národnej politiky je umenie koordinácie národných záujmov, schopnosť zabezpečiť implementáciu prirodzeného práva každého národa pre nezávislú, slobodnú, slušnú existenciu, zachovanie identity, jazyka, kultúry, tradícií.

V podmienkach nadnárodnej krajiny bude národný egoizmus nevyhnutne vytvárať interetnické konflikty - to je extrémna forma stavu sociálno-politických rozporov medzi konkurenčnými zahraničnými formami vytvorenými na ochranu svojich národných záujmov. Príčiny týchto konfliktov sú najrozmanitejšie: politické, ekonomické, sociálne, náboženské, územné, vojenské, atď. Nasledujúce faktory takýchto konfliktov možno rozlíšiť: 1. prítomnosť určitej úrovne národného seba-vedomia, dostatočná pre ľudí, aby si uvedomili abnormality svojej pozície, 2. rezanie v spoločnosti nebezpečného kritického množstva skutočných problémov a deformácie ovplyvňujúce všetky strany národnej bytosti, 3. prítomnosť osobitných politických síl schopných používať dva prvé faktory v boji.

Záver

Aké sú výsledky štúdie? Počas storočia IX-XIX. Ruskí ľudia sa vyvíjali v tradičnej spoločnosti. Iba do konca tohto obrovského obdobia boli určené samostatné príznaky prechodu na modernosť na úrovni hmotnosti (a nie len medzi elita). Preto bol základom mentality ortodoxným náboženstvom v jeho symbióze s tradíciami a zvykmi ruských ľudí. Všetky moje histórie, ruskí ľudia boli v špecifickom a veľkom zohľadnení nepriaznivých klimatických, geografických a neprirodzených podmienok, ktoré vopred určené tvorby špecifického nastavenia kvality a vlastností mentality. Geografická poloha Rusov v Eurasianskom kontinente sa stala najdôležitejšou pre vytvorenie národného sebavedomia a národného egoizmu. Na rozdiel od väčšiny ostatných národov nebol územie ruského osídlenia izolované žiadnymi prírodnými prekážkami. A toto územie bolo pôvodne obývané inými národmi. Ruskí ľudia sa spočiatku stali jedným z najpriaznivejších, ale zároveň jedným z najnepokojených. Nedostatok jasných hraníc, umiestnenie na križovatke spôsobov, ako Ázia do Európy neustále dal ruským ľuďom pred potrebou brániť sa, a zároveň to všetko dal neustále kŕmenie skúseností s inými národmi. Neustály boj, ktorý sa vyžaduje od Rusov, ktorí nie sú v dôsledku toho, aby ich oponenti na technológii, technológii, atď. V dôsledku toho sa vytvorila jedna z najdôležitejších vlastností Rusov - schopnosť požičať si úspechy iných národov, dokonca aj v masovom poriadku, pri zachovaní a násobení ich originality.

Počas peripetia historického procesu, Rusi vytvorili obrovskú impériu. V mnohých ohľadoch je to základom toho, a na druhej strane a dôsledkom, vytvorenie uvoľnenej priateľské priateľské, veľkorysý vzťah k iným národom, obývajúcim Ruska aj cudzie. A spoločné bydlisko rôznych náboženstiev prispelo k skladaniu násilia.

Všeobecne platí, že Rusi vytvorili komplex takejto inherentnej historických ľudí ako goodwill, zvýšený záujem o iné národy, násilie. Národná arogancia nezapadala do omše a bola charakteristická pre vyššie vrstvy. Aj keď je potrebné zdôrazniť, že myšlienka Godbragisteju ruských ľudí, jeho mesiánskej úlohy, ktorá sa konsolidovala v Rusku od konca stredoveku, je v tom zmysle vyjadrením myšlienky národnej nadradenosti. Avšak v skrytých mäkkých formách. Po prvé, pretože je kombinovaná s ďalšou základnou hodnotou - rovnosť - pred Bohom, kráľom, ľuďmi. A neskôr po otrasoch XVII storočia. A začiatok petrovských transformácií k nemu bol pridaný pocit menejcennosti, potrebu štúdia a požičiavania od rozvinutejších susedov. Ruskí ľudia teda tvorili špecifický typ národného egoizmu, v mnohých ohľadoch prispel k skladaniu ruskej ríše a transformáciu ruských ľudí do jedného z najpočetnejších národov sveta. Pre ruský národný egoizmus sú takéto vlastnosti charakterizované ako veľmi aktívna túžba komunikovať s inými národmi, s cieľom pomôcť (niekedy dokonca násilne). Zároveň tu nie je nič spoločné s misionármi "bielych ľudí" západnej Európy. Ale je tu mesiánsky nápad. Zdá sa mi, že je vhodné si spomenúť na slová básnika: ... utláčaný jemný krstného otca, / všetci z vás, krajina je pôvodom, / v slave forme, kráľ nebeského, / pokračoval, požehnaný ...

V určitom zmysle ruský ľud v storočiach IX-XIX. Bolo to presne kráľ neba, zodpovedný za svoju krajinu, jej minulosť a budúcnosť.

Bibliografia

1.Aksychitz V. Fenomén ruského ducha. # "Ospravedlniť"\u003e 2. Andreeva g.m. Sociálna psychológia. M., 1994.

3.Berdyaev N.A. Osudu Ruska. M., 1990,

.Vyolvtsev BP Ruský národný charakter. // Otázky Filozofia, 1995 №6.

.Gromov M.N. Večné hodnoty ruskej kultúry: k interpretácii domácej filozofie. // otázky filozofie. 1994. №1. od 57.

.GUMILEV L.N. Z Ruska do Ruska. M., 1994.

.Dunaev M.M. Áno, všetko bude jedno slovo. 1992. №7

8.Zenkovsky v.V. História ruskej filozofie. L., 1991.

9.História Ruska od začiatku XVIII do konca XIX storočia. M., 1997.

.Kantor V.K. Ruský európsky ako fenomén kultúry (filozofická a historická analýza) M., 2001

11.Kantor V.K. Prvok a civilizácia: Dva faktory "Ruské osudové" otázky filozofie. 1994 №5

12.Klyuchevsky v.o. Ruská história. M., 1993.

13.Leboon G. Psychológia národov a masy. Petrohrad, 1995.

.Losty N.O. Charakter ruských ľudí. // Otázky Filozofia, 1996 №4.

.Mironov B.N. Sociálna dejina Ruska. T. 1, 2. M., 2003.

.Platonov s.f. Prednášky v ruskej histórii. Časť 1, 2. M., 1994.

.Filozofické termíny. M., 2004.

národná hodnota ruskej mentality

Doučovanie

Potrebujete pomôcť študovať, aké jazykové témy?

Naši špecialisti budú informovať alebo mať doučovacie služby pre tému záujem.
Poslať žiadosť S témou práve teraz dozvedieť o možnosti prijatia konzultácií.

Svetové nebezpečenstvo (predslov)

Práca N. Berdyaev "Osud z Ruska" bol vytvorený v emigrácii, ale väčšina článkov zahrnutých v kolekcii bola napísaná počas druhej svetovej vojny na revolučné podujatia v Rusku. V predslovem, autor štáty so smútkom: "Neexistujú žiadne vyššie Rusko a neexistujú žiadne globálne úlohy, ktoré som sa snažil pochopiť vlastným spôsobom." Ale nový čas vyžaduje revíziu reakcií živého ducha na všetko, čo sa deje na svete. Revolúcia a výstup z vojny sa považuje za pád a hanbu, ktoré prispeli k vojenským úspechom Nemecka. Ale na druhej strane, Berdyav verí, že "Nemecko je dokonale organizované a disciplinované bezmocnosti. Bola zamotaná, vyčerpaná a nútená skryť strach pred svojimi vlastnými víťazstvami. "

Filozof vidí skutočnú hrozbu ako Nemecko, hrdlo z východu. "Z východu, nie Aryan a nie Christian, je tu búrky pre celú Európu. Výsledky vojny budú využívať tie, ktoré sa na nej počítajú. Nikto nevyhrá. Víťaz nie je schopný si vychutnať jeho víťazstvo. Každý bude rovnako porazený. " Ako to ozvenám udalosti, ktoré sú v súčasnosti na svete (11. september, Irak, al-Káida, Čečenska), ktoré vyvoláva náboženské, politické nezhody na svete, čo môže viesť k náboženskej vojne na planétovej škále, kde to bude určite nie sú víťazi a porazení. "A potom KARA pochádza z Ázie. Na popolovom regióne starej kresťanskej Európy, vyčerpaný, šokovaný na veľmi základy svojich vlastných barbarských chaotických prvkov, želá si, aby sa dominantné postavenie iného Rossa, s inou viere, s cudzím pre nás civilizáciou. V porovnaní s touto perspektívou je celá svetová vojna len rodinným tvarom. "

Berdyaev predpovedá, že po oslabení a rozkladu Európy a Ruska, "WCSCS, Čína a amerikalizmus, dva sily, ktoré môžu nájsť body zblíženia medzi sebou. Potom sa implementuje čínsko-americké kráľovstvo rovnosti, v ktorých nie sú nemožné žiadne lezenie a výťahy. " V súčasnosti máme len dvaja superveľmoci - USA a Čína. Spojené štáty sa snažia o transformáciu Ruska na jeho suroviny prívesku, výpisy radiačného odpadu, krajiny "tretieho sveta". Čína, ktorá je jej rýchlym rozvojom, zabavením globálneho trhu, poskytovanie lacnej práce, rozvoj vysoko presných technológií, sa stala krajinou s obrovským potenciálom a akútnym nedostatkom územia, vykonáva tichú expanziu ďaleko Východne od Ruska. To je účelne vyrobené obyvateľstvom našich území Číňanom, ich asimilácia, to všetko jasne potvrdzuje predstavivosť autora. Ak sa povoľte proroctvá autora, žiadny štát sveta nebude schopný konfrontovať túto impériu.

Autor ponúka oživenie prostredníctvom Zväzu duchovných, kresťanských síl proti silám anti-kresťanských a deštruktívnych síl. Verí, že "skôr alebo neskôr," Svätá únia "zo všetkých kreatívnych kresťanských síl, všetci tí verní pre večné svätyne, by mali vzniknúť na svete, ale pridáva to:" Svet prichádza v období zdĺhavej nevýhody a skvele šoky. Ale veľké hodnoty by sa mali prenášať cez všetky testy. Pre tohto ducha by mal ľudský duch nadobudnúť účinnosť v latti, musí byť ozbrojených rytierov. " Berdyaev vidí len jeden spôsob, ako pozitívny vývoj spoločnosti - jeho rozvoj prostredníctvom duchovného seba-zlepšenie a rozvoj vnútorného sveta samostatnej osobnosti.

I. Psychológia ruských ľudí

I.i. Duša Ruska

"Z dlhého času, tam bola prednastavenie, že Rusko je určené na niečo veľké, že Rusko je špeciálnou krajinou, nie ako ktorákoľvek krajina. Ruská národná myšlienka bola kŕmená zmyslom pre Godbragúru a Bohu Ruska. "

Táto kapitola považuje úlohu Ruska vo svetovom živote, jej možnosť ovplyvniť duchovný život Západu "tajomnej hĺbky ruského východu". Berdyaev verí, že svetová vojna som začal zrútiť východ (Rusko) a západne (Nemecko), ľudstvo. Vojna sa stala druhom katalyzátora pre rozvoj a združenie východu a západu. Mal by pomôcť Rusko, aby prijal "veľkú pozíciu v duchovnom koncerte," stať sa plným členom Európy.

Autor sa domnieva, že "hodina svetovej histórie, keď Slovanská rasa, vedená Ruska, volá na rozhodujúcu úlohu v ľudskom živote," ale na druhej strane vzhľadom na ruskú mentalitu, uznáva: "Rusko je najpamätnejšie , najviac anarchickej krajiny na svete. A Ruskí ľudia sú najviac apolitickí ľudia, nikdy nedokážu usporiadať svoju krajinu. " A tento rozpor spôsobí, že ma prirodzená otázka: "Ako krajina, ktorej vnútroštátna organizácia nevydrží žiadnu kritiku, s ťažkým, neurčitým štátnym prístrojom," apolitickými ľuďmi "môžu podľa Berdyaev tvrdiť, že na dominantnú úlohu Určenie osudu ľudstva? ". Po prečítaní tejto knihy som nikdy nedostal odpoveď na moju otázku.

Veľké hodnotenie autora ruského charakteru, jeho pasivitu, kontempláciu: "V srdci ruskej histórie je významná legenda o volaní cudzincov varná na zvládnutie ruskej krajiny, pretože" naše veľké a je hojné, ale nie je to nie objednávať v ňom. " Ako je charakteristická pre smrteľnú neschopnosť a neochota ruských ľudí, organizovať objednávku v samotnej krajine! Zdá sa, že ruskí ľudia chcú toľko slobodného štátu, slobody v štáte, koľko slobody od štátu, sloboda od obáv o Zemské zariadenie. " Večná ruská lenivosť, nádej na "dobrú Barina", smäd pre "freebies" v akomkoľvek prejave je uvedené v tejto citácii vo všetkých jeho sláve. A koniec koncov, to bolo prekvapujúce, od okamihu písania knihy, takmer 100 rokov prešli, a nič sa nič nezmenilo v vnímaní ruskej osoby. "Varyag-Alien", "Good Barin" - teraz máme tieto postavy a teraz (nemecké Gref - Financier, Abramovich - "najlepší priateľ všetkých Chukchi", Putin - "len z Berlín", Mavrodi - "Partner", atď. .) A túžba sa pokúsiť urobiť niečo sami, pracovať na sebe, a nie pre centrum štátu, naša osoba nemala, a tam. Ruský človek nie je zvyknutý na riziko, pretože je oveľa jednoduchšie žiť zle, ale s dôverou, že nebudete vyhodení z nízkej platenej práce. Žiť v malom byte, upokojujúci sa myšlienkou, že niekto žije v "hosteli", atď. "Ruskí ľudia vždy milovali žiť v teple tímu, v niektorých rozpúšťaní v prvkach Zeme, v lampách matky."

"Ruský ľudový život s mystickými sekciami a ruskou literatúrou a ruskou myšlienkou a hrozným osudom ruských spisovateľov a osudom ruskej inteligencie, ktorí opustili pôdu a zároveň charakteristické pre národné, všetko, všetko dáva USA právo tvrdiť, že diplomová práca, že Rusko - krajina nekonečnej slobody a duchovnej pôdy, krajina je v jeho spontánskej krajine povstalecký a hrozný v jeho spontánnosti, v jeho ľudovom dionimizme, ktorý nechce vedieť formuláre. " Táto práca potvrdila ďalšie historické udalosti: revolúcie, zriadenie sovietskej sily, ktorá zničila veľkú impériu s jeho dôsledkami, spiritualita, zaviedla nové morálne a duchovné hodnoty, fyzicky zničili inteligenciu, ktorá viedla k zmene v národe na genetickom úrovni. Ovocie o tom, čo sme úspešne s úspechom a žrebovaním, sledovaním univerzálnej zmätku, pokrytectva a smäd za zisk.

Antithéza tejto myšlienky: "Rusko je krajina neslýchaných služieb a strašnej pokory, krajiny, zbaveného vedomia osobných práv a nechajú chrániť dôstojnosť osobnosti, krajiny inertného konzervativitu, zotrvajúceho náboženského života štátom, a krajiny silného života a ťažkého tela. " Berdyaev v antithesis vyhlasuje, že krajina je takmer nemožná presťahovať sa z miesta, ktoré je inertné a čerpané so svojím životom, ale po celkom niekoľkých rokoch bola jeho antithéza zničená na zem.

Vzhľadom na konfrontáciu vo svetovej vojne Nemecka a Ruska ho Berdyaev charakterizuje ako opozícia voči pretekám, kultúram, spiritualite, polárnym proti sebe. Domnieva sa, že "svetová vojna, v krvavom cykle, z ktorej sú všetky časti sveta zapojené do krvavého cyklu, by mali porodiť solídnemu vedomiu celosvetovej jednoty v krvavej múke. Kultúra prestane byť tak výlučne európskym a stane sa globálnym, univerzálnym. A Rusko, ktoré zaberá sprostredkovateľa medzi východom a Západom, ktorý je východ-západ, je navrhnutý tak, aby zohrával veľkú úlohu pri prinášaní ľudskosti na jednotu. Svetová vojna nás vojenne privádza k problému ruského mesiániu. " Zdá sa mi, že každá vojna nemôže byť zjednocujúcim faktorom ľudstva, pretože protikladné strany po ukončení vojny, dokonca aj po mnohých rokoch, na podvedomej úrovni, naďalej zažívať nenávisť pre tých obetí a zničenie, ktoré boli aplikované . Spojenci spojené s vonkajšou hrozbou a spoločnými cieľmi (nepriateľský), po skončení boja, začnú konať nezávisle, snažiť sa získať maximálny počet dividend z víťazstva pre seba. Všetky tieto dôvody podľa môjho názoru vedú k oddeleniu národov, národov, a nie na ich konsolidáciu, pretože Berdyaev verí.

Problém ruského messarianizmu pre autora je kľúčovou témou, píše: "Kresťanské mesiánske vedomie môže byť si vedomí len v nadchádzajúcej svete ére, Rusko je navrhnuté tak, aby povedal svojmu Slovmu svetu, ako svet latinky a Svet Nemecka povedal. Slovanský závod, na hlave, z ktorých je Rusko, by mal odhaliť svoju duchovnú účinnosť, odhaliť jeho prorokovitý duch. Slovanský závod je nahradený inými pretekami, ktorí už zohrávali svoju úlohu, ktorá už bola naklonená; Toto je Raus budúcnosti. Všetky veľké národy prechádzajú cez Mesiánske vedomie. To sa zhoduje s obdobím špeciálneho duchovného výťahu, keď osud histórie, títo ľudia si vyžadujú niečo veľké a nové pre svet. " Bolo by zvláštne, že Rusko, s ňou na rozdiel od zvyšku krajín, sa nevzdal niečo veľké a hrozné pre svet. Zmena povstania politickej, ekonomickej a duchovnej štruktúry v samostatnej krajine, vytvorenie koalície zo závislých štátov, znamenalo takéto zmeny vo svete, čo bolo takmer viedli k jadrovej vojne.

"Duša Ruska nie je buržoázna duša, - duša, ktorá nespadá pred Zlatým Taurusom, a už na jednu vec, ktorú môžete milovať nekonečne. Rusko je cesta a miluje sa v ich monstróznych rozporoch sami, v tajomstve svojej antinomicity, v tajomnej spontánici. "

V dôsledku štúdia tejto kapitoly musí študent:

• nechať, Aké sú národné psychologické vlastnosti ruských a zástupcov iných slovanských národov;
• byť schopný správne interpretovať špecifiká psychológie rôznych národov Ruska;
• vlastný Počiatočné zručnosti zachovania konfliktných vzťahov medzi zástupcami rôznych etnických komunít našej krajiny.

Bohatosť krajiny patrí medzi jej obyvateľmi av ich práci.

Volič.

Na základe totožnosti historického, hospodárskeho a sociálno-politického rozvoja majú špecifiká náboženských, kultúrnych, jazykových, migrácií a iných vplyvov, zástupcov národov a centier Ruska významnú hospodársku, kultúrnu, národnú a psychologickú podobnosť.

Môžu byť kombinované (na základe určitých kritérií - jednota pôvodu, územia bydliska, komunitu jazyka, kultúry a duševného skladu) v niekoľkých etnických skupinách:

• Zástupcovia slovanských národností: Rusi, Ukrajinci, Bielorusko;
• Zástupcovia turkických a altajských skupín národov: Tatars, Chuvashi, Bashkirs, Tuvints, Khakasi, Altai, Nogai;
• Zástupcovia Finno-Ugric Skupina osôb: Mordva, Udmurty, Mariers, Komi a Komi-Permyaki, Karelia, Finns, Khantry, Mansi, WEPS, Saama;
• Zástupcovia mongolskej skupiny národov: Buryats, Kalmyki;
• Zástupcovia Tunguso-Manchurovej skupiny národov: Yakuts, Nenets, Koryaki, Itelmen, Nanice, Chukchi, Evy, Eskimos, Ulch, Udagei, Orochi;
• Zástupcovia národov Severného Kaukazu: Adygei, Abazines, Karachay, Circassians, Balcarians, Kabardians, Chechens, Ingush, Ossetians, Lezgins, Avarians, Dargints, Kumyki, Laktsi, Tabasarans, Rutilety atď.

Rusi ako zástupcovia slovanského etnika

Ruština, Ukrajinci a Bieloruskia sú národy, veľmi blízko k genotypu, jazyku, kultúre, tradíciám a zvyklostiam správania, všeobecnosť historického vývoja. Prevažná väčšina Rusov, Ukrajincov a Bieloruskani žijú v ich historicky zavedených etnických územiach. Ale aj v iných štátoch, rôznych regiónoch našej krajiny, sa resetuje pomerne široko a často predstavujú významnú časť ich obyvateľstva.

Štúdia rôznych zdrojov odrážajúcich život, kultúru a život zástupcov slovanských národností, zovšeobecnenie výsledkov osobitných sociálno-psychologických a sociologických štúdií naznačuje, že väčšina z nich je v súčasnosti inherentná: \\ t

• - vysoký stupeň chápania reality, hoci trochu oneskorené v čase od konkrétnej situácie;
• - dostatočne vysoké všeobecné vzdelávanie a pripravenosť na život a prácu;
• - rovnováha v rozhodnutiach, skutkoch a práci, reakcie na zložitosť a ťažkosti života;
• - spoločenská prívetivosť bez introtivity, neustále pripravenosť na podporu iných ľudí;
• - pomerne hladký a priateľský prístup k zástupcom iných národností;
• - absencia za normálnych podmienok každodenného života aspirácie na vytvorenie izolovaných z iných mikrogroupov na vnútroštátnej úrovni;
• - Odolnosť, oddanosť, pripravenosť pre sebaobetovanie v extrémnych podmienkach života a aktivít, ktoré si vyžadujú limitné napätie duchovných a fyzických síl.

Bohužiaľ, teraz, že Ukrajina a Bielorusko údajne a nie sú súčasťou jednotného štátu s ruskými štátmi, musia zvážiť psychológiu svojich národov samostatne. Ide o určitý podiel nespravodlivosti, pretože zástupcovia týchto troch národností sú snáď častejšie pri správaní, tradíciách a zvykoch ako iní ľudia. Zároveň táto skutočnosť opäť potvrdzuje prítomnosť konceptu "my" a "oni" v ich vedomí, ktoré stále odrážajú objektívnu realitu ľudskej existencie, bez ktorého ešte nie je.

Ako je uvedené v predchádzajúcej kapitole, ruskí ľudia z prvých dní ich histórie boli nútení brániť svoju krajinu v brutálnych bitkách s nepriateľmi, obhajovať ich nezávislosť, pričom ukazujú vzorky vojenského valného, \u200b\u200bnesebeckú oddanosť a lásku do ich vlasti. Dokonca aj nepriateľský k slovamom inzorogu, ako je gothický historik Jordánsko alebo Byzantic Mauritius, uznali, že "ľudia sú nahradení na šialenstvo, odvážne a sillen."

V neskorších časoch, zahraniční spisovatelia a cestujúci oslávili odvahu a hrdinský duch ruských ľudí, jeho vytrvalosť a pohŕdanie za smrť v ich cestovných poznámkach. "Ruskí bojovníci sú ľahšie zabiť," povedali: "Radšej nútiť zajatia. Počas obrany miest, ruskí bojovníci porazili zlomy stien a bojovali aj keď na nich boli pochované šaty."

Súčasný odvážny a militantný Kyjev Prince Svyatoslav Byzantine historik Lion Deacon napísal: "Rossy, ktorí získali slávu víťazov v susedných národoch, berúc do úvahy to hrozné katastrofy, aby ju stratili a boli porazení, bojovali za zúfalo." Podľa neho Svyatoslav, obklopený priateľom pevnosti, Dorostolu numericky nadradeným nepriateľovi, povedal svojim bojovníkom, keď niektorí z nich boli ponúknuté na ústup: "Nemáme žiadne vlastné, let, aby ste unikli do vlasti: alebo živé víťazi Alebo robiť slávne vykorisťovanie, zomrie so slávou. "

Tieto slová sa stali ako zmluva pre všetkých ruských ľudí za viac ako tisícročnú históriu ruského štátu.

Takýchto odborníkov psychológie Ruského muža, ako je N. A. Berdyaev, N. O. Lokty, L. N. Tolosyiev, \u200b\u200bA. N. Tolstoy, V. S. Soloviev, K. M. Simonov a ďalší ruskí myslitelia a spisovatelia zdôraznili, že rozlišovacie znaky ruskej národnej povahy sú vysoká občianska solidarita, Ochota pomôcť, dobrovoľnosť, odvahu, odvahu, nenáročnosť a usilovnosť.

F. Engels v jeho základnej vedeckej práci "Armáda Európy", porovnanie Rusov so zástupcami západoeurópskych krajín, napísali: "Nikdy sa nestretli panike. Okrem toho rusky je dobre zložený, silne zdravý, krásny chodník, môže jesť a Pite takmer všetko a viac poslušné ... ako ktokoľvek iný na svete. " Vysoké morálne politické kvality sovietskeho vojenského personálu uznali našich bývalých oponentov. Hitler's G. Bluminitrite napísal po skončení druhej svetovej vojny, že "Ruský vojak je hodný súpera, on regály, odvážny, vytrvalý, grezden v obrane, rýchlo v ofenzíve."

Odhad storočia Ruskí ľudia boli preslávení svojou pohostinnosťou a pohostinnosťou. V každom dome a rodine boli Rusi privítali a prijímali známych a neznámych ľudí, dávajú cez noc, zaobchádzali s každým ako len môže. Tieto vlastnosti Rusov boli a zostávajú takmer nezmenené.

Zástupcovia ruskej štátnej príslušnosti vždy zažívajú túžbu pre život a túžbu pohybovať sa dopredu, celkom ľahko prispôsobiť okolitému životnému štýlu, rýchlo si zvyknúť na nové podmienky pre nich, nevykazujú špeciálnu závislosť na Národnej výžive, oblečenie. Úspešne zvládnu vedomostí, snažia sa pochopiť nové, hľadať záznamy, napriek ťažkostiam, rýchlo si zvyknúť na požiadavky požiadaviek druhých. Ale "ruská práca má svoje vlastné charakteristiky: náš brat miluje byť rešpektovaný, chváliť, a niekedy, možno sa spýtali. A potom obráti hôr!" - zapíše veľký znalcový život v ruskom neďalej, slávny spisovateľ V. Rasputin.

Tvorba priateľských vzťahov medzi Rusmi je založená predovšetkým na komunite životných záujmov, spoločných skúseností a práce. Hlavným kritériom zároveň považujú jednotlivé vlastnosti súdnych kamérov pre spoločné činnosti, a nie štátnu príslušnosť. Okrem toho ich skúsenosti s komunikáciou a vzťahmi s osobami iných národností sú pomerne veľké (polyethnic) a je do značnej miery zlepšená v procese pobytu v jednom alebo inom nadnárodnom tíme.

Zvláštnosti ruského národného charakteru si všimli mnoho domácich aj zahraničných spisovateľov a vedcov, veriaci, že neboli vyjadrené v tom, že patria do ruského národa, ale v "špeciálnom stave duši", ktorý kombinuje rôzne vlastnosti. "Rusi ... sú dobrí, dobrí, zúfalé, bláznivé, praktické, neopatrné, dôverné, podozrivé, krátkodobé, bystré, prekliaty energickí ľudia ..."

Ortodoxy nemá žiadny vplyv na tvorbu a fungovanie psychológie ruských ľudí. Nie je možné pochopiť ruského muža, jeho svetView, duchovné ambície a imidž akcie, nie realizovať správnosť podstaty svojich náboženských priorít, ich rozdiel od iných náboženstiev a ďalších denominácií kresťanstva.

Ortodoxy vždy vychoval pokoru, poslušnosť, podanie, túžba sa zbaviť negatívnych návykov v správaní. V ortodoxe sa Pán zdá, že kompas, milujúci a murovanie, a na trestanie a hrozných vládcov a sudcu. Cesta spásy pre ortodoxnú osobu pozostáva predovšetkým v láske k Bohu a blízko, a nie v poslušnosti k cirkevnej hierarchii, ako je charakteristické pre katolicizmus, a nie v hrôze pred hrozným súdom, ako v Protestantia. Spása pre ortodoxnú osobu sa nezníži len na seba-zlepšenie a transformáciu okolitého sveta, a to ako v budhizme aj taoteizmu, alebo len na úspešné, ako v protestantizme, kde je osoba vychovaná nadmerne vypočítaná, chlórovaná. Ortodoxy vždy splnomocnil ľudí Mesiášskom povolaní: Ministerstvo Kristovho, pokorného a umenia smrti. Odsudzuje bohatstvo, schvaľuje rovnosť všetkých ľudí, bez ohľadu na to, akú pozíciu v spoločnosti zaberajú, aké výhody majú.

To je dôvod, prečo v psychológii ruských ľudí, ktoré milujú a neustále prejavujú takéto psychologické kvality ako náboženstvo, láska a súcit, pokora a sebakontrolu, obeta a zodpovednosť, solidarita a vzájomné výnosy, vytrvalosť, pretrvávanie v utrpení atď.

Zároveň je potrebné si uvedomiť, že práca so zástupcami ruskej štátnej príslušnosti si vyžaduje určitú kontrolu, veľké požiadavky, prevenciu niekedy stretnutia s regálmi, nezodpovednosťou a nedbanlivosťou. V.I. Lenin zdôraznil napríklad, že ruskí ľudia majú veľa dobrých vlastností, ale existujú aj neorganizácie a nie vždy zodpovedá okolitým okolnostiam povrchu postoj k práci. V rozhovore s A. M. Gorky naraz si poznamenal: "My, Rusi, väčšina výhody talentovanej, ale lenivej mysle." Rusi majú a pôsobia pred orgánmi, neschopnosť postaviť sa na svoje práva, nevyhnutnú vieru v tom, že orgány, "šéfovia" sa postarajú o všetko a každý dá, je potrebné sa opýtať . Je to výsledok zvláštneho sociálno-politického a hospodárskeho rozvoja Ruska.

Všeobecne platí, že Rusi sú zvyčajne dobre pripravení na nezávislý život, ale v niektorých prípadoch je to príliš romantizuje svojich jedincov, príliš absolútne svoj význam. Táto funkcia často vyvoláva ich túžbu po nadmernej a anorganizovanej aktivite a niekedy vedie k určitému sklamaniu.

Okrem toho, zástupcovia ruskej štátnej príslušnosti môžu byť niekedy naklonení nezávislosti, príliš často k negatívnym vplyvom, v niektorých prípadoch jednoducho ľahko a rýchlo prijali cudzie chute, existuje príliš dôverný. Výsledky moderných prieskumov WTCIOM svedčia o tom, že za posledných 10-15 rokov, ľudia posilnili vlastnosti, aby pomohli dosiahnuť osobný úspech akýmkoľvek spôsobom - cynizmus a schopnosť ísť cez: začal oslabiť prejav takýchto funkcií ako úprimnosť, poctivosť , vlastenectvo, vzájomná dôvera, goodwill, nezávislosť, nesebeckosť, lojalitu do súdov. Ako mladší respondenti, tým dôležitejšie pre nich úspech, bez ohľadu na to, čo. Čím staršie preskúmali, tým väčšie sú večné hodnoty morálky.

Zároveň sa Rusi často správajú smerom von uzavreté a dokonca si sa snažia udržať v určitej vzdialenosti. TRUE, Zároveň, ak zažijete niekomu úprimný sympatie a potvrdíte to, nie je toľko so slovami ako akékoľvek kroky a záležitosti, potom budete určite zaplatiť reciprocitu.

Geoclimatické faktory.
Faktor načítania vo vývoji.
Súkromný majetok.
Faktorom serfdom.
Faktor tatársko-mongolského jarmo a "nepriateľského prostredia".
Zložky "ruskej duše".
"Našťastie v ruštine."

"Nerozumiem Rusku s ..." - Táto fráza je dlhodobo axiomatický postuláciu absurditu a iracionality skutočnosti, že svet sa nazýva "tajomná ruská duša". "Je to ruština, čo veľa vysvetľuje," vytrvalo opakujú z nášho podania na Západe, absolútne nechcú ponoriť do podstaty toho, čo presne vysvetľuje a kde sú dôvody pre takéto vysvetlenie. Vysvetlijú to isté, v konečnom dôsledku len jedna vec: nedostatočná rozvojom individuálneho racionálneho vedomia, a preto dominancia vedomie hmoty a iracionálnej. Rusko bolo a naďalej zostáva krajinou hromadnej psychológie a všetky pokusy o "modernizáciu" prostredníctvom racionalizácie a individualizácie vedomia jeho obyvateľstva so závideniahodnou pravidelnosťou. Slávny aforizmus A. de Tokville, že rovnosť sa zvyčajne vyberá medzi slobodou a rovnosťou národov, je plne platiť na "tajomnú ruskú dušu". Sloboda je vždy individuálna sloboda, sloboda vykonávania individuálnych rozhodnutí a zodpovednosť za nich. Rovnosť vždy de chorobu, vyrovnáva ľudí, tlmenia ich individuálnej slobody. Výber ho, ľudia odmietajú individuálne vedomie v prospech vedomia hmoty alebo skupiny. Otázkou je dôvod, prečo to robia. Spravidla je odpoveď jednoduchá, aj keď nepríjemná: pretože iným spôsobom jednoducho nemôžu a nevedia, ako. Analýza ukazuje, že v prvom rade je táto voľba nútená a potom zotrvačnosť. Voľba bola vopred určená celým kombináciou geografických, klimatických, historických, sociálnych a iných podmienok pre tvorbu psychológie ľudí. Potom bol podporovaný iba sociálno-politickými životnými podmienkami a organizovanie sociálneho a štátneho života.

Geoclimatické faktory

Skutočné, fyzické podmienky vždy zabránili prežitiu samostatného jedinca na nekonečné ruské rozlohy. Sharp Continentálna klíma (od + 30 ° v lete až - 30 ° a pod v zime), krátky svetelný deň väčšinu roka, absencia akýchkoľvek rozvinutých dopravných spojení a všeobecných ťažkostí s pohybom neposkytli príležitosti na účinný individuálny podnikania. Mierne, vo všetkých nasledujúcich západných Európe nikdy nepoznali takéto vyčerpávajúce letné suchá a také hrozné zimné blizzards. Prežiť za takýchto podmienok, aj v už relatívne rozvinutých miestach, bolo možné len v skupine, ale na zvládnutie nových území - len značné masy ľudí.
Samozrejme, že to nemohlo ovplyvniť psychológiu, ako aj v celej histórii ľudí obývaných na území národov. "Niet pochýb o tom, že osoba je za minútu a striedavo sa prispôsobuje okolitej prírode, jeho silám a spôsoby činnosti, ich prispôsobia ich potrebám, z ktorých nemôže alebo nechce odmietnuť, a ďalej Tento bilaterálny boj so sebou a s prírodou, s prírodou, rozvíja svoju inteligenciu a jeho charakter, energiu, koncepty, pocity a túžby a časť svojich vzťahov s inými ľuďmi "(Klyuchevsky, 1987). Okrem toho silnejší prírodný vzrušuje človeka, širšie odhaľuje svoje vnútorné sily a podporuje činnosti.
Existujú dve geografické vlastnosti, ktoré odlišujú Európu z iných častí svetla az Ázie najmä: "Toto je, najprv, rôzne povrchové formy a po druhé, extrémne navíjací obrys morských brehov" (Klyuchevsky, 1987). Je jasné, aký silný a všestranný vplyv na život krajiny a jeho obyvateľov sú tieto vlastnosti. Prispievajú k rozvoju ľudského života a vytvárajú mimoriadne priaznivé podmienky pre jeho najrôznejšie formy. Nie je náhodou, že typická krajina Európy v oboch týchto vzťahoch je južná časť Balkánskeho polostrova, starovekého Elladu, v ktorej sa objavilo jedno z najstarších civilizácií, ktoré nám boli známe.
Dlhodobo známe jedno dôležité prevádzkové kritérium. V Európe, 30 štvorcových míľ na pevninské účty za 1 míľu morského pobrežia. V Ázii, jedna míľa pobrežie padá na 100 štvorcových míľ pevniny. Rusko v tomto zmysle zaujíma pomerne strednú pozíciu. Ak berieme len Európske Rusko - konkrétne, jeho podmienky boli základom pre vytvorenie konkrétneho duševného skladu, ktorý sa nazýva "Ruská duša", je zrejmé, že more tvorí len malú časť svojich hraníc a dĺžkou Pobrežie je nevýznamné v porovnaní s pevným priestorom. Jedna míľa ruského pobrežia morského pobrežia pre 41 štvorcových míľ kontinentu. Okrem toho významná časť tohto morského brehu leží na severe, to znamená, že sa v pomere k pomoci pre prežitie zameriavajú a bol zvládnutý oveľa neskôr ako zvyšok, pevnina. Ak si vezmeme hlavné, počiatočné obdobie tvorby duševného skladu ľudí, ktorí zvládli tieto krajiny ľudí, potom sa výrazne zvyšuje podiel pevniny, ktorý patrí na jednu míľu pobrežia pevniny v rôznych obdobiach kolonizácie tejto zóny. Tak sa stáva zrejmé, že "ruská duša" je dušou hlboko pevninskej osoby, ktorá ju viac súvisí s ázijským ako s európskou psychiou.

115
Ak sa Európa rozlišuje najširšou škálou prírodných foriem obklopujúcich osobu, hlavnou črtou ruských priestorov je presne opačný. "Monotónnosť je charakteristickým znakom jeho povrchu; Jedna forma dominuje takmer všetky jeho dĺžky: tento formulár je obyčajná, vlnový priestor s priestorom asi 90 tisíc štvorcových míľ ... veľmi nízko zvýšená nad morom "(Klyuchevsky, 1987). V. O. Klyuchevsky zdôraznil tri hlavné geokondičné vlastnosti Ruska, podľa nášho názoru, ktorý mal silný vplyv na vytvorenie duševného skladu jej ľudí. Po prvé, rozdelenie územia na pôdu a botanické pásy s rôznymi pôdnymi zložením a nerovnou vegetáciou. Po druhé, zložitosť svojej vody (riečne) siete s univerzálnym smerom riek a vzájomnou blízkosťou povodí. Po tretie, spoločné alebo hlavné botanické a hydrografické zostavy na centrálnom smere Alaunsk Moskva. V súhrne, účinok týchto troch faktorov viedol k vytlačeniu, zvýšenej hustoty obyvateľstva na relatívne malých územiach. "Vzájomná blízkosť hlavných povodí z roviny, s pomocou monotónnej formy povrchu, neumožňoval, aby časti obyvateľstva umiestnenej na nich, aby boli oddelené od seba, aby zatvorili izolované hydrografické bunky, podporované Komunikácia medzi nimi pripravila národnú jednotu a prispela k Štátnej asociácii krajiny "(Klyuchevsky, 1987).
Spočiatku to bolo práve to, čo určilo prirodzenú homogenitu a masívne viditeľnosť vedomia rôznych častí obyvateľstva. Potom boli pridané ďalšie faktory - vonkajšie nebezpečenstvá, najmä od stepnej. Najmä historik poznámky, "Keď sa pridelenie vojenského personálu ľudí z ľudovej hmoty zintenzívnili, v tom istom regióne sa pracovná vidiecka obyvateľstvo miešali s ozbrojenou triedou, ktorá slúžila ako stepný obranca Zeme " Z geografických podmienok a ich sociálne dôsledky prispeli k homogenizácii sociálnych úloh, spomalili priebeh prirodzeného rozdelenia práce a špecializácie ľudskej činnosti. Ďalším bodom je pohyb slovanského (a hlavne vidieckych) hmotnosti na sever, bol spojený s absorpciou domorodcov-Finns. Takáto asimilácia sa tiež vytvorila, aj keď už málo ďalších základov, "tu je hustá hmotnosť, homogénna a úmyselná, s komplexným ekonomickým životom a komplikuje sociálne zloženie - hmotnosť, ktorá slúžila ako obilie veľkého ruského kmeňa" (Klyuchevsky , 1987).
"Štúdium vplyvu prírody krajiny na osobu, sa niekedy snažíme hľadať, ako ona musela naladiť starovekú populáciu, a zároveň často porovnáva našu krajinu pre svoje populové psychologické akcie so západnou Európou ... teraz cestujúci Východoeurópska rovina, po prvýkrát jazda pozdĺž západnej Európy, je ohromený rôznymi druhmi, ostrosť obrysov, ktorú nie je zvyknutý domov. Z Lombardy, takže pripomínajúca svoju vlasť s jeho úľavou, dostane do Švajčiarska po niekoľkých hodinách, kde je ďalší povrch úplne nezvyčajný. Všetko, čo vidí okolo seba na západe, vytrvalo na ňom dojem z hranice, limitu, presnú istotu, prísnu pozornosť a každú minútu, všadeprítomná prítomnosť osoby s pôsobivými príznakmi jeho tvrdohlavej a dlhodobej práce " (Klyuchevsky, 1987). Porovnať to s monotónnosťou natívnej Tula alebo Orlovsky alebo takmer akýkoľvek iný typ skorého jari: "vidí hladké opustené polia, ktoré sa zdajú byť zavesené na obzore,

116
Rovnako ako more, so vzácnym brnenie a čiernou cestou po okrajoch - a tento obrázok ho eskortuje zo severu na juh od provincie v provincii, presne to isté miesto sa pohybuje s ním stovky Versts. Všetko je vyznačené mäkkosťou, elubilnosť obrysov, necitlivosť prechodov, skromnosti, dokonca aj plaché tóny a farby, všetko zanecháva neurčitý, pokojný dojem. Bývanie nie je viditeľné na rozsiahlych medzerách, žiadny zvuk je počuť okolo - a pozorovateľ Masters hrozný pocit pokojného mieru, voľne žijúcich živočíchov a opustenej, osamelosti, ktorá má jasnú bezmyšlienkovú myšlienku bez jasného, \u200b\u200bodlišného myslenia "(Klyuchevsky, 1987). Hovoriť moderným psychologickým jazykom, sú emocionálne stavy, ktorých skúsenosť nahrádza racionálne myslenie.
Historik nás však pozýva, nie príliš odniesť subjektívnymi skúsenosťami ich vlastných duchovných náladov, ktoré vznikajú pri pohľade na prírodu, ale odkazovať na materiálne dôkazy - porovnanie ľudských obydlí. "Ďalšia vec je pohľad na ľudské byty: tu je menej subjektívny a historicky chytľavý ako v dojmoch vnímaných zvonku prírody. Obyvné obydlia sú postavené nielen pomocou, ale aj v chuch staviteľov, podľa ich dominantnej nálady. Ale formuláre, akonáhle sa zriaďujú za podmienok času, sa zvyčajne obávajú o údržbe, ktoré sú obsiahnuté v príchute, nie menej ako ostatné opatrenia ľudskej duše. Roľnícky dediny pozdĺž Volga a na mnohých iných miestach Európskeho Ruska boli zvyknutí na ich primitivituschopnosť, nedostatok jednoduchého života každodenného vybavenia sa vyrába, najmä na cestujúcich zo západu, dojem dočasného, \u200b\u200bnáhodného parkovania nomádov, nie Teraz budete hodiť svoje sotva vydychované miesta na presun na nových. To ovplyvnilo nepretržitú reimbalaxiu predchádzajúcich časov a chronických požiarov - okolnosti, ktoré z generácie na generáciu vyvolali zamietnutie ľahostajnosti k zlepšeniu domácnosti, na vybavenie v každodennej situácii "(Klyuchevsky, 1987). Požiare sú tiež dôsledkom studenej klímy, ktorá sa objavila takmer neustále používali otvorený oheň.

Rozvojový faktor vo vývoji

Tvorba ľudí, ktorí následne obdalo "ruskú dušu", bola účtovaná za výrazné oneskorenie vo vývoji západoeurópskych národov. Dôvody pre to sú dosť zrozumiteľné. V čase, keď ohromení rímskymi kampaňami, európske národy aktívne pokračovali v postupení svojich pozemkov, východných Slovanov, opustili Dunajské údolie, boli tiež ponechané na Európu, zostupne z Karpát na DNIESTER VALLEYS, DNIPRO a potom sa pohybujú smerom k OKA a VOLGA. Keď sa vývoj pokračoval v Európe, tu začala kolonizácia.
"História Ruska je históriou krajiny, ktorá je kolonizovaná. Oblasť kolonizácie v nej sa rozšírila spolu so štátnym územím. To padnutie, potom stúpanie, tento vek-starý pohyb pokračuje v tomto dni "(Klyuchevsky, 1987). A kolonizácia šla vo veľmi ťažkých podmienkach pre neustály boj

117
SHNI súpera. Byť, ako keby "ľavý bok" Európy, nominovaný do Ázie, Slovanské skutky do značnej miery zabezpečili bezpečnosť európskych národov. Užívanie mnohých úderov ázijských nomádov, z Polovtsy do Golden Horde na seba, vyhrali čas na rozvoj európskych národov. Takže, najmä "takmer dvojročné boje Ruska s Polovtsy má svoj význam v európskej histórii. Zatiaľ čo západná Európa s križiacimi výčitkami urobila útočným bojom proti ázijskému východu, keď sa rovnaký pohyb proti Mavrova začal na Pyrenenes polostrov, Rusko pokrývala ľavú bok európskej ofenzívy v jeho stepnom boji. Ale táto historická zásluha RUS ju stála veľmi drahé: Boj ho posunul zo stránok na báze DNYPER a chladne zmenil smer jej Longeous Life "(Klyuchevsky, 1987). Čas a tempo vývoja sa opäť stratil.
Porovnateľstvo: Crusaders z Európy idú oslobodiť rakvu Pána a Kyjev Prince tiež odráža, ktorý náboženstvo je vzatý pre svojho ľudu. Nezabudneme na to, že Rusko prijalo kresťanstvo len za tisíc rokov po narodení Krista. Aj keď, samozrejme, západný výskumníci boli vždy trochu prehnané "divokosť Slovanov."
Byť nielen objektívny výskumník, ale aj veľký patriot, V. O. Klyuchevsky napísal: "Náš príbeh nie je taký starý, pretože si myslia sám, začali oveľa neskôr ako začiatok kresťanskej éry; Ale nebola tak neskoro, ako si ostatní myslia: asi polovica IX storočia. Nezaukla, ale už mala určitú minulosť, len nie storočia-starý, ktorý sa považoval za dve storočia s ním "(Klyuchevsky, 1987). Inými slovami, nie je potrebné dramatizovať: my za sebou, ale zdá sa, že nie "navždy", nie na celé tisíce rokov, ale menej ako 700 rokov.
To znamená, že naši ľudia pôvodne historicky boli určené pre model "vývoja dohovoru". Až do začiatku XVIII storočia, Petrovského, a potom ekaterininsky reformy, to bol rozvoj akýmkoľvek spôsobom "dobiehanie", ale stále "oneskorenie", a tým ďalej. Len s kolosálnym blbec, ktorý požadoval napätie všetkých síl počas XVIII storočia. Rusko sa podarilo výrazne znížiť toto oneskorenie. Avšak, až do konca tohto storočia, konečne sa objavuje s jeho ozbrojeným v Európe, a najprv len na Balkáne a čiastočne v Nemecku, nútiť nakoniec aspoň trochu vážne počítať s ním. A len na začiatku nasledujúceho, XIX, v súvislosti s napoleonskými vojnami, ruské kozby obohacujú francúzsku kultúru slova "Bistro", konečne prispel k európskej kultúre. Pripomeňme, že predtým, ako Rusko, pre najvzácnejšie miestne výnimky musel viesť výlučne obranné vojny na svojom území a rásť len ázijské územia. Mimochodom, nebolo to takto ziskové ako spotrebné dobytie: rozvoj východných pozemkov vyžadoval významné zdroje. Ale tieto "bary" v Európe XVIII storočia. Žiadali napätie síl, ktoré by mohli ľahko ísť na vnútorný rozvoj.
Dôsledky MAS, ako je to historické a psychologické, sú teda úplne pochopené a akumulované po stáročia. Z historického, aby priniesli jednu známe fakt. V roku 1861 bol v Rusku zrušený SERFDOM. A v tom istom roku 1861 bol metro otvorený v Londýne.

118
Nemáme zbytočne ponoriť do histórie. V skutočnosti, iné porovnania, zrejme, nie je potrebné - kontrast je tak zrejmý a štrajkovaný a oneskorenie je také veľké, že storočia sa nahromadili. Pre zvláštne "Foror" vo vývoji, že východné Slovans museli dať západoeurópskym národom, celkové spomalenie tempa ruského života bolo neustále pridané v porovnaní s európskymi. Pripomeňme si slávne vyhlásenie: nikde čas sa neroztiahne tak pomaly ako vo väzení; V Rusku sa tiahne aj pomalšie. Je zrejmé, že tento pocit bol spojený s mnohými dôvodmi, a to aj s faktormi, ktoré sa už uvažovali: s vzdialenosťami, podnebím atď. Ďalšie zameranie sa na niektoré z hlavných sociálno-ekonomických faktorov. Medzičasom je zrejme jasné, že takéto MAS viedlo k vážnej medzere v psychológii našich a západoeurópskych národov, pri rozvoji ich vedomia a správania.
V psychologickom pláne bol hlavným dôsledkom tejto medzery MAS vo vývoji individuálneho vedomia. Skupina, sociálne a masívne vedomie, naopak, v dôsledku životných podmienok a aktivít, ktoré sa vyvíjali oveľa rýchlejšie ako v západnej Európe. Možno preto Rusko podarilo rýchlejšie ako európske krajiny, prekonať obdobie feudálnej (alebo quasicheodal, pretože neexistoval fragmentácia v Rusku. Určite to bol presne základ ruských víťazstiev. vveľké vojny, ako je vlastenecká vojna 1812. Alebo veľká vlastenecká vojna 1941-45. Hmotnostná psychologická komunita "my-ruština" v ozbrojených konfliktoch sa ukázala byť zjavne silnejšia ako podobné generály "francúzsky" alebo "my-Nemci". To, samozrejme, spôsobilo úplne odlišný, "spotrebný" typ vojny (počet obetí medzi ruskými vojskami vždy prevládalo nad kvalitou prípravy ozbrojených osôb), ale to bolo už dôsledkom. Pôvodne, samozrejme, to bolo kauzálne spojené so všetkým mentálnym skladom, ktorý už bol určený vyššie a s dobre definovanými sociálno-ekonomickými podmienkami ruštiny, a pred tým veľkými veľkými. Najdôležitejšie z týchto podmienok bolo nedostatok sociálno-ekonomickej jednotlivca, samostatná osoba ako oprávnený predmet sociálno-ekonomického života.

Faktor súkromného vlastníctva

Ak sa pozriete na príbeh dostatočne v hĺbke, je zrejmé, že samostatná osoba v Rusku nikdy nemala normálne právo súkromného majetku hlavným prostriedkom výroby - na Zem. Jedinou výnimkou najvyšších vládcov. Pripomeňme: Aj na začiatku XX storočia. Tsar Nicholas II a jeho manžela v stĺpci sčítania ľudu označujúci hlavné zamestnanie, napísali, resp. Hostiteľa a "milenka" krajiny ruštiny. A tieto to neboli len rituálne tituly - to bolo odrazom celej reálnej sociálno-ekonomickej histórie krajiny.
Zrejme, pred začiatkom tvorby Veľkého kazy, to znamená, že v Kochan Rus, vlastný problém nemal veľký význam. To bolo uľahčené samotnou povahou koloniálneho života východných Slovanov a ich VARANGI PRINCE

119
Zey, plný kontinuálnych migrácií, turistiky, vojen a premiestnenia. Podľa V. O. Klyuchevsky, v počiatočnej fáze, právo na vlastníctvo, riadenie a majetok bolo niečo jednotné, s dominanciou vlastníctva a bez pridelenia práva na vlastníctvo ako také. Vlastníctvo Zeme nezáležalo - to bolo dôležitejšie, aby sa z neho a právo na tento krmivo. Všetci vo vlastníctve princa (neskôr - Grand Duke). Avšak, on rozdelil časť pozemkov v krmivách (na blízkosť) jeho príbuzným. Na princa Sons, vládli oblasti ako jeho pozičcovia (guvernéri) a zaplatili ako Lange, pocta veľkému princovi-otcovi. Medzi otcom a deťmi bolo rodinné právo, ale keď zomrel otec, neexistoval zjavne medzi bratmi, to znamená, že to znamená, že práva na vlastníctvo boli regulované silou, nákupom a inými dostatočnými situačnými okolnosťami. Po nejakom čase smrti Yaroslava, neschopnosť zmizne vôbec - začína obdobie sekcií a drvenie pôdy. Potom sa objaví právo seniority. "Princes-Raoche nie sú konštantné, stacionárni majitelia oblastí, ktoré prišli do časti: s každou zmenou hotovosti, kniežatá rodina sa pohybuje, mladší razci, ktorý nasledoval mŕtvy, presťahoval sa z farnosti v Audacity, od mladší stôl na najstarší "(Klyuchevsky, 1987). Vzhľadom na vzhľad poradia vlastníctva zostáva myšlienka inseparalizovania kniežatého vlastníctva ruskej krajiny. Kniežatá neprestali vyjadriť myšlienku, že všetok ich agregát, celý tyč by mal vlastniť dedičstvo otcov a dedkov - striedavo. Naozaj, samozrejme, otočil sa s vnútorným rhodic boj. Upozorňujeme však, že to bolo vylúčené všetky ostatné osoby, ktoré nie sú dôvodom. Podľa definície nemohli mať právo na majetok.
Po určitom čase bol určitý príkaz založený vo vnútri rodového rodu. Najvyššia moc sa stala kolektívou, patriacim do celej kniežacej rodiny. Samostatné kniežatá dočasne vlastnili tie alebo iné časti Zeme, to znamená, že vlastníctvo vlastníctva patriaceho do celého rodu bolo rozlíšené, a poradie vlastníctva známeho frontu. Potom v XIIII-XIV storočí, ako nové pozemky a výskyt pozdravu, takýto pravidelný postup sa zmenil na konkrétny. Pokiaľ však ide o právo nehnuteľnosti, to sa nezmenilo.
Aj keď, samozrejme, Kniežatá Willkend začala reprezentovať dedičného obžalovaného princa, celá ruská krajina bola stále považovaná za "sekundárnu a večeru" celej kniežacieho druhu. Známa oblasť bola uznaná, keď v ňom potvrdili kniesené linky. "Pod vplyvom kolonizácie krajiny, prvý princ bol zvyknutý vidieť v jeho vlastníctve nie je pripravená spoločnosť, celkom usporiadaná a púšť, ktorú usadil a usporiadal do spoločnosti, koncept princa ako osobného Majiteľ bol právnym dôsledkom hodnôt princa ako vety a organizátora jeho dávky. (Klyuchevsky, 1987).
Ale konal rovnaký, bývalý mechanizmus, hoci v zníženom formáte. Zdá sa, že je to nezávislé od ich, miestnych skvelých kniežatách, konkrétne kniežatá boli pod ťažkou mocou Golden Horde. Tu je držba pôdy úplne podmienená vo všeobecnom uznaní1, pretože kniežatá sa tešili len práva Hana ako najvyššieho gluor. Špecifický princ, ako predtým veľký, mohol zvládnuť časti jeho krajiny "v kŕmení" príbuzným a boyarsom, ale to bolo
1 Pozri: Gradovsky A. D.História miestnej samosprávy v Rusku. T. 1. SPB, 1868. P. 32 a ďalej.

120
Výnimočne dočasné použitie. V skutočnosti bola odovzdaná (delegovaná) právo na riadenie: "Kopulárne okresy sa nikdy nestali ich vlastníctvom pozemku a práva v oblasti práv, ktoré sa sťažovali na privilegované markery, nikdy neboli predložené dedičstvo." (Klyuchevsky, 1987).
Podľa autoritatívneho historika-advokáta K. A. Nolovina (1857), držba pôdy v Rusku bolo takmer vždy podmienené, hoci tento konvenčný spôsobil to neskôr, v storočiach XV-XVI, keď sa objaví miestne držanie pozemku. Potom to bolo už dosť "sluha", Zem bola daná osobným vlastníctvom slúžiť ako odmenu za službu a ako prostriedok na službu.
Do tejto doby, čas vyslobodenia z moci Zlaté hordy, keď Grand Duke Ivan III prestal byť jej Danistan, všetko sa stalo jednoduchým: jeden kráľ sa objavil, "Sovereign of Rusko", je jediným vlastníkom všetkých jeho pozemky. Zostávajúce kniežatá sa stali jeho priateľkami, to znamená, že v skutočnosti všetci tí istí pracovníci. Už nejaký čas, kniežatá a boyars, ktorí sú zdržiavajú svoje práva "podľa pôvodu", ale Peter I reformy nakoniec ich posunuli so šľachticou sluhov. A potom si kráľ ponechal právo na vlastníctvo, rozdelenie do manažmentu a na kŕmenie zeme a osád, dediny s roľníkmi, ale zachoval si najvyšší zákon s prípadom výberu týchto práv a vziať pôdu "v pokladnici ".
A hoci v niektorých miestach zostali individuálne dedičné víťazstvo, a v neskoršom období, miestne právo začalo vyliezť na pokrok a postupne premenil majetok do bežného držby krajiny, bolo to kvalitatívne odlišná situácia. Dobré právo bolo obmedzené v každom smere, a súkromné \u200b\u200bvlastníctvo pôdy sa začalo dokonale umelo vyvíjať štát, pod záštitou suverénneho - Najvyšší majiteľ. V skutočnosti to nebolo právo vlastniť vlastníctvo predkov v silnom boji s nepriateľmi a prvky, ktoré to urobili nezávislé, bola to banálna chata. V dôsledku toho sa majiteľ stal iným a jeho psychológiou.
Tak, V. Klyuchevsky bol presvedčený, že v Rusku v Rusku nebol žiadny feudalizmus v Rusku v západoeurópskom zmysle slova: "Baronii nepochádzali z Boyar Muctuchin. To znamená, že ak v západnej Európe bol absolutizmus založený na dlhú dobu, kvôli prekonávaniu feudálnej slobody, ktorá vytvorila psychologickú tradíciu slobody, a potom sa rýchlo zrútila pod tlakom novej triedy slobody-milujúcej triedy buržoázie, potom V Rusku bolo všetko iné. Duch absolutizmu je v podstate takmer nepretržite vysledovaný z prvých Kyjev Skvelí PRINCES. A dokonca aj obdobie špecifickej fragmentácie Velikorsia nie je triasť. Vzhľadom k tomu, mikroporld absolutizmu bol udržiavaný v dávke, bol to len prirodzený dôsledok novej štádiu kolonizácie a pripravila len ďalšiu centralizáciu Velikorsia. Stalo sa to kvôli tomu, že právo na najvyššie držanie, vlastníctvo pôdy v najvyššom zmysle slova, vždy naďalej zostať, ak nie úplne v niektorých rukách, potom aspoň v rukách jedného, \u200b\u200bjedného alebo druhého, Grand TallEus Druh, a potom vládnuť dynastie.
"Na Západe, slobodná osoba, ktorá zabezpečuje jeho slobodu, oplotenie seba ako hradnú stenu, reťazec trvalých, dedičných vzťahov, sa zameral na nižšie miestne verejné sily, vytvorili blízky svet okolo neho, viedli a podporovali ho "(Klyuchevsky, 1987). V Rusku bolo všetko iné. Dokonca aj podobnosť množstva aspoň relatívne voľného

121
A nezávislí ľudia, ktorí určili ducha rozvoja západoeurópskych krajín a mali možnosť "vytvoriť blízky mier okolo nich" na ich krajine. Okrem najvyšších vládcov a jeho rodiny nikto nemal vážne takejto príležitosti. Samozrejme, čiastočné nehnuteľnosti na Zemi existoval, ale bol to majetok "druhého stupňa", založený na ministerstve Boyar alebo neskôr šľachticu Najvyššieho panovníka. Vlastnili ich pôdu, ale na určitých snímok. SOVEREIGN dal panovinári a odobrala.
Takže v sociálno-ekonomickej sfére bol špeciálny totalitárstvo - predovšetkým v oblasti vlastníctva pôdy. Historik je zrejmé, že "ekonomický blahobyt a úspechy hostela Kyjeva Rus si kúpili cenu nedostatku nižších tried; Život verejných vrcholov uchovávaných právnickou presnosťou hmôt jednoduchých ľudí "(Klyuchevsky, 1987). Avšak, časom, vo Veličkov, to sa stalo ešte horším. Už na Ivan III, a ešte viac ako vo Vasilu, sa najvyššia moc obklopovala tie halo, ktorí mimoriadne ostro oddelili panovník Moskvy zo zvyšku spoločnosti. Veľvyslanec nemeckého cisára Herberstein poznamenáva, že tento veľký princ to urobil, začal svojho otca a úrady nad svojimi subjektmi presahujúcimi takmer všetky panovníci na svete. Dodáva, čo hovoria v Moskve o Grand Duke: vôľa panovníka - Bohu vôľa, panovník je umelec Božieho Boha. Keď Muscovitites sa opýtajú na niektoré neznáme pochybné veci, reagujú na výzvu výrazy: nevieme, že Boh pozná veľký panovník. Podľa Herberstein, dokonca aj major ako ich suverénny "Klerovik a spálňa" 1.
Toto je už psychologické totalitné dôsledky koncentrácie moci, práva vlastníctva, ktoré pokrývali všetky sféry, od sociálno-ekonomického k duchovnému. Okrem toho sa týkala aj elity, zástupcov dominantného alebo blízko k nemu. Pre najnižšie triedy, problém nebol: Po otroctve, Serfdomdom bol dominantný, plne odhodlaný psychológiu masy ruskej populácie.

Factor of Serfdomd

Historik tvrdí, že "počiatočný základ triednej divízie ruskej spoločnosti, môže byť, aj pred kniežatmi, podávané, zrejme otroctva" (Klyuchevsky, 1987). ale zprijatie kresťanstva v Rusku, pod humanitárnym vplyvom Cirkvi, otrok v jeho čistej forme začal odsúdiť a postupne zmizne. Neskôr sa otroci stali Holopasom a pred voľným (šikovným) roľníkmi sa zmenili na serf. História Serfdom v Rusku je jednou z najťažších problémov. Je známe, keď bol Serfdomy zrušený - v roku 1861, v dôsledku reformy Alexandra P., je známe, keď bol "Yuriev Deň" zrušený, čo umožnilo roľník pohybovať z jedného vlastníka pozemku na druhú - v roku 1597, v roku 1597 Kúdila Fedor a naozaj Boris Godunová. Avšak, doteraz a nie je jasné, keď bola osobná pevnosť predstavená do roľníkov a členov svojej rodiny. Podľa
1 Pozri: Solovyov S. M.História Ruska z dávnych čias. - T. 5. - M., 1881. - P. 367.

122
V. O. Klyuchevsky, núdzová závislosť sa vyvinula, akoby sama o sebe, a serfdom je presne to právo právneho práva skutočne neprítomné. Bolo to nepísané, "prirodzené právo". "Súdnictvo 1550 dal roľník, ktorý sa má predávať z ornej pôdy v helme, zbavuje pokladnicu aplikovaného platiteľa; Dekréty 1602 a 1606. Inštalovaná večnosť roľníka, beznádejnosť hlavného roľníckeho stavu. Takže roľník, po zákone slobodného s jeho zastaraným právom odchodu, bol skutočne obklopený pred všetkými stranami, nemohla odísť s odmietnutím, bez zlyhania, nemohol zmeniť majiteľa prostredníctvom vývozu, ani ani nemení titul odmieta jeho slobodu. V tejto situácii by mohol len vzdať "(Klyuchevsky, 1987). Neskôr to bolo dosť jednoduché: roľník, ponáhľal sa s vlastníkom pôdy na jeho krajine s pôžičkou od neho, odmietol sám, aby zaznamenali navždy z práva, aby ukončili svoje povinnosti. Urobiť taký stav v poriadku a informoval ju dôležitosť osobnej pevnosti.
Pevnosť (povinnosť) teda nebola legálna, ale ekonomická a potom, sociálno-psychologický charakter. Bola to osobná príloha (skutočná, a nie legálna), a nie člena. Roľník bol silne pre vlasť pôdy, a nie pozemok, ktorý mu poskytol. V tejto súvislosti sa v skutočnosti zmenil na Holopu - v jeho konkrétnej odrode, viazaná Holopa. Takže v skutkových podmienkach boli voľné roľníci ekvivalentné Holopasovi a tým znásobili dedičstvo vlastníkov otrokov. Hoci otroctvo v Rusku bolo multivariate, zahŕňali plné a čiastkové odrody, podstata sa nezmenil. Avšak, to nebolo vytvorené štátom, ale len s pomocou štátu. Štát patril nie na založenie Serfdom, ale len jeho hranice.
Zo sociálno-psychologického hľadiska malo veľké dôsledky, ako keby bol SUNDING zavedený samotným štátom, násilne alebo legálne. V druhom prípade by to spôsobilo významnú odolnosť roľníkov a dal mu špecifický smer boja. A tak bola v podstate úplne dobrovoľná konsolidácia. A niekedy to bolo, ak nie je prospešné pre roľníkov, potom sa aspoň zdalo, že je menšie.
Koniec koncov, na začiatok legálnych aktivít, pre inventár, bytovej výstavby atď. Požadované finančné prostriedky. Samozrejme, roľníci, ktorí začali poľnohospodárstvo na nových miestach, boli zbavení toho všetkého. Úver bol povinný, "pot", ktorý prevzal z vlastníka pôdy. Musela zaplatiť. Okrem toho bolo potrebné zaplatiť úroky alebo vypracovať grilovanie - trvalo to čas. Okrem toho bolo potrebné zaplatiť dane. V agregácii to všetko urobilo roľník večný dlžník - nemal fyzickú príležitosť. VYPODNENIE DO VYDROKU ALEBO PREPRAVUJEME NA Pevnosť, okamžite sa zbavil všetkých týchto problémov. Psychologicky, dlhy zmizli (oni sa stali večnými, a preto neskutočnými) a daňami (zaplatili im pozemok, alebo na základe kruhového zákona, spoločenstva). V skutočnosti, jeho pozícia sa v žiadnom prípade nezmenila: naozaj by som ho naozaj mohol použiť v popoludňajších hodinách a boli použité iba jednotky - bolo veľmi ťažké zaplatiť dlhy a nedoplatky, a to bolo takmer nemožné zmeniť priestor v novembri, Už v snehu, mimoriadne ťažké. Naozaj, v mnohých momentoch, táto pozícia bola dokonca uľahčená. Hlavné uľahčenie bolo

123
Psychologické oslobodenie od zodpovednosti. Slobodný človek, bezplatný roľník niesol príliš veľa neznesiteľných povinností - za slobodu, ako viete, vždy musíte zaplatiť. Slave, otrok alebo serfs sa zbavili zodpovednosti. A urobil som to, zdvihneme, dobrovoľne - najmä najprv. Nie je náhodou, že s zničením tejto dobrovoľnosti, posilnenia v XVII storočí. Teraz už nie je len stavom pevnosti, ale systém depresívneho serfdom, sa stal rastúcim veľmi rozšíreným nespokojnosťou. Z viacerých dôvodov "Toto je éra ľudových turbín v našej histórii. Nehovoriac o tom, a symflika blesk, s cárom Mikhail, stačí na to, aby uviedol Mount Alekseev Čas na zobrazenie tejto sily národnej nespokojnosti: v 1648 hory v Moskve, Ustyug, Kozlov, Solvy-Cygodisc, Tomsku a ďalších mestách; V roku 1649, prípravy na nové rezervy potvrdenia v Moskve, v čase upozornenia; V roku 1650 BUNDY V PSKOV A NOVGOROD; V roku 1662, nové povstanie v Moskve kvôli peniazom medi; Nakoniec, v roku 1670-1671. Obrovské povstanie Razin na juhovýchode Volga, vznikol medzi Don Cossacks, ale dostal čisto sociálny charakter "(Klyuchevsky, 1987).
Dôvodom širokej nespokojnosti bola skutočnosť, že v dôsledku toho, prvá skutočná, a potom na začiatku XVIII storočia a právnu zrušenie chladiacej kvapaliny (otroci boli prirovnávané s uzáverom) v psychologickom zmysle, naopak. Žiadne kotlety kvôli zrušeniu chladiacej kvapaliny sa cítili na roľníkov, a roľníci Serf legálne sa cítili rovní holopmu. V dôsledku toho tieto reformy a tie a iné skutočné otroky pociťovali nového majiteľa - štát, ktorý teraz mal zaplatiť Grasi (zhromaždili ich a potom im zaplatili majiteľa pozemku). Výsledkom je, že predstavenia začali nielen oddeliť otrokov proti jednotlivým vlastníkom otrokov (v miestnom meradle, bolo to vždy v Rusku), ale dostatočne masové roľnícke povstania typu povstaniami pod vedením P. Boltnikov a celej roľníckej vojny Pod vedením E. Pugachev.
Je jasné, že skutočná situácia otrokov viedla k masívnej psychológii slave. Navyše, najdôležitejšie v ňom opäť bolo presne to, že to bola omša. Nedostatok individuálnej zodpovednosti (podľa výrazu V. O. Klyuchevsky, jeho vlastné "právnické fyziognomy"), individuálny majetok, napokon, jednoducho individuálne životné vyhliadky vyrovnali obrovské množstvo ľudí, čo im dáva psychologické vlastnosti stáda. V tomto zmysle, hromadné podanie a masové nepokoje (veľmi, absolútne reflexná psychológia správania davu, "bezvýznamná a nemilosrdná") boli dve strany tej istej sociálno-psychologickej medaily.
Takéto vzdelanie, poďme mu zavolať pokladnicu, môže byť poslušný alebo rebelistický - ale neprestával to stádo, prichádza po jeho majiteľa alebo vodcu Bunta. V psychologickom zmysle, ten istý E. Pugachev, ktorý sa dostal k zosnulého kráľa, tvrdil úlohu svojho otca-mr., T.j. majiteľ svojich priaznivcov. A celkom hľadal. Popisy roľníckych povstaní tejto doby úprimne demonštrujú to, čo sa nazýva účinky imitácie, infekcie a návrhov, ako aj všetky duševné a behaviorálne reakcie, ktoré sú zvláštne na masy. Rozdiel je len jeden. Ak je v modernom živote, psychológia masy je pomerne prirodzená vec a ich masy vznikajú ako dočasné,

124
Sotatívne, potom boli masy otrokov pomerne stabilné a stabilné. Hromadné duševné reakcie, oplotenie javov v dave, znížiť kritickosť k ich správaniu, pocit ich moci a bol v hmote, ktorý nebol pre nich výnimkou, ale pravidlo v každodennom správaní, jeho psychologická norma. Posudzovanie úlohy masovej nespokojnosti, VO Klyuchevsky presne rozlíšil: "Ak v ľudovej omši presunula nervy, potom v hornej časti spoločnosti, bolo by to myšlienka ... a ako hnev tlačí na pohyb na verejných vrchoch, Takže tu ... vedomie ľudí dozadu a bezmocnosť "(Klyuchevsky, 1987). V našom kontexte môžete zanedbať blahobyt "vrcholov". Ale o "Nizakh" povedal presne: Žiadna racionálna myšlienka bola, ale "pohyb nervov" je dosť odlišný. Ako B.F.-F.-Krovanev napísal: "Tak, príbeh nepokojných základov nútený miešať a príbeh vrchov. Podľa Hegel, ironicky opakovaného a Marxu, táto "zlá strana" spoločnosti, t.j. hmotnosť nevzdelaných obyčajných ľudí, vytvára pohyb, bez ktoré by nebol žiadny príbeh všeobecne "(PISTHENNEV, 1979).

Faktor tatársko-mongolského jarmoa "nepriateľské prostredie"

Podľa niektorých výskumníkov (napríklad neskoré Ln Gumilev), IgA vo svojom vlastnom zmysle slova, ako neustály masový fyzický útlak, nebol vôbec - spálili, hovoria, že len pár sadli a malé mestečko a dokonca aj za nadmernú tvrdohlavosť svojich obyvateľov. Takže to je alebo nie, ale psychologicky to bol faktor neustálej závislosti od externých nepriateľov. Humiliačný faktor a zároveň faktor ich nútenej úcty (rozprávaný moderným psychologickým jazykom, slávnym "Stockholmovým syndrómom" lásky rukošinov s teroristami). A mal svoje veľmi zvedavé vzdialené psychologické dôsledky.
Prvým dôsledkom je základný strach. Úplný prirodzený strach z invázií externých nepriateľov sa zdieľali a postupne tvorili psychológiu skupiny skupiny. Psychologicky faktor v nebezpečenstve vonkajšieho útoku posilnil prirodzené obavy a potrebu skupiny, hromadnej opozície prvku, ktorý bol určený geokoncimatickými dôvodmi.
Druhým dôsledkom je potrebné bojovať. Okrem toho, čo je nevyhnutné, boja proti obvykle oveľa lepšie vyzbrojené a pripravené nepriateľom. Armment zahraničných utláčateľov Ruska, že Tatári, že Nemci, živé, teetons, že iní protivníci, vždy boli lepšie ako zbrane Velikorov. Preto, aby ste ich porazili, bola potrebná určitá numerická nadradenosť. Analýza ukazuje, že Velikostorsa už dlho zvykla bojovať proti schopnosti, ale podľa čísla. Väčšina víťazstiev posadnutých s nimi je spojená s numerickou nadradenosťou. Gurtove akcie, hmotnosť osobných bojovníkov viedla k porážke ťažkých rytierov počas bitky z kostola Lake. Veľká armáda armády sa podarilo priniesť Dmitry Don na poli Kulikovo. Áno, a neskôr - Feldmarshalm cisárovnej Alžbety sa podarilo udržať v ére

125
Lano (vrátane Berlína, atď.) Tri stotina (!) Vojaci. S približne rovnakým číslom nebolo možné dokonca jasne opraviť víťazstvo v Borodíne. Strata v zariadení pre Nemcov vo vojne 1941-45. (Na začiatku vojny nemohla armáda odolať nemeckým automobilom s pomocou troj-line pušky zo začiatku storočia), víťazstvo bolo dosiahnuté len cenou multi-miliónov strát "Cannon MEAT" .
Tretí, najdôležitejší sociálno-psychologický dôsledok spojený s prvými dvoma, je tvorba zvláštneho zmyslu pre komunitu "my", - ľudia nútení konfrontovať externých protivníkov "Oni". Rikavné oddelenie "my" a "oni", prirodzene, psychologicky otrhaná hmotnosť. Odráža sa v mytológii, totems a starovekej slovanskej viere. Neskôr to bolo vyjadrené vo vysokej potrebe národnej selfidentifikácie, pre ktoré objektívne hovorili, neexistujú dostatočné predpoklady (koncepcia "Rusi" je ťažké zvážiť primeraný etnonym alebo aspoň self-inspowing tejto časti tejto časti Slovans - podľa tzv. "Normanovej" teórii, je to premenný pôvod, podľa inej verzie - grécka). Historici sa domnievajú, že prítomnosť takýchto "vnútorných potrieb" výrazne uľahčilo štátnu politickú konsolidáciu Veľkého pre vládu Ivana III. Podľa nášho názoru však nemala etnické, ale sociálno-psychologické predpoklady - potreba koncepčnej ťažby z nepriateľov bola spojená, vrátane ich nepretržitých invázií. Aj keď táto izolácia prešla dvoma spôsobmi: prostredníctvom sebaindikuje, na jednej strane a cez zovšeobecnenie všetkých dezems ako "Nemci" (dva významy tohto slova: "Nie my" a podľa toho, "Dumb", to nie je hovoriť podľa nášho názoru). Potreba konsolidácie nebolo toľko "interné" (národné-etnické), ale presne vzhľad súvisiaci s potrebou obrany z externých invázií.
Analýza ukazuje, že takmer celá história východných Slovanov je históriou nepretržitých obranných vojen s externými útočníkmi. Iba s Ivan IV Grozného, \u200b\u200bje nahradený pásom domov dobytí. Okrem toho, všetky externé invázie sa podarilo opraviť, nie okamžite - aby sa ich zbavili, len po dlhej dobe, pretože sa hromadia potrebné na konfrontáciu s hmotnosťou a vyčerpaním nepriateľa. Je zrejmé, že v určitom štádiu trojstrannej nadvlády zlatej hordy, Velikorsosam sa stal zrejmé: je potrebné skončiť so špecifickou fragmentáciou a konsolidátom, aby sa zjednotili do významnej hmoty, schopnej odolať útočníkom. Informovanosť o tom a prispela k zvýšeniu úlohy kniežatstva Moskvy, v ktorom špecifické kniežatá začali ísť, a mnohí z ich boyárov, dokonca hádzali svoje tvrdohlavé kniežatá, ale vedú k ich tisícom žalúdkov.
A tak to nebolo len s tatársko-mongolskou inváziou, ktorá sa vyžaduje na konsolidáciu na začiatku vedomia, a potom štáty tri roky. Nakoniec to bolo tak s premennou inváziou (nakoniec z dôsledkov švédsko-Varya kolonizácie podarilo sa zbaviť len kráľa Petra po porážke Švédov pod POLTAVA). Takže to bolo s dlhodobým ťažkým objasnením rusko-poľských vzťahov. To znamená, že vonkajšie invázie neboli len bojovať proti boju, ale

126
Ak nie je "jarmo", potom vážny útlak, až do zotročovania.
Bez dobrých však nie je humus. Hoci inservery nedávali rozvíjať individuálne vedomie, ani elitu, ani, najmä nižšie vrstvy, posilnili masové vedomie a všetku masovú psychológiu. Nebolo to čas na premýšľanie o Velikorosu - bolo potrebné prežiť, bojovať, neustále "poraziť všetky zvončeky", zbierať hmotnosť toho istého, ako je znevýhodnený. Podobné udalosti a neboli žiadne výnimky, ale každý deň, posilnil psychologickú jednotu toho, čo sa nazýva ľudia. Ako viete, táto koncepcia znamená, že spoločnosť stojí "nad rodinou", t.j. hmotnosť je vyššia ako rodu, objednávka. Tento externý faktor do veľkej miery posilnil psychológiu otrokov, ktorá vytvorila vlastné chladivo a stav pevnosti východného Slovanov. V agregácii sa všetka táto posilnila hromadná psychológia otrokov a vopred určila dominanciu relevantných, masívnych foriem správania.
Ak si vezmete čisto vedomé komponenty, potom zahraniční siláž dostali duálny pocit: uctievanie zahraničia a ochotu slúžiť mu. Jeden z prvých slovanských publicistov a beetopistov, Chorvát Y. Cryanzhan, študoval Rusko XVII storočia, zdôraznil úlohu "dvoch vredov", ktoré všetky Slovane trpia: "Fauzhebesy", to znamená šialený závislosť na všetkom cudzinec, a dôsledkom tohto vice - "cudzinec", inžénny IHO, ktorý je nad Slovami. "Žiadni ľudia pod slnkom napísal - napísal," Eveon stáročia neboli tak izolovaní a odobrali sa z inomérov, ako my, Slovans, od Nemcov; Zaplavili sme nás mnoho predvídaní; Oni nás oklamajú, vytiahnu sa, navyše - sedia na našich hrebeňoch a idú k nám, ako na hovädzí dobytok, ošípané a psy nám zavolajú, považujú sa za bohov, a my sme blázni. To, že ani číha škodlivými daňami a napätiami zo sĺz, potu, nedobrovoľných pracovných miest ruských ľudí, všetky tieto pohlcované Ingenians, obchodníci Grécka, obchodníci a plukovníci nemeckí, krymskí lupiči "(Krizanich, 1859).
Snáď najúžasnejšia vec je, že všetky vekové-staré zotročenie takmer nemalo jeden prirodzený dôsledok - spontánne hromadné ľudové poruchy proti zahraničným útočníkom. Absolútna väčšina všetkých známych revolúcií a vystúpení sú spojené s menami zástupcov Elite: Kniežatá Alexander Nevsky, Dmitry Donsoy, Dmitry Pozharsky ... Jedinou výnimkou je Nižný Novgorod Kuzma Minin, ale tiež pokračoval z privilegovaných trieda. Iba z histórie vlasteneckej vojny z roku 1812 pozná názov roľníka Vasilisa Kozhini, ktorý narazil na jeden zo spontánnych tvarovaných anti-Armnce partizánskych oddelí. Avšak, táto výnimka potvrdzuje len pravidlo: Hlavným dôsledkom externých zrýchlení na pozadí existujúceho interného zariadenia bolo len ďalšie posilnenie skórovanej hromadnej psychológie, bez možnosti pre prejav prirodzenej iniciatívy. V eponymys a ľudových legendách, okrem toho, že túžba po ňom vo forme obdivu pre mýtické "zázračné-hektáre" typu Ilya Muromets a Dobryni Nikitich (Alyosha Popovich, kvôli patriacej k privilegovanej cirkevnej triede, Vylúčiť z tohto zoznamu).

Spoločnosť "Ruská duša"

Historici opakovane zaznamenali vplyv povahy Ruska za určité vlastnosti psychológie jej ľudí, ktoré odhaľujú ako individuálne podmienky tohto celku, ktoré sa neskôr stali označovaný ako "ruská duša" alebo, hovoriť viac prísnejšie, národné vlastnosti duševného skladu. "Veličovsya XIII - XV storočia. S jeho lesmi, vrcholmi a bažinami v každom kroku bol osadník reprezentovaný osadníkmi tisíce malých nebezpečenstiev, nepredvídaných ťažkostí a ťažkostí, medzi ktorými bolo potrebné čeliť, s ktorým bolo potrebné bojovať. Využil Velikoros, aby udržal nasledovnú povahu, hodinkypodľa jeho výrazu, chodiť, pri pohľade a pocit pôdy, nechodiť do vody, nehľadať vývar, vyvinutý v nej pre malé obtiažnosti a nebezpečenstvo, zvyk boja pacienta s nepriaznivými a depriváciami. V Európe neexistujú ľudia menej ako pokazený a atraktívny, zvykli menej nákladné z prírody a osudu a vytrvalejšie. Okrem toho, podľa samotného majetku hrany, každý kút, každý terén spýtal sa osadník s ťažkou ekonomickou hádankou: bez ohľadu na to, kde bol založený osadník, najprv musel študovať svoje miesto, všetky jeho podmienky na rozptýlenie pôdy , z toho by mohol byť najziskovejší. Odtiaľto to úžasné pozorovanie, ktoré sa otvára v ľudu väčšie, znamenia "(Klyuchevsky, 1987). Porovnávacia analýza ukazuje napríklad, že v hĺbke, počet a kvalita zariadenia takmer každý deň kalendára klimatických a ekonomických značiek, iné národy sú výrazne horšie ako ruština.
Je zrejmé, že vyššie uvedené príklady sa odrážajú, že historická a psychologická fenomenológia a netvrdia, že prevádzkujú vedeckú psychologickú analýzu. Avšak, ako si pamätáme, že je to takmer celá psychológia masy. Ide o špeciálny rezervoár psychologických javov, nie v právomoci pozitivistickej vedy s jeho prísnymi požiadavkami na prísne overenie. Veľmi koncepcia "ruskej duše" už znamená inú cestu vedomostí - Koniec koncov, hovoríme o zovšeobecnení, to znamená dostatočnú masovú dušu. Je jasné, že ide o inú psychiku, a preto je možné preskúmať len z hľadiska iných psychológie.
V zásade všetky vyššie uvedené vedie k pochopeniu prítomnosti iba dvoch hlavných trás v podobnom, určite nie experimentálnej a fenomenologickej psychológii. Na jednej strane je to cesta historických a psychologických etudes. Na druhej strane je to cesta literárnych a filozofických prieskumov.
Na ilustráciu prvej cesty, vráťme sa do V. O. Klyuchevského. Potom, na preukázanie druhého prístupu, obrátime sa na prácu, s ktorými pracuje v celom svete, prenikanie "tajomstiev ruskej duše" je spojená - s prácou F. M. Dostoevského.

Historické a psychologické etudes

V. O. Klyuchevsky dal niekoľko príkladov historických a psychologických etudes. Vo všeobecnosti tvrdil: "Tým, že príbeh nie je logickým procesom, ale psychologickým procesom ľudí, a to v ňom hlavným predmetom vedeckej štúdie - prejav sily a nehnuteľností ľudského ducha vyvinutého hostelom bližšie k zásluhom

128
Položky, ak znížime historické javy na dve pohybujúce sa uvádza - náladu a pohyb, z ktorého sa človek neustále povolí ostatným alebo ide do inej "(Klyuchevsky, 1968). Bolo to často kritizované pre tento prístup, obviňovanie v idealizme a iných "smrteľných hriechov", však z moderného hľadiska, neobsahuje nič blázon. V konečnom dôsledku je to "náladu a pohyb", t.j. vedomie a činnosť, a tam sú hlavné pôvody príbehu, pretože je to činnosť prenasledovania svojich cieľov a uspokojujúc ich potreby osoby. Aj keď, určite, s týmto prístupom, niektoré proliferácie subjektivizmu je nevyhnutné, čo ju niekedy vkladá v zraniteľnej pozícii. Zvlášť táto zraniteľnosť sa prejavila v historických a psychologických etudes Klyuchevského. Najmä M. V. SCHECHKINA (1974) ho vyčítali do pražnosti obrazu napísaného kefou skeptics, pri ignorovaní hrdinských vlastností charakteru vyššej kože, ktorý sa prejavil v boji proti zahraničným nepriateľom a feudálnym útlakom. Nie menej závažné ošetrené "primitívne psychologické etudes" a M. N. Tikhomirov (1958).
Do veľkej miery, V. O. Klyuchevský sám túto kritiku vyvolala skutočnosť, že denný ekonomický život roľníka pokračoval výlučne, ktorý ho spája s vplyvom prírodného prostredia. Nepopíšil psychológiu kniežat a bojovníkov, ruských epických bojovníkov alebo duchovných zariadení. V skutočnosti to je to, čo považujeme za hlavnú výhodu svojich diel. Klyuchevsky sa pokúsil dať sa s psychologickým portrétom najmohastnejšieho výslovníka ruskej duše - sám roľníka a nie zástupcov Elitu. A toto je prirodzené: analýza takýchto zdrojov, ako je životy Rev. Abraháma, vykazuje jasne nedostatočné známky významného sociálneho rozloženia v populácii tohto obdobia. Okrem toho je všetka táto populácia pevná monotónna vidiecka hmota. A v každom prípade je populácia veľkosti v oveľa väčšej miere vidieckych a roľníkov v jeho zložení ako populácia južného RUS. Avšak, odkazovať na samotné etudes.
ETUDE NUMBERY 1. "Ľudové známky Velikorosus sú spoluobsní, ako povaha Velikorsia, ktorá sa odráža. Často sa smeje na najodoššie výpočty Velikorsau; Samo-tolerovateľný klíma a pôda oklamať najslomernejšie očakávania, a zvyknutí na tieto podvody, výpočet Majorosus miluje hlavu, vybrať si najviac, že \u200b\u200bexistuje beznádejné a nedotknuté rozhodnutie, proti rozmaru prírodných rozmarov svojej vlastnej odvahy. Tento sklon roztiahne šťastie, hrať veľa šťastia a tam je velikorosky možno "(Klyuchevsky, 1987).
Porovnajte skutočnosť, že po celom svete sa nazýva "ruská páska" alebo "ruské snímky". Porovnajte s najpredávanejšími do ruského folklóru XX storočia A. Raykin, slovo "Avoska". A budete súhlasiť s tým, že Klyuchevsky je správny, aspoň vo svojom závere: sklon "vtipálek šťastie" a "hrať šťastie" je určite jednou z veľmi viditeľných vlastností národnej psychológie.
2. "V jednom Som si istý, že Velikorsos - že je potrebné ísť na jasný letný pracovný deň, že príroda ho vydá trochu pohodlný čas na poľnohospodársku prácu a že krátke veľké leto vie, ako skrátiť predčasné neočakávané zlé Počasie. To robí veľký ruský roľník ponáhľať, tvrdo pracovať, aby ste urobili veľa v krátkom čase a dostať sa z poľa včas,

129
A potom zostať bez jesene a zimy. Velikorsos sa teda zdieľali s nadmerným krátkodobým napätím jeho sily, zvykli sa čoskoro pracovať, horúco a spore, a potom odpočinok v pokračovaní nútenej jesennej a zimnej nečinnosti. NIE ĽUDÍ v Európe nie sú schopné takejto pracovného napätia na krátky čas, ktorý sa môže rozvíjať nábožensky; Ale nikde inde v Európe, zdá sa, že nejdeme takéto nezodpovedajúce na hladké, mierne a merané, konštantnú prácu, ako v tom istom Velikosyp "(Klyuchevsky, 1987).
Porovnajte s príslovím: "Ruský muž je už dlhý čas poškodený, ale rýchlo ide." Porovnajte s často používané v Rusku tzv. "Mobilizácia" modely "Chytanie rozvoja". A budete súhlasiť s tým, že Klyuchevsky je opäť správne: Schopnosť krátkodobého napätia všetkých síl a neschopnosť pracovať v meranom, racionálne plánovanom, ekonomickom, je určite tiež jednou z pozoruhodných vlastností národnej psychológie.
ETUDE NUMBERY 3. "Neschopnosť vopred vypočítať vopred, aby zistil akčný plán vopred a priamo ísť do plánovaného cieľa, ktorá sa výrazne prejavila v sklade mysle Velikurost, na spôsob jeho myslenia. Essencie nezrovnalostí a šance sa zaviazali diskutovať o tom viac, aby ste prediskutovali cestu, než sa tešiť. V boji proti neočakávaným snehom a rozmrazom, s nepredvídaným augustom mrazom a januárom, sa stal viac obozretne ako obozretný, naučil sa viac, keď si všimol vyšetrovanie, než aby sa stanovili ciele, vychovávali schopnosť zhrnúť umenie vytvárania odhadov. Táto zručnosť je to, čo nazývame zadná myseľ.Povedal "Ruská zadná myseľ" patrí do Velikorsu. Ale zadná myseľ nie je rovnaká ako zadná myšlienka.Jeho zvyk váha a bohatí medzi nezrovnalosťami a nehody života Velikorsos často produkujú dojem nerozmazania, neváženosti. Velikorosos si často myslí, že na slnku a zdá sa, že je hranice. Vždy ide na priamy cieľ, hoci často a nedostatočne úmyselné, ale on sa pozerá okolo, a preto sa jeho chôdza zdá byť vyhýbajúca sa a kolísavým. Po všetkom steny čela nepíšua iba crows priamo lietať,hovoria, že veligo ruské príslovia. Príroda a osud LED Velikorsu, aby sa naučili, aby išli na rovnú cestu otvoreným spôsobom. Velikors si myslí a pôsobí, keď chodí. Zdá sa, že môžete prísť s Krune a navíjaním Veľkej Ruskej Costlode? Presne hada vosa. A pokúste sa prejsť rovno: len krmivo a ísť von na rovnakú vinutie "(Klyuchevsky, 1987).
Porovnajte príslovie "Ľavá ruka na poškriabaciu pravé ucho" a "povedal Babička." Porovnajte ani dutiny, a krivky ulíc ruských miest s absolútne geometricky navrhnutými ulicami väčšiny miest európskeho a jediného postaveného na európskom Lada Ruského mesta, Petrohradu. Klasickým príkladom je rímsky Pompey, v ktorom bolo celé mesto vnímané cez ulicu, a ulice vyšli výlučne v pravom uhle, s jedinou výnimkou - krivka bola špeciálne postavená na ulici, na ktorej bol verejný dom ( Takže žena nevidila, kde sa jej manžel ukázal). A opäť súhlasíte s tým, že Klyuchevsky je bezpodmienečne priamo vo svojom závere: tendenciu retrospektívnej reflexie, schopnosť akútne kritizovala analýzu a sebaanalýzu minulosti (až do sebaobrany, sebaanalýzy a "Self-Name") So súčasnou neschopnosťou

130
Plánovanie budúcnosti, niekedy pred oprávnenosťou jeho predpovede a prognózovania, sa vzťahuje aj na jednu z pozoruhodných vlastností národnej psychológie. Toto je viditeľný znak národného spôsobu myslenia.

Literárne a filozofické odrazy

Historicky, tam bola prakticky žiadna filozofia v ruskej kultúre, žiadna psychológia ako vyvinutá nezávislá vedecká guľôčka. Pod vede, pretože Peter I, s jeho Kunstkameram, boli zvyčajne implikované prirodzene alebo neskôr viac a technické vied. Funkcie humanitárnych vied pôvodne získali literatúru. Spočiatku boli historické kroniky, ktoré zovšeobecnili všetko od skutočnosti pred jeho psychologickou analýzou a filozofickou porozumením. Potom tieto funkcie predpokladali fikciu. Prvé skutočne filozofické práce (nepočítajúc ortodoxné teologické) sa objavujú v Rusku v XIX storočí. Prvé psychologické práce sú na samom konci konca (práca N. K. Mikhailovského v rámci "Hero" a "dav" teórie) a sú z veľkej časti požičiavané, v mnohých ohľadoch inteligentní. A. S. Pushkin, L. N. Tolstoy a iné spisy boli brilantne študované psychológie "ruskej duše" psychológie. Práca F. M. Dostoevsky zaberá osobitné miesto v tomto riadku. V skutočnosti to bolo v ňom, že Západ objavil notoricky známy "Ruskú dušu" pre seba a s ním veľmi možnosť jej porozumenia.
V jednom z najhlbších a najdôležitejších, z psychologického hľadiska, samozrejme, ktorého názov je vždy spojený s Ruskom ("Poznámky z mŕtveho domu"), Heroes sa zdá byť autorom najprv Dav, hmotnosť a veľmi jednoduchý - zločinci. Sú trieť, bezohľadné, sú submisívne. Potom sa však zviditeľnosť jednoduchosti zrúti, hmotnosť spadá do komponentov. Po prvé, viditeľnosť pokory sa zrúti - zatknutia sa ukážu, aby boli submisívne "do určitej miery". Potom sa zrúti a viditeľnosť jednoduchosti - Ukazuje sa, že so všetkou externou jednoduchosťou a primitívnosťou sú ľudia, ktorí tvoria túto hmotu dosť zložité. Je zrejmé, že táto hromadná deštrukcia je potrebná spisovateľom pre jeho opis. Ale psychologicky jeden nezruší druhý: spočiatku, ako je najdôležitejšia, masová psychológia ľudí sa zdôrazňuje. Ďalej sa táto hmotnosť rozloží do jednotlivých zložiek.
V abstrakte nepísaného článku "socializmus a kresťanstvo", Dostoevsky dáva svoje pochopenie histórie ľudstva prostredníctvom hranoly vývoja osobnosti. Podľa analýzy jedného z hlbokých výskumníkov Dospoevského kreativity, Yu. G. KUDRYAVTSEVA, táto logika vyzerá takto: "Najprv žili ľudia. Osobnosť nie je zvýraznená. Potom sa objaví, je izolovaná. Spoločenstvo sa stratí. Všetci žijú pre seba. Často, aby "mali", keď vidíte zmysel života. Hrozí degenerovať. Ideálne šetrí od neho. Ideálne: žiť, aby ste žili. "Byť", návrat osoby do spoločnosti a dobrovoľnícku službu. Všeobecnosť jednotlivcov, ktorí môžu dobrovoľne padnúť do materiálu a tých, ktorí sa už duchovne pracujú. História ľudstva Dostoevsky sa domnieva, ako cesta z nevedomej "byť" prostredníctvom vedomia "mať" s vedomím ". Negácia je odmietnutá. Akoby sa vrátila na staré, ale na iných

131
Teraz, pre bezvedomí "byť", totožnosť nebola pridelená v aspekte nezávislosti myslenia, plánovala sa len v aspekte orientácie. V budúcej spoločnosti bude človek v tom, a v iných aspektoch. Ale cesta k ideálu nie je preddefinovaná fatálna "(Kudryavtsev, 1979).
Ukazuje sa, že, vstaň z hmoty, osoba je odsúdená na návrat k nemu. Je pravda, že na novej úrovni, ale to nie je veľmi zásadne zmeny pochopiť "ruskú dušu" v obraze Dostoevského. Všetko je jasne jasné a jasné tu: Mass je proti hmotnosti - návrat do hmoty, obete osoby v jej prospech. Na základe tohto reťazca zvážte zložky hmotnosti "Ruská duša".
Jedným z najdôležitejších prejavov iracionálnej "ruskej duše" je jeho zásadný ALOGICHIC. Pre DOSTOVSKY, osoba je ťažšia ako dôvod a logika. So všetkou výskyt tejto práce v reálnom živote vedie k úžasným aloghrismsom. Na jedného z jeho hrdinov, spisovateľ hovorí: "V hlbinách svojej duše, zložený jeden rozhodnutie a v hlbinách svojho srdca prisahal plniť ho. V pravde, on stále nevedel veľmi dobre, ako to urobil, to znamená, že to bolo lepšie nehovoriť, vôbec nevedel; Ale stále, nič "(Dostoevsky, 1958-1973). Či už bolo rozhodnutie, alebo nevedel, ako to urobiť. Či to bolo prisahať, alebo nie. Avšak, "tak, nič."
Každý, kto je schopný milovať a nenávidieť - v logickej verzii, milovať jeden a nenávidieť druhý. Ale Dostoevsky ľudia môžu milovať a nenávidieť tak ten istý. Ak sa dvaja ľudia navzájom netolerujú, potom jednoduchou logikou sa musia zúčastňovať. Dostoevsky Inak: "Tam je priateľstvo podivné: Obaja jeden z nich chce žiť, všetky ich životy, ktoré žijú, a medzitým sa nemôžu súčasť" 1.
Pripomeňme Rímsky "Hráč". Sadzby sú v rozpore s logikou. A na rozdiel od logiky by ste mali vyhrať. Potom však logika trvá svoje vlastné - strata by mala byť strata, ale toto nie je logika človeka a ruletiny. Osoba sa správa alogicky a "peklo", zriadená z dôvodu, neuznáva. Indikátor analógu je kameň. Veľmi často v románoch Dostoevského je pocit, ako keby niekto, mimo ľudí, tlačí osobu, ktorá tam chodí, kde nepotrebuje. Táto rock a vedie "ruskú dušu".
Jeden z postáv v "idiot" hovorí o absolútnej ázijskej krajine Japonska: "Urazení to zdá, že ide do páchateľa a povie mu:" Urazil si ma, pretože som prišiel s mojím bruchom do očí "as Tieto slová sa skutočne zlomia v očiach páchateľom Jeho brucho cíti, musí byť mimoriadne spokojnosť, presne a naozaj prepustená "(Dostoevsky, 1958-1973). Charakter je ironický, ale v Dostoevskom sa ukázalo, že zapaľovanie sa uskutočnilo: Sila Ducha sa prejavila.
Takže, v kontinuálnom alogombie, je tu "ruská duša" Dostoevského. Budeme venovať pozornosť, koľko je allogyristika pripomenutá skutočnosť, že V. O. Klyuchevsky definoval ako "Veľký Ruský AVOS". Zdá sa, že toto je skutočne jedným z hlavných psychologických znakov.
Cm.: Dostoevsky F. M.Nové materiály a výskum. // literárne dedičstvo. T. 86. M., 1973. - str. 12). Podľa bežnej logiky by sa urazená osoba mala cítiť zle, ale Dostoevsky "človek je vo všeobecnosti veľmi a veľmi rád, že je urazený ..." (Dostoevsky, 1958-1973).

132
Dostoevsky záznamy a ďalšia viditeľná masová vlastnosť "Ruská duša" - dvojhviezdičková. V "zločinom a trestom", Svidrigaylov radí Raskolnikovovi, aby sa postaral o svoju sestru, a zároveň navrhuje násilie nad ňou: "Čo podivné, takmer neuveriteľné rozdelenie. Avšak, on bol schopný tento "(Dostoevsky, 1958-1973). Charakter iného románu, Versilov v "adolescencii" dáva v mnohých ohľadoch podobná charakteristika: "Cítim najpočuť najvhodnejší spôsob, ako dve opačné pocity v rovnakom čase - a samozrejme, nie v mojej vôli" (Dostoevsky, 1958 -1973).
Koreň takejto hranicu však nie je pokrytecký, ale skôr zložitosť človeka. Ako yu. G. Kudryavtsev napísal, Dostoevsky je nerozumný. Jeden robí dobré, ďalšie zlo a často jeden a druhý v jednej tvári. Takže, človek si vždy myslí na slnku a je možné čakať na to čokoľvek. Zlé a vítané a nie je možné absolútne niečo. "Je to komplikované ktokoľvek a hlboko ako more, obzvlášť moderný, nervózny muž" ("zbytočný Dostoevsky", 1971). To pripomína, že V. O. Klyuchevsky s názvom "Two Helporosus". To znamená, že to odráža jednu z hlavných psychologických znakov.
Dokončenie, zvážte, čo je Dostoevsky "osobnosť ruštiny". Je to v tejto veci, že priamo a úprimne nesúhlasí s ruským typom človeka. Všeobecne platí, že osobnosť nie je osoba, ktorá koná kvôli koruarovi, niekedy aj pod maskou bezvedomí, ale vedia, že pre túto "nesebeckosť" bude platiť. Limit tvrdenia je sebaobetovanie. Osobnosť - nezávisle myslenie človeka, nevýslonnosť - imitátor. Neosudivosť vidí význam v držbe materiálnych dávok, osobnosť je zlepšiť sa, jeho duchovný svet. Eliminácia je zameraná na "Ak chcete", osobnosť je "byť".
"Čo mi poviete, musíte byť neosobní, aby ste boli šťastní? Existuje nejaká spása v nevýstrelenosti? Naopak, naopak, hovorím, že nielen nie je neosobná, ale je potrebné sa stať osobou, dokonca aj v najvyššom stupni ako ten, ktorý sa teraz rozhodol na západe. Pochopte mi: Neoprávnené, absolútne si vedomé a nie nútenú sebaobetovanie v prospech každého, podľa môjho názoru, podľa môjho názoru, znamenie najvyššieho vývoja osoby, najvyššieho výkonu, najvyššieho sebaovládania, najvyššieho výkonu sloboda ich vôle. Môžete dobrovoľne dať svoj žalúdok pre každého, choďte na každého k krížiku, môžete len na oheň v vytrvalej osobnosti. Silne vyvinutá osobnosť, celkom istá v jeho právom byť osobou, ktorá už nemá strach, nemôže robiť nič z jeho osobnosti. To znamená, že už nie viac, ako to dať všetko všetkým, takže každý bol presne ten istý sebaúcta a šťastné osobnosti ... ale tam je jeden chĺpky, jeden je ten najtenšie vlasy, ale ktorý je blázon, potom všetko a zrútené. Je to: Problém, ktorý má prípad v tomto prípade aspoň niektoré z najmenšieho výpočtu v prospech vášho vlastného prospechu "(" zbytočné Dostoevsky ", 1971)."
Samozrejme, Dostoevsky nie je vždy logický. Okrem toho je niekedy jasne jednoznačné a dokonca kontroverzné ako "ruská duša", ktorej štúdia
1 Tamže. T. 5. P. 79-80.

133
Venuje sa. V zápise svojej manželky rakvy, spisovateľ odráža na základe jeho skúseností o zmysle ľudskej existencie. Osoba musí nezávisle pochopiť seba a svoje vymenovanie na svete. Byť osobou. Ale tu spisovateľ hovorí, že každý človek musí zničiť jeho "I", to je ja. Hovoríme o zničení svojho "I" z hľadiska orientácie hodnoty. Zničte svoj "I" znamená dať záujmy druhých nad naše vlastné, stratiť svoje "mať" kvôli "mať" ostatných. Žiť pre "byť" a znamená obetovanie "mať". Zničenie jeho "I" znamená kompletný prejav a schválenie osoby. Čím viac stráca, tým viac získava. Koniec koncov, osobnosť nie je pre seba, ale aby "bola" pozornosť ostatných na takejto orientácii života.
To je teda tá veľmi identity, ktorá vyšla z hmoty, sama, ale opäť sa snaží o hmotnosť. Pre Dostoevsky, aby si mohol vychutnať hmotnosť. Hoci sú možné iné vysvetlenia.
Takéto, skutočné osobnosti, pre Dostoevsky, v modernom svete bol malý svet. Ale veril v skutočnosti, že budúcnosť je. Je to spôsobené tým, že sa riadia morálkou v ich životoch a nie racionalizmu. Racionalisti, podľa Dostoevského, nie sú najlepšími lídrami ľudstva. Bez morálky, môžu zlikvidovať ľudstvo ďaleko späť. Morálka je náboženstvo Dostoevského. Jej plnohodnotný výraz je ortodoxná morálka. Ostatné náboženstvá sú v tomto ohľade nižšie. Napríklad, "protestantizmus úzky, škaredý, nehanebný, nerazenumen, nekonzistentný, sám sám nesúhlasím; To je mávanie zlyhania a literality, to je klub súťažiacich premiešajúcich pedantov, polo-grafických géniov a negramotných egoistov všetkých druhov, je to kolíska predstierania a fanatizmu, to je preddačné miesto pre všetky dobrovoľnícke šialenstvo "( Dostoevsky, 1895). Takže, nič viac a nie menej. Ale najhoršie, na Dostoevskom, je ovplyvniť takéto západné trendy v ruskej osobe. "Pred autorom európskeho, napríklad ruského muža, ako viete, prijíma so šťastím a unáhľom, ani neumožňuje analýzu, a to ani neumožňuje analýzu v takýchto prípadoch" (DOSTOVSKY, 1895). To považuje za spisovateľ, je potrebné odolať. Avšak, s dominantnými názormi, je to ťažšie odolať. V dôsledku toho existuje paradoxný obraz, keď skutočne ruskí ľudia musia "opustiť podzemné": "Podzemná osoba je hlavnou osobou v ruskom svete. Všetci viac spisovatelia rozprávali o ňom, aj keď iní povedali, pretože nemohli si všimnúť "(" neodkrízateľný Dostoevsky ", 1971).
Alogichic, "dvomi myslenie", ale náboženská morálna "osoba v ruštine" z Dostoevského proti všetkému zlému na svete a snaží sa brániť všetko dobré.

"Našťastie v ruštine"

Z historickej a psychickej a literárnej a psychologickej analýzy tvorby a vlastností historicky skladacej "ruskej duše" sa na nej prejdeme

134
Moderný stav. To je prekvapujúce, ale v jednej forme alebo inej forme objavujeme takmer všetky psychologické vlastnosti, ktoré predtým zaznamenali.
Podľa Medzinárodného sociologického prieskumu vykonaného na konci roka 2000 pod záštitou spravodajskej agentúry Reuters patria moderní Rusi do skupiny najviac "šťastných" národov na základe sebapovozdávania väčšiny respondentov1. Je zjavne neznamená, že Rusi žijú lepšie - jednoducho, zrejme, naučili sa čerpať radosť z niečoho, čo rozvinuté národy a krajiny jednoducho nie sú k dispozícii. Faktom je, že podľa tohto hlasovania, "šťastnejší" Rusi sú len obyvatelia Kene, Severnej Kórey a niekoľkých málo známych stavov. Pre porovnanie: Pragmatickí Nemci v tomto znení vzali len 24. miesto. A tradične veselá francúzština sú len 15. miesto.
Paradox leží v tom, že moderní Rusi sú šťastní ... Bohužiaľ.
Špecifická analýza neodhalí niektoré špecifické "faktory šťastia" v ruskej mentalite. Takže, predložil VTSIOM, 24% obyvateľstva nerozumie, ako je oni alebo nemajú radi mať sex. Z pohlavia sa nedostali dve tretiny obyvateľstva. V 20% pohlavia vôbec nespôsobí žiadne pocity. Horšie, situácia je len na Maďaroch: Radosť z pohlavia necíti každú tretieho rezidenta krajiny. Taliani, čínski a Ukrajinci (viac ako 50% obyvateľstva) sa považujú za najviac sexuálne spokojných. Pokiaľ ide o reme francúzskej lásky, sláva svojej škály je ďaleko od reality, podľa francúzskych samotných.
Ďalšou dôležitou zložkou bytia, práce, Rusi naďalej vnímajú podľa starého príslovia: "Práca nie je vlk, les nebude uteká." Práca robí šťastnými len 2% Rusov, to znamená, ako to bolo založené v Rusku po stáročia, práca a šťastie - veci sú nekompatibilné. Ale veľké pracovné šťastie je dobre oboznámené s Američanmi a tradične pracovitými Nemcami. Zaujímavé je, že Američania majú viac ako všetky ostatné národy pociťujú šťastie z "ich schopností techniky." Naši ľudia pri tejto príležitosti zažívajú šťastie šesťkrát menej často.
V rodinnom živote sa Rusi považujú za najspoľahlivejšie na svete. Rakúšans a Američania v tomto ohľade takmer šesťkrát šťastnejší ako Rusi. Avšak problém zrážkových rodín pre Rusov je veľmi ťažký. Zvážte taký dobre známym spôsobom vo svete kombinácie "príjemnej s užitočným", ako "servisný román" (sex v práci). V Rusku je všetko jasné s touto otázkou: "Spať, kde pracujete." A väčšina ľudí nasleduje toto každodenné pravidlo. Na rozdiel od nás, podľa britských sociológov, 82% anglických žien ochotne ukradnú romány so svojimi kolegami a zvyšok, aj keď to neurobia, ale neboli by preč; 89% týchto skúmaných sú absolútne istí: aktívne flirtovanie je užitočné pre zdravie a osobnú bezpečnosť. Mnohé ženy považujú úradu dobrého miesta pre lásku: 28% respondentov pravidelne má sex v práci, a dve tretiny z nich neľutujú. Okrem kancelárií, britská dobrovoľne "láska" v šatni (16%), v kancelárii hlavy (12%), vrátane jeho stola (10%), ako aj vo výťahu (9%) , na parkovisku (5%) alebo dokonca v kuchynskej skrini (4%).
V Rusku nie je šťastie z pocitu sebavedomia. Iba 36% obyvateľstva sa cíti istí. Pre porovnanie: v Nemecku - 74%, v Taliansku - 71%. Pre
1 Pozri: Romanova M., Severin A.Bezrámové šťastie. Moskva Comsomolets. 2001. 5. januára.

135
Že aj dôverní Rusi spájajú túto dôveru nie s prácou alebo rodinou, ale len s tým, ako dobre vyzerajú. Každá druhá žena a každý štvrtý muž v Rusku venujú osobitnú pozornosť svojmu vzhľadu. Nie každý však môže vyzerať, ako chcete. Niektoré útedy môže byť skutočnosť, že v posledných rokoch sa Rusi stali častejšie využívať služby kaderníckych a kozmetických salónov.
Kompenzácia absencie toho, čo chcú, vykonávajú občania v pomerne agresívnych formách. Tak najmenej tretina obyvateľstva pravidelne, ako zdroj, použite abnormatívny slovník; 47% respondentov sa niekedy uchyľuje k tejto slovnej zásobe a len 19% ho nikdy nespotrebuje. A v takmer 40% prípadov "jednoducho priradíme dušu", inými slovami, odstránime stres. Zvyčajne sprevádzajú muži s alkoholom alebo sledovaním telekásta.
Vo všeobecnosti sa ukáže, že moderní Rusi sú šťastní jednoducho z toho, čo žijú na svete. Vo všeobecnosti je to veľmi emocionálny a veľmi veriaci (a úplne bez ohľadu na náboženstvo) ľudí. Dobrí ľudia: viac ako polovica obyvateľstva je znepokojená stavom záležitostí vo vesmíre a osude bezdomovcov. A nemyslite na seba ...
Koncepcia jednotlivca, individuálneho, tichého a pokojného európskeho šťastia stále nie je oboznámený s Ruskom. A to všetko je pokračovanie starej tradície. Psychologicky sa ukazuje, že nič nové za posledných 100-150 rokov v "ruskej duši" sa nestalo. Porovnajme údaje modernej sociológie s tým, čo F. M. Dostoevsky napísal včas.
Začnime s najobecnejšou definíciou, ktorá definuje základný prístup. Spisovateľ bol presvedčený: "Neexistuje žiadne šťastie v pohodlí, šťastie si kúpi trpí. Taká je zákon našej planéty ... "(Dostoevsky, 1973). V "spisovateľskom denníku" Dostoevsky odrážal: "Pozri, kto je šťastný na svete a čo ľudia súhlasia, že žijú? Len tí, ktorí vyzerajú ako zvieratá a sú bližšie k ich typu na malého rozvoja ich vedomia. Súhlasia s tým, že žijú dobrovoľne, piť, spánok, usporiadať hniezdo a stiahnuť deti. Tam sú, piť, spať v človeku - to znamená predstierať a okradnúť a usporiadať hniezdo - to znamená využiť Robby "(Dostoevsky, 1895).
To sa ukazuje. "Ruská duša" vyžaduje vývoj vedomia "veľkého", všetkými znamená omše, ktorá nemohla vybudovať svoj úzkym mierom a zatvára sa v ňom. Existujú všetky peniaze, všetko je na ultraxile emóciách - tak, že nie je, nie spať, neriešia hniezda a nebojte sa o deti. To všetko je nahradené hľadaním zmyslu života a skúseností svojich vlastných nešťastí. Zvlášť dôležité je význam života, ktorý budem určite chcieť vedieť. "Je lepšie byť nešťastný, ale vedieť ako šťastný a žiť ... v bláznoch" (Dostoevsky, 1958-1973). Vlastne, len hľadanie zmyslu života a vyhľadávanie prostredníctvom vlastných nešťastí, pre Dostoevsky, a je schopný skutočne urobiť osobu.
"Zeleninová" existencia pre spisovateľa zahŕňa absenciu šťastia. Toto je proti inému pochopeniu šťastia - ako šťastie vedomostí, vízie. Comfort zatemňuje víziu: "A v pohodlí, v bohatstve, možno by som nemohol vidieť nič od katastrof ľudí, Boha, ktorý miluje veľa a niekto dúfa pre každého, pošle veľa nešťastie, aby som sa naučil a videl viac, pretože v nešťastie viac u ľudí je viditeľný smútok ako v šťastí "(Dostoevsky, 1958-1973).

136
To je naozaj psychológia hlboko veriacich ľudí. Okrem toho viera a skutočne existujú bez ohľadu na náboženstvo ako konkrétny stav vedomia, a to úplne nahrádzajú racionálnymi formami. Je zrejmé, že výklad šťastia vyvinutý spoločnosťou Dostoevsky ako opakom západoeurópskeho výkladu individuálnej, miestne, racionálne šťastie je predovšetkým odôvodnením nehody, ktorú ruský človek vždy žil. Notorná "ruská duša" je v skutočnosti psychologická náhrada za neuveriteľné ťažkosti a odôvodnenie určitého, núteného, \u200b\u200bproti európskym životným štýlom. Z tohto hľadiska je nasledujúce vyhlásenie plne chápané: "Kto požaduje od druhého, a sám sa zbavuje všetkých povinností, nikdy nenájde šťastie" (Dostoevsky, 1928). Záruka "šťastia v ruštine" v inom nie je v dopyte od iných, ale pri oddaní, keď sa rozpúšťam v nešťastí iných ľudí. Ak nemôžete urobiť inú osobu šťastnú, potom aspoň nemáte právo opustiť ho, ak je nešťastný. Matka teenagerov, ktorá je hlboko nešťastná s verziou, nemôže ho opustiť, pretože v tomto prípade to bude ešte nešťastnejšie: "KDE Idem od neho, že je šťastný, alebo čo?" (Dostoevsky, 1958-1973). Mohla opustiť osobu, len keď je šťastný. Takže, len dávajte, obetovať a obetovať sa. Porovnajte to s vekom vek-starým prikázaním ruského vojaka: "Samotný vrah a kamaráty budú vyrezané!". Na tomto prikázaní, z cesty, ruskí vojaci absolvovali víťazne celú Európu.
Errorerry "Happy" tých ľudí, ktorí sú "rozdrvené myšlienky, že šťastie je v hmotnej dobe, a nie v množstve dobrých pocitov, ktoré sú v človeku" ("zbytočné Dostoevsky", 1971). Takéto "šťastné" Dostoevsky ani nepovažuje ľudí - to je "neosobnosť". "Ak chcete," Dostoevsky napísal, "osoba musí byť hlboko nešťastná, pretože bude šťastný. Ak bude neustále šťastný, okamžite bude hlboko nešťastný "(" zbytočné Dostoevsky ", 1971). Rovnaká myšlienka vyjadruje starý muž Zosimy v "Karamazovských bratoch", predpovedanie budúceho osudu kolegu Darling Alyosha: "Bude pre teba veľa nešťastie, ale budete šťastní ..." (Dostoevsky, 1958 -1973). F. M. Dostoevsky je úplne presvedčený, že skutočná osoba, ak "nepriepustnosť" je hlboko nešťastná. A ak je šťastný, potom len vedomie jeho nešťastia,
To je to, čo sa nazýva jeden z klasických paradoxov toho veľmi, tajomnej "ruskej duše". Upozorňujeme, že absolútna väčšina hrdinovcov Dostoevského a oni sú dopravcami tejto veľmi "ruskej duše", ľudia hlboko nešťastní. Avšak, veľmi často, na rozdiel od objektívneho stavu, subjektívne sa cítia celkom šťastní.
V záverom, o sexe. "Šťastie nie je len potešenie lásky, ale vo vyššej harmónii ducha" (Dostoevsky, 1895). Takže F. M. Dostoevsky vysvetlil lojalitu voči manželským dlhom na strane Pushkin Tatiana ("Ale ja som bol daný druhým, a budem verím mu ...").
To je to, čo "šťastie v ruštine" vyzerá na začiatku tretieho tisícročia. Súhlasí s tým, že vyzerá trochu zvláštne, ak nehovorí viac; Avšak, zároveň, absolútne prirodzene na pozadí celej histórie ruskej duše. Čas potvrdzuje len psychologickú kontinuitu vo svojom vývoji.

Hlavné závery

1. Národná etnická psychológia Rusov ("Ruská duša") sa vyvíjala
   Pod vplyvom mnohých faktorov pre historicky dlhú dobu
   ani. Oni tiež viedli k špeciálnemu typu sociálnej psychiky, charakterizovanej Dominiro
   Hromadná psychológia nad vývojom individuálneho vedomia. Na to
   prispeli k objektívnym a subjektívnym okolnostiam. Po prvé,
   Tieto boli fyzické, predovšetkým geoklimatické podmienky: monotónny
   Krajinný plán a ťažko vyvinúť rozsiahle jednoduché priestory,
   tvrdé poveternostné podmienky, obrovské nepriechodné lesné polia, celkom
   Lenia z morských pobreží, špecifickej sieťovej siete. Toto všetko je posu
   Klamať, aby zvládli územie len snahou významných masív ľudí a urobil
   Takmer nemožné prežitie jednotlivca alebo rodiny. V WTO
   RYE, to sú historické faktory spojené s biotopom. Definovaný
   MAS v historickom vývoji bolo určené odľahlosťou od centier Qi
   Vilizácia. Ťažkosti kolonizácie územia súviseli s prítomnosťou miest
   populácia. Okrem toho bol tam konštantný nepriateľský
   Vonkajšie prostredie. V agregácii, rozptyľuje zdroje a požadovanú hmotu
   Vojenská koncentrácia obyvateľstva, a to ako pre obranu a ekonomickú. In-tres
   Tych, to sú faktory vnútorného sociálneho zariadenia: obmedzené súkromné
   majetok, konzervatizmus elite, absolutizmus tsarsco-kniežal
   Všeobecné armalizované formy a nástroje činnosti, dlhodobá existencia práce
   vlastníctvo v rôznych formách spomalilo vývoj individuálneho vedomia, ale
   stimulované masové komunálne formy života.
2. Špecifická konfigurácia týchto podmienok určovala množstvo charakteristických
   Špecifické psychologické charakteristiky obyvateľstva zodpovedajúce konkrétnemu
   Chesky masová psychológia. Dominancia iracionálnych zložiek v
   Znalosti a sebavedomie viedli k odmietnutiu racionality ako takej. Nekvitne
   Liečba a nadhodnotenie sebaúcty sa ukázali ako základ pre úplné sebavedomie
   TI v neprítomnosti "General Arsshina" pre "rozmer" Ruska. Prevaha
   Emocionálna viera nad ostatnými zložkami psychiky viedla k slávnemu
   Postuluje na absurditu a alogicity "tajomnej ruskej duše".
3. V historickej a psychologickej analýze je zameranie na taký historicky
   Pracovné funkcie, ako je veľký ruský "AVOS" (nádej a veľa šťastia, a nie
   Pri výpočte) neschopnosť meranej "plánovanej" práce a naopak je pripravená
   Mobilizačné modely života s krátkodobým napätím všetkých
   sily a emocionálny dohľad; Pevnosť "zadná myseľ" (tendencia retro
   Určenie úvahy s vlastným dôkazom) na úkor zručností racionálneho
   Význam a prognózovanie života. História ukazuje, že medzi slobodou
   A rovnosť Velikosa bola vždy zvolená rovnosť. Toto je vysvetlené
   Sloboda znamená individuálnu zodpovednosť za osobne prijaté
   Potom, keďže rovnosť deylnoidlizuje, vyrovnáva ľudí, ktorí ich zbavili
   Namiesto toho sa navrhnutá sloboda s manželskou osobou.
4. Literárne a umelecké posúdenie, v stáročia, nahradené v ruštine
   Tour vlastne vedecký, psychický alebo dokonca filozofický svetonázor

138
vedie k uzavretia záverov. V práci najznámejšieho speváka ruskej duše, FM Dostoevsky preukáže, ako je to agientické, "dvomi myslenia", ktoré sú pod dohľadom, hlboko veriť, a preto náboženská "osoba v ruštine" je proti celku "Bad", ktorý sa primárne vyjadruje predovšetkým v individualistickom, mimoriadne racionálnom, predovšetkým súkromných účel a hodnoty, ktoré sú súčasťou západného sveta. Takáto konfrontácia sa stáva úspešnou z dôvodu prevahy komunity, masítnosti a anti-infrázity kladievosti v "ruskej duši". V tomto zistí jeho šťastie a spásu.
5. Údaje moderného sociologického a sociálno-psychologického výskumu potvrdzujú: znaky ruskej národnej psychológie sú spojené s jeho pozíciou na križovatke medzi individualistickým západom a celkovým de-individualizovaným východom. Bez opakovania extrémov východného priestoru, Rusko poskytlo príklady svojho vlastného totalitarizmu, ktorý ohrozil osobitný typ osoby zarovnanej osoby. Podľa moderných prieskumov Rusi a dnes sú šťastní jednoducho z toho, čo žijú na svete, - bez akýchkoľvek pokusov o racionálne posúdiť ich životy. Ich radosť je preto, že radosť, ktorú sú ošetrené. Komunita, hmotnosť, emocionalita, viera (a akékoľvek náboženstvo) sú stále dominantné v národnej psychológii, ktorá už bola v histórii, ktorá sa ukáže, že je psychologická brzda pre sociálno-politické pokusy o modernizáciu a individualizáciu vedomia a aktivít Rusov.
.