Mýtické príbehy založené na príbehu predvianočnej noci. Lekcia literatúry

SI "Zatobolská stredná škola č. 1"

Kostanajská oblasť, Kostanajská oblasť

Zhrnutie lekcie literatúry
v6 trieda
« Obrazy nižšej slovanskej mytológie

v príbehu N. V. Gogoľa

"Štedrý večer".

Obraz diabla » .

pripravený

učiteľ ruského jazyka a literatúry

Ragulina Ksenia Nikolaevna

s Zatobolsk, 2013

Téma: Obrazy nižšej slovanskej mytológie v príbehu Nikolaja Gogoľa „Noc pred Vianocami“. Obraz diabla.

trieda: 6

Ciele:

Odhalenie obrazu diabla v Gogoľovom príbehu „Noc pred Vianocami“. Oboznámenie študentov s tradíciami a rituálmi, so spôsobom života a vierovyznaním slovanských národov v období, ktoré sa odráža v príbehu „Noc pred Vianocami“; prispieť k formovaniu pojmov: „obrazový symbol“

Vytváranie podmienok pre rozvoj zručností žiakov v komparatívnej analýze, práci v tvorivých skupinách, vyhľadávaní informácií v rôznych zdrojoch a ich spracovaní.

Výchova školákov so záujmom o ľudové tradície, národnú kultúru;

Počas vyučovania.

Zavolajte. 2 minúty.

Vytvorenie prostredia na spoluprácu.

Slovo učiteľa. Ahojte chlapci a milí hostia! Som rád, že vás môžem privítať na lekcii. Dovoľte mi zablahoželať vám všetkým k nadchádzajúcim svätým sviatkom. Veď už čoskoro príde Nový rok, Vianoce. V predvečer týchto sviatkov je zvykom splniť si svoje najcennejšie túžby, existuje presvedčenie, že sa určite splnia! Na stoloch máš žiariace hviezdy, pozri sa na ne, niečo si želaj, zdvihni ich vyššie, rozhliadni sa okolo seba. Aký úžasný obraz vzniká! Pripomína vám to niečo?

študenti: popisom takého obrazu, hviezdnej noci, začína príbeh Nikolaja Gogola „Noc pred Vianocami“.

ŠMYKĽAVKA: Posledný deň pred Vianocami je za nami. Prišla zima, jasná noc. Hviezdy vyzerali. Mesiac majestátne vystúpil do neba, aby posvietil na dobrých ľudí a na celý svet, aby sa všetci bavili koledovaním a chválením Krista.

učiteľ: správny! A dnes budeme pokračovať v práci na tomto príbehu. Vaša aktívna práca bude prebiehať v skupinách. A začneme malou rozcvičkou pri znalosti textu umeleckého diela.

Práca na identifikáciu vedomostí o obsahu literárneho textu. 3 minúty.

Máte niekoľko obrázkov chaoticky rozhádzaných, musíte ich správne a dôsledne, podľa kompozície príbehu, pozbierať! Kto z vás pozná text lepšie a poradí si rýchlejšie?

Skupina, ktorá to zvládla najrýchlejšie, ide skontrolovať tabuľu, ostatní kontrolujú tabuľu. (KONTAJNER)

Chlapci, ktorí nemali ťažkosti a chyby, uveďte svoje prvé „+“ na sebahodnotiaci hárok.

Porozumenie.

učiteľ: dobre urobené! Odviedli ste skvelú prácu! A môžeme prejsť k téme hodiny. A čo to bude a aké ciele budeme mať na lekcii, si odpoviete sami, ak medzi sebou prepojíte kľúčové pojmy lekcie: SLOVANSKÁ MYTOLÓGIA, ROZPRÁVKA, „NOC PREDVIANOČNÁ“, PEKLO... 2 minúty.

študenti: dnes v lekcii zvážime obraz diabla, postavu zo slovanskej mytológie, v Gogolovom príbehu "Noc pred Vianocami".

učiteľ: úplnú pravdu! Zapíšte si tému do zošita.

Teatralizácia: Zrazu sám diabol sa zjavuje s výzvou k chlapom.

HECK: milí chlapci, pomôžte mi! Na môj imidž je veľa rôznych názorov, niekto ma považuje za veľmi škodlivú a zlú, niekto, naopak, vtipný! Žiadam vás, aby ste boli čo najopatrnejší a úplne odhalili môj obraz. Táto tabuľka vám s tým pomôže:

učiteľ: to je ako! Pomôžme hrdinovi našej lekcie. Už s vami vieme, ako je diabol predstavovaný v slovanskej mytológii. Poďme si spomenúť?

Odpovede študentov. Žiaci rozprávajú o mytologickom hrdinovi, zvyšok vypĺňa stĺpec tabuľky „Obraz diabla v slovanskej mytológii“.

Sakra – v slovanskej mytológii zlý duch. DEATS sú bytosti pokryté čiernymi vlasmi, s rohmi, chvostmi a kopytami. Samotný pôvod zlých duchov je spojený s mýtom o padlých anjeloch (DEATS sú anjeli unavení chválením Boha): zvrhnutí z neba, spadli do vody, niektorí do lesa, niektorí na pole, premenili sa na duchov oddelených traktov .

Diabol v ľudovej viere neustále zasahuje do životov ľudí, spôsobuje menšie problémy, núti ich k neoprávneným činom ("uvádza ich do hriechu"), posiela bludy, núti opitých ľudí blúdiť, vyvoláva zločin, snaží sa získať ľudskú dušu;

DEAMS môžu zoslať aj zlé počasie, fujavicu, sami sa premenia na víchor, strhávajú strechy, prinášajú choroby, víchrice – zúrivé DEAMS, diabolské dohadzovače („čert si vezme bosorku“); SMRTI sú obzvlášť nebezpečné na „nečistých“ miestach a v určitých obdobiach dňa alebo roka, napríklad na Vianoce a v predvečer Ivana Kupalu.

učiteľ: dobre urobené! Poradili sme si s prvým stĺpcom tabuľky! Skontrolujte svoj hárok sebahodnotenia. Prejdime k druhému stĺpcu tabuľky.Práca na analýze obrazu znaku v práci. Každá skupina dostane konkrétnu epizódu z textu za účasti diabla. K epizóde sú dané otázky na analýzu, úlohou je zostaviť syncwine. Vopred boli rozdané listy A3, s obrázkom čerta. Žiaci sa zoznámia s epizódou a urobia synquina na obraz diabla, ozdobia obraz hrdinu a potom vysvetlia výber farieb.

Sinkwine nie je jednoduchá báseň, ale báseň napísaná podľa nasledujúcich pravidiel:

1 riadok - jedno podstatné meno vyjadrujúce hlavnú témucincwine.

2. riadok - dve prídavné mená vyjadrujúce hlavnú myšlienku.

3. riadok – tri slovesá popisujúce činnosti v rámci témy.

4. riadok - fráza, ktorá má určitý význam.

5 riadok - záver vo forme podstatného mena (spojenie s prvým slovom).

MakeupcInkwain je veľmi jednoduchý a zaujímavý. A okrem toho, práca na vytvorení syncwine rozvíja imaginatívne myslenie.

Sakra

Sly, uchopenie

Otáča sa, plíži sa, skrýva sa

"Napriek všetkým zlyhaniam prefíkaný diabol neopustil svoje šibalstvá."

"provinčný právnik"

Literárna recepcia: prirovnanie (úplne nemecké; náhubok skončil ako naše prasatá,; skutočný provinčný právnik); používa sa veľa slovies, ktoré vyjadrujú činnosť hrdinu.

STRYAPCHIY právny zástupca, 1

Gubernia -

študenti: zvolili sme čiernu, pretože v tejto epizóde hrdina vystupuje ako vtipkár, ktorý chce Vakulovi ublížiť.

Sakra

Malé, krásne

Šepot, súdy, predstavy

"Hrnček, ako hovorí Foma Grigorievich, je ohavnosť, ohavnosť, ale tiež stavia kurčatá lásky!"

Cavalier

študenti: vybrali sme červenú, pretože v tejto epizóde sa nám diabol javí ako hrdina v láske a červená je považovaná za farbu lásky a vášne.

Literárna recepcia: antitéza - opozícia (predstavuje si, že je pekný muž, zatiaľ čo postava - vyzerá zahanbene);

Sakra

Sebavedomý, prefíkaný

Vyletel, rozbehol sa, začal sa trhať.

"A diabol vletel späť do potrubia v pevnej dôvere, že sa Chub vráti so svojím krstným otcom."

Prankster

študenti: zvolili sme červenohnedú farbu, pretože sme si mysleli, že naznačuje prefíkanosť hrdinu.

Literárna recepcia: epiteton - umelecká definícia (agilný dandy; s kozia brada; ukradnutý mesiac)

-

študenti: vybrali sme dve farby: tyrkysovú a čiernu, pretože si myslíme, že v našej epizóde sa diabol najskôr objaví ako veľmi odvážny a chvastúnsky hrdina, no potom sa stane zbabelým a tichým ako baránok.

Literárna recepcia: epiteton - umelecká definícia (psia stigma); antitéza - opozícia (skrytá, proti sú pojmy priateľ-nepriateľ, statočný-zbabelý).

učiteľ: s touto úlohou ste sa vyrovnali veľmi dobre, teraz vás požiadam, aby ste zvýraznili hlavné, kľúčové, podobné body všetkých skupín a vyplnili druhý stĺpec. Čo si robil? Povedzte, existuje niečo podobné medzi Gogoľovým diablom a človekom?

Odpovede študentov: Áno, diabol sa v diele správa ako človek, mrzne, flirtuje so Solokhou, prežíva ľudské city, no zároveň sa vie reinkarnovať a má výzor zodpovedajúci mytologickému hrdinovi.

Obraz diabla v slovanskej mytológii.

učiteľ: dobre, ale máme ďalší stĺpec s názvom „Obraz oživený na obrazovke“. Ako ho môžete vyplniť?

študenti: ak si pozrieme videoklip.

učiteľ: pozrite sa a vyplňte tretí stĺpec.Prezeranie videoklipu.

Závery pre hlavnú časť lekcie. Chlapci, skončili sme s vamidobrá prácaidentifikovaťa analýza obrazu takejto tajomnej postavy v rôznych zdrojoch. Myslím, že ste pripravení vyvodiť nejaké závery z tejto časti lekcie. Navrhujem, aby ste svoje závery prezentovali vo forme eseje, eseje a reflexie na základe učebných materiálov, všetky sú vo vašej tabuľke.

Esej môže začínať slovami:

Ako poznamenal D. Merežkovskij, „Gogoľ bol prvý, kto videl diabla bez masky, videl jeho pravú tvár ... ...

N.V. Gogol vo svojich dielach aktívne používal obrázky zo slovanskej mytológie ... ...

VG Belinsky poznamenal: „Gogol nepíše, ale kreslí; jeho obrazy dýchajú farbami reality. Vidíte a počujete ich...“

Spisovateľ kreslí obraz diabla, ktorý je v slovanskej mytológii zlým duchom.

Zahrňte výrazy ako:

Obraz démona v príbehu, špecifické črty, vysvetľuje autor, obdarúva ho šarmom, obraz v nás nespôsobuje pocity znechutenia či strachu.

A skončiť takto:

Toto je obraz diabla, ktorý kombinuje skutočné ľudské vlastnosti s fantastickými.

Reflexia.

Hodnotenie. Naša lekcia sa skončila, odviedli ste veľmi dobrú prácu, vypĺňali ste sebahodnotiace hárky počas celej hodiny, spočítajte svoje plusy a ohodnoťte sa! (Označenie v denníku).

Zhrnutie lekcie. Všimli ste si, že od začiatku hodiny na tejto tabuli visia rovnaké hviezdy ako na vašich laviciach – to sú moje želania! (niektorí študenti prídu, odfotia sa a nahlas čítajú, ostatní si ich vyzlečú a odídu z kancelárie)!

Príloha 1.

Skupina 1. Epizóda 1. Ako sakra ukradol mesiac.

Zrazu sa z opačnej strany objavila ďalšia škvrna, zväčšila sa, začala sa naťahovať a už tam nebola ani škvrna. Vpredu to bolo úplne nemecké: úzky, neprestajne sa krútil a oňuchával všetko, čo prišlo, náhubok končil, ako naše prasatá, v okrúhlom rypáku, nohy boli také tenké, že keby mal jareskov hlavu takú, bol by sa zlomil. ich v prvej koze. Ale na chrbte bol skutočným provinčným advokátom v uniforme, pretože mal ostro a dlhý chvost visiaci ako súčasné chvosty uniformy; len podľa kozej brady pod papuľou, podľa malých rohov, ktoré mu trčali na hlave, a že nebol belší ako kominár, sa dalo hádať, že to nie je Nemec a nie zemský advokát, ale len diabol. Diabol sa medzitým pomaly približoval k mesiacu a chystal sa natiahnuť ruku, aby ho schmatol, no zrazu to stiahol späť, akoby sa popálil, cmúľal si prsty, hodil si nohu a bežal na druhú stranu a znova skočil dozadu a trhol sebou. ruky preč. Prefíkaný diabol však napriek všetkým neúspechom svoje šibalstvá neopustil. Pribehnúc, zrazu schmatol mesiac oboma rukami, škeril sa a fúkal, prehadzoval si ho z jednej ruky do druhej, ako sedliak, ktorý holými rukami prináša oheň do svojej kolísky; napokon si ho narýchlo strčil do vrecka a akoby v ničom nikdy nebol, bežal ďalej.

STRYAPCHIY právny zástupca, 1 ... V Moskovskej Rusi - dvoran, slúžiaci na vykonávanie rôznych ekonomických povinností (história).

Gubernia - najvyššia jednotka administratívno-územného členenia v Rusku

Zadania: 1. Prečítajte si text. 2. Zvýraznite hlavný bod. 3. Vytvorte synchronizované víno. 4. Vysvetlite, akou literárnou technikou autor vytvára obraz? 5. Vyfarbite postavu. 6. Vysvetlite výber farieb.

Skupina 2. Epizóda 2. Ako sa čert staral o bosorku. Takto, len čo čert schoval mesiačik do vrecka, zrazu sa po celom svete tak zotmelo, že nie každý si nájde cestu k stopke, nielen k úradníčke. Čarodejnica, ktorá sa zrazu videla v tme, zakričala. Potom diabol, ktorý sa vzniesol ako malý démon, ju chytil za ruku a začal mu šepkať do ucha to isté, čo sa zvyčajne šepká celej ženskej rodine. Úžasne usporiadané v našom svete! Môžete sa staviť, že mnohých prekvapí, keď uvidia, ako sa diabol vydal aj pre seba. Najnepríjemnejšie je, že si zrejme predstavuje pekného muža, pričom postava sa hanbí pozerať. Erysipelas, ako hovorí Foma Grigorievich, je ohavnosť a ohavnosť, ale tiež stavia kurčatá lásky! Ale na oblohe a pod oblohou sa tak zotmelo, že nebolo vidieť nič, čo sa medzi nimi dialo ďalej.

Zadania: 1. Prečítajte si text. 2. Zvýraznite hlavný bod. 3. Vytvorte synchronizované víno. 4. Vysvetlite, akou literárnou technikou autor vytvára obraz? 5. Vyfarbite postavu. 6. Vysvetlite výber farieb.

Skupina 3. Epizóda 3. Ako do pekla prekážalo cestovateľom.

Čert medzitým, keď ešte vletel do komína, akosi náhodou sa otočil, uvidel Čuba v ruke s krstným otcom, už ďaleko od koliby. V okamihu vyletel z piecky, prebehol im cez cestu a začal zo všetkých strán trhať kopy zamrznutého snehu. Zdvihla sa fujavica. Vzduch zbelel. Sneh sa prehadzoval v sieti tam a späť a hrozilo, že chodcom zakryje oči, ústa a uši. A čert vletel späť do fajky, pevne presvedčený, že sa Chub vráti s krstným otcom, chytí kováča a označí ho, aby dlho nemohol zobrať do ruky štetec a maľovať urážlivé karikatúry.V čase, keď agilný švihák s chvostíkom a kozou bradou vyletel z fajky a potom opäť do fajky, ktorá mu visela v závese na boku rebríka, v ktorom ukrýval ukradnutý mesiačik, sa akosi náhodou zavesil v sporáku, rozpustený a mesiac, pomocou V tomto prípade vyletel cez potrubie Solochinovej chatrče a hladko stúpal oblohou. Všetko sa rozsvietilo. Snehová búrka bola preč.

Zadania: 1. Prečítajte si text. 2. Zvýraznite hlavný bod. 3. Vytvorte synchronizované víno. 4. Vysvetlite, akou literárnou technikou autor vytvára obraz? 5. Vyfarbite postavu. 6. Vysvetlite výber farieb.

Skupina 4. Epizóda 4. Ako sa sakra dohodol s Vakulom.

Diabol si naklonil stigmu svojho psa do pravého ucha a povedal:

- Toto som ja - váš priateľ, urobím všetko pre kamaráta a priateľa! Dám ti toľko peňazí, koľko budeš chcieť, “zaškrípal v ľavom uchu. „Dnes bude Oksana naša,“ zašepkal a obrátil tvár späť k pravému uchu.

Čert rozhodil rukami a začal od radosti cválať kováčovi okolo krku. „Teraz je kováč chytený! - pomyslel si v duchu, - teraz na teba vytiahnem, moja drahá, všetky tvoje výmysly a bájky, stiahnuté do diabla! Tu sa čert od radosti smial, spomínajúc, ako bude celý chvostnatý kmeň dráždiť v pekle, ako bude zúriť chromý čert, ktorého považovali za prvého pre vynálezy medzi nimi. - Som pripravený! - povedal kováč - Potom dal ruku späť - a chytil diabla za chvost. - Počkaj, moja drahá! - zakričal kováč, - a tebe sa to zdá takto? - Na toto slovo stvoril kríž a diabol stíchol ako baránok - Zmiluj sa, Vakula! - žalostne zastonal diabol, - všetko, čo je pre teba potrebné, všetko urobím, len tvoju dušu nechaj k pokániu: neklaď na mňa hrozný kríž!

Zadania: 1. Prečítajte si text. 2. Zvýraznite hlavný bod. 3. Vytvorte synchronizované víno. 4. Vysvetlite, akou literárnou technikou autor vytvára obraz? 5. Vyfarbite postavu. 6. Vysvetlite výber farieb.

Príloha 2. Hárok sebahodnotenia.

FI ________________________________________

Bibliografia.

Vislenko L.P. Literatúra. 5-7 ročník: Metodická príručka - SPb .: "Parita", 2001. - s.

"Literatúra v škole" č.10,2006

Belinský V.G. Súborné diela: V 9 zväzkoch - M., 1976. - T. 1. –S. 121.

www. nikolaygogol. org. Ru

ru.wikipedia.org

www.liveinternet.ru, Ilustrácia k príbehu Predvianočná noc.

www.a4format.ru, Ilustrácie. "Štedrý večer".

Téma: „N. V. Gogoľ. "Štedrý večer". Hrdinovia príbehu. Mýtické obrazy a ich úloha v diele “.

Cieľ: Rozvoj zručností pri zbere, analýze, syntéze, zovšeobecňovaní, hodnotení, zručnostiach

spoluprácu, morálne a etické kvality v procese

formovanie vedomostí žiakov o hrdinoch príbehu, mýtických obrazoch a ich úlohách

v diele N.V. Gogolu "Noc pred Vianocami".

Predpokladaný výsledok. Poznať základné pojmy skúmanej témy. Byť schopný

aplikovať získané poznatky v praxi.

Typ lekcie:študovať.

Typ lekcie: neštandardné.

Vybavenie, arogantný. výhody: IKT, prezentácia, plagáty, fixky, nálepky, text

Tvorba.

metódy: vysvetľujúce a názorné, aktivity, slovné, rešeršné,

informačné a komunikatívne.

Počas vyučovania.

ja . Organizačný moment.

Príprava žiakov na prácu v triede. Vytvorenie prostredia na spoluprácu. Zahriať sa. "Aká vlastnosť je podľa teba najdôležitejšia v charaktere človeka?"

Rozdelenie podľa MG so sladkosťami.

Výzva: O čom sa budeme na lekcii baviť? Snímka číslo 1

Stanovenie témy a cieľov hodiny študentom.

Dnes je naša lekcia venovaná dielu N. V. Gogolu „Noc pred Vianocami“ zo zbierky „Večery na farme u Dikanky“. Porozprávame sa s vami o hrdinoch príbehu, o použití mýtických obrazov N. V. Gogolom a ich úlohe v diele.

Žiaci si zaznamenajú číslo a tému hodiny. Snímka číslo 2

II . Príprava na hlavnú fázu vyučovacej hodiny študentov. Snímka číslo 3 (Šetrič obrazovky)

1. Cvičenie "Obálky". Skupinám sa kladú otázky. Každá zo skupín nastaví

zvyšok otázky. Počúva odpovede, dopĺňa. Snímka číslo 4-9

Čo viete o kresťanskom sviatku Narodenia Krista?

Ako sa volá predvianočný večer?

Čo robia pravoslávni kresťania na Štedrý večer?

Aký symbol má hviezda, ktorú nosia pravoslávni počas koledovania?

Čo je to vianočná koleda?

Ako súvisí kresťanstvo a pohanstvo?

Čo je vo vašej mysli fikcia?

Aká je realita z vášho pohľadu?

Ktoré bytosti patria do nižšej mytológie?

Definujte pojem „mytológ.

2. Vzájomné hodnotenie.

III . Hlavná fáza lekcie. Snímka číslo 10

Slovo učiteľa. Vymenujte hrdinov diela. Ktoré z nich sú mytologické bytosti a ktoré skutočné? Snímka číslo 11

1. Úloha MG. Ukážte na plagáte všetko, čo viete o postave: Vakula,

Oksana, Čuba, Diabol, Solokha. Analýza obrázkov postáv. Snímka číslo 12

2. Ochrana plagátov študentov pri tabuli.

3. Vzájomné hodnotenie.

4. Predbežné zadanie. Napíšte malú esej s odôvodnením

obrazy hrdinov. "Páči sa ti hrdina a prečo?" Ochrana ich diel študentmi

5. Vzájomné hodnotenie.

Aký je postoj dedinčanov k nadpozemskej sile? Snímka číslo 13

Prečo musel diabol „učiť hriechy dobrých ľudí“ práve v túto noc? Ktoré z obrázkov postáv možno nazvať tými hlavnými? Ako predstavitelia síl zla ovplyvňujú osud hlavných postáv? Snímka číslo 14

IV. Upevnenie získaných vedomostí.

"Kto rýchlo?" Snímka číslo 15

Pomocou týchto ilustrácií nájdite ich zobrazenie v texte.

Je možné urobiť záver o internom

reinkarnácia hrdinky.

Skupinová úloha. Opíšte dvoch protiľahlých hrdinov podľa stratégie „Diamant je diamant“.

1. Vakula

2. Milý, zbožný

3. Pracuje, miluje, cestuje, nenávidí, zasahuje

4. Nahnevaný, zákerný

3. Hra „Cesta po stránkach diela“. Snímka číslo 16-25

Otázky a odpovede

Zoznam otázok:

Ako sa volala dedina, kde žila Gogoľova postava Vakula?

S kým bola bosorka Solokha príbuzná kováča Vakulu?

Pomenujte „vozidlo“ kováča Vakulu pri lete do Petrohradu.

Ako sa volá Oksanin otec v Gogolovom príbehu „Noc pred Vianocami“?

Koľko postáv z príbehu "Noc pred Vianocami" bolo vo vreciach v dome o

Čo kráľovná v príbehu N. V. Gogoľa "Noc pred Vianocami" udelila Vakulovi

kúsky?

Kto ukradol mesiac a prečo?

Prečo sa diabol pomstil kováčovi?

Čo si bosorka vybrala do rukáva v noci pred Vianocami?

Ako môžeš skrotiť diabla?

Kam a prečo išiel Vakula, jazdiaci na diablovi?

V . Zhrnutie lekcie.

Aký záver možno vyvodiť z analýzy obrázkov diela? Snímka číslo 26

Oksana Krása, Láska, Vera Vakula

Poraziť zlo.

2. Sledovanie videoklipu k filmu "The Night Before Christmas" (1961). Snímka číslo 27

3. Po zhliadnutí videa, analýze obrázkov hrdinov diela, čo

môžeme uzavrieť? "The Night Before Christmas" je krásny príbeh o láske, kde

napriek ťažkostiam nachádzajú hrdinovia šťastie. Snímka číslo 28

Je možné spojiť Gogoľov príbeh s naším moderným životom?

4. Snímka číslo 29. Gogoľova výpoveď o jeho diele.

VI . Reflexia. "Dve hviezdy, jedno želanie." Snímka číslo 30 (Šetrič obrazovky)

Vii . Domáca úloha. Znova si prečítajte epizódy o vzťahoch

Vakula a Oksana. Snímka číslo 31

VIII . Hodnotenie.

IX . Slovo na rozlúčku. Hviezda je symbolom šťastia, šťastia, nádeje na to najlepšie a

nech si každý, odchádzajúci z hodiny, vezme so sebou v duši hviezdičku – časť našej

láska a viera, že láska, krása a láskavosť nakoniec zachráni svet.

Snímka číslo 32 (Šetrič obrazovky)

Analýza folklórnych prvkov v príbehu "Noc pred Vianocami"

Umelecký svet príbehu „Noc pred Vianocami“ je plný zlých duchov, čarodejníc a diablov. Solokha, matka hlavného hrdinu, sa predstaví ako čarodejnica. Jednou z tradične opísaných zručností čarodejníc vo folklóre je schopnosť lietať. Na dôkaz toho možno spomenúť Babu Yagu, ktorá vie lietať na metle, alebo západoeurópske čarodejnice, ktoré tiež „cvičia“ lietanie na metle. Takáto nadprirodzená zručnosť umožňuje čarodejniciam cítiť sa slobodne vo vzdušných (a teda nebeských) prvkoch. Toto nie je dostupné obyčajnému smrteľníkovi. Solokha je okrem iného veľmi príťažlivá, jej ženské pôvaby siahajú nielen k ľuďom, ale aj k nadpozemským bytostiam (diabol). Toto je ďalšia črta folklórnej myšlienky čarodejníc: sú veľmi krásne a schopné získať srdce každého muža.

Motív, v ktorom žena ukrýva svojich mnohých milencov, s tým spojené vedľajšie situácie sú pre folklór a literatúru tradičné. Príkladom je rozprávka „Šikovná žena“ alebo „Príbeh Petra Šutulova a jeho múdrej ženy“, v ktorých hrdinky ukázali svoju prefíkanosť, vynaliezavosť a vedia premeniť ťažké životné situácie vo svoj prospech. Podobnú zápletku a postavy nájdeme v Boccacciovom Dekamerone a v iných dielach svetovej literatúry.

Malo by sa predpokladať, že v mnohých ohľadoch je sila a prefíkanosť Vakuly spôsobená skutočnosťou, že je synom čarodejnice, čo znamená, že má určitú moc, výhodu nad ostatnými ľuďmi.

Motív únosu nebeských telies zlou silou treba považovať za tradičný. Diabol kradne mesiac, tento prvok možno interpretovať ako pokus o zásah do božských síl. V apokryfnej literatúre je celkom bežná zápletka vzhľadu takzvaných padlých anjelov, ktorí boli vyhnaní z raja za isté prehrešky. Spojenie božských, démonických síl, ako aj sveta ľudí, transformácie a možného prechodu do iných svetov nachádzame napríklad v príbehu „Sorochinskaya Fair“ pri opise vzhľadu „červeného zvitku“: diabol bol vylúčený z pekla za nejaký priestupok, vypil svetových ľudí, vypil všetko, čo mal v stopke, a položil „červený zvitok“. Alebo napríklad cesta človeka do démonického sveta vo filme Stratený list, kde starý otec Foma Grigorieviča nielenže je svedkom sabatu zlých duchov, ale vstupuje s ním aj do komunikácie.

Treba predpokladať, že umelecký svet uvažovaných príbehov je založený na troch svetoch: svet ľudí (pre väčšinu hrdinov bežný, každodenný život), svet zlých duchov (kam sa človek za určitých okolností môže dostať) a svet zlých duchov. božský svet (ktorý predpokladá svoju existenciu ako druh opozície) ... Božia sila sa však v uvažovaných príbehoch takmer neprejavuje, jej prítomnosť sa len predpokladá. Zatiaľ čo vzdialenosť medzi svetom zlých duchov a ľudským svetom je čo najviac minimalizovaná, dotýkajú sa a neustále interagujú. Nečistá sila sa ukazuje byť človeku bližšia, zrozumiteľnejšia a „ľudskejšia“. Treba poznamenať, že väčšina predstaviteľov zlých duchov má buď antropomorfný alebo úplne ľudský vzhľad.

Pomerne často je nadpozemská sila znázornená pomocou zoomorfných detailov: strapaté ruky, psie tlamy atď. V uvažovanom príbehu má diabol „psiu stigmu“, analýza sprisahaní Malého Ruska ukazuje, že pes (vlk) je často spájaný s diablom, preto si toto metonymické epiteton vybral N.V. Gogol nie je náhodný a zodpovedá folklórnym predstavám o obraze démona, ktorý kombinuje antropomorfné črty so zoomorfnými fantastickými črtami. Sakra z "čiernej", farby charakteristickej pre všetkých zlých duchov. Čierna farba symbolizuje prítomnosť démona v pekle, jeho spálenú dušu.

Príbeh zobrazuje koledy, vianočné sviatky, sprevádzané piesňami tradičnými pre maloruskú kultúru. Neodmysliteľnou súčasťou vianočných kolied sú mamy, ktoré symbolizujú duchov svojich predkov, prichádzajú počas vianočných kolied a prajú bohatú úrodu, dobro a dobro. Pre pohanskú vieru je tradičná oslava totemických bytostí, ktorých symboly sú reprezentované mumrajmi. Zdá sa, že pochúťka prezentovaná mamičkám je obetným darom a má tiež korene v starodávnych presvedčeniach. Treba si však uvedomiť, že vo Vianociach sa úzko prelínajú pohanské tradície (koledy, veštenie) aj náboženské (samotný sviatok). Vakula, ktorý sa na chvíľu dohodol s diablom, pomaľuje steny kostola výjavmi zo Starého a Nového zákona, teda vie, čo je to zlý duch. Môžeme teda dospieť k záveru, že cirkev je vždy neoddeliteľná od démonickej.

Treba poznamenať, že diabol spočiatku nemal rád Vakulu, pretože na stene kostola zobrazil scénu posledného súdu, ktorá zahanbila diabla. To znamená, že démon v umeleckom svete Gogola má veľmi ľudský pocit hanby (hanby): keď opustí „nečisté“ prostredie, nemôže sa úplne ponoriť do sveta ľudí, ale ani sa nemôže vrátiť, pretože získal ľudské črty.

Dej príbehu sa končí happyendom, ktorý je typický pre schému rozprávky, v ktorej hrdina po absolvovaní série skúšok dostane za odmenu manželku.

Zloženie

Čarovná predvianočná noc v rovnomennom príbehu G. Gogolu sa začína fantastickou udalosťou. Z komína jedného z domov sa valil čierny dym a s ním vyletela na metle aj bosorka. Kam letela, hviezdy jedna za druhou mizli. Čoskoro si ich bosorka obliekla do plného rukáva. Diabol, ktorý sa tiež zjavil na nočnej oblohe a pálil si ruky, schmatol mesiac a schoval ho do vrecka. A tak sa zotmelo, že nebolo nič vidieť. Aj cesta do krčmy sa hľadala ťažko.
Čarodejnica, ktorá sa bavila na oblohe a cítila chlad, vkĺzla do komína domu a zmenila sa na obyčajnú ženu menom Solokha. V dedine bola známa tým, že vedela pre seba začarovať zavalených kozákov. Diabol nasledoval Solokha cez komín do domu.

Čo sa nestane počas slávnostnej noci! Ten istý kováč Vakula putuje z Dikanky do Petrohradu na koni, aby získal kráľovnine kúsky pre svoju milovanú Oksanu. Po stretnutí s kozákmi v hlavnom meste chlap skončí v kráľovskom paláci a kráľovná mu dáva nevýslovne krásne topánky.

A aká je dovolenka bez vtipov a smiechu! Chlapci a dievčatá sa smejú, chodia s koledami z domu do domu. Čitateľ sa smeje aj z kozákov, ktorí sa na Štedrú noc rozhodli navštíviť Solokhu na svetlo. Nikto zo Solokových hostí: ani hlava, ani úradník, ani diabol, ani Chub - nechcel, aby ich tam niekto videl. Preto Solokha ukrýva svojich pánov vo vreciach na uhlie. Aký komický pohľad majú, keď ich chlapci a dievčatá vyťahujú z vrecúšok v domnení, že sú tam pochúťky!
Čitateľ sa pousmeje aj nad bruchým Patsyukom, ktorý sa slávnostnému jedlu oddal veľmi nezvyčajným spôsobom. Sedel na dlážke na turecký spôsob pred malou vaničkou, na ktorej bola miska s haluškami, a hltal z misky guláš, pričom halušky z času na čas chytil zubami. A samotné knedle lietali z misky priamo do otvorených úst Patsyuka, ktorý iba žuval a prehĺtal jedlo.

V predvianočnú noc sa nechal oklamať čert, ktorý sa chcel ľuďom vysmiať. Namiesto toho, aby nečistý ublížil Vakulovi, ktorého nenávidel pre jeho maliarske schopnosti, splní všetky želania kováča a dokonca dostane za odmenu tri rany vetvičkou po chrbte.

Rozprávka G. Gogoľa „Noc pred Vianocami“ je zaradená do prvej zbierky spisovateľa „Večery na farme u Dikanky“. V týchto príbehoch autor opísal jeho srdcu drahú Ukrajinu, kde sa narodil a vyrastal. Fantasticky poprepletali staré legendy a obrázky zo života obyčajných Ukrajincov, fantastické aj komické.

Ďalšie skladby k tomuto dielu

Nikolenko O. N., Nikolenko E. S. (Poltava, Ukrajina), Ph.D. Sci., prof., prednosta. Katedra zahraničnej literatúry, Poltavská národná pedagogická univerzita pomenovaná po V.G.Korolenko / 2012

Od 17. storočia priťahuje Ukrajina veľký záujem v Európe a Rusku ako krajina krásnej prírody, osobitých tradícií a histórie. Tento záujem zosilnel koncom 18. a začiatkom 19. storočia v súvislosti s rozvojom romantizmu.

Počas pobytu v Petrohrade Gogoľ napísal v listoch svojej matke a sestrám, aby mu poslali maloruské príbehy, ľudové povery, opisy ukrajinských krojov a rituálov. To všetko využil v zbierke Večery na statku u Dikanky, ktorá vyšla v rokoch 1830-1832 a mala veľký úspech.

Prepojenie cyklu „Večery“ s ľudovými tradíciami bolo už predmetom samostatných štúdií na úrovni osobitostí umeleckého vedomia, jednotlivých motívov a literárnych techník (V. Zvinyatskovskij, P. Mikhed a i.). Nedávno sa objavili vážne práce o tomto probléme, týkajúce sa archetypov (A. Goldenberg) a mytopoetiky (L. Sofronov) raného Gogoľa. Prepojenie tvorby spisovateľa s ukrajinským folklórom a ľudovou mytológiou však zostáva pomerne zložitou problematikou gogoľovských štúdií, vyžadujúcou si ďalšie štúdium konkrétnych textov cyklu.

Dikanka ako topos bola veľmi významným miestom ako historická križovatka (osud Ruska a Európy v kontexte severnej vojny), posvätná križovatka (v súvislosti s dávnymi legendami o zázračnej ikone), romantická križovatka (v r. spojenie s príbehom lásky Mazepu k Márii Kochubei). Toto miesto sa stalo akousi križovatkou osudov ľudí spojených s rodinou Gogoľov (architekt Dikanského kostola M. Ľvov a spisovatelia G. Derzhavin, V. Kapnist boli ženatí sestier, Kochubei zaujímali popredné miesto v r. kapitál). Dikanka tak v Gogoľovom umeleckom povedomí spojil svoju vlasť a hlavné mesto, historické a sakrálne, skutočné a mytologické.

Topos Dikanky jasne naznačuje Gogoľ v predslove k prvej časti Večerov: „O Dikanke, myslím, že ste toho už veľa počuli. A potom povedz, čo tam je dom (čo znamená panstvo Kochubei - ed.)čistejšie ako nejaký pasichnikov kuren. A o záhrada a niet čo povedať: vo vašom Petrohrade také niečo určite nenájdete...“ (Ja, s. 106) Foma Grigorievič, úradník kostola Dikan, je jednou z implicitných postáv cyklu Večery na Farme pri Dikanke.

Gogoľ vo svojej knihe otvoril spoločnosti dovtedy neobjavenú Ukrajinu – nielen ako súčasť ruských dejín a súčasť Ruskej ríše, ale aj ako krajinu s vlastnou národnou identitou, mytológiou, folklórom, tradíciami a zvykmi. Gogoľ tak presadzoval ani nie tak exotiku, ako skôr kultúrnu jedinečnosť a originalitu Ukrajiny, ktorá síce bola súčasťou Ruskej ríše ako Malá Rus, no predsa len mala isté odlišnosti.

Spolu s exotikou a barbarstvom - názvy detailov ukrajinského života a kultúry (bandura, batog, župan, kaganets, knedle, hopak, makitra, plakhta, sopilka atď.) Gogol zaradil do zoznamu mená, ktoré svedčia o národnej identifikácii. slová, ktoré nie sú čitateľom zrozumiteľné, spolu s exotikou a barbarstvom. Napríklad: "katsap - ruský muž s bradou "," Chumaks - "cestovatelia idúci na Krym pre soľ a ryby" (časť 1), " Malí Rusiísť na soľ a ryby, zvyčajne na Krym “(2. časť). Opisný výklad ukrajinských slov (dievča, mládenec, kozak atď.) cez ruský jazyk svedčí na jednej strane o pocite spolupatričnosti autora k ruskému svetu, na druhej strane však akcentuje aj národnú originalitu. umeleckého sveta vytvoreného Gogoľom.

Predslov k prvej časti zbierky obsahuje označenie, že „večerné párty“ (Ukr. vechornytsi) sú podobné plesom hlavného mesta, ale nie celkom: „Oni, ak vidíte, sú podobné vašim plesom; len sa to vobec neda povedat. Ak idete na plesy, je to práve preto, aby ste otočili nohy a zívali v ruke; ale tu sa shromáždi zástup dievčat v jednej chatrči, vôbec nie na ples, s vretenom, s hrebeňmi; a najprv sa zdajú byť zaneprázdnené obchodom: vretená hlučné, piesne sa sypú a každá ani oči na stranu nezdvihne; ale len čo prídu chlapci s huslistom do chatrče - zdvihne sa plač, spustí sa šatka, budú tance a spustia sa také žarty, že sa to nedá povedať. Najlepšie však je, keď sa všetci zídu do úzkej partie a začnú hádať alebo sa len tak rozprávať. Bože môj! Prečo nepovedať! Kde nehrabú starožitnosti! Aké obavy nevyvolajú! .. “(I, s. 104).

Tradície ukrajinského folklóru, obrazy, motívy a symboly ľudovej mytológie ovplyvnili výtvarnú štruktúru diel zozbieraných v zborníku Večery na farme u Dykanky, čo sa zreteľne prejavuje v príbehu Predvianočná noc, ktorý otvára druhú časť cyklu. Už v predslove k prvej časti autor hovoril o zámere druhej: „Radšej budem žiť, ak Boh dá, do nového roku a vydať ďalšiu knihu, potom bude možné prisťahovalcov z iného sveta a divasčo sa stalo za starých čias v našej pravoslávnej strane “(I, s. 106).

Motívy „iného sveta“ a „diva“ („zázrak“) sú kľúčové v príbehu „Noc pred Vianocami“ a vracajú sa k tradíciám pohanstva a kresťanstva, ktoré sa živo odrážajú v ukrajinskom folklóre, mytológii a ukrajinskej rituálna kultúra.

Udalosti v príbehu sa odohrávajú na „svätý večer“ (ukr. Svätý večer, Bagatii večer, Svätá večera). V tento večer sa pripravuje dvanásť pôstnych jedál, celá rodina sa zíde, číta modlitby, spomína na zosnulých, mladí nosia jedlo krstným mamám a otcom. Dnes večer všetci čakajú na prvú hviezdu, ktorá preruší pôst. Ústredným jedlom na predvianočnom stole bola kutya (v príbehu Vakula spomína na „hladnú kuťu“, teda chudú kuťu), pripravovaná z darov prírody – symbol ďalšej pohody, blahobytu a talizman proti zlé sily.

Dlho sa verilo, že úžasné a magické udalosti, mimoriadne premeny a dokonca aj stretnutie so zlými duchmi, ktorí musia ustúpiť pred kresťanským sviatkom Vianoc, sa konajú vo Svätý večer. V príbehu „Noc pred Vianocami“ sa všade nachádzajú také mimoriadne premeny (čarodejnica sa zmení na Solokhu, diabol sa zmení na koňa atď.). Čarovné udalosti sa dejú aj v pozemskom svete: kováč Vakula osedlal samotného čerta, odletel do Petrohradu, pre krásnu Oksanu dostal od samotnej kráľovnej malé čriepky.

Večer (a noc) v romantizme je zvláštny čas, tajomný čas, čas stretnutia skutočného a iného sveta, Boha a diabla, dobrých a zlých duchov. Gogol dáva romantickým pojmom „večer“ a „noc“ posvätný význam a národnú príchuť ukrajinskej kultúry.

Ako viete, kresťanské sviatky začínajú deň predtým, takže večer a noc sú zahrnuté do ich posvätného času. Okrem toho je noc v pohanskej tradícii Slovanov považovaná za obzvlášť magický a obzvlášť účinný čas, kedy sa z temných kútov vykrádajú všetci zlí duchovia a je potrebné sa tomu aktívne postaviť. Večer a noc je časom milostného smútku, smútku nad nešťastným osudom. S večerom a nocou sa spája množstvo ľudových povier (V noci nerozdávajú požičané peniaze, nevyhadzujú odpadky, nevylievajú vodu po kúpaní dieťaťa atď.). Symbolickým atribútom noci je čierny kôň (nie je náhoda, že Gogoľov diabol sa v Petrohrade mení na koňa).

Folklórna štruktúra „Vechornits“, zdôraznená autorom v predhovore k prvej časti, ovplyvnila výstavbu diel z Gogoľovej zbierky. Príbeh „Predvianočná noc“ je zameraný na ústne podanie, teda rozprávanie príbehu, ktorý je prerušovaný piesňami, vtipmi, scénkami z ľudového života – hádky (ukr. zvarov), bitky (ukrajinsky. bije), fámy (ukrajinsky. súcitný). Príbeh pozostáva zo samostatných noviel, z ktorých každá vychádza z konkrétnej epizódy, no tieto novely sú vnútorne prepojené a finále každej z nich vytvára efekt očakávania pokračovania, čo je charakteristické aj pre folklórnu štruktúru Ukrajinská „vechornytsya“.

Všimli sme si tiež, že „vechornytsi“ v ukrajinskom folklóre je druh syntetickej štruktúry, kde sa slovo, hudba, tanec, divadelné predstavenia organicky kombinujú, kde každodenný život môže koexistovať s posvätným, mystickým, kde môže byť vtipné a hrozné súčasne. čas. Pre „vechornitsa“ je charakteristická polyfónia, štýlová rozmanitosť, neustála príťažlivosť pre účastníkov rozhovoru alebo skôr pre účastníkov akcie. Tento umelecký synkretizmus je pozorovaný v príbehu „Noc pred Vianocami“.

Štruktúra príbehu „Noc pred Vianocami“ bola ovplyvnená aj tradíciami ukrajinského betlehema, kde sa predstavenie odohrávalo v rôznych úrovniach – horných (nebeských) a nižších (pozemských). V hornej časti boli zobrazené náboženské predmety a v dolnej časti zábavné scény z ukrajinského ľudového života. Tradičnými postavami ukrajinského brlohu boli Matka Božia, Ježiš, Herodes, Diabol (v hornom poschodí), Baba, Moskal, Cigán, Šinkar, Dyak (v dolnom poschodí). Hlavným a najobľúbenejším hrdinom brlohu bol Kozak (Záporožec) - najdynamickejšia postava, vo všetkých scénach vždy vyšiel ako víťaz.

Príbeh „Noc pred Vianocami“ predstavuje ikonické postavy ukrajinského brlohu – ženu (Solokha, tkáč, Pepperchikha), úradníčku, hlavu, kozák, kováča, krásku (Oksana), kráľovnú, krstného otca. Sú im priradené charakteristické črty: prefíkaná a hádavá žena, statočný a cieľavedomý hrdina, hrdá kráska, spravodlivá a veľkorysá kráľovná, vševediaci a všemocný kozák, hlúpa hlava, opitý krstný otec, žiadostivý úradník atď. .

Horná a dolná vrstva v Gogoľovom príbehu „Noc pred Vianocami“ sa ukazuje ako prelínajúca sa a tvoriaca organickú jednotu umeleckého sveta príbehu. Majestátny príbeh narodenia Krista je zahrnutý do pozemského sveta s jeho každodennými znakmi a skutočnými príbehmi. Stieranie hraníc, pohyb z jedného sveta do druhého, prenikanie svetov zabezpečujú zázračné premeny postáv a sloboda ústneho rozprávania (tu autor – rozprávač vystupuje ako Stvoriteľ, uvádza do pohybu celý ním vytvorený svet). ).

Umelecká organizácia príbehu "Noc pred Vianocami" tiež prejavila tradície rituálneho ukrajinského folklóru.

Koledy sú kalendárové a rituálne piesne, ktoré sa na Ukrajine hrajú od čias pohanstva. Názov je spojený s Kolyadou - bohom, ktorý v pohanstve začal nový kruh Slnka (Svarog), teda nový hospodársky rok. S prijatím kresťanstva bola Kolyada spojená s veľkým sviatkom Vianoc. Obrad koledovania spočíval v tom, že koledníci chodili z domu do domu, spievali Bohu chvály a priania ľuďom a na oplátku dostávali milodary do spoločnej tašky, potom sa tieto dary rozdelili medzi všetkých účastníkov sprievodu. Kolyada je symbolom obnovy sveta, symbolom svätosti a čistoty, víťazstva dobra nad zlom. Samotné slovo „Kolyada“ pochádza z „Kolo“ (odtiaľ ukrajinský. kolo, koleso, koleda) je symbolom Slnka. Koledami sa oslavovalo narodenie Slnka a najdôležitejších zložiek Vesmíru – Oheň a Voda, ako aj narodenie Krista.

Tu sú koledy, ktoré zaznamenal A. Afanasyev:

Za strmou horou,

Pre bistro rikoyu

Postaviť líšku dimuchі,

Horieť v tichých lesoch,

Všade okolo ľudí, aby stáli

Ľudia stoja, koleda.

Ach, Kolyada, Kolyada!

Ty buvaєsh, Kolyada,

Pred jednou Rizdvou.

Їkhala Kolyada

Do malovanského vozňa,

Na čiernom kuželi!

Odviezol som sa k Vasiľovi na nádvorí.

Vasiľ, Vasiľ! Predstavte Kolyadu.

Koledy, koledy, koledy,

"Med a Palyanytsya" sú tradičné symboly Slnka, "Kkhala Kolyada" je tiež Slnkom, ktorého obrat ľudia radostne oslavujú. Koledníci sa často prezliekali alebo vyťahovali puzdro zobrazujúce vlka (na vystrašenie zlých duchov). Medzi koledníkmi sa našiel aj taký, ktorý sa zdal byť čertom, obliekol si kožu, namazal si tvár sadzami, na hlavu si pripevnil rohy, na nos prasiatko, do zubov nabral žeravé uhlie. Bol aktívnym účastníkom akcie (hotelové scény) pri koledovaní.

Pri zostavovaní deja príbehu „Noc pred Vianocami“ sa Gogoľ spoliehal na obrad koledovania, ktorý často dodržiaval doma. K Oksane prichádzajú koledníci, medzi ktorými ju upúta Odarka a jej nové kúsky. Solokha schováva tých, ktorí k nej prišli, v taškách a Vakula ich dáva na ulicu, čo vedie k novým dejovým zvratom. V príbehu vládne atmosféra veselého ľudového koledovania.

V diele neustále zaznieva myšlienka jednoty ľudu, ktorý sa zhromaždil, aby chválil Krista v koledách: „V uliciach sa ozývali spevy a výkriky ešte hlasnejšie a hlučnejšie. Davy strkajúcich sa ľudí zväčšovali aj tí, ktorí prišli zo susedných dedín. Páry boli nezbedné a zúrivé. Medzi koledami často znela zábavná pieseň, ktorú sa jednému z mladých kozákov podarilo poskladať práve tam “(I, s. 220). V radostnej jednote obyvatelia Dikanky a okolitých obcí očakávali sviatok narodenia Krista, spoločne slávia sviatok v kostole. "Prišlo ráno. Celý kostol bol plný ľudí ešte pred svetom... “(I, s. 240).

Už v samotnej výstavbe Gogoľovej frázy, najmä na jej začiatku, je cítiť vplyv kolied, kde tradičnými symbolmi sú hviezdy, mesiac, ale aj chvála Kristovi a apel na dobrých ľudí a celý svet. . „Prišla jasná zimná noc. Hviezdy vyzerali. Mesiac majestátne vystúpil k oblohe, aby zažiaril dobrí ľudia a celý svet aby boli všetci veselo koledujte a chváľte Krista(I, s. 201).

V spojení s ľudovou tradíciou koledovania je v Gogoľovom príbehu zahrnutá téma boja svetla a tmy, dobra so zlom, nového zvratu v živote a jednoty ľudí pred zlými duchmi.

Spolu s koledami Gogoľ spomína aj ďalšie rituálne piesne Ukrajincov - shchedrovki (ukr. štedrý). Autor sa uchyľuje k priamej citácii: „Vtedy zrazu jeden z davu namiesto vianočnej koledy upustil od štedrosti a zareval z plných pľúc:

Ščedrik, vedrik!

Daj si knedľu,

Prsia z kaše,

Kіlce kovbaski!

Smiech odmenil zabávača “(I, s. 220).

Prečo sa smiali tomu, kto zrazu zaspieval štedrosť?

"Štedrý večer" (ukrajinsky. Shchedry vechir) je zaradený do cyklu novoročných a vianočných sviatkov, ale nezhoduje sa so „Svätým večerom“, ale prichádza o týždeň neskôr. Schedrovki (ukrajinsky. štedrý) sú tie čarovné slová, ktoré by mali upokojiť štedrého Boha Spasiteľa a dať dobrú úrodu v novom roku.

Koledy a koledy, ktoré Gogoľ priamo uviedol do príbehu Predvianočná noc, dodávajú dielu atmosféru lyriky, tradičnej ľudovej kultúry a akcentujú večné témy a motívy, ktoré sa v príbehu odvíjajú: obrat do nového hospodárskeho roka, boj medzi svetlom a tmou, dobrom a zlom a tiež príchod veľkého pravoslávneho sviatku, kvôli ktorému by sa mali kresťania zjednotiť.

Ďalší žáner ukrajinského folklóru, duma (keď Vakula premýšľa o Oksane), sa spomína v príbehu „Noc pred Vianocami“. V jeho monológu je pochybnosť, no zároveň dôvera v prekonávanie ťažkostí. Do úst Vakula Gogol tiež vkladá ľudovú pieseň „Nezahrávam sa so ženou ...“. Toto je časť ľudovej piesne „Ach, oh, oh, oh, a tá ženská žatva ...“, v ktorej sa spomína téma Záporizhzhya Sich, kozácke kampane (sú tam uvedené Sagaidachny a Doroshenko). To znamená, že na obrázku kováča Vakulu sú zvýraznené aj črty kozáka.

Vakulovo spojenie s ukrajinskými kozákmi potvrdzujú aj scény v Petrohrade, kde nejde priamo k cárke, ale spolieha sa na priateľskú podporu Záporožských kozákov, ktorí prešli cez Dikanku. Motív kozáckeho partnerstva sa neskôr stane ústredným v príbehu „Taras Bulba“. Odvaha a priamosť hrdinu pri stretnutí s kráľovnou (čo tiež zodpovedalo kódu ukrajinského kozáka) mu pomohli získať vytúžený predmet – zlaté nite pre Oksanu.

V príbehu „Noc pred Vianocami“ sú určité prvky ukrajinskej ľudovej rozprávky: na úrovni obrazov (hrdina a kráska, dvaja krstní otcovia, manželka a podvedený manžel, žena a jej obdivovatelia, dve nevrlé ženy , nádherné premeny postáv a pod.), úroveň dejových štruktúr (testovanie hrdinu ako krásky, ženské úniky, stretnutie hrdinu s diablom, zmluva medzi diablom a človekom a pod.), na úrovni tzv. chronotop (domovský svet - hlavné mesto, pozemský - nadpozemský atď.), na úrovni motívov ( boj dobra a zla, svetla a tmy, hrdina a diabol, skúška hrdinu, hľadanie vytúženého predmetu potrebného pre šťastie, atď.), na úrovni štýlu a jazyka (sľub (ukrajinská dedina), opakovania, tradičné epitetá a metafory, ľudová reč atď.).

Vo finále románu „Noc pred Vianocami“ je tradičným motívom ľudovej rozprávky dosiahnutie šťastia pomocou vzácneho predmetu získaného hrdinom, ako aj premena hrdinov (Oksana už nepotrebuje slivers, pretože si uvedomila, že láska je dôležitejšia) sa spája s kresťanským motívom „zázraku“ počas veľkého sviatku Vianoc.

Mesiac je spolu so Slnkom tradičným slovanským symbolom. Podľa starých predstáv sa hviezdy zrodili zo spojenia Slnka a Mesiaca. V starých koledách sa nebeský svet javí ako veľmi harmonický: obloha sa nazýva chrám (palác), mesiac je vládca, slnko je jeho manželka a hviezdy sú ich deti. V ukrajinských legendách mesiac, ktorý v noci svieti, prebúdza semená života a dáva im plodnosť. S mesiacom starnutia sa plodiny nezačali. Verilo sa, že ak vysejete chlieb „pre mladých“ (teda s mladým mesiacom), chlieb vám rýchlejšie narastie. S mesiacom boli spojené koledy, piesne (sejba) a sprisahania (ukrajinsky zamovlyannya). Aby mesiac prispel k blahu rodiny, prinášali sa mu obety v podobe halušiek či halušiek, ktoré tvarom pripomínajú mesiac. Ozveny všetkých týchto folklórnych a mytologických stvárnení nachádzame v Gogoľovom príbehu „Noc pred Vianocami“. Diabol ukradol mesiac a to bola hrozba pre celý svet. Patsyuk jedáva knedle a knedle, čo je spojené s mytologickými predstavami o magickej sile mesiaca.

Predstavitelia „iného sveta“ – bosorka a diabol sa predvádzajú v domácom priestore, nadobúdajú ľudské črty a vystupujú po boku ľudských charakterov. Diabol má črty „hlavy Yareskovského“ a „provinčného právneho zástupcu“. A čarodejnica sa premení na Solokha, ktorá mužov „očarí“. V ukrajinskej tradícii mali diabol aj bosorka množstvo mien, ktoré sa sémantikou líšili (strašidelné, eufemizmy, komické atď.). To sa prejavuje v príbehu „Noc pred Vianocami“: diabol je prekliaty Nemec, agilný švihák s chvostom a kozou bradou, prefíkaný, zlý duch, holohlavý, chromý, Satan, kakao atď.; čarodejnica - Solokha, milenka, diabol atď.

Konflikt medzi kováčom Vakulom a diablom je akousi interpretáciou známeho ukrajinského príslovia „Čert nie je taký hrozný, ako ho môžeš natrieť.“ V ukrajinskom folklóre sú zápletky o rôznych dobrodružstvách diabla v pozemskom svete, o dvorení (ukrajinsky zalitsyannyah) diabol po žene (vdova, cudzia manželka), o krádeži diablom mesiaca (slnko, hviezdy), o dohoda (zmluva) diabla s osobou sú pomerne rozšírené., o víťazstve hrdinu nad diablom. Diabol v ľudovej mytológii je schopný rýchlo lietať po oblohe, rozhadzovať iskry a (podobne ako bosorka) lietať dovnútra a von cez komín. Preto sa obraz dymu vracia k starovekým mytologickým konceptom zlých duchov. Veľmi často sa v ukrajinských ľudových rozprávkach zdá, že diabol je oklamaný - hrdina ho núti konať vo svojom vlastnom záujme. Diabol musí spravidla pomôcť hrdinovi oženiť sa, získať nejaký drahocenný predmet a dokončiť nemožnú úlohu. Tento folklórny motív možno vysledovať v príbehu „Predvianočná noc“ od Gogoľa. V tomto prípade je motív porážky diabla v súlade s kresťanskou myšlienkou Vianoc.

Obrazy diabla a kováča Vakulu sú v diele Gogola úzko spojené. Aj v pohanských predstavách kováč (ukr. kováčske dielo) bol obdarený zvláštnymi magickými silami, pretože bol vládcom živlov ohňa. Okrem toho boli kováči nejakým spôsobom považovaní za „kňazov“, pretože „kovati“ (ukrajinsky. Kuwati) znamenalo umenie vo všeobecnosti vrátane mágie. V období kresťanstva nadobudlo kováčske remeslo ešte väčší význam, pretože kováči pracovali na stavbe kostolov. Kováč Vakula vie nielen pracovať s kladivom, ale vie aj kresliť (maľovať). Kostol Najsvätejšej Trojice namaľoval obrazmi Posledného súdu, čo spôsobilo jeho konflikt s diablom a diabol mu zasahoval nielen pri kreslení, ale aj v živote (snažil sa pohádať s Chubom, čím mu zabránil oženiť sa s Oksanou).

Motív „premýšľania“ sa v príbehu objavuje viackrát. Kováč videl v kráľovniných komnatách Najčistejšiu Pannu a s dieťaťom v náručí, a to ho veľmi vzrušovalo. Vo finále príbehu vystupuje samotná Oksana ako Najčistejšia Panna s deťmi. Chata Vakula a Oksany je „vymaľovaná“. A čerta, ktorého Vakula nakreslil v kostole, ženy ukázali deťom a povedali: „On je bach, yak kakao maľované “(I, s. 243).

Akcia „malyuvannya“ mala teda posvätný význam, siaha až k mytologickým predstavám starých Slovanov, že pomocou určitých symbolov, znakov, farieb môžete prekonať zlé sily. V ére kresťanstva sa „maľba“ ešte viac rozšírila v súvislosti s ikonografiou. V ukrajinskej ľudovej tradícii sa maľovali kostoly, chatrče, kraslice (veľkonočné vajíčka), pomocou výšiviek odevy (košele, plakety, opasky a pod.), riad, sporáky atď., čo sa považovalo za talizman proti diabol.

Príbeh „Noc pred Vianocami“ využíva farebnú symboliku založenú na mytologických predstavách ľudí. Červená farba („dookola s červenou farbou“) je symbolom Krista, jeho krvi, ako aj farbou mladosti a lásky (Oksanina košeľa bola vyšívaná červeným hodvábom). Zelená je farba prírody, prosperity, rodinného šťastia. Kováč Vakula namaľoval krídlo kostola Najsvätejšej Trojice na zeleno a vyzdobil ho červenými kvetmi. Takáto kresba je celkom v súlade s tradíciami ukrajinského baroka. Gogoľ vedel, že kostol Najsvätejšej Trojice bol postavený v tvare kríža (preto tam bol čert zlý) v neskorobarokovom slohu. Všetky druhy ozdôb boli preto pre ňu celkom prirodzené, hoci mala jednu kopulu.

Existuje ďalšie ukrajinské príslovie: "Baba je girhe pre diabla." Umelecky ju stvárňuje autor v podobe Solokhy. Čarodejnica je jednou z najjasnejších postáv ukrajinskej démonológie. Ako viete, čarodejnica pochádza zo slova „vedúca“, to znamená, že mala špeciálne znalosti a vedela, ako očarovať, očariť, reinkarnovať. Je veľmi ťažké rozpoznať čarodejnicu medzi ľuďmi: môže byť stará a mladá, môže sa objaviť v rôznych podobách. V Gogoľovom príbehu „Noc pred Vianocami“ je Solokha zobrazená ako veľmi atraktívna čarodejnica, neubližuje hlavným postavám, ale určitým spôsobom ovplyvňuje priebeh udalostí. Motívy ženských únikov, malomocenstva, starostlivosti a dvorenia sú v ukrajinských ľudových rozprávkach veľmi bežné. A to, že čarodejnica Solokha je matkou kováča Vakulu (ktorý je tiež obdarený určitou mágiou), je celkom prirodzené. V ukrajinskom folklóre je pomerne častým motívom, keď hrdina musí prejsť určitou duchovnou skúškou a prekonať pôsobenie zlých síl, očistiť sa a vyjsť do nového života.

V ľudovej tradícii sa noc delila na tri časti: prvá – od západu slnka do polnoci; druhý - pred kikiríkaním kohútov; tretí - pred východom slnka. Gogoľov príbeh „Noc pred Vianocami“ odráža túto trojdielnu časovú štruktúru. Na začiatku príbehu sa udalosti začínajú od okamihu, keď mesiac vyzrel a hviezdy sa rozliali na oblohe. Hlavné udalosti sa odohrávajú pred polnocou a po nej. Vakula sa vrátil z Petrohradu do svojej chatrče, keď kohút zaspieval (v ľudovej tradícii - symbol slnka, svetla, ohňa, zmŕtvychvstania, mužskej sily, bojovníka proti zlej moci; v kresťanstve - symbol vzkriesenia, víťazstva dobrého ducha nad zlým, pokánie) a potom prespal matiná a omšu.

Vo folklóre sú čas a priestor schopné meniť svoje hranice (až do ich absencie), zmenšovať sa, vrstviť, prelínať sa, čo sa deje v príbehu „Noc pred Vianocami“, keď sa počas jednej noci odohrá toľko udalostí – oboje. každodenné a fantastické, vtipné aj dramatické, ale v dôsledku toho je všetko nasmerované do jedného bodu - dosiahnuť víťazstvo láskavosti, svetla a lásky.

Vo finále diela sa snúbia kresťanské motívy zmŕtvychvstania („Chub si pozrel oči, keď kováč vstúpil, a nevedel, čomu sa má čudovať: či že kováč vstal z mŕtvych, že sa kováč odvážil prísť k nemu, alebo že je dandy a kozák “(I, s. 242)), návrat márnotratného syna (Vakula padne na zem skôr, ako Chub požiada o odpustenie), pokánie (Vakula všetko ľutuje), Trojica (Chub udrie Vakulu do trikrát späť) a ľudové motívy dohadzovania (Vakula žiada Oksanu o ruku), darov (Vakula dáva Oksane malé stopky) a morálnej očisty (Oksana hovorí: „Nemám stopky...“).

Motív „slávy“ („chvály“) sa vinie okolo kompozície príbehu. Ak na začiatku diela bola reč o tom, ako bolo pre všetkých zábavné spievať koledy a chváliť Krista, tak na konci príbehu biskup, ktorý prechádzal cez Dikanku a uvidel „vymaľovanú“ kolibu kováča. Vakula povedal: „Slávne! Dobrá práca! " Motív slávy v Gogoľovom príbehu siaha nielen do nebeského sveta, ale aj do pozemského sveta, vrátane výtvorov ľudských rúk, k jeho umeniu života. V ukrajinskej ľudovej tradícii má slovo „sláva“ stále zvláštny magický význam („Sláva Ukrajine!“ - „Sláva hrdinom“ - takto sa ľudia pozdravujú počas veľkých ukrajinských sviatkov).

Tradície ukrajinského folklóru a ľudovej mytológie tak ovplyvnili umeleckú štruktúru príbehu „Noc pred Vianocami“, najmä dej, imaginatívny systém, organizáciu motívov, umelecký čas a priestor, ako aj žánrovú náplň diela. , jeho štýlová originalita a jazyk. Folklórne a mytologické štruktúry v Gogoľovom príbehu prispeli k potvrdeniu kresťanských myšlienok a k triumfu duchovných schopností človeka, jeho jednoty s Bohom, prírodou a ľuďmi. Okrem toho využitie prvkov ukrajinského folklóru a ľudovej mytológie prispelo k vytvoreniu národného obrazu sveta v diele Gogoľa.