Počas svojej filozofickej aktivity Hydegger vyvinula mnoho pozoruhodných myšlienok. Problém je, že existuje mnoho rôznych výkladov, a v závislosti od výskumného prístupu môže kreativita Hydegger (najmä neskôr) získať veľmi odlišný vzhľad. Budem sa snažiť zhrnúť najdôležitejšie, podľa môjho názoru, nápady.

Hydegger písania fenomenológie "Genesis a Time" nebola spokojná s fenomenológiou Husserl, ktorá vyplýva, že karteziánsky a kantínový dualizmus predmetu / objektu, vedomia / realita. Heidegger veril, že prijatím slovníka európskej filozofickej tradície, Husserl v rovnakom čase berie všetky stereotypy existujúce v ňom. Ak chcete, aby sa svet jeden, mali by ste sa vrátiť k veľmi zdrojom filozofie, predtým, ako descartes rozdelil svet na predmet / objekt, začnite s bytím, a nie zo skutočného sveta vedomia - karteziánsky konštrukt. Podľa Hydeggera, to najlepšie začalo pre to bolo odvolanie na freestics.

Ústredná koncepcia "Genesis a Time" - Dasein. Dasein je niečo, čo je schopné pýtať filozofické otázky, ktorých bytosť je založená na tom samotnej. Toto nie je "predmet" v kartezike, skôr "predmet objektu". Jeden z ústavných prvkov Dasein - BESIV-IN-WORLD (IN-DER-WELT-SEIN). Byť-vo svete je interakcia so svetom, vplyv na svet, reakcia na stimuly sveta, neustále obvyklé správanie, nie nevyhnutne "zmysluplné" alebo "racionálne", je jednoducho známe, každý deň. Ide o absolútne centrálnu myšlienku včasnej filozofie Hydegger - Príroda a Základnosť obyčajných, známych, každodenných postupov správania. Všetky ostatné spôsoby porozumenia sú založené na týchto postupoch. Wittgenstein nazval toto množstvo ľudských praktík ("pozadie") "celok bolí-burly" (niečo ako "všetko toto jedlo"), a veril, že to bolo nemožné preskúmať a jasne kategorizovať. Heidegger veril, že je to možné, a "Genesis a Time" je venovaný tomuto problému - štúdia a štruktúrovanie "existenčných štruktúr bytia".

Tak, on opísal všetky aspekty ľudskej fenomenológie - sociálne interakcie ("náladu", befindlichkeit), priestor, jazyk a komunikácia, čas. Okrem toho, v každom prípade, bázickejšia a možnosť ďalšieho zverejnenia a pochopenia sveta je obvyklá, obvyklá úroveň správania. Všetko by bolo príliš dlhé na to, aby som povedal, ale dám jeden príklad. Pri interakcii so svetom sa použijú nástroje (ZEUG). Nástroj existuje v kontexte holistickej referenčnej siete postupov a hodnôt, a preto je nevyhnutné, pri použití nie je potrebné. Hydegger nazval toto "Tvorba" (Zuhandenheit). Existuje však ďalší spôsob, ako sa pozrieť na nástroj - napríklad, keď je zlomený a stáva sa zrejmé - abstraktné, ako látka s vlastnosťami. Toto sa nazýva Vorhandenheit ("prítomný v ruke", ale sémantický preklad je niečo ako "pred očami"). Zuhandenheit je zásadnejší a potrebný na pochopenie vecí ako vorhandenheit. Približne rovnaké so všetkými ďalšími štruktúrami bytia.

"Pochopenie" - ďalší dôležitý bod "Genesis a Time". Pre Heidegger je pochopenie sveta jeho postupné zverejnenie (Erschlossenheit) s pomocou konštantného, \u200b\u200brozšíreného prechodu z "seba" na "svet" a späť (poďme pripomenúť, že "I" a svet "- Dasein - Sú celok, preto je správne zavolať, je to predmet predmet), a pridanie kontextu okolo oboch. Toto je tzv. Hermeneutický kruh je myšlienka, ktorá zohráva veľmi dôležitú úlohu vo všetkých prácach Hydegger.

Prečo je úroveň správania v každom prípade základná a potrebná na ďalšie pochopenie sveta? Vzhľadom k tomu, že človek "hľadá" - Geworfenheit) do sveta - už je v tradícii, v historickom kontexte, v sieti praktík a vyhliadok, v BiscAground. Táto myšlienka je zakorenená filozofiou, ktorá sa začala s Bekonom a descartesom, a najmä filozofiou osvietenia, ktorá zdôraznila filozof alebo vedec, určitú privilegovanú pozíciu, čo dáva možnosť objektívnych názorov zo strany. To tiež znamená absenciu akúkoľvek podstatu osoby, "ľudská povaha" (ďalšia myšlienka filozofie osvietenia). Človek je napísal, že je v historickom kontexte, jeho podstata je jeho existencia, nič viac a nie menej. "Cieľový" vedecký výskum je idealizácia a abstrakcia. Vedec je vždy v historickom kontexte a môže len interpretovať, ale nie na výrobu absolútnych vedomostí. Toto je centrálna myšlienka postmoderného chápania vedy, ktorá viedla k takýmto disciplínam ako sociológia vedy. Kniha Bruno Latura "Laboratórne život" ("Laboratórne život") a "Nikdy sme neboli moderní" ("Nous n" Avons Jamais Ete modernes "," nikdy sme neboli moderní ") - z najobľúbenejších swooping. Ale malo by to byť poznamenal, že to nie je výlučne myšlienka Hydeggera. Napríklad, pre "kritickú teóriu" školy Frankfurt, bola stredná škola podobným konceptom tzv. "Immanant kritika" - "kritikov z vnútra" .

Sociálna filozofia začínajúca Hobbsom a Adamovým Smithom, a najmä filozofiou osvietenia, predpokladala, že osoba je individuálnym agentom, ktorý je inherentný v určitej povahe. Heidegger ukázal, že toto nie je prípad - podstata človeka neexistuje, svet je integrálny, a to je súčet ľudských praktík. Na základe takéhoto pochopenia predmetu sociologického výskumu, ako aj na iné Heidegger vyjadrené Hydegger a jeho nasledovníkom myšlienok Merlo-Ponti, Pierre Bourdieu vyvinula vplyvnú školu sociológie. Napríklad, "Habitus" ("Habitus", Habitus) Bourdieu - v určitom zmysle, synonymom s sorge a susednými koncepciami a "sociálne pole" je synonymom s kontextom jednej alebo inej ľudskej praxe v referenčnom celom.

Vplyv "priemerného" a "neskorého" (t.j. po "odbočke", Die Kehre) Hydegger na sociológiu nie je taká jednoznačná. Na jednej strane, v "Estchtion of Art Creation" (der Ursprung des Kunstwerkes), môžete vysledovať skoré myšlienky dôležité pre sociológiu - najmä, vytvorenie referenčnej siete postupov, holistický kontext okolo "diel Art "(napríklad chrám). Všeobecne platí, že sklon neskorého Hydegger, starostlivo vybraný terminológiu (kde aj výber fonému zohráva dôležitú úlohu), a v dôsledku toho je jeho explicitná anti-wittgensteynian pozícia idiosynkrazickým slovníkom proti kontextovým praktikám, "Jazykové hry" - Zdá sa mi, že vám umožňuje povedať, že neskorý Heidegger nemal žiadny významný význam pre sociológiu.

Summovanie: Hydegger Jeden z najdôležitejších mysliteľov 20. storočia. - Podľa môjho názoru najdôležitejšie (spolu s Wittgensteinom). Koncepty a čiastočne aj terminológia Hydeggera pevne vstúpila do používania niektorých disciplín a najmä sociológie.

Filozofia Hydegery.

https://www.youtube.com/watch?v\u003dPG1NIWPF1CW&index\u003d17&list\u003dplwmhukbje6fawjhigxtcbmetc8p-wmhbm.

JASPERS, SARTRE

Martin Heidegger (1889-1976).Klasický existencializmus sa považuje za nemecký filozof M. Khaidegger. Podrobne nielen skúmal a systematizoval všetko súvisiace s týmto filozofickým tokom, ale tiež nastaviť a považovaný za rad nových problémov, ktoré sú najdôležitejšie pre ľudí a ľudstvo, čo bolo možné hovoriť o ňom ako najväčší a najoriginálny hrom hrom dvadsiateho storočia.

Jadrom koncepcie Hydegger je problémom bytia. Obtiažnosť svojho rozhodnutia spočíva v tom, že ako staroveké Grécie povedal: "Byť vo všeobecnosti je extrémne všeobecná koncepcia (τό 'όν' εστι καθόλου άάλιστα πάντων)." Preto nemôže byť odvodený z všeobecnejších konceptov. Jednoducho nie. Koľte, ku ktorému Heidegger odpovedá, že skutočne, že "definovaný nie je podvedený z vyšších konceptov", ale navyše: to nie je predstavené cez nižší, pretože "nie je nie je konečný".

Aký je význam týchto slov? Čo znamená výraz "Genesis neexistuje"? Faktom je, že pojem bytia nestojí za žiadnu objektivitu, žiadnu vec ani jav. Avšak, pokiaľ ide o iné filozofické kategórie. Vezmite si napríklad filozofickú koncepciu "krásy". Aké krásne veci existujú, je zrejmé. Ale čo možno povedať o samotnej kráse? Toto nie je predmetom, nie proces. Nie je to tiež pocit, že nás krásne veci a javy zavolajú, pretože krása sa vzťahuje na charakter samotných vecí a javov, a náš pocit je odvodený z tejto charakteristiky. Ale to nie sú špecifické známky vecí, ktoré charakterizujú veci a robia ich krásne, na to, aby sa veci krásne, oni nie sú krása.

Jedinou správnou odpoveďou na otázku bude definícia krásy ako konceptu. Aj pred Hydeggerom argumentoval ruský filozof Nikolay Berdyaev niečo podobné a vzhľadom na to, aby boli. "Byť je koncept," povedal, a nie existencia, "inými slovami, to nie je niečo, čo sa týka objektívnej reality. Nie je možné odoslať. Jeho obsah sa znižuje na obsah slovesného väziva "tam" (Neopre. Form - "BE"). Ale čo "majú" ("byť")?

Ak chcete odpovedať na túto otázku, Heidegger verí, že je potrebné uplatniť sa na existujúcu (existujúcu), to znamená, na čo má byť. Ale existuje mnoho foriem a druhov. Čo je potrebné "opýtať sa" o jeho bytie? Odpoveď, na Hydegger, je zrejmé: ten, ktorý chápe, že má bytosť. Takýto súd je len osoba.

Ale čo je osoba? Aká je jeho bytosť? Heidegger odmieta znížiť genézu osoby na jeho skutočnú peňažnú existenciu. Skutočná existencia osoby ako existencia zvyšku reality je refrakcia jej vedím, vzhľadom na osobu v jeho mysli av konečnom dôsledku je určená vedomie. Osoba nežije v reálnom svete, ale v jeho mysli. Preto filozof nehovorí o ľudskej bytosti, ale o jeho "je vedomie". To znamená, že dáva vedomie ontologický stav.

Výraz "ontologický stav" vedomia naznačuje, že vedomie má množstvo vlastností, ktoré charakterizujú, že nie je to nejaká sekundárna realita, odraz nejakej inej, kompletnejšie, a ako niečo objektívne, autonómne. Obsah takto určeného vedomia má priori postavu, a priori štruktúru, a preto existencia osoby a sveta osoby, ktorá je daná, je tvorená. Problémy sveta v Hydegger, píše, komentuje zakladateľa existenciestrimu, A.s. Bogomolov, majú "spôsob, ako byť zvláštnym sultusom (osobe)." Preto predtým, ako hovoria o vede a jeho predmete, svet, mali by zvážiť ich nadáciu, "ľudskú bytosť", a potom na tomto základe - pochopiť všetko, čo existovalo podľa ľudskej existencie.

Takže, pretože svet dostane muža "podľa" jeho existencie, musí sa preskúmať štruktúra tejto existencie, jeho (štruktúra). Ak chcete študovať štruktúru ex-vedomia, Hydegger si požičiava jeho fenomenologickú metódu z oblák.

Predpokladom fenomenologickej metódy, pretože pôsobí ako oblák, je diplomová práca, že vedomosti nie je činnosť, ktorá nie je navrhovaná predmet, ako uveril Kant, a kontempláciu. Samozrejme, nie o empirickej kontemplácii, ale o čistej kontemplácii fenoménov Transcendentálne vedomie, to znamená, že je priori štruktúra vedomia. Preložené z gréčtiny, vysvetľuje Heidegger, "Fenomén" znamená "Čo detekuje", "Self-Exchange", "Open".

Najdôležitejším prekladom gréckeho slova "fenomén" do nemčiny, podľa Hydegger, je vyjadrením "seba-in-seba-detekcie". Preto by sa mal "fenomén" rozlíšiť od "fenoménu", ako je tradične preložené tento termín. Fóm, filozof verí, ako "fenomén niečoho" znamená, že nie je detekcia seba, a oznámenie o niečom, čo sa nenachádza a nemôže byť zistené priamo, to znamená, že podstata. Fenomén indikuje druhú, v podstate a fenomén je na sebe. Fenomén preto je cieľom poznatkov, ktorý je na rozdiel od nepriamych, diskurzívnych vedomostí skôr intuitívne.

Heidegger, ako jeho učiteľ, vidí vedomosti o intuitívnom porozumení javov vedomia. Ale vo svojej metóde existujú dve významné rozdiely od Gusserlevského. Po prvé, Gusserl podľa javov transcendentného vedomia pochopil logické formy, logické základy poznatkov. Hydegger má tieto javy skôr emocionálny charakter.

Po druhé, Gusserl metóda fenomenologických poznatkov znížená na víziu, ktorá bola vysvetlená Heidegger Tradičná (aj keď v bezvedomí) preferencie filozofiu priestorových "modelov", že sú dočasné, s redukciou času od sféry ontologických (a priori) v \\ t sféru empirickej bytosti. Heidegger dáva čas a priori formou existencie, ale v dôsledku toho sa odchyľuje od pochopenia fenomenologických poznatkov ako "vízie", ktoré ju nahrádzajú "počúvanie kontemplácie", to znamená uvažovať o tom, čo počuje v Slove, v jazyku Vyjadrenie obsahu našej existencie - vedomie: "Jazyk je domom bytia. A žije v ňom. " Táto metóda je bližšie k hermeneutickej metóde DiltEA.

Pravdepodobne význam posledného fragmentu bude jasnejší, ak poukazujeme na to, aké javy je vlastné Hydegger, naše priori vedomie.

V prvom rade je potrebné povedať o štruktúre ľudskej bytosti, ktorú Hydegger označuje ako "starostlivosť". Ona je na svojom odbočení jednota troch okamihov: "Byť-in-world", "Byť-at-intra-nevyhnutný" a beží dopredu.

Prvý moment hovorí o priori vzhľadom na jednotu osoby s vonkajším svetom. Muž "opustil" na svet. Je odsúdený na život v blízkosti vecí, objektov, iných ľudí. Je súčasťou komplexného systému vzťahov medzi nimi a je jeho prvok, "vec" spolu s inými vecami.

Druhý bod znamená špecifický spôsob, ako postoj k veciam ako satelity osoby v živote, to znamená, že nie ako v hotovosti, preberá vzdialenosť medzi človekom a vecou, \u200b\u200bmedzi predmetom a predmetom, ale ako "šikovný". Intímne postoje k veciam ako niečo blízke, ohrievané ľudským teplom, je proti Heideggeru, modernej metóde "vedenia" vecí, víziu len "surovín" a "techniky".

Nakoniec, tretí bod je "beh dopredu", ktorý rozlišuje ľudskú bytosť z akejkoľvek hotovosti, skutočného bytia. Z tejto strany, to "je tu niečo, čo nie je," pretože to vždy "prechádza" od seba, "Elus" dopredu, a preto je tu vždy vlastná príležitosť. Ľudská bytosť je navrhnutá sám o sebe, az tohto hľadiska má vždy niečo viac, než je to momentálne.

Každý z uvedených momentov starosti je určitý modus času: "Genesis-in-World" - Modes minulosti, hovorí o tom, že osoba bola "opustená" na svete. Sú prítomný "at-in-vonkajší súdny". A "miestne dopredu" - budúcnosť. Tieto tri režimy navzájom prenikajú, vzájomne sa spôsobujú jeden dočasný priestor. V závislosti na tom, ktorý mods času si vyberie osobu, je jej bytosť skutočná alebo zbytočná.

Tu je potrebné urobiť nasledujúce vysvetlenie: Podstatou bytia - vedomie je "existencia", ktorá pôsobí ako hlavná kategória existenciestrimu. Táto kategória medzi rôznymi predstaviteľmi tohto výučby sa interpretuje rôznymi spôsobmi. Hydegger určuje existenciálne ako "nájsť mimo seba samého". Takáto definícia je spôsobená chápaním muža končatiny, času života. Je to kvôli vedomostiam o ich úmrtnosti, končatiny, to znamená, že vyčerpanie nad hrami jeho bytia (hranica mojej existencie je moja genesis), osoba si ho uvedomuje. Vedieť, čo zomrie, vie, čo je teraz vlastnené.

Ale čo potom je existenciálny rozdiel od seba-vedomia? Self-vedomie, na Hydegger, sekundárne. Je to samoobslužné samotné, to je z metódy ľudskej existencie, z jeho končatiny. Žiadne významné, okrem toho, že osoba vie o svojej úmrtnosti, a preto je len vedomosť o situácii, a preto je povedomia o jeho bytosti.

Je to povedomie o svojom končatine, to znamená, že voľba mods budúcnosti, spustiť dopredu, je spojená s Heideggera s originálnym bytom. Čas vedie človeka k neexistencii. Všetko, čo vzniklo, a skončí, ktorý je obmedzený vo vesmíre, má časom hranice. Táto hranica pre osobu je smrť.

Smrť ako hranica patrí k nemu. "Nikto nemôže zomrieť pre druhého." V návrhu na smrť, v "strachu zo smrti" osoba je sama. Je to jedna tvár tvárou v tvár smrti, nikto mu nemôže pomôcť. Tento tête-a-tête muž so svojím "Nič" to uvádza pred nezmyselnosť všetkých projektov, ambícií, podnikov, samotnej existencie. Cítite strach z "Byť na smrť", aby ste získali odvahu pozrieť sa na svet svojho vlastného "Nič," jej neexistencie, to znamená, že cítite skutočnú existenciu, vyberte si skutočnú existenciu.

Iný spôsob je zbytočný. To je výhoda momentov súčasnosti, "uniknúť zo smrti so svetom každodenného života," kde svet vecí zatiera jeho končatinu z človeka, toto je výber "Genesis-at-intranist-justia." Obklopený vecami a inými ľuďmi, človek sa ukáže, že je plne prepojeným stredným, prírodným alebo sociálnym, kde sa nachádza v pozícii veci, podriadená situácii a tendencie svetového pohlcovania sveta.

Takáto situácia ľudí má svoj dôsledok tzv. "Objektívny pohľad na osobu", v ktorej, akokoľvek iná vec, stáva sa docela nahradená inými osobnosťami. Zdá sa, že "fikcia stredného muža", ktorá je akceptovaná namiesto platnej osoby - jedinečnej, jedinečnej osobnosti. To zase vedie k závislosti osoby, na nadvládu nad ním "iní", vykonávané cez túžbu človeka "byť ako všetci ostatní". Zároveň, každá, bez ohľadu na jeho pozíciu, je podriadený, pretože predmet (druhý) "nie je nesprávny, nie som nejaký, a nie súčet všetkých. Predmetom je niečo priemerné (das neutrum), d A s človekom. "

Osoba môže vymaniť z neexistencie, pocitu "existenčného strachu". Toto je strach z bytia-vo svete, strach z "opustenosti" za okolností nezávislých od osoby, ktorá sa za to objaví ako niečo, čo je iracionálne. Základom jeho vlastného je strach zo smrti, ktorý odhaľuje svoju konečnú perspektívu pred mužom - smrťou.

Po prešiel "pohraničnou situáciou", to znamená, že navštívila pokolenie života a smrti, pri pohľade na smrť tvárou v tvár, alebo zažili najhlbší pocit, že nemá empirickú príčinu viny, osobu, ktorá si uvedomuje svoju končatinu, Odcudzenie zo sveta, tragickej osamelosti. Takže on je zbavený ilúzií. Vráti sa na svet, "ozbrojené tragické znalosti o jeho osude a existencii".

Súčet, možno povedať, že porozumenie bytia, z hľadiska Hydegger, vedie k kontroverzným výsledkom. Je racionálne nevysvetliteľné. Možnosť ju objasniť prostredníctvom "Nič o ničom" nedáva tiež hmatateľný výsledok, pretože nič, ako bytie, je iracionálne. Iba výstup existenčného myslenia pre ich limity nás môže do určitej miery priviesť k pochopeniu bytia. Toto zameranie sa však nevzťahuje na racionálne formy poznatkov.

Hydegger sa však v tomto nevidí tragédia. Podľa jeho názoru, v jazyku metafyziky (t.j. diskurzívne, vyjadrené v koncepciách filozofického myslenia) povedať, aký je nemožný, pretože podstata metafyziky je neschopnosť myslieť na to, že je. Filozof vo svojich neskorších prácach sa preto snaží oživiť nepriaznivý, nepreskúmaný jazyk, tým bližšie k tomu, čo je jazyk básnikov, oživiť "Syncretic" "neformalizované" myslenie, vzostupne k mytológii a jej dopravcovi - archaické Grécko.

Nietzsche

Martin Heidegger Vo svojej práci "slová Nietzsche" Boh Mutv "" vedie vyhlásenie Hegelu "o pocite, že celé náboženstvo nového času je náboženstvo, o pocite: Boh sám je mŕtvy ..." Navyše Hydegger drží paralelne so slávnym starožitným príbehom o smrti Božie.

HYDEGGER [EDIT | Upraviť text WIKI]

Heidegger, rovnako ako Nietzsche, sa zaoberal témou "smrti Boha". Pre Hydegger je koniec metafyzikského obdobia poklesu samotného filozofie. Boh je "Cieľom života, ktorý stúpa nad najmodernejším životom, a tým ho definuje zhora av zmysle vonkajšej strany."

Filozofia Martina Heidegger

Jeden z generálov nemeckého existencienitu sa považuje za Martin Heidegger (1889 - 1976).

V práci mysliteľa prideliť dva obdobia. Prvé obdobie trvalo od roku 1927 do polovice 30 rokov. Okrem "Genesis a času" sú napísané "Kant a metafyzické problémy" (1929), "o podstate nadácie" (1929), "čo je metafyzika?" (1929). Druhé obdobie tvorivosti začína v roku 1935 a pokračuje až do konca života. Významnou prácou druhého obdobia je "Úvod do metafyziky" (1953), "Gelderlin a podstatou poézie" (1946), "na ceste k jazyku" (1959), "Nietzsche" (1961) a ďalšie.

V prvom období filozof Snažil som sa vytvoriť holistický systém, ktorý predstavuje doktrínu ako základ ľudskej existencie. V druhom období sa zaoberá interpretáciou filozofických myšlienok, počnúc spismi starých autorov: Anaximander, Aristotle, Plato a končí vynikajúcim kultureregerom nového a moderného času: F. Gelderlin, F. Nietzsche, R. M. RILKE. Počas tohto obdobia sa problém jazyka stáva hlavnou témou reflexie pre neho.

Úloha ako filozof M. Heidegger videl nový spôsob, ako zdôvodniť doktrínu podstaty a zmysel pre bytia. Na dosiahnutie tohto cieľa sa snažil nájsť možnosť zvýšiť primeranosť prevodu svojich myšlienok prostredníctvom jazyka. Jeho úsilie je zamerané na prenos najlepších odtieňov zmyslu z dôvodu maximálneho použitia obsahu filozofických pojmov.

M. Heidegger sa snaží identifikovať tie základné zariadenia myslenia Európanov, ktorí splodili nežiaduci stav všetkých európskych civilizácie. Najdôležitejšie z týchto rastlín, podľa filozofa, sa ponúkol zamerať sa na prekonanie kultúry myslenia, ktorá už má 300 rokov. To bola ona, ktorá začala Európu do slepého konca, a je potrebné hľadať cestu von, počúvať šepot bytia. Otázky o tom, či prichádza v prípade potreby ľudstvo a či potrebuje ísť v smere, kde sa pohybuje, znepokojení mnoho európskych mysliteľov. Hydegger, odráža na ne, ďalej a pýta sa: "Sledujeme nejaký historický úspech, ktorý sa teraz rýchlo prichádza na váš koniec, kde bude všetko dokončené v určitom celom únavnom poradí uniformy."

Heidegger vo svojej filozofii nedáva úlohu spásy svetového sveta. Jeho cieľ ako mysliteľ je skromný, je to pochopiť svet, v ktorom musíte žiť. Píše: "Filozofia hľadá, že je niečo ...". A ďalej: "existuje v melódii zhody, naladenie hlasu existencie."

Hlavná pozornosť vo filozofii M. Heidegger je pripojený k analýze významu kategórie bytia, ktorá je naplnená osobitným obsahom. Podľa jeho názoru "Byť od začiatku začiatku západoeurópskeho myslenia na tento deň znamená to isté ako prítomnosť. Z prítomnosti je prítomná prezentácia. Ten, podľa sporného zastúpenia, formy s minulosťou a budúcimi časovými charakteristikami. Genesis ako prítomnosť je určená časom. " Inými slovami, Genesis Hydegger je existencia vecí v čase alebo existencii.

Hlavným bodom pochopenia všetkých vecí je Hydegger, ľudská existencia. Genesis človeka Thinker označuje termín "Dasein", žiariace s filozofickou tradíciou, v ktorej tento termín označuje "hotovosť", "odovzdanie". Hydegger, podľa výskumníkov svojej práce, "Dasein" znamená byť vedomie skôr. Predchodca nemeckého existenciestrimu zdôrazňuje, že len osoba vie o svojej úmrtnosti a len on je známy časom jeho existencie. Vďaka tomu je schopný si uvedomiť jeho bytosť.

Muž, padajúci do sveta a navštevuje ho, zažíva stav starostlivosti. Vykonáva vo forme jednotnosti troch bodov: "Byť-in-world", "beží dopredu" a "Genesis-at-intranist-justič". Byť existenciálnym bytom, že Hydegger veril, znamená to byť otvorené poznať veci.

Vzhľadom na "starostlivosť" ako "beh dopredu", filozof chce zdôrazniť, že rozdiel ľudskej bytosti z akéhokoľvek reálneho života na svete. Ľudská bytosť neustále, ako je "Elusles forward", a tým zahŕňa nové funkcie, ktoré sú zaznamenané ako "projekt". Hovorí inak, ľudská bytosť je samotná dizajn. Projekt Genesis je realizovaný povedomie o pohybe ľudskej bytosti včas. Toto je možnosť zváženia bytia ako existujúce v histórii.

Pochopenie "starostlivosti" ako "Genesis-at-intrananist-židovská" znamená špecifický spôsob, ako postoj k veciam ako satelity osoby. Zdá sa, že štruktúra obáv zjednocuje minulosť, budúcnosť a súčasnosť. Okrem toho, minulosť, Hydegger pôsobí ako opustenie, prítomné ako osud zotročujúcich vecí a budúcnosti ako ovplyvňujúce nás "projekt". V závislosti od priority jedného z týchto prvkov môže byť skutočný alebo zbytočný.

S zbytočnou bytosťou a zodpovedajúcou existenciou sa zaoberáme, keď výhoda komponentu súčasnosti v Genesis bliká jeho končatinu z človeka, to znamená, že je to úplne absorbované predmet a sociálne prostredie. Nedostatočná existencia, Hydegger, nemôže byť odstránená konverziou média.

V podmienkach zbytočnej existencie a filozofácie osoba "prichádza do stavu odcudzenia." Nie je obmedzený spôsob existencie, v ktorom je človek ponorený do svojho správania svojho správania vecí, Hydegger volá existenciu v "mužoch", to znamená, že v neosobnom "nič", ktorý určuje každodennú ľudskú existenciu. Ľudská je nominovaná do ničoho, vďaka otvorenosti ničoho, je pripojená k eskortnej existencii, to znamená, že je možné pochopiť existenciu. Nič nám neposiela k existencii, pričom je podmienkou pre možnosť zverejnenia vecí. Naša zvedavosť vo vzťahu k ničomu vytvára metafyziku, ktorú poskytuje cestu z vedomostnej jednotky nad rámec limitov bytia.

Treba poznamenať, že odráža na metafyziku, Hydegger ho interpretuje vlastným spôsobom, a táto interpretácia sa líši od tradičného chápania metafyziky, ktorá bola často považovaná za synonymum pre filozofiu vo všeobecnosti alebo ako synonymum pre filozofiu, ignorovanie dialektiky. Vo svojom stanovisku je celá filozofia nového času metafyziku subjektivity. Okrem toho je táto metafyzika skutočná nihilizmus. Thinker veril, že filozofia vedie metafyziku, ale ten druhý je koreňmi stromu filozofie. Heidegger veril, že v našej ére, bývalá metafyzika, ktorá sa stala synonymom nihilizmu, dokončí svoju históriu. Svoj názor je podľa jeho názoru transformácia filozofie do antropológie. Okrem toho, "Urobil antropológiu, filozofia sama zomrie z metafyziky." Dôkaz o ukončení bývalej metafyziky, Hydegger veril, je vyhlásenie sloganu "Boh je mŕtvy." Tento slogan, nominovaný F. Nietzsche znamenal odmietnutie náboženstva a uznanie pracovnej neschopnosti viery v Boha, ktorý bol dôkazom zničenia bývalých nadácií, na ktorých boli ideály odpočíva a myšlienky o životných cieľoch sa uchýlili. Zmiznutie Úradu Boha a Cirkvi so svojou "učiteľskou misiou" znamená, že orgán vlády bude "prevziať autoritu svedomia, autoritu mysle mysle, útlaku sveta ... Let zo sveta v oblasti zmyselného je nahradený historickým pokrokom. Druhý účel neustáleho blaženosti sa prevedeje na pozemské šťastie pre väčšinu. Starostlivosť o náboženskú kultúru sa nahrádza tvorbou kultúry alebo šírenia civilizácie. Kreatívny princíp, ktorý bol pred rysom Bohu Bohu, teraz označuje ľudskú činnosť. Ľudská kreativita konečne ide do podnikania a gesheft. " Potom sa vyskytuje štádium rozkladu kultúry. Znamenie nového času, ktorý viedol k tomuto štátu, je nihilizmus. Podľa Heideggera, "Nigilizmus" je pravda, že všetky predchádzajúce ciele existujúcich boli otrasené. Ale so zmenou predchádzajúceho postoja k vedúcim hodnotám, nihilizmus dosahuje plné, stáva sa slobodnou a čistou úlohou zriadenia nových hodnôt. " Nihilistický postoj k predchádzajúcim orgánom a hodnotám sa stále rovná rozvoju ľudských myšlienok a kultúry.

S odkazom na filozofiu histórie Hydegger je potrebné pripomenúť, že podľa jeho názoru "sekvencia epochy obsiahnutých bytom, a nie náhodou, a nemožno vypočítať ako nevyhnutné." Thinker veril, že ľudia nemohli urýchliť príchod príchodu, ale mohli to vidieť, stačí sa naučiť sa opýtať a počúvať. A potom nový svet príde nepoznateľne. Tento svet bude riadiť Heidegger, "Facey", to znamená podriadenie "všetkých možných ambícií celej plánovacej úlohy", a nedostatočnosť sa stane superhumanom.

Aby sa to stalo, musíte prejsť dlhým spôsobom vedomostí, bludov a chýb. Je impregnovaný nihilizmus, ktorý zasiahol európske vedomie prekonať túto cestu. Podľa M. Heideggera, "pochopiť" nihilizmus "neznamená ... nosiť v hlave" zovšeobecňovať myšlienky "o ňom a ako pozorovatelia sa vyhýbajú platným. Na pochopenie "nihilizmu" znamená, že naopak, stáť vo vnútri skutočnosti, že všetky akty a všetky platné od tejto éry západnej histórie majú svoj čas a ich priestor, ich základ a jeho výživné, ich spôsoby a ciele, ich vlastný poriadok a ich legitimizácia, ich bezpečnosť a neistota - v jednom slove jeho "pravdu". Toto je filozofia. Ale to môže úspešne sledovať cestu študovania sveta tým, že počúvame len novú filozofiu, ktorá by nemala byť spojená s bývalou "vedeckou filozofiou" alebo s vede. Vo vývoji posledného Heideggera vidí alarmujúce symptóm rastu významu výpočtu myslenia a extrahovania komplexného myslenia. Výboj týchto dvoch druhov myslenia v práci týchto dvoch typov myslenia a ich analýza je základom teórie vedomostí o verejných javoch M. Heideggera. Podľa jeho názoru, výpočet alebo počítanie plánov myslenia a skúma, vypočíta možnosti bez analýzy dôsledkov ich implementácie. Tento typ myslenia je empirický a neschopný premýšľať o význame, ktorý by vládol vo všetkom, čo je. " Pokiaľ ide o komplexné myslenie, odstraňuje v ich extrémach z reality. Ale v prítomnosti a špeciálne školenie a cvičenie komplexné myslenie je schopné vyhnúť tomuto extrému a dosiahnuť pravdu bytia. Toto, Heidegger, prípadne prostredníctvom fenomenológie, ktorá slúži ako "Znalosť interpretácie" alebo hermeneutiky.

V pokrytí otázok porozumenia bytia a stanovenia pravdy, ktoré sa považujú za v práci "o podstate pravdy", M. Heidegger postupoval zo skutočnosti, že močový ľudský dôvod, v dôsledku myslenia, pôsobí ako prostriedok na pohyb smerom k pravda. Ale čo je pravda? Hydegger, "pravda je platná." Filozof píše: "True, zavoláme nielen tu, ale nazývame pravdivé alebo nepravdivé, predovšetkým naše vyhlásenia o rozsudku."

Ako sa má dosiahnuť pravdu a vyhnúť sa neidentifikovanému? Aby ste to dosiahli, musíte sa "dať k dispozícii pravidlá", najmä preto, že sme sa snažili premýšľať, myslíme si, že v tradícii tradície. "

Pravda, ktorá je v Hydegger, s niečím increditom a večným, nie na základe prevodu ľudí a osudov ľudí, je získaná osobou slobodným vstupom do odchodu detekcie vecí. Sloboda zároveň si myslí "ako predpoklad existujúceho". Na dosiahnutie pravdy je sloboda predpokladom. Ak neexistuje žiadna sloboda, potom neexistuje žiadna pravda pre tému buď ako vyhľadávací predmet, ani ako hodnoty vo forme predmetu implementácie v praxi. Sloboda poznatkov je sloboda vyhľadávania a putovania. Ten sú zdrojom bludov, ale človek by mal byť zvláštny na prekonanie bludov a zverejniť význam bytia.

Podľa Heideggera, nadvláda v podmienkach zbytočnej existencie metód výpočtu vo vede vedie k tomu, že jej uplatňovanie v praxi organizovania objektívneho sveta ho vďaka technike vďaka technike dominantnej vlády. Táto technika sa stáva jedinou silou určujúcou spôsobmi zverejnenia sveta.

Zo vyhlásení Heideggera by však nemalo byť vôbec, že \u200b\u200bje potrebné opustiť nové príležitosti otvorené zariadením. Koniec koncov, človek vo svete zariadenia sa otvára tajomstvo. Táto nová ľudská schopnosť spojená s popieranie vecí sľubuje "nám sľubuje nový základ a pôdu pre zarábanie, na ktorom môžeme stáť a prežiť vo svete technológií, už sa nemusíme báť." Od ľudí potrebných, len "odovzdané myslením, to znamená, že je mentálne ísť dopredu, vedieť, čo sa spýta a stáva sa pochybným."

Avšak, ľudské znalosti len presvedčiví, že miesto predchádzajúceho sveta "je teraz všetkými krupinami, predmetom technického vlastníctva krajiny pôdy nad zemou je obsadená. V týchto nových podmienkach života, "ľudské ľudstvo a vec vecí - všetko, ako to robí spôsobom, ako vypracovať, sa odlišuje a rozpúšťa sa vo vypočítanej trhovej hodnote uznanej trhom, ktorý je svetom, nielen Zaškrtnite celú krajinu, ale aj Byť vôľou na vôľu, zabezpečuje aukciu vo vnútri existujúcej podstaty bytia. " Taká je neuspokojivé hodnotenie filozofu súčasného života.

V dielach M. Heideggera ako najväčší mysliteľ XX storočia. Obsahuje hlboké charakteristiky procesov európskeho života. Mnohé z týchto procesov ho boli narušené. Jedným z jeho rušivých javov je filozof v odcudzení, ktorý, ako veril, získava globálny charakter. To sa prejavuje v skutočnosti, že mnohí z tých ľudí, ktorí sa presťahovali do miest z krajiny, sa stali cudzincami vo svojej vlasti, ale aj tí, ktorí zostali v ich vlasti medzi oblasťami a lesmi, tiež "bezohľadné", ako tí, ktorí ju opustili alebo boli vylúčený. Charakteristickým rysom moderného života, podľa filozofa, je strata "zakoreneného" v živote.

Vývoj spoločnosti, podľa Heideggera, sa vykonáva tak, že sa presunie na nebezpečný ťah, a len Boh ho môže zachrániť na túto cestu. Dôležitá pozornosť v filozofii M. Hydegger je daná problému humanizmu. Vyhlásenie o generickom tíme nemeckého existializmu v tejto otázke je charakterizované koncepčnou originalitou a uzatvára potenciál nových prístupov k pochopeniu humanizmu.

Zvláštnosť Hydegger Chápanie humanizmu odrážaného v koncentrovanej forme v práci "List humanizmu" je to, že na rozdiel od mnohých výskumných pracovníkov tohto fenoménu sa filozof pripisoval svoj výskyt éry renesancie, ale v čase Rímska republika republiky.

Ďalším výrazným znakom chápania Hydeggerovho humanizmu je, že mysliteľ predložil myšlienku multiplikácie humanizmu. V závislosti od ideologických konštrukcií implementovaných v koncepciách humanizmu považoval legitímne prideľovanie rôznych verzií humanizmu. Zároveň pokračoval z tejto úvahy, že humanizmus je druhom znepokojenia, že ľudia nestratia svoje ľudstvo a dôstojnosť na spôsoby, ako sloboda.

Udržiavanie humanizmu podľa Heideggera potrebuje zvýšiť vzájomné porozumenie medzi národmi. Činnosti zamerané na posilnenie väzieb a vzájomného porozumenia medzi západoeurópskymi národmi, filozofom považovaný za podmienku západnej záchrany.

Všeobecne platí, že M. Heideggerove myšlienky sú pokusom o prekonanie nedostatkov starej filozofie a nájsť spôsoby, ako vyriešiť problémy prežitia ľudí.

[Upraviť | Upraviť text WIKI]

Dazaín (IT. Dasein.) - Filozofický koncept používaný Martin Heidegger vo svojej slávnej práci "Genesis a Time" av jeho iných prácach. "Dazín" je doslova preložený ako "tu", "tu -". Jeho spoločný filozofický a užitočný význam - "existencia", "existencia" Je to tak preložené do ruštiny pre dve výnimky: Prekladanie "hotovosti" sa používa pre texty a v jazyku Heidegger je považovaný za netransit. Možnosti prekladu: "Tu-Byť", "Tu je", "CE-BEY BYŤ", "existencia tu", "prítomnosť", "je prítomnosť". Tiež spĺňa preklad "SIEMNITY". Niekedy sa používa transliterácia (ako v tomto článku) a nemecké písanie. V filozofickom zmysle termín DAASEIN použil ostreľovanie v "systéme transcendentného idealizmu" (1800): DAS Ganze Dasein. Der Mathematik Beruht Auf der Anschaung (Všetko, čo je matematika je úplne založená na kontemplácii)

· 1-Všeobecný význam konceptu Hydegger

· 2Roll Mai.

· 3 literatúra

· 4mees

Všeobecný význam konceptu Hydegger [EDIT | Upraviť text WIKI]

Dazaín (muž) - existujúce, čo má schopnosť požiadať o bytie. Dazaín - "odovzdanie v tom, čo je vecou tejto bytosti." Podľa AV AHUTIN, výraz "prípad ide ..." ("ES GEHT UM") znamená, že Dazín nie je tam, ale "odkazuje na jeho bytosť (...), nielen v Genesis, ale náklady ho. "
Dazaín - Jedná sa o skrytú schopnosť osoby, ktorá chápe, že je všeobecne.
Dazaín existenciálne.
Prostredníctvom detekcie existenčnej štruktúry dazaín Osoba môže získať zmysel bytia.
Tieto štruktúry sa nazývajú existenciálne. Ako metóda ľudskej existencie, existenciálov predchádzajúce kategórie a koncepty.
Takéto z nich predstavuje fenomén porozumenia a je jeho pre-štruktúra.
Pochopenie človeka si myslí. Myslel sa, že slovo je. Myšlienka je implementovaná v jazyku. Jazyk drží otvorené "klebety".

Vo svojom článku "Nehnuteľnosť dazaín A čas "Herrmann dáva nasledujúce pokyny:

Heidegger zdôrazňuje, že by ste nemali miešať koncept dazaín S predmetom: dazaín Objektívne existuje - toto je stvorenie "zapojené na svete."

A čas

[Upraviť | Upraviť text WIKI]

Wikipedia materiál - Encyklopédia

A čas (IT. Sein und Zeit., 1927) - najdôležitejšia práca nemeckého filozofmanského Hydegger.

Kniha mala významný vplyv na filozofiu XX storočia, najmä pre existencializmus, hermeneutiku a dekonštrukciu. Táto práca sa nazýva najvýznamnejším produktom inžinierskej filozofie v XX storočí.

· 3cm. tiež

O mnoho rokov neskôr, Heidegger pripomenul:

"Kolegse Hydegger, musíte niečo niečo publikovať. Máte vhodný rukopis? "S týmito slovami, v jednom z dní zimného semestra 1925/26, bol zadaný dekan Filozofickej fakulty Univerzity v Marburg. "Samozrejme" - odpovedal som. "Rukopis musí byť okamžite vytlačený!" - Všimol si dekan. Prípad bol, že ma fakulta odporučila uNICO LOCO. Ako pohotovostný Gatman na miesto prvého obyčajného profesora. Medzitým ministerstvo v Berlíne toto návrh odmietol, motivoval svoje rozhodnutie skutočnosťou, že som neuverejnil nič desať rokov.

Teraz sa chystalo zradiť publicitu takejto dlhého pracovníka. Maximálny vydavateľstvo Nigeier bol pripravený, vďaka oblákni, okamžite vytlačiť prvé pätnásť listov mojej práce, ktorá mala byť úplne v Gusserlevskom "Ročenke". Čoskoro boli na fakulte prevedené dva signálové kópie. Po značnom čase sa vrátili do fakulty so značkou: "Nestačí." Vo februári budúci rok (1927) a v ôsmej knihe "Ročenka" a samostatná publikácia sa objavili úplné texty "Genesis a Time". V reakcii na to ministerstvo po pol roka zamietilo svoju negatívnu vetu a vystúpil sa.

- M. Heidegger, "moja cesta k fenomenológii"

V prvom a niekoľkých ďalších edíciách bola kniha označená ako "prvá polovica". Podľa počiatočného projektu, ktorého opis je uvedený v úvode, zaobchádzanie by sa malo pozostávať z dvoch častí: \\ t

Časť I. Interpretácia prítomnosti (Dasein) pre situáciu (Zeitlichkeit) a časové vysvetlenie ako transcendentálny horizont otázky bytiapremiestnené o tri časti: 1) prípravná zásadná analýza prítomnosti; 2) prítomnosť a časová časť; 3) Čas a bytosť.

Časť II. Hlavné línie fenomenologickej deštrukcie histórie ontológie na cestovnej nite časových problémovTiež padajúce do troch sekcií venovaných Kanta, Descartes a Aristotele.

Avšak, iba prvé dve časti prvej časti boli napísané a zapísané do zverejnenej ošetrenia. Následne Hydegger odstránil označenie "Prvá polovica".

Od roku 1977 je publikovaná so schôdzkami v oblastiach, ktoré Heidegger priniesol do jeho kópie "Genesis a Time" až do konca života.

· Úvod.

· Prvá časť: Interpretácia prítomnosti pre digitáciu

· Časť Najprv: Prípravná základná analýza prítomnosti

· CH.1. Expozícia úlohy prípravnej analýzy prítomnosti

· CH2. Byť-vo svete všeobecne ako základ prítomnosti

· GL.3. Mita sveta (IT. Die weltlichkeit der welt)

· GL.4. Byť-in-svet ako udalosť a byť seba samého. Ľudí.

· GL.5. Ako taký (to. Das in-sein als Solche)

· Gl.6. Starostlivosť, ako je prítomnosť (IT. Die Sorge Als Sein des Daseins)

· Časť druhého: prítomnosť a časová časť (IT. Dasein und Zeitlichkeit.)

· CH.1. Možná možnosť prítomnosti a Genesis

· CH2. Predmety vlastnej schopnosti byť určené

· GL.3. Vlastná schopnosť prítomnosti byť celá a dočasná ako ontologický význam starostlivosti

· GL.4. Dočasný a každodenný život (IT. Zeitlichkeit und Alltäglichkeit.)

· GL.5. Dočasná a historickosť (IT. Zeitlichkeit und Geschichtlichkeit.)

· Gl.6. Inditality a intravenmenty ako zdroj konceptu surového času

Heidegger, Martin

[Upraviť | Upraviť text WIKI]

Wikipedia materiál - Encyklopédia

Súčasná verzia stránky ešte nebola skontrolovaná skúsenými účastníkmi a môže výrazne odlišovať záclony, overené 29. januára 2016; Kontroly vyžadujú 4 úpravy.

Martin Heidegger
Martin Heidegger.
Dátum narodenia:	26. septembra 1889.
Miesto narodenia:	Miskirm, Great Duchy Baden, Nemecká impérium
Dátum úmrtia:	26. mája 1976 (86 rokov)
Miesto smrti:	Freiburg im-Brysgau, Bádensko-Württembersko, Nemecko
Krajina:	Nemecký
Škola / tradícia:	Fenomenológia, hermeneutika, existencializmus
Smer:	Západná filozofia
Obdobie:	Filozofia XX storočia
Hlavné záujmy:	Ontológia, metafyzika, epistemológia, filozofia starovekého gréca, technológie, umenie, jazyk, myslenie
Významné myšlienky:	Dasein, gesta.
Ovplyvnené:	Ortodios, Plato, Aristotes, Duns Cattle, Kant, Shelling, Hegel, Kierkegaor, Nietzsche, Brentano, Dilte, Gusserl
Ovplyvnené:	SARTRE, H.-G. Hanamer, Hannah Rant, Marcuse, Jean Boofre, Merlot-Ponti, Fouco, Derrida, Deliz, Jean-Luke Nancy, Alain Baddyu, Vanya Slich, Kristus
Martin Heidegger na wikisklad

Martin Heidegger (IT. Martin Heidegger. [Maɐ̯tiːn haɪdɛɡɐ]; 26. septembra 1889, Messkirm, Veľká Duchy Baden, Nemecká ríša - 26. mája 1976, Freiburg-im-Brysgau, Bádensko-Württembersko, Nemecko) - Nemecký filozof, ktorý dal nový smer nemeckej a svetovej filozofie, je jedným z najväčších filozofov 20. storočia.

Vytvorili doktrínu, že je ako základná a neurčitá, ale všetci zapojení do prvku vesmíru. Hovory o tom, že je možné vypočuť na chodníkoch čistenia osobnej existencie z vyčerpania ilúzií každodenného života (skoré obdobie) alebo na spôsob, ako pochopiť subjekt jazyka (neskoré obdobie). Je to jeden zo zakladateľov nemeckého existencionalitu. Je tiež známe pre zvláštne pochytáte svojich textov a používanie dialekt nemeckého jazyka v závažných prácach.

· 1Biografia

· 2Vondurácia

· 3 filozofia

o 3.1BE, TIME A DASASIN

o 3.2 "Genesis a Time"

o 3.3 "List o humanizme"

o 3.4 Aký vplyv

§ 3.4.1dilte

§ 3.4.2dmund gusserl

§ 3.4.3Sener Kierkegan

§ 3.4.4fridrich Gölderlin a Friedrich Nietzsche

4Hidegger a nacizmus

· 5biliografia

o 5.1 funguje

o 5.2 HYDEGGER!

o 5,3sopions M. Heidegger

o 5.4Tee, rozhovor M. Heidegger

· 6. Kontrola

· 7Literátor

o 7.1Dersers a výhody

Životopis [Upraviť Upraviť text WIKI]

Narodil sa v meste Messkirm (80 km južne od Stuttgartu) v chudobnej katolíckej rodine. Jeho otec Friedrich bol remeselníkom a dolným majstrom kostola v kostole sv. Martin a matka Johanna Cermpu - roľníka. Bol vyškolený v gymnáziách v Constance (z roku 1903) a Freiburg (C1906). Na jeseň roku 1909 sa Hydegger chystá vziať nejakú v Jezuitskom kláštore, ale srdcové ochorenie mení svoju cestu.

V roku 1909 prichádza do teologickej fakulty Freiburgu. V roku 1911, Martin chodí na Filozofickú fakultu a končí ju v roku 1915, chráni ďalšie dve dizertačné práce - "Doktrína úsudku v psychologizme" (1913) a "vyučovanie duns Scott o kategóriách a význam" (1915). Po začiatku prvej svetovej vojny 10. októbra 1914 bol Heidegger povolaný až do armády, ale kvôli problémom so svojím srdcom a Neurastéziou bol uznaný ako obmedzený a nezúčastnil sa nepriateľských akcií, pričom zostal zadné milície Krajina.

Od roku 1915 pracuje private-docent povolanie na teologickej fakulte Framiburgu na univerzite, kde číta kurz "základné línie starožitnej a scholastickej filozofie". Nezávislosť pozície mysliteľa sa však proti katolíckym teológov a spôsobila chladenie záujmu o kresťanskú filozofiu. Hydegger tu zažil účinok fenomenológie Husserla. V marci 19917, Hydegger sa oženil s pruským luteránkom Elfried Petriho. - Jeho prvý študent 1915/1916 rokov štúdia. V roku 1919 sa Hydegger narodil syna Yorg.

Výnimka z vplyvu katolíckej teológie prispela k Martinovi Hydegger Martine (1922). V priebehu rokov práce v Marburgu je Hydegger široko známy, najmä po výstupe v roku 1927, zmluva a čas na dobu. Toto obdobie zahŕňa aj také práce ako "Kant a problém metafyziky", "čo je metafyzika", "o podstate základu".

V roku 1928 sa vracia do Freiburgu a zaberá rezignovanú oddelenie Husserlu. 21. apríl 1933, po príchode nacistov na moc, Heidegger sa stáva rektorom univerzity za rok, a 1. mája v tom istom roku vstupuje do NSDAP, sa zúčastňuje politických aktivít. Vyššie vystúpenia zamerané na integráciu univerzity do nacistického štátu a aktívne využíva nacistickú rétoriku. Zostáva členom NSDAP až do konca druhej svetovej vojny. Zvlášť poznamenal, že Hydegger neprišiel do pohrebného učiteľa v roku 1938. V roku 1944 bol Hydegger volal v Volkssturm. V apríli 1945 je Hydegger na území obsadenom francúzštinou a vystaveným [ zdroj nie je špecifikovaný 129 dní] Denazifikácia. Sa stane [ zdroj nie je špecifikovaný 129 dní] Súd, ktorý potvrdzuje vedomú podporu myslenia nacistického režimu, ktorý vedie k odstráneniu [ zdroj nie je špecifikovaný 129 dní] Jeho z výučby až do roku 1951.

V roku 1947 sa uverejňuje "list humanizmu", v ktorom Hydegger jasne určuje rozdiely medzi jeho vyučovaním od existencie a nového európskeho humanizmu. Práca povojnového obdobia bola zaradená do zbierky "Forest Trails" (1950), "správy a články" (1954), "Identita a rozdiel" (1957), "na ceste k jazyku" (1959) a iní. Kurzy prednášky "Čo si myslí?" (1954), Batomnik "Nietzsche" (1961) a mnoho ďalších diel. Pochovaný vo svojom rodnom meste.

Úvod [Upraviť Upraviť text WIKI]

Heidegger sa domnieva, že otázka, že bytia, ktorá podľa jeho vyhlásenia je hlavnou filozofickou otázkou, ukázalo sa, že sa zabudli v celej histórii západnej filozofie, ktorá začína naraz. Byť bol nesprávne interpretovaný, pretože nemal čisto "ľudské" meranie. Už na Plato je svet myšlienok v jeho objektivite ľahostajnýosti s osobou. "Len zistenie podstaty ľudskej existencie odhaľuje podstatu bytia."

Cieľom Hydegger bolo priniesť filozofický základ pre vedu, ktorá, ako verila, funguje bez založenej nadácie teoretickej aktivity, v dôsledku toho vedci nesprávne pripojiť univerzizmus a nesprávne interpretovať otázky bytia a existencie. Filozof sa teda zavedie cieľom, aby sa naučil tému byť od zabudnutia a dať mu nový význam. Na tento účel Hydegger stopuje cestu celého príbehu filozofie a vystavuje prehodnotenie takých filozofických konceptov ako reality, logiku, Boh, vedomie. Vo svojich neskorších prácach sa filozof domnieva, že moderné spotrebiče majú ľudskú existenciu.

Diela Martin Hydegger mali najsilnejší vplyv na filozofiu, teológiu a iné humanitárne vied 20. storočia. M. Heidegger ovplyvnil tvorbu takýchto smerov catsystemsystemiciasis, hermeneutiky, postmodernizmus, dekonštrukcie a celej kontinentálnej filozofie ako celku. Slávne filozofi z dvadsiateho storočia Karl Jaspers, Claude Levi-Strauss, Georg Gadamen, Jean-Paul Sartre, Ahmad Ferdid, Hannah Rant, Maurice Merlot-Ponti, Michel Fouco, Richard Rorty Izhak Derrida uznal svoj vplyv a analyzoval svoju prácu.

Hydegger podporoval národný socializmus a bol členom strany od mája 1933 do mája 1945. Jeho obrancovia, najmä Hannah nájomné, verili [ zdroj nie je špecifikovaný 129 dní] Toto je jeho osobná tragédia a obhajovala názor, že jeho politické postavenie nebolo spojené s jeho filozofickými názormi. Kritici, ako napríklad Emmanuel Levinas a Karl Levit, verili, že podpora národnej socialistickej strany hodil tieň zdroj nie je špecifikovaný 129 dní] Pre všetky myšlienky filozofa.

Filozofia [Upraviť Upraviť text WIKI]

Genesis, Time a Dasein [Upraviť Upraviť text WIKI]

Filozofia Hydegger je založená na kombinácii dvoch základných pozorovaní mysliteľa.

Po prvé, vo svojom stanovisku, filozofia viac ako 2000-ročná história venovala pozornosť všetkému, čo má charakteristiku "byť" v tomto svete, vrátane samotného sveta, ale zabudol, čo to znamená. Toto je Hydegger "Exentovaná hmota", ktorú červené vlákno prechádza všetkou jeho prácou. Jedným z nich, ktorý ovplyvnil jeho výklad tejto otázky, boli dielami Franz Brentana na použitie Aristotele rôznych v zmysle koncepcií bytia. Vysoká práca, "Byť a čas", Hydegger predchádza dialógu z "Sofist" Plato, čo ukazuje, že západná filozofia ignorovala koncepciu bytia, pretože považoval za svoj význam s vlastným zjavným. Heidegger tiež vyžaduje celú západnú filozofiu, aby vysledovala všetky fázy tvorby tejto koncepcie od samého začiatku, volania procesu "zničenia" (destruktion) histórie filozofie.

Po druhé, filozofia mala silný vplyv štúdie Hydegger Filozofických diel E. GUCTERLY, ktorý nesledoval problémy histórie filozofie. Napríklad, Gusserl veril, že filozofia by mala znamenať opis skúseností (teda slávny slogan - "Späť na veci"). Heidegger ponúkol pochopiť, že skúsenosť vždy "už" sa koná v pokoji a bytia. Gusserl interpretoval vedomie intenzívne (v tom zmysle, že je vždy smerujúci na niečo, vždy o niečom). Úmyselnosť vedomia bola transformovaná v systéme Hydegger k konceptu "starostlivosti". Štruktúra ľudskej bytosti v jeho integrite Hydegger znamená ako "starostlivosť", ktorá predstavuje jednotu troch okamihov: "By-in-world", "beží dopredu" a "byť-at-intranist-židovský". "Starostlivosť" je Základy Hydegger "existenciálnych analytikov", keď ho identifikoval v "Byť a čase". Heidegger veril, že opísať skúsenosti, musíte najprv nájsť, čo bude podobný opis zmysel. Hydegger teda zobrazuje jeho opis skúseností prostredníctvom Dasein, pre ktoré sa stane otázkou. V "Genesis a čase" Hydegger kritizoval abstraktnú metafyzickú povahu tradičných spôsobov, ako opísať ľudské existencie, ako napríklad "racionálne zviera", osobnosť, muž, dušu, duch alebo predmet. Dasein sa nestane dôvodom novej "filozofickej antropológie", ale je chápaný ako Heidegger ako podmienku pre možnosť niečoho podobného "filozofickej antropológii". Dasein na Heidegger je "Starostlivosť". V existenciálnom oddelení Analytics Hydegger píše, že Dasein, ktorý sa nachádza opustený na svete medzi vecami a inými, nájde príležitosť a nevyhnutnosť vlastnej smrti. Potreba spoločnosti Dasein je prijať túto príležitosť, zodpovednosť za svoju vlastnú existenciu, ktorá je základom pre dosiahnutie pravosti a osobitnej príležitosti, aby sa zabránilo "vulgárnemu" krutému času a verejnému životu.

Jednota týchto dvoch myšlienok je, že obaja sú s časom priamo spojené. Dasein opustil do už existujúceho sveta, čo znamená nielen dočasnú povahu bytia, ale tiež znamená možnosť použitia terminológie západnej filozofie. Pre Hydegger, na rozdiel od oblákne, filozofická terminológia nemôže byť rozvedená z histórie používania tejto terminológie, takže skutočná filozofia by sa nemala vyhnúť konfrontácii jazykových problémov a hodnôt. Existenciálna analytika "Genesis a Čas", tak bol len prvým krokom v Hydegger "Zničenie" (destruction) histórie filozofie, to znamená, že je v transformácii svojho jazyka a dôležitosti, čo robí existenčný analytik len a Druh súkromného prípadu (v tom zmysle, v ktorom je napríklad špeciálna teória relativity špeciálnym prípadom OTO). Treba poznamenať, že Hydegger mimoriadne presne opísali tzv. genesis bez človeka, Presnejšie, súbor vzťahov vecí, ako je paradoxné pozadie, kde a opustený Dasein [ zdroj nie je špecifikovaný 1224 dní]. Veľa nemecký mysliteľ otvoril, priniesol do svetla, mnoho jeho pozícií sú kontroverzné, ale impulzy, ktoré vzali XX a XXI storočia z M. Hydegger, budú mať stále dlhé kreatívne myslenie moderných vedcov a filozofov.

"Genesis a Time" [EDIT | Upraviť text WIKI]

Ošetrite "Genesis a Time" (ho. Sein und Zeit.) Bol som publikovaný v roku 1927 a stal sa prvou akademickou knihou Hydegger. Publikácia umožnila získať právo na E. GUCTSSEROVÉHO PRAVDUJÚCEHO POTREBUJÚCEHO POTREBUJÚCEHO STRÁNKU A Úspech práce mu zaručil stretnutie pre tento príspevok.

Štúdium bytia bola vykonaná Heideggerom prostredníctvom výkladu špeciálneho typu bytia, ľudskej bytosti (Dasein, "Tu je", "Byť - vedomie"), ktorý je v novom pochopení transcendentnou subjektivitou Husserla. Predmetom štúdie je "význam všeobecne." Na začiatku "Genesis a Time", Hydegger nastaví otázku: "Aký druh existencie by mal byť čítaný význam bytia, čo by existencia mala byť východiskovým bodom pre otvorenie Genesis?" Podľa Heideggera je to človek - človek, pretože je to presne to existujúce "to spolu s jeho bytosťou, a prostredníctvom jeho bytia, posledný, ktorý on sám je otvorený. Pochopenie sama o sebe je spravodlivá istota tu. " Pochopenie Hydegger znamená otvorenosť tu-Byť, v dôsledku čoho svet nie je tam jednoducho, ale samo o sebe je - na svete. Svet, Heidegger, tu nie je niečo externé. V tomto ohľade Hydegger nasleduje Gusserl, v ktorých fenomenológii sa svet javí ako horizont transcendentálnej subjektivity.

Počiatočná otvorenosť tu je charakterizovaná ako náladu, ktorá sa nachádza (gestimmtheit, befindlichkeit). "K, že sme ontologicky volajú umiestnenie, je to najbežnejšie a slávnejšie: náladu, náladu." Náladu, Hydegger - hlavné existenciálne, alebo existenčné charakteristiky tu. Má existenčnú štruktúru projektu, ktorý je vyjadrením konkrétnej rysy, že má svoju vlastnú príležitosť. Po existenciálnej štruktúre tu-byť ako projekt, Hydegger pochádza z prvenstva emocionálneho praktického postoja osoby do sveta. Podľa Heideggera je bytosť existencie priamo otvorená osobe v jeho postoji k jeho úmyslom (príležitosti), a nie v čistej nezaujatej kontemplácii. Teoretická inštalácia je odvodená z porozumenia ako počiatočná otvorenosť tu. Najmä Heideggerom je existenčné porozumenie zdrojom Gusserlev "Kontemplácia javov".

Existenciálne, primárne chápanie reneflexne. Heidegger zavolá jeho preformu (Vorverstandnis). Najčastejšie a primerane predosporovanie je vyjadrené, podľa Heideggera, v prvkach jazyka. Preto je práve pre jazyk ontológie študovať otázku významu bytia. Avšak, v období "Genesis a Time", pracujúci s jazykom zostáva v Hydegger len pomocné prostriedky pri opise štruktúry tu. "Otázka jazyka" Hydegger bude zapojený do druhého obdobia jeho práce.

V knihe sa štúdia vykonáva prostredníctvom pokrytia, ako je mortalita, úzkosť (nie v obvyklom, ale v existenciálnom zmysle), dočasnej a historickosti. Heidegger bol naplánovaný na druhú časť knihy, ktorej význam bol "zničenie" (destruktion) histórie filozofie, ale neviedol svoje úmysly do života.

"Genesis a čas" ovplyvnili mnoho mysliteľov, vrátane takýchto slávnych existenciálov, KJJAN-Paul Sartre (ale Hydegger sám bol vzdialený od existencialistického štítku, na to aj konkrétne napísal tzv. "List humanizmus").

"List o humanizme" [Upraviť Upraviť text WIKI]

V "Listovom humanizme" (1946) bol Hydegger: "Vzhľadom k tomu, Marx, pochopenie odcudzenia, preniká do základného merania histórie, post-hodinový marxista pozrieť na príbeh presahuje ďalšie historické teórie."

Ovplyvnené [EDIT | Upraviť text WIKI]

Skorý Hydegger bol pod silným vplyvom Aristotle. Theológia katolíckej cirkvi, stredoveká filozofia IPHRANZ BRENTANO, bola tiež významným vplyvom na vytvorenie jeho filozofie.

Etické, logické a metafyzické diela Aristotle mali obrovský vplyv na tvarované pohľadnice Hydegger v období 1920. Pri čítaní klasických ošetrení Aristoteger Hydegger, tradičný latinský preklad a scholasticový výklad jeho názorov násilne spochybnil. Obzvlášť dôležitý bol jeho vlastný výklad "Niccoming Etics" Aristotele a niektoré práce v metafyzike. Táto radikálna interpretácia gréckeho autora následne ovplyvnila najdôležitejšiu prácu Hydegger - "Genesis a Time".

Najdôležitejšie myšlienky o vyjadrení viac Parmenidov. Hydegger má v úmysle určiť najdôležitejšie otázky ontológie, ktoré sa týkajú bytia, čo, ako veril, bol podceňovaný a zabudnutý metafyzickou tradíciou, pretože Plato. V pokusoch o poskytnutie čerstvej interpretácie bytia, Hydegger zaplatil obrovské množstvo času na štúdium myšlienky starovekých gréckych autorov doplnkového obdobia: Parmenides, Heraklita a Anacimandra, ako aj tragédiadisophoc.

Dilte [EDIT | Upraviť text WIKI]

Hydegger začal naplánovať projekt "Germeneutics skutočného života" veľmi skoro a jeho hermeneutická interpretácia fenomenológie mala silný vplyv na čítanie Rubelgelm Dealtsko.

Na vplyvu, že dinteers mal pre Martin Hydegger, Hans-Georg Gadamer, napísal: "Bolo by chybou dospieť k záveru, že okuliare" Genesis a Time "mali vplyv v polovici 1920. rokov. Toto je neskoro ". Dodal, že ako vie, že v roku 1923, Hydegger bol ovplyvnený názormi iného, \u200b\u200bmenej slávneho filozofu - Count York von Vantenhenburg. Gadamemer však poznamenal, že vplyv DiltEA bol obzvlášť dôležitý vo vzdialenosti mladého Heideggera z myšlienok neocantanizmu, ako sa Heidegger neskôr pripustil v "živote a čase". Ale založené na materiáli skorých prednášok Hydegger, v ktorom sa cíti obrovský vplyv Wilhelm Dieltea, ešte skôr ako Gadamer ako "príliš neskoro", niektorí vedci, ako napríklad Theodore Kizel a David Farrell Krell, obhajujú dôležitosť Koncepcia DealTian pre tvorbu názorov Hydegger.

Aj napriek tomu, že výklad chronológie názorov Hydegger, ktorý navrhol Ghadamer, môže byť kontroverzné, existuje ďalší dôkaz o vplyve, ktorý mal zriedky na Hydegger. Nové myšlienky Hydegger týkajúce sa ontológie nie sú len reťazec logických argumentov, ktoré demonštrujú zásadne novú paradigmu, ale taxegertering kruh je novým a mocným prostriedkom na označenie a implementáciu týchto myšlienok.

Edmund Husserl [EDIT | Upraviť text WIKI]

V súčasnosti neexistuje žiadna jednota v názoroch na vplyv, že Edmund Gusserl bol na filozofickom vývoji Hydegger a ako jeho filozofia má fenomenologické korene. Koľko bolo vplyv fenomenológie na základné momenty systému Hydegger, ako aj najzákladnejších míľnikov v diskusii dvoch filozofov - otázka je nejednoznačná.

O ich vzťahoch Slávny filozof Hans-Georg Gadamen napísal: "Na otázku, ktorá fenomenológia bola v období po prvej svetovej vojne, Edmund Gusserl dal vyčerpávajúcu odpoveď:" Fenomenológia je ja a Hydegger "." Gadamen však poznamenal, že vo vzťahoch medzi Husserslelom a Heideggerom bolo dosť nezhody a že rýchly vzostup Hydegger v filozofickom pláne, vplyv, ktorý mal, jeho komplexný charakter mal prinútiť obliečky na podozrenie v duchu najjasnejšej osobnosti Max Sherler .

Robert sa opísal vplyv husserly na Heidegger týmto spôsobom: "Heidegger, ktorý predpokladal, že by mohol zlomiť vzťah s obalsmi, našiel jeho hermeneutiku na tomto interpretácii času, ktorý má nielen veľa podobných funkcií s interpretáciou časových obločiek , ale tiež sa dosiahlo vďaka podobnej fenomenologickej metóde, ktorú používa Gusserl ... Rozdiel medzi husserom a Heideggerom je významný, ale nebudeme schopní pochopiť, koľko fenomenológie Husserla definovala názory Hydegger, ako aj Nebudeme môcť oceniť projekt, ktorý bol vyvinutý Hydeggerom v "géne a čase" a prečo ho opustil nedokončený "

Danniel Dalstrom odhadoval diela Hydegger ako "Odchýlka od Husserly v dôsledku nesprávneho pochopenia jeho diel." Dalxt píše o vzťahu medzi dvomi filozofmi: "Ticho Hydegger, ktorého prilepel k najsilnejšej podobnosti jeho interpretácie času a štúdií vnútornej dočasnosti oblákneho vedomia, prispieva k nesprávnemu pochopeniu Gusserlevského konceptu intenzity. Napriek kritike, ktorý Heidegger urobil vo svojich prednáškach, úmyselnosť (ktorá nepriamo, znamená "byť") nebola interpretovaná Gusserom ako "Absolútna prítomnosť". Existujú teda ešte niektoré z týchto "nebezpečných konvergencie", že hadolegger interpretácia príležitosti má niekoľko základných rozdielov od myšlienky časového vedomia Husser. "

SIEREEN KERKEGAOR [EDIT | Upraviť text WIKI]

SIEREEN Kierkegor mal významný vplyv na existenciálny koncept Hydegger. Koncepcia "úzkosti" (v existenciálnom zmysle), povedomie úmrtnosti (bytie-to-death) Hydegger bol vo veľkej miere založený na odraze Kierkeko. Ovplyvnil aj pochopenie nášho subjektívneho postoja k pravde, našej existencii tvárou v tvár smrti, čas existencie a dôležitosť nášho vyhlásenia je vždy hlboko individuálny bytia-vo svete.

Friedrich Gölderlin a Friedrich Nietzsche [Upraviť Upraviť text WIKI]

Gölderlin a Nietzsche mali najsilnejší vplyv na tvorbu Hydegger ako filozofa a mnohé z jeho prednáškových kurzov im boli venované, najmä v 30. rokoch a 40. rokoch. Prednášky na Nicebryli sú založené hlavne na tých posmrtne publikovaných materiálov, ktoré by mali byť prácou "vôle". Publikované počas života diel Nietzsche Hydegger zaplatil veľkú pozornosť. Hydegger považoval za "vôľou moci" Nietzsche vyvrcholenie západnej metafyziky a jeho prednášky boli postavené v duchu dialógu dvoch mysliteľov.

Heidegger a nacizmus [Upraviť Upraviť text WIKI]

Od roku 1933 do roku 1945 bol Hydegger členom NSDAP a po kolapse režimu (do roku 1951) to bolo izolované ako jeho priaznivca, ale od roku 1934 členstvo v NSDAP bolo formálne, Hydegger sa postupne eliminoval z jednotlivých aspektov národného štátu socializmus.

Kontroverzné je otázka postoja Hydegger na nacistickú vládu, vyhlásenia filozofa na podporu Adolf Hitlera. Filozof Hannah Rant, bývalý študent a milovaný Hydegger (v roku 1924) urobili veľa, aby vyčistili svoje meno z podozrení v súcite k nacistom, uviedli, že jeho chápanie ich politiky bolo "neprimerané". Súčasne, niektorí filozofi, napríklad Jürgen Habermas a Theodore Adorgano veria, že podpora hydegger nacizmu bola vopred určená vo svojej filozofii.

Bibliografia [Upraviť | Upraviť text WIKI]

Dom v Messkirm, kde HYDEGGER vyrastal

Hydegger je hrob v messkirm

Práca [EDIT | Upraviť text WIKI]

· "Osobný čas" Časť 1, časť 2, časť 3 (1925)

· "Genesis a Time" (1927)

· "Hlavné problémy fenomenológie" (1927)

· "Nemecký idealizmus (Fichte, Shelling, Hegel) a filozofické otázky modernosti" (1929)

· "Kant a problém metafyziky" (1929)

· "Základné pojmy metafyziky. Svet - končatina - Lonelines "(prednášky 1929/1930)

· "Úvod do metafyzity" (letný semester 1935)

· "Negatívnosť. Konania s Hegelovi v perspektíve otázky negativity. " (1938 -1939, 1941)

· "Úvod do" fenomenológie Ducha "" (1942)

· "Heraklit" (prednášky letných semestrov 1943 a 1944)

· "Čas a genéza" (prednáška 1949)

· "Otázka o technike" ( Die frage nach der technik, 1953)

· "Ono-theo-logická štruktúra metafyziky" (1957)

· "Tsollyonov semináre" (1959-1969)

· "Heraclit" (semináre vykonané E. FINC v zimnom semestri 1966/67)

Existencializmus (Fr. existencializmus z lat. existencia. - existencia), tiež filozofia existencie - Osobitný smer vo filozofii XX storočia, ktorý sa zameriava na jedinečnosť ľudskej bytosti, vyhlasuje ho iracionálnym. Existujúci sa vyvíjal paralelne s príbuznými pokynmi a filozofickou antropológiou, z ktorej sa líši, predovšetkým myšlienka prekonávania (a nie zverejnenia) osobou svojej vlastnej podstaty a veľký dôraz na hĺbky emocionálnej povahy.

Podľa existenčného psychológa a psychoterapeuta R. MEY, existencializmu nie je len filozofickým smerom, ale skôr kultúrnym pohybom, zachytávaním hlbokého emocionálneho a duchovného merania modernej západnej osoby, ktorá zobrazuje psychologickú situáciu, v ktorej sa nachádza, výraz Unikátne psychologické ťažkosti, z ktorých

Heidegger Martin je filozof, ktorý, ako je napríklad archymedizovaný, obrátil celú filozofiu dvadsiateho storočia. Môžete to pochopiť, alebo nie, je to pozitívne alebo negatívne o tom, ale jeho vplyv na modernú kultúru, najmä jazyk, nebude porovnávať s iným mysliteľom dvadsiateho storočia. Sféry jeho aktivít sú fenomenológia a hermeneutika. Jedná sa o tieto oblasti, ktoré boli vykonané predmetom štúdia neskorších filozofov, jeho nasledovníkov alebo súperov. Heidegger tiež urobil takzvanú jazykovú revolúciu. Je to považovaný za zakladateľa lingvistickej filozofie spolu s Ludwig Wittgensteinom. Martin Heidegger, filozofia a biografia, ktorej bude témou tohto článku, je tiež autorom cvičenia o všetkých ohrození a tvorca nemeckého existencie.

Skorý životopis

Hrdina nášho eseje sa narodil v devätnásteho storočia, na území vtedajšej nemeckej ríše, vo Veľkej Duchy Baden (horný mopbia). Stalo sa to 26. septembra 1889, v meste Meskirch, ktorá sa nachádza na juhu Stuttgartu. Hydegger Martin sa objavil v pomerne skromnej rodine. Jeho rodičia patrili katolíckeho náboženstva. Jeho otec, Friedrich, bol Artisan a jeho matka, Johann - roľník, ktorý vlastní malý pozemok. Rodina nemala príležitosť dať svojmu synovi plnohodnotné vzdelanie a bol poslaný do gymnázium-penziónu do Konstanzu za peniaze Kostol. Na jeho výchove bolo veľmi ovplyvnené katolíckou teológovou Conrad Baker. Mladý Martin sa stal tak náboženským, že vstúpil do Jezuitskej vysokej školy a dokonca chcel spočiatku prijať obeť. Ale potom sa ukázalo, že mladí muži mali srdce so srdcom a odmietol cirkevnú kariéru. V roku 1909 však vstúpi do teologickej fakulty Univerzity v Freiburgu. Dva roky štúdia úplne obrátili život mladého muža, a on si uvedomil jeho volanie. V roku 1911 pôjde študovať na fakulte filozofie. Po štyroch rokoch ho dokončil, bráni nie jeden, a dve ďalšie dizerty - o úsudku v psychologizme a o učeniach hovädzieho dobytka. Zmeny a jeho postoj k Cirkvi. Ak sa prihlásil na univerzite, Hydegger Martin píše nadšených katolíckych básní, potom do roku 1915 skutočne sa vrátil s Cirkvou, uvádza, že teraz vstúpil do cesty myslenia.

Nezávislý život

Samozrejme, podobný premočenie bolo ťažké pre budúci filozof. Kostol prestal financovať svoj tréning. Hydegger Martin zažil hlad a chudobu. To bolo potom pochopiť, že takáto "hraničná situácia" malého muža, ktorý bol zasahovaný do "plánov a tajomstiev Veľkej". Robí všetko, aby získal štátne štipendium. Začína študovať prírodné vedy, najmä fyziku a novú pre túto dobu teórie relativity. Študent otvorí nové oblasti vedomostí. Ihneď vykonáva problém času. Ale jeho patróna, ale tiež ukazuje katolík, ktorý si vyžaduje poslušnosť a prácu na zaplatení štipendií a pracovať na tejto téme - preskúmať učenie Foma Aquinas a zostávajú v hraniciach teológie. Ale keď v roku 1915, Martin Heidegger, ktorého filozofia už začala formovať, bol zapísaný profesorom súkromného spolupracovníka na fakulte, myslel si, že by sa mohol konečne zaoberať svojím vlastným výskumom. Ale v plnom prúde bola prvá svetová vojna.

Začiatok vzdelávacích aktivít

Filozof vyzval armádu, ale kvôli neurotickým a srdcovým ochorením bol poučený, aby sa zapojil do cenzúry. Bolo to nepríjemné, aby to urobilo, ale zostal čas na obľúbené triedy. Hydegger Martin začal čítať Nietzsche, ktorý z jeho mládeže bol jeho idol, Dostoevsky, Rilke. Jeho idol urobil GENDERLIN. A štúdium Fichte a Hegelu mu pomohla štruktúrovaniu myslenia. Keď sa priznal v jeho skorom autobiografii, čítanie dintilu prednášky a Rilke mu pomohlo prekonať nepriateľstvo k príbehu, ktorý sa vyvinula v dôsledku koníčkov s matematikou a prírodnými vied. Zaujíma sa o filozofiu stredoveku a najmä scholasticít, pričom sa domnieva, že táto formulovala metodiku vedeckých dôkazov. Heidegger učiteľ sa stal Edmund Husserlom, ktorý sa objavil na University of Freiburg. V roku 1916 čítal Martin kurz prednášok o analytickej filozofii. Boli napísané bez vplyvu Husserla. Začína tiež napísať vred proti klerikom. Tieto vlastnosti sú nútené konformizmus, otáčajúc sa na divoké útoky na tých, ktorí sa podrobili poníženiu - potom majú mysliteľa na život.

Manželstvo a priateľstvo s Gusserom

Odcudzenie z katolicizmu tiež spôsobuje manželstvo Heideggera. Oženil sa Lutheran Ehlfride Petriho, dcéra pruského dôstojníka, ktorý bol pred jeho študentom. Manželka okamžite zvažovala manžela o génius a vždy mu pomohol vo svojej práci, hrať úlohu tajomníka. TRUE, Martin bol nútený presvedčiť rodinu po celú dobu a blízkych, ktorí sa chystajú ísť do katolicizmu. V rokoch 1919 a 1920 mali dvoch synov - Georg a Herman. Zarobiť peniaze, Martin Heidegger, ktorých základné myšlienky práve začali kryštalizovať, číta prednášky pre divadelných študentov. Ale tí, ktorí ho považujú za Aback a nerozumejú, ale mladí ľudia zo svetských fakulty radi idú k nemu. Filozof sa stále zaujíma o fenomenológiu. Viazal osobnú korešpondenciu s Gusserom a dobytí Matru svojím kúzlom. Ich priateľstvo trvalo viac ako desať rokov, slúžiace enormnú podporu pre mladého filozofu. Heidegger sa stáva asistentom Husserla, ktorý učí kurz fenomenológie v Karlsruhe. Jeho poslaním je predstaviť študentov na nádvorie disciplíny. Ale už z úvodných prednášok je možné vidieť, že začína pochopiť fenomenológiu vlastným spôsobom.

Profesor

V tomto okamihu, on je už formálne rumovaný s Cirkvou. Hydeggerova manželka odmieta pokrstiť dieťa katolíckom rituáli. Píše list svojmu bývalému Cupsu Curator. Tam otvorene vyhlasuje, že štúdie ho viedli k zamietnutiu katolíckeho systému, ale kresťanstvo a metafyzika našli nový význam pre neho. V tejto dobe, Marburg University hľadá kandidáta na miesto mimoriadneho profesora. Gusserl mu dáva pozitívne odporúčanie. Jeho finančná situácia je posilnená, ale samotné malé mesto, kde je filozof nútený pohybovať, to obťažuje. Je na vidieku Todnaberg, v horskej chate. Brilantné myšlienky Martin Hydegger sa tu začínajú narodiť. Prechádzka lesom, čistý vzduch, výlety do Heidelberg a nové priateľstvo s Karlmi Zaspers podporujú svojho ducha. Nemôže však dostať pozíciu obyčajného profesora a vzťahy s kolegami, s výnimkou protestantskej THEVY BUTLMAN, sú veľmi zlé. Počas tohto obdobia, 1925-1927, píše "Genesis a Time".

Martin Heidegger ako rastúca hviezda. Odrazy na človeka a mortalitu

Táto práca sa stala klasikou pre filozof. Považuje osobitný typ bytia alebo "dazín". Teda interpretoval gusserlyanovú kategóriu transcendentálnej subjektivity. Hovoríme o osobe, to znamená, že má o tom, že vlastní vedomie a končatinu. Ale filozof tvrdí viac. Prostredníctvom kategórie "DAZAYN" CRAVESTY, KTORÉ MAJÚ PRÍSTUPUJÚCE ZMENY NA VŠETKO. Koniec koncov, je to osoba pre takéto pochopenie východiskovým bodom. Je to "byť-in-svet". Jeho hlavnou charakteristikou je nálada. Toto je špecifická vlastnosť človeka "tu -, ktorá má existenčnú štruktúru. Koniec koncov, význam nášho postoja k svetu nie je v kontemplácii, ale v emocionálnom a praktickom porozumení. Len tak môžete dosiahnuť skutočnosť, že Gusserl volá "kontempláciu javov". Takáto stav Heidegger volá "Nevernosť". Odráža sa v samotnej štruktúre. Metóda ľudskej bytosti filozofa je pomenovaná existenciálna, ktorá sa snaží pýtať, čo to je, a ako to existuje. Takže ľudia odhaľujú svoje opustenie na svete. Sú si vedomí fenoménu smrti. A to zase vedie k pochopeniu "skutočného" času, to znamená, že konečný pre "I". Hovoríme o tých segmentoch života, keď človek neočakáva pasívne, ale niečo robí. Preto príbeh zachytáva takéto úkony, sama je pravdivý čas. Keď bola práca publikovaná, a Gusserl videl, že v "Živote a čase" nebol vývoj jeho fenomenológie, ale pôvodný existencializmus Martina Hydeggera, bol urazený autorom, a tam bolo chladenie medzi priateľmi.

Obdobie freiburg

Po publikácii "Genesis a Time", Hydegger čakal na triumf. V roku 1928, Gusserl Resigns a Martin zaberá svoje miesto. Tentokrát sa nemusí vysporiadať s konkurentmi - je v očiach verejnosti je slušným nástupcom učiteľa. O rok neskôr číta svoj profesorský prejav. Neskôr sa na túto tému uvoľní samostatná práca, ktorá sa tiež slávna, "čo je metafyzika". Koniec koncov, postoj k tejto oblasti filozofie v európskej myšlienke dvadsiateho tridsiatych rokov minulého storočia bol veľmi kritický. Hydegger tiež vnímala jej Bicon. Na jednej strane je tradičná metafyzika zastaraná a musí byť "prekonať". Na druhej strane je základom celej európskej kultúry. Koniec koncov, predstavuje výstup za existujúci. Ak pripojíte metafyziku a "dasine", potom budeme pochopiť, že by sme boli vo všeobecnosti. Toto sú korene akejkoľvek filozofie, ako predpokladali descartes. Povolanie akejkoľvek metafyziky je otvorenie, "zvýraznenie" a jeho tajomstiev. Čas pomáha identifikovať ho v jej končatine. A metafyzika - ukázať to vo svetle bytia.

Obdobie nacizmu

Martin Heidegger (krátko o jeho vzťahu s nacizmom, povieme nižšie) v tridsiatych rokoch minulého storočia bol považovaný za jednu z najväčších myslí modernosti.

Jedným z najmlušných bodov v biografii filozofa je jeho členstvo v NSDAP. Francúzsky sociológ Paul Burtur dokonca napísal o tejto knihe "Politická ontológia Martin Hydegger". Tam zaručuje, že aj v najviac abstraktných textoch Thirties tridsiatych rokov je jeho sympatizácia národného socializmu už sledovaná. Tento prístup však podlieha nerušovaniu kritiky. Mnoho životopisov filozofu sa domnievajú, že práca v životnom prostredí študentov inšpirovaných národnými myšlienkami, nebola zvlášť myšlienka na "hlavného tábora" alebo v iných písmách týchto politikov. Bol viac zváženejší s náladou mládeže, a teda sa ukázal byť zapojený do Hitlerovských organizácií. Dokončil dokonca, že nacistická strana by bola schopná reformovať univerzity. V roku 1933 Hydegger zvolil rektora University of Freiburg. Na to sa pripojí k Hitlerovskej párty a abstrakty o službách práce a študentov štátu štátu sú sledované v "tróne reči". Ale to nie je všetko, čo si ho vyžadujú nové kurátorky. Teraz musí vziať tvrdú antisemitskú pozíciu. Pre Hydegger to je tiež. Okrem toho začína byť závislí na štátnej ideológii. Je obklopený "kolegami", pripravený pre všetkých kvôli kariére. O dva roky neskôr, filozof prehrá post rektori a "ide do tieňa". Po celú dobu, keď držal administratívnu pozíciu, nemohol písať ani riadky. Všetko šlo na oficiálne a zhonu. A teraz Hydegger ušetrí filozofingom a triedami o histórii kultúry. Samozrejme, zostáva členom strany, pretože nechce sa zúčastniť životom. Takže pokračuje až do roku 1945.

Odsúdenie, osamelosť a podpora priateľov

Na konci vojny, Freiburg zaberá francúzskych vojsk. Vytvorí sa osobitný výbor pre denazifikáciu. Na Hydegger máte špeciálny obchod. Je obvinený z podpory Hitlera v roku 1933-34. Komisia odstraňuje Hydegger z vyučovacích aktivít a zakazuje mu prednášky v Nemecku. Filozof sám v jednom z listov prenájmu Hannah nazývaný tento proces "Inquisitor". Táto žena je tiež bývalý študentský Hydegger, rovnako ako jeho milovaný, bol židovským pôvodom. Ako obeť nacistického režimu skúmala problém s totalitarizmu vo svojich knihách. Ale to bolo pobúrené takýmto postojom k brilantnému filozofiu a stál na jeho obranu. Na konci štyridsiatych rokov sa študent mysliteľa Hans-Georg Gadamer pripojil k tejto kampani. Pripomína všetkým sveta, ktorý je Martin Heidegger. Knihy filozofu začínajú publikovať, najmä jeho výročie. A nová generácia mladých vedcov a spisovateľov opäť obdivuje. Potom sa filozofia Fakulty University of Freiburg stanovuje otázku, ako myseľ, ktorá môže byť umiestnená na par s HEGEL a Diltea, je pozastavená z výučby. Takže mysliteľ sa objavuje v divákoch preplnených vďačnými študentmi.

Martin Heidegger, filozofia. Stručne o povojnovej dobe tvorivosti

Napriek všetkým politickým krízam, mysliteľ nestrácal čas s darom. Práca bola pre neho najlepším liekom. Ale skúsený nešiel pre neho. Mnohí životopiscovia veria, že po vojne s filozofom sa uskutočnilo druh vzoru. Zameriaval sa na štúdium a opis bytia, ale nielen "včas", ale ako iná kategória ako "existujúce". Začal popierať jeho spojenie s existenciátom. Na svojich prednáškach tvrdil, že sa viac zaujímalo o osobnú existenciu, ale nejaký zmysel, ktorý umožňuje, aby všetky veci "boli". Bol odnesený Kierghegor a následne mal obrovský vplyv na Sartre. Kategória "Nič", ktorá v jeho raných dielach mala pozitívny charakter, teraz sa o neho vystrašil. Začal si myslieť nielen o "tichu" Boha, ale aj o jeho "neprítomnosti" pre ľudstvo.

Muž a genéza

Aká bola hlavná vec pre taký brilantný filozof, ako Martin Heidegger? Byť. Tento termín používa najprv, kto opisuje spôsob ľudskej existencie, tvrdí, že je radikálne odlišná od iných foriem života, pretože ľudia si sú vedomí seba a ich končatiny. Ale po vojne sa filozof začína rozvíjať iné aspekty tohto problému. Teraz píše, že človek má na výber. Môže uprednostniť skutočný život, implementáciu jeho volania. A môže sa vyhnúť zbytočnej existencii, bezmyšlienkovo \u200b\u200bprispôsobeniu sa zavedených vzoriek správania. Ontológia Martin Heidegger v koncom obdobia je, že analýza "Dazinu" bola vykonaná svojou cestou na pochopenie ako také. Spôsobom je fenomenológia. To je najprv opraviť a opíšeme skúsenosti so životom, pretože nie je, bez uloženia zbytočných konceptov, ktoré len zmiasť všetko. Osoba existuje nekonečný počet spôsobov - robí niečo, produkuje, štúdie, vytvára. Ale zároveň sa môže zaoberať bezohľadným objektom, ktorý iní používajú a manipulovať. Nie je to len banán, je rád, že veci. Takáto osoba je zbavená "i", spoľahlivosti, pravosti. Je to v skutočnosti "nie tam".

Heidegger a Nietzsche

Čoskoro Heidegger prakticky spojený byť taká podstata a nič. Osoba sa cíti prázdnota, a to spôsobuje strach a úzkosť. To sa stáva hlavným zmyslom jeho "dasine". Neexistuje žiadna podpora, jedna horor zostáva, v ktorej sa nič neotvorí. Ľudský život je nemožnosť prerušenia neexistencie. Koniec koncov, niektorá z jeho túžby na slobodu je v skutočnosti skočiť do ničoho. Ale iným spôsobom, neskorý filozof. Vo svojej knihe Nietzsche a prázdnotu sa Martin Heidegger snaží vysvetliť dôvody kultúrnej krízy v západnej Európe, zvážiť kresťanstvo ako fenomén Cirkvi, ústavu moci a štátu a pochopiť, čo je nihilizmus. Tu tiež chápe slávne vyhlásenie Nietzsche "Boh je mŕtvy." Príčinou humanitárnej krízy je strata hlavných hodnôt, a preto zmiznutie najvyššieho cieľa existencie. Ale nezničili ste tieto koncepty samotnou axiológiou, ktorá ich absolútne a premenila na niečo mŕtve? Čo ešte mohlo urobiť Nietzsche, okrem toho, ako odmietnuť všetky staré a stať sa pekným? Avšak spolu s takýmto prístupom, komunikácia s najvyššou, a osoba je zbavená príležitosti "opýtať sa na bytie". Okrem "vôle sily", nič nezostáva, pretože toto je jediný cieľ, ktorý pochádza z nihilizmu a nahrádza všetky ostatné. Preto je vedomie moderného muža odcudzený z bytia a dobyl čas, to znamená, že cesta k smrti. Začalo to časom Socrates, keď človek začal hľadať význam sveta. Filozofia západnej Európy začala byť zmätená tým, že bytia a existencia. A v ére nového času, nadvláda vedy, technológie, "smrť Božieho" a "v blízkosti života" všetko bolo zhoršilo. V Práčke "Nietzsche a Void" Martin Heidegger vyvíja mnoho nápadov z jeho článku "List o humanizme." Tento termín degradoval. Jazyk prestal byť "domom domu" a mnoho termínov sa zmenil na ideologicky ohrozené vzory. Pretože to nie je, že Boh zomrel, ale že nás odmieta v jeho prítomnosti.

Ontológia

Martin Heidegger, ktorého knihy v šesťdesiatych rokoch dvadsiateho storočia zistilo svoju vlastnú popularitu, používa štruktúry vedomia osoby alebo, pretože je vyjadrené "existenciálnymi", pre skutočné myslenie smerujúce na celkovú bytosť. Na rozdiel od iných "objektov existujúcich" sú ľudia spojení s transcendenciou. Človek zabudol pravdy bytia. Z tohto dôvodu, záujem modernej kultúry by preto mala byť túžba priniesť ľudí do "sviatosti". Osud našej bytosti určuje jazyk, a preto nám to hovorí, ako my - k nim Prečo? Áno, pretože jazyk porozumenia a "interpretácie" je uvedený v jazyku. Je to spôsob, ako kontaktovať s originálnou bytosťou, prelomom na "skutočný život a myslenie." Pochopenie samotnej by malo mať štruktúru kruhu, ktorú Heidegger nazýva Hermeneutic. Umožní, aby nebolo zvládnuť bytosť, ale pochopiť jeho hĺbky, otvorte ju esenciu a nie štruktúru sveta. Ľudský je jedinou metódou správneho pochopenia nás. Robí nás "porozumenie bytosti".

Posledné roky

Dokonca aj pre mnohých vedcov a filozofov bolo príliš ťažké čítať taký originálny mysliteľ ako Martin Heidegger. Jeho knihy sú napísané v náročnom, niekedy bizarnom jazyku, ktorý napríklad Berdyaev zdal byť "neznesiteľný". Vymyslel nové slová a ich kombinácie, ako keby "šifrovali" jeho spisy na vybrané. Ale naraz bol Hegel kritizovaný za to isté, a Hydegger štýl je charakteristický pre špeciálnu expresivú a literárnu formu. Napriek takýmto elitizmom mal filozof obrovská popularita. Najslávnejšia myseľ dvadsiateho storočia je, nie je pochýb o tom, Martin Heidegger. Jeho citácie sú stále príkladom filozofického myslenia a akútneho vnímania reality. Najmä messenger, ktorý nás opustil v posledných rokoch života: "Osoba nie je pán Shan. Toto je pastier bytia. " Hydegger zomrel v máji 1976 a bol pochovaný vo svojom rodnom meste.

Vzdelanie

Martin Heidegger je považovaný za jeden z najvýraznejších (ak nie najväčších) filozofov XX storočia. Zároveň zostáva postoj k jeho diele nejednoznačný. Niekto ho považuje za premyslené slovo a niekto je profesionálnym mysliteľom, presne chytením hlavných smerov moderného historického procesu. Koncepcia sa snaží zistiť kľúčové momenty filozofie nemeckého mysliteľa.

Prevencia:ak sa vám nepáči hudba (je slučená), odpojte zvuk v karte

Prostredníctvom myšlienok Hydegger

Je potrebné okamžite poznamenať, že filozofia Hydeggerre nemožno osloviť so štandardnými systémami myslenia. Hydeggerove myšlienky chodníkov beží v úplne inej oblasti ako tradičná metafyzika. A aby sa aspoň kvalifikovať na možnosť nejakého pochopenia, v prvom rade by sa mali opustiť od zvyku "myslenia obrázkov" (MAMARDASHVILI). Originalita Hydegger Filozofia je osobitným charakterom pochopenia bytia. Spravidla si ľudia myslia nasledovne: Existuje nejaká vec a robí niečo (vykonáva svoju funkciu). Napríklad kamenné lži, psie beží, hovorí muž. Heidegger dáva radikálnu otázku a čo to znamená "tam"? Je to rovnako "tam" z kameňa, psov a človeka. A dospeje k záveru, že to nie je rovnako. Kameň sa nalial, pes je a muž - existujú. EC-Zisent znamená, že ste hlúpy mimo vašej peňažnej existencie. Toto je hlavná vlastnosť pozície osoby na svete. Zásadne sa otvorí nevyhnutnými, bez toho, aby sa uzavrel sám o sebe. Osoba mu zaváha existujúcim.

Tradičné filozofické a psychologické predstavenia interpretovali osobu ako predmet, osobnosť, mňa, psychiku, vedomie. Hydegger označuje stvorenie osoby DASASIN. Toto slovo je obvyklé prekladať ako "Tu je". Je dôležité pochopiť, že indikácia "tu" neznamená žiadne miesto v priestore. Dasein znamená hodnoty otvorenosti deality vecí. Heidegger píše: "Osoba existuje takým spôsobom, že je" tu ", t.j. Jeho lúmenom. "

Čo je na Hydegger?

Po prvé, malo by sa povedať, že Hydegger si myslí, že je historicky, a nie kategoricky (v krátkom čase). To znamená, že spôsoby odhalenia sa v podstate zmenia v priebehu času. Napríklad prstencové chápané včely ako fuseis, prirodzený prirodzený princíp; Plato ako "esencia" (myšlienka vecí); ARISTOTLE ako "energia" (prechod z možnosti reality), atď. Hydegger veril, že existuje čoraz väčšie zabudnutie bytia. Starovekí myslitelia boli oveľa bližšie k počiatočnej otvorenosti myslenia bytia. V budúcnosti si myslenie viac a viac sa zatvára. Dôkazom toho je subjektívna idealistická filozofia, ktorá vzniká v novom čase, čo tvrdí, že myslenie je predovšetkým vo vzťahu k tomu, čo je to tvorené svetom.

Vo svojich návrhoch Hydegger vytvára esej o histórii zabudnutia bytia, jeho transformáciu v myslení:

Fusiz (orthodihi)

OUSIA (Plato)

ENERGIA (ARISTOTLE)

Actus (Scholasti)

Perceptum (descartes, Berkeley, Yum)

Object (Kant)

Wirklichkeit (Leibniz)

Wille und VerNUNT (Fichte, Shelling, Hegel, Schopenhauer)

Machenschaft (Nietzsche, Dilte, Bergson)

Seinsverlassenheit (marxizmus, pragmatizmus)

Ako chápe hedegeger?

Keďže bytosť bola predmetom zabudnutia hovoriť o ňom, musíte vyčistiť spôsob myslenia, ako aj cestu k jazyku, ktorý je schopný hovoriť. Preto je jazyk Hydegger monstrózne zložený. Je to obrovský robustný dizajn, ukončenie čítania, ktoré zabudne na začiatku. Hydegger sám o nepríjemnostiach prezentácie jeho myšlienok povedal, že keďže ide o úplne odlišné princípy myslenia, je potrebné vytvoriť svoj vlastný špeciálny jazyk. "Neohrabaná" sylogger slabika je spôsobená skutočnosťou, že na území tohto nového jazyka je priekopníkom. Takže jedna z úloh nasledujúcich generácií môže byť dobre preklad Hydegger do jasného jazyka. Otázkou je, či sa hĺbka myslenia Hydeggera stratí v procese prekladu?

Hydegger je teda v čase času (jeho hlavná práca sa nazýva "Genesis a Time"). Zároveň Hydegger poznamenáva, že ani bytosť, ani čas nie je niečo, čo je nič z vecí. "Ak je, že by sme museli, museli by sme to nevyhnutne rozpoznať za niečo, čo je niečo, a teda, teda to odhaliť okrem iného, \u200b\u200bže to isté. Toto publikum je. Auditorium je osvetlené. Osvetlené publikum sme bez čohokoľvek bez nafukovania pre niečo, čo je. Kde sa však v celom publiku nachádzame jej "je"? Medzi vecami, ktoré nenájdeme. " S časom. "Nikde na hodinách, ktoré ukazujú nám čas, nenájdeme čas ani na číselníku alebo hodinový mechanizmus. Čoraz viac nenájdeme čas na moderných technických chronometeri. Pravidlo naznačuje: Technická cena, ktorá je presnejšie, podľa výsledkov merania a efektívnejšie, chronometer, tým menej dôvodu myslieť viac ako ostatné stvorenie. "

O Bye a Time nemožno povedať, že sú podstatou, ako napríklad, je tu stolička, drevo, steny. Ale pretože o nich hovoria, sú skôr niečo ako nič. Preto Hydegher pre označenie metódy, ktorá je a čas je prítomná, používa obratu "ES GIBT". Bibichin ju prekladá do ruštiny ako "sa koná." Genesis a čas sa konajú. Sa koná v podstate prostredníctvom vstupu prítomnosti, to znamená, že otvorí bod. Znamená prítomnosť. Prítomnosť znamená skrytie niečoho významného. Človek je prítomnosť v zajatí. Človek je ten, kto je trvalým prijímačom daru prítomnosti. A je to prostredníctvom prijatia tohto daru, že je určená miera človeka ako osoby. Pretože ak nie je nikto niesť skutočnosť, že darček prítomnosť nesie, nebude len zostať skrytý (nezverejnený), ale osoba sám bude mimo oblasti, ktorá dosiahne miesto bytia, to znamená, že prestane byť osoba. Človek je teda pastierstva bytia. Ten, kto sa stará o to, aby bol v podstate otvorený predpísaný spôsob. Objavovanie sa vykonáva s účasťou času. Čas však nemal byť chápaný ako určitý trvanie, alebo sériové číslo momentov, alebo nahradenie týchto momentov. Čas sa ukazuje ako čas, pri pohľade do Genesis v zmysle súčasnosti. Ale súčasnosť nie je taká "teraz", ale prítomná ako "prítomnosť".

Vyššie sme už uviedli určovanie prítomnosti osoby, ktorá bola zachytená najzaujímavejšou. Akým spôsobom je toto zachytenie? Časom. Pretože čas nie je len minulosť (potom), prítomná (teraz), budúcnosť (potom). Prechádza sa ako predĺžená, prítomná. "Sme oboznámení s pochopením času ako nameraných vzdialeností medzi dvoma časovými bodmi. Takéto pochopenie času, ako sa po momentoch "teraz" požičiava z myšlienky trojrozmerného priestoru. Avšak až do všetkých druhov času a nezávisle existuje vzájomná vzdialenosť vyskytujúcej sa a prítomná. Vo výskyte nenesú (príchodu) a pri výkone už nie sú prítomné (uskutočniteľné), a dokonca aj v samotnom reálnom vzťahu, zakaždým, keď sa zohráva jeho vzťah a zapojenie, t.j. prítomnosť. Nemôžeme pripísať takéto pochopenie prítomnosti jednej z troch meraní, a to, ako naznačuje, že súčasnosť. Jednota troch časových meraní sa skôr spočíva na hre každého v prospech iného. "

1. A. A..DUGIN - "Martin Heidegger: Filozofia iného princípu";

2. R. SAFRANSKI - "HEIDEGGER: Nemecký master a jeho čas";

3. J. Bofre - "dialóg s Heideggerom".

Filozofia. Postieľky Malyshkin Maria Viktorovna

78. Filozofia M. Hydegger

78. Filozofia M. Hydegger

Existencializmus (od neho. Existrieren a Franz. Využitie - "Existuje") - nie objasniť podstatu osoby, ale na jeho každodenný byt.

Martin Heidegger (1889-1975) - Filozof, zakladateľ existenciestrimu.

Hydegger považoval za určitý nepredvídaný začiatok, celý svetový základ. Toto je "immanent transcendentný". Som immanent, pretože poznáme jeho z vnútra nášho vlastného života, nemusíme vyzerať ďaleko, je to najbližšia osoba. Byť s ohľadom na "existenciu" je objektívna realita. Svet je miestom, kde interagujú Genesis a vedomie.

Heidegger veril, že vo svete vecí je jediná existencia, z ktorej je možné zvážiť význam bytia. Toto je ľudský život. Preto je potrebné opísať "mirskost sveta".

Ľudská bytosť je Dasein - "Tu je", Ultimate, Cash Byť. Jeho podstatou je existencia - otvorenosť, túžba na druhý, prístup k ničomu (mimo čokoľvek, každý objekt). Aspirácia na nič - vyjadrenie našej končatiny, situácie, ale zároveň je vstup do pravdy bytia. Genesis je v podstate smrťou.

Existencia osoby v každodennom svete môže byť charakterizovaná ako "vlastná" a "nekompatibilná". "Incombat" je životom typu druhých. V "zbytočnej bytosti", osoba je úplne ponorená do existencie, a on si nepamätá svoju vlastnú smrť, pretože jeho svet je neosobný.

"Vlastná bytosť" je spojená s povedomím o jeho úmrtnosti. V smrti nie je osoba funkciou, nepodlieha objektom. Tu je jedinečné. Pustila smrť - existuje, je vždy pred sebou.

Dôležité miesto v práci M. Heideggera je témou nihilizmu. Nihilizmus pre Hydegger je osud novej európskej osoby, je vyjadrený v znechutí výhľadu zo zámorského sveta a úplného ponorenia do materiálnych záujmov a vášnivých aspekcií. Byť na Zemi znamená stavať, žiť, myslieť.

Heidegger čerpá obraz ľudskej existencie "na Zemi." Toto je skutočná existencia - patriarchálny roľník.

Z knihy Heidegger a východnej filozofie: vyhľadáva dokončenie plodín Autor Korneev Mikhail Yakovlevich

Časť prvá filozofia Martin Heideggera v jej "otvorenosti" do východu

Z knižnej filozofie vedy a techniky: abstraktné prednášky tonkona a v

§3. Heidegger a Latinská americká filozofia. Vnímanie Heideggerovej filozofie v Latinskej Amerike začína zvážiť túto otázku, ktorá je dôležitá pre pochopenie miesta a úlohy filozofie Hydeggera v panorám globálnej filozofie dvadsiateho storočia a pre

Z knižných krokov pre horizont Autor Heisenberg Werner Karl

§3. Filozofia Hydegger a taoistické učenia Xuan-syuu najprv stručný historický certifikát Xuan-syuu. Táto doktrína, doktrína intímneho alebo mertológie, bola jedným z najviac metafyzických systémov v histórii tradičnej čínskej myšlienky. Xuan-Xue vstal

Z knihy dva obrázky viery. Zber práce Autorom Bur Martin

§Ne. Východná myšlienka a filozofia Heideggera: Možné prístupy porovnávacej analýzy filozofie Hydegger v jeho porovnaní s intelektuálnymi tradíciami východu preberá možnosť dvoch prístupov, alebo skôr bilaterálny prístup: zváženie filozofie

Z knihy západnej filozofie XX storočia Autor Zotov Anatoly Fedorovich

§3. Indický existencializmus Guru DATT a existenciálna filozofia Heideggera Naša čitateľ nie je oboznámený s prácou K. Guru Datta, s výnimkou kritickej analýzy niektorých ustanovení jeho knihy "Existentializmus a indická filozofia", vykonaná takmer tri

Z knihy osobnosti a eros Autor Yannaras Kristus

Časť tretieho vnímania Hydeggerovým Nasre (Analýza jeho niektorých zmien zmienku po Hydegger v textoch jednotlivých diel) sme náhodou nehovorili o uvádzaní, pretože polovica zameraná v neprítomnosti s Heideggera, neznamená konkrétne jednu prácu nemecký filozof a nie

Z knižnej filozofie existenciestrimu Autor Podlov Otto Friedrich

§2 Exisciálna filozofia Sedagor Leopold Senagora medzi Sartra Existuje a Hydegger Fenomenology L.S. Sentor, vynikajúci africký básnik, mysliteľ a štátnik (prezident Senegalu od roku 1960 do roku 1981) zároveň rozlišovacím filozofom. Na to

Z sporného sporu o Platon. Kruh Stefan George a nemecká univerzita Autor Mayatssky Mikhail A.

8.2. Filozofia Martin Heidegger nemecký mysliteľ, ktorý mal obrovský vplyv na filozofiu XX storočia. Martin Heidegger (1889-1976) začal svoju činnosť ako asistent profesora Freiburg University Edmund Husserl. Po odchode odchodu do dôchodku

Z knihy fenomenologickej psychiatrie a existenčnej analýzy. História, myslitelia, problémy Autor Vlasova Olga Viktorovna

Do ôsmeho výročia M. Hydegger Multi-oblečený, drahý Heidegger! Srdce Veľmi Blahoželáme vám s ôsmich narodenín a prajem vám šťastie, používam tento priaznivý prípad, aby som vám napísal, aké myšlienky na vaše spisy sú viac

Z knihy autora

Z knihy autora

§ 1. Existencializmus M. HYDEGGER Martin Heidegger sa narodil 26. septembra 1889 v Meskirhe (Land Baden) v Nemecku. Hydegger otec je remeselník, Boar a zároveň študentom a prísnosťou miestneho katolíckej cirkvi. Matka je roľník. Dostal budúci filozof

Z knihy autora

Z knihy autora

1. Zhrnutie vzorcov JASPERS a HEIDEGGER len na základe rozvinutého aj vo voľnej forme myšlienok o existencii možno teraz správne chápať týmito osobitnými vzorcami, s ktorými existenciálne filozofi sa snažili zachytiť

Z knihy autora

5. Prípad Hydegger je špeciálny - a veľmi problematický - stránka je možným vplyvom grugarského platonizmu na interpretáciu Plato Hydegger. Samozrejme, jasná originalita Hydegger neumožňuje hovoriť jednoducho o "vplyvoch" (George alebo

Z knihy autora

§ 5. Základná ontológia Martin Heidegger Martin Heidegger, rozvíjať myšlienky svojho učiteľa Edmund Hucserly, zároveň navrhol niekoľko inovácií, ktoré spôsobili vzhľad v interdisciplinárnom priestore filozofie a psychiatrie nového smeru

Z knihy autora

§ 3. Tsololacciánske semináre Martin Hydegger Existenčná analýza nielen vyvinutá v dôsledku vplyvu základnej ontológie Hydegger, ale tiež pochopil a opraviť. Táto skutočnosť spätného účinku je nevyhnutná pre rozvoj.