Cammy of work. Albert Camouy - slávny francúzsky spisovateľ a filozof

29.06.2019

Tiež

Príbeh Hilgamesh Mýty starovekých taôch o Gilgamesh

História charakteru Mýtus starovekého Grécka Dedala a ICAR číta

Hrdinovia starožitných mýtov znakov gréckej mytológie

Online čítacie knihy mýty klasickej starovekej knihy ôsme

Albert Camus (FR. Albert Camus). Narodil sa 7. novembra 1913 v Mondovy (teraz Dran), Alžírsko - zomrel 4. januára 1960 vo Vilblevini (Francúzsko). Francúzsky spisovateľ a filozof v blízkosti existencientizmu, nazval "svedomie Západu". Víťaz Nobelovej ceny v roku 1957 Literatúra.

Albert Camus patrí k zástupcom ateistického existenciátu, jeho názory sú zvyčajne charakterizované ako ireliganické a ateistické. Kritik náboženstva; Počas prípravy "MIPH SISYIFF", Albert CamA vyjadruje jedno z kľúčových myšlienok svojej filozofie: "Ak je hriech proti životu, potom on, zrejme, že nejedia nádeje, ale v skutočnosti Že sa spoliehajú na život na svete v iných a vyhýbajú sa od nemilosrdnej veľkosti života predstierania. " Zároveň je pridelenie priaznivcov ateistických (non-náboženských) existenčne k ateizmu je čiastočne podmienečne, a majstrom, spolu s neverením v Bohu, uznáva, že Boh zomrel, absurdnosť života bez Boha. On sám sa nepovažoval za ateista.

Albert Cami sa narodil 7. novembra 1913 v rodine Francoalzhir v Alžírsku, na farme "San Paul" v meste Mondovy. Jeho otec, Lucien KAMA, ELZASSA v pôvode, bol viničom suterénu v obchodnej spoločnosti, počas prvej svetovej vojny slúžil v mnohých pechoty, v roku 1914 dostal smrteľnú ranu v bitke na Marne a zomrel v Lazarut . Matka Kruin Santa, španielsky podľa štátnej príslušnosti, polovičný kopec a negramotný, presťahoval sa s Albertom a jeho starším bratom Lucien do Belkurovej oblasti mesta Alžírsko, žil v chudobe pod začiatkom vlastnej babičky. Kruin udržať rodinu, najprv pracoval v továrni, potom čistič.

V roku 1918 sa Albert začal navštevovať základnú školu, ktorú absolvoval pocty v roku 1923. Zvyčajne ho rovesníci jeho kruhu na to hodili a išli do práce, aby pomohli rodinám, ale učiteľ základnej školy Louis Germain bol schopný presvedčiť príbuzných podľa potreby pre Albert, aby pokračoval vo vzdelávaní, pripravili nadaný chlapec, aby vstúpil do Lyceum a urobil vymenovanie štipendií. Následne sa venoval učiteľovi Nobelovejmu prejavu s vďačnosťou. V Lyceume bol Albert hlboko stretol s francúzskou kultúrou, čítať veľa. Začal sa vážne zapojiť sa do futbalu, hral za juniorský tím klubu "Racing Universitaire D" Alger, "neskôr argumentoval, že šport a hra bola ovplyvnená tvorbou jeho vzťahu k morálke a dlhu. V roku 1930, tuberkulóza bol nájdený v Camus, bol nútený prerušiť vzdelanie a navždy zastaviť športy (hoci láska k futbalu zachovala pre život), strávil niekoľko mesiacov v sanatóriu. Napriek oživeniu, mnoho rokov trpel dôsledkami utrpenia Choroba. Neskôr bol odopretý postgraduálny tréning v tom istom dôvode, prečo nebol volaný do armády.

V rokoch 1932-1937, Albert Camič študoval v Alžírskej univerzite (anglicky) Rusky, kde študoval filozofiu. Počas štúdií na univerzite som tiež veľa čítal, začal som udržať denníky, napísal esej. V tom čase skúsený. Jeho priateľ sa stal učiteľom Jean Grenier - spisovateľ a filozof, ktorý mal významný vplyv na mladého Alberta Cami. Pozdĺž cesty, CAMI bol nútený pracovať a zmenil niekoľko profesií: súkromný učiteľ, predajca náhradných dielov, asistent v meteorologickom ústave. V roku 1934 si oženil Simon Yaye (rozvod v roku 1939), extravagantné devätnásťročné dievča, ktoré sa ukázalo na morfín. V roku 1935 dostal bakalársky titul v roku 1936 magisterský stupeň filozofie s prácou "neo-platonizmu a kresťanského myslenia" o vplyve myšlienok priehrady o teológii Aurelius Augustine. Začal pracovať na príbehu "Happy smrť". Zároveň CAMI bol v problematike existencializmu: v roku 1935 študoval diela S. Kierkegor, L. Sixova, M. Khaidgger, K. YAPERSERS; V rokoch 1936-1937 som sa zoznámil s myšlienkami "absurdity života" A. Malro.

V seniorských kurzoch univerzity vložil socialistické nápady. Na jar roku 1935 sa pripojil k francúzskej komunistickej strane, solidarizácia povstania z roku 1934 v Asturias. V miestnej bunke francúzskej komunistickej strany pozostával z viac ako rok, až kým nebol vylúčený pre vzťahy s ALGERIANSKOU PODNIKUJÚCEHO STRANA, ŽIVOTNOSTIŤ V TROKSIZMIZMII.

V roku 1936 vytvoril amatérske "pracovné divadlo" (FR. Théâtre du travail), premenovaný v roku 1937 do "Teamin Theater" (Fr. Théâtre de l "Equipe). Organizované, najmä" Karamazov Brothers "na Dostoevsky, Hral Ivan Karamazova. V rokoch 1936-1937 cestoval vo Francúzsku, Taliansku a krajinách strednej Európy. V roku 1937 bola uverejnená prvá zbierka esejí "Exchange and Osoba".

Po absolvovaní University of Camus, alžírsky dom kultúry zaviedol nejaký čas, v roku 1938 bol editorom časopisu "Coast", potom opozičné noviny "Alza Railliken" a "Suar Raillaken". Na stránkach týchto vydaní v tom čase obhajoval sociálno-orientovanú politiku a zlepšenie situácie arabského obyvateľstva Alžírska. Obe noviny boli zatvorené vojenskou cenzúrou po začiatku druhej svetovej vojny. V týchto rokoch CAMI píše najmä eseje a novinárske materiály. V roku 1938 bola publikovaná kniha "svadba". V januári 1939 bola napísaná prvá verzia hry "Caligula".

Po zákazom "Suar Raillackn" v januári 1940, Camu s budúcou manželkou Francin formy, matematika na vzdelávanie, presťahoval do Oran, kde dali súkromné \u200b\u200bhodiny. O dva mesiace neskôr sa presunuli z Alžírska do Paríža.

V Paríži, Albert Cami technický editor v novinách pari-suar. V máji 1940 je vyplnený príbeh "outsiders". V decembri toho istého roku je opozície zmýšľajúci CAMI vystrelený z pari-suar a nechce žiť v okupovanej krajine, sa vrátil do Oran, kde učil francúzsky v súkromnej škole. Vo februári 1941 bol dokončený MIF o Sisyiff.

Čoskoro, Cami vstúpil do radov pohybového hnutia a stal sa členom podzemnej organizácie "Comba", opäť v Paríži.

V roku 1942, "outsiders", v roku 1943 - "Mýtus o Sisyiff". Od roku 1943 sa začal byť vytlačený v podzemných novinách "Comba", potom sa stal jej editorom. Od konca roku 1943 začal pracovať vo vydavateľstve House Golmarmar (spolupracoval s ním až do konca života). Počas vojny vydal pod pseudonym "listy nemeckému priateľovi" (neskôr uverejnil samostatnú publikáciu). V roku 1943 sa stretol s Sartrehom, zúčastnil sa na výrobe jeho hier (najmä to bol tábor prvýkrát od scény frázy "peklo je iní").

Po skončení vojny CAMI pokračoval v práci v "Comba", publikoval jeho predtým písomné diela, ktoré priniesli popularitu na spisovateľovi. V roku 1947 začína jeho postupná medzera s ľavým pohybom a osobne sartre. On opustí "Comba", stáva sa nezávislým novinárom - píše novinárske články pre rôzne publikácie (neskôr publikované v troch zbierkach s názvom "Topické poznámky"). V tomto čase sú vytvorené hrami "Siege" a "Spravodlivé".

Spolupracuje s anarchistami a revolučnými syndicalistami a je vytlačený v ich časopisoch a novinách "Liberter", "Mondon Liberter", "Revolusone Prelutaryen", "Solidaried of the Room" (Uverejnenie španielskej národnej konfederácie práce) a ďalších. Zúčastňuje sa na vytváraní "skupiny medzinárodných vzťahov".

V roku 1951, odrazový muž vychádza v anarchistickom časopise "Liberter", kde Kama skúma anatómiu ľudského povstania proti okolitej a vnútornej absurdite existencie. Left Kritici, vrátane Sartra, našiel s odmietnutím politického boja za socializmus (čo podľa Cami, vedie k vytvoreniu autoritárskych režimov ako Stainsky). Ešte väčšia kritika ľavého radikálov spôsobila podporu pre camus francúzskej komunity Alžírska po tom, čo alžírska vojna začala v roku 1954. Už nejaký čas, CAMI spolupracuje s UNESCO, avšak po roku 1952 sa Španielsko stávalo členom tejto organizácie v čele s Franco, zastavuje svoju prácu tam. Camus naďalej úzko sleduje politický život Európy, vo svojich denníkoch, ľutuje rast štátneho sentimentu vo Francúzsku a pripravenosť francúzskeho ľavého, na uzavretie očí na zločin komunistických orgánov vo východnej Európe, ich neochota Rozšírenie non-socializmu a spravodlivosti v sponzorovanej ZSSR Arabského oživenia a násilia a autoritárstva.

Divadlo čoraz viac fascinuje, od roku 1954 začína dať hry v jeho drenáži, rokuje o otvorení experimentálneho divadla v Paríži. V roku 1956 CAMI píše príbeh "jeseň", nasledujúci rok vyjde zbierku príbehov "exil a kráľovstvo".

V roku 1957 získal Nobelovu cenu v literatúre "pre obrovský príspevok k literatúre, ktorý zdôraznil význam ľudského svedomia." V prejave pri príležitosti udeleného ocenenia, opísať jeho životnú pozíciu, povedal, že "príliš pevne pripútaný do galérie svojho času, aby nie je riadok spolu s ostatnými, dokonca veriť, že galler mal seared, že tam bol veľa dohliadajúcich a čo, okrem toho, okrem všetkého prijal nesprávny kurz. "

4. januára 1960, auto, v ktorom Albert Cami, spolu so svojou rodinou svojho priateľa Michel Gallimaru, synovec vydavateľa Galmar, sa vrátil z Provence do Paríža, odletel z cesty a narazil do Platana v blízkosti mesta Willbloveven za sto kilometrov od Paríža. Cammy okamžite zomrel. Gallimar, ktorý bol za volantom, zomrel v nemocnici za dva dni, jeho manželka a dcéra prežili. Zistili sa medzi osobnými spisovateľmi, rukopis nedokončeného príbehu "prvý muž" a nevyužitý železničný lístok. Albert Cami bol pochovaný na cintoríne v Lurmarii v okrese Luberon na juhu Francúzska.

V roku 2011 Talianske noviny Corriere Della Sera Zradená verzia publicity, podľa ktorej bola autonehoda upravená sovietskymi špeciálnymi službami ako pomsta za odsúdenie sovietskej invázie Maďarska a podpory. Medzi tými, ktorí si boli vedomí plánovanej vraždy, noviny s názvom minister zahraničných vecí ZSSR Shepilova. Michel Ontphra, ktorý pripravil publikáciu biografie Camičiska, odmietol v novinách "Izvestia" Táto verzia ako insure.

V novembri 2009, francúzsky prezident Nicolas Sarkozy navrhol previesť prach spisovateľa v Pantheon, ale nedostal súhlas príbuzných Albera Cami.

Roky života: Od 07.11.1913 do 04.01.1960

Francúzsky spisovateľ a filozof, existencialist, laureát Nobelovej ceny v literatúre.

Albert Cami sa narodil 7. novembra 1913 v Alžírsku, na farme "San-Pol" v meste Mondovy. Keď otec spisovateľa zomrel v bitke na Marne na začiatku prvej svetovej vojny, matka sa presunula s deťmi do mesta Alžírsko.

V Alžírsku, po skončení základnej školy, Camičko študuje v Lyceu, v ktorom bol nútený prerušiť rok v roku 1930 kvôli otvorenej tuberkulóze.

V rokoch 1932-1937. Študoval na University of Alžírsko, kde študoval filozofiu. Podľa Rady sa šedá na University of Camič začala udržať denníku, napísal esej, zažil vplyv filozofie Dostoevského a Nietzsche. V seniorských kurzoch univerzity podstúpili socialistické myšlienky a na jar roku 1935 sa pripojil k francúzskej komunistickej strane a propagandistické aktivity medzi moslimami. V miestnej bunke francúzskej komunistickej strany pozostával z viac ako rok, až kým nebol vylúčený pre vzťahy s ALGERIANSKOU PODNIKUJÚCEHO STRANA, ŽIVOTNOSTIŤ V TROKSIZMIZMII.

V roku 1937 CAMI končí univerzitu, obhajovať maturitnú prácu na filozofii na tému "kresťanská metafyzika a neoplatonizmus". Summy chcel pokračovať v akademickej aktivite, ale podľa zdravotného stavu to bolo odopreté postgraduálne školenie, z toho istého dôvodu nebol volaný do armády neskôr.

Po absolvovaní University of Camus, za nejaký čas viedol alžírsky dom kultúry a potom zamieril niektoré ľavicové opozičné noviny, ktoré boli zatvorené vojenskou cenzúriou po začiatku druhej svetovej vojny. Počas týchto rokov veľa píše veľa, väčšinou eseje a novinárske materiály. V januári 1939 bola napísaná prvá verzia hry "Caligula".

Keď som stratil prácu editora, Cami sa pohybuje so svojou ženou do Oran, kde zarábajú živobytie súkromnými lekciami a na začiatku vojny sa presťahovali do Paríža.

V máji 1940 CAMI dokončil prácu na románe "Strihy". V decembri, Camus, nechce žiť v obývanej krajine, sa vracia do Oran, kde francúzsky učí v súkromnej škole. Vo februári 1941 bol dokončený MIF o Sisyiff.

Čoskoro Camičko vstupuje do radov odolného hnutia, stáva sa členom podzemnej organizácie "Comba", sa vracia do Paríža.

V roku 1943 sa zoznámil s, zúčastňuje sa na výrobe jeho hier (najmä to bol tábor prvýkrát od scény frázy "peklo - to sú iní").

Po skončení vojny Camus pokračuje v práci v "Comba", jeho predtým napísané diela, ktoré priniesli popularitu, ale v roku 1947 začína jeho postupná medzera s ľavým pohybom a osobne s Sartom. V dôsledku toho CAMA opustí "Comba" a stáva sa nezávislým novinárom - píše novinárske články pre rôzne publikácie (neskôr publikované v troch zbierkach nazývaných "poznámky" top-view ").

V päťdesiatych rokoch, camus postupne odmieta svoje socialistické myšlienky, odsudzuje politiky stalinizmu a vedomého postoja k tejto francúzskej socialistov, čo vedie k ešte väčšiemu roztrhnutiu s bývalými kamarátmi a najmä so SARTRE.

V tomto čase je kameň čoraz viac fascinuje divadlom, od roku 1954 spisovateľ začína dať hry v jeho drenáži, rokuje o otvorení experimentálneho divadla v Paríži. V roku 1956 CAMI píše príbeh "jeseň", nasledujúci rok vyjde zbierku príbehov "exil a kráľovstvo".

V roku 1957 získala Nobelovu cenu v literatúre Cami. V prejave pri príležitosti udeleného ocenenia povedal, že "príliš pevne pripútaný do galérie svojho času, aby nie je riadok spolu s ostatnými, dokonca veriť, že galler mal chutné, že to bolo príliš veľa supervízorov a to, Okrem všetkého bolo prijaté nesprávny kurz. " V posledných rokoch života Camičko prakticky nepísal nič.

Dňa 4. januára 1960, Albert Cami zomrel v autonehode, vrátil sa z Provence do Paríža. Spisovateľ okamžite zomrel. Smrť spisovateľa dosiahla približne 13 hodín 54 minút. Michelle Galimar, ktorý bol tiež v aute, zomrel v nemocnici za dva dni a manželka a dcéra spisovateľa prežili. . Albert Cami bol pochovaný v meste Lurmar v okrese Luberon na juhu Francúzska. V novembri 2009, francúzsky prezident Nicolas Sarkozy navrhol preložiť prach spisovateľa v Panteóne.

V roku 1936, Camič vytvoril samonosné "divadlo ľudí", organizovalo najmä "Brothers Karamazov" na Dostoevskom, kde hral Ivan Karamážova.

Ocenenie spisovateľ

1957 - v literatúre "Pre obrovský príspevok k literatúre, ktorý podporuje význam ľudského svedomia"

Bibliografia

(1937)
(1939)
(1942)
(1942)
(1944] Čoskoro editory - 1941)
Nedorozumenie (1944)
(1947)
Siege (1948)
Listy nemeckému priateľovi (1948) pod Pseudonym Louis Nieville)
Spravodlivý (1949)
Topické poznámky, Kniha 1 (1950)
(1951)
Topické poznámky, Kniha 2 (1953)
Leto (1954)
(1956)
Requiem pre NUN (1956) Prispôsobenie rímskeho Williama Falkner)
Exil a kráľovstvo (1957)
(1957)
Topické poznámky, Kniha 3 (1958)
Démoni (1958) Adaptácia rímskeho F. M. Dostoevského)
Diaries, máj 1935 - Február 1942
Diares, Január 1942 - Marec 1951
Diares, March 1951 - December 1959
Šťastná smrť (1936-1938)

Otepľovanie diel, divadelné produkcie

1967 - Strihy (Taliansko, L.Visconti)
1992 - Chuma
1997 - Caligula
2001 - osud (na románe "Strihy", Turecko)

Životopis (ru.wikipedia.org.)

Život v Alžírsku

Albert Cami sa narodil 7. novembra 1913 v Alžírsku, na farme "San-Pol" v meste Mondovy. Jeho otec, poľnohospodársky pracovník Lucien Kama, Elsassian podľa pôvodu, zomrel v bitke na Marne na začiatku prvej svetovej vojny. Matka Kruin Santa, španielčina podľa národnosti, presťahovala sa s deťmi do mesta Alžírsko.

V rokoch 1932-1937. Študoval na University of Alžírsko, kde študoval filozofiu. Počas štúdia si veľa čítal, začal udržiavať denníky, napísal esej. V rokoch 1936-1937. Prechod po Francúzsku, Taliansku a strednej Európe. V seniorských kurzoch univerzity vložil socialistické nápady. Na jar roku 1935 sa pripojil k francúzskej komunistickej strane, solidarizovať s povstaním v Asturias. V miestnej bunke francúzskej komunistickej strany pozostával z viac ako rok, až kým nebol vylúčený pre vzťahy s ALGERIANSKOU PODNIKUJÚCEHO STRANA, ŽIVOTNOSTIŤ V TROKSIZMIZMII. V roku 1936 vytvoril amatérske "Divadlo ľudí", zorganizované najmä výrobu "Karamážskych bratov" na Dostoevský, Ivan Karamážová.

Späť v roku 1930, tuberkulóza bola objavená, a napriek oživeniu, trpel dôsledkami utrpeného ochorenia mnoho rokov. Ako zdravotný stav, bol popieraný postgraduálnym tréningom, z toho istého dôvodu nebol povolaný na armádu neskôr.

Po absolvovaní University of Camus, alžírsky dom kultúry zaviedol nejaký čas, v roku 1938 bol editorom časopisu "Coast", potom opozičné noviny "Alza Railliken" a "Suar Raillaken". Na stránkach týchto publikácií v tom čase obhajoval stav socio-orientovanej politiky a zlepšenie situácie arabského obyvateľstva Alžírska. Obe noviny boli zatvorené vojenskou cenzúrou po začiatku druhej svetovej vojny. Počas týchto rokov veľa píše veľa, väčšinou eseje a novinárske materiály. V januári 1939 bola napísaná prvá verzia hry "Caligula".

Po zákazom "Suara Raillands" v januári 1940 sa Francin Fornsin Fatisfy Camon presunie do Oran, kde žijú, dávajú súkromné \u200b\u200bhodiny. O dva mesiace neskôr opustia Alžírsko a presťahovali sa do Paríža.

Doba vojny

V Paríži Albert Camo dostal technický editor v novinách Pari-Suar. V máji 1940 je dokončený nový "Strihy". V decembri toho istého roku je opozície zmýšľajúci cami vyhodený z "pari-suar" a, že nechce žiť v obývanej krajine, vráti sa do Orane, kde francúzsky učí súkromnú školu. Vo februári 1941 bol dokončený MIF o Sisyiff.

Čoskoro Camičko vstupuje do radov odolného hnutia, stáva sa členom podzemnej organizácie "Comba", sa vracia do Paríža. V roku 1942, "outsiders", v roku 1943 - "Mýtus o Sisyiff". Od roku 1943 začína byť vytlačené v podzemných novinách "Comba", potom sa stáva jeho editorom. Od konca roku 1943 začne pracovať vo vydavateľstve House Golmarmar (spolupracoval s ním až do konca života). Počas vojny publikuje pod pseudonym "listy nemeckému priateľovi" (neskôr uverejnil samostatnú publikáciu). V roku 1943 sa zoznámil so Sartom, zúčastňuje sa na výrobe jeho hier (najmä to bol tábor prvýkrát od scény frázy "peklo je iní"). V roku 1944 bol napísaný nový "plaby" (uverejnený len v roku 1947).

Post-vojnové roky

Po skončení vojny Camus pokračuje v práci v "Comba", jeho predtým napísané diela, ktorý priniesol popularitu na spisovateľovi. V roku 1947 začína jeho postupná medzera s ľavým pohybom a osobne sartre. On opustí "Comba", stáva sa nezávislým novinárom - píše novinárske články pre rôzne publikácie (neskôr publikované v troch zbierkach s názvom "Topické poznámky"). V tomto čase sú vytvorené hrami "Siege" a "Spravodlivé".

Spolupracuje s anarchistami a revolučnými syndicalistami a je vytlačený v ich časopisoch a novinách "Liberter", "Monda Liberter", "Revoluson Polatarien" a ďalšie. Zúčastňuje sa na vytváraní "skupiny medzinárodných vzťahov".

V roku 1957 získal Nobelovu cenu v literatúre. V prejave pri príležitosti udeleného ocenenia, opísať jeho životnú pozíciu, povedal, že "príliš pevne pripútaný do galérie svojho času, aby nie je riadok spolu s ostatnými, dokonca veriť, že galler mal seared, že tam bol veľa dohliadajúcich a čo, okrem toho, okrem všetkého prijal nesprávny kurz. " V posledných rokoch života Camičko prakticky nepísal nič.

4. januára 1960, Accel-Vega Car, v ktorom Albert Cami, spolu s rodinou jeho priateľa, Michel Gallimar, vrátil z Provence do Paríža, odletel z cesty. Nehoda nastala na šiestej národnej ceste (N6) 102 kilometrov od Paríža medzi mestami Le Petit Schomon a Villenev-La-Guiyar, v blízkosti otočenia Villepboveven. Albert Cami okamžite zomrel. Smrť spisovateľa dosiahla približne 13 hodín 54 minút. Jeho telo bolo prevedené do mesta mesta, kde sa nachádzal až do rána nasledujúceho dňa. Michelle Gallimar zomrel v nemocnici za dva dni. Jeho manželka a dcéra prežili. Zistili sa medzi osobnými spisovateľmi, rukopis nedokončeného príbehu "prvý muž" a nevyužitý železničný lístok. Albert Cami bol pochovaný v meste Lurmar v okrese Luberon na juhu Francúzska. V novembri 2009, francúzsky prezident Nicolas Sarkozy navrhol preložiť prach spisovateľa v Panteóne.

Filozofické pohľady

Summy sám sa nepovažoval za filozof alebo, najmä existencialist. Avšak, práca zástupcov tohto filozofického smeru mal veľký vplyv na prácu CAM. Spolu s týmto záväzkom existenciálne otázky je spôsobené ťažkou chorobou (a tým aj neustálym pocitom blízkosti smrti), s ktorým žil od detstva (ironicky, zomrel nie z choroby, ale kvôli tragickej šance) .

Na rozdiel od náboženských existencií, ako sú JASPERS, A BUNTAR, SARTRE, CAMUS veril jediným prostriedkom na boj proti absurdnému uznaniu jeho danej. V "MIOF O SISYIFF", CAMI píše, že s cieľom pochopiť, že to robí človek, aby nezmyselné práce, musíte si predstaviť šťastnú sisifa zostupujúcu z hory. Mnohé postavy CAMI prichádzajú do podobného stavu duše pod vplyvom okolností (hrozba života, smrť blízkych, konflikt s vlastným svedomím atď.), Ich ďalší osud je iný.

Najvyššia inkarnácia absurdného, \u200b\u200bna Camus, sú rôzne pokusy presadzovať zlepšenú spoločnosť - fašizmus, stalinizmus atď. Byť humanistickým a anti-autorský socialista, veril, že boj proti násiliu a nespravodlivosti "Ich vlastné metódy" viesť k ďalšiemu násiliu a nespravodlivosti.

Vydanie

* CAMI A. Obľúbené: Kolekcia. - m.: RAUGA, 1989. - 464 p. (Majstri modernej prózy)

Bibliografia

Romány

* Moru (FR. LA PESTE) (1947)
* Prvá osoba (FR. Le Premier Homme) (nedokončené, publikované posmrtne v roku 1994)

Príbeh

* Streeting (Fr. L'eTranger) (1942)
* FALL (FR. LA CHUTE) (1956)
* Šťastná smrť (Fr. La Mort Heureuse) (1938, publikovaný posmrtne v roku 1971)

Príbeh

* Exil a kráľovstvo (FR. L "Exil et le royaume) (1957)
* Neplatná manželka (FR. LA FEMME ADVIVÉRU)
* Ochyta, alebo chýbajúci duch (Fr. Le Renegat ou un esprit confus)
* Ticho (Fr. Les Muets)
* Pohostinnosť (fr. L "hote)
* Ión alebo umelec v práci (Fr. Jonas ou l'Artiste au travail)
* Rastúci kameň (FR. La Pierre Qui Pousse)

Kúsky

* Nedorozumenie (FR. LE MALENTEM) (1944)
* Caligula (FR. Caligula) (1945)
* Siege Pozícia (Fr. L'Etat de Siege) (1948)
* Spravodlivé (Fr. Les lenes) (1949)
* Requiem pre NUN (FR. Requiem Pour Une Nonne) (1956)
* Démoni (Fr. Lessseses) (1959)

Esej

* Revolte Dans Les Asturies (1936)
* Výmena a tvár (FR. L'ENVERS ET L'ENDROIT) (1937)
* Manželstvo Feast (Fr. Noči) (1939)
* Mýtus o sisif (Fr. Le Mythe de Sisyphe) (1942)
* Odrazy na gilotíne (FR. Odrazy Sur La Guillotine) (1947)
* Bunkovaný muž (Fr. L'Homme Revolte) (1951)
* L "ETE (1954)

Iný

* Topické poznámky 1944-1948 (FR. ANTUALLES I, CHRONIQUE 1944-1948) (1950)
* TOTOKICKÉ POZNÁMKY 1943-1951 (FR. ANTUELLES II, CHRONIQUE 1948-1953) (1953)
* Topické poznámky 1939-1958 (Fr. Chroniques Algerriennes, Actuelles III, 1939-1958) (1958)
* Diárie, máj 1935-február 1942 (FR. Carnets I, Mai 1935-Fevrier 1942) (1962)
* Diares, január 1942-marec 1951 (FR. Carnets II, Janvier 1942-Mars 1951) (1964) \\ t
* Diárie, marec 1951-decembra 1959 (FR. Carnets III, Mars 1951-Decrept 1959) (1989)

Životopis

Francúzsky esejista, spisovateľ a dramatik Albert Cami sa narodil v Mondovy, v Alžírsku, v rodine poľnohospodárskeho pracovníka Lucien Kama, Elzassa podľa pôvodu, ktorý zomrel na Marne počas prvej svetovej vojny, keď Albera bola kratšia ako rok. Krátko potom, že jeho matka, Nee Catherine syntes, malá žena španielskeho pôvodu, mala ranu, v dôsledku čoho sa stala polnocou. Rodina K. sa presťahovala do Alžírska, babičky a strýko-zdravotne postihnutých, a na kŕmenie rodiny, Catherine bola nútená ísť do práce ako slúžku. Napriek mimoriadne ťažkým detstvom neboli v sebe uzavreté Alberta; Obdivoval úžasnú krásu severoafrického pobrežia, ktorá nebola plnohodnotnou depriváciou chlapca. Detské dojmy zanechali hlbokú značku v duši K. - muža a umelca.

Veľký vplyv na K. Za predpokladu, že jeho školský učiteľ Louis Germain, ktorý uznal schopnosť svojho študenta, poskytla mu všetky druhy podpory. S pomocou nemeckej Albery, bolo možné v roku 1923 vstúpiť do Lyceum, kde bol záujem o jeho štúdium kombinované s mladým mužom s vášniým koníčkom v športe, najmä boxe. Avšak, v roku 1930, K. Chorj tuberkulóze, ktorá bola navždy zbavená svojej príležitosti na hranie športu. Napriek chorobe musel budúci spisovateľ zmeniť mnoho profesií, aby zaplatili za školenie na Filozofickej fakulte Univerzity v Alžírsku. V roku 1934 sa K. vydala Simone IE, ktorý sa ukázal ako morfín. Spoločne žili na nie viac ako rok, av roku 1939 oficiálne rozviedli.

Počas nemeckého okupácie Francúzska sa K. berie aktívnu úlohu v hnutí odporu, spolupracuje v podzemných novinách "Krátka" ("Le Comat") uverejnené v Paríži. Spolu s týmto plneným vážnym nebezpečenstvom K. pracuje na dokončení príbehu "cudzinca" ("l" etranger ", 1942), ktorý začal v Alžírsku a ktorý mu priniesol medzinárodnú slávu. Pre" outsiders ", ktorý mal obrovský úspech, po ktorom nasleduje filozofická esej "Mýtus o Sisyphe" ("Le Mythe de Sisyphe", 1942), kde autor porovnáva absurditu ľudskej bytosti s ťažkosťou mýtického SISYPIUS, je odsúdený na vykonanie trvalé boj proti sily, ktoré sa nemôžu vyrovnať.

Po skončení vojny, K. Niektorému času naďalej pracuje v "bitke", ktorá sa teraz stáva oficiálnymi dennými novinami. Avšak, politické nezhody medzi pravej a ľavej nútenej K., ktorý sa v roku 1947 považoval za nezávislý radikál, aby opustil noviny. V tom istom roku tretí román spisovateľa, "Plach" ("La Reste"), história morskej epidémie v Alžírskom meste Orane; V obrazovom zmysle je však "mor" je nacistická okupácia Francúzska a širšie, symbolom smrti a zla. Téma univerzálneho zla je venovaná "Caligula" ("Caligula" ("Caligula", 1945), to najlepšie, v jednomyseľnom stanovisku kritikov, hrádzeho hry. "Caligula", ktorá bola založená na Knihe Svetonia "o živote dvanástich caesarians," sa považuje za významný míľnik v histórii divadla absurdného.

Byť jednou z popredných údajov v povojnovej francúzskej literatúre, K. V tomto okamihu úzko konverguje s Jean Field Sartre. Zároveň cesty prekonávania absurdity bytia v Sartre a K. sa nezhodujú, a na začiatku 50. rokov. V dôsledku vážnych ideologických nezrovnalostí K. stúpa Sartrre as existencializmom, ktorého vodca bol považovaný za SARTRE.

V 50. rokoch. K. naďalej píše eseje, hry, próza. V roku 1956, spisovateľ produkuje ironický príbeh "Fall" ("La Chute"), v ktorom sa konventný sudca Jean Baptist Klamans priznal do svojich zločinov proti morálke. Pokiaľ ide o tému viny a pokánie, K. Veľmi sa teší v "páde" kresťanskej symbolike.

V roku 1957 získal K. Nobelovu cenu "za obrovský príspevok k literatúre, ktorá zdôraznila dôležitosť ľudského svedomia." Odovzdanie francúzskeho spisovateľa Cenu, Anders Esterling, zástupca švédskej akadémie, poznamenal, že "filozofické názory K. sa narodili v akútnom rozpore medzi obrovskou existenciou a povedomím o realite smrti." V reakcii, K. povedal, že jeho práca je založená na túžbe "vyhnúť sa Frank leží a odolať útlakom."

Keď K. dostal Nobelovu cenu, mal len 44 rokov a podľa vlastných slov dosiahol kreatívnu zrelosť; Spisovateľ mal rozsiahle kreatívne plány, o čo dokazujú záznamy v zápisníkoch a spomienkach priateľov. Avšak, nebolo však určené na plány, ktoré sa majú splniť: začiatkom roku 1960, spisovateľ zomrel na autonehode na juhu Francúzska.

Životopis

(1913-1960), francúzsky spisovateľ. Nobelovej ceny Laureát 1957. Narodil sa 7. novembra 1913 v Alžírskej dedine Mondovy, 24 km južne od Bon (teraz Annaba), v rodine poľnohospodárskeho pracovníka. Otec, podľa pôvodu, Elzassa, zomrel v prvej svetovej vojne. Matka, španielčina, presťahovala sa s dvoma synmi v meste Alzhir, kde Cami žilo až do roku 1939. V roku 1930 skončil Lyceum, chorý s tuberkulózou, ktorého dôsledky utrpeli celý život. Po stávaní študentom Alžírskej univerzity, študoval filozofiu, prerušil náhodným príjmom.

Obavy o sociálne problémy ho viedli k komunistickej strane, ale po roku z neho vyšiel. Zorganizoval amatérske divadlo, od roku 1938 zapojené do žurnalistiky. Oslobodený v roku 1939 z vojenskej výzvy na zdravotnom stave, v roku 1942 sa pripojil k podzemnej organizácii rezistencie "Comba"; Upravil jej nelegálne noviny s rovnakým menom. Odchod v roku 1947 úloha v "Comba", napísal novinárske články pre tlač, zozbierala neskôr v troch knihách podľa všeobecného titulu aktuálnych poznámok (Actuelles, 1950, 1953, 1958).

V roku 1953 sa Cami vracia do divadelných aktivít: dáva výkony na vlastnú drámu, vr. Requiem v nun (1956) u.folkner, démonov f.dostoevsky (1954); Príprava na vedenie experimentálneho divadla dotovanému štátu, ktorý bol zabránený smrťou v autonehode 4, 1960. Cami začal písať, bez dosiahnutia 20 rokov, prvé knihy - hladovanie a tvár (L "ENVERS ET L "Endroit, 1937) a sviatok sviatkov (noc, 1938) - publikované v Alžírsku.

Jeho Peru patrí do románov outsiderov (L "Tranger, 1942), mor (La Peste, 1947) a pád (La Chute, 1956); Príbehy; Kúpele Caligula (Caligula, 1944), nedorozumenie (Le Malendendu, 1944) \\ t , Siege Pozícia (L "Tat de Sige, 1948) a spravedlivých (Les lenes, 1950); lyrické eseje; Filozofické ošetrovanie mýtus o SIZIFE (LE MYTHE DE SISYPHE, 1942) A LOŽNÉHO MAN (L "Homme RVOLT, 1951); posmrtne publikovaný publicita z lokálnych poznámok (Actuelles, 1961), ako aj predsietes, články a vystúpenia.

Nedokončená autobiografická romána prvá osoba (Le Premier Homme), z ktorých návrh bol nájdený na mieste smrti Cami, publikoval v roku 1994. Striedenie a mýtus o Sisyifke obsahujú hlavné kľúče k filozofii Cami.

Vedomie Merso, hrdina cudzincov, prebudeniny len na samom konci rozprávania, keď sa ukáže, že bude tvárou v tvár trest smrti za náhodné, nešťastné zabíjanie neznámych arabských. Prototyp moderného AntiHera, uznáva sudcov zamietnutím ich pokrytectva a odmietnutia uznať vlastnú vinu. V mýte o SISIF začína mytologický charakter Sisifa, kde Merso Cumshot. Bohovia ho odsúcli navždy, aby sa valili obrovský kameň na horu, ktorý s dosiahnutím vrcholu, spadne znova, ale SISIF po celú dobu tvrdohlavo začína najprv, pochopiť všetku nezmyselnosť svojej práce. V tomto vedomí nezmyselnosti jeho činov a jeho víťazstva je. V románe moru padol epidémia bublinového moru na Alžírske prístavné mesto.

Upozornenie autora sa zameriava na skupinu ľudí, ktorí, rovnako ako SISIF, si uvedomuje márnosť ich úsilia a napriek tomu pokračuje v práci bez toho, aby sa za ruky naďalej usilovali, aby sa zmiernili spoluobčanov. V poslednom románe Camus, jeseň, úctyhodný právnik neustále neustále existuje, zatiaľ čo moment poznatkov nie je obklopený až do konca života na pochybách a hľadať seba-výlet. Z piatich hier, Caliguly klesol na najväčší úspech. Jeho život a smrť Caligula prináša myšlienku absurdu a povstania na stiahnutie úplnej platobnej neschopnosti podľa jeho výberu.

Literatúra

* Velikovsky C.I. Tvár "nešťastného vedomia"
* Divadlo, próza, filozofický esseizmus, estetika Albert Cami. M., 1973 Kushkin E.P. Albert Kama
* Skoré roky. L., 1982 CAMI A. STREATING. Mor. Pád. Príbehy a eseje. M., 1988 CAMI A. Kreativita a sloboda
* Články, eseje, notebooky. M., 1990 CAMI A. Ray
* Filozofia. Politika. Umenie. M., 1990 CAMI A. Prvá osoba. Kharkov, 1995.

Životopis

Hlavné nápady
Absurdita je uzatvorená v konfrontácii ľudských potrieb v zmysle, na jednej strane a ľahostajným, nezmyselným svetom na strane druhej.

Existencia absurdity robí hlavnú filozofickú otázku problému samovraždy.

Absurdita nevyžaduje smrť; Hodnota života dáva vedomie absurdného, \u200b\u200bspolu s povstaním, ktorá leží v demonštratívnom hrdinstve, protichodnej nespravodlivosti.

Relaxačné proti absurdným okolnostiam - sociálne, politické alebo osobné, - Rowman vykazuje solidaritu s inými ľuďmi a povzbudzuje boj o humánnejší svet.

Hoci Albert Cami sa nepáčilo, keď bol nazývaný existencialist, spisy, ktoré mu priniesli Nobelovu cenu v literatúre na rok 1957, vážne prispeli k popularizácii tohto filozofického pohybu. Rómista, dramatik, esejista, CAMI sa narodil a vyrastal v Alžírsku, kde založil divadelnú skupinu, hry, za ktoré napísal a dal sám. V roku 1940 sa presťahoval do Paríža, aktívne sa zúčastnil francúzskeho odporu, ktorý sa zaoberal žurnalistikou. On bol priateľmi s Jean-Paul Sartrre, však toto priateľstvo bolo zlomené a bývalí priatelia sa stali filozofickými konkurentmi, hoci mnohé z ich názorov sú veľmi podobné.

CAMI nebol akademickým filozofom. Žil v ťažkom čase, keď život často visel vo vlasoch, a preto odrážala jej zmysel, nemohol ísť hlboko do najkvalitnejších filozofických rozdielov. Zdalo sa, že tradičné hodnoty a životný štýl boli havarované. Dôrazne uviedol túto situáciu v hrách a románoch ("outsiders" (1942) a "mor" (1947) a vystavila ho filozofickej analýze v eseji, spýtali sa: "Je v živote zmysel?" Smrť mu bránila význam Dajte konečnú odpoveď, pre Camiya zomrel náhle. Milovník rýchlej jazdy, narazil na autonehode.

"Mýtus o sisyiff"

S jej túžbou po vedeckej presnosti a matematickej jasnosti sa nová filozofia pokúsila zbaviť mýtických foriem vyjadrenia. Nie však veľa filozofických diel dvadsiateho storočia spôsobili taký široký záujem ako "MIF o Sisyiff" (1942) Cami. V tejto práci Camič použil tému od starých legiend o bohoch a hrdinoch. Jeho obzvlášť priťahoval SISIF - Mortal, ktorý opustil výzvu na osud. Sisifa neviedol autoritárskych bohov a bohov za neho zaplatili, že on bol navždy odsúdený, aby zdvihol balvan na vrchol kopca, odkiaľ sa okamžite valil. Nekonečné plnenie tejto úlohy ho neprinesie, zrejme, nič, ale nezvrátil sa z nej.

Neboli sme ďaleko od SISIF, argumentovali s Cami. "Mýtus o Sisyiff" začína takýmito slovami: "Tam je len jeden skutočne vážny filozofický problém, a to je problém samovraždy. Zdôvodnenie, stojí za to žiť, alebo nie, odpovieme na základnú otázku filozofie. " Cami si nemyslel, že na vyriešenie tohto problému sa môžeme uchýliť k pomoci Boha alebo náboženskej viere. Účel jeho vyhľadávania, uvádza camus v predslove na "Miof", napísaný v roku 1955, je životom "bez podpory pre večné hodnoty." Veril, že odvolanie k Bohu a náboženstvu už si už nezaslúži dôveru, pretože v našom čase "absurd" išiel do popredia.

Absurdita nám preberá ako pocit, že podľa Camusu môže pokryť osobu "na akejkoľvek križovatke". Muž "cíti niekoho iného" - dokonca aj sám. Tento pocit nastáva, keď sú zrážky sveta s požiadavkami, ktoré uvádzame ako stvorenia, sú primerané. Camus vysvetľuje, že absurdne vzniká na križovatke "ľudských potrieb a neprimeraného ticha sveta." Žiadame o tisíce "Prečo?" A nedostanú odpoveď. Hľadáme rozhodnutia, ale namiesto toho sme prebudili absurditu, za to, že myšlienka tvrdí, že niečo nie skôr, ako je jasne odmietnutý schválený. "Absurd," napísal Camus, "závisí nielen na svete, ale aj od osoby." Preto sa pýtajú na otázku zmyslu života, sme si vedomí, že požiadavka na odpoveď vytvára pocit absurdity. Avšak, smäd na racionálne odpovede by nemali zmiznúť, napriek tomu, že je to napriek tomu, že zostáva nenaplnená. Jej prítomnosť robí nás ľudí.

Ak by nebolo žiadne ľudské vedomie, nebolo by absurdné, hovorí Camus. Existuje, a preto to znamená, že akceptujeme ako daný, rozpadať sa ešte predtým, ako je známe. "Ukazuje sa, že scéna je scéna o kolapse," hovorí Camus. - zdvíhanie, električka, štyri hodiny v kancelárii alebo v továrni, obed, električky, štyri hodiny v práci, spánok a pondelok utorok streda piatok piatok a sobota - navždy v rovnakom rytme - a na tejto ceste je ľahšie ľahšie nasledovať po celú dobu. Ale jedného dňa sa narodí, a všetko je natreté zmesou únavy a úžasu. " Pocit absurdného, \u200b\u200bnaďalej je areálom, nie identicky "koncept absurdného". Tento pocit sa vyskytuje, pretože "absurdita je v podstate rozvod." Absurdné - výsledok kolízie a oddelenia ľudského vedomia a sveta.

Absurdita presvedčený o nevyhnutnosti, Camus trval na tom, že existencia znamená "absolútny nedostatok nádeje". Nevidel nič, čo by mu pomohlo zvýšiť nad absurdným. Ale smrť by to mohla ukončiť. Preto sa samovražda zmení na alternatívu. A skutočne, ak je existencia prenáša takýmto bolestivým absurdným, potom nie je správne hovoriť, že nás absurdné pozýva, aby sme zomreli a dokonca povedali samovraždu?

Camus sa stretáva s rozhodujúcim "NO". Nie je to vyriešenie problému, samovražda je len posledným útočiskom. V skutočnosti je to neodvolateľný existenciálny hriech: "Je dôležité zomrieť pre osobu," Trval na tom, "a nie na jeho vlastnú vôľu." Samovražda posilňuje odmietnutie významu, takže nie je možné získať prospech z uznania, že "absurdita je len inšpirácia, pretože nie je uznaná." Absurdne nezmizne kdekoľvek, ak povieme, že odmietame zomrieť. Naopak, zostane. Ale Camus veril, že pre víťazstvo nad absurdným, mali by sme to nechať sám. Paradoxne, ale dokonca odporúča posilniť kontempláciu absurdity, pretože "život bude oveľa lepší, ak to nedáva zmysel."

CAMA argumentovala, že existuje logika, ktorá dáva zmysel v tvár absurdne. "Chcem vedieť," napísal, "môžem žiť s mojimi vedomosťami a len s ním ... Neviem, či má svet transcendentálny význam." Ale viem, že tento význam nie je mi neznámy a že mi nebude známy cez noc. " Takže sa dúfame, že skutočnosť, že v tomto živote môžete presahovať hranice absurdu, čo zodpovedá filozofickej samovražde. Nie je možné udržiavať poctivosť, zanechať pokušenie v tejto nádeji. Ale zároveň KAMA pochopil, že jedna myseľ nestačila, aby nás presvedčila v jeho správnosti. Aby sa závery, ktoré Camičko očakávali absurdné z jeho logiky, je potrebná sila. Spolu s inými vecami sa budeme musieť rozhodnúť, prečo "v ľudskom srdci toľko tvrdohlavej nádeje."

SISIF je hrdina absurdity. Miluje život a nenávidí smrť. Bol odsúdený za svoju vášeň, ale jeho veľkosti je, že sa nikdy nevzdáva a vždy úprimný. Vezme the Rock len na výzvu. Preto dáva existenciu význam, čo znamená, že nie je schopný vyvrátiť absurdné, ale odmieta podľahnúť. SISIF je tvorcom, vytváranie zmyslu za okolností, ktoré zrejme zbavujú ľudský život akéhokoľvek významu.

Kama chcela, aby sme sa všetci učili žiť ako Sisif Live. Rozsiahly hovoril o skutočnosti, že v tomto smere môžeme viesť napríklad umeleckú tvorivosť, avšak každý jednotlivec musí nájsť svoju cestu von.

Je dôležité venovať pozornosť obrazu, že "mýtus o sisyif" je dokončený. Aj keď by bolo prirodzené zamerať sa na sisifer, tlačiť jej skaly na vrchol kopca, CamU nás žiada, aby sme premýšľali o Sisifa, ktorá dosiahla vrcholy. Vie, že balvan sa prevalil - to sa stane. Ale nadol sme sa vrátiť späť, SISIFA nezúfalší. On prekonáva osud, opovrhovať jej, a teda končí svoju knihu Camus, "musíme reprezentovať Sisifa šťastný." SISIFA jasne vidí; Prestal dúfať, že sa zbaviť. Ale, kymáci s nádejou, vytvoril význam - nielen pre seba, ale pre iných pre iných. Aj keď nás existencia nikdy nespĺňa, život je zmysluplný, ak sa naše odhodlanie robí.

"Príbuzný muž"

Z existencie absurdného šampióna sa extrahuje tri výstup: "Moje nepokoje, moja sloboda, moja vášeň." Rozhodol sa a láska k životu mu podnietila, aby napadol absurdnú. V "Miof o Sisyiff" sa CAMA uskutočnilo tieto závery, ktoré sa odrazili na samovražde. V pokračovaní tejto práce "Rebulled osoba" (1951) - Camus rozšíril svoje skoré témy. V tom čase sa obával o problém vraždy. Twentieth storočia dokázal, že príbeh je zabitie, impregnované s Miasms, nespravodlivosť, mužovo vyrábaná smrť. Absurdné nevyžaduje samovraždu, ale možno ju požiadala o otázku Camus, legalizuje vraždu?

A Opäť Camus je reprezentovaný rozhodujúcim "NO". Ak absurdné znamená, že všetko je povolené, potom by sa tu nemalo zakázať. Spoliehať sa na intuitívne odhalenie, že hviezdy, že najviac autentická ľudská odpoveď absurdná je protest proti nemu, Camus zdôraznil, že táto výzva je v podstate spoločenská a kolektívna. Život žije v spoločnosti iných. Absurdita preniká do existencie nielen preto, že niečí súkromné \u200b\u200bpotreby zostávajú nespokojní, ale preto, že takáto veľa rodín ničí a stráca priateľov, ničí celkové skúsenosti, zbavuje ľudské váhové vzťahy. Preto namiesto tlačiť na samovraždu alebo legitimizovať vraždu, absurdné vedie k povstaniu v mene spravodlivosti a ľudskej solidarity. "Som nepokoj," píše Camus, "preto je významný."

Tu sme, ako SISIF, bude požiadaný na horu, ako nepokoje, kázané vačkou, je charakterizovaná expozíciou. Hovoriť o výňati, nechcel som povedať, že naše činy by mali byť nerozhodné, nepriechodné alebo pomalé. Ale nechcel sa rebel, aby sa zmenil na revolucionár, ktorý tak často zabíja život, predstierať, že je spasený. "Logika vewersmana," povedal Camus, je slúžiť spravodlivosti, aby nezvýšila existujúcu nespravodlivosť, aby si vážil jednoduchý jazyk, aby sa nepripojil k univerzálnym lži a napriek ľudským nešťastím - pre šťastie. " Camus nebol pacifista. Vedel, že niekedy logika povstania dokonca požaduje, aby razéma zabil. True Rover Cam nikdy nehovorí a nebude robiť nič, čo by mohlo "legalizovať vraždu, pretože povstanie je v podstate protest proti smrti."

Ako keby úloha povstania nie je dostatočne ťažká, cama nám opäť pripomína, že osud Sisifa znechutí osud SISIF. "Osoba sa môže vyrovnať so všetkým, čo čítal," napísal. - Je povinný napraviť všetko, čo možno opraviť. A potom, čo sa to robí, deti budú prepustení aj v dokonalej spoločnosti. Dokonca aj najväčšie úsilie osoby môže len aritmetikum znížiť utrpenie na svete. " Možno, že všetko by bolo odlišné, ak by stál pôvody sveta, ale aspoň "osoba nie je jediným, kto si zaslúžil výčitky; Nie je to začiatok histórie. " Na druhej strane pridal Camus, "On nie je úplne innumen, pretože on pokračuje." Naša úloha, robí uzavretie kameňa, "naučiť sa žiť a zomrieť a, zostávajúca osoba, odmietnuť riešiť Bohu."

Bibliografia

* A. Kama, Obľúbené, M., 1969. A. Kama, z filozofického esejstva, "otázky literatúry", 1980, č.
* A. Kama, nedorozumenie, "ponožka. Dramaturgia, 1985, č.
* A. Kama, mýtus o sisyif. Esej o absurdite. - V knihe: Twilight z bohov, M "1989.
* Velikkovsky, Si., Sermement "nešťastné vedomie", divadlo, próza, filozofický eshisik, estetika Alber Kami, M., 1973.
* Velikovsky, S., filozofia smrti Boha a Panthgic vo francúzskej kultúre XX storočia. - v SAT.: Filozofia. Náboženstvo. Kultúra, M., 1982.
* SEMENOVA, S., Metafyzika umenia A. Kama. - v SAT.: Teórie, školy, koncepty, B. 2, M., 1975.
* Kushkin, E.P., Albert Cami. Čoskoro roky, L., 1982.
* Viac, G., Camus, Nový Brunswick, N.J .: Rutgers University Press, 1959.
* Bree, G., ED., Camus: Zbierka kritických esejí, Englewood Cliffs, N.J.: Prentice-Hall, 1962.
* Lottman, H.R., Albert Camus: Životopis, Garden City, N.Y.: Doubledy & Company, 1979.
* Majstri, V., Camus: Štúdia, TOTOWA, N.J .: Rowman a Littlefield, 1974. O "Brien, C.C., Albert Camus of Europe a Africa, New York: Viking Press, 1970.
* Sprintzen, D., Camus: Kritické vyšetrenie, Philadelphia: Tempo University Press, 1988.
* Tarrow, S., exil z kráľovstva: politické reeeading Albert Camus, University: University of Alabama Press, 1985.
* Wilhoite, F.H., Jr., Beyond Nihilizmus: Albert Camus Príspevok k Politické Thought, Baton Rouge: Louisiana State University Press, 1968.
* WOOLFELY, J.W., CAMUS: Theologický perspektíva, Nashville: Abingdon Press, 1975

Albert Cammy môže byť obeťou KGB (08.08.2011, 15:31 | Text: Dmitry súbor http://culture.compulenta.ru/626849/)

V roku 1960 zomrel francúzsky filozof a spisovateľ Albert Cami v autonehode. Stalo sa to len dva roky po prijatí Nobelovej ceny v literatúre.

V vrecku kameru, našiel nepoužitý vlakový lístok zo svojho provensalového domu do Paríža. 46-ročný spisovateľ zamýšľal vrátiť sa do kapitálu po vianočných sviatkoch s Francinovou ženou a dvojčiat Katrin a Zhanna. Ale priateľ a vydavateľ Michelle Gallimar ponúkol, že ho odviedli autom.

Facel VEGA na obrovskej rýchlosti vyletela s polevou a narazila na strom. Cami okamžite zomrel, Gallimar - o niekoľko dní neskôr. Spolu s letenkou, polícia našla 144 strán rukopisného textu s názvom "Prvý muž" - nedokončený román, založený na alžírskej Camod Cam. Spisovateľ veril, že to bude jeho najlepšia práca.

Svetová inteligentná väzba bola šokovaná smiešnou tragédiou. Za pol storočia sa nikto nevyskytla, že to nie je jednoduchá nehoda, a teraz talianske noviny Corriere della Séra navrhol, aby incident mohol stáť ... Sovietske špeciálne služby. Autorom hypotézy je taliansky akademik a básnik Giovanni Katelli. Upozorňuje na skutočnosť, že v talianskom preklade denníka českého básnika a prekladateľa Jan, "celý môj život" chýba fragment existujúci v origináli.

Fragment hovorí: "Stalo som sa, že počujem niečo veľmi zvláštne z úst osoby mimoriadne vedomí a s veľmi spoľahlivými zdrojmi. Podľa neho, nehoda, ktorá stojí život Albera Cami v roku 1960, organizoval sovietske špióni. Poškodili pneumatiku vozidla s nejakým zložitým zariadením, ktoré narezali alebo urobili dieru vo vozidle v plnom rozsahu. Objednávka osobne poskytla Shepilov v reakcii na publikáciu v Franc-Tireur v marci 1957, v ktorej bol camus jednoznačne napadnutý, obviňoval v maďarských udalostiach. " V tomto článku Camus nazval potlačenie maďarského povstania z roku 1956 "Shepilovskaya beh".

O rok neskôr, Cami ešte raz prišiel na kukuricu sovietskej sily, vydavateľstvo na podporu borisovej pastlianky. Corriere Della Séra dospela k záveru, že KGB má viac ako dosť dôvodov na to, aby sa usilovali o likvidáciu CAMI.

Ak je to pravda, kultúrny svet očakáva nový šok. CAMA bola považovaná za nielen intelektuálnu, ale aj osobu od ľudí. Anarchisti a futbalisti sa zúčastnili na jeho pohrebe. Je to veľmi populárne pre tento deň: minulý rok, prezident Francúzska Sarkozy sa snažil (neúspešne) previesť pozostatky svojho obľúbeného spisovateľa z cintorína v Pantheon, kde krajina zvyčajne pochováva svoje hlavné celebrity. Verejnosť rozhodla, že pozostatky sa nedotýkali zostávajúcich: veľký človek nie je veľký na tých, kde jeho kosti leží.

Olivier Todd, bývalý korešpondent BBC a autor biografie Camičiska, povedal v rozhovore s britským novinovým pozorovateľom, ktorý počas práce v sovietskych archívoch nemal odkazy na spojenie medzi KGB a smrťou Spisovateľ, hoci sa tam zneužívalo zneužitie. "Myslel som, že žiadne novinky o aktivitách KGB a jeho nástupcovia by ma už neprekvapili, ale teraz pripustiť, som ohromený," hovorí pán Todd. Avšak, on má niečo, čo hodí pocit do ohňa: - v archívoch veľa dokumentov o tom, ako KGB použil Česi za špinavé práce. A napriek tomu, že KGB bol schopný tomu, neverím v túto hypotézu. "

Dátum uverejnenia na stránke: 25. január 2011.
Nedávne zmeny: 11. augusta 2011.

Francúzsky spisovateľ a filozof v blízkosti existencientizmu, dostali nominálny názov v živote "svedomia Západu"

Albert Cami sa narodil 7. novembra 1913 V rodine Francoalzhir v Alžírsku, na farme "San-Pol" v meste Mondovy. Jeho otec, vínna pivnica, v roku 1914 v bitke pri Marli, bol smrteľne zranený a po smrti, jeho rodina čelil vážnym významným ťažkostiam.

V roku 1918 sa Albert začal navštevovať základnú školu, ktorú absolvoval pocty v roku 1923. Potom študoval v Alžírskej Lyceum. V rokoch 1932-1937 študoval Albert KAMA na Alžírskej univerzite, kde študoval filozofiu.

V roku 1934 si oženil Simon Yaye (rozvod v roku 1939), extravagantné devätnásťročné dievča, ktoré sa ukázalo na morfín.

V roku 1935 získal bakalársky titul v roku 1936 v máji 1936 Majstra filozofie.

V roku 1936 vytvoril amatérske "pracovné divadlo" (FR. Théâtre du travail), Premenovaný v roku 1937 do "Team Divadlo" (FR. Théâtre de l'equipe). Organizuje sa najmä výroba "Karamazovských bratov" o Dostoevskom, Ivan Karamážova. V rokoch 1936-1937 cestoval vo Francúzsku, Taliansku a strednej Európe. V roku 1937 bola uverejnená prvá kolekcia esejí "výmenu a osobu" a budúci rok nové "manželstvo".

V roku 1936 sa pripojil k komunistickej strane, z ktorej bola vylúčená už v roku 1937. V tom istom 37. uverejnili prvú zbierku eseje "Exchange and Osoba".

V roku 1942 bol publikovaný "cudzinec", ktorý bol popularitou autora, v roku 1943 - "mýtus o sisyiff". Od roku 1943 sa začal byť vytlačený v podzemných novinách "Comba", potom sa stal jej editorom. Od konca roku 1943 začal pracovať vo vydavateľstve House Golmarmar (spolupracoval s ním až do konca života). Počas vojny vydal pod pseudonym "listy nemeckému priateľovi" (neskôr uverejnil samostatnú publikáciu). V roku 1943 sa stretol sartre, zúčastnil sa jeho hier

V roku 1944 píše KAMA román "mor", v ktorom fašizmus pôsobí ako personifikácia násilia a zla (videl svetlo len 1947).

50s. Charakterizované vedomou túžbou zostať nezávislý, vyhnúť sa závislostiam diktovaných výhradne "Party príslušenstvo". Jedným z dôsledkov boli nezhody s Jean Paul Sartrre, jasným zástupcom francúzskeho existenciestrimu. V roku 1951, anarchistický časopis vyrába knihu Albera Cami "Raunting Man", v ktorom autor skúma, ako človek bojuje s vnútornou a vonkajšou absurdnosťou svojej existencie. Kniha bola vnímaná ako odmietnutie presvedčenia socialistov, odsúdenie totalitarizmu, diktatúry, ktorému CAMU súviselo a komunizmu. Diary záznamy svedčia o ľutovaní spisovateľa o posilnení vo Francúzsku, prokuratúre, politickej slepote ľavicou, ktorí nechceli všimnúť zločiny Sovietskeho zväzu vo východnej Európe.

(1913 - 1960) v 50. rokoch. Bol to jeden z "vládcov Dum" World Intelligentsia. Prvé publikácie, ktoré otvorili prvé obdobie tvorivosti, dve malé knihy krátkych lyrických esejí "výmeny a osoby" (1937) a "svadba" (1939) boli publikované v Alžírsku. V roku 1938 napísal Camius hra "Caligula".

Počas pôsobenia bol aktívnym členom odporu. V tých rokoch, vydávali eseji MIF o Sisyiff a príbehu "Streeting" (1942), ktorí skončia prvú dobu tvorivosti.

V rokoch 1943 - 1944. "Listy nemeckého priateľa" otvorte druhé obdobie kreativity, ktoré trvalo až do konca života. Najvýznamnejším dielom tohto obdobia sú: Roman "mor" (1947); Divadelné tajomstvo "Siege predpisy" (1948); Kus "spravodlivý" (1949); Esej "Bunk Man" (1951); Príbeh "jeseň" (1956); Zbierka príbehov "Exil a Kráľovstvo" (1957) a ďalšie. CAMI tiež vydalo tri knihy "Topické poznámky" počas tohto obdobia (1950, 1953, 1958). V roku 1957 získal Nobelovu cenu ALBERA CAMUS. Jeho nová nová "šťastná smrť" a "notebooky" boli posmrtne publikované.

Na zostavenie predstavy o Albertovej filozofii nie je ľahké, pretože názory uvedené v jeho literárnych a filozofických prácach "poskytujú príležitosť pre širokú škálu interpretácií." So všetkou povahou tejto filozofie, jeho otázky a zameranie dovolili historom filozofie jednomyseľne oceniť to ako druh existenciestrimu. V Slovak Pozemok A. Kama a vo svojej práci odrážali vlastnosti rozvoja európskej filozofickej tradície.

CAMI nepochyboval o realite sveta, dal sa správu a v dôležitosti pohybu v ňom. Svet vo svojom stanovisku nie je múdro usporiadaný. Je nepriateľský pre človeka, a táto nepriateľstvo pochádza z nás cez tisícročia. Všetko, čo o ňom vieme, je muž. Svet nás neustále uniká. Vo svojej myšlienke byť filozofom pokračoval zo skutočnosti, že "by sa mohla identifikovať len vo formácii, stať sa ničím bez toho, aby ste boli." Byť sa odráža vo vedomí, ale "kým myseľ mlčí v stacionárnom svete ich nádeje, všetko sa obdivuje a zjednodušuje v takejto požadovanej jednote. Ale pri prvom pohybe, celý svet je prasknutý a zničený: nekonečná sada blikacích fragmentov ponúka k vedomostiam, ktoré ponúkajú. Poznávanie sa zvažuje ako zdroj mierovej transformácie, ale varuje pred neprimeraným využívaním vedomostí.

Filozof Dohodli som sa, že veda prehlbuje naše znalosti o pokoji a človeku, ale poukázal na to, že tieto vedomosti sú stále nedokonalé. Podľa jeho názoru veda stále nedáva odpoveď na konečnú otázku - otázku účelu existencie a významu všetkého, čo je. Ľudia opustili tento svet v tomto príbehu. Sú smrteľné a život sa objavuje pred nimi ako absurdnosť v absurdnom svete. Čo robiť osoba v takom svete? Camus ponúka v eseji "Mýtus o Sisyiff" sústrediť a s maximálnou jasnosťou mysle, aby si uvedomil padlého pôžičky a odvážne niesť bremeno života, nie pokorní s ťažkosťami a rutruya proti nim. Zároveň je otázka zmyslu života osobitný význam, jeho mysliteľ si vyžaduje naliehavé. Od samého začiatku sa človek musí "rozhodnúť, to stojí za to alebo všimnúť život, aby žil." Odpovedať na toto "" - to znamená vyriešiť vážny filozofický problém. Podľa Cami, "všetko ostatné .... sekundárne. " Túžba žiť, filozof verí, je diktovaný pripevnením človeka do sveta, v ňom "je tu niečo viac: silné ako všetky problémy sveta." Táto príloha dáva osobe možnosť prekonať nesúhlas medzi ním a životom. Pocit tejto poruchy vytvára pocit absurdity sveta. Muž, ktorý je inteligentný, snaží sa organizovať, "previesť svet v súlade so svojimi myšlienkami o dobrom a zlom. Absurdne spája muža so svetom. "

Veril som, že to znamená preskúmať absurdné, rebel proti nemu. "Odstránil som z absurdu," napísal filozof, "tri následky - môj nepokoj, moja sloboda a moja vášeň." Prostredníctvom jednej z práce mysle sa obraciam na pravidlo života, čo pozýva na smrť a odmietol samovraždu. "

Podľa A. KAMA, človek má na výber: buď žiť v jeho čase, prispôsobenie sa mu, alebo sa snaží povstať nad ňou, ale je možné vstúpiť do dohodu s ním: "Žiť v mojom veku a veriť v večný." Ten neznamená mysliteľ. Verí, že z absurdu môžete nasadiť ponorenie do večného, \u200b\u200buniknúť letu v ilúzie každodenného života alebo nasledujúcim nejakým myšlienkom. Inými slovami, je možné znížiť tlak absurdity pomocou myslenia.

Ľudia sa snažia zvýšiť nad absurditu, Cammy hovory dobyvateľov. Klasické vzorky ľudí-Conquers of Camičili sa v dielach francúzskeho spisovateľa A. Malro. Podľa Camus, dobyvateľ Božieho, "pozná jeho otroctvo a neskrýva to," jeho cesta k slobode pokrýva znalosti. Dobyvač je ideál osoby pre Cami, ale podľa jeho názoru je to podľa jeho názoru veľa štvrtého.

V absurdnom svete je absurdná a kreativita. Podľa Camusu "Kreativita je najúčinnejšou školou trpezlivosti a jasnosti. Je to tiež úžasné dôkazy jedinej výhody osoby: tvrdohlavý nepokoje proti jeho dávke, vytrvalosť v neplodnom úsilí. Kreativita si vyžaduje každodenné úsilie, vlastníctvo seba, presné hodnotenie hraníc pravdy, vyžaduje opatrenia a silu. Kreativita je rod Askisa (t.j. hojnosť zo sveta, z jeho radov a výhod - S. N.). A to všetko "pre nič" ... ale nemusí byť dôležité pre veľmi veľké dielo umenia, ale test, ktorý vyžaduje od osoby. " Stvoriteľ je podobný charakteru starovekej gréckej mytológie Sisifa, potrestaným bohom za neuposlúchnutie na čerpanie obrovského kameňa na vysokej horu, ktorú vždy valí zhora zhora na vrchol hory. SISIF je odsúdený na večnú múku. Divadlo kamenného bloku valcovania z vysokej hory predstavuje veľkosť SISIF'S a jej nekonečné trápenia slúžia ako večný výčitka nekalých bohov.

V eseji " Raying muž", Premýšľať o svojom čase ako o čase osláv absurdného, \u200b\u200bCamus píše:" Žijeme v ére majstrovne spáchaných trestných konštrukcií. " V predchádzajúcom ére, podľa jeho názoru, sa líši od súčasnej skutočnosti, že "skôr zverstvá boli osamelé, ako plač, a teraz je to univerzálne ako veda. Včera, sledovaný súdom, dnes sa trestný čin stal zákonom. " Filozofa poznámky: "V nových časoch, keď je zlý úmysel napchať do oblečenia nevinnosti, na hroznej perverzii charakteristické pre našu éru, je to nevinnosť, ktorá je nútená ospravedlniť." Zároveň je hranica medzi falošnou a pravdivým rozmazaním a pravidlá diktuje silu. Za týchto podmienok sú ľudia rozdelené "nie na spravodlivých a hriešnikov, ale na páni a otrokoch." Camus veril, že duch nihilizmu dominuje v našom svete. Povedomie o nedokonalosti sveta vedie k nepokojom, ktorého účelom je transformácia života. Čas domovania nhilizmu tvorí nepokoj.

Podľa Camusho nepokoje nie je neprirodzeným štátom, ale celkom prirodzene. Podľa jeho názoru ", aby sa žila, osoba musela rebel," ale je potrebné to urobiť bez toho, aby ste boli rozptyľovaní od pôvodne pokročilých ušľachtilých cieľov. Thinker zdôrazňuje, že v skúsenostiach s absurditou je utrpenie jednotlivec v prírode, v znovuzrodení sa stáva kolektívou. Okrem toho, "zlo, testované jednou osobou, sa stáva morom, ktorá infikovala každého."

V nedokonalom svete nepokoje pôsobí ako prostriedok na prevenciu poklesu spoločnosti a jeho osifikácie a vyblednutia. "Som povstanie, preto existujeme," píše filozof. Domnieva sa, že povstanie tu ako nepostrádateľný atribút ľudskej existencie, spájanie osobnosti s inými ľuďmi. Výsledkom povstania je nový nepokoj. Otlačeným, meniacom sa utláčateľom, nové povstanie tých, ktorých sa obrátia na utláčané, sú pripravené ich správanie.

Podľa Camusu, "existuje zákon sily v tomto svete, a on je inšpirovaný vôľou na moci," ktorý možno realizovať pomocou násilia.

Changeding možností uplatnenia násilia v Bunte, CAMI nebol podporovateľom nenásilia, pretože podľa jeho názoru "absolútne nenásilie pasívne odôvodňuje otroctvo a jeho hrôzy." Ale zároveň nebol podporovateľom nadmerného násilia. Thinker veril, že "tieto dve koncepty potrebujú sebahodnotenie pre svoju vlastnú plodnosť."

Metafyzické nepokoje sa odlišuje od jednoduchého povstania povstania "ľudského povstania proti celému vesmíru." Takýto nepokoj metafyzik, pretože spochybňuje ukončenie cieľov ľudí a vesmíru. V obvyklom povstaní, otroka protestovali proti útlaku, "metafyzické povstanie povstania proti lodi pripravenej ho ako zástupca ľudskej rasy." V metafyzickom povstaní vzorca, "ja rebelous, preto existujeme", charakteristické pre obvyklé povstanie, zmeny na vzorci "I rano, preto sme sami."

Logickým dôsledkom metafyzického povstania je revolúcia. Zároveň je rozdiel medzi revolúciou, že "... nepokoje zabíja len ľudí, zatiaľ čo revolúcia ničí ľudí aj princípov." Podľa Camusu, história ľudstva poznala len nepokoje, revolúcie ešte neboli. Veril, že "ak bola skutočná revolúcia dosiahnutá na jednom z jediného času, nebol by žiadny príbeh. Tam by bola blažená jednota a smrť smrti. "

Limit metafyzického povstania je podľa Cami, metafyzná revolúcia, počas ktorej sa skvelí inkvizítori stávajú v čele sveta. Myšlienka možnosti vzhľadu veľkého inkvizítora si požičal A. Kama z Roman F. M. Dostoevsky "Brothers Karamazov". Veľké inkvizítory nastavili nebeské kráľovstvo na Zemi. Sily, čo sa ukázalo, že nie je schopný Bohu. Nebeské kráľovstvo na Zemi, ako je to uskutočnenie univerzálneho šťastia, je možné "nie kvôli úplnej slobode voľby medzi dobrým a zlým, ale vďaka moc nad svetom a zjednotením."

Vypracovanie tejto myšlienky na základe analýzy reprezentácií. Nietzsche o povahe slobody, A. Kama prichádza k záveru, že "absolútna vláda zákona nie je sloboda, ale nie väčšia sloboda je absolútna needlom zákona. Rozšírenie príležitostí nedáva slobodu, ale nedostatok príležitostí má otroctvo. Ale anarchia je tiež otroctvá. Sloboda je len vo svete, kde je jasne definovaná ako možná a nemožná. " Dnešný svet, zrejme však môže byť len svetom lordov a otrokov. " Camus bol presvedčený, že "nadvláda je slepá suma. Vzhľadom k tomu, pán v žiadnom prípade sa nemôže vzdať dominancie a stať sa otrokom, večný osud Pána žije nespokojní alebo zabitých. Úloha pána v histórii sa znižuje len na oživenie vedomia otrokov, jediný, ktorý vytvára históriu. " Podľa filozofa, "čo sa označuje ako história, je len séria dlhodobého úsilia, ktorá sa uskutočnila kvôli získaniu skutočnej slobody." Inými slovami, "... História je história práce a povstania" Ľudia hľadajú slobodu a spravodlivosť, ktorý, podľa Cami, sú spojené. Veril, že nie je možné vybrať si jeden bez druhého. Filozof zdôrazňuje: "Ak vás niekto zbaví chleba, zbavuje vás a slobodu. Ale ak sa dostanete slobodu, potom sa uistite, že váš chlieb je tiež ohrozený, pretože to závisí od teba a vášho zápasu, ale z rozmaru majiteľa. "

Považuje buržoáznú slobodu fikcie. Podľa Albert Cami "Sloboda je v prípade utláčaných, a jeho tradiční obrancovia mali vždy prisťahovalcov z utláčaných ľudí".

Analýza vyhliadok na ľudskú existenciu V histórii, Camus príde na sklamanie záveru. Podľa jeho názoru, v histórii človeka nič nezostane, ako "žiť v ňom ... zavedené na zhutok dňa, t.j. buď klamať alebo ticho."

Vo svojom etickom pohľade, CAMI pokračoval zo skutočnosti, že realizácia slobody by sa mala spoliehať na realistickú morálku, pretože morálny nihilizmus je zničený.

Formulovanie svojej morálnej pozície, Albert Cami napísal "Notebooky": "Musíme slúžiť spravodlivosti, pretože existencia nášho usporiadaného nespravodlivého, musí sa množiť kultivovať šťastie a radosť, pretože náš svet je nešťastný."

Filozof veril, že na dosiahnutie šťastia nie je potrebné bohatstvo. On bol proti dosiahnutiu individuálneho šťastia tým, že priniesol nešťastie iným. Podľa Camus, "najväčšia zásluha človeka žiť sám a temnoty."

Estetikum v práci filozofu slúži ako etická expresia. Umenie je to prostriedkom na detekciu a opisovanie alarmujúcich javov života. Je to z jeho pohľadu slúžiť ako oživenie zdravia, pretože môže zasahovať do života.