Ako dobré životy v Rusku. Nikolai Nekrasov - kto žije dobre v Rusku

V ktorom roku - počet,
V ktorom pôde hádajú,
Na piliere
Dohodlo sa sedem mužov:
Sedem pokušených
Provincia
County Terepiorev,
Prázdna farnosť
Z priľahlých dedín:
Náplasť, otvory,
Razovova, Znobishina,
Gorleova, Neelová -
Chýbať
Uložili sa - a kapucňa:
Kto žije zábava
Volgovo v Rusku?

Roman povedal: LunchOrner
Demyan povedal: oficiálny,
Luka povedal: zadok.
Kupchina Tolstopusoma! -
Povedali, že Rubins Brothers,
Ivan a medrodor.
Starý muž dusený
A opečené, v zemi Lyubyuchi:
Širkelian Boyar
SOVEREIGN.
A PROVÍMAČE: KRŽE ...

Chlap, ktorý býk: bude hotový
V nádrži, ktoré bliss -
Kolich jej Ottutova
Nevyberajte: Zvyšok,
Všetko stojí za to!
Či sa takýto spor začal
Čo si myslí, že okoloidsby si myslia
Poznať poklad našiel chlapci
A rozdeliť medzi sebou ...
V prípade všetkých vlastným spôsobom
Až pol dňa vľavo:
Táto cesta držaná na Forge,
Ktoré kráčali do obce Ivankovo
Zavolajte svojho otca prophia
Dieťa Chrish.
Patty medové bunky
Prenášaný do bazárka k veľkému
A dva zrúcaniny bratov
Tak len s ohláskom
Chytiť kôň tvrdohlavý
Vo vašom vlastnom kŕdeľ.
Je čas na každého
Vráťte najdrahšie
Idú rad!
Ísť ako pri naháňaní
Za nimi sú vlci sivé,
Čo je pravdepodobnejšie.
Presahovať!
Screk - nebude tvoriť!
A čas nečaká.

Nevšimol spor
Ako je obec slnka červená,
Ako večer prišiel večer.
Pravdepodobne žehná noc
Tak kráčali - kde neviem,
Keď je Baba counter,
Kinging Durandich,
Nezmenil: "Úspešné!
Kde ste v noci Lye
Rozhodol ísť? .. "

Spýtal sa, smial,
Khlenulula, čarodejnica, Merin
A ja som sa odvrátil ...

"Kde? .." - ohromený
Tu naši muži,
Stojan, tichý, posadil sa ...
Všetka noc dlhuje,
Svietia hviezdy časté
Vo vysokých nebesiach
Popud mesačne, tieň čierna
Cestný strih
Maloobchodných chodcov.
Oh tieň! Shadows Black!
Kto si neberiete?
Kto nie je overmine?
Vy, odtiene čierna,
Nemôžete chytiť - objatie!

Na lese, na cestách
Pozrel, tichú paru,
Pozrel som sa - šíri som svoju myseľ
A pivy konečne:

"Nuž, leží vtip pekný
Presunuté nad nami!
V žiadnom prípade sme bez malého
Verslet tridsať presunul!
Teraz choď domov -
Unavený - neprijme
Vyberať, - nič robiť.
K odpočinku slnka!

Hojdacie problémy na Leshgo,
Pod lesom na ceste
Spokojní muži.
Osvetlte oheň, ležal,
Pre vodku dva utiekli,
A ďalšie Rudova
Pohár bol vyrobený
Potrebujú.
Čoskoro Vodka.
Fit a snack -
Muži!

Koshki tri pili,
Drevo - a nastaviť
Opäť: Kto žije zábavu,
Volgovo v Rusku?
Roman kričí: pozemný vlastník
Demian výkriky: oficiálne,
Luka kričí: Ass;
Kupchina Tolstopuzoma, -
Kričať brat zrúcaniny,
Ivan a medrodor;
Pat kričí: Ľahko
Širkelian Boyar
Minister SOVEREVA,
A krik: Kráľ!

Vzal lesné bývalé
Spúšť
Huby prisahajú
Niet divu, že cestovali
Priateľ vo vlasoch ...

Sledujte - som sa držal!
Román je tuzit Pakhomushka,
Demyan Tuzit Luka.
A dva zrúcaniny bratov
Žehlenie Dyeshore, -
A kričí ju!

Prebudil sa echo
Išiel na prechádzku
Išiel kričať
Ako keby ste prišli
Tvrdohlavý muži.
Kráľ! - správne počúva,
Ľavý reaguje:
TOP! TOP! TOP!
Celý les bol urovnaný,
S lietajúcimi vtákmi
Beasts Rapidlyogy
A Cruise Gadam, -
A MOAN, A ROAR, A HUM!

Všetky First Bunny Sulfur
Z hrudníka susedného
Náhle skočil ako stretnutie
A začiatok išiel!
Za ním galls malé
Na vrchole brezy
Škaredé, ostré pískanie.
A tu stále majú penu
S Fright Chick Crumb
Z hniezda padol;
CHIRBING, CRIES FOAM,
Kde je mláďa? - Nájde!
Potom je kukučok starý
Prebudil sa a myslel
Niekoho, kto varí;
Desaťkrát prijatých,
Áno zakaždým, keď som zrazil
A znova začal ...
Kukučok, cucushechka!
Kukuričný chlieb,
Budete vás chytiť sponise
Nebudete variť!
Sedem filinov bledne,
Obdivovať všetkých
So siedmimi veľkými stromami
Smiech, polnoc!
A ich glazúry sú žlté
Horieť ako AWK
Štrnásť sviečok!
A havran, šikovný vták,
Fit, sedí na strome
V táboráku.
Sedí a chváli sa peklo,
Brániť sa smrti
Ktorý!
Krava s zvončekom
Že od večera porazil
Z stád som počul trochu
Ľudské hlasy -
Prišiel do ohňa, usadil sa
Oči na mužoch
Crazy vystúpenia poslušnosť
A štart, srdcový,
Mock, umývanie, umývanie!

Myši Cow Stupid
Golchata malé žaby.
Kričať chlapci násilné,
A Echo Echo všetci.
Je jedna starostlivosť -
Čestné ľudia škádlení
Vydesiť chlapci a ženy!
Nikto ho nevidel
A vypočutie každého počuť,
Bez tela - a život,
Bez jazyka - výkriky!

Sova - zamoskvoretskaya
Princezná - okamžite sa stane
Nad roľníkmi
Svieti niečo o Zemi
Potom o kríkoch krídla ...

Líška sama sunya
Na zvedavosti baba
Pre mužov
Počúval som, počúval som
A preč šiel, myslenie:
"A diabol im nerozumie!"
Naozaj: Debatery sami
Sotva vedel, zapamätajte si -
Čo sú hlučné ...

Machovanie BOCA je slušné
Navzájom sa vytvorili
Roľníci konečne
Z puddérov sa opili,
Umyté, osviežené,
Sen ich začal hodiť ...
Tú hodinu The Chick je drobná,
Irono, Half-Center,
Nízke flounds,
Prišlo k ohňu.

Chytil jeho slabiny,
Na oheň, pozrel sa na
A míle: "Malaya Ptashka,
A Veľkonočný Marigold!
Dychu - Sadnite si dlaňou,
Chikhna - bežia do ohňa,
Spojka - mŕtvi jazda,
A všetko, ty, Malaya Ptashka,
Silnejší muž!
Čoskoro posilnili krídla
Tju! Kde si myslíte
Tam a lietať!
Oh, ty, Pichuga malý!
Dajte nám svoje krídla,
Všetky kráľovstvo sa uskutoční,
Pozrime sa,
Upozornenie - a posúdiť:
Kto žije šťastne
Volgovo v Rusku? "

"Nemám krídla,
Môžem len chlieb
Pol dňa, -
A tak by sme RUS-matka
Pozrel! "-
Povedal, že Sullen Prov.

"Áno na vedre vodky", -
Dať kurva
Pred Vodkou, Rubins Brothers,
Ivan a medrodor.

Pod nimi pod borovicami
Skákanie.
Dostať ju, -
Krabica je magická:
V ňom, zdanlivý obrus
Keď si želáte
Krmivo, pohyb!
Ticho len pal
"Hej! Truphloth Predpokladá sa!
Popotchi muži! "
Vo vašej túžbe,
V mojej objednávke,
Všetko príde okamžite.
Teraz - nechať kurča! "

- Počkaj! Sme chudobní ľudia
Ideme na ceste dlho, -
Odpovedal ju v pare. -
Vidíte vták múdry
Rešpekt - oko je staré
Na nás!

- Takže Arméni sú muži
Nosiť, nie zbúrané! -
Žiadal som román.

- Takže Linden Lapties
Slúžil, nerozdrhol, -
Požadoval som demyan.

- Udržať, blcha poker
V Shubahove to neurobil, -
Požadoval som Luke.

- Nemám sex ... -
Žiadali sme rubľ ...

A vtáky k nim v reakcii:
"Všetky zjavné obrusy
Oprava, umývanie, suché
Budete ... No, nechať ich! .. "

Akonáhle sa na poštovej ceste, sedem mužov konverguje - nedávne SERFS, a teraz dočasné "z priľahlých dedín - Spakatov, Dryryavina, Razovov, Znobishina, Gorelov, Nelova, chyby totožnosti." Namiesto toho, aby sme išli do svojich drahých, chlapci inšpirujú spor o to, kto v Rusku je zábavný a slobodne. Každý z nich, vo svojej vlastnej ceste, sudcovia, ktorí sú hlavným šťastným mužom v Rusku: pôda majiteľa, oficiálne, pop, obchodník, nezmysly Boyar, minister leta alebo kráľa.

Pre spor si nevšimnú, že dali háčik v tridsiatich vlny. Vidieť, že to bolo neskoro ísť domov, muži rozchádzajú oheň a spor pokračuje za Vodkou - ktorý, samozrejme, málo rásť do boja. Ale boj nepomôže vyriešiť problém, ktorý obáva roľníkov.

Rozhodnutie je nečakane: jeden z mužov, pary, zachytáva mláďa z Preamka, a aby si oslobodil mláďa, pena hovorí mužom, kde nájdete obliekanie zdanlivého obrubníka. Teraz sú muži vybavené chlebom, vodkou, uhorkami, kvómom, čajom - v slove, ku všetkým, čo potrebujú na dlhú cestu. A okrem toho, zjavný obrus opravuje a vymaže svoje oblečenie! Po obdržaní všetkých týchto výhod, muži dávajú džem, "kto žije zábava, slobodne v Rusku."

Prvým je "šťastný", ktorý sa stretol na ceste, sa ukáže, že je pop. (Nie sú ojazdené vojaci a žobráci boli požiadaní o šťastie!) Ale odpoveď obyvateľstva na otázku o tom, či je jeho život sklamaním, sklamaním mužov. Súhlasia s popom, že šťastie je v pokoji, bohatstve a cti. Ale žiadna z týchto potravín nemá. V Senokos, v Znitviní, v nepočujúcich jesennej noci, v Lutzy Frost, mal tam ísť, kde sú boľavé, umierajúce a narodení. A zakaždým, keď je to ubližuje duša pri pohľade na náhrobné soby a siroty - takže ruka nevyvýšená, aby sa zbytočné hromady - patetická odmena za požadované. Vlastníci pozemkov, ktorí predtým žili v pôrodoch a odišli sem, deudes boli pokrstení, mŕtvi boli vybraní, - teraz sú rozptýlené nielen v Rusku, ale aj na ďalekom cudzinec; Nie je potrebné dúfať, že ich odmietnutie. No, o tom, čo je zadok poctený, muži vedia a sami: to sa stane trápne, keď pop rohože pre obscénne piesne a urážky kňazom.

Uvedomenie si, že ruský pop sa nevzťahuje na počet šťastných, muži chodia na slávnostný veľtrh v Kuzminskej obchodnej dedine, aby sa opýtali ľudí o šťastí. V bohatej a špinavej dedine sú dva cirkvi, pevne orezaný dom s nápisom "School", Feldscher Hut, špinavý hotel. Ale väčšina z nich v obci Peteing Instances, z ktorých každý sa sotva podarí, aby bol spravovaný smädným. Starý muž nekúpil vnučku portálové topánky, pretože namočila na zem. Je dobré, že Pavlushe Veretennikov, amatérsky ruských piesní, ktorého všetko je z nejakého dôvodu s názvom "Barin", kúpi pre neho vážený hotel.

Chlapci-Wanderers sledujú ženskú petržlenovú petržlenu, sledujte, ako sa posúvy získavajú knižný tovar - ale nie Belinsky a gogol, ale portréty pre každého, kto nebol zabuchnutý tuk generál a pracuje o Milorde Stupid. Tiež vidia, ako končí Brisk Trading Day: posádka opitý, bojuje na ceste domov. Avšak, muži sú rozhorčení v pokuse Pavlushi Veretennikov, aby merali roľník pre Merzzo. Podľa ich názoru je nemožné triezvy žiť v Rusku: nebudú nebudú ani nepozorovanú prácu, ani nešťastie človeka; Bez pitia z nahnevaného roľníckeho duša by krvavý dážď. Tieto slová potvrdili skrutkovaný nahý z obce Bosovo - jeden z tých, ktorí pracujú na smrť, nápojmi na polovicu smrti. " Verí, že len ošípané idú na zemi a očné viečka nevidia oblohu. On sám počas ohňa zachránil peniaze, ktoré neboli nahromadené v jeho živote, a zbytočné a obľúbené obrázky visí v dutine; Je presvedčený, že pri zastavení opilosti na Rusku príde veľký smútok.

Chlapci tuláci nestratia nádej na nájdenie ľudí, ktorí žijú dobre v Rusku. Ale aj pre sľub darček chodiť šťastným ľuďom, nemôžu detekovať. V záujme nápoja Darm je šťastný pracovník pripravený deklarovať seba a roztrhaný pracovník a bývalý dvor zlomil paralýzou, štyridsať rokov lízanie z Barina dosiek s najlepšími francúzskymi hľuzovkami a dokonca aj roztrhanými žobrákmi.

Nakoniec im niekto povie históriu Yermil Girin, Burmister v Vothin Prince Yurlova, ktorý si zaslúžil univerzálny rešpekt pre jeho spravodlivosť a čestnosť. Keď Irina potrebovala peniaze, aby si kúpil mlyn, muži im požičiavajú bez náročných dokonca príjmov. Ale Ermil je teraz nešťastný: po roľníckym povstaní sedí v akútnom.

Na nešťastie, ktoré povedali šľachticou po reforme roľníckej reformy, hovorí pánske uzávery, Rumunnicine šesťdesiat-rok-starý vlastník pôdy Gavrilom obolka-obtok. Pripomína, ako v predchádzajúcich časoch má každý zábavný Barin: dediny, lesy, nováčikovia, pevnosti hercov, hudobníkov, lovcov, ktorí patrili k nemu. Uhols-Oholdov s porážkou rozpráva o tom, ako v dvojmesačnom sviatkoch pozval svoju pevnosť, aby sa modlili do Barsky Dom - napriek tomu, že potom som musel riadiť bary od všetkých obetí na pranie podláh.

A hoci muži vedia, že život v časoch Serf nebol ďaleko od maľovaného Idylli, stále chápu: Veľký reťazec Srbona, ktorý zlomil, zasiahli súčasne a v Barine, ktorý stratil jeho obvyklý životný štýl a muž .

Zúfalý nájsť šťastný medzi mužmi, tuláci sa rozhodnú požiadať ženy. Okolité roľníkov si pamätajú, že Matrin Timofeevna Korchagin, ktorú každý považuje za každého, aby sa považoval za zmáčanie. Ale Matrena sama si myslí inak. V potvrdení povie padákom históriu svojho života.

Matrac žil v non-brealting a bohatej roľníckej rodine. Ona si oženil, že vyšla z pečene z zahraničnej dediny Philip Korchagin. Ale jediná šťastná vec bola pre ňu tú noc, keď ženích presvedčil Matreus, aby išiel pre neho; Potom začala obvyklá zážitková životnosť rustikálnej ženy. TRUE, manžel ju miloval a porazil len raz, ale čoskoro išiel do práce v Petrovi a Matrena bola nútená vydržať trestné činy v rodine Svetra. Jediný, kto ušetril Matreus, bol starý otec, v rodine, ktorý žil svoje storočia po kortikáli, kde padol za vraždu nenávideného nemeckého manažéra. Savelius povedal Matrey, že taká bohatstvo: Človek nemôže byť porazený, pretože on "a rastie, ale nebude sa zlomiť."

Narodenie prvenstva spoločnosti Demechki poškriabal život Matrena. Ale čoskoro, matka-in-law ju zakázala, aby si vezme dieťa do terénu a starý starý otec nespôsobil dieťa a znásilnenie ošípaných. Pred Matrenou, súdnictvo prišlo z mesta pitvu svojho dieťaťa. Matrena nemohla zabudnúť na svojho prvorodeného, \u200b\u200bhoci potom, čo mala päť synov. Jeden z nich, Shepherd Fedot, kedysi dovolil Wolfics nosiť ovce. Matrain prevzal trest menovaný synovi. Potom, byť tehotná syn Liodor, ona bola nútená ísť do mesta, aby hľadal spravodlivosti: jej manžel obchádza zákony vzal do vojakov. Matreya pomohol guvernér Elena Alexandrovnej, pre ktorú sa celá rodina modlí.

Pre všetky úrovne roľníckych noriem môže byť život Matrena Korchagin považovaný za šťastný. Ale o neviditeľnej duchovnej búrke, ktorá prešla cez túto ženu, nie je možné povedať - rovnako ako o neplatenej smrteľnej nenávisti a krvi prvorodeného. Matrena Timofeevna je presvedčená, že ruský roľník nemôže byť vôbec šťastný, pretože kľúče z jej šťastia a slobodných volatíkov sú stratené od Boha samotného.

Vo výške pohonu Senokos prichádzajú na VOLGA. Tu sú svedkami podivnej scény. Na troch lodiach, Barsky rodina pláva smerom k brehu. Kosov, ktorý práve vybledol na relaxáciu, okamžite vyskočiť, aby ukázali svoju starostlivosť starú Barina. Ukazuje sa, že roľníci obce Vakhlachin pomáhajú dedičom, aby sa skryli pred prežívajúcim z mysle prenajímateľa s rachotou zrušenia Serfdom. Príbuzní nasledovníka - rachotovanie za to sľubujú mužov od samotných lúk. Ale potom, čo dlho očakávali smrť, nasledovníci dedičov zabudli svoje sľuby, a celá roľnícka predstavenie sa ukáže, že bude márne.

Tu, v obci Vakhlachina, tuláci počúvajú roľnícke piesne - gril, hlad, vojak, slané a príbehy o serfdom. Jedným z týchto príbehov je o aleop príkladného Yakov verného. Jediná radosť z Yakovu bola Brotova jeho Barin, malý vlastník pôdy Polivanov. Samodor Polivov vďaka vďačnosti porazil Jacob v zubach s pätou, ktorá spôsobila ešte väčšiu lásku v Laca Soul. Do staroby, polyvanov mal nohy, a Jacob začal chodiť za ním ako dieťa. Ale keď Yakov's synovec, grisha, on si oženil, že si oženil pevnosť krásy Arisha, Poliváci z žiarlivosti dali chlapovi na regruára. Jacob bol splatený, ale čoskoro sa vrátil do Barina. A napriek tomu sa mu podarilo pomstiť Polivanov - jediný cenovo dostupný pre neho, Lacée. Vezmite si Barina do lesa, Jacob sa vrátil priamo nad ním na borovice. Polyvanov strávil noc pod korpusom svojho verného Holp, hororové stonoty poháňané vtákov a vlkov.

Ďalší príbeh - o dvoch veľkých hriešnici - povie mužom Božieho Boha Lyapushkin. Pán prebudil svedomie v Atamanských lupičoch Kudyar. Robber mal dlhý hriech hriechu, ale všetci boli povolené len potom, čo v jeho príchodoch hnevu zabil krutú panvicu Glukhovského.

Chlapci Wanderers počúvajú históriu ďalšieho hriešnika - Gleb-staré mestá, za to, že peniaze skryli túto vôľu neskorého admirála-vdova, ktorý sa rozhodol oslobodiť svojich roľníkov.

Ale nie jeden muži sú tuláci premýšľať o ľudovom šťastí. V hoteli Vakhlachin, syn Dyachka, seminárista Grisha Dobrozlonov. V jeho srdci sa láska k neskorom matku zlúčila s láskou ku všetkým Vakhlachinom. Už pätnásť rokov starý Grisha pevne vedel, kto bol pripravený dať život, komu bola ochotná zomrieť. Myslí si, že o všetkých tajomných Rus, ako úbohý, hojný, mocný a bezmocný matkou, a čaká na to, že bude mať aj nestabilnú silu, že sa cíti vo svojej vlastnej duši. Takéto silné duše, ako napríklad Grishi Dobrosoblon, anjel milosrdenstva sami sám vyzýva čestne. Osud pripravuje Grisch "Cesta Nice, meno je hlasný ľudový asistent, Cahotku a Sibíri."

Ak muži muži vedeli, čo sa deje v duši Grisha Dobrosaklonu, - pravdepodobne by pochopili, že sa môžu vrátiť do svojho rodného prístrešia, pretože sa dosiahol cieľ ich cesty.

Encyklopedic YouTube.

1 / 3

✪ Kto žije v Rusku. Nikolai Nekrasov

✪ N.A. NEKRASOV "Kto žije dobre v Rusku." Zhrnutie básne.

✪ N.A. Nekrasov ", ktorý žije dobre v Rusku" (zmysluplná analýza) Lekáreň №62.

Titulky

História stvorenia

N. A. Nekrasov začal pracovať na báseni "Kto v Rusku žije dobre" v prvej polovici 60. rokov Storočia XIX. Zmienka o referenčných póloch v prvej časti, v kapitole "Vlastníka pozemku", naznačuje, že práca na báseni začala nie skôr ako 1863. Ale obrys práce by sa mohol objaviť predtým, pretože Nekrasov zozbieral materiál na dlhú dobu. Rukopis prvej časti básne je označený v roku 1865, je však možné, že je to dátum ukončenia práce na tejto časti.

Čoskoro po skončení práce na prvej časti bol prolog na báseň uverejnený v januárovom čísle súčasného časopisu na rok 1866. Tlač bola natiahnutá štyri roky a bola sprevádzaná všetkými vydavateľskými aktivitami Nekrasov, cenzurované prenasledovania.

Ak chcete pokračovať v práci na báseň, spisovateľ začal len v roku 1870, písanie tri ďalšie práce práce: "feat" (1872), "roľník" (1873), "PIR - pre celý svet" (1876). Básnik nebol obmedzený na napísané v kapitolách, ešte tri alebo štyri časti bolo koncipovaných. Rozvojová choroba však bránila myšlienkam autora. Nekrasov, pocit prístupu smrti, snažil sa dať nejaké "hotové" poslednej časti, "PIR - pre celý svet."

Báseň "Kto v Rusku žije dobre" bol vytlačený v takom poradí: "Prolog. Časť prvého "," feat "," roľník ".

Štruktúra plot a básne

Predpokladalo sa, že by to bolo 7 alebo 8 dielov v básni, ale autor sa podarilo písať len 4, čo nemusí nasledovať jeden po druhom.

Báseň je napísaná trojstupňovým YAMB.

Časť prvá

Jediná časť, ktorá nemá meno. Bolo to napísané krátko po zrušení SERFDOM (). Pri prvom Quatraine básní možno povedať, že Nekrasov sa pôvodne snažil anonymne charakterizovať všetky problémy Ruska.

Prológ

V ktorom roku - počet,
V ktorom pôde hádajú,
Na piliere
Dohodlo sa sedem mužov.

Mali spor:

Kto žije zábava
Volgovo v Rusku?

Vyjadrili 6 možností na odpoveď na túto otázku:

• Roman: pozemok;
• Demyan: oficiálny;
• rubin Brothers - Ivan a Metdrodor: obchodník;
• Pahom (starý muž): minister, boyar;

Roľníci sa rozhodnú nevrátiť domov, kým nenájdu správnu odpoveď. V prolog, tiež nájdu samo-primárny obrus, ktorý ich bude kŕmiť a ísť na ceste.

KAPITOLA I. POP.

KAPITOLA II. Vidieckeho dvore.

Kapitola III. Opitý večer.

KAPITOLA IV. Šťasný.

KAPITOLA V. LUCHANT.

Feat (z druhej časti)

Vo výške pohonu Senokos prichádzajú na VOLGA. Tu sa stávajú svedkami podivnej scény: Barsky rodina pláva na brehu na troch lodiach. Kosov, ktorý práve vybledol na relaxáciu, okamžite vyskočiť, aby ukázali svoju starostlivosť starú Barina. Ukazuje sa, že roľníci obce Vakhlachin pomáhajú dedičom, aby sa skryli pred prežívajúcim z mysle prenajímateľa s rachotou zrušenia Serfdom. Na to, príbuzní nasledovníkov - Uttatin sľubujú mužov od samotných lúk. Ale potom, čo dlho očakávali smrť, nasledovníci dedičov zabudli svoje sľuby, a celá roľnícka predstavenie sa ukáže, že bude márne.

Roľník (z tretej časti)

V tejto časti tulákov sa rozhodnú pokračovať v hľadaní, s ktorými "žiť baví, v Rusku" medzi ženami. V obci Naggedina boli ženy povedané mužmi, čo je v klinovom "guvernér" Matrius Timofeevna: "Ocenné a žehlenie - neexistujú žiadne ženy." Tam, sedem mužov nájsť túto ženu a presvedčiť ju, aby povedala jej príbeh, na konci, na ktorej konvertuje mužov do svojho šťastia a na šťastie žien v Rusku ako celok:

Kľúče šťastia Žena
Z našej voľnej plavby
Opustené, stratené
Boh sám! ..

• Prológ
• Kapitola I. Pred manželstvom
• KAPITOLA II. Piesne
• Kapitola III. Svetovo, Bogatyr, Svyataras
• KAPITOLA IV. Dormushka
• KAPITOLA V. WOLCHITSA
• KAPITOLA VI. Tvrdý rok
• KAPITOLA VII. Guvernér
• KAPITOLA VIII. Babia Padcha

PIR - na celom svete (zo štvrtej časti)

Táto časť je logickým pokračovaním druhej časti ("feat"). Popisuje sviatok, ktorý mužovia po smrti starého muža. Dobrodružstvo tulákov nekončia v tejto časti, ale na konci jedného z liatie - grisha dobrons, syn kňaza, druhý deň ráno po sviatok, prechádzky po brehu rieky, nájde to, čo tajomstvo ruského šťastia , a vyjadruje ho v krátkej piesni "RUS" Mimochodom, ktorý používa V. I. Lenin v článku "Hlavná úloha našich dní". Končí na práci so slovami:

By boli našimi punčmi
Pod natívnou strechou
Ak by ste mohli vedieť, oni
Čo sa stalo s Grisha.
Počuli jeho hrudník
Sily sú obrovské
Šišku
Zvuky milosti
Zvuky Raybear
Anthem Noble -
Spieval vyhotovenie
Šťastie ľudí! ..

Takýto neočakávaný koniec vznikol, pretože autor si uvedomil svoju ambulanciu smrť, a želáme dokončiť prácu, logicky dokončil báseň vo štvrtej časti, hoci na začiatku N. A. Nekrasov myslel na 8 dielov.

Zoznam hrdinov

Dodatoční roľníci, ktorí išli hľadať, kto žijú zábavu, slobodne v Rusku:

Ivan a medrodor Rubin,

Starý muž Steam

Roľníci a škrupiny:

• Artyom Dyubin,
• Ako nahý
• Sidor,
• Echorka jester
• Klim lavigne
• Vlas,
• AgAP Petrov,
• IPAT - SALOPNÝ,
• Yakov - Slave je pravdivý
• Gleb,
• Prosperovať
• Matriot Timofeevna Korchagin,
• Sovelias Korchagin,
• Yermil girin.

Vlastníky:

• Oholí
• prince Utyatin (šetria),
• Fogel (malé informácie o tomto majiteľa pozemku)
• Shalathnikov.

Ostatní hrdinovia

• "Guvernér" Elena Aleksandrovna,
• Altynnikov,
• Grisha dobrons.

© Lebedev Yu. V., úvodný článok, komentáre, 1999

© Godin I. M., dedičy, Ilustrácie, 1960

© make-up série. Vydavateľstvo "Detská literatúra", 2003

* * *

Yu. Lebedev
Ruská Odyssey

V "spisovateľskom denníku" za rok 1877, FM Dostoevsky poznamenal charakteristickú funkciu, ktorá sa objavila v ruských ľuďoch v čase pórovi - "Toto je veľa núdzových moderných mnohých nových ľudí, nový koreň ruských ľudí, ktorí potrebujú pravdu, jednu pravdu Bez podmienených lží, a ktoré, na dosiahnutie tejto pravdy, dá všetko rozhodne. " Dostoevsky videl v nich "Následný budúce Rusko".

Na samom začiatku 20. storočia to urobil iný spisovateľ - VG Korolenko z letného výletu na Ural udrel svoj objav: "V tom čase, ako v centrách a na vrchole našej kultúry, hovorili o Nansen, O odvážnemu pokusu Andre, aby prenikol do balóna na severný pól, - vo vzdialených urals bol zmysel pre belovodské kráľovstvo a jej vlastné náboženské a vedecké expedície sa pripravovali. " Osvedčenie sa rozšírilo medzi jednoduché kozby, ktoré "niekde tam" pre vzdialenosť zlého počasia, "" požehnaná krajina ", v ktorej sa zachoval rybolov Boží a nehody a prekvitajú vo všetkom nenávisti je kompletný a solídny vzorec milosti. Toto je skutočná báječná krajina všetkých vekových kategórií a národov, maľuje len starú náladu. V ňom, nástup apoštolu Foma kvetov kvitne skutočnú vieru, s kostolmi, biskupmi, patriarchu a zbožnými kráľmi ... Ani Tatba, žiadna vražda, ani kráľovstvo kráľovstva to nevie, pretože skutočná viera vytvára skutočnú zbožnosť "

Ukazuje sa, že koncom roku 1860, Don Cossals boli odpísané s Urals, zozbierali pomerne významné množstvo a vybavené pre hľadanie tohto zasľúbeného pozemku Cossack Warsonophia Baryshnikov s dvoma kamarátmi. Baryshnikov išiel na cestu cez Constantinople v Maltuyejskej Ázii, ďalej - do Banky Malabari, nakoniec, na východe Indie ... Expedícia sa vrátila s sklamaním noviniek: Nepodarilo sa nájsť v Bielari. O tridsať rokov neskôr, v roku 1898, snovo Belovodský kráľovstvo bliká s novou silou, existujú finančné prostriedky, je vybavená nová púť. "DEFUTITY" Cossacks 30. mája 1898 sedí na parníku odchýlil od Odessa do Konštantínopolu.

"Od dnešného dňa začala zahraničná cesta advokátov v Belovodskom kráľovstve, a medzi medzinárodným davom obchodníkov, vojenských, vedcov, turistov, diplomatov, cestovaní zo zvedavosti alebo pri hľadaní peňazí, slávy a potešení, Tri obleky boli zmiešané, ako keby z iného sveta, hľadali spôsoby, ako báječné Belovodské kráľovstvo. " Korolenko podrobne popísané všetky peripetície tejto nezvyčajnej cesty, v ktorej, so všetkou zvedavosťou a podivnosťou počatého podniku, rovnaké, to isté, poznamenal Dostoevsky, Rusko čestní ľudia, "ktorí potrebujú jednu z pravdy," ktorá "Túžba po poctivosti a pravda je neotrasiteľná a prichádzajúca, a za slovo pravdy, každý z nich dá môj život a všetky svoje výhody."

Veľká duchovná púť bola nakreslená na výsledok XIX storočia nielen vrchol ruskej spoločnosti, všetko Rusko sa mu ponáhľalo, všetci jej ľudia.

"Títo ruské nebytné pancierky," Dostoevsky si všimol v reči o Pushkin, "naďalej žiť a stále dlho, zdá sa, že zmizne." Dlhé, "pre ruský plán je potrebné upokojiť, upokojiť sa, nebude zosúladiť lacnejšie."

"Bolo to o tomto prípade: poznal som jednu osobu, ktorá verila v spravodlivú pôdu," povedal ďalší tulák v našej literatúre, Luka, z hry M. Gorky "v dolnej časti." - Musí, vystúpil, aby bol na svetle spravodlivej krajiny ... V tom, že hovoria, krajina - špeciálni ľudia obývajú ... Dobrí ľudia! Friendly, rešpektujú si navzájom, priateľa priateľa - Zastaiso-ľahšie - Pomoc ... A sú to všetko pekné a dobré! A tu ten muž pôjde ... Spravodlivý hľadať túto krajinu. On bol - chudobný, žil - zlý ... A keď už bolo pre neho už bolo ťažké, že bol ležiaci áno, nestratil jeho ducha, a všetko sa stalo, usmial sa len áno vyjadrené: "Nič ! Čakať! Niekoľko ďalších - čakať ... a potom hodím všetok tento život a - pôjdem do spravodlivého pozemku ... "Jedna z jeho radosti bola - Zem ... a toto miesto - v Sibíri to bolo Referenčný vedec ... s knihami, s plánmi, s ktorým, vedec, a so všetkými druhmi vecí ... muž a hovorí vedec: "Ukážte vám, urobím, robím milosrdenstvo, kde je spravodlivá zem a ako Cesta je tam? "Teraz tento vedci odhalil knihy, plány rozložené ... pozrel - pozrel - nie nikde nie na spravodlivú pôdu! "To je pravda, sú zobrazené všetky krajiny a spravodlivý - nie!"

Človek - neverí ... by mal povedať, byť ... Pozrite sa na lepšie! A potom hovorí, že vaše knihy a vaše plány na nič, ak nie je spravodlivá krajina ... vedec je urazený. Moja, hovorí, že plánuje najvernejšej a spravodlivej pôdy nie je vôbec. No, tu je muž a stal sa naštvaný - ako áno? Žil, toleroval, vydržal a všetko verilo - tam! A na plánoch, ktoré vyplýva - nie! Robbery! .. A on hovorí vedcovi: "Oh, vy ... som bastard do pekla! Dbajte na vás, nie vedec ... "Áno, v jeho uchu, on - raz! Áno! .. ( Prepáč, A potom som išiel domov - a kráčal! "

1860s označil strmú historickú zlomeninu v osude Ruska, odteraz s sub-bannerom, "domnosti" existencia a celý svet, všetci ľudia duchovného vyhľadávania, označené vzletmi a kvapkami, smrteľné pokušenia a úniky , ale cesta spravodlivého, v úprimnosti jeho nepríjemného aspirácie získať pravdu. A možno po prvýkrát reagoval na tento hlboký proces, ktorý sa vzťahoval nielen "vrcholy", ale aj najviac "dná" spoločnosti, nekrasovovej poézie.

1

Básnik začal pracovať na veľkolepej myšlienke "knihy ľudí" v roku 1863, a skončil s smrteľným pacientom v roku 1877, s horkým vedomím neuveriteľnosti, neúplnosť koncovaných: "jedna, o ktorej som hlboko ľutoval , toto som dokončil svoju báseň "Kto v Rusku" žiť dobre ". V ňom, "musel som vstúpiť do celej skúsenosti, tento Nikolai Alekseevich s štúdiou ľudí, všetky informácie o ňom, nahromadené" na Slovo "dvadsať rokov," pripomenul rozhovory s Nekrasovom G. I. USPENKY.

Otázka "neúplnosti", ktorá v Rusku žije dobre "je však veľmi kontroverzná a je problematická. Po prvé, uznanie samotného básnika je subjektívne prehnané. Je známe, že pocit nespokojnosti je vždy spisovateľ a skutočnosť, že je ostrejší. Dostoevsky napísal o "Karamážskych bratoch": "Ja sám verím, že jeden desatinový podiel nevyjadril to, čo som chcel." Na tomto základe sa odvážime na tento základ, aby sme zvážili rímsky Dostoevsky fragment nenaplneného plánu? To isté s "ktorí žijú dobre v Rusku."

Po druhé, báseň "Kto v Rusku žije dobre" bol koncipovaný ako epos, to znamená, že umelecká práca zobrazujúca s maximálnou mierou úplnosti a objektivity do celej éry v živote ľudí. Vzhľadom k tomu, ľudový život je neobmedzený a nevyčerpateľný v nespočetných prejavoch, pre eposu v akomkoľvek druhu odrôd (báseň eposu, nová epos) sa vyznačuje neúplnosťou, zodpovednosťou. Toto je jeho druhový rozdiel z iných foriem poetického umenia.

"Táto pieseň je múdrosť
To je až na slovo,
Kto je celá krajina, Rus pokrstelizoval,
Od konca až do konca sa bude konať. "
Jej Kristus on sám
Nie som moja - spí večný spánok -

vyjadrili svoje chápanie epického dizajnu Nekrasova stále v báseň "Corbeiniki". Epopea môže pokračovať do nekonečna, ale môžete tiež dať bod na akýkoľvek vysoký segment svojej cesty.

Doteraz vedci kreativity Nekrasova argumentujú o sekvencii umiestnenia častí ", ktorí žijú dobre v Rusku", pretože umierajúci básnik nemal čas na to, aby sa na to konečné rozkazy.

Je pozoruhodné, že tento spor sám nedobrovoľne potvrdzuje epický charakter ", ktorý žije dobre v Rusku." Zloženie tejto práce je založené na zákonoch klasického eposu: pozostáva z jednotlivých, relatívne autonómnych častí a kapitol. Externe sú tieto časti spojené s témou cesty: sedem mužov mužov je v Rusku, snaží sa vyriešiť otázku, ktorá im nedáva mier: Komu žiť dobre v Rusku? V "Prolog", ako keby jasná cestovná schéma - stretnutia s vlastníkom pozemku, oficiálnym, obchodníkom, ministrom a kráľom. Epic je však zbavený jasnej a jednoznačnej cieľavnosti. Nekrasov nútiť žalobu, nie je v zhone, aby ho priniesol do celkového výsledku. Ako epický umelec sa snaží o plnosť rekreácie života, identifikovať rôzne ľudové postavy, všetky indiscrimes, celú slučku ľudových chodníkov, chodníkov a ciest.

Svet v epickom rozprávaní sa javí ako, - neusporiadaný a neočakávaný, bez priameho pohybu. Autor Epopea umožňuje "ústupy, ide do minulosti, skočí niekde nabok, na boku." Podľa definície modernej literatúry teoretika G. D. GACHEVA, "EPOS vyzerá ako dieťa pochodovať okolo Cunstkamera of the vesmíru. Tu ho priťahoval jeden hrdina, alebo budova, alebo myšlienka - a autor, zabudol na všetko, ponorené do neho; Potom bol rozptyľovaný iným - a on je, ako mu bol úplne daný. Ale to nie je len kompozitný princíp, nie len špecifiká pozemku v eposi ... ten, kto, príbeh, robí "ústup", neočakávane dlho oneskorené na akúkoľvek vec; Ten, kto podľahá pokušeniu opísať a potom čipy z chamtivosti, hriechu proti tempe príbehu, je to, čo hovorí o zbytočnosti, hojnosti bytia, že on (bytosť) nemá miesto na zhone. V opačnom prípade vyjadruje myšlienku, ktorá by sa mala vládnuť nad zásadou času (zatiaľ čo dramatická forma, naopak, zdôrazňuje moc času - to by sa narodilo taky, zdá sa, že len "formálna" požiadavka jednota jednoty ). "

Zahrnuté v EPIC "Kto v Rusku žijú dobre" báječné motívy umožňujú nekrasov voľne a ľahko zvládnuť časom a priestorom, je ľahké preniesť efekt z jedného konca Ruska do druhej, spomaliť alebo urýchliť čas na báječné zákony. Zjednocuje eposu, nie externý pozemok, nie pohyb na jednoznačný výsledok, ale pozemok je vnútorný: pomaly, krok za krokom je v ňom jasné v kontroverznom, ale nezvratnom raste samo-vedomého ľudu, ktorý ešte neprišiel K výsledku, ktorý je stále v ťažkých hľadaných cestách. V tomto zmysle, plot-kompozitný úver z básne nie je náhodný: vyjadruje svoju nevýhodu a rozmanitosť ľudového života, rôznymi spôsobmi sama, čo odlišne posudzuje svoje miesto na svete, jeho účel.

V snahe obnoviť pohyblivú panorámu života ľudí vo všetkých jeho úplnosti, Nekrasov tiež používa všetky bohatstvo orálnej ľudovej kreativity. Ale ľudový prvok v eposi vyjadruje postupný rast seba-vedomia ľudí: báječné motívy "prolog" sú nahradené epickým epickým, potom lyrickými ľudovými piesňami v "roľníka" a konečne, piesne Grisha Dobrosqulon v "Pera pre celý svet", ktorý sa snaží stať sa ľuďmi a už čiastočne prijatými a pochopenými ľuďmi. Muži počúvajú jeho piesne, niekedy podľa NOD, ale posledná pieseň, "Rus", ešte nepočuli: ešte to nespieral. Preto sú finále básní otvorené pre budúcnosť, nie je povolené.

By boli naše tuláci pod tú istú strechu
Ak by ste mohli vedieť, že idú s Grishou.

Ale tuláci nepočuli piesne RUS, čo znamená, že ešte nerozumeli, čo je "prevedenie šťastia ľudu". Ukazuje sa, že Nekrasov nedosiahol svoju pieseň nielen preto, že smrť bola zabránila. V tých rokoch nestavila svoje piesne. Viac ako sto rokov prešlo, pretože a pieseň začala veľkým básnikom o ruskej roľníku stále stojí. V "Pira", len pohľad na nadchádzajúce šťastie, ktoré básnik sníva o, vedomí, koľko ciest je pred nami skutočnou inkarnáciou. Nedokončenie "Kto v Rusku žije, je dobre" zásadní a umelecky významný ako znamenie ľudovej eposu.

"Kto žije dobre v Rusku" a vo všeobecnosti av každej z jeho častí sa podobá roľnícke svetové stretnutie, čo je najkomplexnejšie vyjadrenie demokratickej ľudovej samosprávy. Na takomto zhromaždení obyvatelia jednej dediny alebo niekoľko dedín v "svete" vyriešili všetky otázky spoločného svetského života. Zhromažďovanie nemalo nič spoločné s moderným stretnutím. Nemala predseda, ktorá vedie diskusiu. Každá komunita, na Will, ktorá sa zaoberá konverzáciou alebo nabíjaním, obhajuje svoj názor. Namiesto hlasovania bola konaná zásada všeobecného súhlasu. Rozpracovaný presvedčený alebo dôchodok, a počas diskusie bola spôsobená "svetská veta". Ak generálny súhlas nefungoval, zhromaždenie bolo prevedené nasledujúci deň. Postupne, počas horúcich sporov, bol narušený jednomyseľný názor a bol tam súhlas.

Zamestnanec Nekrasovsky "Domáce poznámky", populátor-populácie H. N. Zlatovratsky tak opísal pôvodný roľník: "Tu je druhý deň, pretože máme výskyt podobnosti. Pozeráš sa na okno, potom v jednom, potom na druhom konci dediny davy majitelia, starí muži, deti: niektoré sedieť, iní stoja pred nimi, ktorí sa založili za chrbtom a starostlivo počúvajú niekoho. To niekto vlní ruky, ohýba všetok trup, kričí niečo veľmi presvedčivo, žalúzie na niekoľko minút a potom je to akceptované na presvedčenie. Ale zrazu, on objekt, objekt, aby nejako okamžite, hlasy vzrástli nad a vyššie, kričal do plného hrdla, pretože sa vzťahuje na takú rozsiahlu halu, aké sú okolité lúky a polia, hovoria všetko, nie v rozpakoch nikomu a čokoľvek ako vhodné zhromažďovanie rovnakých osôb. Nie najmenší znak oficiálneho úradníka. Foreman Maxim Maximych sám stojí niekde na strane, ako najjasnejší člen našej komunity ... Tu všetko ideálne, všetko sa stáva hranou; Ak sa niekto, v poruche alebo vo frekvencii, sa bude snažiť byť oddelení štandardne, bude to bezohľadne priniesť na čistú vodu. Áno, a upokojiť tieto, na obzvlášť dôležité stretnutia, je veľmi malý. Videl som najviac pokorných, najstarších mužov, ktorí<…> v stretnutiach, v minútach generálneho vzrušenia, úplne transformované a<…> Takáto odvaha bola získaná, že sa im podarilo podporovať zjavne odvážni muži. V momentoch svojho APOGEE sa zhromažďovanie dostane jednoducho otvorené vzájomnou priznaním a vzájomnou expozíciou, prejavom najširšej publicity. "

Celá báseň EPOPEA NEKRASOV je rozšírená, postupne získava silu svetského stretnutia. Dosahuje svoje vrcholy v poslednej "pii na celý svet." Všeobecná "svetská veta" sa však stále nevyrieši. Plánuje sa len cesta k nemu, mnohé počiatočné prekážky boli odstránené, v mnohých bodoch došlo k pohybu smerom k všeobecnému súhlasu. Ale žiadny výsledok, život nie je zastavený, zhromaždenia sa nezastavia, epos je otvorená pre budúcnosť. Pre Nekrasov je tu dôležitý, že je dôležité, že roľníctvo nielenže premýšľal o zmysle života, ale tiež išiel do ťažkej, dlhej cesty zmyslu. Skúsme sa k nemu bližšie, pohybujte sa z "Prolog. Najprv súčasti "na" roľník "," list "a" peir na celý svet ".

2

V "Prolog" o stretnutí siedmich mužov rozpráva ako veľká epická udalosť.

V ktorom roku - počet,
V ktorom pôde hádajú,
Na piliere
Dohodlo sa sedem mužov ...

Takže tam boli epické a báječné hrdinovia na bitke alebo na hodnotách hody. Rozsah epického nadobúda čas a priestor v básni: akcia sa vykonáva na celom Rusku. Tesná provincia, TerePigoreevská župa, prázdna farnosť, náplasť, otvory, opitý, Znobishino, Gorelovo, Neellovo, Nožnice, Noživové, možno pripísať niektorým z ruských provincií, krajov, vlastností a dedín. Havaroval celkový znak zrúcaniny beseforum. Áno, a otázka rozrušených mužov sa týka všetkého Ruska - roľníka, šľachtici, obchodníka. Preto sa hádka, ktorý medzi nimi vznikol, nie je obyčajná udalosť, ale veľké spóry. V duši každej hlebroby, so svojím súkromným osudom, so svojimi každodennými záujmami, očakávali otázku týkajúcu sa všetkých najobľúbenejších sveta.

V prípade všetkých vlastným spôsobom
Až pol dňa vľavo:
Táto cesta držaná na Forge,
Ktoré kráčali do obce Ivankovo
Zavolajte svojho otca prophia
Dieťa Chrish.
Patty medové bunky
Prenášaný do bazárka k veľkému
A dva zrúcaniny bratov
Tak len s ohláskom
Chytiť kôň tvrdohlavý
Vo vašom vlastnom kŕdeľ.
Je čas na každého
Vráťte najdrahšie
Idú rad!

Každý muž mal svoju vlastnú cestu a zrazu našla cestnú cestu: otázka šťastia zjednotenej ľudí. A preto už nie sme obyčajní muži s ich individuálnym osudom a osobnými záujmami, ale horšie pre celý roľník svet, legisters. Číslivá "sedem" v folklóre je magická. Sedem tulákov - obraz veľkej epickej škály. Báječná chuť "Prolog" vyvoláva príbeh cez každodenné pracovné dni, nad roľníckou životnosťou a poskytuje činnosť epickej univerzálnosti.

Báječná atmosféra v prologu je zmysluplná. Dať udalosti nationárny zvuk, zmení sa na pohodlné prijímacie charakteristiky ľudovej identity pre básnik. Všimnite si, že Nekrasov hral rozprávku. Všeobecne platí, že jeho liečba folklórom je voľne a uvoľnená v porovnaní s básňami "Corbeinists" a "Mroz, červený nos." Áno, a pre ľudí, patrí inak, často váhajú nad mužmi, oslobodzuje čitateľov, paradoxne zosúladí ľudový pohľad na veci, je vystrašená nad obmedzeniami roľníckej meniny. Intonačná štruktúra rozprávania v "Kto žije dobre v Rusku", je veľmi flexibilný a bohatý: Tam je dobrého úsmevu autora, a tam je tiež svetla irónia a horký vtip, a lyrický ľútosť a smútok a meditácie a hovor. Intinadical a štylistické multizále rozprávania vo svojej ceste odráža novú fázu ľudového života. Pred nami máme energický roľník, ktorý sa zlomil s pevnou patriarchálnou existenciou, s a storočím-starom každodenným a duchovným osídlením. Toto je už strach Rus s spádovým seba-vedomím, hlučným, výrazným, ostnatým a nekomprostredným, náchylným do hádky a sporov. A autor za ňu nestojí za to, ale obráti sa na rovnaký účastník svojho života. Zvyšuje nad debatérmi, potom váhajú sympatie k jednej z argumentových strán, umiera, že je rozhorčený. Ako Rus žije v sporoch, pri hľadaní pravdy a autor je v napätom dialógu s ňou.

V literatúre o "Kto v Rusku žije je dobrý", môžete nájsť vyhlásenie, že otvorenie tulákov otvorených báseň zodpovedá počiatočnému kompozičnému plánu, z ktorého básnik neskôr ustúpil. Už v prvej časti bola odchýlka od uvedeného sprisahania, a namiesto stretnutí s bohatými a ušľachtilými, legitári začali rozhovor s ľudovým davom.

Táto odchýlka sa však okamžite vykoná na "hornej" úrovni. Namiesto vlastníka pôdy a oficiálnych, vysadených mužmi na prieskum, z nejakého dôvodu stretnutie s pop. Stalo sa to?

V prvom rade si poznamenávame, že spor vyhlásený mužmi "vzorca" nie je toľko počiatočnej predstavy, koľko úrovne populárneho sebavedomia, v tomto spore. A Nekrasov nemôže ukázať svoje obmedzenia čitateľovi: muži pochopia šťastie primitívne a prinášajú ho na plný život, materiálnu bezpečnosť. To, čo stojí za to, napríklad taký kandidát na úlohu šťastného muža, ako ohlasuje "kontrolovať", a dokonca aj "tolstopusian"! A pre spor roľníkov - kto žije zábavu, slobodne v Rusku? - Ihneď, ale stále postupne, tlmené, vstane ďalšiu, oveľa výraznejšiu a dôležitú otázku, ktorá tvorí dušu epického, - ako pochopiť ľudské šťastie, kde hľadať to a čo je to?

V záverečnej kapitole "mólo na celý svet", ústa Grisha Dobrosaklonu podáva také hodnotenie moderného štátu života ľudí: "Ruskí ľudia sú vybraní s silami a učia sa byť občanom."

V skutočnosti, v tomto vzorci - hlavným patosom básne. Nekrasov je dôležitý na to, aby ukázal, ako ľudia vyrastajú v ľuďoch a akú civilnú orientáciu získavajú. Myšlienka básne nie je vôbec znížiť tulákov, aby urobili konzistentné stretnutia na plánovanom programe. Je to oveľa dôležitejšie tu v úplne inej otázke: čo je šťastie v večnom, pravoslávno-kresťanskom porozumení a je tam ruskí ľudia, ktorí kombinujú roľnícku "politiku" s kresťanskou morálkou?

Preto, ľudové motívy v "prolog" vykonávajú duálnu úlohu. Na jednej strane ich používa, aby ich využívala prácu práce vysokého epického zvuku, a na druhej strane - zdôrazniť obmedzenia vedomia sporov, sa vyhýbajú svojou myšlienkou šťastia od spravodlivého spôsobom. Pripomeňme, že Negrasov povedal viac ako raz na dlhú dobu, napríklad v jednej z možností "piesne Yeremshka", vytvorená v roku 1859.

Zmeniť potešenie
Žiť neznamená - piť a jesť.
Vo svetových ambíciách sú lepšie
Tam je ušľachtilý.
Predajné spôsoby RÁMY:
Tam sú podvodníctvo a zhonu.
Ctiť zmluvy navždy správne
A učiť sa od Krista.

Rovnaké dva spôsoby, predpokladané nad Ruskom, anjel milosrdenstva v Pira na celom svete, sa teraz otvoria skôr, ako ruskí ľudia oslavujú uznané pozdĺž upevňovaní a vstávajú pred výberom.

Dolmume World
Pre srdce slobodného
Existujú dva spôsoby.
Ticho je hrdá,
Ticho bude solidom:
Čo ísť?

Táto pieseň znie nad Rusko, prichádza z úst messenger sám Stvoriteľa, a osud ľudí bude priamo závislí od toho, akú cestu vystúpia po dlhých bábätkách a slučkách na ruskom prvom mieste.

Aktuálna stránka: 1 (celkom 13 strán)

Nikolay Alekseevich Nekrasov
Kto žije dobre v Rusku

© Lebedev Yu. V., úvodný článok, komentáre, 1999

© Godin I. M., dedičy, Ilustrácie, 1960

© make-up série. Vydavateľstvo "Detská literatúra", 2003

* * *

Yu. Lebedev
Ruská Odyssey

V "spisovateľskom denníku" za rok 1877, FM Dostoevsky poznamenal charakteristickú funkciu, ktorá sa objavila v ruských ľuďoch v čase pórovi - "Toto je veľa núdzových moderných mnohých nových ľudí, nový koreň ruských ľudí, ktorí potrebujú pravdu, jednu pravdu Bez podmienených lží, a ktoré, na dosiahnutie tejto pravdy, dá všetko rozhodne. " Dostoevsky videl v nich "Následný budúce Rusko".

Na samom začiatku 20. storočia to urobil iný spisovateľ - VG Korolenko z letného výletu na Ural udrel svoj objav: "V tom čase, ako v centrách a na vrchole našej kultúry, hovorili o Nansen, O odvážnemu pokusu Andre, aby prenikol do balóna na severný pól, - vo vzdialených urals bol zmysel pre belovodské kráľovstvo a jej vlastné náboženské a vedecké expedície sa pripravovali. " Osvedčenie sa rozšírilo medzi jednoduché kozby, ktoré "niekde tam" pre vzdialenosť zlého počasia, "" požehnaná krajina ", v ktorej sa zachoval rybolov Boží a nehody a prekvitajú vo všetkom nenávisti je kompletný a solídny vzorec milosti. Toto je skutočná báječná krajina všetkých vekových kategórií a národov, maľuje len starú náladu. V ňom, nástup apoštolu Foma kvetov kvitne skutočnú vieru, s kostolmi, biskupmi, patriarchu a zbožnými kráľmi ... Ani Tatba, žiadna vražda, ani kráľovstvo kráľovstva to nevie, pretože skutočná viera vytvára skutočnú zbožnosť "

Ukazuje sa, že koncom roku 1860, Don Cossals boli odpísané s Urals, zozbierali pomerne významné množstvo a vybavené pre hľadanie tohto zasľúbeného pozemku Cossack Warsonophia Baryshnikov s dvoma kamarátmi. Baryshnikov išiel na cestu cez Constantinople v Maltuyejskej Ázii, ďalej - do Banky Malabari, nakoniec, na východe Indie ... Expedícia sa vrátila s sklamaním noviniek: Nepodarilo sa nájsť v Bielari. O tridsať rokov neskôr, v roku 1898, snovo Belovodský kráľovstvo bliká s novou silou, existujú finančné prostriedky, je vybavená nová púť. "DEFUTITY" Cossacks 30. mája 1898 sedí na parníku odchýlil od Odessa do Konštantínopolu.

"Od dnešného dňa začala zahraničná cesta advokátov v Belovodskom kráľovstve, a medzi medzinárodným davom obchodníkov, vojenských, vedcov, turistov, diplomatov, cestovaní zo zvedavosti alebo pri hľadaní peňazí, slávy a potešení, Tri obleky boli zmiešané, ako keby z iného sveta, hľadali spôsoby, ako báječné Belovodské kráľovstvo. " Korolenko podrobne popísané všetky peripetície tejto nezvyčajnej cesty, v ktorej, so všetkou zvedavosťou a podivnosťou počatého podniku, rovnaké, to isté, poznamenal Dostoevsky, Rusko čestní ľudia, "ktorí potrebujú jednu z pravdy," ktorá "Túžba po poctivosti a pravda je neotrasiteľná a prichádzajúca, a za slovo pravdy, každý z nich dá môj život a všetky svoje výhody."

Veľká duchovná púť bola nakreslená na výsledok XIX storočia nielen vrchol ruskej spoločnosti, všetko Rusko sa mu ponáhľalo, všetci jej ľudia. "Títo ruské nebytné pancierky," Dostoevsky si všimol v reči o Pushkin, "naďalej žiť a stále dlho, zdá sa, že zmizne." Dlhé, "pre ruský plán je potrebné upokojiť, upokojiť sa, nebude zosúladiť lacnejšie."

"Bolo to o tomto prípade: poznal som jednu osobu, ktorá verila v spravodlivú pôdu," povedal ďalší tulák v našej literatúre, Luka, z hry M. Gorky "v dolnej časti." - Musí, vystúpil, aby bol na svetle spravodlivej krajiny ... V tom, že hovoria, krajina - špeciálni ľudia obývajú ... Dobrí ľudia! Friendly, rešpektujú si navzájom, priateľa priateľa - Zastaiso-ľahšie - Pomoc ... A sú to všetko pekné a dobré! A tu ten muž pôjde ... Spravodlivý hľadať túto krajinu. On bol - chudobný, žil - zlý ... A keď už bolo pre neho už bolo ťažké, že bol ležiaci áno, nestratil jeho ducha, a všetko sa stalo, usmial sa len áno vyjadrené: "Nič ! Čakať! Niekoľko ďalších - čakať ... a potom hodím všetok tento život a - pôjdem do spravodlivého pozemku ... "Jedna z jeho radosti bola - Zem ... a toto miesto - v Sibíri to bolo Referenčný vedec ... s knihami, s plánmi, s ktorým, vedec, a so všetkými druhmi vecí ... muž a hovorí vedec: "Ukážte vám, urobím, robím milosrdenstvo, kde je spravodlivá zem a ako Cesta je tam? "Teraz tento vedci odhalil knihy, plány rozložené ... pozrel - pozrel - nie nikde nie na spravodlivú pôdu! "To je pravda, sú zobrazené všetky krajiny a spravodlivý - nie!"

Človek - neverí ... by mal povedať, byť ... Pozrite sa na lepšie! A potom hovorí, že vaše knihy a vaše plány na nič, ak nie je spravodlivá krajina ... vedec je urazený. Moja, hovorí, že plánuje najvernejšej a spravodlivej pôdy nie je vôbec. No, tu je muž a stal sa naštvaný - ako áno? Žil, toleroval, vydržal a všetko verilo - tam! A na plánoch, ktoré vyplýva - nie! Robbery! .. A on hovorí vedcovi: "Oh, vy ... som bastard do pekla! Dbajte na vás, nie vedec ... "Áno, v jeho uchu, on - raz! Áno! .. ( Prepáč, A potom som išiel domov - a kráčal! "

1860s označil strmú historickú zlomeninu v osude Ruska, odteraz s sub-bannerom, "domnosti" existencia a celý svet, všetci ľudia duchovného vyhľadávania, označené vzletmi a kvapkami, smrteľné pokušenia a úniky , ale cesta spravodlivého, v úprimnosti jeho nepríjemného aspirácie získať pravdu. A možno po prvýkrát reagoval na tento hlboký proces, ktorý sa vzťahoval nielen "vrcholy", ale aj najviac "dná" spoločnosti, nekrasovovej poézie.

1

Básnik začal pracovať na veľkolepej myšlienke "knihy ľudí" v roku 1863, a skončil s smrteľným pacientom v roku 1877, s horkým vedomím neuveriteľnosti, neúplnosť koncovaných: "jedna, o ktorej som hlboko ľutoval , toto som dokončil svoju báseň "Kto v Rusku" žiť dobre ". V ňom, "musel som vstúpiť do celej skúsenosti, tento Nikolai Alekseevich s štúdiou ľudí, všetky informácie o ňom, nahromadené" na Slovo "dvadsať rokov," pripomenul rozhovory s Nekrasovom G. I. USPENKY.

Otázka "neúplnosti", ktorá v Rusku žije dobre "je však veľmi kontroverzná a je problematická. Po prvé, uznanie samotného básnika je subjektívne prehnané. Je známe, že pocit nespokojnosti je vždy spisovateľ a skutočnosť, že je ostrejší. Dostoevsky napísal o "Karamážskych bratoch": "Ja sám verím, že jeden desatinový podiel nevyjadril to, čo som chcel." Na tomto základe sa odvážime na tento základ, aby sme zvážili rímsky Dostoevsky fragment nenaplneného plánu? To isté s "ktorí žijú dobre v Rusku."

Po druhé, báseň "Kto v Rusku žije dobre" bol koncipovaný ako epos, to znamená, že umelecká práca zobrazujúca s maximálnou mierou úplnosti a objektivity do celej éry v živote ľudí. Vzhľadom k tomu, ľudový život je neobmedzený a nevyčerpateľný v nespočetných prejavoch, pre eposu v akomkoľvek druhu odrôd (báseň eposu, nová epos) sa vyznačuje neúplnosťou, zodpovednosťou. Toto je jeho druhový rozdiel z iných foriem poetického umenia.

"Táto pieseň je múdrosť
To je až na slovo,
Kto je celá krajina, Rus pokrstelizoval,
Od konca až do konca sa bude konať. "
Jej Kristus on sám
Nie som moja - spí večný spánok -

vyjadrili svoje chápanie epického dizajnu Nekrasova stále v báseň "Corbeiniki". Epopea môže pokračovať do nekonečna, ale môžete tiež dať bod na akýkoľvek vysoký segment svojej cesty.

Doteraz vedci kreativity Nekrasova argumentujú o sekvencii umiestnenia častí ", ktorí žijú dobre v Rusku", pretože umierajúci básnik nemal čas na to, aby sa na to konečné rozkazy.

Je pozoruhodné, že tento spor sám nedobrovoľne potvrdzuje epický charakter ", ktorý žije dobre v Rusku." Zloženie tejto práce je založené na zákonoch klasického eposu: pozostáva z jednotlivých, relatívne autonómnych častí a kapitol. Externe sú tieto časti spojené s témou cesty: sedem mužov mužov je v Rusku, snaží sa vyriešiť otázku, ktorá im nedáva mier: Komu žiť dobre v Rusku? V "Prolog", ako keby jasná cestovná schéma - stretnutia s vlastníkom pozemku, oficiálnym, obchodníkom, ministrom a kráľom. Epic je však zbavený jasnej a jednoznačnej cieľavnosti. Nekrasov nútiť žalobu, nie je v zhone, aby ho priniesol do celkového výsledku. Ako epický umelec sa snaží o plnosť rekreácie života, identifikovať rôzne ľudové postavy, všetky indiscrimes, celú slučku ľudových chodníkov, chodníkov a ciest.

Svet v epickom rozprávaní sa javí ako, - neusporiadaný a neočakávaný, bez priameho pohybu. Autor Epopea umožňuje "ústupy, ide do minulosti, skočí niekde nabok, na boku." Podľa definície modernej literatúry teoretika G. D. GACHEVA, "EPOS vyzerá ako dieťa pochodovať okolo Cunstkamera of the vesmíru. Tu ho priťahoval jeden hrdina, alebo budova, alebo myšlienka - a autor, zabudol na všetko, ponorené do neho; Potom bol rozptyľovaný iným - a on je, ako mu bol úplne daný. Ale to nie je len kompozitný princíp, nie len špecifiká pozemku v eposi ... ten, kto, príbeh, robí "ústup", neočakávane dlho oneskorené na akúkoľvek vec; Ten, kto podľahá pokušeniu opísať a potom čipy z chamtivosti, hriechu proti tempe príbehu, je to, čo hovorí o zbytočnosti, hojnosti bytia, že on (bytosť) nemá miesto na zhone. V opačnom prípade vyjadruje myšlienku, ktorá by sa mala vládnuť nad zásadou času (zatiaľ čo dramatická forma, naopak, zdôrazňuje moc času - to by sa narodilo taky, zdá sa, že len "formálna" požiadavka jednota jednoty ). "

Zahrnuté v EPIC "Kto v Rusku žijú dobre" báječné motívy umožňujú nekrasov voľne a ľahko zvládnuť časom a priestorom, je ľahké preniesť efekt z jedného konca Ruska do druhej, spomaliť alebo urýchliť čas na báječné zákony. Zjednocuje eposu, nie externý pozemok, nie pohyb na jednoznačný výsledok, ale pozemok je vnútorný: pomaly, krok za krokom je v ňom jasné v kontroverznom, ale nezvratnom raste samo-vedomého ľudu, ktorý ešte neprišiel K výsledku, ktorý je stále v ťažkých hľadaných cestách. V tomto zmysle, plot-kompozitný úver z básne nie je náhodný: vyjadruje svoju nevýhodu a rozmanitosť ľudového života, rôznymi spôsobmi sama, čo odlišne posudzuje svoje miesto na svete, jeho účel.

V snahe obnoviť pohyblivú panorámu života ľudí vo všetkých jeho úplnosti, Nekrasov tiež používa všetky bohatstvo orálnej ľudovej kreativity. Ale ľudový prvok v eposi vyjadruje postupný rast seba-vedomia ľudí: báječné motívy "prolog" sú nahradené epickým epickým, potom lyrickými ľudovými piesňami v "roľníka" a konečne, piesne Grisha Dobrosqulon v "Pera pre celý svet", ktorý sa snaží stať sa ľuďmi a už čiastočne prijatými a pochopenými ľuďmi. Muži počúvajú jeho piesne, niekedy podľa NOD, ale posledná pieseň, "Rus", ešte nepočuli: ešte to nespieral. Preto sú finále básní otvorené pre budúcnosť, nie je povolené.

By boli naše tuláci pod tú istú strechu
Ak by ste mohli vedieť, že idú s Grishou.

Ale tuláci nepočuli piesne RUS, čo znamená, že ešte nerozumeli, čo je "prevedenie šťastia ľudu". Ukazuje sa, že Nekrasov nedosiahol svoju pieseň nielen preto, že smrť bola zabránila. V tých rokoch nestavila svoje piesne. Viac ako sto rokov prešlo, pretože a pieseň začala veľkým básnikom o ruskej roľníku stále stojí. V "Pira", len pohľad na nadchádzajúce šťastie, ktoré básnik sníva o, vedomí, koľko ciest je pred nami skutočnou inkarnáciou. Nedokončenie "Kto v Rusku žije, je dobre" zásadní a umelecky významný ako znamenie ľudovej eposu.

"Kto žije dobre v Rusku" a vo všeobecnosti av každej z jeho častí sa podobá roľnícke svetové stretnutie, čo je najkomplexnejšie vyjadrenie demokratickej ľudovej samosprávy. Na takomto zhromaždení obyvatelia jednej dediny alebo niekoľko dedín v "svete" vyriešili všetky otázky spoločného svetského života. Zhromažďovanie nemalo nič spoločné s moderným stretnutím. Nemala predseda, ktorá vedie diskusiu. Každá komunita, na Will, ktorá sa zaoberá konverzáciou alebo nabíjaním, obhajuje svoj názor. Namiesto hlasovania bola konaná zásada všeobecného súhlasu. Rozpracovaný presvedčený alebo dôchodok, a počas diskusie bola spôsobená "svetská veta". Ak generálny súhlas nefungoval, zhromaždenie bolo prevedené nasledujúci deň. Postupne, počas horúcich sporov, bol narušený jednomyseľný názor a bol tam súhlas.

Zamestnanec Nekrasovsky "Domáce poznámky", populátor-populácie H. N. Zlatovratsky tak opísal pôvodný roľník: "Tu je druhý deň, pretože máme výskyt podobnosti. Pozeráš sa na okno, potom v jednom, potom na druhom konci dediny davy majitelia, starí muži, deti: niektoré sedieť, iní stoja pred nimi, ktorí sa založili za chrbtom a starostlivo počúvajú niekoho. To niekto vlní ruky, ohýba všetok trup, kričí niečo veľmi presvedčivo, žalúzie na niekoľko minút a potom je to akceptované na presvedčenie. Ale zrazu, on objekt, objekt, aby nejako okamžite, hlasy vzrástli nad a vyššie, kričal do plného hrdla, pretože sa vzťahuje na takú rozsiahlu halu, aké sú okolité lúky a polia, hovoria všetko, nie v rozpakoch nikomu a čokoľvek ako vhodné zhromažďovanie rovnakých osôb. Nie najmenší znak oficiálneho úradníka. Foreman Maxim Maximych sám stojí niekde na strane, ako najjasnejší člen našej komunity ... Tu všetko ideálne, všetko sa stáva hranou; Ak sa niekto, v poruche alebo vo frekvencii, sa bude snažiť byť oddelení štandardne, bude to bezohľadne priniesť na čistú vodu. Áno, a upokojiť tieto, na obzvlášť dôležité stretnutia, je veľmi malý. Videl som najviac pokorných, najstarších mužov, ktorí<…> v stretnutiach, v minútach generálneho vzrušenia, úplne transformované a<…> Takáto odvaha bola získaná, že sa im podarilo podporovať zjavne odvážni muži. V momentoch svojho APOGEE sa zhromažďovanie dostane jednoducho otvorené vzájomnou priznaním a vzájomnou expozíciou, prejavom najširšej publicity. "

Celá báseň EPOPEA NEKRASOV je rozšírená, postupne získava silu svetského stretnutia. Dosahuje svoje vrcholy v poslednej "pii na celý svet." Všeobecná "svetská veta" sa však stále nevyrieši. Plánuje sa len cesta k nemu, mnohé počiatočné prekážky boli odstránené, v mnohých bodoch došlo k pohybu smerom k všeobecnému súhlasu. Ale žiadny výsledok, život nie je zastavený, zhromaždenia sa nezastavia, epos je otvorená pre budúcnosť. Pre Nekrasov je tu dôležitý, že je dôležité, že roľníctvo nielenže premýšľal o zmysle života, ale tiež išiel do ťažkej, dlhej cesty zmyslu. Skúsme sa k nemu bližšie, pohybujte sa z "Prolog. Najprv súčasti "na" roľník "," list "a" peir na celý svet ".

2

V "Prolog" o stretnutí siedmich mužov rozpráva ako veľká epická udalosť.

V ktorom roku - počet,
V ktorom pôde hádajú,
Na piliere
Dohodlo sa sedem mužov ...

Takže tam boli epické a báječné hrdinovia na bitke alebo na hodnotách hody. Rozsah epického nadobúda čas a priestor v básni: akcia sa vykonáva na celom Rusku. Tesná provincia, TerePigoreevská župa, prázdna farnosť, náplasť, otvory, opitý, Znobishino, Gorelovo, Neellovo, Nožnice, Noživové, možno pripísať niektorým z ruských provincií, krajov, vlastností a dedín. Havaroval celkový znak zrúcaniny beseforum. Áno, a otázka rozrušených mužov sa týka všetkého Ruska - roľníka, šľachtici, obchodníka. Preto sa hádka, ktorý medzi nimi vznikol, nie je obyčajná udalosť, ale veľké spóry. V duši každej hlebroby, so svojím súkromným osudom, so svojimi každodennými záujmami, očakávali otázku týkajúcu sa všetkých najobľúbenejších sveta.

V prípade všetkých vlastným spôsobom
Až pol dňa vľavo:
Táto cesta držaná na Forge,
Ktoré kráčali do obce Ivankovo
Zavolajte svojho otca prophia
Dieťa Chrish.
Patty medové bunky
Prenášaný do bazárka k veľkému
A dva zrúcaniny bratov
Tak len s ohláskom
Chytiť kôň tvrdohlavý
Vo vašom vlastnom kŕdeľ.
Je čas na každého
Vráťte najdrahšie
Idú rad!

Každý muž mal svoju vlastnú cestu a zrazu našla cestnú cestu: otázka šťastia zjednotenej ľudí. A preto už nie sme obyčajní muži s ich individuálnym osudom a osobnými záujmami, ale horšie pre celý roľník svet, legisters. Číslivá "sedem" v folklóre je magická. Sedem tulákov - obraz veľkej epickej škály. Báječná chuť "Prolog" vyvoláva príbeh cez každodenné pracovné dni, nad roľníckou životnosťou a poskytuje činnosť epickej univerzálnosti.

Báječná atmosféra v prologu je zmysluplná. Dať udalosti nationárny zvuk, zmení sa na pohodlné prijímacie charakteristiky ľudovej identity pre básnik. Všimnite si, že Nekrasov hral rozprávku. Všeobecne platí, že jeho liečba folklórom je voľne a uvoľnená v porovnaní s básňami "Corbeinists" a "Mroz, červený nos." Áno, a pre ľudí, patrí inak, často váhajú nad mužmi, oslobodzuje čitateľov, paradoxne zosúladí ľudový pohľad na veci, je vystrašená nad obmedzeniami roľníckej meniny. Intonačná štruktúra rozprávania v "Kto žije dobre v Rusku", je veľmi flexibilný a bohatý: Tam je dobrého úsmevu autora, a tam je tiež svetla irónia a horký vtip, a lyrický ľútosť a smútok a meditácie a hovor. Intinadical a štylistické multizále rozprávania vo svojej ceste odráža novú fázu ľudového života. Pred nami máme energický roľník, ktorý sa zlomil s pevnou patriarchálnou existenciou, s a storočím-starom každodenným a duchovným osídlením. Toto je už strach Rus s spádovým seba-vedomím, hlučným, výrazným, ostnatým a nekomprostredným, náchylným do hádky a sporov. A autor za ňu nestojí za to, ale obráti sa na rovnaký účastník svojho života. Zvyšuje nad debatérmi, potom váhajú sympatie k jednej z argumentových strán, umiera, že je rozhorčený. Ako Rus žije v sporoch, pri hľadaní pravdy a autor je v napätom dialógu s ňou.

V literatúre o "Kto v Rusku žije je dobrý", môžete nájsť vyhlásenie, že otvorenie tulákov otvorených báseň zodpovedá počiatočnému kompozičnému plánu, z ktorého básnik neskôr ustúpil. Už v prvej časti bola odchýlka od uvedeného sprisahania, a namiesto stretnutí s bohatými a ušľachtilými, legitári začali rozhovor s ľudovým davom.

Táto odchýlka sa však okamžite vykoná na "hornej" úrovni. Namiesto vlastníka pôdy a oficiálnych, vysadených mužmi na prieskum, z nejakého dôvodu stretnutie s pop. Stalo sa to?

V prvom rade si poznamenávame, že spor vyhlásený mužmi "vzorca" nie je toľko počiatočnej predstavy, koľko úrovne populárneho sebavedomia, v tomto spore. A Nekrasov nemôže ukázať svoje obmedzenia čitateľovi: muži pochopia šťastie primitívne a prinášajú ho na plný život, materiálnu bezpečnosť. To, čo stojí za to, napríklad taký kandidát na úlohu šťastného muža, ako ohlasuje "kontrolovať", a dokonca aj "tolstopusian"! A pre spor roľníkov - kto žije zábavu, slobodne v Rusku? - Ihneď, ale stále postupne, tlmené, vstane ďalšiu, oveľa výraznejšiu a dôležitú otázku, ktorá tvorí dušu epického, - ako pochopiť ľudské šťastie, kde hľadať to a čo je to?

V záverečnej kapitole "mólo na celý svet", ústa Grisha Dobrosaklonu podáva také hodnotenie moderného štátu života ľudí: "Ruskí ľudia sú vybraní s silami a učia sa byť občanom."

V skutočnosti, v tomto vzorci - hlavným patosom básne. Nekrasov je dôležitý na to, aby ukázal, ako ľudia vyrastajú v ľuďoch a akú civilnú orientáciu získavajú. Myšlienka básne nie je vôbec znížiť tulákov, aby urobili konzistentné stretnutia na plánovanom programe. Je to oveľa dôležitejšie tu v úplne inej otázke: čo je šťastie v večnom, pravoslávno-kresťanskom porozumení a je tam ruskí ľudia, ktorí kombinujú roľnícku "politiku" s kresťanskou morálkou?

Preto, ľudové motívy v "prolog" vykonávajú duálnu úlohu. Na jednej strane ich používa, aby ich využívala prácu práce vysokého epického zvuku, a na druhej strane - zdôrazniť obmedzenia vedomia sporov, sa vyhýbajú svojou myšlienkou šťastia od spravodlivého spôsobom. Pripomeňme, že Negrasov povedal viac ako raz na dlhú dobu, napríklad v jednej z možností "piesne Yeremshka", vytvorená v roku 1859.

Zmeniť potešenie
Žiť neznamená - piť a jesť.
Vo svetových ambíciách sú lepšie
Tam je ušľachtilý.
Predajné spôsoby RÁMY:
Tam sú podvodníctvo a zhonu.
Ctiť zmluvy navždy správne
A učiť sa od Krista.

Rovnaké dva spôsoby, predpokladané nad Ruskom, anjel milosrdenstva v Pira na celom svete, sa teraz otvoria skôr, ako ruskí ľudia oslavujú uznané pozdĺž upevňovaní a vstávajú pred výberom.

Dolmume World
Pre srdce slobodného
Existujú dva spôsoby.
Ticho je hrdá,
Ticho bude solidom:
Čo ísť?

Táto pieseň znie nad Rusko, prichádza z úst messenger sám Stvoriteľa, a osud ľudí bude priamo závislí od toho, akú cestu vystúpia po dlhých bábätkách a slučkách na ruskom prvom mieste.

Medzitým, básnik len poteší samotnú túžbu ľudí hľadať pravdu. A smer týchto vyhľadávaní, zvádzaný bohatstvom na samotnom začiatku cesty nemôže spôsobiť horkú iróniu. Z tohto dôvodu, nádherný graf "Prolog" charakterizuje nízku úroveň roľníckeho vedomia, spontánne, vágne, s ťažkosťami publikovaným univerzálnym problémom. Myšlienka ľudí ešte nezískala jasnosť a jasnosť, stále sa spája s prírodou a je niekedy vyjadrený v žiadnom prípade v Slovo ako v akcii, v zákone: namiesto reflexie v kurze, päste sú zbavené.

Muži stále žijú podľa rozprávkového vzoru: "Pozri sa tam - neviem, kde to prinesiem - neviem čo."

Ísť ako pri naháňaní
Za nimi sú vlci sivé,
Čo je pravdepodobnejšie.
…
Pravdepodobne B, noc
Tak kráčali - kde, nevedenie ...

Nie preto, že sa zvyšuje v "prolog" alarmujúci, démonický prvok. "Baba counter", "Kinging Durandich,", v prednej časti mužov, sa zmení na smiech čarodejnice. A krok dychu v mysli na dlhú dobu, snaží sa pochopiť, že sa mu stal a jeho spoločníkmi, až kým sa nedostane k záveru, že "slávny vtip" bol nad nimi vírel.

Báseň vzniká komické porovnanie sporu mužov s bojom býkov v roľníckych hodinách. A stratil kravu od večera prišla k ohňu, civel na mužov,

Crazy vystúpenia poslušnosť
A štart, srdcový,
Mock, umývanie, umývanie!

Povaha sporu, ktorý sa vyvíja do vážnej bitky, príroda je oddych a tvárou v tvár nie je toľko dobré ako zlovestné sily, zástupcovia demonštrácií ľudí zapísaných do kategórie lesov. Sedem filinov lietať do oblúkových tulákov: zo siedmich veľkých stromov "rýchlo prežitie".

A havran, šikovný vták,
Fit, sedí na strome
V samotnom ohni,
Sedí a chváli sa peklo,
Brániť sa smrti
Ktorý!

Zvýšenie prudkého rastu, pokrýva celý les a zdá sa, že "duch lesného" smiech, smeje sa nad mužmi, reaguje na ich prepísané a pretekanie s škodlivými zámermi.

Prebudil sa echo
Išiel na prechádzku
Išiel kričať
Ako keby ste prišli
Tvrdohlavý muži.

Samozrejme, autorova irónia v prologu je dobrá a blahosklonná. Básnik nechce prísne posúdiť mužov za miatosti a extrémne obmedzenia svojich myšlienok o šťastie a šťastný muž. Vie, že toto obmedzenie je spojené s drsným pracovným dňom života roľníka, s takýmito materiálnymi depriváciou, v ktorom samotné utrpenie niekedy berie chudobných, škaredo zvrátené formy. Stáva sa to vždy, keď sú ľudia zbavení chleba lisovania. Zapamätáme sa na pieseň "Hungry" v Pira:

Je to muž -
Kolík
Guy ide -
Nevdychujte!
Z kôry
Zmiznutý
Tosca lôžko.
Izmuchil ...

3

A s cieľom odmietnuť obmedzenia roľníckej chápania šťastia, Nekrasov poháňajú tuláky v prvej časti epickej básne nie s prenajímateľom a nie s oficiálnym, ale s pop. Kňaz, tvár duchovného, \u200b\u200bnajbližšie k ľuďom, ktorý je najbližšie k ľuďom, a v dlhu služba volala, aby udržala tisícročnú národnú svätyňu, veľmi presne stlačí nejasné pre prútičky myšlienky šťastia v hromadnom vzorci .

- Aké je vaše šťastie podľa vášho názoru?
Mier, bohatstvo, cti -
Nie je to roztomilé? -

Povedali: "Takže" ...

Samozrejme, kňaz sám je ironicky odstránený z tohto vzorca: "Toto je, draho roztomilý, šťastie podľa vášho názoru!" A potom s vizuálnou presviedčivosťou vyvráti všetky živé skúsenosti z každej ipostasie tejto truce vzorec: ani "mier" ani "bohatstvo" ani "cti" nemôžu byť položené v dôvodoch skutočne ľudského, kresťanského chápania šťastia.

Príbeh kňaza robí mužov myslieť na mnohých. Razing, ironicky-indulovadné skóre duchovec detekuje tu v ložhe. Podľa zákonov epického príbehu, básnik verí s príbehom zadku, ktorý je postavený takým spôsobom, že osobný život jedného kňaza stúpa a stúpa na celý život celého duchovného majetku. Básnik nie je v zhone, to nie je v zhone s rozvojom akcie, dáva hrdinovi plnú príležitosť hovoriť všetko, čo leží v jeho duši. Život kňaza sa otvára na stránkach básne epického života celého Ruska vo svojej minulosti a prítomnosti, v jeho rôznych stavoch. Tu a dramatické zmeny v ušľachtilých nehnuteľnostiach: starý patriarchálny-ušľachtilý destroyer ide do minulosti, ktorý žil, v Nrávách a zvykoch blízkych ľuďom. Hlavná loď života a zrúcaniny šľachticov zničili storočie staré položky, zničili starú náklonnosť k generické rustikálne hniezdo. "Ako kmeň židovského", majitelia na bielom svetle rozptýlila, nové zvyky sa dozvedeli, ďaleko od ruských morálnych tradícií a legiend.

V príbehu zadku je nasadený pred očami chvetedných mužov "reťazca veľký", v ktorom sú všetky odkazy pevne spojené: Tourere One - bude reagovať iným. Dráma ruskej šľachty ťahá drámu do života duchovného majetku. V rovnakej miere táto dráma zhoršuje obrovskú plavbu človeka.

Dediny sú naši chudobní
A v nich sú roľníci aft
Áno ženy smútok,
Kormilitsa, Podilici,
Otrokov, bogomolitse
A veční pracovníci,
Pán pridáva silu!

Klčarstvo nemôže byť pokojné, keď si ľudia, jeho pozorovanie a živiteľnosti sú si vedomí. A bod tu nie je len v materiálovej kláštore roľníctva a šľachty, ktorý je injikovaný racionálnym duchovným majetok. Hlavné problémy kňaza v inom. Motôda Motha prinášajú hlboké morálne utrpenie citlivých ľudí z duchovenstva: "Z takých prác s penny silne!"

Sa stane s podozrením
Príďte: Nehomuje,
Scary Rodinný roľník
V tom čase, ako má
BOOTCH AKOUTÍVAŤ!
Zistite si fúzy
A podpora v zostávajúcich
Ako sa pokúsite vyskúšať
Spirit Bodr! A tu pre teba
Starý muž, matka mŕtvy muž,
Pozrite sa, tiahne s bony,
Kukuričná ruka.
Duša je vŕtaná
Ako Zink v tejto rukoväti
Dva medené pyatak!

Priznanie Ass uvádza nielen o utrpení, ktoré sú spojené s verejnými "nekonfiguráciami" v krajine v hlbokej národnej kríze. Tieto "non-triations" ležiace na povrchu života by mali byť odstránené, spravodlivý verejný boj je možné proti nim. Existujú však aj iné, hlbšie rozpory spojené s nedokonalosťou povahy ľudskej povahy. Týkajú sa týmto rozporom, ktoré zisťujú dymy a zvyšky ľudí, ktorí sa snažia prezentovať život ako pevné potešenie, ako bezmyšlienkovité vyčerpanie bohatstvom, ambicióznou, spokojnosťou, zapnutím ľahostajnosti k susedovi. Pop v jeho priznaní kladie rozdrviť štrajk tým, ktorí takéto morálku priznajú. Hovoriť o chorých a umierajúcich chorých a umierajúcich, kňaz hovorí o nemožno nemožnosti pokoju mysle na túto pôdu pre osobu, ktorá nie je ľahostajná s jeho susedom:

Choď - Kde je tvoje meno!
Chystáte sa poburujúce.
A nechajte len kosti
Zlomil -
Nie! Či to potíte
Kŕmiť dušu.
Neverte, ortodoxným,
Zvytra je limit:
Žiadne srdce
Bez inej trepidácie
Obťažovanie smrti
Náhrobok,
Orphán smútok!
Amen! .. Teraz si myslíte
Aký je zadok zadok? ..

Ukazuje sa, že úplne bez utrpenia, "slobodne, šťastne" živá osoba je nudná osoba, ľahostajná, chybná v morálnom vyjadrení. Život nie je dovolenka, ale tvrdá práca, nielen fyzická, ale aj duchovná, vyžadujúca samostatné. Koniec koncov, ten istý ideál argumentoval ako Nekrasov sám v básskej "Pamäť Dobrolyubov", ideál vysokého občianstva, ktoré nie je možné obetovať sám seba, nie odmietnuť vedome "svetské potešenie". Nie je kvôli Lee a POP oprava, počuť vzdialenú od kresťanskej pravdy života Otázka mužov - "Popovskaya sladký život", - a s dôstojnosťou ortodoxného ministra adresovaného tulákom:

... orthodox!
Rap o Boha SIN
Nosím svoj kríž s trpezlivosťou ...

A jeho celý váš príbeh je v skutočnosti vzorka toho, ako môže kríž nosiť každú osobu, hotový život, aby "pre jeho druhý".

Lekcia, vyučovaná pomocou tulákov kňaza, ešte nechodila do nich v budúcnosti, ale napriek tomu bol zmätený do roľníckeho vedomia. Chlapci spolu opláchli cibuľu:

- Čo, vzal? Baska tvrdohlavá!
Dubb Rustic!
Tam do argumentu stúpa!
"Noblememen Bell True -
Kňazi žijú v Princovi. "
…
No, tu ste chváli
Popovsky žije!

Irónia autora v rovnakom čase nie je náhodná, pretože s tým istým úspechom bolo možné "oddeliť" nielen LUKA, ale aj z každého z nich individuálne a všetky z nich spolu. Za značkou mužov, tieňom Nekrasova, ktorý sa vystraší z obmedzení počiatočných myšlienok ľudí o šťastí. A nie je náhodou, že po stretnutí s pop, povahe správania a obrazu myšlienok tulákov výrazne mení. V dialógoch sa stávajú aktívnejšími, intenzívnejšie zasiahnu v živote. Áno, a pozornosť tulákov sa čoraz viac začína zachytiť nie Svet Pána, ale ľudové prostredie.