História vývoja etnopsychológie. História rozvoja vedeckých etnopsychologických myšlienok v Európe a Amerike zakladateľ nového psychologického priemyslu etnopsychológie
Úvod ................................................... ..................................... ... 3
História vývoja etnopsychológie ............................................... ........... 6
Záver ................................................... ................................................. 15
Zoznam referencií ................................................. ......................... 17
Úvod
Problém etnických rozdielov, ich vplyv na život a kultúru národov, na životne dôležitú aktivitu ľudí, sa už dlho zaujímali o výskumných pracovníkov. To bolo napísané Hippocrat, Strabo, Plato atď.
Prvých etnických odlišnými výskumníkmi ich súvisia s klimatickými podmienkami rôznych geografických prostredí. Takže Hippokrati v práci "o vzduchu, vodách, lokalitách" napísal, že všetky rozdiely medzi národmi vrátane psychológie sú spôsobené umiestnením krajiny, klímy a iných prírodných faktorov.
Ďalšia etapa hlbokého záujmu o etnickú psychológiu začína stredom XVIII storočia. A z dôvodu rozvoja public relations, hospodársky pokrok, ktorý treba posilniť politickú a národnú nezávislosť, ako aj posilnenie vnútroštátnych vzťahov. V rovnakej dobe, tým jasnejšie obrysy získali národné špecifiká životného štýlu, národnej kultúry a psychológie. Otázky jednotnosti kultúry ľudí, jeho duchovnej a psychologickej komunity - vzali určité miesto vo vede. Zaujímavé osvetlenie Tieto otázky sa nachádzajú v dielach Montesquieu, Fichte, Kant, Gerder, Hegel atď.
Montesquieu, možno, najviac plne vyjadril celkovú metódu obdobia až po podstatu etnických rozdielov v duchu (psychológia). On, rovnako ako mnohí iní autori, dodržiavané princípom geografického determinizmu a veril, že duch ľudí mal výsledok expozície klímy, pôdy a terénu. Okrem toho takýto vplyv môže byť priamy a nepriamy. Priamy vplyv je charakteristický pre prvé fázy rozvoja ľudí. Sprostredkovaný účinok sa vyskytuje, keď v závislosti od klimatických podmienok ľudia rozvíjajú osobitné formy sociálnych vzťahov, tradícií a zvykov, ktoré spolu so zemepisnými podmienkami ovplyvňujú jeho život a históriu. Zemepisné prostredie je teda primárnym základom duchovných vlastností ľudí a jej sociálno-politických vzťahov.
Ostatní zástupcovia francúzskeho osvietenia, najmä Helveties, sa zaoberali aj národnými vzdelávacími otázkami. Vo svojej knihe "o osobe" je sekcia "o zmenách v povahe národov, a to, čo spôsobilo svoje dôvody", kde sa považujú charakteristické znaky národov, príčiny a faktory ich tvorby.
Podľa gélového charakteru je spôsob vízie a pocitu, to je to, čo je charakteristické len pre jedného ľudu a závisí viac zo sociálno-politickej histórie, z foriem predstavenstva. Zmena foriem rady, t. J. Zmena sociálno-politických vzťahov ovplyvňuje obsah národnej povahy.
Zaujímavé je pozícia anglického filozofa Yum, ktorá sa odráža v práci "na národných postáv". Autor prideľuje hlavné faktory, ktoré tvoria národný charakter, najmä fyzické faktory. Pod posledným yum chápe prírodné životné podmienky ľudského života (vzduchu, klímy), ktoré určujú povahu, temperament, tradície práce a života. Avšak, hlavné pri vytváraní národných vlastností psychológie, podľa Yumy, sú sociálne (morálne) faktory. Patrí medzi ne všetko súvisiace so sociálno-politickými vzťahmi v spoločnosti.
Vzhľadom na históriu tvorby etnickej psychológie je nemožné ísť okolo nemeckej filozofie XVIII storočia. - prvá polovica XIX storočia. Po prvé, musíte si spomenúť na také mená ako Kant a Hegel.
Veľké miesto v histórii etnopsychologických štúdií zaberá dedičstvo Kant. V práci "Antropológia z praktického hľadiska" Kant určuje takéto pojmy ako "ľudia", "národ", "charakter ľudí". Podľa Kant, ľudia sú kombinované v jednej oblasti alebo inom mnohých ľudí, ktorí tvoria jeden celok. Takáto veľa (alebo jej časť), ktorá v pohľade na všeobecný pôvod sa rozpozná o sebe zjednotená v jednej občianskej jednotke, sa nazýva národ. Každý ľudia majú svoj vlastný charakter, prejavujúci sa v emocionálnej skúsenosti (ovplyvňujúce) v súvislosti s a vnímaním inej kultúry. Kant kritizuje tých, ktorí neuznávajú rozdiely v postavách národov, a tvrdí, že odmietnutie uznať povahu ľudí je uznaná len povaha ich ľudí. Hlavným prejavom národnej povahy, podľa Kant, postoje voči iným národom, pýchou štátnej a verejnej slobody. Odhadovaný obsah národnej povahy je určený tým, že Kant dáva veľký význam vzťahu národov v ich historickom vývoji. Podrobne nepovažuje za definovanie národných faktorov. V trochu rozptýlenej forme sú zverejnené v opise psychologických znakov rôznych národov Európy. Uznávajúc vplyv na národný charakter zemepisného faktora, tvrdí, že klíma a pôda, ako aj obraz rady, nie sú základom pochopenia povahy ľudí. Takýto základ, z hľadiska Kant, slúži v nevinných vlastnostiach predkov, t. J. Čo je prenášané dedičstvom z generácie na generáciu. Potvrdzuje to skutočnosť, že pri zmene miesta bydliska, formy vlády, povaha ľudí sa najčastejšie nezmení, existuje úprava nových podmienok, v jazyku, druh tried, oblečenie sú zachované stopy pôvodu, a preto národný charakter.1
História vývoja etnopsychológie
V druhej polovici storočia XIX. Tam je tvorba etnickej psychológie ako nezávislej disciplíny. Je pripojený, predovšetkým s menami Steinthal, Latsarus, Wundt, Lebo.
V roku 1859 bola publikovaná kniha nemeckých vedcov, filológa Steinthal a filozofa Latsarus "Myšlienky ľudovej psychológie". Autori rozdelili vied o prírode študujúcim a študoval ducha. Podmienkou oddelenia bola skutočnosť, že existujú mechanické zásady v prírode, zákony kruhov a v oblasti Ducha, iné zákony sú charakterizované pre Ducha, pretože neustále vyrába odlišné od seba. Jeden z vedy študujúcich Ducha sa nazýva etnický, alebo ľudová, psychológia.
V koncepte Steinthal a Latsarus, Duch ľudu (psychológia ľudí) nosí nešpecifický, polovičný charakter. Autori nemôžu určiť pomer dynamických a štatistických v ľudovej psychológii, nemôže vyriešiť problém kontinuity vo svojom vývoji. Napriek tomu v ich názoroch je veľa pozitívnych, najmä vo formulácii a riešení metodických problémov vedy vytvorenej nimi.
Napríklad, ako definujú úlohy ľudovej psychológie:
a) poznať psychologickú podstatu ľudu ducha a jeho činností;
b) otvoriť zákony, pre ktoré sú spáchaní vnútorných duchovných činností ľudí;
c) určiť podmienky pre výskyt, rozvoj a zmiznutie zástupcov tohto alebo tohto národa.
Populárna psychológia, podľa Steinthal a Latsarus, pozostáva z dvoch častí: Abstrakt zodpovedný za otázku, že takýto ľudový duch, aké sú jeho zákony a prvky, a pragmatické, ktorí študujú osobitné národy. Takže STEENTAL a LATSUSUS boli prví, ktorí sa pokúšali vybudovať systém ľudovej psychológie ako vedy. Ideálna idealizácia Ducha ľudu, ignorovania vplyvu na to objektívny, vonkajší, sociálne faktory, ktorého robil ľudský duch neistorickej formovania podstatnej povahy, ktorá určuje celý duchovný a historický proces. Je možné povedať, že pri interpretácii základnej koncepcie etnickej psychológie ako vedy nebola najlepšia z ich predchodcov Kant, Fichte a Hegel.
Najviac rozvinutý je etnopsychologický koncept Wundt. Bolo to diela tohto nemeckého vedca v oblasti psychológie národov, ktoré slúžili ako základ pre psychologický výskum veľkých sociálnych skupín. Teória psychológie národov ručného prúdu vznikla z jeho myšlienky nekrovnateľnosti celkovateľných procesov na individuálnu psychológiu a potrebu študovať sociálno-psychologické zákony fungovania sociálnych komunít a celej spoločnosti.
Úlohou psychológie ľudí, Wundt v štúdii týchto mentálnych procesov, ktoré sú základom celkového rozvoja ľudských spoločenstiev a vznik spoločných duchovných produktov univerzálnej hodnoty. Pod ľudovým duchom, ktorý je predmetom novej vedy, porozumel najvyššie mentálne procesy vyplývajúce z spolupráce mnohých jednotlivcov. To znamená, že ľudová duša je vzťah psychologických javov, kumulatívny obsah duševných skúseností, všeobecných reprezentácií, pocitov a ambícií. Duša ľudu (etnická psychológia), na Wundt, nemá konštantnú látku. VUDDT teda stanovuje myšlienku vývoja a neprijíma zníženie sociálno-psychologických procesov na niektoré bytie (látka), ktorá stojí za nimi. Mentálne procesy, podľa Wundt, sú spôsobené činnosťou duše, ktorú vyzýva na polevy alebo kolektívne tvorivé aktivity.
Všeobecne platí, že WEDDT významne prispel k tvorbe etnopsychológie, konkrétne určená subjektom tejto vedy, uskutočnil rozdiel medzi psychológiou Poľska ľudu (sociálne) a jednotlivca.2
Medzi autormi, priľahlými k smeru ľudovej psychológie, nie je možné pomenovať francúzsky vedec Lebon. Pôvod jeho systému, ktorý je trochu vulgarizovaným odrazom myšlienok predchádzajúcich autorov, je s najväčšou pravdepodobnosťou s dvoma faktormi neskorého XIX storočia. - Začiatok XX storočia: rozvoj masového pracovného pohybu a koloniálnych ambícií európskej buržoázivej. Účel etnopsychologického výskumu Lebon považoval popis duševného systému historických pretekov a určenie závislosti histórie ľudí, jeho civilizácie. Tvrdil, že história každého národa závisí od svojho mentálneho systému, transformácia duše vedie k transformácii inštitúcií, viery, umenia.
Rozvoj západnej etnickej psychológie v XX storočí. Tam bol dva najdôležitejšie faktor: túžba znížiť všetky problémy týkajúce sa rôznych štrukturálnych etnických spoločenstiev, najmä na individuálny osobný aspekt a prejav filozofických a metodických preferencií; jedného alebo iného výskumníka. Hlavným trendom bola kombinácia psychológie zameranej na "mikroprobe".
V dielach takýchto známych amerických etnológov ako benedikt a ministerstvo zahraničia sa zvažujú aspekty etnických aspektov s významnou zaujatosťou v psychoanalýze a experimentálnej psychológii. Metodický koncept týchto prác je do značnej miery požičiavaný z výskumu rakúskeho psychiatra Freud a metodika je z nemeckej experimentálnej psychológie, najmä z diel Wundt. Je to primárne spôsobené skutočnosťou, že antropologické poľné metódy na štúdium individuálneho správania boli vykázané ako nevhodné v podrobnej štúdii jednotlivcov v konkrétnom kultúrnom kontexte. Etnológovia teda potrebovali psychologickú teóriu zameranú na štúdium antropologických charakteristík pôvodu, rozvoja a života osobnosti a na základe psychologických metód svojej štúdie. V tom čase bola takáto teória použitá psychoanalýza, ktorú používali etnopsychologists spolu s metódami požičanými z psychiatrie a klinickej psychológie. Vyznačuje sa celá jednotka metód používaných v štúdiách tohto smeru: hlboké rozhovory, projektívne techniky a prostriedky, analýza snov, podrobný vstup autobiografie, intenzívne dlhodobé pozorovanie medziterpersonálnych vzťahov v rodinách zastupujúcich rôzne etnické skupiny.
Ďalším smerom západnej etnopsychológie je spojená so štúdiou osobnosti v rôznych kultúrach. Počet porovnávacích štúdií etnických skupín s použitím rôznych psychologických testov (Rorschah, mäso a iné) umožnili výskumníkom ukončiť existenciu nejakej "modálnej osobnosti", ktorá odráža národný charakter.
Z hľadiska amerického etnopsychológa, Honiman, hlavnou úlohou modernej etnopsychológie je štúdia o tom, ako jednotliví akty, si myslí, cíti sa v kontexte konkrétneho sociálneho prostredia. Pridelia dva druhy kultúry súvisiace s kultúrou: sociálne štandardizované správanie (akcie, myslenie, pocity) niektorých skupín a materiálnych výrobkov správania takejto komunity. Honiman zavádza koncepciu "modelu správania", ktorý určuje, ako je stanovený spôsob aktívneho myslenia alebo pocitu (vnímanie). "Model" môže byť univerzálny, reálny alebo ideálny. Ako ideálny model, že požadované stereotypy správania, ktoré neboli prijaté, však boli implementované v konkrétnom živote. Prostredníctvom analýzy etnokultúrnych modelov správania osobnosti a sociálne štandardizovaných vzoriek správania, je formulovaná nasledujúcim hlavným problémom etnopsychológie: ako je vstup osobnosti do kultúry? Honiman zdôrazňuje množstvo faktorov definujúcich tento proces: vrodené správanie; skupiny, ktorých člen je jednotlivec; Role správanie; rôznych úradných okolností; Geografické prostredie atď.
Ďalší rozvoj tejto oblasti je spojený s dielami HSSU, ktorá navrhla premenovať smerovú "kultúru a osobu" na "psychologickú antropológiu", pretože tento názov je vo svojom stanovisku viac, odráža obsah etnopsychologického výskumu.
Americký etnopsychológ spiro formuluje hlavný problém moderných etnopsychologických štúdií ako štúdium psychologických podmienok, ktoré zvyšujú stabilitu sociálnych a kultúrnych etnosystémov. Zároveň navrhuje zamerať sa na štúdium úlohy osobnosti, a to ako v zmene, ako aj na zachovanie celých kultúr a etnických komunít. Preto je primárnou úlohou psychologickej antropológie opis individuálneho správania ako mikrofenóm.
Tam je opačná pozícia. Zaberá American Cukrálist Wallace, ktorá pokračuje v tradícii všetkých etnokultúrnych rozmanitosti na charakteristiky osobnosti. Jedná sa o tieto dva typy orientácií - na sociálnu a individuálnu psychologickú teóriu a ich vzájomný vplyv určujú v súčasnosti smerov všeobecného teoretického vývoja psychologickej antropológie.
Takže najdôležitejšie smery moderných západných etnopsychologických štúdií sú spojené s modifikáciou teoretických orientácií alebo typov psychologických teórií na základe metaratérskych základov rôznych filozofických systémov (existencializmus, neosoportizmus, ne-všestranstvo atď.).
Ich účinok sa prejavuje v inom chápaní osoby, osobnosti, kultúry, vo vzťahu k nevedomým, pričom vysvetľuje mechanizmy osobnostnej aktivity. V súčasnosti sú problémy štúdií západných etnopsychológov do veľkej miery sprostredkované špecifickými špecifikámi takýchto vedení ako sociálnej geografie a krajiny, biológie a fyziológie, sociológie a politológie, etnológie a etológie. V posledných desaťročiach sú metodické princípy a metódy štúdia týchto vedy prenikajú do etnopsychológie.3
V Rusku boli etnopsychologické štúdie pôvodne prípad spisovateľov, etnografov a lingules.
Predmetom kognitívneho záujmu, etnické self-povedomie ruských ľudí začalo vystupovať v ére ruského osvietenia. Výchovu Národnej pýchy krajanov bola Leitmotif diel M. V. Lomonosov, ktorý položil začiatok tradície, zdvihol a rozvinul osvieti druhej polovice XVIII storočia. Túžba tvoriť verejnú mienku, na výchovu národnej dôstojnosti, k opozícii "chladív" ruskej šľachty možno vidieť v publikáciách Fononvin, Karamzin, Radishchev.
Nástupcovia myšlienok osvieti na začiatku xI. X v. Oceľové decembristi. V transformačných programoch ruského štátu, najmä po vlasteneckej vojne z roku 1812, zohľadnili význam etnopsychologického faktora vystavenia ruskej spoločnosti.
Následkom humanistických tradícií ruskej vzdelávania bol Chaaadaev, bez toho, aby zohľadnil tvorivosť, ktorej nie je možné komplexne posúdiť zvláštnosti rozvoja ruského racionálneho seba-vedomia v prvej polovici Storočia XIX. So svojím menom je zapojený začiatok dvoch najdôležitejších sociálno-politických tokov, v rámci ktorých bola diskutovaná otázka totožnosti ruského ľudu. V "filozofických písmenách" P. ya. Chaadaeva prvýkrát nie je abstraktná, ale problém dôležitosti ruskej štátnej príslušnosti, jeho vlastnosti. V názoroch Chaadaeva, skepticizmu a odmietnutia historickej minulosti ruských ľudí boli kombinované s vierou v jej osobitnom preseenlácii, mesiánskej úlohe Ruska v budúcnosti Európy.
Myšlienka mesiánskej úlohy Ruska bola založená na teoretických konštrukciách Slavofilov ako zástupcovia osobitného smerovania ruskej verejnej myšlienky. Najväčšou aktivitou je pohyb nadobudnutým v 30s-50s v XIX storočí. Tvorcovia spoločnosti "Lubomudov" Venevitinov, Khomyakov, Kireevsky považovali za najnaliehavejšieho problému Ruska, tvorbu národného seba-vedomia Rusov, čo je možné prostredníctvom dosiahnutia národnej identity, vytváraním ich literatúry a umenia.
Slavofily druhej generácie AKSAKOV, SAMARINA, TYUTCHEV, GRIGORIEVEVUJÚCEHO AKTUÁLNEHO PRACUJÚCEHO POTREBUJÚCEHO POTREBUJÚCEHUJÚCICH RUSTNÝCH Intelligenties ETHNOS, ktorý má jedinečnú históriu a geografiu osídlenia. Slavofily druhej generácie, na rozdiel od svojich predchodcov, nehovorili o ľudovej základy národného znovuzrodenia, ale uviedli, že v popoludňajších hodinách Rusko, len roľníci a čiastočne obchodníci pôsobia ako strážcovia večných originálnych funkcií a tradícií, podľa Je AKSAKOV, "Nezávislosť ruského preskúmania".
Ďalším smerom ruskej sociálnej myšlienky je spojený s orientáciou vstupu Ruska ako európskeho štátu do Svetového spoločenstva civilizovaných štátov Západu. Ideológovia tohto cieľa boli Herzen, Ogarev, Belinsky, Botkin, Dobrolyov. Západcovia, na rozdiel od Slavoholes, neboli naklonení idealizovať ani historickú minulosť, ani morálne vlastnosti ruských ľudí. Ale zároveň sa proti vyrovnaniu štátneho príslušníka, najmä v horných spoločenských sekciách ruskej spoločnosti, strata šľachty pocitu národnej dôstojnosti.
Veľký význam a ruská etnografia pri tvorbe etnickej psychológie. Expedície, ktoré boli vybavené Akadémiou vied, počnúc XVIII storočia, priniesol zo severu Ruska a od Sibírovej rôznych materiálov.
Pre rozvoj materiálov expedícií a ďalšieho štúdia krajiny v roku 1846 bola zriadená ruská geografická spoločnosť. Jeho stvorenie bolo spojené s implementáciou nielen, a ani toľko vedeckých, koľko sociálnych úloh. Program spoločnosti zahŕňal komplexnú štúdiu Ruska, jeho geografie, prírodného bohatstva a národov. Jednou z hlavných úloh bolo študovať ruskú roľníctvo, aby sa riešil problém serfdom. Požadované verejné záujmy a informácie o národoch Sibírskej, Strednej Ázii, Kaukazu. Tým sa uložila tlač na činnosti spoločnosti a jej etnografické oddelenie, v ktorom sa organizuje etnopsychologický výskum.
V súvislosti s komplexným etnografickým výskumným programom, v roku 1846, bola zostavená "etnografická inštrukcia", ktorá navrhla opísať: život skutočného, \u200b\u200bživota každodenného života morálneho jazyka.
Morálny život zahŕňal všetky fenomény duchovnej kultúry a medzi nimi "ľudová charakteristika", t.j. mentálny sklad; To bol tiež opis duševných a morálnych schopností, rodinných vzťahov a zvláštnosti vzdelávania detí. Tak, v etnografickej separácii ruskej zemepisnej spoločnosti koncom roku 1840, začiatok nového priemyslu psychológie - ľudová psychológia.4
Záver
Historicky, etnický, alebo folk, psychológia vyvinutá v Rusku v dvoch smeroch. Jeden predstavoval zbierku etnografického materiálu a psychologické problémy sa ukázali byť zahrnuté do všeobecných opisov života rôznych národov. Ďalší smer bol spojený s lingvistikou; Tu jazyk vykonávaný ako základ jednoty psychického skladu tohto alebo tohto národa. Podpora a rozvoj získal myšlienku, že základom ľudovej psychológie je jazyk, a to vyžaduje existenciu etnických komunít. Táto myšlienka ovplyvnila tvorbu psychologického smeru v lingvistike, vzostupne sa späť k dielam nemeckého vedca Humboldt. A hlavnou črtou ľudovej psychológie sa stala jeho spojenie s lingvistikou.
Teória národnej psychológie, ktorá vyvinula OVSEANIKO-KULIKOVSKY, slúžila ako ciele psychologickej bytosti sociálno-historického problému národov a národností, urobili z neho praktické závery pre národnú politiku. Autor veril, že hlavná otázka národnej politiky sa dostane na otázku jazyka. Jazyk trasu ako etnický identifikačný nástroj, videl faktor národného sebaurčenia jednotlivca. Po psychologizácii sociálnych javov, Ovsyanik-Kulikovsky urobil ďalší krok biologizoval ich zavedením koncepcie štátnej patológie, "Choroby" národnej psychiky, ako je nacionalizmus, chuuvinizmus. Podľa jeho názorov, hypertrofia sociálnych interetnických značiek v niektorých prípadoch spôsobuje atrofiu národných znakov, fenoménu "denationalizácie", ale jeho dôsledkom môže byť aj nárastom národného pocitu, ktorý vedie k národnej márnosti a chauvinizme.
V pre-revolučných rokoch bol v Moskve univerzita predstavený kurz etnickej psychológie, čítať jeho puzdro filozofu. V roku 1917 bol jeho článok zverejnený o etnickej psychológii v časopise "Psychological Review" av roku 1927 kniha o predmete a úlohách tejto vedy s názvom "Úvod do etnickej psychológie". Táto kniha bola napísaná v roku 1916, do zahraničnej literatúry boli pridané iba pripomienky, ktoré sa počas tejto doby pripravili.5
BIBLIOGRAFIA
- Ananyev B.G. Eseje histórie ruskej psychológieXVIII - XIX storočia. - M., 1947.
- Domsar M. Náčrt histórie psychológie. - S.-PB., 1912.
1 Yakunin V.A. História psychológie: tutoriál. - S.-PB., 2001.
2 Domsar M. Náčrt histórie psychológie. - C-PB., 1912.
3 Martzinkovskaya atď. História psychológie. - M., 2004.
4 Zdan A.N. História psychológie: Učebnica. - M., 2001.
5 Ananyev B.G. Eseje histórie ruskej psychológie XVIII - XIX storočia. - M., 1947.
* MERGEFORMAT 2
1. Historické podmienky a teoretické podmienky
Pozadie výskytu etnopsychológie
Poskytovanie I. Gerder o ľuďoch a jeho vnútornému charakteru a používaniu V. Humboldt pojem "ducha národov". Lock I. Kant "Metafyzika mravov" a jej význam pre štúdium "psychológie národov". Antropológia I. Kant a vývoj problémov etnopsychológie v ošetrovacej "antropológii z pragmatického hľadiska." Pomer charakteru, osobnosti, pohlavia, ľudí, rasy a druhu (osoba). Miesto empirických vlastností etnopsychológie národov (singularity národného charakteru) v teoretickej antropológii I. Kant.
Štúdium subjektívneho ducha v filozofickom systéme G. V. F. HEGEL. "Psychológia ľudí" ako forma prejavu subjektívneho ducha. Štruktúra antropologických poznatkov v encyklopédii filozofických vedy "Hegel. Problém pomeru "prírodných liehovín" a miestnych liehovín (národný charakter). Faktory ovplyvňujúce špecifiká národného charakteru a jeho vlastností, Taliani, Nemci, Španieli, Francúzi a Briti. Problém interakcie náboženstva, etnos (kultúra) a osobnosť Hegel. Prvky
ethnopsychológia v "filozofii histórie" Hegel. Význam "antropológie" HEGEL a Kant na následný vývoj etnopsychológie.
2. Od "ducha národov" na psychológiu národov
Prvými predstaviteľmi psychologického smeru v kultúrnej antropológii. A. Bastian a jeden z prvých pokusov o psychologické vysvetlenie histórie. Práca Bastiana "Man v histórii" (t. 1 "psychológia ako prírodná veda", vol. 2 "psychológia a mytológia", zv. 3 "Politická psychológia"). T. Waitz a jeho štúdium "Antropológia prírodných národov" (6 zväzkov). Antropológia je spoločná veda osoby, ktorá syntetizuje anatómiu, fyziológiu, ľudskú psychológiu a históriu kultúry. Ústredný problém podľa T. Waittu je štúdium "mentálnych, morálnych a intelektuálnych zvláštnosti ľudí."
Softvér Článok M. Latsarusa a G. Steintal "Úvodné argumenty o psychológii ľudí" (v časopise "psychológie národov a lingvistiky"). Myšlienka Latsarus a Steintal o dvoch etnopsychologických disciplínach - etnistorická psychológia a psychologická etnológia. Ethonopsychológia ako vysvetľujúca a interdisciplinárna veda o ľudovom duchu, ako doktrína prvkov a zákonov duchovného života ľudí.
Psychológia národov V. Wundt. Intersubjektívna realita ako základ psychológie ducha národov. Vývoj princípov II psychológie II a kritického postoja k princípu psychofyzikálnej rovnobežnosti. V. Wondt je zakladateľom kultúrneho a historického prístupu v psychológii národov.
Význam výskumu "skupina psychológie" pre rozvoj etnopsychológie (TARD, lebron). Úloha mechanizmov prevodu etnopsychologických stereotypov (imitácia, návrh, infekcia) pre výskum
psychológia kultúr. "Psychológia ľudí (pretekov)" LEBO je vzorový prejav pozitívnikom biologického trendu v etnopsychológii.
3. HISTÓRNY VLASTNOSTI
Ethnopsychológia v Rusku v XIX - začiatkom XX storočia.
Študovanie vlastností "duše ľudí" v dielach historikov (Klyuchevsky a kol.). Ruská literatúra XIX storočia. (A. S. Pushkin, N. V. Gogol, L. N. Tolstoy, F. M. Dostoevsky) ako zdroj pre etnopsychologickú analýzu. Prvky etnopsychológie v dielach ruských filozofov XIX storočia. Vytvorenie spáčovača kurzu "Úvod do etnickej psychológie" v 10-20s XX storočia. Vývoj etnopsychologických problémov a princípov kultúrneho a historického výskumu v Moskve Škola kultúrnej a historickej psychológie (L. S. VYGOTSKY, A. N. Leontyev atď.). Analýza zvláštnosti národného charakteru v dielach Berdyaev, Losky, Ilina.
4. Teoretické zdroje etnopsychológie
(Koniec XIX je prvá tretina XX storočia.)
Životná filozofia v Nemecku ako najdôležitejší teoretický zdroj etnopsychológie (a kultúrna antropológia ako celok). Úloha V. Dieltea pri odôvodnení kvalitatívnej originality psychológie vo všeobecnosti a psychológiu národov. DiltEA radikálny prevrat v oblasti kultúry a historických poznatkov, od zberu faktov na pochopenie integrovanej integrity.
Význam psychoanalýzy Z. Freud pre rozvoj etnopsychológie. Spojenie vnútorných skúseností osobnosti s vonkajšími prejavmi kultúry je najdôležitejšou pozíciou (FreUD a DILTAEA) pre následný vývoj etnopsychológie. Úloha gestaltpsihológie
biheyviorism pre prvých etnopsychológov (smer "kultúry a osobnosti" v kultúrnej antropológii USA). Vplyv analytickej psychológie K. Jung na etnopsychológiu.
5. US ETHNOPYCHOLÓNA: Z "OSOBNOSTI"
a "národný charakter" "na analýzu etnických
Identita "v modernom svete
F. BOAS A JEHO ÚLOHA POTREBUJÚCEHO PROBLÉMU "POVINNOSTI" Psychológia v etnológii ". Hodnota psychologického faktora v kultúrach a odrazom tejto okolnosti v koncepciách kultúrnych antropológov. Pochopenie úlohy psychológie v kultúrach riek, Radcliffbrane a iných antropológov zo začiatku storočia. Odôvodnenie "kultúrnej psychológie" A. Kröber.
Prvé štúdie R. Benedikta a M. Ministerstva zahraničných vecí. Princíp konfigurácie ako prvú formu integrovaného kultúrneho a historického etnopsychologického výskumu.
Cyklus etnopsychologických štúdií interpretovaných A. Carderner. Vlastnosti tejto oblasti výskumu v americkej etnopsychológii. Rozdiely medzi A. Cardinerom z kultúrnych a historických princípov štúdie. "Národný charakter" ako model osobnosti, zrekonštruovaný na základe charakteristík histórie ľudí, chyby svojho života, normy každodenného života, normy interpersonálnej komunikácie, náboženstva a tradícií. "Národný charakter" je hlavnou formou etnopsychologických štúdií 40-50s.
Nové paradigmy v etnopsychológii. Problémy "etnickej" identity a kultúrneho pluralizmu. Model multidimenzionálnej osobnosti J. DE BOCA. Štúdium zvláštnosti národného - kultúrneho "I". Aplikácia interaktívneho modelu osobnosti J. MIDA pri analýze národnej špeciálnej "I".
6. Historická etnopsychológia
Psychologické rozdiely v písomných a doplnkových národoch. Historické vlastnosti mentality rôznych ERAS (primitívne, starožitnosti, stredovek, nový čas). Vlastnosti mentality post-priemyselnej éry. Problém rekonštrukcie "ducha" éry. Práca A. Ya. Gurevich "Kategórie stredovekej kultúry".
Vývoj konceptu "sociálneho charakteru" (E. fromm). Vyšetrovanie povahy priemyselnej éry v práci od firmy "mať alebo byť". Jazykový aspekt fungovania sociálneho charakteru (trh) Priemyselná éra. Problém WorlDview na západe a na východe. Analýza vplyvu spoveďového faktora na etnopsychologické črty osobnosti z E. fromma. Problém "etnické-náboženstva-osobnosť" Hegel a Fromma. Hodnota koncepcie M. Weber za pochopenie historickej etnopsychológie.
Táto veda je tiež jedným študentom etnopsycholingesstics. V súčasnosti existuje mnoho konceptov, ktoré vysvetľujú podstatu etnos v mnohých aspektoch. Stále však musíme zvážiť etnos ako psychologickú komunitu, ktorá môže vykonávať dôležité funkcie pre každú osobu:
1) Orient v okolitom svete, ktorý poskytuje relatívne objednané informácie;
2) požiadať spoločnú vitalitu;
3) Defend, reagovať nielen na sociálne, ale aj pre fyzickú pohodu.
Teraz musíme zvážiť historický vývoj etnopsychológie, aby sme pochopili podstatu samotnej vedy ako celku. Začnime s N. GUMILEVA (1912-1992), ktorý považuje za vytvorenie etnosu z psychologického hľadiska - seba-vedomia a stereotypov správania, ktorý sa chápe ako normy vzťahov medzi ľuďmi a skupinami. Stereotypy správania vyplývajú z CHOO v prvých rokoch života. To znamená, že patriaci k etnicitu je pravdepodobne zakúpený v procese socializácie. GUMILEV znamená, že nie je výchova, ale tvorba v určitej kultúrnej sfére. Ako príklad, Anna Akhmatova, matka Gumilevy, ktorá vyrastala z francúzskej kultúrnej sféry. Táto situácia však nebránila, aby bola veľká ruská básačka. Ale keď sú stereotypy správania v dieťaťu plne vytvorené, nemôžu byť zmenené zásadne. Kultúrne médium je dôležitým faktorom pri vytváraní zástupcu akejkoľvek etnickej kultúry, jej rozvoj.
Okrem gumilevy sa nachádza aj bromel yu.v. (1921-1990), ktorý pochopil Etnos ako stabilný súbor ľudí, ktorí majú spoločné črty kultúry, jazyka a psychiky, povedomie o ich jednote a rozdiely od iných podobných spoločností. Okrem toho odlišuje ETHNOS v širšom zmysle slova - etnoscyal organizmus, príklad toho, ktorý národ má hospodársku a politickú komunitu.
V etnopsychologických štúdiách sa rozlišujú tri základné pokyny. Po prvé, relativistov sa domnievajú, že psychologické javy je spôsobené kultúrnym kontextom. Jeho extrémny pól je prehlbovanie medzikultúrnych rozdielov v štruktúre mentálnych procesov.
Po druhé, teoretická orientácia v absolutizácii podobností medzi kultúrami: akékoľvek vlastnosti sa neberú do úvahy, zrejmé rozdiely medzi nimi sú ignorované. Podporovatelia sú málo znepokojení problematikou etnocentrizmu, a v dôsledku toho ignorujú možnosť vplyvu kultúry výskumných pracovníkov na ich výskumných projektoch.
Absolutuist Concept - Použitie inteligenčných testov v medzi-etnických a interracial štúdiách - ste už oboznámení a musíte si uvedomiť, že tento prístup k životnému prostrediu pre pokus o zdôvodnenie nadradenosti jedného národov nad ostatnými kvôli "vedecky dokázaným" menejcennosti.
V modernom svete hovoria etnológovia, že etnos ako sociálna skupina, ktorej členovia sú spojené s takými objektívnymi charakteristikami ako jazyk, zvyky, náboženstvo, psychologickú zvláštnosť atď., Vyvinutý v procese historického vývoja. Pri spisovaní takéhoto prístupu nielen politikov, ale aj vedci - Ako už bolo uvedené, VA Tishkov a Vesva, možno zistiť, že všetci členovia skupiny praktizovali alebo by mali praktizovať jeden a rovnaké náboženstvo hovoriť v jednom jazyku, nosiť identické Oblečenie, rovnaké jedlo, spievať rovnaké piesne [Tishkov, 1997, s. 64].
Psychológovia sú dôležité nie rozdiely medzi modernými prístupmi k pochopeniu etnos. Dôležitejšie je, že všetci majú, uznanie etnickej identity jednej z jej vlastností. To všetko znamená, že ETHNOS - pre jednotlivcov psychologickej komunity. Toto je účel psychológa - študovať skupiny ľudí, ktorí si uvedomujú svoje členstvo v špecifických etnických skupinách.
Aj pre psychológovia nie je veľmi dôležité a potom na základe ktorých sú charakteristiky postavené povedomie o etnicite. Hlavnou vecou je, že zástupcovia etnos sú úplne pochopené svoj rozdiel, rozdiel od iných. Chápu, že to všetko je: Hodnoty a normy, jazyk, náboženstvo, historická pamäť, nápady o rodnej krajine, národného charakteru, predkov, ľudových a profesionálnych umení - etninačné funkcie Túto myšlienku možno diskutovať nekonečne. V príklade môže byť aj nosová forma a spôsob, ako tryskanie rúcha, ako starobylé čínštiny, a dokonca aj charakter kašľa, ako Kutokálna indiáni. Význam a úloha príznakov vo vnímaní členov ETHNOS sa líšia v závislosti od historickej situácie, o vlastnostiach etnického prostredia a mnohých ďalších faktorov. Nie je náhodou, že pokus o identifikáciu etnos po mnohých značkách neustále zlyhal, najmä preto, že s ponížením kultúry sa počet "tradičných" etnintprintingových prvkov neustále znižuje, čo je však kompenzované prilákaním všetkých Nové prvky.
Sám o sebe nie je dôležité kultúrne rozlíšenie skupiny, ale generáliou myšlienok svojich členov o etnických markeroch, viere ľudí v tom, že sú prepojené prírodnými dlhopismi. Napríklad, všeobecnosť pôvodu členov moderných etnických skupín je krásny mýtus; Viaceré národy sa môžu združovať s tým istým územím; Mnohé prvky kultúry verejnej domácnosti sa zachovávajú len v etnografických múzeách; Etnický jazyk sa môže stratiť väčšinou obyvateľstva a vnímaná len ako symbol jednoty. Preto z pozície psychológa je možné určiť etnickú príslušnosť takto.
ETHNOS je skupina ľudí, ktorí si ich uvedomujú s členmi na základe všetkých príznakov vnímaných ako prírodných a stabilných etninačných charakteristík.
Dospeli sme teda k záveru, že psychológia je centrálnym jadrom etnopsycholingestikov, pretože je práve prostredníctvom kognitívnych procesov, ktoré sú vytvorené všeobecné reprezentácie sveta. Vonkajšie faktory - Kultúra etnos, Ľudia, jej špecifické vlastnosti v jazyku, tradícii, mentalite - ovplyvňujú kognitívne (kognitívne) procesy, ktoré tiež nepochybne ovplyvňujú tvorbu osoby tým, že ich konvertuje do základov, ktoré tvoria plnohodnotný osobnosť.
Zhrnutie všetkých vyššie uvedených, môžeme identifikovať všetky hlavné ustanovenia (aj problémy), ktoré sme získali počas tohto malého článku:
1) Základy tvorby osobnosti - kultúrneho a jazykového a psychického prostredia, v ktorom je od okamihu narodenia;
2) Zmena svojej stredu na druhú (prechádzku do inej krajiny) môže človek radikálne zmeniť svoj jazykový komponent, ktorý sa naučil a vytvára svoj vlastný jazyk tejto krajiny a stal sa dušom zástupcom tohto štátu. Avšak, vznikajúce vlastnosti správania sa nemenia len vtedy, ak je osoba emigrovaná do iného kultúrneho prostredia, dospelí. Dieťa sa môže zmeniť.
3) Neschopnosť sa naučiť základnú stylistickú gramatickú štruktúru jazyka, vplyv inej kultúry a ďalších dôvodov sú faktory toho, ako človek môže stratiť schopnosť výslovne správne v jeho vlastnom jazyku. Priamym dôsledkom tohto je použitie príležitostných ľudí - nesprávne použitie a neznalosť hlavných koreňov tvoriacich slová jazyka.
4) Vyššie uvedené nás vedie k myšlienke, že možno negatívne vonkajšie faktory o kognitívnych procesoch viedlo k porušeniu vnímania sveta. To všetko pravdepodobne povedie, ak sa to stane, k degradácii osobnosti - celej spoločnosti a ľudstva.
Cruppers etnopsychologických poznatkov sú rozptýlené v spisoch starožitných autorov - filozofov a historikov: Herodotus, Hippocrat, Tacitis, Plina, Strabo. Už v starovekom Grécku bol pozorovaný vplyv životného prostredia na tvorbu psychologických charakteristík. Lekár a zakladateľ lekárskej geografie Hippokratov (460 BC - 377 alebo 356 pred nl) predložili všeobecnú situáciu, podľa ktorej sú všetky rozdiely medzi národmi vrátane ich správania a morálky - súvisia s povahou a klímou krajiny.
Herodotus (narodený medzi 490 a 480 - myseľ. Ok. 425 pnl) je "otec" nielen histórie, ale aj etnografia. On sa ochotne a pustil veľa a povedal o úžasných vlastnostiach národov, s ktorými sa zoznámil počas cesty. V "histórii" Herodot sa stretávame s jedným z prvých pokusov edicprístup, pretože vedca sa snaží vysvetliť záujemcom o jeho vlastnosti života a povahy rôznych národov svojho environmentálneho prostredia a súčasne ich medzi sebou porovnávajú:
"Rovnako ako obloha v Egypte inom ako kdekoľvek inde, a ako rieka majú rôzne prírodné nehnuteľnosti ako iné rieky a morálky a zvyky Egypťanov v takmer všetkých ohľadoch sú proti podnikom a zvykom zvyšku národov. (Herodotus,1972, str. 91).
Skôr pseudo-etický prístupvzhľadom k tomu, že každý ľudia z Herodotus porovnáva so svojimi krajanmi - ellities. Najlepšia vzorka etnografickej eseje Herodotov je považovaná za opis Scythia, vyrobený na základe osobných pozorovaní: hovorí o bohoch, colných, progresívnych obradoch a pohrebných obradoch Scythians, odhráva mýty o ich pôvode. Nezabudnite na vlastnosti charakteru, zvýraznenie ich závažnosti, neprístupnosti, krutosti. Herodotus sa snaží vysvetliť, pripisované vlastnosti, pretože vlastnosti životného prostredia (Scythia je bohatá trávou a dobre zavlažovaná s plnohodnotnými prostými riekami) a nomadic život Scythians, vďaka, ktorým "nikto ich nemôže sústrediť oni to robia " (Herodotus,1972, s. 198). V "histórii" Herodotus sa stretávame s mnohými zaujímavými pozornosťmi, hoci často dáva úplne fantastickým opisom údajne existujúcich národov. V záujme spravodlivosti je potrebné poznamenať, že historik sám neverí v príbehy o ľuďoch s kozami nôh alebo ľuďmi, ktorí spia šesť mesiacov ročne.
V novej dobe, prvé pokusy o výrobu ľudí predmetom psychologických pozorovaní boli prijaté v Hush Century. A opäť sa životné prostredie a podnebie považovali za faktory, ktoré sú základom rozdielov medzi nimi. Takže, nájsť rozdiely v inteligencii, vysvetlila ich externé (teplotné) klimatické podmienky. Údajne mierne podnebie Blízkeho východu a západnej Európy prispieva k rozvoju intelektu a spolu s ním a civilizáciou ako podnebie tropických oblastí, kde "teplo je vybrané ľudským úsilím".
Ale nielen štúdiá bola študovaná. Francúzski blížiacich storočí zaviedli koncepciu "ducha ľudí" a pokúsili sa vyriešiť problém jeho podmienených geografických faktorov. Najjasnejší zástupca geografického determinizmu medzi francúzskymi filozofmi je S. Montesquieu (1689-1755), ktorý veril, že "veľa vecí riadia ľudí: klímy, náboženstvo, zákony, zásady vlády, príklady minulých, morálnych, zvykov; V dôsledku toho je celkový duch ľudí tvorený " (Montesquieu,1955, s. 412). Ale medzi mnohými faktormi na prvom mieste, predložil klímu. Napríklad, "národy horúcich podnebí", podľa jeho názoru, "Timed, ako starí muži," leniví, nie sú schopní ich výkonov, ale sú vybavené živou predstavivosťou. A severné národy sú "odvážni, ako mladý muž" a sú trochu citlivé na radosť. Zároveň klíma ovplyvňuje ducha ľudí nielen priamo, ale aj nepriamo: v závislosti od klimatických podmienok a pôdy, tradícií a zvykov sa rozvíja, čo zase ovplyvňuje životy národov. Montesquake veril, že počas príbehu je priamy vplyv klímy oslabený a zvyšuje sa účinok iných dôvodov. Ak "nad slovami Sviavači praví takmer výlučne, príroda a klíma", "Číňania sú spravované colnými orgánmi, v Japonsku, Tyranta Power patrí zákonom", atď. (Ibid., P.412).
Myšlienka Ducha ľudu prenikol do nemeckej filozofie Hush Century. Jeden zo svojich prominentných predstaviteľov, priateľa Schiller a Goethe, Ig Nemecka (1744-1803) považovaný za ducha ľudí, ktorí nie sú ako niečo zastarané, prakticky nezdieľal koncepcie "Ducha ľudí", "Duša ľudí" a " Postava ľudí ". Duša ľudu nebola pre neho a niečo komplexné, ktoré priložte všetku jeho originalitu. "Duša" Gerder spomenul medzi inými príznakmi ľudí, spolu s jazykom, predsudkami, hudbou atď. Zdôraznil závislosť psychických zložiek z klímy a krajiny, ale umožnil vplyv životného štýlu a výchovy, a verejnej budovy a histórie. Vedenie toho, ako ťažké je to odhaliť duševné vlastnosti tohto alebo toto národ, nemecký mysliteľ poznamenal, že "... musíme žiť v jednom zmysle s národom, aby sme sa cítili aspoň jeden z jej sklonov" (Gerder,1959, s. 274). Inými slovami, uchopil jednu z hlavných charakteristík. emic.prístup - túžba študovať kultúru zvnútra, zlúčenie s ním.
Duša ľudu, podľa Gerdera, možno nájsť cez jeho pocity, reč, záležitosti, t.j. Je potrebné sa naučiť celý život. Ale na prvom mieste, dal ústnu ľudovú tvorivosť, veriť, že to bol svet fantázie odráža ľudový duch v najlepšom spôsobe. Byť jedným z prvých európskych folklór, že Herder sa snažil aplikovať výsledky svojich štúdií v opise vlastností, ktoré sú obsiahnuté v "duši" niektorých ľudí Európy. Ale keď prešiel na psychologickú úroveň, charakteristiky, ktoré im boli pridelené, sa ukázali byť málo spojené s vlastnosťami folklóru. Takže Nemci, opísal ako ľudia od odvážnej morálky, ušľachtilého vala, cnostne, plachý, kto vie, ako milovať hlboko, čestné a pravdivé. Našiel som Gerder a "nevýhodu" našich krajanov: starostlivé, svedomité, nehovoriť pomalý a zlý charakter. Pre nás je to obzvlášť zaujímavé vlastnosti, ktoré Gerder pripisuje susedom Nemci - Slovanstvá: štedrosť, pohostinnosť na odpad, lásku "na slobodu vidieka". A zároveň považovali SLAVY Ľahké zníženie a submisívne (tam, s. 267).
Gondings Gerdera sú len jedným príkladom úzkej pozornosti európskych filozofov k problému národného charakteru alebo ľudového ducha. Anglický filozof D. YUM, A Veľmi nemeckými mysliteľmi I. Kant a G. Hegel boli zavedené do vývoja poznatkov o povahe národov. Všetky z nich nielen vyjadrili faktory, ktoré ovplyvňujú ducha národov, ale tiež ponúkali "psychologické portréty" niektorých z nich.
1.2. Štúdium psychológie národov v Nemecku a Rusku "
Vývoj viacerých vedy, predovšetkým etnografie, psychológie a lingvistiky viedol uprostred XIX storočia k vzniku etnopsychológianezávislá veda. Všeobecne sa uznáva, že sa to stalo v Nemecku, v ktorom v tom čase došlo k prudkému nárastu všeobecného sebavedomia, kvôli procesom zjednotenia mnohých princípov do jedného štátu. "Zakladajúci otcovia" novej disciplíny sú nemeckí vedci M. Latsarus (1824-1903) a G. Steintal (1823-1893), ktorý v roku 1859 začal publikovať uverejnenie časopisu psychológie národov a lingvistiky. " V programovom článku prvej problematiky "premýšľal o ľudovej psychológii" potreba rozvoja psychológia národov- Nová veda, ktorá je súčasťou psychológie, vysvetlili potrebu preskúmať zákony duševného života nielen jednotlivých jednotlivcov, ale aj celé komunity, v ktorých ľudia konajú "ako nejaká jednota". Medzi takýmto spoločenstvom (politické, sociálno-ekonomické, náboženské)) obyvateľstvotí. Etnická komunita v našom porozumení, pretože je to ľud, ako je niečo historické, vždy to je pre každého individuálne absolútne nevyhnutné a najdôležitejšie zo všetkých komunít, na ktoré patrí. Skôr sa vzťahuje na seba, pretože podľa La Tsarus a Steintal, ľudiatam je úplnosť ľudí, ktorí sa pozerajú na seba ako jeden ľudia,počítali sa k jednému Ľudí.A duchovný vzťah medzi ľuďmi nezávisí od pôvodu alebo jazyka, pretože ľudia definujú určitým ľuďom subjektívne.
Všetci jedinci tých istých ľudí majú "podobné pocity, sklony, túžby", všetci majú to isté duch ľudíktorí nemeckí myslitelia chápali ako mentálna podobnosť jednotlivcov patriacich k niektorým ľuďom a zároveň ako ich sebavedomie, t.j. Čo by sme zavolali etnická identita. Je to Duch ľudu, ktorý sa prejavuje predovšetkým v jazyku, potom v Nrávách a colných, nastaveniach a činoch, v tradíciách a choráoch " (Steinthal,1960, s. 115) a je určený na štúdium psychológie národov. Hlavné úlohy novej vedy Latspus a Steinthal počítali: 1) Znalosť psychologickej podstaty ľudu Ducha; 2) Discovery zákonov, na ktorých sú spáchané vnútorné činnosti ľudí v živote, umenie a vede; 3) Identifikácia hlavných príčin výskytu, vývoja a zničenia zvláštnych ľudí.
Prideľovanie týchto úloh naznačuje, že Latsusus a Strieliny považovali psychológiu národov ako vedy o vysvetľujúcich, množstvá jazyka, náboženstva, umenia, vedy, morálky a iných prvkov duchovnej kultúry na psychologickú podstatu. By mali mať na pamäti len to okrem historická psychológia národov,vysvetlenie ducha národov vo všeobecnosti, nemeckí vedci pridelila opisnú časť psychológie národov - betón psychologická etnológia,navrhnuté tak, aby poskytli vlastnosti ducha jednotlivých národov.
Koncepcia LatSarus a Steinthal nemožno považovať za sociálno-psychologickú teóriu vo svojom vlastnom zmysle slova. Psychológia národov, z ich pohľadu, je pokračovaním individuálnej psychológie, pretože duch ľudí žije len u jedincov a rovnaké procesy, ktoré sa študujú v individuálnej psychológii, sú spáchané. A napriek tomu zakladatelia etnopsychológie varovali pred úplnou analógiou medzi individuálnou psychológiou a psychológiou národov, zdôraznili, že mnohí jednotlivci predstavujú ľudí len vtedy, keď ich duch ľudí viaže do jedného. Podobne ako individuálna psychológia, psychológia národov je určená na to, aby sa naučili predovšetkým predstavivosť, dôvod, morálku, ale nie samostatnú jednotlivcovi, a celých ľudí, ktoré ich objavujú v jeho práci, praktickom živote a náboženstve.
Myšlienky Latsarus a Steintal okamžite zistili odpoveď vo vedeckých kruhoch nadnárodnej ruskej ríše. Už v roku 1859 sa objavil ruský preklad prezentácie svojich programových článkov av roku 1864 bol úplne vytlačený. V mnohých ohľadoch je tento záujem spojený so skutočnosťou, že v Rusku v tomto okamihu sa pokúsil zhromažďovať etnopsychologický v skutočnosti, hoci koncepčný model novej vedy bol postavený a nebol.
V našej krajine je narodenie etnopsychológie spojená s činnosťami ruskej geografickej spoločnosti, ktorej členovia považujú "psychickú etnografiu" ako jednu z častí etnografie. N. I. NADEZHDIN (1804-1856), ktorý navrhol tento termín, veril, že duševná etnografia by mala študovať duchovnú stránku ľudskej povahy, duševnej a morálnej schopnosti, silu vôle a charakteru, pocitu ľudskej dôstojnosti atď. Ako prejav ľudovej psychológie, boli považované za a orálnu ľudovú tvorivosť - eposy, piesne, rozprávky, príslovie.
V roku 1847 začal zhromažďovanie materiálov na programe štúdia etnografickej originality obyvateľstva rôznych provincií Ruska navrhnutých spoločnosťou NADEZHDAN. V oddelení ruskej geografickej spoločnosti, ktorá sa nachádza v Ruskej ríši, sedem tisíc kópií programu navrhol opísať národy, ktorí obývali jeden alebo druhý. Po mnoho rokov, niekoľko sto rukopisov bolo každoročne dodaných vo veku rukopisov každý rok - prenajímatelia, kňazi, učitelia, úradníci ... V súlade s programom v popise života ľudí, zahŕňali materiály pozorovania na "\\ t morálny život "ľudí, ktorí obývali Rusko, T. O všetkých fenoménoch duchovnej kultúry z rodinných vzťahov a zvyšovanie detí na "duševné a morálne schopnosti" a "ľudové charakteristiky". Bolo publikovaných niekoľko rukopisov, správy zostavené obsahujúce psychologické úseky. Ale práca nebola dokončená a väčšina materiálov zdanlivo, a teraz prach v archívoch ruskej geografickej spoločnosti.
Neskôr, v 70. rokoch. Posledné storočie av Rusku, po Nemecku, bol urobený pokus "Vložiť" etnopsychológiu do psychológie. Tieto myšlienky vznikli z rímskeho, historika a filozofa K. D. Cavelina (1818-1885), ktorý v 40. rokoch. Podieľali sa na implementácii programu etnografického výskumu ruskej geografickej spoločnosti. Nie je spokojný s výsledkami zberu subjektívnych opisov "duševných a morálnych nehnuteľností" národov, Cavelin vyjadril myšlienku možnosti "objektívneho" metódy štúdia populárnej psychológie o duchovných aktivitách - kultúrne pamiatky, zvyky, Folklór, presvedčenie. Úlohou psychológie národov je podľa jeho názoru vytvorenie všeobecných zákonov duševného života na základe porovnania homogénnych javov a výrobkov duchovného života medzi rôznymi národmi a tých istých ľudí v rôznych epochy svojho historického života.
Medzi K. D. Cavelin a I. M. Sechenov (1829-1905) - zakladateľom prirodzenej vedy v ruskej psychológii - diskusia bola spustená na otázku, čo treba zvážiť objektívnu metódu vo vedeckej psychológii, pre ktorú boli obaja. Uznávajúc duševný proces, Sechenov považoval za nemožné študovať psychiku na produktoch duchovnej kultúry. Vlastne, poprel možnosť držania emic.výskum v psychológii, veriť, že "akýkoľvek psychológ, stretnutie s akoukoľvek pamiatkou ľudskej duševnej aktivity a uvedenie myšlienky, aby ho analyzovať, ak je to potrebné, by mali dať vynálezcu pamiatky a jeho vlastné miery pozorovania a jeho vlastné nápady o schopnosti Použite analógie, vyvodiť závery atď. " (Sechenov,1947, str. 208). Inými slovami, správne zaznamenané veľké ťažkosti, ktorým čelia výskumníci emic.pokyny, počítal tieto ťažkosti neprekonateľné.
V Rusku v spore medzi priaznivcami prirodzenej vedeckej psychológie SECHENOV a humanitárnej psychológie Cuvelina, víťazstvo bolo vyhrané ako prvé. A spolu s porážkou Cavelin, skončil v zlyhaní a prvý pokus o vytvorenie vedeckej etnopsychológie v psychológii. To však neznamená, že v našej krajine neboli vyvinuté etnopsychologické nápady. Záujem o nich, ako predtým, sa prejavuje filozofom, historikmi, lingulesom.
A v prvom rade je analýza ľudí hlavne ruská - charakter. Väčšina ruských mysliteľov XIX a XX storočia má viac alebo menej znepokojený problémom zverejnenia totožnosti "ruskej duše", disekcie svojich hlavných charakteristík a vysvetlení ich pôvodu. Je nemožné dokonca zoznam autorov, ktorí ovplyvnili tento problém od P. ya. Chadajev do P. Sorokina, vrátane A. S. Khomyakov a ďalších Slavofilov, N. Ya. Danilevsky, N. G. Chernyhevsky, V. O. Kleevský, V. S. Solovyova, na Berdyaeva , No Lossky a mnoho ďalších. Ak niektorí autori opísali len vlastnosti ruskej národnej povahy, iní sa pokúsili systematizovať opisy svojich predchodcov, určili význam každého z študijných faktorov. Existuje niekoľko spôsobov, ako vysvetliť "ruskú dušu" ako integritu. Kuevsky historik sa tak naklonil na geografický determinizmus, verí, že "živá a zvláštna účasť na štruktúre života a pojmy ruského muža" prijal "hlavné prvky povahy ruskej roviny" - les, step a rieky (Klyuchevsky,1956, str. 66). Berdyaev filozof zdôraznil "zhodu medzi obrovským, nekonečnou ruskou zemou a ruskou dušou, medzi geograficou fyzickej a geografii duchovnej" (Berdyaev,1990 A, s. 44). Poznamenal, že ruskí ľudia "nevedeli" tieto obrovské priestory kvôli ich najnebezpečnejšej nevýhode - nedostatok "odvážnej postavy a výzvou osobnosti" (Berdyaev,1990 B, s. 28).
Pri vývoji etnopsychologických myšlienok prispel a ruská lingvistika. A. A. Plebnya (1835-1891) vyvinula pôvodný jazykový koncept založený na štúdii jeho psychologickej povahy. Podľa vedca je to jazyk, ktorý určuje techniky duševnej práce a rôzne národy, ktoré majú rôzne jazyky, tvoriť myšlienku ich vlastného odlišného od ostatných v ceste. Je to v jazyku, ktorý vidí faktor v jazyku, ktorý spája ľudí v "Narodení". Štátna príslušnosť je pre neho skôr nie etnos, ale etnická identita, zmysel pre komunitu založenú na tom, čo sa odlišuje jeden ľudia z druhého, čo z neho robí originalitu, ale v prvom rade na základe jednoty jazyka. Kombinácia národnosti s jazykom, Flebenza to považuje za veľmi starobylým fenoménom, ktorého nemožno určiť. Preto by sa mali hľadať hlavne staroveké tradície ľudí hlavne v jazyku. Akonáhle dieťa trvá na jazyku, získava tieto tradície a strata jazyka vedie k denacionalizácii.
Pošlite svoju dobrú prácu v znalostnej báze je jednoduchá. Použite nižšie uvedený formulár
Študenti, absolventi študenti, mladí vedci, ktorí používajú vedomostnú základňu vo svojich štúdiách a práce, budú vám veľmi vďační.
Publikované na adrese http://www.allbest.ru/
Úvod
1.1 História etnopsychológie
1.2 Koncepcia etnopsychológie
Bibliografia
Úvod
Výber tejto témy je určený predovšetkým relevantnosť predmetu štúdie.
Na konci 80. rokov, začiatkom 90. rokov, na území bývalého ZSSR došlo k prudkému zhoršeniu medzi-etnických vzťahov, ktoré v mnohých regiónoch zaujalo povahu zdĺhavých krvavých konfliktov. Národné črty života, národné vedomie a vedenie začali hrať v živote modernej osoby neporovnateľne dôležitejšiu úlohu, ako to bolo pred 15-20 rokmi.
Súčasne, sociologické štúdie vykazujú, vytvorenie národného vedomia a sebavedomia sa vyskytuje na modernej osobe často na základe nedostatočných zdrojov: náhodné zdroje, príbehy rodičov a priateľov, nedávno - z médií, čo zase interpretatívne interpretovať národné problémy.
Kapitola I. Koncepcia etnopsychológia
1.1 História etnopsychológie
Prvé zrná etnopsychologických poznatkov obsahujú diela starovekých autorov - filozofov a historikov: Hippocrat, Tacitída, Stýnie staršieho, Strabo. Staroveký grécky lekár a zakladateľom lekárskej geografie Hippokratu teda zaznamenali vplyv životného prostredia na tvorbu psychologických charakteristík ľudí a predložila všeobecnú situáciu, podľa ktorých všetky rozdiely medzi národmi vrátane ich správania a morálky súvisia s prírodou a klímou.
Prvé pokusy o výrobu ľudí predmetom psychologických pozorovaní sa uskutočnili v 18. storočí. Francúzski osvieti však zaviedli pojem "ducha ľudí" a pokúsili sa vyriešiť problém jeho podmienených geografických faktorov. Myšlienka Ducha ľudu prenikol do nemeckej filozofie 18. príbehu. Jeden z jej prominentných zástupcov, i.g. Gerder, považovaný za ducha ľudí, ktorí nie sú ako niečo zastarané, prakticky nezdieľal pojmy "dušu ľudí" a "populárnej postavy" a tvrdil, že duša ľudí môže byť známa svojimi pocitmi, rečou, záležitosti, tj Je potrebné sa naučiť celý život. Ale na prvom mieste dal orálnu ľudovú tvorivosť, veriť, že to bol svet fantázie odráža populárny charakter.
Anglický filozof D. YUM, A Veľmi nemeckými mysliteľmi I. Kant a G. Hegel boli zavedené do vývoja poznatkov o povahe národov. Všetky z nich nielen vyjadrili faktory, ktoré ovplyvňujú ducha národov, ale tiež ponúkali "psychologické portréty" niektorých z nich.
Vývoj etnografie, psychológie a lingvistiky viedol v polovici 19. storočia. Pôvodu etnopsychológie ako nezávislá veda. Vytvorenie novej disciplíny - psychológie národov - bola vyhlásená v roku 1859 nemeckými vedcami M. Latsarus a H. Steinthal. Potreba rozvíjať túto vedu, ktorá je súčasťou psychológie, vysvetlili potrebu preskúmať zákony duševného života nielen jednotlivých jednotlivcov, ale aj celé národy (etnické komunity v modernom zmysle), v ktorom ľudia konajú "ako nejakú jednotu. " Všetci jedinci niektorí ľudia majú "podobné pocity, sklony, túžby", všetci majú rovnaký populárny duch, ktorý nemeckí myslitelia chápali ako mentálna podobnosť jednotlivcov patriacich k niektorým ľuďom a zároveň ako ich sebavedomie .
Myšlienky Latsarus a Steintal okamžite zistili odpoveď vo vedeckých kruhoch nadnárodnej ruskej ríše av roku 1870 a v Rusku bol pokus "vložiť" etnopsychológiu do psychológie. Tieto nápady vznikli z rímskeho, historika a filozofa K.D. Cavelin, ktorý vyjadril myšlienku možnosti "objektívneho" spôsobu štúdia ľudovej psychológie na výrobky duchovnej činnosti - kultúrne pamiatky, zvyky, folklór, presvedčenie.
Rubbrozh 19-20 storočia. To bolo poznamenané vznikom holistického etnopsychologického konceptu nemeckého psychológa v.UDDTA, ktorý venoval dvadsať rokov života písanie desaťmetrovej psychológie národov. WEDDT uskutočnila základnú myšlienku sociálnej psychológie, ktorú spoločný život jednotlivcov a ich interakcia medzi sebou vytvárajú nové javy s osobitnými zákonmi, ktoré, hoci nie sú v rozpore so zákonmi individuálneho vedomia, ale nie sú v nich obsiahnuté. A ako tieto nové javy, inými slovami, ako obsah duše ľudí, považovali všeobecné myšlienky, pocity a ambície mnohých jednotlivcov. Podľa Wundt sa všeobecné reprezentácie mnohých jednotlivcov prejavujú v jazyku, mýtoch a zvykoch, ktoré by mali byť študované psychológiou národov.
Ďalší pokus o vytvorenie etnickej psychológie, a to bolo podľa tohto titulu, ktorý uskutočnil ruský mysliteľ G.g. SHOPER. Pochybnenie s Wundt, podľa ktorého sú výrobky duchovnej kultúry psychologické výrobky, spáč tvrdil, že samo o sebe nie je nič psychologické sám o sebe, kultúrny a historický obsah života ľudí. Psychologicky, druhý je postoj k výrobkom kultúry, významu kultúrnych javov. Spet veril, že jazyk, mýty, morálky, náboženstvo, veda spôsobujú určité skúsenosti od dopravcov, "spätnej väzby" na to, čo sa deje pred ich očami, mysliami a srdcom.
Myšlienky Latsarus a Steinthal, Cavelina, Wundt, rukáv zostali na úrovni vysvetľujúcich schém, ktoré neboli implementované v špecifickom psychologickom výskume. Ale myšlienky prvých etnopsychológov o dlhopisoch kultúry s vnútorným svetom človeka boli vyzdvihnuté inou vede - kultúrnou antropológiou.
1.2 Koncepcia etnopsychológie
Ethnopsychológia je interdisciplinárna pobočka poznatkov, ktorá študuje etnokultúrne vlastnosti psychiky ľudí, psychologické charakteristiky etnických skupín, ako aj psychologické aspekty medzi-etnických vzťahov.
Samotná termín etnopsychológia nie je vo všeobecnosti akceptovaná v Svetovej vede, mnohí vedci uprednostňujú volať výskumníkov v oblasti "psychológie národov", "psychologická antropológia", "porovnávacia a kultúrna psychológia" atď.
Prítomnosť niekoľkých podmienok pre označenie etnopsychológie je spôsobená skutočnosťou, že ide o interdisciplinárnu oblasť poznatkov. Zloženie svojich "blízkych a vzdialených príbuzných" zahŕňa mnoho vedeckých disciplín: sociológia, lingvistika, biológia, ekológia atď.
Pokiaľ ide o "rodičovské disciplíny" etnopsychológie, potom na jednej strane je to veda, ktorá v rôznych krajinách sa nazýva etnológia, spoločenská alebo kultúrna antropológia a na druhej - psychológiu.
Predmetom štúdie etnopsychológie je národ, štátna príslušnosť, národné spoločenstvo.
Predmetom je vlastnosti správania, emocionálne reakcie, psychiky, charakter, ako aj národné sebavedomie a etnické stereotypy.
Študovanie mentálnych procesov medzi zástupcami etnických skupín etnopsychológia uplatňuje určité metódy výskumu. Metóda porovnania a porovnávania je široko používaná, v ktorej sú vybudované analytické komparatívne modely, etnické skupiny, etnické procesy podľa určitých princípov, kritérií a funkcií sú klasifikované a zoskupené. Spôsob správania je pozorovať správanie samostatných jednotlivých a etnických skupín.
Módne štúdie v etnopsychológii zahŕňajú všeobecné metódy: pozorovanie, experiment, konverzácia, testovanie testovacích produktov. Pozorovanie - Štúdia externých prejavov psychiky zástupcov etnických skupín sa vyskytuje v prírodných životných podmienkach (musí byť cielená, systematická, predpoklad - non-interferencia). Experiment je aktívna metóda. Experimentátor vytvára potrebné podmienky pre revitalizáciu svojich procesov. Opakovaný výskum za rovnakých podmienok so zástupcami rôznych etnických skupín, experimentátor môže zaviesť mentálne vlastnosti. Stáva sa to laboratórium a prirodzené. V etnopsychológii je lepšie použiť prirodzené. Keď sú dva konkurenčné hypotézy, aplikuje sa rozhodujúci experiment. Metóda konverzácie je založená na verbálnej komunikácii a je súkromná. Používa sa hlavne v štúdii etnického obrazu sveta. Štúdium činností - (kresby, písomné písomné práce, folklór). Testy - by mali byť skutočným ukazovateľom fenoménu alebo procesu podľa štúdie; Dajte možnosť naučiť sa presne to, čo je skúmané, a nie podobný fenomén; Nielen výsledok riešenia je dôležitá, ale samotný proces; Musia vylúčiť pokusy o stanovenie limitu možností zástupcov etnických skupín (mínus: psychológ je subjektívny)
Ethnopsychológia je teda veda faktov, vzorov a mechanizmov prejavu mentálnej typológie, hodnotových orientácií a správania zástupcov jednej alebo inej etnickej komunity. Popisuje a vysvetľuje zvláštnosti správania a jeho motívov vo vnútri komunitu a medzi etnickými skupinami, obývacie storočia v jednom geoistickom priestore.
Ethnopsicheológia odpovedá na otázku: Ako sociálne a osobné identifikačné a separačné mechanizmy majú historicky generované hlboké psychologické javy - národné sebavedomie (vyjadrené zámeno "my") s pozitívnymi, komplementárnymi zložkami sebaberania, povedomia o susedných etnických skupinách (" oni "), ambivalentná orientácia svojho vzťahu (" prijatie a spolupráca, na jednej strane, izolácia a agresii - na druhej strane. Táto veda je susedná disciplína s etnografiou, etnopedagogovou, filozofiou, históriou, politikou atď. pri štúdiu sociálnej povahy človeka a jeho podstaty.
ethnopsychológia Veda Ľudia
KAPITOLA II. Moderná etnopsychológia
2.1 Moderné etnické procesy
Pre modernú etapu vývoja etnonačných vzťahov sa charakterizujú tieto procesy:
1) Etnická konsolidácia národov, ktorá sa prejavuje vo vývoji ich politickej, ekonomickej, jazykovej a kultúrnej nezávislosti, posilnenie národnej štátnej integrity (do konca dvadsiateho storočia. Samostatné národy sa stali predmetom nielen v domácich, ale medzinárodných politikách) ; \\ T
2) Inter-etnická integrácia - expanzia a prehĺbenie spolupráce národov vo všetkých oblastiach života na úplnejšiu spokojnosť svojich potrieb (tento trend sa prejavuje v procese globalizácie a regionalizácie);
3) Assimlation - ako keby "rozpustenie" niektorých národov v iných, sprevádzaných stratou jazyka, tradícií, colných, etnických totožnosti a etnickým sebavedomiam.
V modernom svete, takéto negatívne pre svetový poriadok a medzinárodnú bezpečnosť javov, ako separatizmus, získava silu, túžbu po oddelení, oddelenie etnických skupín od seba, secesia je cesta mimo štátu Časť víťazstva separatistického pohybu etnicky homogénnej populácie tohto územia je Ireregentizmus bojom o vstup do stavu hraničných pozemkov susedného štátu, obklopený zástupcami štátnej príslušnosti tohto štátu.
Mnohé negatívne javy v inteinských vzťahov sú spojené s tvorbou etnomácií. Tento proces sa stal rozhodujúcim pri vzniku etnického paradoxu modernitosti - výrazný nárast úlohy etnicity vo verejných procesoch, zvyšuje záujem o etnickú kultúru na pozadí zvyšujúcej sa internacionalizácie kultúrneho, hospodárskeho a politického života ľudstva. Zvýšenie etnicity sa stal prirodzenou reakciou ľudí k procesu globalizácie, ktorá sa dnes vzťahovala všetky krajiny a národy sveta. Za týchto podmienok etnicita vykonáva integračnú funkciu - kombinuje zástupcov etnických skupín bez ohľadu na ich triedu, sociálno-status alebo odbornú príslušnosť.
Dnes sa nárast úlohy etnicity stal silným koherentným faktorom konfliktu, ktorý spôsobuje vznik všetkých nových ohniskách medzi-etnické napätie, plná nielen miestnych, ale aj regionálnych a dokonca aj svetových vojen (čečenský konflikt v Rusku, Arab -Sraeli konflikt na Blízkom východe, etnoreligous class v Spojenom kráľovstve atď.).
2.2 Etnické problémy Ruska v kontexte moderných svetových etnických procesov
Etnické konflikty a etnické problémy moderného Ruska nie sú výnimočným javom, majú početné analógie, a to ako v modernom svete aj v histórii ľudstva. Rusko a iné krajiny CIS sú zahrnuté do globálneho etnokonfilného procesu, zároveň majú etnické konflikty v Rusku, majú svoje vlastné špecifiká z dôvodu zvláštnosti súčasnej scény, ktorú má krajina a zvláštnosti geopolitického postavenia Ruska v \\ t Zmena civilizačného zariadenia ľudstva. Hraničná pozícia našej krajiny na križovatke dvoch typov civilizácií - západná a východná - viedla k existencii krajiny v etnokonfilnom procese ako charakteristiky, ktoré sú osobitné vo väčšej miere západnej spoločnosti a východného. Tieto problémy možno podrobnejšie zvážiť v nasledujúcom vyhlásení.
Po prvé, etnokonfyklické problémy Ruska v kontexte etnokonfilného procesu v západnom svete.
Po druhé, etnokonfilný proces v Rusku a výzvy modernizácie.
Po tretie, etnokonfilný proces v Rusku a vznikajúci medziodvetvový posun.
Prvá z problémov oznámených analýze zahŕňa zváženie sociálnych problémov Ruska ako súčasť západného sveta so všetkou kultúrnou originalitu našich krajín, ktorá však možno povedať aj o mnohých ďalších krajinách Západu, ktorého patria Na západnú civilizáciu nie je nikto spochybnený.
Zjavné ambície ruských reformátorov, v počiatočnej fáze reforiem deväťdesiatych rokov, o ekologickom začlenení Ruska na západnú civilizáciu, implicitila prirodzene orientáciu a na vytvorenie mechanizmov na riešenie národných problémov, ktoré sú obsiahnuté v západnej civilizácii, hoci tento aspekt Reformy mali v porovnaní s vytvorením západného hospodárskeho systému podriadenú hodnotu. Táto cesta však zlyhala a toto zlyhanie si vyžaduje dôkladnú analýzu.
V prvom rade treba poznamenať, že vo svetovej vedeckej literatúre existujú veľmi kontroverzné hodnotenia moderného etnického a etnokonfilného procesu v západnom svete. Zatiaľ čo západný analytici, z väčšej časti označujú koniec 20. storočia ako storočie nacionalizmu a predpovedajú, že takáto funkcia určí aspoň prvú polovicu XXI storočia, v domácej literatúre je nápad, ak nie o Netrhateľnosť v etnickom živote Západu, to je prevaha integračných procesov v ňom, ktoré sa zvyčajne považujú za pretrvávajúce dezintegračné procesy v bývalých ZSSR. Treba poznamenať, že v zahraničnej vedeckej literatúre existuje podobný trend, ktorý informuje domáce štúdie v tejto oblasti, ale nie je to určujúce.
V konečnom dôsledku boli tieto javy ako etnický paradox modernosti, etnická renesancia (etnické oživenie) najprv odhalili západné sociálne komodity pri štúdiu procesov, ktoré sa vyskytujú presne na západe; Tieto problémy boli dodané, a podmienky sú formulované americkými výskumníkmi, ktorí analyzovali nové javy v etnickom živote krajiny po zjavnom kolapse ideológie "páchnuce térie". V sedemdesiatych rokoch. Koncepcie a koncepty "etnického oživenia" a "etnický paradox modernitosti" začali uplatňovať európski výskumníci na analýzu procesov vo svojich krajinách.
Moderné poruchy v Európe sú skôr tendenciou v etnických procesoch v tejto časti sveta a politická reakcia krajín západoeurópskych krajín na geopolitickú výzvu zo starých a nových centier geopolitickej príťažlivosti na svete. Špecifickým a dôležitým znakom tohto procesu je nedostatok zjednoteného centra, ktorý by mohol byť vnímaný ako určité cisárske centrum. Ak by žiadosť o európsku právomoc požiadala o túto úlohu, proces zjednotenia by s najväčšou pravdepodobnosťou prestal. Stačí si spomenúť na to, čo úzkosť z popredných európskych politikov z konca 80. rokov. Správny zväz Nemecka spôsobil, objektívne otáčať túto krajinu do najväčšej západnej európskej moci.
Podľa tohto parametra sú procesy v krajinách CIS zásadne odlišné od procesov v európskom svete. Aj keď je objektívna potreba integrácie je vedomá najnovších nezávislých štátov bývalých republík ZSSR, centrum zjednotenia môže byť aspoň v týchto podmienkach, len Rusko. Napriek mnohým vyhláseniam účastníkov CIS vrátane Ruska samotného na rovnaké vzťahy partnerov CIS sa proces zjednotenia nemôže rovnať. Skutočné procesy, najmä ich ekonomické zložky, sa vyvíjajú v post-sovietskom priestore, skôr nie podľa modelu západnej európskej integrácie, ale podľa modelu rozpadu British Empire. Preto nedostatočné cieľové inštalácie v integračných procesoch v CIS, vyrobené na základe analógie s európskym integračným procesom.
Okrem toho je dôležité vziať do úvahy, že sa vykonávajú len prvé praktické kroky na vytvorenie integrovanej západnej Európy a na tejto ceste sú už významné ťažkosti a rozpory. Je možné posúdiť účinnosť tohto procesu až po niekoľkých desaťročiach, zatiaľ čo sa čoskoro zaoberáme atraktívnou myšlienkou, pre ktoré sú však potrebné základy a priaznivé okolnosti.
Avšak v krajinách západného sveta, najmä európskeho, značného a, čo je mimoriadne dôležité, spoločné skúsenosti s riešením etnických konfliktov a riadenia etnokonfilného procesu. Základom tejto skúsenosti je rozvinutá občianska spoločnosť a demokratické tradície zachovania civilného sveta. Bohužiaľ, v počiatočných štádiách reforiem z multi-line a viacúrovňového systému sociálnych vzťahov, ktoré podporujú stabilitu západnej spoločnosti, idealiológovia reforiem boli umelo umelo, na základe metodiky vulgurovanej deterministickej, len niektoré z nich Väzby boli vyrobené, mnohé z nich majú konfliktný charakter a v procese vývoj západnej spoločnosti za pár storočí vytvoril systém sociálno-politických a duchovných protizávaží.
Vzhľadom na skúsenosti západných krajín v riadení etnokonfilného procesu sú prezentované nasledujúce hlavné prístupy k tomuto procesu v našej krajine.
Prvým je vytvorenie ideológie priority osobných práv na právach všetkých nadmerných sociálnych štruktúr a práv občianskej spoločnosti (čo ešte nie je v Rusku) na práva štátu. Takáto zmena ideológie v Rusku je skutočným duchovným prevratom; V skutočnosti je to úloha premeny osvietenia verejného vedomia.
Druhým prístupom vyplývajúcim z prvého je ďalší rozvoj nového prvku vo verejnom vedomí, ktorý je kombináciou ruského občianskeho vedomia a národného etnického vedomia. Táto zložka verejného vedomia je veľmi charakteristická pre krajiny západnej Európy, kde všeobecné vedomie aktívne spolupracuje s regionálnymi, etnickými, protologickým vedomím. Ruské verejné vedomie bolo zdedené zo sovietskeho obdobia priaznivého duchovného dôvodu pre rozvoj tejto zložky verejného vedomia vo forme myšlienky jednotnosti vlastenectva a medzinárodnosti. Napriek tomu, že osobitné sociálne a ideologické základy fungovania tejto myšlienky vo verejnom vedomí sa už nemusia obnoviť, samotná myšlienka obsahuje komponent, ktorý možno zvážiť v rámci univerzálnych hodnôt.
Nový obraz internacionalizmu, oslobodený od sociálneho a tried obsahu a naplnený ideálmi a hodnotami občianskej spoločnosti (bude nazývať to demokratický medzinárodník), bolo by oveľa úspešnejšie, aby sa zmestili do hodnotovej štruktúry modernej ruskej spoločnosti, ktorá Požičané v posledných rokoch koncept americkej sociálno-politickej myšlienky v posledných rokoch. Koncepcia etnokultúrne pluralizmus, možno úspešný v teoretickom aspekte, ale nepochopiteľné pre každodenné vedomie našej spoločnosti, alebo napríklad koncept kozmopolitanizmu, negatívny obraz ktorý je stále zachovaný vo verejnom vedomí našej krajiny po známych procesoch začiatkom päťdesiatych rokov.
A konečne, tretí prístup pri riadení etnokonfilného procesu v našej krajine je komplexným rozvojom federalizmu. Skúsenosti západných krajín ukázali, ako sľubné je federalizmus pri znižovaní závažnosti etnokonfilného napätia, hoci neposkytuje riešenia všetkých problémov štátnej stavby. Je potrebné si uvedomiť, že federalizmus je súčasťou demokratického zariadenia spoločnosti, môže sa udržať len s demokratickými politickými režimami. Rozvoj federalizmu je súčasťou tvorby občianskej spoločnosti, ktorá je súčasťou všeobecného demokratizačného procesu.
Všetky tri oblasti transformácie etnokonfilného procesu v modernom Rusku sú teda v súlade s demokratickým rozvojom krajiny, posilnenie demokratických trendov, ktoré sa vytvorili v počiatočných štádiách reforiem, oslobodenie demokratického procesu z pseudo-Octive a mimikarizing pod demokraciou.
Druhým navrhovaným problémom je etnokonfilný proces v Rusku a výzvy modernizácie. Tento aspekt štúdie etnokonfilného procesu v našej krajine zahŕňa zmenu rámca na posúdenie problému zo západného sveta hlavne na bezpilotne. Modernizácia má priamu priamu a spätnú väzbu s etnokonfilným procesom a skúsenosť krajín, ktoré sa už stali na tejto ceste jasne označujú túto cestu.
Po prvé, modernizácia intenzívne mení etnoekonomickú stratifikáciu spoločnosti, aktivuje "vertikálne výťahy"; Činnosti, ktoré boli predtým považované za prestížne alebo ziskové, prestanú byť také, a naopak. V poly etnických spoločnostiach, aké sú väčšinou moderných modernizujúcich krajín alebo krajín, ktoré prijali modernizáciu orientáciu, sa menia stavy etnoekonomických skupín a ktoré sú obzvlášť dôležité, obrazy týchto stavov. Zároveň v modernizovaných spoločnostiach v oblasti podnikania, tak nezvyčajné pre tradičné spoločnosti, rovnako ako v známej sfére obchodu, často zvažované v mnohých kultúrach, ako nie sú úplne čisté, nehovoriac o modernom finančnom podnikaní, zvyčajne neprimerane prítomné etnické menšiny. Pole pre skutočný etnoekonomický konflikt medzi rôznymi etnofými skupinami je však relatívne malý. Konflikt nevyvoláva toľko stavu etnických skupín, koľko obrazov tohto stavu, ak sú negatívne odhady (niekedy spravodlivé, niekedy) samostatné druhy ekonomickej aktivity prevedené na celú etnickú skupinu zameranú na tento typ činnosti.
Je však oveľa dôležitejšie, že chytľavá modernizácia, ktorá viac zodpovedá realite našej krajiny, má ohnisko, enkláv. To je charakteristické tak pre celú modernizáciu konca XX storočia a pre jednotlivé krajiny. Samozrejme, tým silnejšie je tradičné orientácie v kultúre rodných ľudí, väčšie transformácie sú potrebné vo svojej hospodárskej, sociálno-politickej a duchovnej štruktúre. Pre ruskú spoločnosť je to veľmi dôležitá a náročná úloha. Dnes je v životnej úrovni obrovská prestávka v životnej úrovni, charakter tried, dokonca mentalita (ktorá sa jasne prejavuje vo výsledkoch početných volieb) medzi niekoľkými hlavnými Megalopolis, ako aj regiónmi darcov, a "Iné" Rusko. Tento trend zatiaľ nemá výrazný etnický aspekt, pretože takmer všetky stredné Rusko sa ukázalo ako medzi depresívne regióny. Avšak, v prípade úspešného rozvoja procesov modernizácie v krajine, môže situácia získať výraznú etnicicu, ako to bolo v prípade národov severu, zostávajúce v ohrozovacej väčšine mimo priemyselnej fázy vývoja našej krajiny.
Disproporcie Pri tvorbe národnej inteligencie V sovietskej dobe, neúplná sociálna štruktúra, pretrvávajúci etnofyzionizmus v životnom prostredí mnohých národov s etnickou vlasťou v Rusku, dokáže hrať úlohu značného etnokontogenného faktora v Rusku. Z procesu modernizácie môžu byť celé regióny krajiny vypnúť, prechádzajú z organickej časti modernizovaného priestoru v etnografických "múzeách" tradičnej kultúry. V prípade umelého nútenia procesu modernizácie v regiónoch tradičnej orientácie môže výsledok vyvinúť podobný výsledok industrializácie, keď pracovné miesta v oblasti priemyselnej práce v cieli formovania národnej pracovnej triedy vyplnili najmä Ruská populácia.
Takáto situácia môže vzniknúť napríklad na severnom Kaukaze, kde sa prílev domáceho i zahraničného kapitálu obmedzuje v dôsledku konfliktu. To neznamená, že neenerické regióny nebudú môcť nájsť úspešný ekonomický výklenok. Na severnom Kaukaze môže byť v prípade poklesu úplného napätia konfliktu v regióne, cestovného ruchu a rekreačných služieb, ktoré sa však zdá nepravdepodobné, a to ako z dôvodu celkovej, nepriaznivej predpovede o znížení etnokonflicktívneho napätia a prudký nárast požiadaviek na kvalitu týchto služieb od spotrebiteľov schopných ich zaplatiť. Alebo napríklad snáď takéto paliatívne a, samozrejme dočasné riešenie, ako vytvorenie špeciálnych ekonomických zón, ako sa vykonáva v Ingushupetii. Je však skutočnosť, že v modernizácii spoločností môžu byť nerealizované etnické enklávy, ktoré po celom svete kŕmi ideológiu "vnútorného kolonializmu" a v dôsledku toho separatistické trendy.
A nakoniec tretí problém je etnokonfilný proces v Rusku a vznikajúcou intercivoričnou zmenou. Analýza etnických konfliktov v rôznych krajinách poukazuje na to, že hoci sa vytvárajú a aktualizujú etnické konflikty (prevody z latentnej fázy, ktoré sa majú otvoriť), spravidla na základe vnútorných faktorov a rozporov, ďalší rozvoj etnokonfilného procesu, vrátane Zúčtovanie alebo riešenie etnických konfliktov, veľkého, niekedy rozhodujúceho vplyvu má vonkajšie, predovšetkým faktory zahraničných politík. V súčasnosti sa úloha faktorov zahraničnej politiky v etnokonfilnom procese v našej krajine, ako aj na iných častiach planéty, výrazne zvýšila kvôli začiatku globálneho priesečného posunu.
Fráza "tvorba jednotnej svetovej civilizácie", ktorá zvyčajne charakterizuje dynamiku svetových procesov konca dvadsiateho storočia, má viac metaforicky ako sociologický alebo sociálno-historický význam. Vznik nových komplexných dlhopisov na svete označuje iba tvorbu nových systémových vzťahov, ktoré je nepravdepodobné, že by aspoň v dohľadnej budúcnosti viesť k vytvoreniu jednej ľudskej civilizácie. Mal by sa povedať skôr o vytvorení nového integrovaného svetového poriadku, objednávky, hierarchicky organizovaného, \u200b\u200bs komplexnými vnútornými rozpormi ako o tvorbe svetovej civilizácie.
Pre vývoj etnokonfilného procesu v Rusku sú najvýznamnejšie nasledujúce geopolitické faktory.
Po prvé, geopolitická aktivita tradičných geopolitických súperov Ruska, ktorá zohrávala významnú úlohu v etnických a etnokonflickových procesoch v minulosti, ako je Turecko a Irán, sa výrazne zvýšil. Obe krajiny tvrdia, že úloha regionálnych geopolitických lídrov v geopolitických záujmoch oboch právomocí zahŕňajú Kaukaz ako strategicky významný región. Turecko aj Irán môžu vykonávať a pôsobia ako systém atraktora (s využitím synergickej terminológie) pre moslimských národov a severného Kaukazu a Transcaucasia, ktorí zažívajú akútnu komplexnú krízu, ktorú tieto štáty použijú a používajú rozsah rozsah vplyvu. Okrem toho, Turecko, premení sa na jeden z najväčších právomocí Čierneho mora, je objektívne zaujíma o zachovanie konfliktu medzi Ruskom a Ukrajinou okolo príslušnosti Krymu a Čierneho morského vozového parku. Tento konflikt má charakter interstate a etnické zložky nehrajú dostatočnú úlohu na identifikáciu konfliktu ako etnické. Avšak vývoj konfliktu smerom k eskalácii, ak by vývoj udalostí prejde cez túto cestu, nevyhnutne si vyžadujú etnickú mobilizáciu a konflikt sa môže transformovať na etnopolitické s prevahou etnických dominantných.
Hoci do polovice 90. rokov. Neprerealizovateľnosť myšlienky vytvárania jediného tureckého štátu, nominovaná bezprostredne po zladení ZSSR, tvrdenia Turecka na vedenie a integrujúcu úlohu v Turkickom svete sa zachová a Turecko sa objektívne zmenilo na regionálne geopolitické atraktívne centrum .
Po druhé, vytvorili sa nové centrá geopolitickej príťažlivosti, ktoré sa snažia konsolidovať pozíciu geopolitických lídrov v rivalite s tradičnými geopolitickými centrami, aktívne rozširujú vplyv na post-sovietsky svet. Týka sa to predovšetkým v Číne, Saudskej Arábii, Pakistane. Na hraniciach post-sovietskeho priestoru je teda vytvorená viacpolová geopolitická štruktúra, ktorá významne ovplyvňuje etnopolitické procesy v krajinách bývalého ZSSR.
Aktívne zapojenie nových nezávislých štátov s názvom islamskej populácie vplyvu tradičných a nových geopolitických centier vedie k transformácii civilizačných kvalít nových štátov, najmä strednej Ázie, rastúcich proti-ruskej a protružistickej nálady na úrovni domácností , masové migrácie medzi ruskými a ruskými hovoriacimi obyvateľmi a skutočnou migráciou.
Prehlbovanie rozpor medzi dvomi kultúrnymi nádržami - Európskym a ázijským - sa stal priaznivým faktom v post-sovietskej strednej Ázii a problémy ruskej a ruštinecalingom populácie sú externým prejavom a detekciou tohto procesu vyjadreného v obvyklom Na konci dvadsiateho storočia. Podmienky etnického oživenia. Nie je náhodou, že ruské a ruské hovoriace obyvateľstvo pobaltských štátov, skryté a otvorene diskriminované titulnými etnickými skupinami a jeho politickými štruktúrami, aktívne bojuje za svoje práva, hľadá, často celkom úspešné, jeho výklenok v ekonomickej Život týchto krajín, zatiaľ čo medzi neotódilnou populáciou Strednej Ázie, ktorá má všetky politické a občianske práva, posilňuje sa zameranie na odchod z týchto krajín. V post-sovietskom priestore je silný civilizačný posun, podstatne meniaci sa systém etnických vzťahov v regióne.
Po tretie, Rusko sa objektívne zaujíma o nové geopolitické atrakčné centrum, predovšetkým pre post-sovietske krajiny. Toto je jedna z hlavných pripevnení svojej existencie na prelome storočia, inak, krajina nebude viac ako periférna zóna v novom svetovom poradí XXI storočia. Taktiež, ako je uvedené vyššie, procesy sa vyvíjajú v opačnom smere napriek množstvu integrácie aplikácií a dokumentov. Nové nezávislé štáty, s výnimkou Bieloruska, sa snažia odkloniť od Ruska a len naliehavú ekonomickú potrebu zabraňuje zrýchleniu tohto procesu av niektorých prípadoch generuje reverzné trendy. Avšak, proces dezintegrácie môže byť zmenený na integráciu a Rusko sa môže stať systémom atraktora pre post-sovietskych štátov len v prípade, že modernizácia bola úspešne vykonaná, efektívne fungujúce trhové hospodárstvo moderného typu bolo vytvorené, bola vytvorená civilizovaná spoločnosť .
Rusko sa nachádza v jednej z najnáročnejších etnokonfilných častí planéty: kultúry a civilizácia rôznych typov interatujú na svojom území, ktoré sú v ich historických oblastiach; Na území krajiny, v medziach svojej historickej vlasti, ľudia žijú s centrami kultúrnej a civilizačnej atrakcie mimo Ruska. To všetko vytvára komplexný systém etno-kultúrno-kultúrnych a civilizačných interakcií v eurázijskom priestore a niektoré regióny krajiny, podľa ich geopolitického významu, nie sú horšie ako takýchto strategických oblastiach ako Balkán, Blízky východ, aby sa držalo Skrytý a vplyv počas storočia otvorený boj. Medzi severne od takýchto území patrí severný Kaukaz, ako aj Kaukazs ako celok, a zachovanie vplyvu na Kaukaze je jedným z najdôležitejších strategických etnopolitických úloh Ruska koncom XX storočia.
2.3 Moderné etnické procesy medzi domorodými národmi
K príchodu Rusov na Yenisei na konci XVI storočia. Mnohé z domorodých národov ešte neboli vytvorené a pozostávali z rôznych kmeňových alebo kmeňových skupín, slabo prepojených. Ich konečná formácia sa už vyskytla ako súčasť ruského štátu. Počas tohto dlhodobého procesu, mnohé malé etnické spoločenstvo zmizlo v procese konsolidácie vo väčších skupinách av dôsledku ich asimilácie ruským, hackasom a inými národmi. V dôsledku hromadných epidémií a hladu boli prípady zániku jednotlivých kmeňov.
Postupne, Assans boli zmizli z mapy ninession hrany, absorbovanými učiteľmi; Tintsy, Bakhtnitsy, Motors Jarnians, rozpustný medzi Hakasom; Yugi, ktorý sa stal ketami; Camasins asimilovaní Rusmi. Tam boli tiež reverzné príklady, keď sa ruská populácia starého časovača centrálneho TAIRYR dôrazne vykonala miestnymi národmi, v dôsledku čoho bola vyvinutá etnografická skupina Rusov - "Klasifikované roľníci". Vo všeobecnosti prevládali procesy etnickej konsolidácie. Turkické kmene južne od prinťanského územia (Kachins, Sagaytsy, Kyzyltsy, Belthiri, Koybala, atď) zlúčili do jednej khakasskej štátnej príslušnosti, s výnimkou chulmov, ktorí žili na TAIGA a zachovali si zvláštnosťou Jazyk a znaky ekonomického obžalovaného. Početné tungusky kmene, ktoré majú v minulosti, ktorí žili samostatne a často bojovali medzi sebou, sa stali jedinou národnosťou, po revolúcii z roku 1917, Etnonym Ešteki.
Yenisei eseje zo stredného Yenisei boli tvorené do prírodnej prírody, zatiaľ čo všetky ostatné keto-hovoriace Yenisei kmene žijúce južné (čerpadlá, Assans, Bakhtnits, atď), boli asimilovaní tukic-hovoriacich nomádov. Samoindiánske kmene centrálneho Taimyr - Tavgi, Tydiris, Kuraki - tvorili Nganasan Príroda a "Hantai Samoyed" a "Karasinsky Samoyed" dostal etnonym "Enzi" v dvadsiatom storočí.
Na tom istom mieste, na polostrove Taimyr, v XIX storočia bola vytvorená nová etnická skupina Dolgan, zlúčením ruských starých časovačov a migrovaná z Yakutia Endeks a Yakuts. Z troch jazykov, Yakutsky vyhral, \u200b\u200bktorý sa neskôr prejavil do špeciálneho jazyka Dolagan.
NETETS sa presťahovali na severne od Krasnojarského územia zo západu po vstupe do tohto územia do Ruska; Zároveň, Yakuta prišiel z Yakutia na jazero. Termín "domorodý národ región" teda získava veľmi relatívnu povahu.
Po revolúcii 1917, mnohé národy dostali nové mená. Tungus sa stal Endeks, Yuraki - Neetets, Tavgia Samoyed - Nganasans, Minusinskaya Tatars - Khakasami, atď Avšak, nielen etnonyms sa zmenili, celý spôsob života týchto národov sa zmenil.
Najsilnejšia transformácia tradičného ľudského domorodého obyvateľstva Krasnoyaria bola spôsobená kolektivizáciou, tvorbou národných kolektívnych fariem a priemyselní v 30. rokoch a 50. rokoch. Zvlášť aktívne, najmä v päťdesiatych a sedemdesiatych rokoch, politika poklesu kočovných národov, v dôsledku toho mnohí bývalí nomády sa stali obyvateľmi osobitne postavenými dedinami. Dôsledkom tejto otázky bola kríza sobov ako tradičnú odvetvou chovu zvierat a zníženie hospodárskych zvierat jeleňov.
V post-sovietskej lehote sa počet jeleňov v Dokonalech znížil na desiatky časov a v mnohých dedinách úplne zmizlo. Kamery, sódy, nganasans, väčšina dokonca, dolan, entys, viac ako polovica NETETS zostali bez domova.
Vážne zmeny došlo v kultúrnej sfére domorodého obyvateľstva - vzdelávacia úroveň bola rýchlo zvýšená, vznikli sa kadres Národnej inteligencie, v niektorých etnických skupinách (ENTOPS, NETETS, Khakasi, atď) sa objavili jeho písanie, natívny jazyk začal Vyučovanie v školách, vytlačené výrobky boli publikované - - Národné učebnice, fikcia, periodiká.
Masívny rozvoj netradičných relácií viedol k prechodu bývalých sobovských stád a poľovníkov do nových oblastí činnosti, majú pracovníkov, mechanistov. Populárne, najmä u žien, bola profesia učiteľa, lekára, kultúrneho pracovníka.
Všeobecne platí, že zmeny, ktoré sa stalo v sovietskych rokoch, sa líšili veľké protichodné a nejednoznačnosť. Zdá sa, že by sa zdalo, že prípad vytvorenia internátnych škôl počas stacionárnych škôl pre pôvodné obyvateľstvo severu, kde deti v plnej štátnej podpore by mohli získať potrebné poznatky vo výške stredoškolského vzdelávania, viedli k oddeleniu z rodín, zabudnutia ich jazykovej a národnej kultúry, nemožnosti zvládnutia tradičných profesií.
Keďže špeciálne poľné štúdie boli preukázané v roku 1993--2001, väčšina malých národov územia Krasnojarska má tradičnú kultúru a životný štýl prešiel vážnou transformáciou. Medzi KATS v tradičnom odbore aktivity, len 29% mužov a nie jedna žena je obsadená; Medzi nedostatkami - 29 a 5%; Dolgan - 42,5 a 21%; NGANAASAN - 31 A 38%; Entsvev - 40,5 a 15%; Medzi nezmysly, situácia je o niečo lepšia - 72 a 38%.
Tradičné obydlie severných národov prakticky nezachránilo kets a chulmtsy. CHUM sa používa len 21% Dávkových rodín, CHUME ALEBO NÁHRADY MAJÚ 8% RODINY Z DOLGANU, NGANASAN - 10,5%, na Neetets - 39%. Sobáky majú dlho zmizli z Nganasanu, stali sa raritou Entselsentov a Dolgan je len 6,5% rodín. Len na Neets každú tretinu má ešte možnosť využiť tento prostriedok pohybu.
Usporiadanie v dedinách bolo sprevádzané rozpisom tradičného spôsobu, celý životný štýl. Väčšina dedín, v ktorej sú domnievajúce národné obyvateľstvo zmiešané národným zložením, takže intenzívna interakcia rôznych národov začala a vzájomná asimilácia, sprevádzaná rozšíreným prechodom na ruštinu.
Mononačné osady sú k dispozícii iba dopravami (iba 28,5% etnos), Dolgan (64,5%) a nezmysel (52%). Okrem toho, že tieto často žijú vo všeobecnosti mimo osád, a stále chodia na tundru s jeleňom, alebo obývajú 1--3 rodiny t. "Rybolov", kde sa zaoberajú rybolovom na ich chybách. Nie je náhodou, že je to práve nezmysly a nezmysel lepšie ako iné malé národy si zachovávajú národnú kultúru.
Dôrazne ovplyvňuje etnické procesy a interethnické manželstvá, ktoré sa stávajú čoraz viac. Chuliem Obyvatelia majú dve tretiny všetkých rodín - zmiešané zloženie. Medzi kráľmi je podiel zmiešaných sobášov 64%, NGANASAN - 48%, ENTRAKS - 43%, Dolgan - 33%, ENSEnts -86%. Tieto manželstvá by mohli viesť k rýchlemu zrušeniu malých národov medzi odsávanými národnosťami, ale to sa nestane. Dnes, tvárou v tvár ruského štátu vo vzťahu k rodným národom severu v skutočnosti, väčšina politík väčšiny z týchto zmiešaných pôvodu (metotov) sú samostatne identifikované ako zástupcovia domorodého etnického. Zodpovedajúci indikátor Ketov je 61,5%, NGANASAN - 67%, Štanci - 71,5%, Dolgan --72,5%, Endeks - 80%. Výnimkou sú najviac malé etnické skupiny - chulimetsy (33%) a ENCE (29%).
Metis, spravidla, slabšie majú jazyk svojej národnosti, menej zaviazaný k tradičným triedam, sú horšie ako tradičná kultúra. Medzitým, ich podiel na každom z národy neustále rastie. Medzi Chulumtsev v roku 1986 bolo 42%, av roku 1996 už 56%; Medzi Ketov od roku 1991 do roku 2002 vzrástol podiel metilov z 61 na 74%. Medzi Neetsi predstavoval 30,5%, Dolgan - 42%, Endeks - 51,5%, NGANAASAN - 56,5%; Entys -77,5%.
U detí mladších ako 10 rokov je tento obrázok ešte vyšší a kolísavý z 37% netopierov na 100% enty. Všetko naznačuje, že napriek úsiliu štátu, školy, kultúrnych inštitúcií nie je možné zabrániť asimilatívnym procesom.
Malé etnické skupiny sú pomerne rýchlo sa menia na skupiny ruských hovoriacich meračov, pričom veľmi slabá zachovanie etnických funkcií. Je lepšie o Dolgan, ako mnohí z nich žijú v jednozviecových dedinách a Neets, významnú časť, z ktorej nomády s jeleňom alebo žije ďaleko od stacionárnych dedín.
Súčasne sú zachované niektoré prvky tradičnej kultúry, ktoré neumožňujú severným národom. V prvom rade hovoríme o masovej a rozšírenej lekcii mužov lovom a rybárčením. To zase podporuje iný typ tradičnej kultúry - národná kuchyňa. Dievy z rýb a mäsového zomrieť stále zaberajú čestné miesto v strave severných národov. A ešte viac povzbudzujúcej skutočnosti je trvalo udržateľným národným sebavedomiam.
Napriek odchodu z rodného jazyka a kultúry, miešanie v manželstve, zástupcovia severných národov nebudú meniť svoju štátnu príslušnosť na druhú. Preto v podmienkach demografickej krízy v Rusku si domáci obyvatelia Krasnoyaria zachovávajú len svoje číslo, ale dokonca ho výrazne zvyšujú. Významne zvýšil počet Dolgan, Nenets, EntersV, Selkups v regióne. Takže tieto národy nie sú ohrozené vyhynutím, budú pokračovať v existencii, aj keď v novom vzhľade.
Bibliografia
1. Hajiiyev, K.S. Úvod do geopolitikov / K.S. Hajiyev. 2. Ed., Ererab. a pridať. - M.: LOGOS, 2001. - 432C.
2. Dorontchenkov, A.I. Encionálne vzťahy a národná politika v Rusku: Skutočné problémy teórie, histórie a moderné politiky / A.I. Doronchenkov - SPB.: Extra-Pro, 1995. - 412С.
3. Sweese, A.G. Interetnické konflikty v post-sovietskom priestore / A.g. Sweets. - M.: Vyššie. SHK., 1997. - 376c.
4. Multikulturalizmus a transformácia post-sovietskych spoločností / V.S. Jablká [a i.]; Ed. V.S. MALAKHOVA A V.A. Tishkov. - M.: LOGOS, 2002. - 486C.
5. TISHKOV, V.A. Eseje teórie a politiky etnicity v Rusku / V.A. Tishkov. - M.: RUS. Slovo, 1997 - 287c.
6. ANDOWERVA G.M. Sociálna psychológia. - M., 1996.
7. Krystko V.G., Sarakuev E.A. Úvod do etnopsychológie. - M., 1996.
8. LEBEDEVA N.M. Úvod do etnickej a cross-kultúrnej psychológie. - M., 1999.
9. Spet g.g. Úvod do etnickej psychológie. - SPB., 1996
Publikované na Allbest.ru.
Podobné dokumenty
Etnické konflikty ako predmet regulácie. Charakteristické znaky symbolického interakcionizmu. Faktory etnických konfliktov a pravidlá proaktívnej regulácie. Prírodné a násilné asimilácia. Metódy pre riešenie etnických konfliktov.
návody, dodal 08/01/2010
Typy, štruktúra, vlastnosti a funkcie etnických stereotypov. Vypýtnutie ako metóda sociologického prieskumu, jeho charakteristika a zásady odberu vzoriek. Identifikácia etnických stereotypov o zástupcom etnických skupín v vnímaní študentov.
kurz, pridané 04/09/2011
Štúdium kombinácie etnických skupín žijúcich na území územia Primorsky a účasť na migračných procesoch. Moderný demografický obraz na okraji. Analýza pozorovania správania etnických skupín. Migračné toky v regióne.
kurz, pridané 05/26/2014
Mnohostrannosť slova "Ľudia" a jeho uplatňovanie do triedy spoločnosti. Tvorbu národa na základe etnicity. Štruktúra etnos a podstata etnických procesov. Problém vzťahu etnickej skupiny a národ, etnický objem a geosociálny organizmus.
vyšetrenie, pridané 01/09/2010
Koncepcia sociológie ako vedy, predmet a metódy svojho výskumu, histórie pôvodu a rozvoja, úloha kontroly Augusta v tomto procese. Typy sociologických vedomostí a jej hlavných smeroch. Hlavné funkcie sociológie a jej miesto medzi inými vedami.
prezentácia, pridané 01/11/2011
Etnické charakteristiky regiónu Novosibirsk. Analýza etnosociálnych a etnopolitických procesov v regióne Novosibirsk. Migranti a ich charakteristiky, premiestnenie a miesto bydliska. Kultúra a vzdelávanie etnických menšín v Sibíri a ich význam.
vyšetrenie, pridané 12.12.2008
Vlastnosti kultúry etnických skupín, ich hodnotových orientácií a dominantnej motivácie. Charakteristika mládeže ako špeciálnej sociálnej skupiny. Štúdium motivačného profilu a hodnotových orientácií respondentov Uzbek a ruských etnických skupín.
diplomová práca, pridaná 24.10.2011
Historické typy etnických komunít. Subjekty a špecifický obsah interethnických vzťahov. Príčiny výskytu a metód riešenia medzi-etnických konfliktov. Koncepty etnickej konsolidácie národov, medzi-etnické integrácie a asimilácie.
vyšetrenie, pridané 03.11.2011
Stanovenie koncepcie a predmetu etnickej sociológie. Štúdium etnického sebavedomia je pocit príslušnosti do konkrétnej skupiny. Zváženie teórie "Passionarity" L.N. Gumileva. Štúdium vzniku a vývoja etnických konfliktov.
abstraktné, pridané 04.05.2015
Prezentácie o ľuďoch. Koncepty etnickej identifikácie v etnosociológii a etnodemografii. Štruktúra etnického sebavedomia. Procesy rozvoja globalizácie a medzi etniky. Ukazovatele charakterizujúce etnickú identifikáciu národov Dagestanu.