PROBLÉM MORÁLNEJ DEGRADÁCIE ČLOVEKA

PROBLÉM MORÁLNEJ DEGRADÁCIE JEDNOTLIVCA

Irjanová Asel Amangeldievna
Štátna univerzita v Magnitogorsku. G. I. Nosov
Ústav pedagogiky, psychológie a sociálnej práce, Katedra sociálnej práce a psychopedagogickej výchovy študent 3. ročníka

V súčasnosti sa často hovorí o morálnej degradácii jednotlivca. Tento koncept nie je zriedkavý a ľudia nemajú otázku „Čo to je?“. Každý zhruba vie, čo to je. Ale nie každý pozná jeho konkrétnu podstatu a aký nebezpečný je tento problém. Pretože na prvý pohľad to nie je vnímané ako niečo vážne a vyžadujúce si pozornosť. Pozrime sa podrobne na pojem „morálna degradácia jednotlivca“.

Morálka je systém pravidiel správania sa jednotlivca, ktorý je založený na hodnotách, ktoré sú pre človeka významné. Je potrebné poznamenať, že morálne princípy v rôznych krajinách a rôznych národoch sa môžu navzájom líšiť, čo je určené rozdielmi v kultúrach, mentalite a historických tradíciách národov. Čo je akceptované v jednej spoločnosti, môže byť odsúdené a nepochopené v inej.

Degradácia osobnosti - strata duševnej rovnováhy, stability, oslabenie aktivity a výkonnosti; strata inherentných vlastností osoby s ochudobnením všetkých jej schopností: citov, úsudkov, talentov, aktivity atď.

Z uvedeného možno usúdiť, že morálna degradácia jednotlivca je vo všeobecnosti deformáciou hodnôt jednotlivca a ochudobnením všetkých jeho schopností pod vplyvom straty duševnej rovnováhy a stability.

Tento problém je v našej spoločnosti pevne zakorenený a vyžaduje si okamžité zváženie a riešenie. Pretože proces morálnej degradácie v našej spoločnosti napreduje.

Aby sme lepšie pochopili rozsah a závažnosť problému, obráťme sa na štatistiku za rok 2014 prevzatú zo spravodajského portálu Pravda.Ru: podľa výskumníkov zo Sociologického ústavu Ruskej akadémie vied 40 % Rusov nečíta knihy, a tí, ktorí občas môžu tráviť voľný čas s knihou v ruke, väčšinou čítajú ľahké romány alebo komiksy, málokto má záujem o klasiku. Podstatu spoločensko-politických publikácií tlače a televíznych programov chápe nie viac ako 14% obyvateľov Ruska.

A tiež si všimnite:

Nárast počtu pacientov s alkoholizmom (2,5 milióna ľudí ročne zomiera na zneužívanie alkoholu);

Rast drogovej závislosti (každoročne zomiera na užívanie drog 70 až 100 tisíc ľudí);

Kriminalizácia spoločnosti (podiel tzv. „tieňovej ekonomiky“ je minimálne 40 % HDP a podľa akademika V. Kudryavceva je prevažná väčšina trestných činov „úbohá kriminalita“, keď ľudia páchajú krádeže pre kvôli ich každodennému chlebu, čo svedčí o ochudobnení obyvateľstva);

Masová chronická nezamestnanosť (počet nezamestnaných sa dnes odhaduje na 6-7 miliónov ľudí);

Marginalizácia spoločnosti (podiel chudobných všetkých vekových skupín v mestách je minimálne 10 %).

Toto sú niektoré oficiálne údaje a spravidla úplne neodrážajú skutočný stav. Proces degradácie osobnosti je postupný a pomalý proces, ktorý si človek nevšimne, čo je najnebezpečnejšie. Pozrime sa na život drvivej väčšiny ľudí v našej krajine.

Tu je muž, ktorý prišiel domov z práce, unavený. A myslí si, že má právo vypiť si s kamarátmi pohár piva po náročnom dni v práci alebo stráviť večer ležaním na gauči pri televízii, prípadne sa venovať sociálnym sieťam. To všetko robí vedome, aby sa uvoľnil. Nikto ľuďom nezakazuje takto relaxovať, nikto túto oblasť nesankcionuje, každý si môže slobodne vybrať svoj voľný čas sám, ako má byť. Väčšina si preto vyberá voľnočasové aktivity, ktoré si nevyžadujú žiadne úkony ani ťažkosti. Ľudia zabudli na knihy, sebavzdelávanie, koníčky, šport. Takúto zábavu si málokto pamätá. Samozrejme, je to veľmi smutné.

Svoje stopy zanecháva aj neustály stres a rýchle životné tempo. Teraz väčšina ľudí nevie, ako sa navzájom počuť, nechcú pomôcť človeku v ťažkej životnej situácii. A trhová ekonomika v našej krajine robí ľudí sebeckými a obchodníkmi. V dôsledku toho vzniká podráždenie, odpor, odmietanie inej osoby atď.

U mnohých ľudí možno zistiť známky degradácie osobnosti. Osobná degradácia je indikovaná takými faktormi, ako sú: zvýšená podráždenosť, zhoršená pozornosť a pamäť, znížená adaptačná schopnosť, zúženie záujmov, čo sa môže prejaviť v nedbanlivosti alebo nedostatku vôle. Navyše, takéto problémy sú vlastné nielen alkoholikom, narkomanom či mentálne retardovaným ľuďom, ale aj celkom primeraným a normálnym jedincom. Tu sa skrýva hrozba morálnej degradácie jednotlivca.

Systém hodnotových orientácií nie je len súčasťou duchovnej sféry, ale zároveň predstavuje postoje ľudí k okolitej sociálnej realite v podobe realizácie podstatných síl ľudí. Taktiež systém hodnotových orientácií určuje náladu v spoločnosti a pôsobí ako indikátor stability spoločnosti. To, ako sa vyrovná systém hodnotových orientácií pod vplyvom politických, ekonomických a kultúrnych inštitúcií, závisí od dynamiky spoločensko-politických premien v krajine. Sú potrebné vážne úpravy, a to ako v samotnom systéme, tak aj v mechanizme vykonávania štátnej politiky v oblasti kultúry.

V priebehu morálnej degradácie jednotlivca proces oslabovania duchovného vývoja rýchlo vedie k úpadku intelektu, čím spôsobuje proces regresie spoločnosti. Jedinou nádejou pre budúcu generáciu preto zostáva uvedomenie si a zdokonaľovanie spirituality.

1. http://www.pravda.ru/ prístup 5.02.2015
2. Gindikin, V.Ya., Gurieva, V.A. Osobná patológia. - M.: Triada-X, 1999. - 266 s.
3. Inglehart, R. Postmoderna: meniace sa hodnoty a meniace sa spoločnosti // Polis. - 1997. - č. 4 - 32 s.

forma antimediácie zameraná na deštrukciu, dezorganizáciu masovej morálky, výsledok akútneho sociálno-kultúrneho rozporu spôsobeného rastom masového nepohodlného stavu v dôsledku kreativity, ktorá presahuje zaužívané spoločenské vzťahy, kultúrne stereotypy, nad rámec tempo novosti prijateľné v danej kultúre. Reakcia môže nadobudnúť charakter extrémov. ničia nielen nové, pokročilé formy konštruktívneho napätia, body rastu a rozvoja, ale ovplyvňujú aj tradičné formy činnosti, práce, sociálnych vzťahov, čo vedie k archaizácii sociálnych vzťahov, kultúry, aktivizácii vyrovnávania, obnove na tomto základe životný štýl spojený s lokalizmom a pod.Nd môže pôsobiť v podobe zúženia sféry zodpovednosti, napríklad zrieknutie sa zodpovednosti za štát, za jeho existenciu, oživenie zvykov krvnej pomsty, prenesenie archa. bitky medzi dedinami do ulíc miest, v chuligánstve, vandalizme, opilstve a pod. N. D. N. D. môže pôsobiť v podobe odklonu od najkvalifikovanejších, najrozvinutejších, zložitých foriem práce.

V podmienkach rozdelenia sa N. d. zintenzívňuje vzájomným zničením dvoch systémov hodnôt, to znamená tých, ktoré sú spojené s tradičnými hodnotami a sú určené túžbou po raste a rozvoji.

N. d. je zložitý nejednoznačný proces. Zahŕňa formovanie utilitarizmu, ktorého posilňovanie sa často stotožňuje s rastom N. d. Takáto úloha sa skutočne odohráva v podmienkach všeobecnej morálnej dezorganizácie. Je to spôsobené tým, že rast utilitarizmu nie je sprevádzaný jeho morálnym postihom, ale je považovaný, vrátane jeho samotných nositeľov, za činnosť, ktorá sa dostáva do rozporu s morálkou. Tu je najdôležitejší rozdiel oproti Západu, kde mal utilitarizmus náboženskú sankciu.

Štát má veľmi obmedzené možnosti na zabránenie N. d., snaží sa pre toto obmedzenie nahradiť morálny základ vonkajšími rekvizitami.

Kardinálne riešenie problému spočíva v schopnosti spoločnosti vyvinúť konštruktívne napätie smerujúce k pokroku, avšak za podmienky, že tento proces nespôsobí nebezpečný nepríjemný stav.

Prečo čerstvé mamičky vyhadzujú svoje deti z balkóna?

Obyvateľka Moskovskej oblasti minulú nedeľu vyhodila svojich dvoch synov z balkóna na 15. poschodí. Matka pri výsluchu svoj čin vysvetlila tým, že je unavená z detí. Psychológovia dnes používajú termín „vyparenie morálky“. Andrey Yurevich, zástupca riaditeľa Psychologického ústavu Ruskej akadémie vied, povedal RG o tom, kde a ako sa morálka vyparí.

Andrei Vladislavovich, očití svedkovia nedávnej show "Auto Exotics", mi povedali divoký príbeh. Vodič džípu, ktorý predvádzal bláznivé kúsky, vbehol do stanu, kde boli dve dievčatá. Organizátori nevenovali tragédii ani najmenšiu pozornosť a účastníci sa s radostným plačom prehnali popri ambulancii na bezplatný drink a diskotéku. čo sa to s nami deje?

Andrej Jurevič: Morálna degradácia alebo slovami slávneho sociológa Anthonyho Giddensa „vyparenie morálky“, čo, mimochodom, potvrdzujú aj štatistiky. Napríklad násilie na manželkách, starých rodičoch a deťoch zaznamenáva každá štvrtá rodina. Zamyslite sa: v modernom Rusku je trikrát viac mladistvých väzňov ako v ZSSR 30. rokov!

... už aspoň chápeme, že dávať úplatky je zlé. Pravda, stále dávame. Morálna degradácia moralita evaporation Morálna degradácia morálka evaporation

Andrej Jurevič: Prieskumy mimochodom ukazujú, že nie každý chápe, že dávať úplatky je zlé. A výskum postojov k podvodom je prekvapivý. Ale o to nejde. V každej spoločnosti je veľa ľudí, ktorí robia to, čo je zlé. Všetko závisí od schopnosti spoločnosti postaviť im bariéry. Svedčí to napríklad o tom, že nedodržiavame kľúčové body medzinárodných zmlúv o boji proti korupcii, napríklad bod o konfiškácii majetku skorumpovaných úradníkov a ich príbuzných. Morálna degradácia moralita evaporation Morálna degradácia morálka evaporation

Ktorú z generácií považujete za najviac chýbajúcu? Morálna degradácia moralita evaporation Morálna degradácia morálka evaporation

Andrej Jurevič: Uskutočnili sme spoločnú štúdiu s Akadémiou ministerstva vnútra a zistili sme, že ľudia, ktorí sa formovali ako jednotlivci v 90. a 2000. rokoch, majú veľké morálne medzery.

Teda tí, ktorí majú teraz 30-40 rokov?

Andrej Jurevič:Áno. Ukázalo sa, že medzi týmito ľuďmi je 80 percent s vecami ako podvody úplne v pohode. Veria, že „peniaze nevoňajú“, že „je jedno, ako zarobia, hlavné je, že sú“. Sú to ľudia odchovaní na pseudoliberálnych ideológiách 90. rokov.

Svoju úlohu zrejme zohrali aj „gangsterské seriály“, ktoré v tom čase z televíznych programov nevymizli? ..

Andrej Jurevič: Vznikol taký nový fenomén ako „dobrý bandita“, čiže môžete zabíjať, lúpiť a byť považovaný za dobrého človeka. Náš výskum ukazuje, že dnes existuje široká vrstva mladých ľudí, ktorí vôbec nerozlišujú kategórie dobra a zla a pri hodnotení konania takéto kategórie nepoužívajú. Používajú iné kategórie: „cool – not cool“, „ziskový – nerentabilný“. Keď vynikajúci ruský filozof Vladimir Solovjov cestoval do Afriky, spýtal sa domorodca, ako chápe dobro a zlo. Odpovedal, že „zlo je, keď ma sused napadne, zmláti ma do polovice, zoberie mi ženu, odoberie dobytok a dobré – keď napadnem suseda, zoberte mu ženu, zoberte mu dobytok“. Takéto čisto pragmatické chápanie dobra a zla, nevidenie hranice medzi nimi, je veľmi charakteristické pre významnú časť našej dnešnej mládeže. Keď však hovoríme o generáciách, musíme brať do úvahy, že ide o „priemernú teplotu v nemocnici“. V každej generácii je veľa vysoko morálnych ľudí, hrdinov a som si istý, že aj v tejto generácii. Napríklad dôstojník, ktorý zakryl granát, ktorý náhodou spadol obyčajný vojak. Morálna degradácia moralita evaporation Morálna degradácia morálka evaporation

Ako a kedy zaniká morálka? Súvisí morálna degradácia s ekonomickými procesmi? Morálna degradácia moralita evaporation Morálna degradácia morálka evaporation

Andrej Jurevič: Nezmizne naraz. Morálna degradácia je pomerne zdĺhavý proces. A s ekonomickým rastom je morálny stav spojený veľmi nejednoznačne. Výraz „chudobný, ale čestný“ nevyjadruje nevyhnutnosť. Bohaté krajiny nie sú vždy nemorálnejšie ako chudobné.

A čo morálny charakter v zahraničí? Môže konzumná spoločnosť zničiť morálne zákony?

Andrej Jurevič: Pravidelne sa tam sťažujú na postupnú deštrukciu tradičnej protestantskej morálky s jej atribútmi ako skromnosť, zdržanlivosť v konzume, oneskorená motivácia, schopnosť dlho čakať na odmenu a pod. Západná civilizácia vďačí za svoj úspech z veľkej časti práve tejto morálke. etika. Teraz ju nahrádza konzumná spoločnosť. Ale úpadok morálky v západných krajinách, kvôli ich civilizácii a schopnosti občanov rozumne obmedzovať svoju slobodu, nie je vyjadrený tak ako v modernom Rusku. Veľa vecí, ktoré sa u nás udomácnili, je tam nemožné. A naopak. Viete si predstaviť, že by povedzme náš nový kabinet ministrov začal tým, že sa im zníži platy, ako to urobili ministri vo Francúzsku?

S ťažkosťami. Morálna degradácia moralita evaporation Morálna degradácia morálka evaporation

Andrej Jurevič: Aj ja, hoci naši ministri sú veľmi nechudáci. A na postoch ministrov sa stávajú ešte bohatšími. Nezaostávajte za nimi, alebo skôr výrazne pred nimi a ich manželkami. Táto situácia je pre našu krajinu typická, vyjadruje jej odlišnosti od západných krajín, kde je hranica medzi „slušným“ a „neslušným“ pre verejných ľudí veľmi výrazná.

Kto a ako určuje módu morálky?

Andrej Jurevič: Vobec neexistuje "móda morálky", existuje len móda nemorálnosti, ktorú u nás nastavujú takzvané tusovky a niektoré médiá. Ale sú ľudia, ktorí stanovujú normy morálky a vzorce mravného správania. Napríklad Ježiš Kristus.

A teraz sú ľudia, ktorí môžu stanoviť tieto štandardy? Morálna degradácia moralita evaporation Morálna degradácia morálka evaporation

Andrej Jurevič:Čo sa týka modernej ruskej spoločnosti, existuje niečo ako morálna elita - ľudia, ktorí vlastným príkladom stanovujú určité štandardy, napríklad Dr. Roshal.

Súvisí všeobecné odsúdenie a demonštrácie proti predstaviteľom provokatívneho umenia s morálnym rastom?

Andrej Jurevič: Skôr k odmietaniu morálnej degradácie významnou časťou populácie. Najmä, keď nejde o umenie samotné, aj keď „provokatívne“, ale povedzme o odtrhnutie penisu vyobrazeného na mostíku.

Môže náboženská výchova zlepšiť náš morálny charakter? Morálna degradácia moralita evaporation Morálna degradácia morálka evaporation

Andrej Jurevič:Áno, môže. Ale aj sekulárne. Morálna degradácia moralita evaporation Morálna degradácia morálka evaporation

Pozri, ale možno to nakoniec nie je také zlé? Na internete si cudzí ľudia pomáhajú, dobrovoľníctvo sa stáva životným štýlom...

Andrej Jurevič: Naozaj nie je všetko také zlé a určite nie beznádejné, prejavujú sa aj pozitívne trendy. Jednou z nich je vznik dobrovoľníckych organizácií, povedzme, ktoré pátrajú po nezvestných deťoch. Sú veci, ktorým ešte pred pár rokmi bolo ťažké uveriť. Napríklad, že naši motoristi začnú púšťať chodcov ...

Čomu sa vám ešte ťažko verilo? Morálna degradácia moralita evaporation Morálna degradácia morálka evaporation

Andrej Jurevič: Pred pár rokmi bolo každé detské pieskovisko plné pohárov z pivových fliaš, každý autobus vyzeral ako pivný bar na kolesách. Teraz sa to takmer nikdy nevidí. To znamená, že sa vieme správať dosť civilizovane. To, čo sa považovalo za osobnú kultúru každého (piť či nepiť pivo na detskom pieskovisku), sa dostalo na úroveň zákona, začali za to pokutovať a fungovalo to. Príkladom je, mimochodom, Singapur, krajina, ktorá dosiahla úžasný úspech v neľahkej úlohe boja proti korupcii. A všetko to začalo v malom: ľuďom bolo zakázané pľuť, hádzať ohorky z cigariet. Zdá sa to byť nezmysel, zaviedli pokutu, dosiahli poriadok. Po určitom čase sa takéto zákazy posúvajú na úroveň vnútorných morálnych noriem a ľudia sa začínajú správať inak – prehodnocujú svoj postoj k takým javom, ako je korupcia. Všetko sa začína v malom. Aj v maličkostiach máme posuny, možno je to začiatok obrodenia.

Http://www.rg.ru/2012/06/26/arest-site.htm "Rossiyskaya Gazeta" č. 5817 z 27.06.2012

5 ods. Aj dnes je totiž veľmi dôležité, aby človek nestratil mravné hodnoty, morálne nedegradoval. Význam problému, ktorý autor nastolil, možno pochopiť odvolaním sa na diela ruských klasikov. V príbehu A.P. Čechova „Ionych“ sa hlavná postava mladého lekára, plného túžby pomáhať ľuďom, mení na akýsi idol slúžiaci peniazom, ktorého zachvátila túžba po akvizícii. Podľa autora je degradácia Startseva spôsobená neochotou vzdorovať okoliu, okolnostiam.

v príbehu A. P. Čechov "Egreš", hlavná postava kvôli svojmu snu - stať sa vlastníkom pôdy - obetuje všetko, dokonca privedie svoju ženu k smrti. Po kúpe panstva konečne pestuje dlho očakávané bobule, ale ako rozprávač poznamenáva, sám sa stáva ako prasa.

6 ods. Problém, ktorým sa zaoberal autor textu, znie dnes ako relevantný, keďže zachovanie morálnych hodnôt je v modernej spoločnosti veľmi dôležité. Táto otázka je obzvlášť dôležitá, pokiaľ ide o mládež. Bohužiaľ, v médiách sú programy, ktoré vedú k degradácii jednotlivca. Atmosféra reality show „Dom 2“ je taká, že jej účastníci nielen hovoria hrubo a správajú sa netaktne, ale prejavujú aj negatívne osobnostné črty. To, čo sa tu deje, nie je budovanie vzťahov, ale morálna degradácia účastníkov.

Problém inteligencie.

5 ods. Dokonca aj dnes je veľmi dôležité, aby sa rozvinutá myseľ spájala so svedomím, ušľachtilosťou ducha. Význam problému, ktorý autor nastolil, možno pochopiť odvolaním sa na diela ruských klasikov. V komédii A.P. Čechova Višňový sad možno Petyu Trofimova nazvať intelektuálom. Verí vo víťazstvo rozumu a pravdy a je pripravený pracovať na tom, aby sa celé Rusko zmenilo na záhradu.

V príbehu M.A. Bulgakovovo "Srdce psa" profesor Preobraženskij je jasný typ intelektuála, ktorý spája vedomosti a morálku. Psovi bez domova implantuje hypofýzu a stane sa zázrak: zviera sa zmení na racionálnu bytosť. Radosť z objavu však netrvá dlho: Sharikov možno nazvať mužom len podmienečne. Je zbavený morálky. Profesor svoju chybu napraví a čitatelia sa zamyslia nad tým, aká veľká je zodpovednosť vedca za svoje objavy.

6 ods. Problém, ktorým sa autor textu zamýšľa, znie dnes ako relevantný, keďže v dnešnej dobe vzdelávanie urobilo veľký skok a vyostrila sa otázka vzťahu mysle a srdca, poznania a morálky. Skutočným intelektuálom možno nazvať človeka, ktorému nie je ľahostajný duchovný rozvoj nielen jeho, ale aj spoločnosti. Zanechal veľkú stopu v ruskej kultúre Dmitrij Sergejevič Lichačev, Sovietsky a ruský filológ, historik umenia, scenárista, akademik Ruskej akadémie vied. Počas rokov svojej činnosti bol aktívnym obrancom kultúry, propagátorom morálky a spirituality.

Vladimír Pozner- novinár, prekladateľ, moderátor autorského programu na Channel One. Toto je skutočný intelektuál, človek s jasným občianskym postavením. Jeho prínos pre kultúru Ruska je dôležitý pre súčasníkov.

šľachtická otázka.

5 ods. Aj dnes je totiž veľmi dôležité, aby si ľudia uvedomili, že šľachta je založená na vysokej morálke, spojenej s nezištnosťou a čestnosťou. Význam problému, ktorý autor nastolil, možno pochopiť odvolaním sa na diela ruských klasikov. V epickom románe Leva Tolstého Vojna a mier Kutuzov vystupuje ako taká osoba. Počas zahraničných ťažení ruskej armády robí všetko pre záchranu vojakov. Po bitke pri Borodine si úprimne uvedomuje potrebu odovzdať Moskvu Napoleonovi a potom nad ním dosiahne víťazstvo.

V komédii A.P. Čechova Višňový sad možno Petyu Trofimova nazvať ušľachtilou osobou. Verí vo víťazstvo rozumu a pravdy a je pripravený pracovať na tom, aby sa celé Rusko zmenilo na záhradu.

V príbehu M. Gorkého „Starenka Izergil“ možno Danka nazvať šľachetným človekom. Rozhodol sa vyviesť ľudí z močiarov k lepšiemu životu. Keď zaváhali, pre svoju spásu si hrdina diela vytrhol srdce, zdvihol ho nad hlavu a osvetlil cestu. Dankovo ​​venovanie je autorovi blízke.

6 ods. Problém, ktorým sa autor textu zamýšľa, znie dnes ako relevantný, keďže v dnešnej dobe veľa ľudí potrebuje pomoc, sympatie a je potrebné vychovávať ľudí k túžbe po ušľachtilých skutkoch. Je to desivé, keď sa v detských očiach číta smútok a bolesť. Rodičia a príbuzní nemajú vždy prostriedky na záchranu chorých detí. Preto akcia prvého televízneho kanála "dobre" veľmi dôležité. Odoslaním odkazu na krátke číslo dávajú diváci šancu žiť stovkám ťažko chorých detí. Malí pacienti na nej zúfalo lipnú, zatiaľ čo ich rodičia statočne bojujú o tých, ktorých milujú najviac na svete. Sympatia, súcit miliónov ľudí pomáha prekonať ich smútok.

anotácia. Na základe poznatkov filozofov, ekonómov, psychológov, právnikov, sociológov atď. sa určuje morálna úroveň ruskej spoločnosti na začiatku 21. storočia. - "morálna degradácia"; používajú sa vyvinuté kvantitatívne ukazovatele - index morálneho stavu spoločnosti (INSO), na základe ktorého sa sleduje dynamika vývoja ruskej spoločnosti počas rokov reforiem; zaznamenávajú sa príčiny a dôsledky úpadku mravov; cesty duchovnej obrody sú načrtnuté ako kľúčový faktor a predpoklady ozdravenia ekonomiky a vôbec duchovnej obrody národa.

Kľúčové slová: index morálneho stavu (INSO) * morálka * právo * morálna degradácia * samovražda * drogová závislosť * alkoholizmus * korupcia * násilie * kriminalita * anómia * liberalizmus, pseudoliberalizmus * sloboda * kontrola - sociálna, morálna * regulátory morálky * sociálne interakcie.

Príznaky morálnej degradácie

Napriek ekonomickým úspechom (predkrízovým), vnútropolitickej stabilizácii a ďalším pozitívnym trendom, celkový stav modernej ruskej spoločnosti v posledných rokoch vyzerá veľmi alarmujúco. Počet vrážd na 100 tisíc obyvateľov je teda u nás takmer 4-krát vyšší ako v USA (kde je situácia aj v tomto smere veľmi nepriaznivá) a približne 10-krát vyšší ako ich prevalencia vo väčšine európskych krajín (Lysova AV , Shchitov N. G. Systémy reakcie na domáce násilie // Sociologický časopis, 2003, N 3, s. 99-115). V počte samovrážd je Rusko 3-krát pred Spojenými štátmi a je na 2. mieste v Európe a SNŠ nielen medzi bežnou populáciou, ale aj medzi mladými ľuďmi do 17 rokov (v tomto prípade po Kazachstane) .

Zároveň z viacerých dôvodov (napríklad túžby príbuzných prezentovať samovraždu ako nehodu) je počet samovrážd v ruských regiónoch podhodnotený asi o 13 %; sú aj také alarmujúce trendy, ako je znižovanie priemerného veku tých, ktorí spáchajú samovraždu, páchajú ich čoraz krutejším spôsobom atď.

Podľa indexu korupcie za 6 rokov (2002-2008) sa Rusko posunulo zo 71. na 147. miesto vo svete a celkový objem korupčného obratu v Ruskej federácii odborníci odhadujú na 250-300 miliárd dolárov ročne. Počet obetí nehôd, akými sú náhodné otravy alkoholom a dopravné nehody, svedčí ak nie o masívnej „neochote žiť“ (psychoanalytická interpretácia takýchto situácií), tak prinajmenšom o ľahostajnosti mnohých našich spoluobčanov k svoj vlastný život a život niekoho iného.

Ročný počet obetí dopravných nehôd v modernom Rusku prevyšuje straty našej krajiny za všetky roky afganskej vojny a situácia na našich cestách sa nazýva „vojna na cestách“, „občianska vojna“ atď.

Celkovo prezentované údaje tvoria súvislý obraz (tabuľka 1), ktorý naznačuje bolestivý stav spoločnosti, ale je prekvapujúce, že v povedomí verejnosti sú vnímané s menšou ostrosťou ako, povedzme, počet medailí získaných na olympijských hrách ( čo je samo osebe indikátorom stavu spoločnosti, ako aj darovania drahých áut už nebohým víťazným športovcom).

stôl 1. Ukazovatele stavu modernej ruskej spoločnosti (2006)

Zdroje: Správa o ľudskom rozvoji 2007/2008. Publikované pre Rozvojový program OSN (UNDP) / Per. z angličtiny. M.: Celý svet, 2007; Ruská štatistická ročenka 2007. Moskva: Rosstat, 2007; Transparency International.http://www.transparency.org/

Ukazovatele v tabuľke 1 dopĺňajú ďalšie údaje, ktoré demonštrujú, akú spoločnosť sme vybudovali pod krásnymi heslami slobody a demokracie:

• každý rok je zabitých a vážne zranených 2 000 detí;
• každý rok 2 milióny detí trpia krutosťou rodičov a 50 000 utečie z domova;
• každý rok zomiera 5 000 žien na bitie spôsobené ich manželmi;
• násilie na manželkách, starých rodičoch a deťoch je zaznamenané v každej štvrtej rodine;
• 12 % tínedžerov užíva drogy;
• viac ako 20 % celosvetovo distribuovanej detskej pornografie je natočených v Rusku;
• asi 1,5 milióna ruských školopovinných detí vôbec nenavštevuje školu;
• „sociálne dno“ detí a dospievajúcich zahŕňa najmenej 4 milióny ľudí;
• tempo rastu detskej kriminality je 15-krát rýchlejšie ako tempo rastu všeobecnej kriminality;
• v modernom Rusku je asi 40 000 mladistvých väzňov, čo je asi 3-krát viac ako bolo v ZSSR na začiatku 30. rokov 20. storočia. (Analýza situácie detí v Ruskej federácii. M .: UNICEF, 2007; Štátna správa „O situácii detí v Ruskej federácii“, M .: Ministerstvo práce a sociálneho rozvoja Ruskej federácie, 2006) Kvantitatívne údaje možno doplniť každodennými ilustráciami zo života spoločnosti: stále je rozšírená prax kriminálnych „strešných“, prepadov, „čiernych nehnuteľností“, finančných „pyramíd“, rôznych druhov podvodov atď. Organizovaný zločin je v skutočnosti legalizovaný a takzvaní „autoritatívni podnikatelia“ – v skutočnosti legalizovaní zlodeji – organizujú verejné prezentácie svojich „literárnych“ diel, v ktorých najatí spisovatelia živo zobrazujú svoje kriminálne dobrodružstvá (podľa prieskumu verejnej komory , viac ako polovica našich spoluobčanov sa necíti byť nijako chránená pred kriminalitou), korupcia je naozaj totálna a tak úradníci na všetkých úrovniach štátnej správy, ako aj administratívne pozície sú zapredaní; drogy si môžete kúpiť v školách; verejné prejavy, a to aj v televízii a rozhlase, sú plné nadávok a zlodejského žargónu; bezdomovci sú nepostrádateľným atribútom staníc, vlakov, metra atď.

Internet je plný filmov, ktoré podrobne ukazujú, ako študenti bijú svojich učiteľov, zabíjajú starších ľudí, aby im zabrali byty; opité matky vyhadzujú svoje deti z okien; existuje obchod s otrokmi (v 21. storočí!), a to v priamom, a v žiadnom prípade nie v metaforickom zmysle slova; drzí agresívni mladíci sa vzdorovito nevzdávajú svojich miest v transporte starším ľuďom a niekedy sú schopní zabiť pre poznámku z nich (v meste Kolčugino, spoločnosť spodiny, popíjajúca vodku pri pamätníku hrdinov Veľkej vlasteneckej vojny, zabili a upálili na „večnom plameni“ muža, ktorý sa ich snažil presvedčiť); sú rozšírené sekty, ktoré praktizujú okrem iného aj ľudské obete a typickou reakciou významnej časti našej mládeže na blízko umierajúceho človeka sa stal ... smiech. To všetko nie sú scény z „hororových filmov“, ale náš život. Zarážajúce sú nielen takéto javy, ale aj tolerancia k nim, ich vnímanie ako známe a nie ako neštandardné, ako normy nášho života. „Každý deň čeliac strašným faktom nezákonnosti a svojvôle, ľudia na ne strácajú ostrosť reakcií, postupne sú presýtení ľahostajnosťou k tomu, čo sa deje,“ píše O. T. Bogomolov. A K.N. Brutents poznamenáva, že „ Rusi takmer bez akéhokoľvek protestu a morálneho odmietnutia(zvýraznenie baňa. - A. Yu.) prežiť v podmienkach totálnej korupcie, všeobjímajúceho úplatkárstva, ktoré sprevádza takmer každý ich krok, rozbujejúcej sa kriminality“, takto tolerancia k zlu a pokora pred ním, čo prispieva k jeho presadzovaniu v čoraz krutejších podobách.

So všetkou rozmanitosťou opísaných javov, ako aj procesov charakterizovaných vyššie uvedenými štatistickými údajmi, ich možno zhrnúť do spoločného menovateľa, ktorý sa nazýva „ morálna degradácia„moderná ruská spoločnosť alebo pomocou známeho výrazu E. Giddensa,“ odparovanie morálky". Poznamenáva sa, že „na každom kroku sa stretávame s porušovaním verejnej morálky, noriem sociálnej spravodlivosti, ideí občianskej cti a zodpovednosti“. A je prirodzené, že podľa výsledkov sociologických prieskumov je úpadok morálky našimi spoluobčanmi vnímaný ako jeden z hlavných problémov moderného Ruska,“ korupcia mravov" považujú za jeden z najhorších výsledkov našich reforiem.

Morálnu degradáciu modernej ruskej spoločnosti zisťujú predstavitelia rôznych vied a možno ju považovať za skutočne „interdisciplinárnu“ skutočnosť. Psychológovia dokazujú, že „Rusko sa po mnoho rokov ukázalo ako „prirodzené laboratórium“, kde morálka a právne vedomie občanov boli tvrdo skúšané“; Sociológovia ukazujú, že „koncom 20. – začiatkom 21. storočia ruská spoločnosť, ponorená štátom najprv do „perestrojky“ a potom do „radikálnych reforiem“, neustále zažívala morálne odchýlky a nedostatok nie až tak sociálnych, ekonomické a politické ako morálne usmernenia, hodnoty a vzorce správania; akcentovať „morálnu odchýlku“ myslenia našich politikov – jeho dištancovanie sa od morálnych hodnôt a smerníc, ktoré sú v ňom nahradené kategóriami ekonomického charakteru, akými sú ekonomický rast, HDP, indikátory inflácie a pod.; ekonómovia poznamenávajú, že „medzi zložky prehnanej spoločenskej ceny, ktorú bolo potrebné zaplatiť za radikálne ekonomické reformy v Rusku, patrí zanedbávanie morálneho a psychologického sveta človeka“, zdôrazňujúc „intenzívne odstraňovanie morálnej a etickej zložky ich sociálnych existencia“; historici umenia uvádzajú, že „vytvorili sme úplne nemorálny systém“; filozofi spájajú to, čo sa deje v modernom Rusku, so zrejmým faktom, že sloboda vedie k oslobodeniu nielen toho najlepšieho, ale aj toho najhoršieho v človeku, a preto by mala zahŕňať obmedzenia na prepustenie toho najhoršieho. „Čo urobí človek, ktorý na to nedozrel a prežíva to ako neskrotné, politickú slobodu? - spýtal sa I. A. Iljin a odpovedal, - sám sa stáva najnebezpečnejším nepriateľom cudzej a spoločnej slobody. Čo sa u nás dialo začiatkom 90. rokov.

Ryža. Dynamika morálneho stavu modernej ruskej spoločnosti

Inštitút psychológie Ruskej akadémie vied v súlade s kvantitatívnou makropsychológiou, ktorú rozvíja [Pozri: 14 a ďalšie], vyvinul index morálneho stavu spoločnosti (INSO), založený na integrácii takých ukazovateľov, ako je napr. počet (na 100 tisíc obyvateľov): 1) vraždy a 2) deti ulice, 3) index korupcie, 4) Giniho index, ktorý vyjadruje nerovnomerné rozdelenie príjmov (pozri prílohu). Takto vyčíslenú dynamiku morálneho stavu ruskej spoločnosti počas rokov reforiem ukazuje obrázok.

Ako vidno, morálny stav našej spoločnosti (1991-1994) sa každým rokom zhoršoval, potom sa zlepšoval až do „predvoleného“ roku 1998, po ktorom sa opäť zhoršoval (do roku 2002), a potom opäť vykazoval trend k každoročnému zlepšovaniu (napr. 2007 - 2008 index nie je vypočítaný vzhľadom na skutočnosť, že príslušné štatistické údaje ešte nie sú k dispozícii - Bez interpretácie zistenej dynamiky konštatujeme, že takmer úplne zodpovedá dynamike makropsychologického stavu modernej ruskej spoločnosti, hodnotenej na základom ďalších ukazovateľov [Pozri: 11], ako aj časovým vývojom jeho charakteristík vypočítaných sociológmi (sociálne nálady, sociálny optimizmus atď.), čo naznačuje synchrónny prejav takejto dynamiky v rôznych oblastiach)).

Upozorňuje sa aj na skutočnosť, že kvantitatívne hodnotený morálny stav našej spoločnosti sa v prvých rokoch reforiem zhoršoval vysokou rýchlosťou, čo naznačuje súvislosť jeho zhoršovania práve s reformami a udalosťami, ktoré ich sprevádzali, a počas nasledujúce roky, aj keď odhalila nelineárnu, „vlnovú“ dynamiku, takmer dvojnásobne ustúpila na úroveň z roku 1990.

Príčiny a dôsledky úpadku mravov

Medzi hlavné dôvody úpadku morálky v poreformnom Rusku zvyčajne patria nasledujúce. Všeobecné oslabenie kontroly nad správaním občanov, ktorého transformácia, ako ukazuje história a skúsenosti iných krajín, je charakteristická pre „turbulentné“, meniace sa spoločnosti a nevyhnutne sprevádza radikálne reformy. Morálne kvality reformátorov, z ktorých mnohí boli naverbovaní ako „demokrati“ z radov straníckych a komsomolských robotníkov, premenili zdroj administratívnej moci na prístup k majetku a zovšeobecnili ich osobnú nemorálnosť na ideológiu „zbytočnosti morálky“ pre trhové hospodárstvo. to im vyhovovalo.

Prirodzene, nie všetci. Je zvykom rozlišovať napríklad „romantických demokratov“, ktorí úprimne hájili demokratické hodnoty, a „pragmatických demokratov“, ktorí ich prišli nahradiť, ktorí demokratické heslá pre osobné záujmy používali napríklad na ospravedlnenie výhodnej privatizácie.

Špecifický charakter „troch zdrojov a troch zložiek“ moderného ruského podnikania, ktorými boli: a) bývalí sovietski „cechoví robotníci“, t.j. podzemní výrobcovia tovarov a služieb, b) predstavitelia zločineckého sveta, ktorí v sovietskych rokoch holdovali „cechom“ a uplatňovali svoje skúsenosti v trhovom hospodárstve, c) stranícki a komsomolskí robotníci, ktorí s úžasnou ľahkosťou nahradili socialistickú morálku pseudokapitalistický, ale v skutočnosti až zločinecký. Distribúcia na začiatku 90. rokov 20. storočia také ideológie ako „všetko, čo nie je zákonom zakázané, je možné“, „treba žiť podľa zákona, nie podľa svedomia“, „hlavná vec sú peniaze a je jedno akým spôsobom sa zarábajú“ , atď., v podstate popierajúci akúkoľvek morálku - rozhodnutie dlhoročnej ruskej alternatívy "podľa svedomia alebo podľa zákona?" v prospech toho druhého a viedlo k tomu, že naša spoločnosť začala žiť nie podľa svedomia a nie podľa zákona, ale „podľa pojmov“.

Tento výsledok sa ukázal ako nevyhnutný: po prvé preto, že „sväté miesto nie je nikdy prázdne“ a odmietnutie všeobecne akceptovanej morálky v kontexte kriminalizácie spoločnosti sa zmenilo na jej nahradenie morálkou podsvetia; po druhé, vzhľadom na skutočnosť, že právo a morálka sú dva hlavné, vzájomne sa podporujúce systémy na zabezpečenie spoločenského poriadku a zničenie jedného z nich nevyhnutne vedie k zničeniu druhého, právo nefunguje bez spoliehania sa na morálku a morálka je zničená bez posilnenia zákonom. Najmä, ako poznamenal metropolita Kirill, „zákon má šancu fungovať iba vtedy, ak je v súlade s morálnym štandardom“.

Pseudoliberalizmus, ktorý sa šíril na začiatku reforiem („pseudo“ – pretože má veľmi ďaleko od skutočného liberalizmu, je jeho značne skreslená (v záujme najnemorálnejšej vrstvy spoločnosti) verzia. A zakladatelia ruského liberalizmu - BN Chicherin, MM Speransky, S. Witte, ktorých nasledovníci sa nazývajú autori „ruského liberálneho manifestu“, ktorý vypracovali lídri Zväzu pravých síl, by boli veľmi prekvapení tým, ktorých v modernom Rusku nazývajú „liberáli“. .), vychádzajúc z „doktríny vulgárneho liberalizmu“, chápania slobody ako nedodržiavania akýchkoľvek pravidiel a zákazov, ako bezuzdnosti a nezodpovednosti, niektoré vrstvy našej spoločnosti ochotne asimilujú.

Všimnite si, že takéto chápanie slobody nie je náš ruský „vynález“. Takže napríklad sloboda, ktorú presadzovali francúzske salóny osvietenstva, „bola čisto negatívna, zmenila sa na slobodu popierať všetky morálne základy – vieru, autoritu, tradície, skúsenosti, úctu k autorite, deklarované predsudky“.

Kriminalizácia (nielen vo všeobecne uznávanom - rast kriminality a pod., ale aj v rozšírenom zmysle slova - kriminalizácia "celého verejného života"), vrátane množstva filmov o "dobrých zbojníkoch", popularita kriminálneho slovníka ("príchody", "zúčtovania" atď. .p.), pritvrdzovanie, "brutalizácia" tohto života, rozšírené využívanie mocenských schém na riešenie sporov, prestíž dôrazne agresívneho správania atď.

Zvýšená agresivita ako norma nášho života zasiahla aj internet, čo je prirodzené, keďže „kultúra stanovuje normy agresivity a je primárnym zdrojom formovania delikventného správania“ [16, s. 65].

Atraktívnosť negatívnych vzorcov správania posilnená „amnestiou minulosti“ vytvorenou najúspešnejšími ľuďmi moderného Ruska, ktorí zbohatli na porušovaní zákonov a morálnych noriem (nezáleží na tom, že meno je bandita v minulosť, teraz je to „úctyhodný obchodník“ a jeho minulé hodnoty).

Anómia je deštrukcia systému morálnych noriem a ich vzájomný nesúlad, charakteristický pre všetky postsocialistické spoločnosti a nahrádzajúci hypernómiu – prílišnú normalizáciu – socialistických režimov.

O anómii celých spoločností sa hovorí pomerne nedávno. Predtým sa tento pojem aplikoval na jednotlivcov a zaviedol ho E. Durkheim na opis stavu, ktorý prežíval človek pred samovraždou. V tejto súvislosti je vhodné pripomenúť myšlienku O. G. Drobnického, že „požiadavky morálky... možno adresovať aj spoločensko-historickým procesom a stavom“ .

zrušenie sociálne inštitúcie morálna kontrola, v úlohe ktorej boli v sovietskej spoločnosti stranícke a komsomolské organizácie, tovarišské súdy, ľudová kontrola a pod., ktoré so všetkými svojimi známymi nedostatkami plnili veľmi dôležitú spoločenskú funkciu – morálnu kontrolu.

Dominancia „ekonomického determinizmu“ v prístupoch k riešeniu hlavných problémov našej spoločnosti.

Tento štýl myslenia a videnia diania v spoločnosti, keď hlavnou vecou je ekonomika a všetko ostatné vrátane morálky je druhoradé, bol podrobený deštruktívnej kritike A. Tocquevilla, C. Polanyiho a mnohých ďalších známych mysliteľov, a M. Ratz to nazvali „grgnutím marxizmu“, pričom zdôraznili odvodenosť „tvrdohlavosti v ekonomike“ od marxistického delenia spoločnosti na ekonomický základ a sekundárnu sociálnu nadstavbu.

Skutočnosť, že hoci sa jednota vzdelávania a výchovy považovala za jeden zo základných kameňov národného vzdelávacieho systému, už od začiatku 90. rokov 20. storočia. štát v podstate opustil sféru školstva.

Keďže v tomto kontexte nemáme príležitosť na podrobnú prezentáciu a diskusiu o týchto dôvodoch, zdôrazňujeme to morálny stav spoločnosti, ktorý prívrženci „ekonomického determinizmu“ zvyknú ignorovať, odkazujúc v ich zjavne pejoratívnom vyjadrení na „takzvanú sociálnu sféru“, má v systéme spoločenských procesov v podstate viaczložkové postavenie, ktoré súčasne predstavuje tri aspekty: a) ukazovateľ stavu spoločnosti, b ) dôsledok procesov v nej prebiehajúcich, c) základ toho, čo táto spoločnosť očakáva v budúcnosti. To sa obzvlášť zreteľne prejavuje v nízkej pôrodnosti, ktorá bola v posledných rokoch, vrátane úradov, označená za jeden z kľúčových problémov moderného Ruska.

Štúdie ukazujú, že čisto ekonomické opatrenia na stimuláciu pôrodnosti môžu viesť k rastu pôrodnosti v rozmedzí 15 – 20 %, keďže hlavný vplyv na neochotu mať deti majú neekonomické faktory. Medzi nimi, ako ukazujú prieskumy verejnej mienky, jedno z prvých miest zaberá nechuť ich rodiť. v takejto krajine, ktorej morálne problémy respondenti zdôrazňujú . A. Yu. Shevyakov cituje údaje, že „zmeny v trendoch plodnosti a úmrtnosti v Rusku o 85–90 % sú spôsobené nadmernou nerovnosťou a vysokou relatívnou chudobou obyvateľstva“, čo vyjadruje morálny stav našej spoločnosti, a zdôrazňuje, že „vzťah medzi sociálno-ekonomickými faktormi a demografickými ukazovateľmi je sprostredkovaná psychologickými reakciami ľudí a behaviorálnymi postojmi, ktoré z týchto reakcií vyplývajú. A V. K. Levašov vysvetľuje „katastrofickú depopuláciu“ moderného Ruska ako „morálnu priepasť medzi spoločnosťou a štátom“ [tamže, s. 426].

Podľa prieskumov sa väčšina našich spoluobčanov domnieva, že moderný ruský štát vyjadruje najmä záujmy štátnej byrokracie a bohatých, a nie spoločnosť ako celok. Aj pri pozitívnejšej predstave o našom štáte a pripisovaní mu prosociálnych zámerov však treba priznať, že „štát prehráva vojnu so sociálnymi neresťami“ [tamže, s. 426].

Ako uvádza RS Grinberg, „demografické štúdie ukazujú, že viac ako dve tretiny dôvodov vyľudňovania Ruska sú spojené s takými sociálno-psychologickými javmi, ktoré sa objavili v postsovietskom období, ako sú sociálna depresia, apatia a agresivita“, ktoré (napríklad masová agresivita) sú priamymi prejavmi deštrukcie morálky, iné - apatia, depresia atď. - masová psychologická reakcia na jej zničenie. Najmä trvalý pocit amorálnosti, nepriateľstva a agresivity okolia vyvoláva u človeka stres, apatiu, depresiu a pod., z čoho následne vznikajú psychické poruchy, choroby nervovej sústavy, kardiovaskulárne, gastrointestinálne a iné choroby. Podľa Svetovej zdravotníckej organizácie 45 % až 70 % všetkých chorôb súvisí so stresom a priamo od neho závisia psychosomatické choroby ako neurózy, kardiovaskulárne poruchy, ulcerózne lézie tráviaceho traktu, imunodeficiencie, endokrinopatie a nádorové ochorenia. .

Významnú úlohu medzi motívmi samovrážd zohráva úpadok morálky a priamo súvisí aj s depresívnymi štatistikami drogových závislostí, alkoholizmu, nehôd a pod., ktoré sú hlavnými prejavmi fyzického sebadeštrukcie našej spoločnosti. A. Yu Myagkov a SV. Erofeev poznamenáva, že „v teóriách sociálnej integrácie sa nárast samovrážd tradične považuje za dôležitý znak zvýšeného napätia a sebadeštruktívnosti v spoločnosti, ktoré sú zase výsledkom hlbokých odchýlok v sociálnych štruktúrach a nedostatku hodnoty. -normatívna jednota“; uvádza, že „pokračujúci nárast samovrážd je cenou, ktorú musíme stále platiť za necivilizované formy prechodu na trh“ [tamže, s. 50].

Podobné vzorce možno vysledovať aj v dejinách, najmä „dejiny poskytujú mnoho príkladov, počnúc smrťou Rímskej ríše, keď celkovo ekonomicky prosperujúce štáty zanikli v dôsledku poklesu morálnej úrovne obyvateľstva“ . A B. Kuzyk na materiáli najdôležitejších historických cyklov vývoja ruského štátu ukazuje, že každému jeho politickému a ekonomickému vzostupu a pádu vždy predchádzal vzostup alebo pád duchovného života a morálky.

Na rozdiel od téz, ktoré hlásali domáci reformátori o „neužitočnosti“ morálky pre trhové hospodárstvo, ich úzky vzťah ukazujú klasické diela M. Webera a jeho nasledovníkov. Je to zrejmé aj predstaviteľom moderného ruského podnikania. Prezident skupiny spoločností Rolf, SA Petrov, teda zdôrazňuje, že „požiadavky morálky nie sú akýmsi príveskom podnikania, ktorý naň kladú nejaké spoločenské sily, teda zvonku, ale kľúčom k jeho úspešnému rozvoj.” Pravidelnosť, že „čím vyššia je úroveň duchovného a morálneho rozvoja väčšiny obyvateľstva, tým úspešnejšie sa rozvíja ekonomický a politický systém krajiny“, „stav ekonomiky priamo závisí od duchovného a morálneho stavu krajiny. individuálne“, dostáva viacero potvrdení. A údaje, ktoré sme získali, dokazujú, že morálny stav ruskej spoločnosti, kvantifikovaný vyššie opísanou metódou, odhaľuje vysoké korelácie s rôznymi ukazovateľmi jej inovačnej aktivity (tabuľka 2).

Úroveň morálky má významný vplyv na spoločensko-politické procesy. Predovšetkým je ťažké nesúhlasiť s tým, že „etika je srdcom demokracie“, keďže tá predpokladá dôvera občanov svojim inštitúciám, čo je nemožné bez podriadenia činnosti týchto inštitúcií základným etickým princípom. Podľa bývalého prezidenta ZSSR M. S. Gorbačova „bez morálnej zložky bude každý systém odsúdený na zánik“. A metropolita Kirill to vyjadril ešte kategorickejšie: „Morálka je podmienkou prežitia ľudskej civilizácie – nič viac a nič menej.“

Tabuľka 2. Vzťah medzi morálnym stavom ruskej spoločnosti a ukazovateľmi inovačnej aktivity

Spôsoby obrody morálky

Napriek pozitívnemu vývoju posledných rokov je ruská spoločnosť stále „traumatizovaná chaosom“ a jedným z jej hlavných problémov je nie nesloboda, z ktorej nás neustále obviňuje Západ (ktorý ako vždy zle rozumie tomu, čo sa v Rusku deje), ale pravý opak - nedostatok kontroly, predovšetkým kontroly vnútorné – mravné. Toto kľúčová potreba moderná ruská spoločnosť sa láme v masovom povedomí: drvivá väčšina našich spoluobčanov, ako ukazujú prieskumy, je za sprísnenie zákonov, morálna cenzúra médií(ktoré jej odporcovia vydávajú za ideologickéúmyselné nahrádzanie pojmov) a iné formy morálnej kontroly. Podobné zámery sú pozorované v úradoch, ako aj vo verejnej komore, ktorej členovia vyhlasujú, že „hlavným problémom moderného Ruska je úpadok morálnej kultúry“ atď. To všetko nasvedčuje tomu, že v našej spoločnosti existuje zodpovedajúca potreba .

Samozrejme, pokúsiť sa dať jednoduchú odpoveď na tradičnú ruskú otázku "Čo robiť?" aplikované na morálny stav našej spoločnosti by bolo absurdné. Je tiež zrejmé, že deklaratívne výzvy na oživenie morálky a morálky znejú ako hlas plačúci na púšti a vzhľadom na nihilizmus značnej časti našej mládeže, zvyknutej pseudoliberálnymi ideológiami „robiť opak“ vo vzťahu k hovory staršej generácie, môžu mať aj opačný efekt. „Doteraz pokroková verejnosť u nás aj na Západe naďalej bije na poplach pred hlbokou morálnou krízou. Neexistujú však jasné spôsoby, ako to prekonať,“ hovorí O. T. Bogomolov.

Napriek tomu možno načrtnúť kľúčové smery obrody morálky „účinnou terapiou úpadku mravov“.

Po prvé, revízia porozumenia slobody, ktorý nám zanechal ako dedičstvo z prvých rokov reforiem a ktorý je v modernom Rusku mimoriadne skreslený. Sloboda znamená jej rozumné obmedzenia implantované do mentality občanov z hľadiska psychologickej vedy, internalizované ich. Podobné chápanie slobody, opísanej v dielach I. Kanta, I. A. Iljina a ďalších významných mysliteľov, by malo byť vštepované do mysle našich spoluobčanov pomocou vzdelávacieho systému, ktorý od začiatku 90. rokov 20. storočia. prakticky abstrahoval od riešenia morálnych a výchovných problémov.

Po druhé, oživenie inštitúcie morálnej kontroly ktoré v modernej ruskej spoločnosti prakticky chýbajú. Sotva by sme sa mali snažiť vytvárať inštitúcie pripomínajúce sovietske stranícke a komsomolské organizácie (v demokratickej spoločnosti je to nemožné), ale školy, univerzity a verejné organizácie by mohli vykonávať funkcie morálnej kontroly, na čo potrebujú mandát spoločnosti na ich realizáciu. (Napríklad prijatie na vysoké školy a pobyt na nich je rozumné urobiť závislým od správania študentov vo vzdelávacích inštitúciách a mimo nich. A verejné organizácie, vrátane našej vedúcej politickej strany, by mali prikladať dôležitosť morálnym kvalitám svojich členov.)

Po tretie, v podmienkach deficitu vnútorných - morálne predpisy, treba sa uchýliť k ich „externalizácii“ tým, že morálnym normám prisúdime štatút zákonov.

Pozoruhodným príkladom je zákon prijatý Štátnou dumou, ktorý zakazuje pitie piva a iných nízkoalkoholických nápojov na verejných miestach. V tomto veľmi poučnom prípade sa vnútorný – mravný – zákaz pretavil do vonkajšej podoby. A „fungovalo to“, aj keď v súlade s ruským postojom k zákonom: naši spoluobčania, samozrejme, neprestali piť pivo na verejných miestach, ale napriek tomu to začali robiť oveľa menej často ako pri absencii legálneho formalizovaný zákaz. To isté by sa malo urobiť v súvislosti s nadávkami na verejných miestach, čo sa už stalo v niektorých mestách Ruska (pod výsmechom zástupcov médií, ktorí slabo chápu deštruktívny vplyv „slabých“ foriem deviantného správania na spoločnosť), demonštratívne urážky starším ľuďom a iným formám hrubého porušovania morálky.

Ako píše OT Bogomolov, „kým sa morálne normy a princípy nestanú súčasťou všeobecnej kultúry, je potrebné prinútiť porušovateľov príkazu, aby dodržiavali zákon, aby dodržiavali pravidlá ubytovne, využívajúc autoritu úradov, tlače. a televízia."

Po štvrté, dekriminalizácia našej spoločnosti a jej každodennej kultúry. Je nesprávne domnievať sa, že tento problém sa týka len orgánov činných v trestnom konaní. najmä dekriminalizácia masového vedomia zahŕňa nielen prečistenie našej slovnej zásoby od násilníkov žargónu atď., ale aj radikálnu zmenu v systéme vzťahov medzi obyvateľstvom a orgánmi činnými v trestnom konaní, vrátane postoja k ich informovaniu o porušeniach zákona, ktoré sa v našej kultúre pod zjavným vplyvom kriminálneho sveta kvalifikujú ako „výpovede“.

V tomto smere je príklad Fínska, uznávaného ako najmenej skorumpovaná krajina na svete, veľmi poučný. Jedným zo základných kameňov boja proti korupcii v tejto krajine je jednoduchosť a efektívnosť informovania orgánov činných v trestnom konaní o prípadných prípadoch korupcie, teda v našej terminológii „odsudzovaní“ úradníkov. Každý občan to môže urobiť pomocou internetu bez vypĺňania akýchkoľvek papierov a byrokratických prekážok. Vyvesené sú aj „čierne listiny“ úradníkov odsúdených za korupciu, do ktorých sa dostanú, čo im bráni možnosť získať dobrú prácu.

Stále sme sa nenaučili rozlišovať medzi ideologickými výpoveďami a správami o porušovaní zákona, ktoré sú v podstate prejavom občianskej zodpovednosti, pričom ich „drobné“ porušenia považujeme za bezvýznamné a nezasluhujú si pozornosť orgánov činných v trestnom konaní. Poznamenáva sa najmä, že „to, čo niektorí nazývajú dodržiavaním zákona, iní výpoveďou“, „nevítame výpoveď ... klopanie nie je povolené, pretože zákon je „cudzí“. Nič také ako „profesionálny zločinec“ neexistuje, hoci značná časť našich spoluobčanov na slobode môže vykonávať iba trestnú činnosť a netají sa tým.

Po piate, široký priťahuje vedcov- sociológovia, psychológovia atď. k vývoju zákonov, ktorú považujeme za sféru pôsobnosti len profesionálnych právnikov a všadeprítomných politikov.

Skutočnosť, že v našich zákonodarných zboroch sú hojne zastúpení športovci a šoumeni, rozširujúc spoločenskú základňu zákonodarcov, situáciu len zhoršuje.

Zákony nie sú len právne normy, ale najvšeobecnejšie pravidlá sociálnej interakcie, ktorý by sa mal rozvíjať a zavádzať s prihliadnutím na jeho sociálne, psychologické, ekonomické a iné vzorce odhalené príslušnými vedami.

Je ľahké predvídať, aký prudký odpor by takéto opatrenia vyvolali medzi našimi pseudoliberálmi, ktorí do maximálnej miery zdeformovali racionálne chápanie slobody, a tými kriminalizovanými spoločenskými vrstvami, ktoré z toho profitujú. Riziko nových ideologických kolízií je však v tomto prípade jednoznačne opodstatnené, pretože „či si to chceme priznať alebo nie, ale za všetkým je naozaj morálka“, a najmä „je načase si uvedomiť, že v Rusku morálna výchova, duchovná výchova“ znovuzrodenie je otázkou prežitia národa a jedným z nevyhnutných predpokladov ozdravenia ekonomiky.

Od redaktorov Psychologos

Pripájame sa k názoru jedného z čitateľov: je dôležité prejsť od rozhovoru „kto je na vine“ k špecifikám „čo robiť“. Totiž rozhodnúť, čo každý z nás osobne potrebuje urobiť aspoň na každodennej úrovni, aby sme začali napravovať situáciu a urobili z Ruska hodnejšiu krajinu. Napríklad TOTÁLNE sa vzdajte alkoholu, cigariet a drog - Cvičte každé ráno - Usmievajte sa na ľudí na ulici - Prenechajte miesto v autobuse starším ľuďom, tehotným ženám atď.: jednoduché, jasné a zrozumiteľné veci. Možno niekto napíše taký plán práce na sebe, taký zoznam? Budeme pripravení to zverejniť na Psychologos, aby si ľudia mohli porovnať svoj život s tým, ako by mali žiť.

Život tvoria ľudia. Čo budeme robiť?