Filozofický význam Dante Božej komédie. Analýza "Božská komédia"

"Božská komédia" napísal takmer štrnásť rokov. Názov "komédie" sa vracia do čisto stredovekého významu: v tej dobe poetika tragédie, tam bola nejaká práca s smutným začiatkom a prosperujúcim, šťastným koncom, a nie dramaturgickou špecifickosťou žánru s inštaláciou na smiech vnímanie. Pre Dante to bola "komédia" (chápaná z pripojenia s dramatickým kanonom - ako zlúčenina vznešeného s obyčajným a triviálnym), a navyše, "Sacra" je posvätná báseň, ktorá interpretuje zjavenia nadmorskej bytosti. Epithet "božský" prvýkrát použil Boccaccio, zdôrazňoval jej poetickú dokonalosť, a nie na všetkom náboženskom obsahu. Bolo to pod týmto názvom, ktorý bol zriadený pre báseň v 16. storočí, krátko po Danteovej smrti, oboznáme sa s veľkou prácou básnika.

Komentátori pracovali veľa, aby určili pevné písané dátumy troch kariet "komédie". Sú stále kontroverzné. Existujú len všeobecné úvahy navrhnuté obsahom "peklo" a "očistca".

Keď bol napísaný "peklo", Dante bol úplne pod dojmom udalostí súvisiacich s vyhostením. Dokonca aj Beatrice, vytekaná na začiatku básne a potom spomenul 2-3 krát kvôli rôznym epizódam cestovania na podzemnom svete, ako keby sa odišli na pozadí. V tom čase sa Dante zaujímal o politiku, pokiaľ ide o uhol pohľadu talianskeho obce. "Hell" sprevádzal minulosť básnika, jeho florentského šťastia, jeho Florentine boj, jeho Florentine Catastrophe. Z tohto dôvodu je to obzvlášť pretrvávajúce, chcem hľadať dátum písania "peklo" počas obdobia, keď Dante dáva meč do puzdra, vznesený proti jeho rodnému mesiaci, zlomil a emigrantov a potešil Florentine Life v posledných dvoch rokoch a v prvom päťročnom vyhostení. "Peklo" by malo byť koncipované v približne 1307 a trvať 2 alebo 3 roky práce.

Medzi "pekel" a "Purgačný" položil veľkú skupinu vedeckých tried, iným spôsobom prerušená pre Dante Svet vedy a filozofie. Pri práci na "Purgačná" bola odhalená totožnosť cisára Henryho VII. Nebolo však možné vytiahnuť ho v Beatrice. Koniec koncov, báseň bola koncipovaná ako oslavovanie jej pamäte. Bolo to v "očistrave" Beatrice sa muselo objaviť, pričom sa s nimi spojil všetok náklad komplexnej teologickej symboliky, aby spadol do miesta vergilu, pohania, ktorý nariadil spôsoby, ako raj. Tieto tri témy: politické, vedecké filozofické a súvisiace beatrice teologické a symbolické - určiť, opäť, asi, roky výskytu druhého Corte. Musela sa spustiť najneskôr 1313 a nie skôr ako 1311 a bola dokončená do roku 1317.

Publikované boli prvé dva catáty, keď "Paradise" ešte neskončil. Krátko bol ukončený pred smrťou básnika, ale zatiaľ neuverejnil v čase jeho smrti. Vzhľad zoznamov všetkých troch častí básne v zložení 100 piesní patrí do rokov, najbližšie po smrti básnika.

Non-sania poéziu. Epika
1. Vlny na Vslavsovich v záhrade, záhrada na zelenom išiel, prechádzka mladá princezná Martha Veslavievna. Prišla s Kamen s Kameni na Lits hadu, "Hadové hady sa putujú okolo Chebot Green Safyan, v blízkosti Chulku's Chulyak, trup Beats Stegna. A utrpel tlačený trup Ponos a hnačka trpedla a dieťa porodila. A na oblohe osvietil svetlo ...

Gogol.
Nikolai Vasilyevich Gogol (1809-1852) dokončil mimoriadne dôležitý pre ruskú literatúru XIX storočia. Otočte sa na próza žánru a román. Prvá významná práca gogolu "Večery na farme v blízkosti Dikanka" (1831-1832) predstavuje čitateľovi do sveta tradícií ľudí. Fikcia v tejto knihe a jej bezstarostný veselý tón majú málo spoločných ...

Augustus Leonidovna Miklashevskaya
Aj na minútu nie je možné si predstaviť, že v textoch Sergey Yeeninin nie sú žiadne takéto majstrovské diela, ako je "oheň modrej ...", "Ty si taký jednoduchý, ako všetci ostatní ..." Pite ďalšie ... "," Drahý, sedieť v blízkosti ... "" Som na teba smutný, aby ste sa pozreli ... "," Nie ste pre teba cool, "povedal večerné čierne obočie ..." . Medzitým sú to slávne ...

Federálna agentúra pre vzdelávanie

Štátna vzdelávacia inštitúcia

Vyššie odborné vzdelávanie

Štátne inžinierske a ekonomické akadémie KAME

Katedra Rico

Skúška

v disciplíne "História svetovej literatúry"

na tému: " Literatúra renesančnej éry.

Dante Aligiery "Božská komédia". "

Vykonávané: Študentské skupiny 4197c

korešpondenčné oddelenie

Nemeatullina r.s.

Skontrolované: Učiteľ

stoličky "Rio"

Meshcherina E.V.

Naberezhnye chelny 2008.

Kapitola 2. Dante Aligiery "Božská komédia

2.3 Purgačné

2.5 Dante cesta

Kapitola 1. Renesančná epocha literatúra

Dokončenie stredovekej civilizácie v histórii ľudstva je spojená s brilantnou dobou kultúry a literatúry, ktorá sa nazýva znovuzrodenie. Je to oveľa kratšie ako staroveku alebo stredoveká, éra. Je to prechodné, ale sú to kultúrne úspechy tejto doby, ktoré nás prideľujú ako špeciálnu etapu neskorého stredoveku. Oživenie dáva históriu kultúry obrovské konštelácie skutočných majstrov, ktoré zostali za najväčšími výtvormi a vo vede, a v umení - maľbe, hudbe, architektúre av literatúre. Petrarchka a Leonardo da Vinci, RABL a COPERNICUS, BOTTICELLI A SHAKEPEABE - len pár prijaté v náhodných menách géniov tejto éry, často a spravodlivo označované ako Titans.

Intenzívne kvitnutie literatúry je vo veľkej miere kvôli tomuto obdobiu s osobitným postojom voči starovekému dedičstvu. Z tohto dôvodu názov éry, úloha rekreácie, "oživenie" údajne stratil v stredoveku kultúrnych ideálov a hodnôt. V skutočnosti, vzostup západoeurópskej kultúry sa vyskytuje vôbec na pozadí predchádzajúceho poklesu. Ale v živote kultúry neskorého stredoveku sa takáto veľa mení, že sa domnieva, že patrí do iného času a cíti sa nespokojnosť s predchádzajúcim stavom techniky a literatúry. Zdá sa, že minulosť je osobou, ktorá oživuje zabudnutie nádherného úspechu staroveku, a on si preberá svoje oživenie. Je to vyjadrené v práci spisovateľov tejto éry a v ich životnom štýle.

Oživenie je čas, keď sa veda a svetový svetový rozvíja rozvíja intenzívne rozvíjať náboženský svetový prehľad do určitej miery, alebo ho výrazne zmení, pripravuje kostol reformácie. Ale najdôležitejšou vecou je obdobie, keď človek začne cítiť ako on v novom spôsobe a svet okolo neho, často odpovedať na otázky, ktoré sa vždy obávali, alebo aby sa uviedli iné, komplexné otázky. Stredoveký ascetizmus sa nenachádza v novej duchovnej atmosfére, teší si slobodu a silu človeka ako suchozemského, prirodzeného bytia. Optimistického presvedčenia v moci človeka, jeho schopnosť zlepšiť túžbu a dokonca potrebu súvisieť správanie samostatného jednotlivca, ich vlastné správanie s osobitným modelom "ideálne osoby" sa narodí smädovi pre seba -zlepšenie. To je vytvorené v západnej európskej kultúre renesancie veľmi dôležité, centrálny pohyb tejto kultúry, ktorý sa nazýva "humanizmus".

Je obzvlášť dôležité, aby sa humanitárne vied v tomto čase začali byť oceňované ako najjednoduchšie, že v procese tvorba duchovného vzhľadu osobnosti bola najdôležitejšia "literatúra", a nie iné, môže to byť viac "Praktický", poznatkový priemysel. Ako nádherný taliansky básnik renesancie Francesco Petrarca napísal, to je "Prostredníctvom Slova, ľudská tvár sa stáva krásna."

V ére renesancie metódou myslenia človeka sa mení. Nie nie je stredoveký študentský spor, ale humanistický dialóg, ktorý zahŕňa rôzne názory, demonštrujú jednotu a opačnú, komplexnú množenosť pravdy o svete a človeku sa stáva spôsobom myslenia a formy oznámenia tohto času. Nie je náhodou, že dialóg je jedným z populárnych literárnych žánrov renesancie. Rozkvitajúci tento žáner, rovnako ako prekvitajúci tragédiu, komédia, je jedným z výskytu pozornosti renesancie na starovekú žánrovú tradíciu. Ale nová žánri výchova vie oživenie: sonnet - v poézii, románe, esej - v próze. Spisovatelia tejto éry neopakujú starovekých autorov a na základe ich umeleckej skúsenosti vytvárajú v podstate ďalší a nový svet literárnych obrázkov, pozemkov a problémov.

Stylistická vzhľad renesancie má novosť a originalitu. Hoci kultúrne údaje tohto okamihu sa pôvodne snažili oživiť starobylý princíp umenia ako "imitácia prírody", v ich tvorivej konkurencii s starovekou, otvorili nové spôsoby a spôsoby takéhoto "imitácie", a neskôr vstúpil do kontroverzie princíp. V literatúre, okrem štýlu štýlu, ktorý sa nazýva "renesančný klasicizmus" a ktorý uvádza svoju úlohu "podľa pravidiel" starovekých autorov, vyvíja a spolieha na dedičstvo smiechu ľudovej kultúry "Grotesque Realizmus ". A jasné, voľné, obrazové-štylistické flexibilné štýl renesancie a - v neskorých štádiách renesancie - náladový, sofistikovaný, úmyselne komplikovaný a zdôraznil majtec. Takáto štylová odroda sa prirodzene prehĺbila ako vývoj renesančnej kultúry zo zdrojov až po dokončenie.

V procese historického rozvoja sa realita neskorého oživenia stáva čoraz viac búrlivejším, nepokojným. Hospodárska a politická rivalita európskych krajín rastie, pohyb náboženskej reformácie, čo je čoraz viac, aby sa priame vojenské strety medzi katolíkmi a protestantmi. To všetko núti súčasníkov renesancie ostrejšie cítiť utopický optimistickú verziu renesančných mysliteľov. Niet divu, že slovo "utópia" (môže byť preložené z gréckej ako "miesto, ktoré nie je nikde") sa narodil v renesančnej epoche - v mene slávneho románu anglického spisovateľa Thomas Mora. Rastúci pocit disharmonického života, jeho rozpory, pochopenie ťažkostí vtelí v jej ideáloch harmónie, slobody, dôvod vedie do konca krízy renesančnej kultúry. Premonition tejto krízy sa už objavuje v práci spisovateľov neskorého renesancie.

Rozvoj renesančnej kultúry sa uskutočňuje v rôznych krajinách západnej Európy rôznymi spôsobmi.

Oživenie v Taliansku. Taliansko sa ukázalo ako prvá krajina, v ktorej vznikla klasická renesančná kultúra, ktorá mala veľký vplyv na iné európske krajiny. Táto príčina bola sociálno-ekonomické faktory (existencia nezávislých, ekonomicky silných štátnych miest, rýchly rozvoj obchodu na križovatke medzi Západom a východom) a národnou kultúrnou tradíciou: Taliansko bolo historicky a geograficky, najmä úzko spojené s Staroveké rímske staroveku. Kultúra renesancie v Taliansku prešla niekoľko stupňov: skoré oživenie XIVV. - Toto je doba tvorivosti Petrarki - vedec, humanista, ale predovšetkým vo vedomí širokého čitateľa, nádherného lyrického básnika a bokcchoch - básnika a slávneho rovesku. Zrelé a vysoké oživenie XVV. - To je hlavne štádium "vedca" humanizmu, rozvoj renesančnej filozofie, etiky, pedagogiky. Vytvorené počas tohto obdobia sú umelecké eseje teraz známe vo väčšine všetkých špecialistov, ale je to čas rozšíreného v Európe myšlienky a knihy talianskych humanistov. Neskoršie oživenie - XVIV. - poznamenal proces krízy humanistických myšlienok. Toto je čas uvedomenia si tragédie ľudského života, konflikt medzi túžbami a schopnosťami osoby a skutočnými ťažkosťami ich inkarnácie, čas meniacich sa štýlov, výslovné posilnenie beristických trendov. Medzi najvýznamnejšími esejemi tohto času - báseň Ariosto "Fraky Orlando".

Oživenie vo Francúzsku. Humanistické nápady začali preniknúť do Francúzska z Talianska na prelome XIV - XVV. Ale oživenie vo Francúzsku bolo prirodzeným, interným procesom. Pre túto krajinu bola starožitná dedičstvo organickou časťou jej vlastnej kultúry. A napriek tomu, renesančné vlastnosti francúzskej literatúry získava len v druhej polovici Xvestety, keď vznikajú sociálne a historické podmienky pre rozvoj oživenia. Včasné oživenie vo Francúzsku - 70. rokov. XVV. - 20E GG. XVI. Tento čas sa stáva novým vzdelávacím systémom vo Francúzsku, vytvorenie humanistických kruhov, publikácie a štúdium kníh starých autorov. Zrelé oživenie - 20-60s. XVI. - Obdobie vytvorenia zbierky Naval Margarita Navar "heptameron" (podľa "Decameron" Boccaccio), uvoľnenie slávneho nového Francois Rabna "Gargantua" a "Pantaguel". Neskoršie oživenie - koniec XVI. "Rovnako ako v Taliansku, čas krízy renesancie, šírenie matomatizmu, ale je to čas práce nádherných spisovateľov neskorého renesancie - P. Ronsar básnici, čakám na belle, filozof a esseista m , Montén.

Oživenie v Nemecku a Holandsku. V týchto krajinách sa oživenie nielen rozlišuje neskorším bodom narodenia ako v Taliansku, ale aj osobitný charakter: "severní" humanisti (tak obvykle odkazujú na opätovné postavy v krajinách severne od Talianska) rozlišuje väčší záujem o náboženské otázky, \\ t Túžba po priamom účasť v oblasti reformy cirkvi. Veľmi dôležitou úlohou pri rozvoji renesančnej kultúry v týchto krajinách zohrávala typografiu a rozvoj "univerzitnej reformácie". Na druhej strane, náboženské diskusie nemali žiadny menší význam a tvorili počas týchto diskusií pohyb "kresťanského humanizmu". Nemecká literatúra a literatúra Holandska sa snažili spojiť satir a editory, žurnalistiku a alegorizmus vo svojom umeleckom vzhľade. Obe literatúra tiež kombinuje postavu nádherného spisovateľa-humanistického Erasmus Rotterdam.

Britské oživenie začalo neskôr ako v iných európskych krajinách, ale bol mimoriadne intenzívny. Bolo to pre Anglicko čas a politické a hospodárske oživenie, dôležité vojenské víťazstvo a posilnenie národného sebavedomia. Anglická kultúra aktívne absorbovala úspechy renesančnej literatúry iných krajín: existuje veľa starožitných autorov tu a diela taliančiny, francúzštiny, anglických spisovateľov sú nadšene vyvinuté a transformuje národnú poéziu, dramaturgiu. Osobitný nárast anglickej kultúry renesancie zažíva v tzv. Elizabetskom období - roky vlády kráľovnej Elizabeth (1558-1603). V tomto období celok súhvezdí anglických spisovateľov - básnikov Spencer a Sydney, Prosaikov Lily, Deloni a nos, KidDragov, Green, Marlo. Ale hlavným najjasnejším fenoménom divadla tejto éry je práca William Shakespeara, zároveň vyvrcholením anglického znovuzrodenia a začiatku krízy humanizmu, predvídavosť novej éry.

dante Božská komédia ALIGIONY

Kapitola 2. Dante Aligiery "Božská komédia

Majster básne Dante, ktorý vznikol na prelome dvoch ERAS, zachytených v memorandach kultúry západného stredoveku. Všetkých jeho "vedomostí" to odráža s takou úplnosťou, že súčasníci v jej prvom vete videli súčasní. Všetky "vášne" vtedajšieho ľudstva dýchajú vo veršoch "komédie": a vášeň obyvateľov posmrtného života kráľovstva, dokonca aj po smrti, nie vyblednuté, a veľká vášeň básnika sám, jeho lásky a nenávisti .

Viac ako šesť storočí prešlo od vzniku "božskej komédie". Danteho báseň však dýcha takú horiacu vášeň, taká pravá ľudskosť, ktorú tiež žije ako plnohodnotné vytváranie umenia ako pamätník vysokého génia.

Národná celosvetová jednota, založená na nezaujatej fúzii, prešla viac ako šesť storočí od vzhľadu "božskej komédie". Danteho báseň však dýcha takú horiacu vášeň, taká pravá ľudskosť, ktorú tiež žije ako plnohodnotné vytváranie umenia ako pamätník vysokého génia.

Dante Alighieri - Florentine, vášnivý vlastriot, vylúčený z vlasti opanňovaný triumfálnymi nepriateľmi, bez plynu je presvedčený, že mal pravdu v deň vyhostenia, a potom, keď v rokoch prúžkov, ktoré majú vtipné, ako sa zdal k nemu, vyššia pravda, zavolal na jeho Florenciu Carrier Thunder Patos z jeho báseň je určený týmto pocitom, a veľa v ňom zostane na nás tmavý, ak nebudeme stručne poznať osud svojho tvorcu a historického pozadia, na ktorom sa konal jeho život.

Národná celosvetová jednota, založená na nezaujatej fúzii individuálneho slobodného a generovania univerzálneho mieru a osobnej slobody, bol verejný ideál tvorcu božskej komédie. A nič nie je v rozpore s týmto ideálom ako historická realita, ktorá obklopovala Dante Aligiery.

Po kolapse západnej rímskej ríše, rozptýlené vlny barbarských invázií, vlastníctvo Talianska bojoval, nahrádzajúce sa navzájom, Isgoti, Byzantines, Langobard, Frankish a nemecké cisára, Saracins, Normans, Francúzi. V dôsledku tohto osemročného boja, rôznymi spôsobmi, čo odráža na osud jednotlivých oblastí Apenínskeho polostrova, Talianska, v čase Dante, ležal fragmentovaný do časti, ktorý sa objavil ohni neustálych vojny a krvavé internát.

Taliansko, otrok, smútok krbu,

Vo veľkom bubre, loď bez kŕmenia,

Nie pani národy, ale Zabak!

("Purgačná")

Taliansko Taliansko takto rozprestiera, kde jednotlivé časti súťažili a navzájom sa navzájom vedeli av každom meste boli prepichnuté Interdesobi, naďalej boli zdieľané a širšie bojové, ktoré dva hlavné politické sily Západného stredného veku sa dlhodobo vykonali - Empire a Papier. Nároky ríše na svetovú panvici, v skutočnosti, nikdy nerealizované, pápežstvo už v 9. storočí nesúhlasili s myšlienkou prvenstva Cirkvi nad štátom, vyhlasovať, že rímsky vysoký kňaz je nad cisárom a kráľovím a že dostanú od neho svoju moc. Na ospravedlnenie svojich práv na sekulárnu dominanciu pápeža, cisára, ktorým sa prijíma kresťanstvo a prevod kapitálu do Byzantu, bol údajne horší ako pápež sylvester Rím a západné krajiny. V stredoveku nepochyboval o pravosti "Konstantinova Dar" a Dante to považoval za najväčšie historické nešťastie, ktoré bolo dané v nespočetných katastrofách.

Boj impérium a pápežstvo, vyplnené piatich storočí, v 8. storočí dosiahol osobitný akútny a všetky Taliansko bolo rozdelené do dvoch nepriateľských mlynov: smrteľne (prívržencov ríše) a pokrčik (priaznivci pápežov).

Dante Aligiery sa narodil vo Florencii. Rovnako ako väčšina chudobnej šľachty, Aligiery boli Gutev, dvakrát šiel do exilu, keď si vzali vrchol smrti, sa vrátili dvakrát. Až do poslednej hodiny, Dante o - žil exil.

Básnik sa naučil, ako zabuchnúť zmysly

Niekoho iného, \u200b\u200baký ťažký je

Choďte a choďte po krokoch.

Do tejto doby, Veľký Florentine zmenil svoju myseľ a prepustená. Vo svojom exilu, on, ako keby s osamelým vrcholom rozhliadol sa okolo širokého dali: Vyzeral smutné oči z tejto výšky a na jeho rodnú Florenciu, a pre celé Taliansko, tento "ušľachtilý región Európy" a v okolitých krajinách. Zlo dominuje všade, vchod je zamračený všade.

Pýcha, závisť, chamtivosť - tu v srdciach

Tri bugchi iskry, ktoré nebudú snívať.

Dante šiel exil ako biely pokrčik, ale čoskoro videl, že guelfy, či už boli bieli alebo čierne, a smrteľne vynásobené len dzord a zmätenosť, uviedli svoje osobné záujmy nad celoštátnym a štátom:

Čí je horší ako hriech - nevaxtujú na stupnici.

Dante si myslel, že jeho smutná Duma na prahu 14. storočia, že videl okolo neho len politický chaos moderného Talianska, to, že vyvolal na verš "Anee", on pre deti veril rozprávkovým príbehom o zlatosti "Golden Rome "A že zároveň bol ortodoxný katolík, ale katolícky je idealista, hlboko narušený príkazmi Rímskej cirkvi. Riešenie problému vyplývajúceho pred Dante bol čisto abstraktný, urýchlený z historickej reality a historických príležitostí. Ale toto bolo myslenie veľkého básnika.

Roky sa ponáhľali, presťahovali sa do minulosti rovného bielej a čiernej a Florencia videla v Dante už vyčerpávajúcou, ale veľkým synom, ktorú je hrdá. Prenášané nové búrky zmenou ich cesty, nastúpila do renesancie, aby sa stala dlho, aby sa stala celú kultúru kultúry, hlavného mesta umenia a vedy pre celú Európu.

V "božskej komédii" sú ubytovaní, ktoré sú k dispozícii na západnom stredoveku. Dante držal v jeho pamäti sotva všetky knihy, ktoré potom mali The The The The Scientist svet. Hlavnými zdrojmi jeho erudície boli: Biblia, otcovia Cirkvi, teologického mystického a scholastického, predovšetkým Thomas Akvinsky, Aristotes (v latinských prekladoch s arabčinou a z gréčtiny); Filozofov a prírodných vedcov Arabské a západné - Averroes, Avicenna, Albert Skvelé; Rímske básnici a prozaiki - Vergili, ktorého "Aneida" Dante vedel srdce, Ovidi, Lucan, stanice, Cicero, Boation, Historici - Tit Líbya, Orzi. Hoci Dante Homer - "Vedúci spevákov", nečítal to ani iné Grécie, pretože grécky jazyk takmer žiadny z toho, že vedci poznali ľudí, ale zatiaľ neboli žiadne preklady. Astronomické poznatky Dante bolo zapnuté hlavne v Alfragan, Arab Ptolemy's Islagel, samozrejme, aj v latinskom preklade.

A vo všeobecnosti, a to ako v ich vlastných častiach, a na pláne, a na implementáciu "božskej komédie" - práca je úplne zvláštna, jediná vec v literatúre.

Vo svojej báseni, Dante vytvorí súd modernosti, stanovuje doktrínu ideálnej verejnosti striktne, hovorí ako politik, teológ, moralista, filozof, historik, fyziológ, psychológ, astronóm.

Takže naposledy volania na Zemi nikdy nemal minulosť, "Božská komédia" dopĺňa stredoveku. Je v ňom úplne stelesnená. Middle očné viečka a náboženstvo a veda a verejný ideál Dante. Jeho báseň vznikla na poslednú tvár éry, ktorá sa v ňom odráža.

Názov Dante otvorí novú éru v literatúre západnej Európy. Ale on nie je len žobrák, ktorý urobil svoju prácu, spôsobuje presun. Jeho poézia stála pod nápor a stáročia, nebola umytá potenených vĺn renesancie, neoklassicizmu, romantizmu. Pochádza z takýchto hlbín ľudského pocitu a vlastní také jednoduché a silné techniky, ktoré zostávajú pre nás, a bude stále naďalej nažive a efektívne umenie na dlhú dobu.

Kozaografia "božskej komédie" reprodukuje systém Ptolemaev vesmíru, ktorý ho dopĺňa s názormi stredovekého katolicizmu a kreatívnej fantázii Dante.

2.1 Zem

Centrum vesmíru spočíva nehnuteľnou sférickou zeminou. Tri štvrtiny, ktoré sa týkajú vôd oceánov. Objal celú južnú pologuľu a polovicu severného. Ďalšiu polovicu severnej pologule, a potom nie všetky, zaneprázdnená pôda, takzvaná "obyvateľná štvrtina", ktorá má podľa Dante sám, "približne pohľad na podlahu mesiaca" a siahajúca od západu na východ , na sever - do polárneho kruhu a na juh do rovníka. Východná polovica Sushi Formuláre Ázie, západnej Európy a Afriky, vydelená Stredozemným morom. Na východnom východe lži India, a uprostred jeho východného brehu v oceáne Gangy toky zo západu na východ. Ústa spoločnosti Ganga je synonymom pre limit východného sushi. Západný sushi limit je Atlantické pobrežie Pyrenátskeho polostrova a severnej Afriky. Dante Synonymic označuje extrémny západ podľa mien: Strait, kde Hercules postavil svoj mezhie, Sevilla, Ebro, Marocký, Gads (mesto Cadiz).

Videl som tam, pre gads, blázon

Cesta; Tu - breh, na ktorom

Európa sa stala bremenom drahým.

(Cesta Ulysses - Atlantický oceán, kde, odovzdávaním pilierov Hercules, vy - Služba Ulissa (Odyssey) zomrieť). Uprostred pozemku sa rovná vzdialenosti od východných a západných tipov a v rovnakej vzdialenosti od svojho severného južného pobrežia, je Jeruzalem, centrum obývaného sveta. Na podlahe Jeruzalema k Hercules Pillar (piliere) je Rím, zameranie kresťanského sveta. Takéto boli pohľady na stredovekú geografiu a Dante by mal byť presne.

2.2 HELL

Voľne spracovanie a stredoveké presvedčenie a starožitné legendy, Dante na svojom vlastnom svojvoľnosti vytvorili peklo "božskú komédiu". Patrí do spoločnej myšlienky a najmenších detailov. Týka sa to aj štruktúry podsvetia a zákony, na ktorých sú hriešnici distribuované a trestné.

Niekde neďaleko symbolického lesa, v ktorom bol básnik stratený, brány pekla sú. Nachádza sa v hlbinách Zeme a predstavuje obrovské priepasti v tvare lievikov, ktoré zužujú knihu, dosiahne stred obratu. Jeho svahy temných koncentrických ríms. Toto je kruhy pekla. Všetky kruhy - deväť a deviaty je tvorený ľadom dna pekelného priepasti. Nad prvým kruhom, na úrovni brány, medzi nimi a AHERONOM, (Grécka. River smútok.) Tí. Mimo pekla leží oblasť bezvýznamnej oblasti, z ktorej "a súd a milosrdenstvo sa presunuli." Všetky časti podsvetia sú teda desať, rovnako ako v ostatných dvoch osvetlených svetoch. Prvý okruh pekla nie je trápením, ale večný TOMAVY, Baránok, kde deti zomreli bez krstu, a spravodlivými ľuďmi, ktorí nevedeli kresťanskú vieru. V kruhoch od druhého do piateho trestov, hriešnici nedosiahli: sladké, najhoršie, potraty (spolu s odpadom) a nahnevaní; V šiestej heretike; V siedmej - násilníci; v ôsmej - podvodníci umiestnené v desiatich "zlých slotoch"; V deviatich - nagradujúcich z podvodníkov, zradcov. Každé vypúšťanie hriešnikov trpí osobitným trestom, ktorý symbolicky zodpovedá svojej chybe. Každý kruh má svoju vlastnú strážca alebo stráže; Ide o obrazy starovekých mýtov, niekedy zámerne skreslené básnika: 1 - Haron, 2 - Minos, 3 - Cerber, 4 - Plutos, 5 - Flygia, 6fu a Medusa, 7minotaur, 8gesion, 9Giggants. V niektorých oblastiach - ich auto účty: démoni, kentaurov, harpies, hady, čierna suka.

Uprostred deviateho kruhu, "bolestivú silu Pána", hrozný Lucifer, ktorý raz najkrajší od anjelov, ktorí stúpajú na Boha a nadradené z oblohy, rummaged uprostred deviateho kola hrudníka. Spadol do centra vesmíru, t.j. Do centra stále neobývaného Zeme z južnej pologuli. Susha sa tu týči, vystrašený jeho prístupom, zmizol pod vodou a vystúpil z vĺn na severnej pologuli. Klesol struna, prepichol dav Zemi a uviazol v jej centrách. Nad jeho hlavu je zejície, rozširovanie, pekelné priepasť v okamihu jeho pádu, a nad jej ponurým oblúkom, na zemskom povrchu, Mount Sion, Jeruzalem, miesto vykúpenia osoby, ktorá ho zvádzala. Luciferova telo je upnuté kameňom a ľadom a nohy, ktoré sa vydržiavajú v prázdnej jaskyni, sú adresované na južnú pologuľu, kde, priamo nad jeho nohy, stúpa z oceánskych vĺn mriežky, antipódou Sionu, vytvorenej z Zem, ktorá sa skončila, tak, aby sa nedotkol celkovo.

Tu sa raz dostal z neba;

Zem, ktorá sa používa na kvitnutie na vrchole

Naskladané po mori, hrôza sa objatí,

A v našom polokumentom, prešiel;

A tu, snáď, hora prišla na horu,

A zostal v prázdnote dutiny.

Z tejto jaskyne na úpätie úspor hory, podzemný pohyb. Podľa neho sa Dante a Vergil použijú na "vidieť žiarivosť", ale neexistuje žiadny prístup k obyvateľom pekla. Trúšanie hriešnikov, mŕtvych bez pokánia, trvá večne.

2.3 Purgačné

Doktrína očstne, ktorá usadená v katolíckej cirkvi do 6. storočia, povedala, že najväčší hriech by mohol byť odpustený, keby hriešnik v ňom pokánie; že duše takýchto pokánskych hriechov sa dostanú do očstnej, kde sa v trápení vykúpili, aby získali prístup k raji; A že trvanie ich trápenia môže byť znížené modlitbami zbožných ľudí. Predpokladá sa, že očistca je umiestnená do hlbín zeme, vedľa pekla, ale nie tak hlboko. To bolo nakreslené predstavivosť veriacich v najbežnejších funkciách, najčastejšie vo forme čistiaceho požiaru.

To je očistca, o ktorej sme čítali v "božskej komédii", úplne vytvoril Dante's Fantasy, ktorý mu dal druh miesto v stredovekom systéme sveta. Na južnej pologuli, v bode, diametrálne proti Jeruzaleme, horské rastie, najvyššie hory Zeme, nie je k dispozícii na bývanie. Má skrátený kužeľ. Pobrežie a spodná časť hory tvoria prekročenie, kde očakávajú prístup k spätným odkúpením dušu mŕtvych pod cirkevným výkopom a dušou nerušovanou, hodinou smrti pomalšieho pokánia. Vyššie uvedené sú brány strážené anjelom - kľúčom a nad nimi - sedem koncentrických ríms, obklopujúcich hornú časť hory. Sú to sedem kruhov prirodzene očistu, podľa počtu smrteľných hriechov. Takéto boli považované: pýcha, závisť, hnev, skľúčenosť, nešťastie (spolu s zbytočnosťou), kučery, stvorenia. Kara je primeraná hriechu a je implementovať príslušne cnosť. V každom kruhu, hriešnikov vidia, počúvajú, alebo si si pamätajú príklady okrajov cnosti, ktoré zanedbávali, a desivé príklady hriechu, v ktorom boli poslúchaní. Pozitívne príklady vedie akýmkoľvek aktom Panny Márie. Strmé schodisko strážené žiarivým anjelom, ktorý zvyšuje rastúcu dušu so spevom jedného z evanjelických "požehnaných prikázaní blaženosti" z každého kruhu.

Na plochom vrchole horskej zelenej, opustený les pozemského raja. Stredoveké geografi boli usilovne zapojení do otázky jeho umiestnenia. Predpokladá sa, že sa nachádza niekde v extrémnom východe, v neprístupnej krajine, za hory, morí alebo horúcimi púšťmi. Dante je docela originál, kombinuje ju s purmou a umiestnením do južnej pologuli, na vrchole ostrova, protichodný Sion. Strmé svahy tohto ostrova sa stali čistením, pretože Kristus vykúpil svoju smrť pôvodnému hriechu. Potom sa nebeský raj najprv odhalil pre spravodlivých dušiach. Až do tej doby boli v Limbe, odkiaľ boli oslobodení Kristom. Duše tých, ktorí potrebujú čistenie, boli tiež v podsvetí: možno v končatine, čakajúc na prístup k sporiacim kŕdľom, možno v podzemnom očkovaní. Tento detail Dante objasňuje.

Zemský raj, po hriechu prvých ľudí zostal neobývaný. Ale tu sme okamžite ísť z lézií hôr čistených duší, tu sa ponoria do vlnových listov, umyjú pamiatku dobrého dobra, a odtiaľto sa odvezlia do nebeského raja.

Tak, ako v pekle, v očistci - desať sekcie: pobrežie, predbežné, sedem kôl a pozemský raj. Po hroznej štúdii nažive a mŕtveho očistra. Bude navždy len peklo a nebeský raj.

2.4 raj

V obraze na vyššie uvedených priestoroch Dante by sa mali zvážiť stredovek.

Pozemný glóbus je obklopený atmosférou, ktorá je obklopená guľou ohňa. Deväť rotujúce oblohy sú koncentrované cez guľu ohňa. Z nich, prvý sedem - neba planét: mesiac, ortuť, Venuša, Slnko, Mars, Jupiter a Saturn. Ôsma neba je obloha. Každá z týchto nebies je transparentná guľa, spolu s ktorou planéta opevnené v nej sa pohybuje, alebo ako v ôsmej nebo, všetky mnoho hviezd

Tieto osem oblohy sú deviaty, krištáľové oblohy, alebo vodca (presnejšie: prvá hnuteľná), ktorá ich nesie do rotácie a dáva im silu vplyvu na pozemský život.

Viac ako deväť oblohe systému Ptolema Dante, podľa učenia cirkvi, desiatym, odstraňovacím impériom (grécke je zabuchnuté), sálavým sídlom Boha, anjelov a blažených duší, "Najvyššia Kramina sveta, v ktorej je celý svet uzavreté a nič nie je. " Tak, v raji - desať oblastí, rovnako ako v pekle a očistí - v desiatich kruhoch.

Ak v peke a očistí Danteovej cesty, so všetkou svojou mimoriadnosťou, pripomenul pozemské pruhy, potom v raji sa vykonáva celkom zázračne. Básnik, pri pohľade do očí Beatrice, adresovaný na výšku, odstraňuje z oblohy na oblohu a necíti sa samotný let, ale len vidí zakaždým, keď sa jeho spoločník tvár stal ešte krajším.

Dante bol asi deväť rokov, keď sa stretol s malým beatrice Portinari, ktorý tiež vstúpil do svojho deviateho roka. Tento názov je celý život. Miloval svoju úctu lásku a Veliko bol jeho smútok, keď, už ženatá žena, zomrela dvadsaťpäť rokov. Obraz "Preslavian Master of Jeho spomienky" bol predstieraný na mystickom symbolu, a na stránkach "božskej komédie", transfigurovaný Beatrice, ako najvyššia múdrosť, ako úrodná zjavenie, preberá básnik, aby pochopil svet Láska.

Dante a Beatrice sú ponorené do podložia každej z planét, a tu sú oči básniky jeden alebo iný vypúšťanie blažených duší: v hĺbkach Mesiaca a ortuti - stále udržiavania ľudských obrysov a vo zvyšku planét a V hviezdnej oblohe - vo forme žiarivých svetiel vyjadrujúcich vašu radosť je posilnenie svetla.

Na Mesiaci vidí spravodlivých ľudí, ktorí porušili túto sľubu, v ortuti - ambiciózne postavy; na Venus - milujúci; v slnečných mudrciách; Na Mars - Warriors pre vieru; Na Jupiter - veľtrh; o Saturn - kontempláty; V Starry Sky - Triumpants.

To neznamená, že tá istá planéta je trvalým miestom pobytu týchto duší. Všetci žijú v impériu, uvažuje Boha a v Empire Dante ich opäť uvidí, najprv v obraze voňavých kvetov, a potom sedí v bielych oblečenie na krokoch amfiteátra raja. Na planétach sú k nemu len na to, aby zabezpečili, že pri používaní neho na ľudské porozumenie, vizuálne ukázať stupeň požehnania, ktoré im dané a rozprávali o tajomstvách neba a osud zeme. Takáto kompozitná technika umožňuje, aby básnik prezentoval každú z nebeských oblastí obývaných, rovnako ako kruhy pekla a rímsu čistenia, a dávajú veľkú škálu nadzemných priestorov.

Po vystúpení z vrcholu uchopenia hory a bohatý glóbus v jeho lete cez deväť nebesia, Dante havaruje v Empires. Tu, v Zenith pozemského raja, v jadre mystických ruží, jeho dráha končí.

2.5 Dante cesta

Keď sa básnik stratil v temnom lese hriešneho sveta, Beatrice zostúpil z ríše do pekla jahňacie a spýtal sa Virgil, aby mu pomohol. Poznať dobro a zlo a nájsť spôsob spásy, Dante musí prejsť cez tri poštové kráľovstvo, pozri posmrtný osud ľudí: trápenie hriešnikov, vykúpenie spravodlivého a blaženosti spravodlivého. Novinky, s ktorými sa vráti na Zem, bude šetrí pre ľudstvo. Vergilius, filozofická myseľ, bude držať ho cez peklo a očistí na pozemský raj a potom, v raji nebo, bude spoločník básnika Beatrice, Božie Zjavenie.

Dante Times Jeho Otherworlly cestujú na jar 1300. V "Spear Forest" preberá svoju noc od vášnivej štvrtok v piatok, t.j. Od 7 do 8. apríla. Vo večerných hodinách vášnivých piatok vstúpi do brány pekla a večer vášnivej soboty dosiahne stred Zeme, stráviť dvadsaťštyri hodín v pekle. Akonáhle prešiel stredom Zeme a bol v hĺbkach južnej pologule, čas pre neho sa presunul dvanásť hodín späť, a ráno je opäť ráno. Rast z stredu Zeme na povrchu južnej pologule trvala približne jeden deň a noha Dante Dante bola vo Veľkonočnom ráno, 10. apríla, pred východom slnka. Zostaňte na smútku očistca trvalo asi tri a pol dňa. V stredu na Veľkonočnom týždni, 13. apríla, v poludnie, Dante vystúpil z pozemského raja do neba a dosiahol impérium v \u200b\u200bpoludnie vo štvrtok 14. apríla. Celkové trvanie jeho mimoriadneho cestovania sa teda môže považovať za sedem dní.

Talianska próza nie je staršie básne. Vstala krátko pred narodením Dante, v šesťdesiatych rokoch 13. storočia a ten istý Dante by mal byť považovaný za svoj skutočný zakladateľ. V "Novom živote" a v "Pire" dal vzorky talianskej prozaickej reči, ktorá určovala ďalší rozvoj.

"Komédia" je hlavným plodom génia Dante. Je napísaný Terstanum - trojradový stanza. Scéna schéma "Komédia" - osvetlené putovanie, pretože to bol veľmi obľúbený umelecký motív medzi klasikou: Lukan, stanica, Ovid, Vergil a ďalšie. Pozemok básní je doslova pochopený - stav duše po smrti; Alegoricky pochopená je osoba, ktorá je na základe jeho slobodnej vôle podriadená spravodlivosti, udeľovaniu alebo potrestaniu. Ak hovoríme o stavebníctve, báseň sa skladá z troch kart: "Hell", "Purgačný" a "Paradise". Každý Kartnt je rozdelený na skladby a každá pieseň na Tercins. "Komédia" je veľká alegória. Nad jeho úžasným, takmer neuveriteľným na presnom výpočte, kúzlo čísel svieti, pričom začínajúc pythagoreans, prehodnotené scholasticou a mystiky. Čísla 3 a 10 majú špeciálny význam a báseň je nekonečne rôznymi možnosťami pre numerickú symboliku. Báseň je rozdelená do troch častí. V každom z nich sa 33 piesní, len 99 spolu s úvodnou 100; Všetky čísla sú viacnásobné 3 a 10. STROOOF - TERCIN, to znamená, že troj-riadok verš, v ňom prvá línia rýmuje s tretím a druhým - z prvého a tretieho riadku nasledujúcej COPLET. Každý kart končí rovnakým slovom - "svetelným". Z hľadiska počiatočného významu "komédie", koncipovaná ako poetická pamiatka Beatrice, centrálnym bodom básne mal byť pieseň, kde sa Dante prvýkrát stretne s "najkrajším". Toto je xxx "Purgačná". Obrázok 30 Súčasne viackrát viac ako 3 a 10. Ak sa počítate v rade od začiatku, táto pieseň bude v poriadku 64.; 6 + 4 \u003d 10. Na jej 63 piesní; 6 + 3 \u003d 9. V piesňoch 145 básní; 1 + 4 + 5 \u003d 10. V ňom sú dva centrálne body. Prvá, keď Beatrice, s odkazom na básnik, volá ho "Dante" - jediné miesto v celej báseň, kde básnik dal svoje meno. Tento verš 55th; 5 + 5 \u003d 10. Predtým je 54 veršov; 5 + 4 \u003d 9. Po ňom, 90 básní; 9 + 0 \u003d 9. Druhý je rovnako dôležitý pre Dante, - kde Beatrice sa prvýkrát zavolá: "Pozrite sa na mňa. Toto je ja, toto je ja - Beatrice. " Toto je 73. verš; 7 + 3 \u003d 10. A navyše je to stredný verš celej piesne. Pred ním a po ňom 72 veršov; 7 + 2 \u003d 9. Táto číslica hra stále dáva mnoho komentátorov v slepom konci, ktorý sa snažil pochopiť, čo tajný význam investoval do jej Dante. Nie je potrebné dať tu rôzne hypotézy tohto tajomstva, stojí za to hovoriť len o hlavnom pozemku z básne.

"Na polovicu minulého priebehu zeme," v dobrom piatok "Jubilee" 1300 roka, je taký fiktívny dátum začiatku cieľa cieľa, ktorý umožnil Dante naučiť prorok, kde viac, kde menej ako Desať rokov, - básnik sa stratil v hustom lese. Tam sú tri šelmy pre neho: Panther, lev a vlk. Z nich ušetrí svoj vergil, ktorého Beatrice poslal, zostúpil k tomu z raja v Lamb, takže Dante by mal byť mimo neho všade. Vedie ho cez podzemný lievik pekla na opačnom povrchu zemegule, kde brúsna hora je veže, a na prahu pozemského raja ho prenáša samotným beatrickou. S ňou spolu s ňou, básnik sa pýta na nebeské sféry a nakoniec je výskyt božstva poctený. Hustý les je životne dôležitými komplikáciami osoby. Beasts - jeho vášeň: panther - zmyselnosť, lev - plushevoy alebo pýcha, vlk - chamtivosť. Vergil, úspora zvierat, je myseľ. Beatrice - Božská veda. Význam báseň je morálny život človeka: myseľ ho zachráni z vašich vášní a poznanie teológie dáva večné blaženosti. Na ceste k morálnemu reinkarnácii, človek prechádza vedomie jeho hriešnosti (AD), čistenia (očistca) a vzostupu na blaženosť (raj). V básni, Dante Fantasy bol odpudzovaný z kresťanskej eschatológie, takže čerpá krajinu pekla a raja, čerpá na plátno a krajiny očistu - vytvorenie svojej vlastnej predstavivosti. Dante zobrazuje peklo ako obrovský lievik, ktorý odchádza smerom k stredu Zeme. Peklo je rozdelené na deväť koncentrických kruhov. Purgačné - obklopené morskou horou, ktorá má sedem rímsy. Po dohode s katolíckou výučbou na posmrtných destináciách ľudí, Dante zobrazuje pekla na trest neslušný hriešnikom. V purm, sú hriešnikov, ktorí majú čas pokánie pred smrťou. Po vyčistení testy sa pohybujú z očistca do neba - príbytkom čistej sprchy.

Pre potomstvo "komédie" - veľká syntéza feudálneho katolíckeho svetonázoru a rovnaký významný dojem novej kultúry. Danteho báseň je celý svet, a tento svet žije, tento svet je skutočný. Mimoriadna formálne organizácia "komédie" je výsledkom využívania skúseností, klasickej poetiky a poetiky stredovekého. "Komédia" je predovšetkým veľmi osobnou prácou. Nemá najmenšiu objektívnosť. Z prvého verša, básnik hovorí o sebe a nie na jeden moment neopustí čitateľa bez seba. V Danteovej báseň, hlavná postava, on, človek, plný lásky, nenávisti a vášne. Danteho vášeň je to, čo robí to blízko a zrozumiteľné pre ľudí všetkých čias. Popisovanie vonkajšieho sveta, Dante hovorí o prírode a ľudí. Najviac charakteristickým rysom zvyšku "komédie" je ich dráma. Každý obyvatelia posmrtného života majú vlastnú drámu, ktorá ešte nebola najatá. Zomreli dávno, ale nikto z nich nezabudol na Zem. Zvlášť svetlé v Dante obrazoch hriešnikov. Zvlášť sympatií sú sourning hriešnici odsúdení za zmyselnú lásku. Smutne nad duše Paolo a Frances, Dante hovorí:

"Oh, ktorý nikoho poznal

Aké anestézie a sen čo

Viedli k týmto spôsobom!

Potom sa slovo obrátilo na neplechu,

Povedal: "Francesca, Vaša sťažnosť

Urobím to so slzami, súcitmi. "

Danteho zručnosť je jednoduchosť a tankovateľnosť, vďaka týmto poetickým technikám nás komédia priťahuje.

Otec a kardinári Dante umiestnili v pekle, medzi Lychovimitsev, podvodmi, zradcami. Tradície antiklerickej satiry renesancie, ktoré sa stanú jasnou zbraňou humanistov v boji proti autorite Katolíckej cirkvi, sa narodili v bodkovaných rozhodnutiach pápežstva. Niet divu, že Cirkev cenzúra je tiež zákazom zákazu "božskej komédie", a dodnes, mnohé z jej básní spôsobujú vatikánsky zlosť.

Tiež v "božskej komédii" sú viditeľné glimps nového vzhľadu na etiku a morálku. Dámhanie cez hluchú školu teologického casuiste, Dante sa pohybuje na pochopenie pomeru etických a spoločenských. Ťažké scholastické argumenty filozofických častí básne a prípad je poverený ohniskami odvážnej realistickej myšlienky. Danteho sťažnosť hovory "chamtivosť. Motív vystuženia chamtivosti znel v ľudovej satrike a v obžívacích sérii najnižšej kleriky. Ale Dante nielenže odmieta. Snaží sa pochopiť sociálnu hodnotu a korene tohto zveráka. "Matka nonchildcov a hanba" hovory Dante chamtivosť. Chamtivosť je brutálny sociálne katastrofy: večná distribúcia, politická anarchia, krvavé vojny. Zdá sa, že básnika slukárov chamtivosti, zdá sa, že je sofistikovaný mučenie. Relaxácia v pohybe "chamtivosti" protest, znevýhodnená Luda proti súcitu silného sveta, Dante vyzeral hlboko do tohto vice a videl v ňom znamenie jeho éry.

Ľudia neboli vždy otrokmi chamtivosti, je to Bohom nového času, mala by vzniknúť rastúcemu bohatstvu, smädovi, že ich vlastníte. Krajiny v paláci palác, Svil sám hniezdo v mestských republikách, usadil sa vo feudálnych hradoch. Obraz whirlpoolu s horúcimi očami je symbolom chamtivosti - objaví sa v "božskej komédii" z prvých riadkov a zlovestný duch prechádza po celej báseň.

V alegorickom obraze Lion Dante odsudzuje pýchu, zavolajte jej "zatratenú pýchu Satana, súhlasím s kresťanským výkladom tejto funkcie.

"... tam bol lev s vyzdvihnutým hrivom.

Prišiel ako na mňa,

Od hladu, chudého, prekonania

A vzduchový strach z reťazca. "

Odsúdenie pýchy Satana, Dante však berie hrdé sebavedomie osoby. Takže okuliare kvapkania spôsobuje Dante sympatie:

"Kto je to, vysoký, zamračený, takže lži,

Hanbite oheň, spálenie z celého miesta.

Jeho dážď, vidím, nie si bahno.

A pochopil, že som kamufláž ako zázrak

Jeho pýcha, odpovedaná kričal:

"Ako som žil, budem v smrti!"

Takáto pozornosť a súcit s pýchou označuje nový prístup k osobnosti, obmedzuje ho z duchovnej tyranie cirkvi. Proud Spirit Ball je inherentný vo všetkých veľkých renesančných a darcovských umelci na prvom mieste.

Ale nielen zradní, chamtivosť, podvod, hriešnosť a zrúcanina ovplyvňuje "komédiu", ale aj lásku, pretože báseň je venovaná Beatrice. Jej obraz žije v "komédii" ako jasnú pamiatku veľkej, jediná láska, o jeho čistote a inšpirujúcej silu. V tomto obrázku, básnik snahoval jeho hľadanie pravdy a morálnej dokonalosti.

Tiež "komédia" volá druh kroník talianskeho života. História Talianska sa objavuje v "božskej komédii", v prvom rade, ako história politického života vlasti básnika, v hlbokých dramatických obrazoch boja bojových strán, táborov, skupín a v tomto boji úžasných ľudských tragédie. Od piesne na pieseň sa tragický zvitok talianskej histórie rozvíja v básni: mestské obce v ohni občianskych vojen; storočia-stará nepriateľstvo Guelfov a Dieflies, vysledoval z jeho veľmi zdrojov; Celý príbeh Florentine klíčov "bielej" a "čiernej" od okamihu svojho pôvodu až do dňa, keď sa básnik stal exilom bez domova ... ohnivá, rozhorčená vášeň je nekontaminovaná z každého riadku. V kráľovstve tieňov, básnik priniesol všetko, čo ho spálil v živote, je láska k Taliansku, nezlučiteľná nenávisť pre politických oponentov, opovrhovanie tých, ktorí zabránili svojej vlasti za hanbu a zničenie. Báseň vstane tragický obraz Talianska, videný očami prútia, ktorí vyžaruli všetku jej zem, padol ohňom krvavých vojen:

Taliansko, otrok, smútok krbu,

Vo veľkom bubre, loď bez kŕmenia,

Nie pani národy, ale Zabak!

A nemôžete bez vojny

Vaše životy a okusujú

Jedna stena a moat obklopená.

Ste nešťastní, mali by ste sa pozrieť späť.

Na brehu vašich a miest:

Kde nájdu pokojnú insuálne?

("Purgačná", pieseň VI)

A zároveň záujem o osobu; do jeho pozície v prírode a spoločnosti; Pochopenie jeho duchovných poryv, uznanie a ospravedlnenie pre nich - hlavná vec v "komédii". Danteho rozsudky o osobe sú bez intolerancie, dogmatizmu, jednostranné scholastické myslenie. Básnik nebol z Dogmy, ale zo života a jeho muž nie je abstrakčný, nie systém, nejako mal stredoveké spisovatelia, ale živú osobnosť, komplexné a protichodné. Jeho hriešnik môže byť v rovnakom čase spravodlivým. V "božskej komédii" je veľa takýchto "spravodlivých hriešnici", a to je najživšie, najviac humánne obrazy básne. Oni boli stelesnení široký, skutočne humánny pohľad na ľudí - básnikov názor, ktorý je drahý všetok ľudský, ktorý vie, ako obdivovať silu a slobodu osobnosti, prístavosti ľudskej mysle, ktorý je chápaný a smädom pre pozemskú radosť a múka pozemskej lásky.

V srdci básne Dante leží uznanie jeho hriechov a lezenie duchovného života a Bohu. Podľa básnika sú potrebné všetky kruhy pekla na získanie pokoju mysle a dávky odmietnuť, a vykúpiť utrpenie. Každá z troch kapitol básne obsahuje 33 skladieb. "Hell", "Purgačné" a "Paradise" - výrečné názvy častí, z ktorých sa rozvíja "božská komédia". Zhrnutie umožňuje pochopiť základnú myšlienku básne.

Dante Aligiery Base vytvorená v rokoch vyhostenia, krátko pred jeho smrťou. Je uznaná vo svetovej literatúre ako dômyselnú tvorbu. Autor sám jej dal meno "komédia". Takže v tých dňoch bolo zvyčajné, že zavolá každú prácu, ktorá má šťastný koniec. "Divine" pomenoval jej Bokcchcho, čím sa dosiahlo najvyššie hodnotenie.

Dante báseň "Božská komédia", stručný obsah, v ktorom školáci prejsť v 9. ročníku s ťažkosťami vnímanými modernými adolescentmi. Podrobná analýza niektorých piesní nemôže poskytnúť úplnú prezentáciu práce, najmä zváženie dnešného postoja k náboženstvu a ľudské hriechy. Avšak, známe, aj keď preskúmanie, s prácou DANTE, je potrebné vytvoriť úplnú predstavu o svetovej umeleckej literatúre.

"Božská komédia". Zhrnutie hlavy "Hell"

Hlavným charakterom práce je Dante sám, na ktorý je tieň slávneho básného Vergil je návrh na cestu cez Dante prvých pochybností, ale súhlasí s ním, aby mu povedal, že jeho dirigent básnika požiadal Beatrice (milovaný autor, do tej doby dlhý čas).

Cesta činných osôb začína peklom. Predtým, ako ho zadávať, sú neustále, že počas svojho života neboli vytvorené ani dobré alebo zlé. Cez brány preteká rieku Ahern, cez ktorú Charon riadi mŕtvych. Hrdinovia sa blížia k kruhoch pekla:

Prechod všetkých kruhov pekla, Dante a jeho satelitom Rose hore a videl hviezdy.

"Božská komédia". Stručný obsah časti "Purgačný"

Hlavná postava a jeho vodič spadajú do očistu. Tu sú privítané Guardian Caton, ktorý ich posiela do mora. Satelity sa posielajú do vody, kde vergil je prepláchnutý z tváre diplomu do Dante. V tomto čase, cestujúci plávajú chelnnym, ktorí vládli anjela. Znamená dušu mŕtvych, ktorí nepatrili do pekla. Hrdinovia s nimi robia výlet na grouse of Purgatory. Na ceste, stretnú sa Countrewood Vergil - básnik sundly, ktorý ich spája.

Dante zaspí a presunie sa na brány očistenia. Tu anjel píše na čele básnika, sedem písmen označujúcich hrdinu prechádza všetkými kruhmi očistenia, čistenia z hriechov. Po absolvovaní každého kruhu sa anjel vymaže z čela Dante písmeno prekonávané hriechom. V poslednom kruhu musí básnik prejsť plameňom ohňa. Dante sa bojí, ale vergil ho presvedčuje. Básnik je testovaný ohňom a padá do raja, kde na neho čaká Beatrice. Vergil je tichý a navždy zmizne. Obľúbené umýva Dante v posvätnom rieke a básnik sa cíti, ako sa sily naliavajú do jeho tela.

"Božská komédia". Zhrnutie časti "Paradise"

Milovaný vzostup do neba. K prekvapeniu hlavnej postavy bol schopný vzlietnuť. Beatrice mu vysvetlila, že duše, nie zaťažené hriechmi, sú jednoduché. Milovníci prechádzajú všetkým rajským oblohe:

• prvá obloha Mesiaca, kde sú duše mníšky;
• druhá - ortuťová pre ambiciózneho spravodlivého;
• tretia - Venuša, duše milujúcich;
• Štvrtý - Slnko, určené na mudrce;
• piate - Mars, ktorí berie bojovníkov;
• Šiesty - Jupiter, pre spravodlivú sprchu;
• siedmy - Saturn, kde sa nachádzajú duše kontemplants;
• ôsme - pre duchovia veľkého spravodlivého;
• ninth - Tu sú anjeli a archanjeli, Seraphims a Cherubs.

Po nadmorskej výške na poslednej oblohe vidí hrdinu Panny Márie. Je to medzi žiarivé lúče. Dante zdvihne hlavu hore na svetlé a oslepujúce svetlo a získava najvyššiu pravdu. V jeho trojici vidí božstvo.

"Božská komédia" je nesmrteľná práca s filozofickým významom. V troch častiach je odhalený pozemok vymenovania lásky, smrť milovaného a univerzálnej spravodlivosti. V tomto článku budeme analyzovať báseň "Božská komédia" Dante.

História tvorby básne

Analýza zloženia "božskej komédie"

Báseň sa skladá z troch častí s názvom CANTIONS. V každej takejto katedike, tridsaťtri piesní. Ďalšia pieseň bola pridaná do prvej časti, je to prolog. Tak, v piesní o básne 100. Poetická veľkosť je Tercin.

Hlavná charakter práce - Dante sám. Ale keď čítate báseň, je jasné, že obraz hrdinu a skutočná osobnosť nie je tá istá osoba. Dante Hero - pripomína kontemplátoru, ktorý pozoruje len to, čo sa deje. V charaktere je to iné: horúce temperované a faul, nahnevaný a bezmocný. Takáto technika používa autora, aby ukázal celé spektrum emócií živého človeka.

Beatrice - najvyššia múdrosť, symbol dobra. Stala sa jeho sprievodcom do rôznych oblastí, ktoré ukazujú lásku vo všetkých prejavoch. A Dante, zachytená láskou presným, nasleduje ju, chcú dosiahnuť nebeskú múdrosť.

V prologovi vidíme Dante vo veku 35 rokov, ktorý stojí na križovatke svojho života. Asociatívna séria je vytvorená: čas roka - jar, stretol sa s Beatrice, na jar a svet bol vytvorený na jar. Zvieratá sú symbolické s ľudskými zlozami. Napríklad Lynx - Sweistance.

Dante ukazuje svojím hrdinom a vlastnou tragédiou a globálnou. Čítanie básne, vidíme, ako hrdina spadne do ducha, oživiť a hľadá útechu.

Tiež sa stretáva s ospalými davmi. Títo ľudia nerobili žiadne láskavé ani zlé skutky. Vyzerajú stratené medzi dvoma svetmi.

Dante ADA Circles Popis

Vykonávanie analýzy básne "Božská komédia" si môžete vidieť, že inovácia Dante sa nachádza, keď prechádza prvým kruhom pekla. Spoločne, starí ľudia a deti chradnú najlepšie básnici. Ako: vernosti, Homer, Horace, Ovid a Dante sám.

Druhý kruh pekla otvára poludrakon. Koľkokrát obráti osobu s chvostom v tomto okruhu pekla, bude padnúť.

Tretí kruh pekla je hlúpe trápenia, ktoré sú hrozné.

Vo štvrtom kole - Židia a odpad, ktorého autor obdĺžil Epithet "Gnus".

V piatom kole, nahnevaní ľudia sú ostré, na ktorých nikto necíti. Po ceste do mesta diablov sa otvára.

Otvorí sa cez cintorín, cesta k šiestu kruhu pekla. Prebýva všetkých politických nenávidiacich, medzi nimi sú ľudia, ktorí horia nažive.

Najstrašnejší kruh pekla je siedmy. V ňom, niekoľko stupňov. Tam sú vrahovia, násilníci, samovrážd.

Ôsmym okrúhlym podvodom a deviatimi - zradcami.

S každým tanečným kruhom je odhalený a stáva sa realistickejším, drsným a súdnym.

Vidíme významný rozdiel v obraze raja. Vo voňaví, hudba sférov v ňom znie.

Summovanie analýzy "Božská komédia" Dante je potrebné poznamenať, že báseň je naplnená alegóóriami, ktoré vám umožnia zavolať produkt so symbolickým, životopisným, filozofickým.