Chernyhevsky Nikolai Gavrilovich je slávny ruský spisovateľ a novinár. Narodil sa v roku 1828 v Saratove. Keďže jeho otec bol kňaz, Nikolai začal trénovať v duchovnom seminári. Potom vo veku 18 rokov vstúpi na University of St. Petersburg na historickej a filológii fakulty.

V 25, Chernyhevsky sa oženil s Olga Vasilyeva. V manželstve sa dodržiavala rodovú rovnosť, ktorá v tom čase bola revolučná myšlienka.

Zároveň sa presunie do Petersburgu a začína vybudovať publicistickú kariéru. Obzvlášť slávy dostal, pracoval v časopise "súčasný".

V 50. rokoch boli diela spisovateľa aktívne vytlačiť, v ktorých otvorene vyjadril svoj názor na očakávané roľnícke povstanie. Pre revolučné demokratické výhľady bol časopis zatvorený. Chernyhevsky naďalej podporoval svoje myšlienky, napísal revolučné vyhlásenie. Orgány po ňom zaviedli dohľad a čoskoro bol Nikolai zatknutý a poslaný na čas vyšetrovateľov na Petropavlovskú pevnosť. V trestom bol odsúdený 7 rokov opatrný a odkaz na Sibír do konca života.

Počas vyšetrovania, Nikolai Chernyhevsky vytvoril svoju prácu "Čo robiť".

V roku 1883, Chernyhevsky bol dovolené odísť do Astrakhan. V roku 1889, Nikolai Chernyhevsky opustil život.

Stupeň 10. Podľa dátumu

Dátum životopis a zaujímavé fakty. Najdôležitejšia vec.

Ostatné biografie:

• Antonio Vivaldi

  Antonio Vivaldi sa narodil 4. marca 1678 v Benátkach, Taliansku. Taliansky skladateľ a huslista, ktorý zanecháva rozhodujúci znak vo forme koncertu a štýlu neskorého barokovej hudby.

• Stolypin peter arkadyevich

  Petr Arkadyevich Sttypin - Ruské štátne záležitosti. Aktívny, asertívny, účelný, dokázal sa navštíviť príspevky ministra, guvernéra, ako aj publikovať mnoho reforiem a radikálne zlepšiť život ľudí.

• Vasily Vasilyevich Dokuchaev

  Dokuchaev Vasily Vasilyevich. Narodil sa 17. februára (1. marca) z roku 1846, zomrel 26. októbra (8. novembra), 1903. Jeden z najznámejších vedcov pôdy, geológ, profesora v mineralógii a kryštalografii Univerzity Petrohradu.

Zaujímavé fakty z života sa učíte v tomto článku.

Nikolai Chernyhevsky Zaujímavé fakty

V sirotinácii, Nikolai závislí na čítanie a úžasné okolie.

V oficiálnej dokumentácii a korešpondencii medzi gendarmerie a tajnou políciou Chernyhevskyvsky bol nazývaný "nepriateľom ruskej ríše číslo jedna".

V júli 1862 bol CHERNYSHEVSKY zatknutý za komunikáciu s anti-vládnym emigráciou, ako aj o podozrení na revolučnú propagandu a poslal na Petropavlovskú pevnosť. Tu boli napísané (a zmeškali cenzúru!) Roman "Čo robiť?", Ktorý sa stal stolnou knihou revolučnej mládeže.

678 dní, zatknutie Chernyhevského napísal textové materiály vo výške najmenej 200 hárkov autorských práv.

Všeobecne platí, že Chernyhevsky zostal vo väzení, na Katorga av prepojení Viac ako dvadsať rokov.

V roku 1874 bola jeho oslobodenie oficiálne navrhovaná, ale odmieta predložiť na odpustenie.

Osobný život Chernyhevsky

V roku 1853 sa stretol s budúcou manželkou, Olgou Soctatan Vasilyev, spolu s ktorými po svadbe sa presťahoval zo svojho rodného Saratova do St. Petersburgu. Bola úspešná vo všetkých Saratove Bals, nemala penny od fanúšikov, ale Olga si vybrala nepríjemnú a pokojnú Nikolai Chernyhevsky. Mali dvoch synov.

Táto krásna mladá žena žila jej život. Päťdesiatdvorný mráz v zime a neznesiteľné teplo v lete neboli pre ňu. Vedeli ste o jej živote Chernyhevsky? S najväčšou pravdepodobnosťou vedel, pretože tam bolo obdobie, keď prestal písať písmená, chcú Olga zabudnúť na neho. Ale nikdy ju nezastavil.

Tu je jeden z jeho listov: - " ... Môj drahý priateľ, moja radosť, jediná láska a myšlienka, Lyechka. Dlho som vám nepísal, pretože moje srdce bolo dychtivé. A teraz, moja drahá, obmedzujem vyjadrenie môjho pocitu, pretože tento list nie je čítať vás sám, ako aj iní, možno. Píšem na náš svadobný deň. Moja drahá radosť, ďakujem vám, že ste boli ohromujúcim životom. Mnohí mi urobil smútok. Prepáč. Ste veľkorysý. Pevne si ťa pevne objal a pobozkajte vaše rukoväte. V týchto mnoho rokov nebol nikto, ako nikdy, ani jednu hodinu, ktorá by mi nedala moc myslenia o vás. Odpusť muž, ktorý vám urobil veľa ťažkého utrpenia, ale venoval vám nekonečne, môj drahý priateľ. Som úplne zdravý, ako obvykle. Starať sa o svoje zdravie - jediná vec, ktorá je pre mňa drahá na svete. ".

Počas referencie Chernyshevsky neudržal svoje vlastné ťažkosti. On bol znepokojený zberateľmi na pleciach svojej ženy. Vo svojich listoch požiadal svoju ženu, aby nasledovala svoje zdravie a hygienu. Napísal, že sexuálna abstinencia je kontraindikovaná ženám a nepriaznivo ich ovplyvňuje. Olga nebola verná žena.

Ale bez ohľadu na to, čo Nikolai Chernyhevsky miloval svoju ženu. Dokonca aj v súvislosti s tým, že neprestala myslieť, ako ju potešiť, tak, tak, rezanie omrhov peňazí z jeho chudobnej výživy, dokázal zachrániť a kúpiť nádhernú líšku Fox. Doplnky dlhé roky prešli skôr, ako sa opäť stretli. Cez všetky tie roky, Nikolai Gavrilovich nebehol svoju lásku, vedel, ako čakať a milovať ako nič iné.

ruský filozof materialista, revolučný demokrat, encyklopédium, teoretik kritického utopického socializmu, vedeckého, literárneho kritika, publicisti a spisovateľ

Nikolai Chernyhevsky

Krátka biografia

Ruský revolučný, demokrat, spisovateľ, filozof, ekonóm, publicista, literárny kritik, vedec - objavil sa na svetle Saratovi 24. júla (12. júla podľa čl.) 1828. Jeho otec bol kňazom, mužom, ktorý bol veriteľne vzdelaný. Späť v detstve, Nikolai závislí na čítanie a úžasní okolitej pripravenosti.

V roku 1842 sa stáva študentom Saratov duchovného seminára. Druhy štúdia v IT (ukončené školenia v roku 1845) boli naplnené intenzívnemu samosprípu. V roku 1846 je Chernyhevsky študent Filozofickej fakulty (historický a filologický oddelenie) Univerzity St. Petersburg. Po ukončení štúdia v rokoch 1951-1853. Učil rusky v miestnom gymnázii. V študentských rokoch, Chernyhevsky bol vytvorený ako človek a bol pripravený venovať životu revolučných aktivít. Do rovnakého obdobia životopisov zahŕňajú prvé vzorky pera.

V roku 1853, Nikolai Gavrilovich, ženatý, presťahoval sa do St. Petersburg a bol definovaný v roku 1854 v druhom CATET CORPS podľa učiteľa. Napriek pedagogickým talentom bol nútený odstúpiť po konflikte s kolegom. Do roku 1853 odkazuje na začiatok svojich literárnych aktivít vo forme malých výrobkov, ktoré uverejní Petrohrad Vdeomosti a "Domáce poznámky". V roku 1854 sa Chernyhevsky stal zamestnancom súčasného časopisu. Obrana magisterskej práce "estetické postoje umenia na realitu" sa zmenilo na významnú verejnú udalosť a poskytla rozvoj národnej materialistickej estetiky.

Pre 1855-1857 Zo pera Chernyhevsky je množstvo článkov rastie, najmä literárny a kritický a historický a literárny charakter. Na konci roku 1857, nahradením kritického oddelenia N. Dobrolyubova, postupuje na zloženie článkov, na ktoré sa vzťahujú hospodárske a politické otázky, ktoré sa týkajú predovšetkým plánovaných poľnohospodárskych reforiem. Týmto krokom vlády sa zaobchádzalo negatívne a na konci roku 1858 začali konať s výzvou, aby sa zabezpečilo, že reforma bola roztrhnutá revolučným spôsobom, varoval, že roľník očakáva rozsiahlu zrúcanlivosť.

Koniec 50 - začiatkom 60. rokov. Bolo to zaznamenané v jeho kreatívnom biografii písania politickej ekonómie, v ktorej spisovateľ vyjadruje presvedčenie v nevyhnutnom príchode socializmu na zmenu kapitalizmu, najmä "pôdovec vlastníctva", "povernosť a pravidlá logiky", " Kapitál a práca ", atď.

Od začiatku jesene 1861 n.g. Chernyhevsky sa stáva predmetom tajného policajného dohľadu. Počas leta, 1861-1862. Bol ideologický inšpirujúci "Zem a bude" - revolučná populistická organizácia. Chernyhevsky bol určený v servisnej dokumentácii tajnej polície ako nepriateľské číslo jedna ruská ríša. Keď bol list Herzna zachytený zmienkou o Chernyhevskom a návrhu na výrobu v zahraničí na čas "Súčasná", Nikolai Gavrilovich 12. júna 1862 bol zatknutý. Kým tam bol dôsledok, sedel v Petra a Pevnej pevnosti, v jednej komore, naďalej písať. Tak, v rokoch 1862-1863. V dungeonoch bol napísaný slávny román "Čo robiť?".

Vo februári 1864 bol predložený verdikt, podľa ktorého revolucionárom bolo stráviť 14 rokov na Katorga, po ktorom nasledoval život žijúci v Sibíri, ale Alexander II znížil termín až 7 rokov. Vo väzení a na Katorga N. Chernyhevsky, celkom viac ako dve desaťročia trvalo sa stalo. V roku 1874 odmietol napísať petíciu pre milosť, aj keď dostal takúto šancu. Rodinný výfuku k nemu v roku 1889 povolenie žiť v Saratove, ale presťahoval, on, 29. októbra (október 17 pod čl.) 1889 zomrel a bol pochovaný na cintoríne vzkriesenia. Už niekoľko rokov, až do roku 1905, všetky jeho diela boli v Rusku pod zákazom.

Životopis z Wikipédie

N. G. Chernyhevsky. Foto V. Ya. Laufferta. 1859 rok

Narodil sa v rodine Archpered Alexander-Nevský katedrála Saratov Gabriel Ivanovich Chernyhevsky (1793-23.10.1861), ktorý sa konal od pevnosti dedín Chernyheva Chebar District Panza Province. Názov obce mu dal a priezvisko. Do 14 rokov veku študoval doma pod vedením Otca, multilaterálnu a veľmi náboženskú osobu a bratranec, L. N. DYPININA. Arcibiskup Nikanor (Brovkovič) poukázal na to, že z ranného detstva, guvernéra-Frenchman, ktorý "v Saratove tiež pripisoval pôvodný smer mladého Chernyhevského" pre neho.

Čítanie Nikolai zasiahlo druhých; Ako dieťa, dokonca mal prezývku "Bibliofage", to znamená, že jedlík knihy. V roku 1843 vstúpil do SARATOV Duchovného seminára. V seminári zostal tri roky, "Byť nezvyčajne sa dôkladne rozvinutý v roku a je vzdelaný ďaleko nad seminárom kurzu svojich rovesníkov"; Bez absolvovania jej, v roku 1846 vstúpil na University of St. Petersburg na historické a filologické oddelenie Filozofickej fakulty.

V týchto rokoch sa vytvoril, že Chernyhevsky, ktorý čoskoro zistí, že všetko Rusko čoskoro zistí, je presvedčeným revolučným demokratom, socialistom a materialistom. SVEHOZÍCNÝ SVEHOVOZÍCIA CHERNYSHEVY bol vytvorený pod vplyvom starovekého, ako aj francúzskeho a anglického materializmu XVII-XVIII storočia, diela prírodovedcov - Newton, Laplace, Loland a ďalšie myšlienky utopických socialistov, klasiky politickej ekonomiky, Dialektika Hegel a najmä antropologický materializmus Feyerbach. Vplyv na vytvorenie jeho názorov bol kruh I. I. I. I. VHODNÝ. V tomto čase začal Chernyhevsky písanie jeho prvé umelecké dielo. V roku 1850 absolvoval kandidáta, dostal schôdzku do Saratov Gymnázia a na jar roku 1851 začala pracovať. Tu mladý učiteľ použil svoju pozíciu na kázanie revolučných myšlienok.

V roku 1853 sa stretol s budúcou manželkou, Olgou Soctatan Vasilyev, spolu s ktorými po svadbe sa presťahoval zo svojho rodného Saratova do St. Petersburgu. Najvyšší poriadok 24. januára 1854, Chernyhevsky bol definovaný učiteľom v druhom CATET CORPS. Budúci spisovateľ sa založil ako vynikajúci učiteľ, ale jeho pobyt v zboroch sa ukázal byť krátky. Po konflikte s dôstojníkom Chernyhevsky bol nútený odstúpiť.

Literárna aktivita

Literárna aktivita začala v roku 1853 v malých výrobkoch v Petrohrade VEDOMOSTI a "Verejné bankovky".

Na začiatku roku 1854, on išiel do časopisu "ContemporaNannic", kde v roku 1855-1862 bol vlastne hlavou časopisu spolu s na Nekrasov a Na Dobrolyubov, viedol rozhodujúci boj o otáčanie časopisu k Tribunu revolučnej demokracie, ktorá spôsobili protestné liberálne spisovatelia (V.P. Botkin, P. V. Annenkov a A. V. Druzhinin, I. S. Turgenev), ktorý spolupracoval v "súčasnom".

10. mája 1855 sa bráni dizertačnú prácu "estetických postojov umenia na realitu", ktorá sa stala veľkou spoločenskou udalosťou a bola vnímaná ako revolučná výkonnosť, v tejto práci odhalil ostrú kritiku estetiky idealistov a Teória "umenia pre čl." Minister školstva A. S. NOROV zabránil udeleniu vedeckého titulu a len v roku 1858, keď sa Norow ako minister nahradil E. P. Kovalevsky, posledne menovaný schválil Chernyhevsky na stupeň master ruskej literatúry.

V roku 1858 sa stal prvým redaktorom časopisu "vojenská zbierka". Na revolučných kruhoch sa zapojilo niekoľko dôstojníkov (Securačovský, Kalinovský, Shellungenov, atď.). Práca Chernyhevského bola dobre vedomá Herzna a Ogarova, ktorí sa snažili priniesť armádu, aby sa zúčastnila revolúcie. Spolu s nimi je dvojitý kňaz populizmu.

V roku 1860 sa Chernyhevsky stal uznávaným vodcom publicistickej školy ruského filozofického materializmu. Hlavná filozofická esej Chernyhevsky - " Antropologická primáta vo filozofii"(1860). Stanovuje monistickú materialistickú pozíciu autora, ktorá je určená proti dualizmu a proti idealistickým monizmam. Určenie filozofie ako "teória riešenia najbežnejších otázok vedy," odôvodnil ustanovenia o materiálnej jednotii sveta, objektívny charakter zákonov prírody s využitím údajov prírodných vied.

1861 rok. Klauses: Najvyšší manifest dňa 02/19/1861 o zrušení serfdom, reformy, ktorý Marx a Engels nazýva "Sochalický trik". Aktivita Chernyhevského získava v súčasnosti najväčší rozsah, extrémne napätie. Nie je to formálne do tajnej revolučnej spoločnosti "Zem a Volya", Chernyhevsky je jeho nepochybnou inšpiráciou. Niet divu Marx a Engels ho zavolali "vedúci revolučnej strany".

Od septembra 1861 je pod tajomným policajným dohľadom. Náčelník Gendrovcov Dolgorukov dáva takúto charakteristiku Chernyhevského: "Podozrivý pri príprave" Velikrussi "v účasti kompilácie iných odvolaní a v neustálom začatí nepriateľských pocitov vláde." Bol podozrivý z zapojenia do požiaroch 1862 v Petrohrade.

V máji 1862 bol časopis "súčasný" zatvorený 8 mesiacov.

V roku 1863, Roman "Čo robiť?" Čo robiť? "Napísal Chernyhevsky, ktorý bol zatknutý v Petrovi a Pavlovi pevnosť bola vytlačená v obnovenom časopise.

Zatknutie a dôsledok

Dňa 12. júna 1862, Chernyhevsky bol zatknutý a umiestnený do jednej komory vo väzbe v Alekseevskom odvetví Petropavlovsk Pevnosť na obvinenia z vypracovania vyhlásenia "Barsky roľníci z ich dobrých." Odvolanie na "Barsky roľníci" bol prepracovaný rukoväťou Mikhailov a bol prevedený do Vsevolodu Kostomarova, ktorý sa ukázal byť hneď, ako sa ukázalo, proviť.

V oficiálnej dokumentácii a korešpondencii medzi gendarmerie a tajnou políciou sa nazývali "nepriateľom ruskej ríše". List na zatknutie zachytil policajný list Herzen na N. A. Srno-Soloviecich, ktorý spomínaný názov Chernyhevsky v súvislosti s návrhom na zverejnenie zakázaného "súčasného" v Londýne.

Vyšetrovanie trvalo asi rok a pol. Chernyhevsky viedol tvrdohlavý boj s vyšetrovacou komisiou. Vo forme protestu proti nelegálnym činnostiam vyšetrovacej komisie, Chernyhevskyvsky vyhlásil hladovku, ktorá trvala deväť dní. Zároveň Chernyhevsky pokračoval v práci vo väzení. 678 dní, zatknutie Chernyhevského napísal textové materiály vo výške najmenej 200 hárkov autorských práv. Najplnomocnejšie utopické ideály Chernyhevského Združenia boli vyjadrené v románe "Čo robiť? (1863), publikované v 3, 4 a 5 izbách "súčasného".

Katorga a referencia

Dňa 7. februára 1864 bol senátor M. M. Carnio-Pinsky vyhlásený za verdiktu v CHERNYSHEVSKEJECI PRÍPADE: Odkaz na zameranie práce na obdobie 14 rokov a potom osady v Sibíri pre život. Alexander II znížil termín náboženskej práce do 7 rokov, vo všeobecnosti, Chernyhevsky zostal vo väzení, na Katorga av spojení viac ako dvadsať rokov.

19 (31) Máj 1864 v Petrohradu na námestí Mantie, sa uskutočnilo občianske plnenie revolučného revolučného. Bol poslaný do Nerchinskej katedrály v katayan väzenia; V roku 1866 to bolo prevedené na Alexander rastliny Nerchinského okresu v roku 1867 do Akatuyan väzenia, po skončení sedemročnej kortiky, bol prevedený v roku 1871 do Vilyuisk. V roku 1874 bola jeho oslobodenie oficiálne navrhovaná, ale odmieta predložiť na odpustenie. V prívodnej závode na tento deň sa zachovalo domáce múzeum N. G. Chernyhevského - dom, v ktorom žil.

Organizátor jedného z pokusov oslobodiť Chernyhevsky (1871) z odkazu bol G. A. Lopatin. V roku 1875, I. N. Myshkin sa pokúsil uvoľniť Chernyhevsky. V roku 1883, Chernyhevsky mohol vrátiť do Európskej časti Ruska, Astrakhan (podľa niektorých informácií, v tomto období, Konstantin Fedorov pracoval ako korešpondencia.

Smrť

Vďaka problematike Syna Michail, 27. júna 1889, sa presťahoval do Saratova, ale už 11. októbra, v tom istom roku chorý malária. Chernyhevsky zomrel v 12:37 pm v noci 17 (29) október 1889 z krvácania do mozgu. 20. október, 1889 bol pochovaný v Saratove na cintoríne vzkriesenia.

Rodina

Dedko (matkou) - Yegor (Georgy) Ivanovich Golubev (1781-20.04.1818), ArchPrests SARATOV NEZOBRAZUJÚCEHO Kostolu (Serrievskaya), "Tam bol čestný, vedec a miloval mnohí."

Babička (matka) - Pelagia Ivanovna Golubeva, NEE CYRILOVA (1780-1847), dcéra Saratovho kňaza John (Ivana) Cyrilova (asi 1761-po roku 1821) a jeho manželka Maur Porfyrievna (približne 1761-po roku 1814). Tam bol "typický, drsný, silný, animant žena starého storočia, s postavou podriadenou sami." Mal dve dcéry.

Otec - Gabriel Ivanovich Chernyhevsky (5.07.1793-23.10.1861), senior syn Dyakonice Village Chernyheska Chebbar okres Penza Provincia Ivan Vasilyeva (1763-1809) a jeho manželka Evdokia (Avdoti) Marcovna (1767-1835); Mal sestru Stepanid (1791-?) A Brat Fothy (1794-?). Po štúdiu na Tambovovej škole bol prevedený do penzu seminára, kde dostal meno na mieste narodenia S. Chernyhevo Penza Province - ChernyhevskyPovolenie na zozname seminárov. Oženiť sa s dcérmi archpered E. I. Golubev, v roku 1825 sa stal svojvoľným v Saratove; Od roku 1826 člena duchovného pravidla. Vedeli jazyky a históriu.

Matka EVGENIA EGOROVNA GOLUBEVA (30.11.1803-19.04.1853), bol korunovaný G. I. Chernyhevsky dňa 7. júna 1818.

Teta - Alexander Egorovna Golubeva (1806-15.08.1884), jediná sestra E. E. Chernyshevskaya. Bolo to dvakrát ženaté: 1) pre večierku delostrelectva, Nikolai Mikhailovich Kotlyarevsky (myseľ 28.08.1828), majú 3 deti: Láska (1824-1852), Sophia (1826-1827) a EGOR (1828-1827); 2) Od roku 1831, za jemným šľachtickom Nikolai Dmitrievich DYPIN (1808-1893), saratovským úradníkom, z ktorého prispel k narodeniu ďalších 8 detí, vrátane A. N. Pifin.

Sestra - Pelageya Gavrilovna Chernyshevskaya (09.09.1825-25.09.1825), žil menej ako mesiac.

N. G. Chernyshevsky bol ženatý od 29. apríla 1853 na Olga Soctratna Vasilyeva (03/15 / 1833-11.07.1918), dcéra Saratov Dr. Socrates Evgevievci Vasilyeva (1796-1860) a Anna Kirillovna Kazachekovskaya, dcéra generálnej poručiek K. F. Kazaškovsky. OLGA SOCRATNA "bola veselá, energická, milujúca sťahovacia hra, zábava a odvážne dievča." Narodili sa 3 synovia:

• Alexander (5.03.1854, St. Petersburg, - 01/17/1915, Rím, Taliansko), Matematika pre vzdelávanie, celý svoj život literatúry.

• Victor (01/20/1857, St. Petersburg, - 1860, tam), zomrel v detstve.

• MIKHHAIL (7. októbra 1858, St. Petersburg, - 3.05.1924), bol prvým riaditeľom múzea-Manor N. G. Chernyhevsky. Bol ženatý s Elenou Matveyevnou Solovyovou (1864-1940)

Novinárska činnosť

Pokračovať v tradícii kritiky Belinskej, snažila odhaliť podstatu verejných javov, aby odviedol čitateľovi jeho revolučné názory. Napísali mnohé články a recenzie zamerané na vysvetlenie určitých nových literárnych tokov, bola jednou z prvých kritikov, prerušená v práci hrubého tzv. "Dialektika duše".

Filozofické pohľady

Bol to nasledovníkom ruskej revolučnej demokratickej myšlienky a progresívnej západoeurópskej filozofie (francúzski materialistov XVIII storočia, sociálno-utopov Fourier a Feyerbach). V univerzitných rokoch zažil krátku vášeň pre Hegelianizmus, následne kritizoval idealistické názory, kresťanské, buržois a Liberálna morálka ako "Slave".

Filozofia Chernyhevského je monistická a nasmerovaná proti dualizmu, objektívne idealistickým a subjektívnym idealistickým monizmam. Definovanie filozofie ako "teória riešenia najbežnejších otázok vedy," odôvodnil ustanovenie o hmotnej jednote sveta, objektívna povaha prírody a jej zákonov (napríklad zákon o kauzalite) a údaje chémie, fyziky, biológie atď. Prírodných vedy je široko používané. Vysvetlenie ideálu ako bremena materiálu, ktorý tvrdí o materiálnych základoch vedomia, Chernyhevsky sa tiež spoliehal na údaje skúsenej psychológie a fyziológie. V filozofii Chernyhevského sú myšlienky spojené s antropologickým materializmom obsadené, čo ho priblížia bližšie s najmodernejšími mysliteľmi, ako sú Feuerbach.

Podľa Chernyhevského sú hlavné faktory, ktoré tvoria morálne vedomie "prirodzené potreby", ako aj "verejné návyky a okolnosti". Uspokojujúce potreby, z jeho pohľadu odstrániť prekážky kvitnutia osobnosti a príčiny morálnych patológií, pretože je potrebné zmeniť životné podmienky sami prostredníctvom revolúcie. Materializmus slúžil ako teoretické zdôvodnenie politického programu revolucionárov - demokratov, kritizovali reformistov v "osvietenej monarchu" a "čestnej politike".

Jeho etika je založená na koncepte "rozumného egoizmu" a antropologického princípu. Osoba, ako biosociálny stvorenie, patrí do sveta prírody, definovať svoju "podstatu" a je v sociálnych vzťahoch s inými ľuďmi, v ktorých realizuje počiatočnú túžbu jeho "prírody", aby ste si zaslúžili. Filozof tvrdí, že individuálny "prichádza, pretože je príjemnejší na to, že to trvá na výpočet, ktorý sa vzdá menší prospech a menej potešenie získať väčšie výhody, väčšie potešenie," len potom to dosahuje dobré. Osobný záujem rozvinutého človeka ho vyzve na akt ušľachtilého sebaobetovania, aby sa oslávila zvoleného ideálu. Odmietnutie existencie slobody vôle, Chernyhevsky uznáva zákon kauzality: "Fenomén, ktorý nazývame, bude odkaz v mnohých javoch a faktoch spojených príčinným spojením."

Vďaka slobode voľby sa človek pohybuje na určitom spôsobe sociálneho rozvoja a vzdelávanie ľudí by malo slúžiť, že sa naučia vybrať nové a progresívne cesty, to znamená, že sa stávajú "nových ľudí", ktorých ideály sú ministerstvo ľudí, revolučný humanizmus, historický optimizmus.

Politická ideológia

Otázka roľníka

V publikovaní v rokoch 1858-1859. Tri články podľa všeobecného titulu "o nových podmienkach vidieckeho života" Chernyhevsky v objektívnom tvare a externe dobre-rozmerného tónu uskutočnili myšlienku okamžitého oslobodenia roľníkov zo Zeme bez akéhokoľvek vykúpenia, potom komunálne vlastníctvo pôdy bude pokračovať, čo bude postupne viesť k socialistickému využívaniu pôdy. Podľa Lenina by tento utopický prístup mohol mať rozhodujúci rozbitie feudálnej staroveku, čo by viedlo k najrýchlejšiemu a progresívnu rozvoj kapitalizmu.

Zatiaľ čo oficiálna tlač bola vytlačená zjavnutím Alexandra II z 19. februára 1861 na prvej strane, "súčasná" umiestnená iba výňatky z kráľovského dekrétu na konci knihy, vo forme žiadosti, bez toho, aby bol schopný priamo zverejniť povahu reformy. V tej istej miestnosti boli publikované básne amerického básnika Longfello "piesní o černochov" a článku o otroctve afrických Američanov v Spojených štátoch. Čitatelia pochopili, že chce povedať túto úpravu.

Sociálno-ekonomické názory

Pre CHERNYSHEVSKY Komunitu - patriarchálny inštitút ruského života v Spoločenstve existuje "súdna forma výroby" paralelne s kapitalistickou výrobou, ktorá sa nakoniec v priebehu času zruší. Potom bude kolektívna výroba a spotreba nakoniec schválená, potom, čo Spoločenstvo ako forma výrobného združenia zmizne. Prenosové obdobie z práce pozemku zo strany súkromných síl samostatného hostiteľa na spracovanie celostnej svetovej chaty Spoločenstva sa odhaduje na 20-30 rokov. Použili myšlienky Fourier a jeho hlavného študenta zváženia. V "esejoch z politickej ekonomiky" s niektorými výhradami, učenie utopist o práci, ktoré poukazujú na potrebu veľkej výroby, a vysvetľuje nevýhodu práce motyky. Chernyhevsky veril, že "spotrebiteľ výrobku musí byť jeho majstrovský výrobca." Podľa názorov na Fourier, Chernyhevsky poukázal na prehnanú hodnotu obchodovania v modernej spoločnosti a nevýhody jej organizácie. V románe "Čo robiť?" Opakovane zobrazil fananec (štvrtý sen Vera Pavlovna).

Adresy v Petrohrade

• 06/18/1846 - 08/20/1846 - Prilutsky ziskový dom - Catherine Canal (teraz - GRIBOYEDOV CANAL), 44;
• 08/21/1846 - 07.12.1846 - Odvolanie HOME VYAZEMKY - NAB. Catherine Canal (teraz - kanál GRIBOYEDOVA), 38, SQUARE. 47;
• 1847-1848 - Friedors House - Vladimirskaya Street, 13;
• 1848 - Ziskový dom Solovyov - Voznesensky Avenue, 41;
• 09/20/1849 - 10.02.1850 - Apartmán L. N. Torsinskaya v bytovom dome I. V. Koshansky - Veľká stabilná ulica, 15, námestie. osem;
• 12.1850 - 12.03.1851 - Dôstojník ulice, 45;
• 05/13/1853 - 01.08.1853 - Dôstojník, 45;
• 1853-1854 - Apartmán I. I. Vveensky v neúplnom dome Borodino - nábrežie rieky Zhdanovka, 7;
• 08/22/1855 - koniec 06.1860 - Cook Alley, 13, Metrov štvorcových. 6;
• koniec 06.1860 - 07.06.1861 - Ziskový dom V. F. GROMOVA - 2. riadok Vasilyevských ostrovov, 13, metrov štvorcových. 7;
• 06/08/1861 - 07/07/07/0862 - Zisky Esaulova - Bolshaya Moscow Street, 6, metrov štvorcových. štyri.

Recenzie

• V ZSSR sa Chernyhevskyvsky stal kultovým postavením histórie revolučného boja v dôsledku nadpisu V. I. Lenina o románe "Čo robiť?".
• Chernyhevsky ako revolučný ideológ a novinka uvedený vo vyhlásení K. Marx, F. Engels, A. Bebel, H. BOTVA a ďalších historických osobností.
• G. V. Plekhanov poznamenal: "Môj vlastný duševný vývoj bol dosiahnutý pod najhorším vplyvom Chernyhevského, analýza názorov, ktorá bola celá udalosť v mojom literárnom živote."
• Informácie o Cherneshevskom sú obsiahnuté v memoároch verejnej hodnoty Ruska L. F. Panteleeva.
• Spisovateľ V. A. Gilyarovsky po prečítaní "Čo robiť?" Odoslané z domu na Volga - v Burlaki.
• Jedna z najvýraznejších pamiatok Chernyhevského vytvorila sochára V. V. Leshev. Pamätník bol otvorený na pohybu Moskvy v Leningradu 2. februára 1947.
• S prvkami satiry bol obraz Chernyhevského predstavený v románe "Dar" (1937) V. V. Nabokov.

Pedagogická teória

V filozofickom a pedagogickom pohľade na Chernyhevsky, môžete sledovať priamy vzťah medzi politickým režimom, ponukou materiálov a vzdelávania. Chernyhevsky obhajoval rozhodujúce, revolučnej zmene spoločnosti, za ktorú je potrebné pripraviť silnú, inteligentnú, slobodu milujúci ľudí.

Pedagogický ideál pre Chernyhevsky je komplexne vyvinutá osobnosť, pripravená na vlastnú rozvoj a sebaobjednodušenie kvôli verejným statkom.

Nedostatky moderného vzdelávacieho systému Chernyhevsky uvažoval o nízkej úrovni a potenciál ruskej vedy, učebných učebných metód, Samút namiesto vzdelávania, nerovnosti žien a mužského vzdelávania.

Chernyhevsky obhajoval antropologický prístup, vzhľadom na človeka korunku stvorenia, premenlivú, aktívnu bytosť. Sociálne zmeny vedú k zmene celej spoločnosti ako celku a každého jednotlivca individuálne. Nežiadal dedičné zlé správanie - to je dôsledok zlého vzdelávania a chudoby.

Jednou z hlavných vlastností ľudskej prírody Chernyhevsky uvažuje o činnosti, ktorej povaha je zakorenená v informovanosti o nedostatočnosti a túžbe odstrániť túto insuficienciu.

Práca

Romány

• 1862-1863 - Čo robiť? Z príbehov o nových ľuďoch.
• 1863 - Príbeh v príbehu (nezákonný)
• 1867-1870 - Prolog. Roman od začiatku šesťdesiatych rokov. (nezákonné)

Príbeh

• 1863 - Alferreev.
• 1864 - Minor príbehy.
• 1889 - Večery v princeznej Starobelskaya (nie potlačené)

Literárne kritici

• 1849 - O "Brigadier" Fonvizina. Kandidátskej práce.
• 1854 - O úprimnosti v kritike.
• 1854 - Piesne rôznych národov.
• 1854 - Chudoba nie je zveráska. Komédia A. Ostrovsky.
• 1855 - Sprístupnenie Pushkin.
• 1855-1856 - eseje gogolského obdobia ruskej literatúry.
• 1856 - Alexander Sergeevich Pushkin. Jeho život a spisy.
• 1856 - Koltsov básne.
• 1856 - N. Ograyva básne.
• 1856 - Zbierka básní V. Benediktova.
• 1856 - detstvo a dospievanie. Vojenské príbehy Graf L. N. Tolstoy.
• 1856 - eseje z roľníckej životnosti A. F. Potemsky.
• 1857 - Liečenie. Jeho čas, jeho život a činnosť.
• 1857 - "Gubernsky eseje" Shchedrin.
• 1857 - Spisy V. Zhukovsky.
• 1857 - N. Shcherbin báseň.
• 1857 - "Listy o Španielsku" V. P. Botkin.
• 1858 - Ruský muž na Rendez-Vous. Odrazy na čítanie príbehu mesta Turgenev "Asya".
• 1860 - Stretnutie zázrakov, príbeh požičaných z mytológie.
• 1861 - Nie je to začiatok zmeny? N. V. Uspensky príbehy. Dve časti.

Propagácia

• 1856 - Prehľad historického vývoja vidieckeho spoločenstva v Rusku Chicherina.
• 1856 - "Ruská konverzácia" a jej smer.
• 1857 - "Ruská konverzácia" a slavofilizmus.
• 1857 - o majetku Stomkerela.
• 1858 - Spooky System.
• 1858 - Cavenik.
• 1858 - Júlová monarchia.
• 1859 - Materiály na rozhodnutie otázke roľníckej otázky.
• 1859 - Povolenka a pravidlá logiky.
• 1859 - Kapitál a práca.
• 1859-1862 - Politika. Mesačné recenzie zahraničného politického života.
• 1860 - História civilizácie v Európe z padajúcej rímskej ríše na francúzsku revolúciu.
• 1861 - Politické a ekonomické listy prezidentovi Spojených štátov Spojených štátov amerických z K. Carey.
• 1861 - Na príčinách pádu Ríma.
• 1861 - Počet cavour.
• 1861 - Dispostestness orgánom. Čo sa týka "demokracie v Amerike" Tokville.
• 1861 - Barsky roľníci z ich goodwires luk.
• 1862 - V rozširovaní uznania Písmeno g.<ари>dobre.
• 1862 - písmená bez adresy.
• 1878 - Letter Sons A. N. a M. N. Chernyhevsky.

Memoáre

• 1861 - N. A. Dobrolyubov. Nekrológ.
• 1883 - Poznámky k nekrašovi.
• 1884-1888 - Materiály pre životopis N. A. Dobrolyubov, zozbierané v rokoch 1861-1862.
• 1884-1888 - Spomienky na vzťahy Turgenev do Dobrolyubov a o členení priateľstva medzi Turgenev a Nekrašovou.

Filozofia a estetika

• 1854 - kritický pohľad na moderné estetické koncepty.
• 1855 - Estetické postoje umenia na realitu. Dizertačná práca MASTER.
• 1855 - Sublime a komiks.
• 1855 - povaha ľudských znalostí.
• 1858 - Kritika filozofických predsudkov proti vlastníctvu Spoločenstva.
• 1860 - Antropologický princíp vo filozofii. "Eseje otázok praktickej filozofie." Zloženie P. L. Lavrov.
• 1888 - Pôvod teórie prospechu boja pre život. Predslov na niektoré pojednanie o botanike, zoológii a vied o ľudskom živote.

Preklady

• 1858-1860 - "História osemnásteho storočia a devätnásteho k pádu Francúzskej ríše" F. K. Schlossor.
• 1860 - "Základy politickej ekonomiky D. S. Mlyn" (s jeho poznámkami).
• 1861-1863 - "Svetová história" F. K. SHOTHOTSER.
• 1863-1864 - "Priznanie"

Nikolai Gavrilovich Chernyhevsky. 12 (24) Júl 1828 sa narodil v Saratov - zomrel 17 (29) október 1889 v Saratove. Ruský utopistický filozof, revolučný demokrat, vedec, literárny kritik, publicista a spisovateľ.

Narodil sa v Saratov v rodine kňaz, Saratov katedrály Archpered Gabriel Ivanovich Chernyhevsky (1793-1861).

Až do veku 14 rokov, študoval doma pod vedením Otca, multilaterálnej vzdelanej a veľmi náboženskej osobe a bratranec, L. N. DYPINA. Arcibiskup Nikanor (Brovkovič) poukázal na to, že z ranného detstva, guvernéra-Frenchman, ktorý "v Saratove tiež pripisoval pôvodný smer mladého Chernyhevského" pre neho.

Čítanie Nikolai zasiahlo druhých. Ako dieťa, dokonca mal prezývku "Bibliofage", to znamená, že jedlík knihy. V roku 1843 vstúpil do SARATOV Duchovného seminára. V seminári zostal tri roky starý, "Byť nezvyčajne sa dôkladne rozvinutý do roku a je vzdelaný ďaleko nad seminárom kurzu svojich rovesníkov." Bez absolvovania jej, v roku 1846 vstúpil na University of St. Petersburg na historické a filologické oddelenie Filozofickej fakulty.

V priebehu rokov univerzita vyvinula základy sveta. Vplyv na vytvorenie jeho názorov bol kruh I. I. I. I. VHODNÝ. V tomto čase začal Chernyhevsky písanie jeho prvé umelecké dielo. V roku 1850 absolvoval kandidáta, dostal schôdzku do Saratov Gymnázia a na jar roku 1851 začala pracovať. Tu mladý učiteľ použil svoju pozíciu na kázanie revolučných myšlienok.

V roku 1853 sa stretol s budúcou manželkou, Olga Socratan VasilyevSpoločne, po svadbe, sa presťahoval zo svojho rodného Saratova do St. Petersburgu. Najvyšší poriadok 24. januára 1854, Chernyhevsky bol definovaný učiteľom v druhom CATET CORPS. Budúci spisovateľ sa založil ako vynikajúci učiteľ, ale jeho pobyt v zboroch sa ukázal byť krátky. Po konflikte s dôstojníkom Chernyhevsky bol nútený odstúpiť.

Literárna aktivita začala v roku 1853 v malých výrobkoch v Petrohrade VEDOMOSTI a v "vlasteneckých poznámkach".

Na začiatku roku 1854 sa presťahoval do "Súčasného" časopisu, kde v roku 1855-1862 bol lídrom spolu s a viedol rozhodujúci boj o otáčanie časopisu k Tribune of Revolučnej demokracie, ktorá spôsobila protest liberálnych spisov (VP Botkin ,. V. Annenkov a A. V. Druzhinin, I. S. Turgenev), ktorý spolupracoval v "súčasnom".

10. mája 1855 sa bráni dizertačnú prácu "estetických postojov umenia na realitu", ktorá sa stala veľkou spoločenskou udalosťou a bola vnímaná ako revolučná výkonnosť, v tejto práci odhalil ostrú kritiku estetiky idealistov a Teória "umenia pre čl."

Minister školstva A. S. NOROV zabránil udeleniu vedeckého titulu a len v roku 1858, keď sa Norow ako minister nahradil E. P. Kovalevsky, posledne menovaný schválil Chernyhevsky na stupeň master ruskej literatúry.

V roku 1858 sa stal prvým redaktorom časopisu "vojenská zbierka". Na revolučných kruhoch sa zapojilo niekoľko dôstojníkov (Securačovský, Kalinovský, Shellungenov, atď.). Práca Chernyhevského bola dobre vedomá Herzna a Ogarova, ktorí sa snažili priniesť armádu, aby sa zúčastnila revolúcie. Spolu s nimi je Rodonchalnik publicolizmu, ktorý sa podieľa na vytvorení tajnej revolučnej spoločnosti "Zem a vôľa".

V júni 1859, Chernyhevsky šiel do Londýna, aby Herzen vysvetlil o článku "Veľmi nebezpečný!" ("Veľmi nebezpečné!") Vytlačené v "Bell".

Od septembra 1861 je pod tajomným policajným dohľadom. Náčelník Gendrovcov Dolgorukov dáva takúto charakteristiku Chernyhevského: "Podozrivý pri príprave" Velikrussi "v účasti kompilácie iných odvolaní a v neustálom začatí nepriateľských pocitov vláde." Bol podozrivý z zapojenia do požiaroch 1862 v Petrohrade.

V máji 1862 bol časopis "súčasný" zatvorený 8 mesiacov.

Dňa 12. júna 1862, Chernyhevsky bol zatknutý a umiestnený do jednej komory vo väzbe v Alekseevskom odvetví Petropavlovsk Pevnosť na obvinenia z vypracovania vyhlásenia "Barsky roľníci z ich dobrých." Odvolanie na "Barsky roľníci" bol prepracovaný rukoväťou Mikhailov a bol prevedený do Vsevolodu Kostomarova, ktorý sa ukázal byť hneď, ako sa ukázalo, proviť.

V oficiálnej dokumentácii a korešpondencii medzi gendarmerie a tajnou políciou sa nazývali "nepriateľom ruskej ríše". Vzhľad na zatknutie bol zachytený policajným listom N. A. Srno-Soloviecich, v ktorom bol názov Chernyhevsky spomenutý v súvislosti s návrhom na zverejnenie zakázaného "súčasného" v Londýne.

Vyšetrovanie trvalo asi rok a pol. Chernyhevsky viedol tvrdohlavý boj s vyšetrovacou komisiou. Vo forme protestu proti nelegálnym činnostiam vyšetrovacej komisie, Chernyhevskyvsky vyhlásil hladovku, ktorá trvala deväť dní. Zároveň Chernyhevsky pokračoval v práci vo väzení. 678 dní, zatknutie Chernyhevského napísal textové materiály vo výške najmenej 200 hárkov autorských práv. Najplnomocnejšie utopické ideály Chernyhevského Združenia boli vyjadrené v románe "Čo robiť? (1863), publikované v 3, 4 a 5 izbách "súčasného".

Dňa 7. februára 1864 bol senátor M. M. Carnio-Pinsky vyhlásený za verdiktu v CHERNYSHEVSKEJECI PRÍPADE: Odkaz na zameranie práce na obdobie 14 rokov a potom osady v Sibíri pre život. Znížili dobu pracovnej práce do siedmich rokov, vo všeobecnosti, Chernyhevsky zostal vo väzení, na Katorga av spojení viac ako dvadsať rokov.

19 (31) Môžu 1864. mája v Petrohrade na Horseal Square usporiadať občianske plnenie revolučného. Bol poslaný do Nerchinskej katedrály v katayan väzenia; V roku 1866, preložené do Alexandra rastliny Nerchinského okresu, v roku 1867 do väzenia Akatuyskaya, v roku 1871 vo Vilyuisku. V roku 1874 bola jeho oslobodenie oficiálne navrhovaná, ale odmieta predložiť na odpustenie.

Organizátor jedného z pokusov oslobodiť Chernyhevsky (1871) z odkazu bol G. A. Lopatin. V roku 1875, I. N. Myshkin sa pokúsil uvoľniť Chernyhevsky. V roku 1883, Chernyhevsky bol prevedený do Astrachan (podľa niektorých správ, v tomto období, Konstantin Fedorov pracoval ako korešpondencia.

Vďaka problematike Syna Michail, 27. júna 1889, sa presťahoval do Saratova, ale už 11. októbra, v tom istom roku chorý malária. Chernyhevsky zomrel v 12:37 pm v noci 17 (29) október 1889 z krvácania do mozgu. 20. októbra bol pochovaný v meste Saratov na cintoríne vzkriesenia.

Chernyhevsky Bibliografia:

Chernyhevsky romány:

1862-1863 - Čo robiť? Z príbehov o nových ľuďoch.
1863 - Príbeh v príbehu (nezákonný)
1867-1870 - Prolog. Roman od začiatku šesťdesiatych rokov. (nedokončené)

Test Chernyhevsky:

1863 - Alferreev.
1864 - Minor príbehy.
1889 - Večery v princeznej Starobelskaya (nie potlačené)

Chernyhevsky Literárna kritika:

1849 - O "Brigadier" Fonvizina. Kandidátskej práce.
1854 - O úprimnosti v kritike.
1854 - Piesne rôznych národov.
1854 - Chudoba nie je zveráska. Komédia A. Ostrovsky.
1855 - Sprístupnenie Pushkin.
1855-1856 - eseje gogolského obdobia ruskej literatúry.
1856 - Alexander Sergeevich Pushkin. Jeho život a spisy.
1856 - Koltsov básne.
1856 - N. Ograyva básne.
1856 - Zbierka básní V. Benediktova.
1856 - detstvo a dospievanie. Vojenské príbehy GRAF L.N. Tolstoy.
1856 - eseje z roľníckeho života A.F. Pesemist.
1857 - Liečenie. Jeho čas, jeho život a činnosť.
1857 - "Gubernsky eseje" Shchedrin.
1857 - Spisy V. Zhukovsky.
1857 - N. Shcherbin báseň.
1857 - "Listy o Španielsku" V. P. Botkin.
1858 - Ruský muž na Rendez-Vous. Odrazy na čítanie príbehu mesta Turgenev "Asya".
1860 - Stretnutie zázrakov, príbeh požičaných z mytológie.
1861 - Nie je to začiatok zmeny? Príbehy N.V. Predpoklad. Dve časti.

Publicistika Chernyhevsky:

1856 - Prehľad historického vývoja vidieckeho spoločenstva v Rusku Chicherina.
1856 - "Ruská konverzácia" a jej smer.
1857 - "Ruská konverzácia" a slavofilizmus.
1857 - o majetku Stomkerela.
1858 - Spooky System.
1858 - Cavenik.
1858 - Júlová monarchia.
1859 - Materiály na rozhodnutie otázke roľníckej otázky.
1859 - Povolenka a pravidlá logiky.
1859 - Kapitál a práca.
1859-1862 - Politika. Mesačné recenzie zahraničného politického života.
1860 - História civilizácie v Európe z padajúcej rímskej ríše na francúzsku revolúciu.
1861 - Politické a ekonomické listy prezidentovi Spojených štátov Spojených štátov amerických z K. Carey.
1861 - Na príčinách pádu Ríma.
1861 - Počet cavour.
1861 - Dispostestness orgánom. Čo sa týka "demokracie v Amerike" Tokville.
1861 - Barsky roľníci z ich goodwires luk.
1862 - V rozširovaní uznania, list do mesta Z (Ari).
1862 - písmená bez adresy.
1878 - Letter Sons A. N. a M. N. Chernyhevsky.

Menuars chernyhevsky:

1861 - N. A. Dobrolyubov. Nekrológ.
1883 - Poznámky k nekrašovi.
1884-1888 - Materiály pre životopis N. A. Dobrolyubov, zozbierané v rokoch 1861-1862.
1884-1888 - Spomienky na vzťahy Turgenev do Dobrolyubov a o členení priateľstva medzi Turgenev a Nekrašovou.

Chernyhevsky filozofia:

1854 - kritický pohľad na moderné estetické koncepty.
1855 - Estetické postoje umenia na realitu. Dizertačná práca MASTER.
1855 - Sublime a komiks.
1885 - Povaha ľudských poznatkov.
1858 - Kritika filozofických predsudkov proti vlastníctvu Spoločenstva.
1860 - Antropologický princíp vo filozofii. "Eseje otázok praktickej filozofie." Zloženie P. L. Lavrov.
1888 - Pôvod teórie prospechu boja pre život. Predslov na niektoré pojednanie o botanike, zoológii a vied o ľudskom živote.

Chernyhevsky Preklady:

1860 - "Základy politickej ekonomiky D. S. Mlyn" (s jeho poznámkami).
1861-1863 - "Svetová história" F. K. SHOTHOTSER.
1863-1864 - "Vyznanie" J. J. Rousseau.
1884-1888 - "Universal História Weber" (s jeho článkami a pripomienkami podarilo preložiť 12 zväzkov).

Nikolai Gavrilovich Chernyhevsky bol väzňom "pevnej materialistickej tradície" v Rusku. Zvláštny význam jeho filozofických pohľady uvedených v niekoľkých článkoch a inak vyjadrené v celej celku svojich novinárskych diel. Všimnite si, že filozofický materializmus bol známy v Rusku na Chernyhevsky. Myšlienky osvieti XVIII storočia zanechali hlbokú značku v histórii ruskej verejnej myšlienky. V mnohých slávnych údajoch ruského revolučného demokratického hnutia, Nikolai Gavrilovich Chernyhevsky (1828- 1889) je oprávnene obsadený jedným z prvých miest.

Činnosť Chernyhevského sa rozlišovala nezvyčajnou polyhedrálnou. Bol to militantný filozofický materialista a dialektika, bol tiež pôvodným historikom, sociológom, najväčším ekonómom, kritikou, vynikajúcim inovátorom v estetike a literatúre. Uskutočnil najlepšie vlastnosti ruskej náročnej mysle, pretrvávajúceho charakteru, mocnej túžby po slobode. Jeho život je príkladom veľkej civilnej odvahy, nesebeckú službu pre ľudí. Všetok jeho život, Chernyhevský predstieral k boju za oslobodenie ľudí z feudálneho uzáveru, pre revolučnú demokratickú transformáciu Ruska. On venoval svoj život tomu, čo je možné charakterizovať slová Herzna, povedal o decentristoch, "prebudiť mladú generáciu do nového života a jasné deti narodené v stredu výzvy a Rolanpia." S spismi Chernyhevského, filozofická myšlienka v Rusku významne rozšírila sféru svojho vplyvu, pričom odchádzal z obmedzeného okruhu vedcov na stránkach spoločného časopisu, ktorý sa deklaruje v "súčasnom" každom článku Chernyhevsky, dokonca ani venovaný špeciálne filozofické otázky. Osobitne o filozofii Chernyhevského napísal veľmi málo, ale jeho celé vedecké a novinárske aktivity sa prenikli. Chernyhevsky - filozof chodil rovnakým spôsobom ako jeho predchodcovia - Belinsky a Herzen išli. Filozofia pre Chernyhevsky nebola rozptyľovaná teória, ale toe zmien v ruskej realite. CHERNYSHEVSKY Materializmus a jeho dialektika slúžili ako teoretické zdôvodnenie politického programu revolučnej demokracie.

1. Hlavné štádiá životnej cesty N.G. Chernyhevsky.

CHERNYSHEVSKY NIKOLAI GAVRILOVICH (1828 - 1889) - publicista, literárny kritik, próza, ekonóm, filozof, revolučný demokrat.

Narodil sa v Saratove v rodine kňaza Gavrily Ivanovich Chernyhevsky (1793-1861). Študoval doma pod vedením Otca, multilaterálne vzdelanej osoby. V roku 1842 vstúpil do Saratov duchovného seminára, čas pobytu, v ktorom sa používal hlavne na seba-vzdelanie: študované jazyky, história, geografia, teória literatúry, ruská gramatika. Bez ukončenia seminára v roku 1846 vstúpil na University of St. Petersburg za oddelenie General Literatúry Filozofickej fakulty. Spolu s ruským básnikom N. A. Nekrasov a literárnym kritikom N. A. Dobrolyubov viedol redakčnú radu súčasného časopisu. V práci Chernyhevského bola zaznamenaná zmena životného štýlu v Rusku a je uvedená nová morálka mladšej generácie, ďalej opísaná v časopise D. I. Pisarev. Spolu s A. I. Herzenom bol teda populizmu ...

V priebehu rokov štúdia na univerzite (1846-1850) boli vyvinuté základy svetonázoru. Presvedčenie o potrebe revolúcie v Rusku, odsúdenie revolúcie v Rusku bol v kombinácii s triezvou historického myslenia: "Tu je môj obraz myšlienky o Rusku: neodolateľný čaká na blízku revolúciu a smäd pre ňu, Aj keď viem, že dlho, môže to byť dosť dlho, nič z toho vyjde z toho, že, možno sa oplatí zvýši, atď. - Aké potreby? .. pokojný, tichý rozvoj je nemožný. "

Chernyhevsky vyskúšal svoju ruku v próze (príbeh o Lily a Goethe, príbeh o Josephine, "teórii a praxe", "nakrájaná hrudka"). Vychádzajúc z univerzity kandidátom, po krátkodobej práci, učiteľ v druhom kadetovom zboru v Petrohradu slúžil ako senior učiteľa literatúry v Gymnázii Saratov (1851-1853), kde hovoril v triede "Takéto veci, ktoré cítia katorgoy."

Vrátenie v máji 1853 v Petrohrade, Chernyhevsky vyučoval v druhom horskom zbore, pričom sa pripravuje na skúšky na stupeň Majstra a pracoval na dizertačnej práci "estetické postoje umenia na realitu." Spor o dizertačnej činnosti uvedený na jeseň roku 1853 sa konal 10. mája 1855 a bol prejavom materialistických myšlienok v estetike, čo spôsobilo podráždenie univerzitných orgánov. Dizertačná práca bola oficiálne schválená v januári 1859. Súčasne sa časopis začal, začal v lete 1853 podľa recenzie v časopise "Verejné bankovky".

Ale pretože jar 1855, Chernyhevsky, ktorý odišiel, bol zapojený do časopisu pre "súčasný" n.a.nekrasov. Spolupráca v tomto časopise (1859-1861) účtovala na obdobie verejných zdvíhaní spojených s prípravou roľníckej reformy. Pod vedením Chernyhevského a Nekrašova a neskôr a Dudrolyubov rozhodol o revolučnom demokratickom smere časopisu.

Od roku 1854 viedol Chernyhevsky v "súčasnom" oddelení kritiky a bibliografie. Na konci roku 1857 mu podal Dobolyubovi a zameral sa najmä na politické, ekonomické, filozofické témy. Vďaka využitiu rúchajúceho charakteru nadchádzajúcej reformy, Chernyhevsky bojkot je vopred určený humbuk; Podľa vyhlásenia manifestu 19. februára 1861, súčasný na neho nemal priamo odpovedal. V "písmenách bez adresy" napísané po reforme a riešili skutočne Alexander II (uverejnený v zahraničí v roku 1874), Chernyhevsky obvinil autokratický byrokratický režim v lúpeži roľníkov. Držanie roľníckej revolúcie, kruhu - "súčasný" pod vedením Chernyhevského sa uchýlil k nelegálnym formám boja. Chernyhevsky napísal revolučné vyhlásenie na "Barsky roľníci z zhovievavačov luku."

V situácii rastúcej pórovej reakcie je pozornosť pobočky III čoraz priťahuje Chernyhevsky. Z jesene 1861 bol za ním nainštalovaný policajný dohľad. Ale Chernyhevsky bol šikovný sprisahanie, v jeho papieroch nebolo nič podozrivé. V júni 1862 bol zakázaný vydanie "súčasných" ôsmich mesiacov.

Dňa 7. júla 1862 bol CHERNYSHEVSKY zatknutý. List na zatknutie bol zachytený na hranici listu Herzna a Ogarev, ktorý bol navrhnutý na zverejnenie "súčasného" v Londýne alebo Ženeve. V ten istý deň, Chernyhevsky sa stal väzňom Alekseevsky Roddinina Petropavlovsk Pevnosť, kde zostal pred odsúdením - občianskou realizáciou, ktorá sa konala 19. mája 1864 v Mantie Square. Bola zbavená všetkých práv štátu a bola udelená 14 rokmi opatrnej práce v baniach, po ktorej nasledovala osada v Sibíri Alexander II znížil opatrný čas na 7 rokov. Správny súd v prípade Chernyhevského prípadu natiahol veľmi dlho kvôli nedostatku priamych dôkazov.

V pevnosti sa Chernyhevsky obrátil na umeleckú tvorivosť. Tu, od 14. decembra 1862 do 4. apríla 1863, román "Čo robiť? Z príbehov o nových ľuďoch. " Pre neho zostávajúci nedokončený príbeh "Alfeyev" (1863) a román "príbeh v príbehu" (1863), "Menšie príbehy" (1864). Videl som svetlo len román "Čo robiť?".

V máji 1864 bol Chernyhevsky poslaný Chernyhevskymu na Sibíri, kde bol prvýkrát na bani, a od septembra 1865 - vo väzení Alexandrovského závodu.

KAtorga, z ktorých uplynul v roku 1871, sa ukázalo byť v očakávaní najhoršieho testovania v Yakutii, v meste Vilyuisk, kde je väzenie najlepšou budovou, a klíma bola deštruktívna.

Tu Chernyhevsky bol jediným exilom a mohol by komunikovať len s Gendarsom a miestnym obyvateľstvom jakut; Korešpondencia bola zložitá a často sa osobitne oddialila. Len v roku 1883, pod Alexandra III, Chernyhevsky, bol dovolené presťahovať sa do Astrakhan. Sharba zmena klímy výrazne poškodila svoje zdravie.

Roky pevnosti, Cortika a odkazy (1862-1883) neviedli k zabudnutiu názvu a spisov Chernyhevského - jeho sláva myslenia a revolutionar. Po príchode do Astrachan Chernyhevsky dúfal, že sa vráti do aktívnych literárnych aktivít, ale uverejnenie jeho práce, hoci pod pseudonymom bolo ťažké.

V júni 1889 dostal Chernyhevsky povolenie vrátiť sa do svojej vlasti v Saratove. Napriek dramaticky zhoršovaniu zdravia postavil veľké plány. Zomrel z krvácania do mozgu a pochovaný v Saratove.

V univerzálnom dedičstve Chernyhevského je dôležitým miestom práce na estetike, literárnej kritike, umeleckej tvorivosti. Vo všetkých týchto oblastiach pôsobil ako inovátor, ktorý na tento deň spory. Jeho vlastné slová o gogole ako spisovateľovi spomedzi tých, "Láska, ktorú si vyžaduje rovnakú náladu duše, pretože ich aktivity slúžia určitým smerom morálnych ambícií."

Romantický patos práce - vo svojom túžbe socialistickému ideálu, budúcnosť, keď typ "novej osoby" sa stane "verejne natryu všetci ľudia". Prototyp budúcnosti je osobné vzťahy "nových ľudí", čo umožňuje konfliktom založené na humánnej teórii "výpočtu dávok" a ich pracovnej činnosti. Tieto podrobné osvetlené oblasti života "nových ľudí" sú korelované skryté, "Ezopov" pozemok, ktorého hlavným charakterom je profesionálny revolučný Rakhmetov.

Téma lásky, práce, revolúcie je organicky spojená v románe, ktorého hrdinovia sa priznajú "rozumný egoizmus", stimuluje morálny vývoj jednotlivca. Realistický princíp písania je dôsledne vyčlenený v Rakhmetovom, ktorá je drsná odvaha diktovaná podmienkami pre revolučný boj o začiatku 60. rokov. Volanie na svetlé a vynikajúce budúcnosť, Historický optimizmus Chernyhevsky, hlavné finále sú kombinované v románe s povedomím o tragickom osude jeho "nových ľudí": "... niekoľko rokov, možno, nie roky, a mesiace A oni ich prekliatia, a oni sa podpíšu z scény, vypúšťania, hrozné. "

Uverejnenie románu spôsobilo celú búrku v kritike. Na pozadí početných obvinení z Chernyhevského v nemoráliu a inak, článok stojí závažnosť práce R.R.STRAKHOVA "Šťastní ľudia". Uznávajúc životnosť nadácie a "napätie inšpirácie" autora, "organický" kritik vyzval racionalizmus a optimizmus "nových ľudí" a absencia medzi nimi hlboké konflikty.

M.E. Saltykov-Shchedrin, vyjadrujúci sympatie všeobecnej myšlienky románu, poznamenal, že vo svojej inkarnácii sa autor nemohol vyhnúť nejakej ľubovoľnej regulácii detailov. "

N.G. Chernyhevsky veril: "... len tie smerovanie literatúry dosahujú brilantný rozvoj, ktorý vzniká pod vplyvom myšlienok silného a nažive, ktoré spĺňajú naliehavé potreby éry. Každé storočie má vlastné historické práce, vlastné špeciálne ambície. Život a sláva nášho času tvoria dva ambície, úzko súvisia s navzájom a navzájom sa podávajú: ľudstvo a záujem o zlepšenie ľudského života. "

Je známe, že Chernyhevsky reprezentoval "pozitívnu" morálnu osobu ako "muž je celkom", solídny a harmonický, v ktorom koreň všetkých pohyby - a žoldnier, a nezaujatý - to isté, konkrétne "láska pre seba". Avšak, "teória racionálneho egoizmu" nezasahovala do Chernyhevského veriť v takmer zázračnú osobnú silu a toľko sympatizovať so všetkými tými, ktorí "utláčali životnými podmienkami."

Pozície pozitivizmov, viery v vedu a zástupcovia štátnej príslušnosti, radikalizmu a socializmu boli rozdelené aj do vedy. Spolu s problémami osoby, otázka vzťahu k náboženstvu sa tiež vždy znepokojuje osvietenej ruskej spoločnosti týchto rokov. Trend smerom k sekularizácii spoločnosti, to znamená, že ťažba z náboženstva a cirkvi, nahradiť, ktorá myšlienka socializmu je už v zhone, nahradením náboženského svetonázoru v mysliach ľudí, sa stane najúčinnejšími hmatateľnými a bolestivými, keď posun V smere demokratizácie sa vyskytuje (oslobodenie roľníkov v roku 1861 rokoch) a rôzne tok sekularizmu sa stáva odvážnejším a aktívnejším. Avšak aj tým, že tieto pohyby boli tieto pohyby spojené s napätím duchovného hľadania, s potrebou uspokojiť náboženské požiadavky na masy. Späť v roku 1848, 20-ročný Chernyhevsky záznamy vo svojom denníku: "Čo keby sme mali čakať na nové náboženstvo?<…> Je mi ľúto, že som sa súčasťou Ježiša Krista, ktorý je tak dobrý, takže mil s jeho osobou, ktorá miluje ľudstvo. " 1, ale o niekoľko rokov neskôr na stránkach svojho románu, umiestni vyvýšené gressy o nadchádzajúce kráľovstvo dobrej spravodlivosti, kde nie je žiadne náboženstvo, okrem náboženskej maľovanej lásky pre osobu ...

Chernyhevsky bol nielen ideologickým lídrom pre absolutórium Intelligentsie, urobil neoceniteľným príspevkom k morálnemu kapitálu EPOCH. Súčasní jednomyseľne oslavujú svoje vysoké morálne kvality. On s hrdinskou pokorou urobil stánku a odkaz. Tento kazateľ praktických výhod a populárne teórie "rozumného egoizmu" bojoval za slobodu, ale nechcel si slobodu pre seba, pretože nechcel, aby bol vytýčený v jadre.

Kruh záujmov Chernyhevskyvsky bol mimoriadne široký: študoval filozofiu, prírodné vedy, politickú ekonomiku, históriu, vedela európske jazyky. Avšak, kultúrna úroveň Chernyhevského, as vo väčšine rozdielov, bola oveľa nižšia ako úroveň kultúry a tvorba idealistov 40s. Tieto sú vždy nevyhnutné náklady na demokratizačný proces! Avšak, CHERNYSHEVSKY Rovnaké zmýšľanie ľudí mu a nedostatok literárneho talentu, a zlý jazyk jeho novinárskych a filozofických článkov, pretože to nebola hlavná vec. Jeho myšlienka, oblečená v silne tvar, nútená premýšľať o tých najlepších mysliach nielen v Rusku, ale aj v osvietenej Európe. Marx osobitne zapojený do ruštiny, aby si prečítal diela Chernyhevského v ekonomike.

Rozdiely 60-tych rokov - Zápasov pre univerzálne šťastie inšpirované myšlienkami Cherneshevského, boli zoškodzujúce a zároveň sa pýtali, že úmyselne odmietli nádej na druhý život, a zároveň si vybrali na pozemské životné deprivácie, väzenia, \\ t prenasledovanie a smrť. V očiach radikálne vyladených mladých ľudí mali títo ľudia priaznivo sa líšili od tých pokryteckých kresťanov, ktorí boli pevne držaní pre pozemský tovar a pokorne počítali na odmene v budúcom živote. Chernyhevsky nebol v žiadnom prípade len náustok svojich nápadov, ktorý z pokojného útulného úradu ich inšpiroval k obetnému výkonu, bol jedným z nich. Nech je mýliť sa na svojej verejnej oblasti, ale stále to bolo preťaženie, pretože dal život všetkým nešťastným a znevýhodneným. Vladimir Nabokov, ktorý má ostro posúdenie jeho literárneho a ideologického dedičstva, vyplnilo kapitolu určenú na Chernyhevsky (to predstavuje časť nového "Dar"), takýchto poetických liniek:

Čo vám povie vzdialený veľký vnuk,

to je slávna, potom ľahko prisahá?

Aký bol váš život hrozný? Že iné

by mohlo byť šťastie? Čo ste nečakali na druhého?

Že váš výkon nebol zbytočný, - suchá práca

v poézii dobra pozdĺž cesty

a muž Bieleho muža

jeden vzduch a uzavretý funkcia?

Tragédia Chernyhevského a jeho generáciou je predovšetkým rozporom, ktorý rozdelil vedomie "nových ľudí": boli snívení a idealisti, ale chceli veriť len v "prospech"; Boli inšpirovaní vieru v ideálnom, ale zároveň boli pripravení znížiť všetky ľudské pocity na základnú fyziológiu. Chýbali im kultúru myslenia, ale pohŕdali ho, vzhľadom na myšlienku, ktorá nebola súvisí s praktickým prínosom, bezvýznamným. Oni popierali akúkoľvek náboženskú vieru a posvätné sa považujú za svoje utopické sny a ako Chernyhevsky, obetoval sa do budúcnosti, čo odmietli veľmi koncepciu obete ...

Získaním všetkých vyššie uvedených je nepochybne pochybnosti o tom, že dominantné hnacie sily ruskej verejnej myšlienky na toto obdobie sú stále náboženský idealizmus na jednej strane a materialistickým biologistom na strane druhej. Úloha pozitivizmu (v ruskom chápaní tohto slova) v tejto "veľkej konfrontácii" sa zdá byť veľmi jednoznačne. Positivizmus sa tu pôsobí ako mechanizmus alebo nástroj vedomostí a vysvetlenia z "vedeckého" pohľadu na všetky existujúce medzi svetom ducha a záležitosti.

2 filozofické pohľady i.g. Chernyhevsky

V čase, keď Chernyhevsky začal svoje vedomé aktivity, pokročilá verejná myšlienka bola stále ovplyvnená Hegelovou filozofiou. Po tom, čo dávala správnu hĺbku a ušľachtilú povahu tohto výučby, Chernyhevsky uvažoval, že to zaostal a nemohol špecifikovať spoľahlivý spôsob, ako slobodu a šťastie ľudí. Hegelova filozofia bola fantastická reflexia veľkej historickej drámy starej spoločnosti. Uznala utrpenie ľudstva normálnou doskou pre všetky úspechy kultúry a pokroku. Hegel tvaroval sentimentálne ilúzie, sladké utópiách ľudí, ktorí nazvali spoločnosť späť do "prírodného stavu", tento imaginárny primitívny idyll v obci prírody. Cleisse Dobré priania! Príbeh nie je vôbec podobný pokojnej stagnácii Phiromemu a BAVDA. Vývoj si vyžaduje obete, civilizácia sa vyskytuje na zrúcaninách mnohých miestnych a národných kultúr, bohatstvo vytvára chudobu, továreň a manufaktúra si vyžadujú svoje úspechy na chudobe početnej triedy ľudí. Ľudia sa usilujú o šťastie, ale epochy šťastia v histórii sú prázdne stránky. Takže učí Hegel, a pre neho uspokojenie ľudských potrieb nemôže byť cieľom histórie - chráni svoje univerzálne právo len záujmy rozvoja. Akákoľvek zastávka na tejto ceste, všetky spokojnosti s materiálnym pohode sa stáva zradou svetového ducha, zvodnú prekážku, ktorú si ho povaha stane významnosťou. Preto krásne životné kvety, čím skôr to odsudzuje na smrť fatálneho zákona Svetového rozvoja:

Krása kvety len v spievaní a slobode - v oblasti snov.

Chernyhevsky veril, že veľa je pravda vo filozofii Hegel len "vo forme tmavých predstáv", avšak potláčali idealistickým svetonákom filozofového filozofu Genius.

Chernyhevsky zdôraznil dualitu Hegelovskej filozofie, vzala si jednu z jej najdôležitejších nevýhod, poznamenala rozpor medzi svojimi silnými zásadami a úzkymi závermi. Hovoriť o Kolositalite Gegelovej Genius, volal mu veľký mysliteľ, Chernyhevsky kritizuje ho, čo naznačuje, že pravda Hegel vystupuje v najbežnejších, rozptyľujúcich, neurčitých obrysov. Ale Chernyshevsky uznáva Hegel o zásluhách pri hľadaní pravdy - najvyšší cieľ myslenia. Akákoľvek pravda nebola, je to najlepšie, čo nie je pravda. Dlhom domova nie je ustúpiť akékoľvek výsledky svojich objavov.

Pravda musí byť obetovaná všetkým; Je zdrojom všetkých výhod, ako mylná predstava - zdroj "každého jednotlivého". A Chernyhevsky udáva veľkú filozofickú zásluhu Hegel - jeho dialektická metóda, "úžasne silná dialektika".

V histórii poznatkov Chernyhevského, Hegelova filozofia je skvelým miestom a hovorí o svojom význame prechodu "z abstraktnej vedy na vedu života."

Chernyhevsky poukázal na to, že pre ruskú myšlienku, Gegelijská filozofia slúžila ako prechod z neplodnej scholastickej topenia na "svetlý pohľad na literatúru a život". Hegelova filozofia, podľa Chernyhevského, schválená v myšlienke, že pravda je vyššia a drahšia vo svete, že falošný trestný čin. Schválila túžbu striktne preskúmať koncepty a javy, vštepil "hlboké vedomie, že realita je hodná pozornej štúdii", pre pravdu a výsledok prísneho komplexného výskumu reality. Spolu s týmto, Chernyhevsky uvažoval o filozofii Hegel už zastaranej. Veda ďalej.

CHERNYSHESHICKÝM SYSTÉMOM HEGELU, CHERNYSHESHEVSKY AUTÍVY NA PROSTREDNÍCTVOU NAJVYŠŠIEHO POTREBUJÚCEHO FILOZOFHERU ČASU - LUDWIG FEYERBACH.

Chernyhevsky bol veľmi vzdelaný človek, študoval diela veľmi mnohých filozofov, ale len feuerbach volal svojho učiteľa.

Keď Chernyhevsky napísal svoju prvú hlavnú vedeckú prácu, dizertačnú prácu na estetiku, už bol v oblasti filozofie bol plne založený mysliteľ-feyerbakhian, hoci na veľmi dizertačnej práci neviedol meno Feyerbach, potom zakázané v Rusku.

Na začiatku roku 1849 dal Ruský Fourierist Metashevsa Khankov Chernyhevsky, na oboznámenie sa, slávny Fairbakhov "Essence kresťanstva". Tam, kde Feuerbach Jeho filozofia tvrdila, že príroda existuje nezávisle od ľudského myslenia a je základom toho, ktorý ľudia rastú s ich vedím, a že vyššie bytosti vytvorené ľudskou náboženskou fantaziou sú len fantastickým odrazom ľudskej podstaty.

Po prečítaní "podstaty kresťanstva", Chernyhevsky všimol v jeho denníku, že sa mu páčil "jeho šľachta, priamosť, úprimnosť, ostrosť." On sa dozvedel o podstate osoby, pretože Fairbach jej pochopil, v duchu prirodzene vedeckého materializmu sa dozvedel, že myseľ, vôľa, bude myšlienka, srdce, láska, taká absolútna osoba, podstata človeka ako osoba a Účelom jeho bytia sú zvláštne pre dokonalú osobu. Skutočné stvorenie miluje, myslí, že chce. Vyššie právo - láska pre človeka.

Filozofia by nemala pochádzať z nejakej absolútnej myšlienky, ale z prírody, živej reality. Príroda je predmetom vedomostí a myslenie je odvodené. Príroda je primárna, nápady - jeho generácia, funkcia ľudského mozgu. Boli to pre mladých skutočných zjavení Chernyhevského. Zistil, čo hľadal. Zvlášť udrel svoju hlavnú myšlienku, ktorá sa zdala byť dosť veľtrh - že "osoba si vždy predstavovala ľudský Boh vo svojich vlastných konceptoch o sebe."

V roku 1877, Chernyhevsky napísal od Sibírskeho odkazu na Sons: "Ak chcete mať koncepciu, že je podľa môjho názoru. Ľudská príroda, zistiť to od jediného mysliteľa návrhu, ktorý mal úplne verný, podľa môjho názoru, koncepcie vecí. Toto je Ludwig Feyerbach ... V mojej mladosti som z neho poznal celé stránky srdcom. A koľko môžem posúdiť mojimi potenvnenými spomienkami na neho, zostanem verným nasledovníkom. "

Chernyhevsky kritizuje idealistickú podstatu gnovetológie Hegel a jeho ruských nasledovníkov, čo naznačuje, že sa objavuje skutočný stav svojich nôh, že to nie je z materiálu sveta k vedomie, koncepciám, ale naopak, z konceptov skutočných objektov, ktoré považuje prírodu a človeka ako generáciu abstraktných konceptov, božská absolútna myšlienka.

Chernyhevsky obhajuje materialistické riešenie hlavnej problematiky filozofie, ukazuje, že vedecká materialistická epistemológia pochádza z uznávania myšlienok, pojmov, ktoré sú len odrazom skutočných vecí a procesov, ktoré sa vyskytujú v hmotnom svete v prírode. Naznačuje, že koncepty sú výsledkom zovšeobecnenia týchto skúseností, výsledkom štúdie a vedomostí materiálu sveta, že pokrývajú podstatu vecí.

"Zostavovaním abstraktného konceptu o téme," píše v článku "kritický pohľad na moderné estetické koncepty," klesneme všetky určité, živé detaily, s ktorými je predmet v skutočnosti, a robiť len svoje spoločné základné funkcie; V skutočne existujúcej osobe existuje určitý rast, určitá farba vlasov, určitú farbu tváre, ale rast jednej osoby je veľký, druhý je malý, farba tváre je bledá, druhá RUDDY, má jednu bielu, s inou tmou, v treťom, ako Negra, úplne čierna, - všetky tieto rôznorodé detaily nie sú určené všeobecným konceptom, sú z neho vyhodené. Preto je v platnej osobe vždy oveľa viac znakov a vlastností, ako je to, koľko je v abstraktnom koncepte osoby vôbec. V abstraktnom koncepte zostáva len podstata subjektu. "

Fenomény reality, Chernyhevsky veril, veľmi heterogénny a rôznorodý. Osoba čerpá svoju silu z reality, skutočného života, vedomosti o tom, aby sa znížilo využívanie prírodných síl a vlastností ľudskej povahy. Konajúc podľa zákonov prírody osoba modifikuje javy reality podľa svojich ambícií.

Vážny význam, podľa Chernyhevského, existujú len tie ľudské túžby, ktoré sú založené na realite. Úspech možno očakávať len z tých nádejí, ktoré sa iniciujú v skutočnosti.

Pravda, podľa Chernyhevského, sa dosiahne len prísnym komplexným výskumom reality a nie ľubovoľným subjektívnym objasnením. Cherryzhevsky bol konzistentným materialistom. Najdôležitejšie prvky svojho filozofického svetového zoznamu bojujú proti idealizmu, na uznávanie významnosti sveta, povahu prírody a uznania ľudského myslenia s odrazom objektívnej, reálnej reality, "antropologický princíp vo filozofii", boj proti agnosticizmu , Na uznanie znalosti objektov a javov.

Chernyhevsky spotelisticky vyriešil hlavnú otázku filozofie, otázka vzťahu myslenia na bytie. On, odmietajúci idealistickú doktrínu nadradenosti Ducha nad prírodou, argumentoval primát prírody, podmienku ľudského myslenia s reálnou bytosťou, ktorá má svoj základ.

Pre jeho čas, ako celá filozofia Chernyhevského, je zameraná predovšetkým proti idealizmu, náboženstvu, teologickej morálke.

Vo svojich filozofických konštrukciách dospel Chernyhevsky k záveru, že "človek sa najprv miluje." Je egoist a egoizmus - motivácia, riadenie činností človeka.

Záver

M. G. Chernyhevsky Ruský filozof materialista, revolučný - demokrat, mysliteľ-encyklopédium, teoretik kritického utopického socializmu, ideológov roľníckej revolúcie. Spoliehali na diela starovekého, ako aj francúzskeho a anglického materializmu 17 - 18 V.V. Okrem toho, veľa pozornosti venovaná spisom prírodovedcov - Newton, Laplace, myšlienky utopických socialistov, klasiky politickej ekonomiky, antropologický materializmus fairbach diastetiky HEGEL. Filozofia Chernyhevsky je zameraná proti dualizmu, ako aj idealistickým monizmam. Podložil ustanovenie o materiálnej jednotii sveta, objektívny charakter prírody a jej zákonov. Chernyhevsky sa tiež spoliehal na údaje skúsenej psychológie a fyziológie. Vyvinul koncept antropologického materializmu. Vo svojich prácach, cielene vykonaná myšlienka sociálno-politickej podmienenosti filozofie s teoretickým a metodickým významom.

V sociológii, Chernyhevsky hovoril o nevyhnutnosti sociálnych revolúcií, materiálnych a ekonomických potrieb. Radikál riešením sociálnych problémov považoval revolúciu ľudí. Proti doktríne morálky na náboženský ascetizmus. Kritériá vynikajúce odstránené z skutočných skúseností osoby, vlastností jeho psychológie a chuti.

BIBLIOGRAFIA

História filozofie / ed. P. \\ t Alexandrov, B.E. Bykhovsky, M.B. Mitin, pf Yudin. T. I. Filozofia starovekej a feudálnej spoločnosti. M., 2003.


Orlov s.v. História filozofie. -SPB.: Peter, 2006.


Chernyhevsky N.G. Plný. Sorce M., 1949. T. XIV.