Estetika vizuálneho umenia, divadla, literatúry, choreografie výtvarného umenia. Konzultácia pre pedagógov "Kognitívna a estetická hodnota obrazov o prírode Estetické maľby

Úvod

Kapitola 1. Estetický obraz sveta v systéme fosofického svetonázoru 14

1.1. Kartin sveta, jeho vlastnosti a odrody 14

1.2. Špecifickosť, štruktúra a funkcie estetického maľovania sveta 21

1.3. Pomer estetického maľovania sveta s vedeckým obrazom sveta .. 26

Kapitola 2. Vzory historickej formovania a vývoja estetického maľovania sveta 37

2.1. Najviac maľba Mir Protonic ERA 35

2.2. Estetický obraz sveta éry klasickej vedy 60

Kapitola 3. Estetika a obraz sveta postclassical 85

3.1. Názorné prístupy k problémom moderného sveta 85

3.2. Metodika štúdia moderného obrazu sveta ako synergický systém 91

3.3. Estetikum v prírode 101

3.4.stetické v spoločnosti 115

3.5.stetické v článku 120

3.6.Virtualita a estetický obraz sveta 133

Závery 139.

ZÁVER 140.

Bibliografický zoznam referencií

Úvod do práce

V posledných desaťročiach sa vyskytujú významné zmeny v sociálnych a duchovných oblastiach spoločnosti. Dynamicky vyvíjajúca sa informačná spoločnosť uznáva najvyššiu hodnotu osoby, ktorá má vysoký stupeň slobody, nezávislosti a reakcie. Zmena geopolitickej situácie, zmena technologického smeru, rast komunikácie znamenal významné zmeny v priestore života modernej osoby, v prvom rade v jeho kultúrnej časti.

Relevantnosť štúdie Estetické štúdie sa čoraz viac obracajú na problém tvorby a havárie kultúrnych paradigiem a vyplývajúcich z týchto zmien v obyvateľstve spoločnosti a človeka. Relevantnosť témy štúdie je spôsobená nielen objektívnym procesom kultúrneho a historického pohybu ľudstva, ale aj dynamiky množstva človeka v modernom komplexe a nepredvídateľnom MIF. Podľa vedcov neurofyziológovia (Metsger, Hospers) 1, v osobnej formácii osobnosti každej osoby, existuje schopnosť všeobecne akceptovaných estetických rozsudkov, čo je vysvetlené zvláštnosťou ľudského mozgu znížiť všetko komplexné a chaotické na objednávku a symetriu , ako aj v vnímaných formách, aby zažili takzvanú "radosť z uznania" - estetické potešenie. Preto sú všetky predmety okolitého sveta podriadené estetickému hodnoteniu, ktoré tvoria schopnosť u ľudí riadiť vnímanie okolia a zapamätať si vnímané, t.j. "Holistická vízia by mala zahŕňať estetický začiatok." 2 Tento faktor estetického vnímania vedie k aktívnemu vyhľadávaniu informácií a výrazne zvyšuje sociálne prispôsobenie osoby v okolitom svete.

Pozri: Krása a mozog. Biologické aspekty estetiky: na. od angličtiny / ed. I. Renchler. -M. 1993. - str.24. NALIMOV V.V. Pri hľadaní iných významov. - M., 1993. - P.31.

V dôsledku toho je vytvorenie jediného holistického univerzálneho estetického obrazu sveta predpokladom pre existenciu osoby na svete.

V teoretickom pláne je jeden zo súčasných trendov rozšíriť, okrem tradičných klasifikovaných konceptov, mnohých neklasických, niekedy antihetiku (z hľadiska klasických) kategórií (absurdné, krutosti atď.) - taký Polarizácia estetických odhadov okolitej reality si vyžaduje úvod do kategórie estetických univerzálnych filozofických pojmov, ktoré rozprestierajú všetku rôznorodosť javov a obrázkov modernej spoločnosti, umenia a prírody. Kategória estetika 1 hrá veľkú úlohu, ktorého rozvoj viedlo k vzniku výskumných princípov príbuzných, Polisií, Polishmorfov, ako aj trend rozvoja estetiky v Hypernaye, ktorý spája filozofiu, filológiu, historie umenia , kultúrnizmus, semiotiká, synergie a globalizmus.

Takéto tendencie zovšeobecnenia a prehĺbenia ideologických, ako aj metodických základov poznatkov sa prejavujú vo všetkých oblastiach humanitárnej a prírodnej vedeckej myšlienky. Tak, na začiatku 20. storočia, kvôli problémom krízy svetozviera vo fyzike a filozofii 2, koncepcia univerzálneho obrazu sveta, ktorý získal multidimenzionálny vývoj v filozofickej teoretickej úrovni. 3.

Diskusia o rokoch 1960-1970s je všeobecne známa v probléme podstaty estetiky, počas ktorej boli filozofické a estetické koncepty najviac úplne odôvodnené, ktoré boli zahrnuté v názve "národnosti" (N. Dmitriev, M. F.OSYANNIKOV, G.N. POSTPELOV , PV.sobolev, Yu.v. Linnik a kol.) A "Sociálne" nasadené neskôr ako axiologická teória estetických hodnôt (pani Kagan, Dstololovich, Yu.b. Borev a ďalšie). Osobitné miesto v estetike obsadenej pozícii, v súlade s ktorými je estetický ako expresivita, expresívna forma. Táto teória bola vyvinutá v dielach AF. Lostev a zistil jeho odraz a použitie v dielach V.V. Bashkova, O. AKRIVZUN, YU. OVCHINNNIKOVA A INÝCH AUTORI.

2 v dielach O.Pengarler, L.Vitenztein, Mwebera, V.I. Vernadsky, M. Pleanka, Alenstein a ďalšie.

3 cm. Works P.V. Alekseeva, R.AVIKHALHEMMA, V.G.IVANOVA, V.N. MIKHAILOVSKY, V.V. Kazyutinsky,
Rskapinskaya, A. Akorolkova, Akkravchenko, B.G. Kuznetsová, L. F. Kuznetsova, M. L. L LINGINA,
M.V. Mostepanenko, V.S.Tepin, P.N. Fedoseeva, s.g.shlyakhtenko a ďalšie. V zámorskej filozofii a
Veda na túto tému bola liečená M. Bunghag, L. Yuisberger, M. Khaidheger, J. Kholton

Vedci rôznych sektorov vedy venovali svoj výskum určitým oblastiam skutočnej reality, vytvorili osobitnú myšlienku druhej časti sveta a v dôsledku toho opísali špeciálne alebo súkromné, maľby na svete. Ukázalo sa, že vedecké teoretické znalosti nie je jednoduchá zovšeobecnenie týchto skúseností, ale existujú syntéza disciplinárnych myšlienok s estetickými kritériami (dokonalosť, symetria, elegancia, harmonizácia teoretických konštrukcií). Vedecká teória len potom odráža fyzickú realitu, Einstein 1, keď má vnútornú dokonalosť. Z toho vyplýva, že tvorba fyzických, astronomických a iných vedeckých obrazov sveta sú tiež integrovaným spôsobom, ako sa rozpoznať realitu. Takže v estetickom vývoji reality, všetky časti a vlastnosti fenoménu sú vykázané v ich postoji k celku a sú chápané prostredníctvom jednoty ako celku. Tu sú všetky hmatateľné vlastnosti častí fenoménu a ich kvantitatívne vzťahy pôsobia v ich koENTED. Na fenoméne svojho vlastného opatrenia - to má v ňom pochopiť integritu v súhrne všetkých nehnuteľností, to znamená, že to znamená pochopiť esteticky. Takéto porozumenie môže mať pozitívny a námorný výsledok, ktorý je korelovaný s esteticky pozitívnymi a negatívnymi kategóriami.

Z praktického hľadiska je možné oznámiť, že estetika vždy stimuluje osobu, aby extrolene prenikol do svojej podstaty, aby ste hľadali jeho hlboké významy a známe estetické kategórie sú ako nástroje. Teoretický vývoj vedeckého estetického obrazu sveta prispeje k "metodicky spoľahlivej a eurispgicky nasýtenej vedeckej základni pre vytvorenie trvalo udržateľných a širokých estetických cenzitívnych orientácií." 2 Mnohí výskumníci zdôrazňujú, že rozvoj maľby sveta je obzvlášť relevantný

1 Einstein A. Autobiografické poznámky. - Satra. Nuch. TR., T. 4., - M., 1967. - S.542.

2 OVCHINNIKOV YU.A V Estetickom obraze sveta a hodnotových orientácií // hodnotových orientácií
Osobnosť, chodníky a spôsoby ich formácie. Abstrakty správ o vedeckej konferencii. -PreveRozavodsk, 1984.-
Str.73.

6 dnes, keď je ľudská civilizácia zapojená do obdobia bifurkashnyyho, kĺzačky a zmeny kultúrnej paradigmy. Treba poznamenať, že riešenie tejto úlohy je nemožné ignorovať estetický začiatok 1. Zvlášť dôležité je tento problém v tvare Slovak Pozemok budúcich špecialistov 2, praktické úlohy vzdelávania v súvislosti s reformami v tejto oblasti zdôrazňujú význam zvolenej témy.

Relevantnosť problému, nedostatočnosť svojho teoretického rozvoja a potrebu určiť stav koncepcie určený tému výskumu: "estetický obraz sveta a problém jeho formácie."

Stupeň vývoja problému

Koncepcia obrazu sveta vo filozofii bola predmetom štúdie pre zástupcov rôznych filozofických smerov (dialegálna materializmus, filozofia života, existencayayay, fenomenológie atď.). Vývoj tohto filozofického problému ukázal, že celkový obraz sveta nie je opísaný v rámci jednej špeciálnej vedy, ale každá veda, často tvrdia, že vytvorenie svojho špeciálneho obrazu sveta prispieva k formácii a určitým univerzálnym Obrázok sveta, ktorý spája všetky oblasti vedomostí do jedného systémového opisu okolitej reality.

Problém obrazu sveta v práci bol široko vyvinutý.
S.s.Averintsev, MD AKHUNDOVA, E.D. Blyahera, Yu.BOREV, V.V. Bychkov,
L.VYISBERGER, E.I.VYSOCHINA, L.VITENTHTEIN, V.S. DANILOVA,

R.A. ZOBOVA, A.I. KRAVCHENKO, L.F. KUZNETSOVA, I.YA.LUFMAN, B.S. MEILAHA, A.B.MYGDALA, A.M. MossAnenko, NOVIKOVA, Y. A. OVCHINNIKOVA, GRINGINA, VM RUDNEVA, NSKURT, VSSS, M. HEIDEGGER, J. Kholton , NV Hermisin, IV Cherrshsova, O.SHPEGORLLER.

NALIMOV V.N. Pri hľadaní iných významov. M., 1993. P. 31. 2 Valitskaya ap. Nová škola Ruska: Skutočný model. Monografie. Ed. Prof.v.v. Makayev. - St. Petersburg, 2005.

Worldview bol vždy chápaný ako súbor názorov a myšlienok o MIF, kde sa odrážajú a estetický vzťah človeka je realitou. Preto je koncept obrazu sveta v súvislosti s umeleckým a estetickým vedomím logicky prirodzeným faktom vo vývoji teoretického myslenia. Tak, v štúdii histórie estetickej myšlienky, najčastejšie myšlienky o svete v jednej alebo inej historickej ére boli často zrekonštruované, ktoré boli často určené historikmi ako obraz sveta, ktorý je súčasťou vedomia konkrétnej kultúry . Podobné výhľady v starovekej estetike ukázali A.F.LOSSHEV, v stredovekej kultúre - A.Y.Gurevich, v ruskej estetike druhej polovice XVIII storočia - A.p.Vyschkaya. 1 Na prelome 70-tych rokov sa 80. roky objavuje a aktívne diskutoval o koncepte umeleckého obrazu sveta 2, obrazy a modelov sveta v rôznych národných kultúrach preskúmať GD GD GACHEV, ktorý by mal osobitný význam pre diela literárnej kreativity.

Termín "estettgic obraz sveta" sa používa vo svojich dielach Yu.a.ovchinnikov (1984) a Ed Blyaher (1985), 3, kde bolo zvýšené množstvo výskumných úloh na probléme a formuluje dôležité aspekty novej koncepcie estetiky. Podstatná zmena v chápaní objektu estetiky je predstavená V.V. Beschkov, určuje ju ako veda "oh Garmosch Man s Universal." 1 Formulácia problému Estetggic Obrázok sveta ukazuje, že tento koncept je priamo spojený s koncepciou estetiky v estetike minulého storočia a je v určitom zmysle jeden z jeho najdôležitejších refrakcií.

Druhá skupina výskumnej literatúry - práca venovaná

Snímky sveta v histórii kultúry rôznych krajín boli tiež považované za M. Dahundov, L.M. Batkin, O. Bensh, T.P. Grigoriev, KGMMYO, V.N. Potom póry a ďalšie.

2 cm. Works S. S. AVERINTSEVA, E.I.VYSSOCHINA, YU.B. BOREVA, R. AZOBOVA A AMSTEPANKANKO, B. MIGDALA,
B.S. Melaha, ns.churt a iní autori.

3 Séria základných otázok týkajúcich sa jazyka, vedeckého a estetického maľby svetového územia
I.YA.LUFMAN, N.S. NOVIKOVA, GREYNIN, N.V. Hermisin, IV. Chernikova.

filozofická a umelecká historická analýza umenia rôzneho kultúrneho
Epochy a umelecké diela sú také veľké
Je ťažké si predstaviť jednoduchý zoznam. Najviac
Význam pre tento výskum dizertačnej práce má prácu
T.v.ardorno, aristotle, v.f.asmus, O. Balzak, M. BAKHTINA, O. Beneš,
G.brreson, V.V. babykova, A.p.Valitskaya, Vergil, Voltaire, G.V.f. Gehel,
HORACE, AUGUSTUGI, AYA.GUREVICH, M.S. KAGAPA, V.V. Kadinsky, I.KITA,
Yu.m.lotmanna, AF.LOSHEV, M.MAMADASHVILI, B.S. MEILAHA,

M.F. Vysyannikova, H. Orthega-I-Gazeset, Petricki, Platón, V.S.SOLOVVA, V. TATARKEVICH, E. FOTMA, Y. Sayisenpg, V.P.sestekova, F.SHLEGLELV, F. SHILLER, W.AKO.

Tretia skupina zdrojov je najnovším výskumom v teréne
Estetické inovácie a synergetika kultúry - práca V.S. Danilová,
E.N. KNYAZHEVA, L.V.LKOVA, N.B. Mankovskaya, L.V. Morozova,

I.Prigozhіsha, I.sh.sAFAROV, V.S. DAINN, L.F. KUZNETSOVA.

Je potrebné zomeggy, že sa študuje prefikujúci v tejto práci, spoliehajúci sa na údaje získané filozofom, kultúrnymi vedcami, historikmi umenia, synergií a globalistov, odôvodňuje svoju vlastnú víziu otázok estetického obrazu sveta, ktorý bol ovplyvnený v dielach _ces. Mnohé dielo obsahuje charakteristiky jednotlivých aspektov koncepcie obrazu sveta, jeho vlastností a odrôd, ako aj problémy jeho formchpiyia na špecifické historické epochy. Mnohé historické a teoretické aspekty problému však zostáva mimo výskumného záujmu.

Cieľom štúdie je estetický obraz sveta ako forma univerzálneho pochopenia reality.

Predmetom štúdie je tvorba estetického obrazu sveta v teoretických a historických aspektoch, ako aj tie sémantické a štrukturálne zmeny v estetickom obraze sveta ako forma estetických znalostí sveta, ktoré sú spáchané v jeho \\ t História.

9 Účel štúdie: pochopenie koncepcie estetického obrazu sveta ako univerzálna estetická kategória, ako metóda na opis estetickej expresivity okolitej reality prostredníctvom hranolu estetických kategórií.

Na účely štúdie sa dodržiavajú ciele štúdie: na základe analógu filozofickej a estetickej a vedeckej literatúry na diskrétnej téme, zvážiť vytvorenie koncepcie estetického obrazu sveta;

zvážte pomer estetického maľovania sveta vedeckýa umelecký obraz sveta;

implementovať koncepciu koncepcie ztetigického obrazu sveta, určiť jeho miesto v estetických znalostiach a postavení v rámci filozofického svetového zoznamu a vedeckých poznatkov;

na materiál západoeurópskych estetikov zvážte vývoj estetického maľby sveta a identifikovať charakteristické vlastnosti ich tvorby v rôznych štádiách histórie kultúry (starovek, stredovek, renesancia, klasicizmus, osvietenie, romantizmus a symbolizmus Naturalizmus a realizmus);

zvážte špecifiká formovania estetického obrazu moderného sveta, jeho štrukturálnych a zmysluplných rozdielov z predchádzajúcich obrazov sveta; stanoviť svoju úlohu pri formovaní myšlienok osoby o okolitej realite.

Metodológie výskumu

Dizertačná práca využíva filozofické a estetické, historické

teoretické, synergické výskumné metódy. 1 v práci

prvky používajú porovnačky-historické analýzy, učenie

historické myšlienky sú kombinované so štúdiou ich sociokultural

Pozri Podzhin I. Príroda, veda a nová racionalita / iPrigogin // Filozofia a život. 1991.). Podzhin I., Stengar, I. Time, Chaos, Kvant. - M., 1994.

kontext. Zdroje výskumu sú dielami filozofov a estetiky storočia XVIII - XXI., Zaoberá sa problémom estetického obrazu sveta; Diela venovaná teoregickému a umeniu histórie, globálne problémy moderného sveta, ako aj diela, v ktorých sa analyzujú špecifické diela literatúry, vizuálneho, hudobného, \u200b\u200bmultimediálneho umenia; Nápady a obrazy súvisiace s rôznymi epochami a ich najvýraznejšími.

Štúdia sa rozvíja nasledujúcimi pokynmi: Prvá kapitola sa zaoberá výkladom obrazu sveta a estetického obrazu sveta v ruskej a západnej Európe a estetiku XX - XXI storočia. Tu ukazuje pomer estetických a vedeckých obrazov sveta. Druhá kapitola sa zaoberá vzormi historickej tvorby estetického obrazu sveta protoneturického obdobia, obdobia klasickej vedy a postclassickej vedy. V tretej kapitole, na základe myšlienok formácie, spoločnosti, umenia modernej estetiky, všeobecný problém tvorby moderného estetického obrazu sveta ako modelu synergettačného systému.

Hypotéza: Študijné analyzuje, že estetický obraz sveta môže byť univerzálny FNLOSO-estetická kategória (ako forma teoretickej zovšeobecnenie) av mnohých aspektoch existujú metodické a vzdelávacie hodnoty. Je to spôsobené úlohami rozvoja humanitárneho vzdelávania a potrebu vytvoriť holistický svetonázor modernej osoby. V rámci tejto štúdie sa vykonáva nielen teoretické Anaso, ale aj experimentálny výskum.

Vedecká novinka výskumu

Vedecká novinka študijných štátov v analýze teoretického obsahu novej vedeckej koncepcie - "estetický obraz sveta", v snahe objasniť a aplikovať na učenie histórie umeleckej kultúry a estetickej myšlienky; Pri detekcii charakteristických vlastností

atvorba historických malieb sveta a ich kontinuitu; Pri určovaní špecifického stavu estetického obrazu sveta ako koncepcia týkajúca sa v rovnakom čase smerom k vedecky a alternatívnej svetovej liečbe.

Prvýkrát vo svetle myšlienok modernej estetiky a synergetík sa analyzuje originalita a nejednoznačnosť majetku Moderného sveta, ktorá je spôsobená osobitnými podmienkami jeho formácie v systéme systémovej krízy spoločnosti a kultúry. V rovnakej dobe, výsledky štúdie zdôrazňujú obrovský význam estetiky v Forresfovashpi nového sveta, schopný vytvoriť základy pre výstup ľudstva hektickou situáciou.

Výskum vedeckého významu

Hlavné závery dizertačnej štúdie naznačujú, že estetický obraz sveta vstupuje do estetiky ako jeden hektár univerzálnych kategórií modernej vedy a žiada nový pohľad na jeho rozvoj ako filozofickú vedu. Materiály a závery distribúcie môžu byť použité pri ďalšom výskume filozofie, estetiky, kultúrnych štúdií, kritériá umenia pri vývoji problémov historickej a teoretickej orientácie.

Praktický význam štúdie

Výsledky štúdie sa môžu použiť pri čítaní príslušných častí kurzov na filozofiu, estetiku, špeciálne kurzy pre Veľkonočnú pedagogiku a teorest Upbinging.

Hlavné ustanovenia Disssrtacegie, predložené na obranu: \\ t

1. Aktívny vývoj v modernej vede a filozofii obrazu sveta vedie k vzniku takejto odrody ako estetického obrazu sveta. Odrážajúca všetku estetickú rozmanitosť

realita Vo svojej integrite sa koncepcia SetticPiesskoi maľba sveta vykonáva dôležité vedecké a ideologické funkcie.

Byť úzko súvisí so samotnou podstatou kategórie estetiky, koncepcia estetického maľby sveta odhaľuje svoju kľúčovú úlohu v modernom vedeckom a ideologickom hľadaní.

Historická tvorba centrovacieho obrazu sveta sa vyskytuje na základe rozvoja svetového zvýšenia, zatiaľ čo estetické kategórie poskytujú určitú stabilitu všeobecného trendu v Nastor_sche myšlienok o estetickej rýchlosti okolitého sveta, pozostávajúcej v túžbe Pozri MIF harmonicky udržateľný.

Hlavné objekty v konštrukcii estetického obrazu SCHU sú neustále prírody, spoločnosť a umenie; Vychádzajúc z XVIII storočia, pri tvorbe majetku maľby sveta, veda a skutočná estetika hrajú ako nezávisle

filozofické disshgl1sh.

5. Osobitná úloha vedy sa prejavuje pri formovaní moderného
estetický obraz sveta, pri vytváraní významného miesta
Patrí najmä do synergie a globalizmu.

Schválenie myšlienok, uvedenie na základe štúdie Hlavné ustanovenia a závery diplomovej práce sú uvedené v mnohých publikáciách a boli tiež prezentované a prerokované na regionálnych konferenciách: "Riadenie: História, veda, kultúra" (Petrozavodsk, Severozápadná akadémia verejnej služby, Karelskshche! Pobočka, 2004); "Kontrola: história, veda, kultúra" (Petrozavodsk, Severozápadná akadémia verejnej služby, Karelian Branch, 2005); Na medzinárodnej konferencii "Realita etnického listu 2006. Úloha vzdelávania pri vytváraní etnickej a civilnej identity" (Petrohrad, 2006); Rovnako ako na výročných výskumných konferenciách Karelianskej štátnej pedagogickej univerzity. Diplomová práca

13 stretnutie katedry filozofie KSPU bolo diskutované a na oddelení estetiky RGPU.

Dizertačná štruktúra: Dizertačná štúdia je uvedená na 158 strán hlavného textu. Práca pozostáva z úvodu, troch kapitol, z ktorých každá je rozdelená na odseky, závery pre každú z kapitol, záver, zoznam zdrojov a literatúry na túto tému, aplikácie s výsledkami experimentálneho výskumu.

Špecifickosť, štruktúra a funkcie estetického obrazu sveta

V najviac umeleckom obraze sveta možno rozlíšiť dve hlavné komponenty: koncepčné (koncepčné) a zmyselné vizuálne. Koncepčná zložka predstavujú estetické kategórie, estetické princípy, umelecké historické koncepty, ako aj základné pojmy jednotlivých umení. Je to toto, koncepčná zložka umeleckého obrazu sveta je súčasťou iného, \u200b\u200bširšieho konceptu - estetického obrazu sveta. Zemepisná šírka tejto koncepcie je spôsobená predovšetkým univerzálnosťou majetku majetku ľudskej činnosti všetkých Tisov. "Z objektívnej strany sa estetický vývoj skladá z meniacich sa foriem subjektu" podľa zákonov krásy "a v zaradení transformovaného objektu, ako estetická hodnota, v historickom štáte! Kontext kultúry. Z subjektívnej strany - pri tvorbe estetického pocitu, chuti a iných vnútorných vlastností estetickej hodnotiacej aktivity osoby. "Môžete pridať skutočnosť, že estetický vývoj reality je neustálym momentom verejného vedomia, a teda môže vyhodnotiť skutočné procesy v spoločnosti. A na rozdiel od estetického, "umelecký rozvoj činnosti je formou duchovných a praktických aktivít na výrobu umeleckých hodnôt a ich príslušných sociálnych potrieb." .2 a ak sa domnievame, že akúkoľvek činnosť v zásade môže zahŕňať prvok Umelecký vzťah je špecificky a spojený so špecifickými aktivitami. To znamená, že v prvom prípade: predmet je každý človek, a objekt je skutočná realita. V druhom prípade: Predmet je nevyhnutne umelec, a objekt je stále rovnakou skutočnou realitou. Preto je logické, že všetky vedomosti umelca dáva nielen špecifické vedy, ale aj každodennú estetickú prax spoločnosti.

V estetickom vývoji reality sú všetky časti a vlastnosti fenoménu uznané v ich postoji k celku a pochopiť prostredníctvom jednoty ako celku. Tu sú všetky hmatateľné vlastnosti častí fenoménu a ich kvantitatívne vzťahy pôsobia v jeho koordinátori. Na fenoméne svojho vlastného opatrenia - to má v ňom pochopiť integritu v súhrne všetkých nehnuteľností, to znamená, že to znamená pochopiť esteticky. Takéto porozumenie môže mať poskytovanie PrimeggedlnPI a výsledky výsledku, ktorý koreluje s esteticky pozitívnymi a negatívnymi kategóriami.

Zavedenie novej koncepcie v kategorickom prístroji je oprávnené, ak spĺňa základné požiadavky na akékoľvek vedecké definičné. Loppeks sa budú pýtať: Musím zahrnúť do koncepčného prístroja vedy "estetického obrazu sveta"?

Po prvé, najdôležitejšou požiadavkou kategorického prístroja vedy je potreba zabezpečiť, aby samotný koncept určuje špecifický predmet, fenomén materiálu alebo duchovného krmiva. V tomto prípade je potrebné odkazovať na už známe definície estetického obrazu sveta.

Zvážte definíciu navrhované v roku 1984 Yu.a.ochichyikov: "Estetický obraz sveta je najvyššou formou estetických poznatkov, obraz celej prírody, celej kultúry, všetky nevyčerpateľné bohatstvo verejnosti .1 V tejto definícii sa takýto konkrétny objekt odhaduje z hľadiska filozofie. Okrem toho, autor dopĺňa: "Formované zdroje, ktoré kŕmia estetické vnímanie sveta a komponenty asociatívneho fondu duchovnej kultúry sú vytvorené a reprodukované nielen v umení, v iných formách tvorivosti, ale aj v žurnalistike, kritike, \\ t vedy, živé odporové slovo., 2. V dôsledku toho je štruktúra estetického obrazu sveta vytvorená na základe mnohých zdrojov a vo verejnom vedomí, a vo vedomí individuálne (v závislosti od kultúrnej úrovne jednotlivca, jej schopnosti , tvorený svetským poznámom) a je určený aj štruktúrou a funkciami vedomia.

Pomer estetického maľovania sveta s vedeckým obrazom sveta

Nízke, škaredé obrazy a javy v romantizme sú tiež estetické. Keďže hlavným cieľom ambícií romantikov je sloboda, potom "estetifikovaní" hrdinovia zla (piráti, tyrani, lupiči atď.) S najväčšími možnosťami. Každý z nich hral výkon a čelí mysle a pocity, znepokojenie tragédiu zničených ilúzií. Na druhej strane, Romance Hero má nádej na dokonalé víťazstvo. Takže hlavná umelecká metóda romantizmu sa narodila - irónia. "Irónia sa objaví z nespokojného subjektivity, od subjektivity, ktorá je vždy šialená a tiež nespokojná." .1 Preto v romantickom obraze MIF a umelca, ktorý vytvára estetické obrazy, sa odlišuje od jeho tvorby, kritizuje ho, zostávajú vo svojom stanovisku, slobodné a nezávislé.

Apartmány v romantických kartách estetických postojov MIFA osoby na svet maľoval horkosťou frustrácie od zbytočného sen o implementácii ideálu v reálnom živote. V týchto emocionálne hodnotných vzťahov, umelec stále dúfa, že konečné víťazstvo dokonalé, ale bojí sa objaviť túto nádej, ktorá je základom divadelnej irónie. "Len ironický postoj k všetkému umožňuje umelcovi, aby vstal takmer na úroveň Boha a voľne stúpala v medzerách, s kráľovskou neopatrnosťou, fluttering z formulára do formulára, od subjektu k predmetu, snahu o určitý absolútny ideál A nikdy sa to nedosiahne. ". Preto je estetický obraz sveta romantizmu charakterizovaný významným subjektom a kritizovaním umelcov a ich hrdinov pri posudzovaní okolitej reality. Mestské prostredie podľa ich názoru bolo nízke ležiace a dusiace slobodu, preto romantics zvolil obec ako symbol voľného života romantiky, kde je možné prirodzené a voľné sebavyjadrenie ľudského ducha. Príklad takéhoto vyjadrenia ľudu ducha romantík uznal orálnu ľudovú tvorivosť, ktorá bola študovaná, interpretovaná a prezentovaná spoločnosti. Bolo to v folklóre romantiky, starostlivo zdobený rustikálny život, videl vznešené obrazy prírody, ducha umelca a hľadal ich, aby ich zachytili vo svojom umení. Poézia, maľovanie, hudba romantikov, spravidla zameraná na neobmedzené sféry vznešenosti. Výšku, v prvom rade, romantics rozpoznal obraz tvorcu-génius, ktorý má prorocký darček. Preto v estetickom obraze sveta Romantschmy, umelec už nie je služobníkom cisára, kráľa, princa, patronáže, "čestní verejnosť", ale "vládca Dum", dôstojník pravdy a vodcu ľudstvo.

Hodnota a hodnota umenia v ére zmien Romantschma Cardhagalygo. Ak v predchádzajúcich obrazoch sveta, umelecké oslávené náboženstvo, bol morálne vyučovanie, výučba, zábava, teraz sa zdá ako najdôležitejší región duchovného života ľudstva. Umenie sa stalo najvyšším spôsobom, ako poznať svet, ktorý musí otvoriť závoj z ideálnej existencie a previesť reálnu existenciu. V rámci tejto koncepcie umenia bol romantika naklonený integrovať rôzne druhy umeleckých aktivít. Thinks premýšľal o "nedokonalosti" hudby a poézie, ktorá nebola k dispozícii priamym prenosom farieb a plastových foriem, nad bezmocnosťou maľby a sôch na reprodukciu dĺžky bytia včas, nad neprístupnosťou pre všetky vizuálne umenie a Literatúra tohto silného emocionálneho vplyvu, ktorý má hudbu. Preto videli syntézu umenia, v prvom rade, pri požičiavaní špeciálnych termhayofopov a používanie umenia metód jedného typu umenia v iných. Romantika sa teda vyskytujú miešanie žánrov a estetických kategórií, ktoré komplikuje a skresľuje vytvorené

estetický obraz sveta do stavu neklasovosti. Táto kategorická zložitosť na obrázku sveta znamená nejednoznačné vzťahy medzi prírodou, ideálnym a umením. Na druhej strane, multiválnosť a neistota postojov voči svetu vyvolala mnoho romantických látok, aby sa oslovila estetickú teóriu symboliky. Symbol bol považovaný za najvyššiu a iba prijateľnú formu umeleckej zovšeobecnenie osobnej a sociálnej bytosti osoby.

V štúdii rôznych autorov (F.SHLEGLEV, I.GUETE, K. MORIZA, I.G ER DEA), symbol je špecifický a zdalo sa, že "zlúčenie významov a bytie". F. Shelling indikuje, že symbol je chápaný ako zmyselné uvažované pravidlo pre nápady cvičenia. Je zaujímavé na jeho posúdenie symboliky typov umenia: Hudba je ALLICIC, maľba je povrchná a plastová je symbolická. V poézii textov náchylných na alegóriu, epickú poéziu na schematics a dráma k symbolu. Takéto rozsudky dnes vyzerajú kontroverzné, ale v ére romantizmu bola myšlienka sillyingu v dopyte a použitá v umeleckej praxi syntézy umenia.

V 20. storočí, mnohé symbolické myšlienky F. Schellingu, F. Schelegal, I.German, bol prehodnotený a stelesnený v expresívnych obrazoch "Compliance", "Analógia", "Nature Hieroglyfs" na sh. Bodler, P. Carllen, A , Berbo a Dr. V symbolickom obraze sveta, prírody, akýchkoľvek položiek a javov života, ľudské akcie sú len citlivé pochopené znaky vyjadrujúce nápady. Rovnako ako v romantickom obraze sveta v symbolistoch, umenie je hlavným spôsobom, ako poznať svet, a zdroje sú: filozofia, tradícia, náboženstvo. Ale v symbolistickom obraze sveta, umenie nie je priamo opísať objekt alebo jav, ale na to narazí tenko (tzv. Návrh) na ňom, núti čitateľa na dokončenie obrazu v jeho predstavivosti. Preto sa rozlišuje symbolistický jazyk: nezvyčajná formácia slov, zmysluplné opakovania, tajomné predvolené hodnoty, nevyvíjajúce sa. Vzhľadom k týmto špeciálnym jazykovým fondom, symbolistické obrazy spôsobujú diváka "triasť pred nečistotou práce." Na rozdiel od romantického v symbolických kartách sveta nie je umelec centrálnym postavou a jediným tvorcom reality. Samotný symbol, obdarený veľkou duchovnou energiou, vytvára umelecké obrazy a celý vesmír. Tieto umelecké obrazy symbolistickej maľby sveta predstavujú jednotu formulára a obsahu v plnej rovnosti, ktorá, samozrejme, eliminuje závislosť týchto estetických konceptov.

Prіshtsigjymn môže byť skutočnosť, že estetická ekonomika symbolistov bola kult krásy a harmónie ako hlavné formy Zjavenia Boha na svete. Najviac presvedčivými princípmi Sofne začali v ruskom umení, ako aj Rada umeleckého myslenia A. Baleh, Vyach.ivanova, A. BLOKA. Interpretácia A.BLOKA, môžete si predstaviť estetický obraz sveta symbolizmu ako dve "po sebe idúce úrovne: 1) fialová zlatá úroveň priblzhai čeliť" žiarivá priateľka "a 2) modré fialové démonické súmrak masky, bábky, Bolav, keď umenie Zmene sa do pekla ".1 Najvyšší bod týchto dvoch úrovní obrazu možno nazvať myšlienkou teoregie - vytvorenie HSI s pomocou božskej energie symbolu, stelesnením do reálneho života. Ale pri dosahovaní tohto najvyššieho bodu by sa symbolizmus mal presťahovať z umenia na iné sféry - náboženstvo alebo mysticizmus, čím sa zničí integrita a postroj vytvárania estetického maľby sveta.

Estetický obraz sveta éry klasickej vedy

Radikálna zmena estetického vedomia osoby v 20. storočí je spôsobená domácimi materiálmi, vede, technicou, kapitalizmom, nihilizmom a ateizmom. Bolo to v tomto storočí, že NTP nastala globálny skok (aktívna fáza bifurkácie) z kultúry na post-kultúru. Na vytvorenie holistického univerzálneho opisu charakteristických obrázkov, javov, objektov ERA prostredníctvom hranolu estetických kategórií nie je možné. Je to spôsobené niekoľkými dôvodmi.

Po prvé, samotná epocha je "nelineárnym prostredím" kultúry, v ktorom je podiel na súbore "stať sa" štruktúr, kombinovaný chaos (kultúra avantgardného, \u200b\u200bmodernizmu, postmodernizmu, postculture) a znamená bez integrity . V dôsledku toho celé XX storočie nemožno nazvať jednotnú kultúrnu éru.

Po druhé, v odbore 20. storočia, nielen duchovný princíp je vedome eliminovaný, ale aj orientácia pre tradičné estetické kategórie a koncepty: krásna, zvýšená, umelecká symbolika, mimetický princíp, pre posun, ktorý prišiel: vec, vec, telo, telesnosť, skúsenosti, prax, dizajn, koláž atď.

Po tretie, príroda a osobu sám, ako najvyššia hodnota v kresťanskej kultúre, sa znížili na hodnosť "stroje vyrábaných tovarom" a "stroje túžby a spotreby" tohto tovaru. A filozofické teórie Nietzsche, Freud, Execrentiation, Štrukturalistov, Konceptualisti, Postmoderisti uznaná v samotnom človeku Dionissian princíp, t.j. Prioritou životných inštinktov a "mysle hry". To je, ako F. Nietzsche napísal: "Osoba už nie je umelec, on sám sa stal umeleckou prácou; Umelecká sila celej prírody tu otvára vo vzrušení intoxikácie, pre najvyššie požehnané sebauspokojenie prvého. "

Po štvrté, vedeckom relativizme, predpoklad pravdy teoretických opisov tej istej reality, ktorý sa od seba líši, neznamená jednotu estetického systému. To je dôvod, prečo estetické myšlienky a obrazy dadaism, expresionizmus, futurizmus, surrealizmus, divadlo absurdity a iných umeleckých smerov 20. storočia nemôžu byť spojené do jedného harmonického estetického systému.

Preto možno predpokladať, že každý umelecký smer 20. storočia predstavoval svoj systém estetických hodnôt, jeho estetický postoj k prírode, umeniu, spoločnosti a človeku. V takomto prípade, v XX storočí, estetická "mozaika" maľby sveta bola vytvorená, v ktorej každý svetlý "SMALTA" zobrazil svoju víziu sveta.

Na prelome druhého a tretieho tisícročia našej éry, ľudstvo bolo na prahu bezprecedentnej sociálnej likvidácie. Tam bol nová paradigma kultúry: zmeniť kultúru, ktorá prebudela kreatívny začiatok v človeku, vyvinula jeho kreatívnu predstavivosť, vyvinula jeho tvorcu, a prispel k pôvodu umelca v ňom, prišiel postculture, ktorý zabije túto kvalitu v ňom. Treba teda argumentovať, že na začiatku 21. storočia sa forma najvyšších estetických poznatkov výrazne zmenila, obraz celej prírody, celej kultúry, z celej ľudskej existencie zmenil. V dôsledku toho je estetický obraz Schgra Modernity charakteristický pre všetky predtým existujúce "možnosti" av jeho štruktúre av funkčnosti, a v dôležitosti v duchovnom a materiálnom živote osoby.

Estetické vedomie sa aktívne zúčastňuje na ruskom živote spoločnosti, určuje postoj ľudí do umeleckého diela. Dnes je spektrum druhov druhov umenia oveľa rozšírené: kino, televízia, počítačové výrobky, internetové technológie, atď. Rasparaigrovij, diela pop Art, príklady Bodp Umenie zdôrazňujú, aký druh kultúry začal dať masovú výrobu. Produkty tejto produkcie sú nezákonné a potlačené predstavivosťou osoby, a niekedy rodia NGA-EMSCHSH, pretože nedokončené križovatky nemajú hĺbku, a preto nie sú schopní dodržiavať osobu, ktorá má empatizovať a objavovať nekonečný svet dokonalosti.

Estetický - regulátor plesňovej tvorivosti človeka. Moderné ľudské praktiky sú charakterizované veršovým systémom so štandardným spôsobom výroby a spotreby, s nekontrolovanými mierami rastu ekonomiky a obyvateľstva. Nové integrované vedy - globalizmu a synergetiky - sú testované na formulovanie špecifickej odpovede na otázku o spôsoboch, ako zabrániť blížiacu katastrofu. Problém štúdia globálneho zápalu je činnosť environmentálnych, ekonomických, sociálnych, demografických, klimatických a iných procesov shell shell zeme, ktorých výsledky musia byť v súlade s požiadavkami trvalo udržateľného (ja) - Dedičný) Vývoj svetových a regionálnych systémov ľudského života.

Metodika pre štúdium moderného obrazu sveta ako synergický systém

Estetikum v prírode dosiahnuť objektivitu pri zvažovaní takéhoto prvku moderného estetického obrazu sveta, ako je príroda - bude potrebné obrátiť sa na svoju úlohu v okolitej realite: "Moderné vedy, ktoré študujú zložitosť svetového revurtu determinizmus: Trvá na tom, že príroda je kreatívna na všetkých úrovniach jej organizácií.

Určitá kreativita prírody sa prejavuje aj pri tvorbe obrazu sveta, pretože: "Príroda a história sú dva extrémne, opačné spôsoby, ako stráviť platnosť na obrázku sveta. Realita sa stáva prírodou, ak sa z hľadiska ktorého hľadáte Je to príbeh, ak sa stal podriadený formáciou. "2 V dôsledku toho Spengler pripisoval povahu prejavu príbehu na rozdiel od" stať sa ".

V rôznych zdrojových epochoch v rôznych autoroch boli tieto podmienky prijaté v rôznych stupňoch a odlišne. V podstate si výskumníci nehnuteľností v prírode zaplatili svoj názor jedného z dvoch aspektov: kontemplatívne a činnosť. Podporovatelia druhého aspektu trvajú na tom, že fenomény prírody môže byť predmetom estetického osmislemium a hodnotenie, keď je OIPI zahrnutý do oblasti sociálnej a ľudskej činnosti, alebo sa stane predmetom ich bezprostredného zamestnania. Samozrejme, takáto spoločná myšlienka hmotného rozvoja prírody, myšlienka hmotného rozvoja človekom už objektívne implementovaná o tri stáročia. Ale "Príroda je taký obraz sveta, v ktorom je pamäť podriadená na celkovú priamo zmyslovu" 1 a dnes, výskumníci si pamätajú starobylých filozofov, ktorí argumentovali a kontemplizácia prírody ako fakt činnosti.

S ohľadom na materiálový vplyv ľudí v prírode, tento proces je billatelesg. Na jednej strane ľudstvo mimozemnálne vyhladzuje javy prírody: znižuje lesy, zabíja zvieratá, obracia sa na reverzné rieky, klony žijúce organizmy atď. Na druhej strane, postarajte sa o prírodu: čisté a rastlinné lesy, padne pôdy, pestovanie rastlín a zvierat. Ale niekedy takéto pestovanie vedie k strate rovnováhy a harmónie - hypertrofiu jednotlivých orgánov a funkcií živých organizmov, umelou substitúciou svojím nezmyslom (klonom). Takto kultivujúce jablkové stromy, ktoré sa zlomia za závažnosť ich ovocie Pečeňové kone, podobné hippopots; kravy s nafúknutou ohavnosťou oblečenou v obväzom; Ležalé drvené ošípané - rastliny a zvieratá, ktoré stratili svoje prirodzené príznaky, sú stratená a pozitívna estetická hodnota a niekedy sa stávajú symbolmi estetického antipanitstva.

Najvýznamnejšou zmenou estetiky prírody v 21. storočí bola Crochefovanis rastlín a zvierat, t.j. Prepojenie s obrazom vzoriek umenia na obrázku. Zdá sa teda umelá fluktuácia, ktorá viedla stav modernej povahy na pobočku (Bifurcation) spôsobov externého. Táto veľmi inváziou na inváziu prírody MIF je igzmeny a jeho estetický obraz, ktorý je nevyhnutný na moduláciu PRGAMU estetických kategórií.

Krásna v prírode, krásna v Priood nielen vždy spôsobila búrku pocitov a emócií v duši človeka, ale najčastejšie sa stal predmetom estetického výskumu v teste vedy: "v osobnom obraze sveta Jedným alebo inými sa blížiacim sa k dokonalému obrazu, nikdy sa nestane prírode bez nadbytkov. "2 Gegel argumentoval, že" všetko je v poriadku s láskavým ".3 A NG Chernyhevsky poprel možnosť existencie krásnej prírody:" Nie všetky vynikajúce Jeden je v poriadku, pretože nie všetky objekty narodenia sú krásne. Nie vo všetkých druhoch sami, aj to najlepšie z ich zástupcov môže dosiahnuť krásu. " A ako príklady takýchto zvierat, viedol moly, obojživelníci, ryby a niektoré vtáky. Ale v tomto prípade hovoríme o objektívnych vlastnostiach fyziológu týchto zvierat, a nie o estetickom vnímaní ich osoby. Zostať na vnímaní predmetu prírody, Chernyhevsky tvrdí, že "Zvieratá sa zdajú byť krásne, ktoré sa podobajú osobe, dobre, a nie bláznovstvu. Ošklivá sa zdá, že sú všetky nepríjemné, t.j. Do určitej miery škaredé. "1 Takýto antropomorfizmus obsiahnutý v oblasti vedy XIX storočia bol prekonaný objektívnymi vedcami z XX storočia, ktorý študoval a pochopil zvláštnosť biologickej organizácie a životného štýlu jednotlivých druhov pestovania a zvierat. Bolo to v 20. storočí, že sa objavil koncepcia estetickej dôstojnosti organizmov, ktorá "sa objavila koncepcia krásy, že" je oveľa širšie. Vzhľadom k tomu, v tých "typu" a "triedy", "druhy" a "druh" rastlín a zvierat, ktoré nemôžu "dosiahnuť krásu", najlepšie, relatívne vynikajúce zástupcovia majú estetickú dôstojnosť. "

GNPOZOSVELOV navrhol použiť nasledujúce kritérium pre estetické posúdenie predmetu prírody: "estetické hodnotenie samostatného zvieraťa určitého druhu by malo byť založené na chápaní celkovej úrovne estetických schopností, ktoré všetky tieto zvieratá majú Vzhľadom k jeho odpaľovaniu na celkovom schodisku "evolučného pokroku" s tými alebo іpіngh symptómami "úzkej špecializácie" alebo ich neprítomnosti. A potom tento odhad by mal spočívať v tom, koľko relatívnej nadradenosti je stelesňuje a vyvíja toto konkrétne zviera, tieto spoločné znaky a možnosti druhu, do akej miery sa jej individualita líši v zodpovedajúcej všeobecnej charakteristike "

Úspechy moderných prírodných vedy sú nevyhnutne spojené s rozvojom fyzických a systémových obrazov sveta, ktoré sú zvyčajne prezentované vo forme prírodnej hierarchie. V rovnakej dobe, ľudské vedomie, pohybujúce sa k štúdiu makro- a Microworld, ponúka viac a viac zákonov pohybu, variability, relativity, na jednej strane a stálosťou, udržateľnosťou a proporcionalitu - na strane druhej.

V XVIII storočia Svet a princíp nezmeneného matematického zákona prišiel zmeniť svet nahradením sveta. Svet a zásada nezmeneného matematického práva sa vymieňali. Svet, s ktorým rozhodol, prestal byť len atómistickým svetom, kde vznikajú, žijú a zomrú v vôli bezcieľného prípadu. Megamir sa objavil niektoré usporiadané vzdelávanie,v ktorom môže byť predpovedané všetko, čo sa stane. Dnes vieme vesmír, o niečo viac, vieme, že hviezdy žijú a explodujú, a galaxie vznikajú a zomrú. Moderný obraz sveta zničil bariéry, ktoré oddelili oblohu zo Zeme, United a Unified Universe. Pokusy o pochopenie zložitých procesov konjugácie s globálnymi vzormi nevyhnutne vedú k potrebe zmeniť výskumné cesty, podľa ktorého sa veda pohybuje, pre nový vedecký obraz sveta s nevyhnutnosťou mení systém konceptov, posunie problémov, A problémy vznikajú, že sú v rozpore s samotnými definíciami vedeckých disciplín. Jedným alebo iným spôsobom, svet Aristotele, zničený modernou fyzikou, bola rovnako neprijateľná pre všetkých vedcov.

Teória relativity zmenilo klasické myšlienky o objektívnosti a primeranosti vesmíru. Stalo sa to veľmi pravdepodobné, že žijeme v asymetrickom vesmíre, v ktorej záležitosti dominuje antihmtra. Zrýchlenie myšlienok, ktoré moderná klasická fyzika dosiahla svoje limity, diktované objavovaním obmedzených klasických fyzických konceptov, ktoré nasledovali možnosť pochopiť svet ako taký. Keď vo fyzike, ako koncepcia pozitívnych pozitívnych poznatkov zahŕňa náhodnosť, zložitosť a ireverzibilitu, nevyhnutne sa odklonneme od bývalého veľmi naivného predpokladu o existencii priamej komunikácie medzi naším popisom sveta a samotného sveta.

Takýto vývoj udalostí bol spôsobený neočakávanými dodatočnými objavmi, ktoré sa ukázali ako existencia univerzálneho a mimoriadneho významu určitej absolútnej, predovšetkým fyzickej, trvalej (rýchlosti svetla, konštantnej dosky atď.), Obmedzujúca možnosť nášho vplyvu na Príroda. Pripomeňme, že ideál klasickej vedy bol "transparentný" obraz fyzického vesmíru, kde sa v každom prípade predpokladalo, že naznačuje a príčina a jeho dôsledok. Ale ak existuje potreba stochastického popisu, príčinný vzťah je komplikovaný. Vývoj fyzickej teórie a experimentu sprevádzaný vznikom všetkých nových a nových fyzických konštánt, s nevyhnutnosťou vopred určená zvýšenie schopnosti vedy nájsť jeden začiatok v rozmanitosti prírodných javov. Opakovanie v niečom, čo sa súhlasí so starovekou, modernou fyzickou teóriou, pomocou jemných matematických metód, ako aj na základe astrofyzikálnych pozorovaní, sa snaží o taký kvalitatívny opis vesmíru, v ktorom už nie sú fyzické konštanty a konštantné hodnoty alebo otvorenie nových elementárnych častíc, ale Číselné pomery medzi fyzikálnymi množstvami.

Hlbšie Veda preniká na úrovni mikroshorazovej úrovne v hádaniach vesmíru, tým viac to detekuje najdôležitejšie určenie jeho podstaty je nezmenené pomery a hodnoty.Nielen osobu sám, ale vesmír začal byť vo výnimočne a prekvapivo harmonický, úmerný obom fyzicky, pretože nestačí, a v estetických prejavách: vo formách stabilných geometrických symetrie, matematicky konštantných a presných procesov charakterizujúcich Jednota variability a stálosti. Tak napríklad kryštály so svojou symetriou atómov alebo tak blízko k forme kruhu dráhou dráhy, proporcie v rastlinných formách, snehových vločkách alebo náhoda vzťahov farby slnečného spektra alebo hudobného gama.

Takýto druh nezmenených opakovaných matematických, geometrických, fyzických a iných vzorov nemôže sa pokúsiť sa pokúsiť o vytvorenie určitej všeobecnosti, korešpondenciu medzi harmonickými vzormi materiálnej a energetickej povahy a vzorov javov a kategórií harmonických, krásnych, dokonalých v umeleckých prejavách ľudského ducha. Nie je náhoda, že jeden z prominentných fyzikov našej doby, jeden z tvorcov kvantovej mechaniky, Nobelovej ceny víťaza vo fyzike V. Heisenberg bol jednoducho nútený, podľa neho "odmietnuť" vo všeobecnosti z konceptu Zeňovej častice, ako na jedného času boli fyzici nútení "odhodiť koncepciu objektívneho stavu alebo konceptu univerzálneho času. V dôsledku toho v jednom z jeho diel napísal V. Heisenberg, že moderný rozvoj fyziky sa zmenil z filozofie democrvitu na Filozofiu Platónu; "... ak sme," poznamenal, "Budeme túto záležitosť ďalej a ďalej zdieľať, my, nakoniec, nie je na najmenších časticiach, ale na matematické objekty definované ich symetrie, Platonovskými telami a podkladom ich trojuholníkov. Častice v modernej fyzike predstavujú matematickú abstrakciu základných symetria " (Talianska. - A. L.).

Pri nadviazaní tejto úžasnej povahy je konjugácia medzi sebou heterogénna, zdá sa, že na prvý pohľad a vzory materiálu sveta, fenomény prírody je dostatok dôvodu veriť ako materiálne a fyzikálne a estetické vzory môžu byť vyjadrené dostatočne podobné ako medzi sebou mocenské pomery, matematické rady a geometrické proporcie.Vo vedeckej literatúre sa pokúša nájsť a stanoviť určité všeobecné objektívne údaje o harmonických vzťahoch nájdených v pomere tzv. približný(komplikovaná) symetria, podobná pomerom množstva počtu javov prírody alebo smeru, trendov v tejto vyššej a univerzálnej harmónii. V súčasnosti sa rozlišuje niekoľko základných numerických hodnôt, ktoré sú indikátormi univerzálnej symetrie. Takéto, napríklad čísla: 2, 10, 1,37 a 137.

Navyše hodnota 137.známe vo fyzike ako univerzálnej konštanty, ktorá je jedným z najzaujímavejších a na konci problémov tejto vedy. Mnohí vedci rôznych vedeckých špecialít napísali o tomto čísle, vrátane najväčšieho fyzika Paul Dirac, ktorý tvrdil, že existuje niekoľko základných konštánt v prírode - elektrónový poplatok (E), trvalý popruh rozdelený 2 π h) a rýchlosť svetla (C). Ale v rovnakom čase, z niekoľkých týchto základných konštánt, môžete vybrať číslo ktorý nemá rozmer.Na základe experimentálnych údajov sa zistilo, že toto číslo má hodnotu 137 alebo veľmi blízko 137. Ďalej nie sme známe, prečo má presne túto hodnotu, a nie iné. Ak chcete vysvetliť túto skutočnosť, boli predložené rôzne nápady, ale nie je prijateľná teória a tak ďalej.

Avšak, to bolo zistené, že vedľa počtu 1,37 hlavných ukazovateľov univerzálnej symetrie, najviac spojené s takou základnou koncepciou estetiky, ako krásu, sú čísla: \u003d 1,618 a 0,417 - "Zlatý prierez", kde pripojenie Čísla je 1,37, 1,618 a 0,417 je špecifická časť všeobecného princípu symetrie. Nakoniec, číselný princíp sama vytvára číselné série a skutočnosť, že univerzálna symetria nie je nič viac ako zložitá približná symetria, kde sú ich inverzné hodnoty hlavným číslom.

Naraz, ďalší laureát Nobelovej ceny - R. Feynman napísal, že "Vždy nás ťaháme, aby sme zvážili symetriu ako druh dokonalosti. Pripomína starú predstavu o Grékoch na dokonalosti kruhov, bolo to ešte zvláštne si predstaviť, že planétové dráhy nie sú kruhy, ale len takmer kruhy, ale medzi kruhom a takmer existujú značný rozdiel, ale Hovorte o obraze myšlienok, potom táto zmena je len obrovský. " Vedomé teoretické vyhľadávanie hlavných prvkov symetrickej harmonickej série bolo zameranie už starých filozofov. Bol tu, že prvý hlboký teoretický vývoj estetických kategórií a podmienok, ktoré boli v budúcnosti stanovené ako základ pre výučbu o formácii. V období skorého staroveku mala vec harmonické formy len vtedy, ak mal účelnosť, dobrú kvalitu, užitočnosť. V starovekej gréckej filozofii, symetria vykonaná v štrukturálnych a hodnotových aspektoch - ako princíp štruktúry priestoru a ako určitú pozitívnu regulačnú charakteristiku, vplyvom obrazu.

Cosmos ako určitý svetový poriadok sa uskutočnil prostredníctvom krásy, symetrie, dobrej, pravdy. Krásna v gréckej filozofii bola považovaná za určitý cieľ, ktorý je súčasťou priestoru a samotný priestor bol prevedenie malosti, krásy a harmónie častí. S dostatočným diskusným faktom, že staroveké Grécie "nevedeli" najviac matematický vzorec pre výstavbu "zlatá sekcia dobre známa v estetike, najjednoduchšia geometrická stavba je daná už v" začiatku "euclidea v druhej knihe. V knihách IV a V sa používa pri stavbe plochých hodnôt - pravých päť a desať corrugals. Počnúc XI knihami v sekciách na stereometriu, "Zlatý prierez" používa euclide v konštrukcii priestorových telies pravej dvanástich a dvadsiateho britskej. Vytvorenie tohto podielu sa tiež podrobne zvážil v "Timee" PLATO. Samotné, dvaja členovia, argumentovali expert astronómie TIM, nemôžu byť dobre konjugát bez tretieho, pretože je potrebné, aby sa určité zjednotené pripojenie narodilo medzi jedným a ostatnými.

Je to na Plato, že nájdeme najkonzistentnejšiu prezentáciu hlavných estetických formatívnych princípov s piatimi ideálnymi (vynikajúcimi) geometrickými telami (Cube, Tetrahedron, Octahedron, Ikosahedron, Dodecahedron), ktorý zohráva dôležitú úlohu v architektonických a kompozitných reprezentáciách nasledujúce epochy. Heraclit argumentoval, že skrytá harmónia je silnejšia ako zrejmá. Platón tiež zdôraznil, že "vzťahy častí do celku a celku až do časti sa môžu vyskytnúť len vtedy, keď veci nie sú identické a nie sú úplne odlišné od seba." Za týmito dvoma zovšeobecňovaním je možné vidieť celkom reálne a testované podľa času a skúseností s umením. Harmonónia sa odpočíva, aby sa hlboko skryl pred vonkajším výrazom.

Totožnosť vzťahu a totožnosť cudzincov spájajú tvary iné ako ostatné. Súčasne je, že patriaci rôzny vzťah je spontánne. Hlavná myšlienka, ktorú uskutočnili staroveké Grécie, upravili metódy výpočtu harmonicky jednotných štruktúr, bolo zabezpečiť, aby množstvá zväzene korešpondencia neboli príliš veľké pre seba alebo príliš malé. Tak, spôsob, ako vytvoriť pokoj, rovnováhy a slávnostné kompozície, alebo oblasti strednodobých vzťahov.V rovnakej dobe, najväčší rozsah možno dosiahnuť, tvrdil, že platia, ak je stred v rovnakom postoji k extrémnym hodnotám, k tomu, že viac, a na skutočnosť, že menej, a medzi nimi existuje proporcionálne pripojenie.

Pythagoreans považoval svet ako prejav niektorých z rovnakého všeobecného štartu, ktorý pokrýva fenoménu prírody, spoločnosti, osoby a jeho myslenia a prejavuje sa v nich. V súlade s tým sa táto povaha v jeho rozmanitosti a rozvoji a osobe považovala za symetrickú, čo odrážala v "čísle" a numerické vzťahy ako invariantný prejav určitej "božskej mysle". Zdá sa, že nie je náhoda, že to bolo v škole pythagore, že nielen opakujúca sa symetria v numerických a geometrických vzťahov a výrazoch numerických riadkov, ale aj biologickú symetriu v morfológii a umiestnení listov a pobočiek závod, v jednej morfologickej štruktúre mnohých ovocia, ako aj bezstavovcov.

Čísla a číselné vzťahy boli chápané ako začiatok výskytu a tvorby všetkého, čo má štruktúru ako základ korelácie súvisiacej rôznorodosti sveta podriadená svojej jednote. Pythagoreans argumentoval, že prejav počtu a numerických vzťahov vo vesmíre, v človeku a ľudských vzťahoch (umenie, kultúra, etika a estetika) uzatvára niektoré jednotné invariantné samotné - hudobné a harmonické vzťahy. A čísla, a ich vzťahy Pythagoreans pripojených nielen kvantitatívnym, ale aj vysokokvalitným výkladom, ktorý im dáva dôvody predpokladať existenciu v nadácii sveta nejaký života myšlienka vnútorného spojenia medzi prírodou a osobou, ktorá predstavuje jeden celok.

Podľa historikov sa myšlienka, že matematika, matematická objednávka sa narodila v škole Pythagore, je základným princípom, s ktorým môže byť odôvodnené všetky multiplikácie javov. Bolo to pytagoras, ktoré urobili jeho slávny objav: vibračné reťazce natiahnuté rovnako silne, znelo navzájom, ak sú ich dĺžky v jednoduchých numerických vzťahoch. Táto matematická štruktúra podľa V. Heisenberga, menovite: Číselné pomery ako základná príčina harmónie -bol to jeden z ohromujúcich objavov v histórii ľudstva.

vzhľadom k tomu, typy hudobných tónov express v číslach a všetky ostatné veci boli reprezentované Pythagoreanmi simulované čísla a samotné čísla - primárne pre všetky prírody, nebo - súbor hudobných tónov, ako aj čísla, pochopenie všetkých bohato farebných Rozmanitosť javov sa dosiahla v ich porozumení uvedomiam o inherentných vo všetkých javoch. zjednotenie princíp formy vyjadrený jazykom matematiky.V tomto ohľade je to bezpodmienečný záujem tzv. Pythagorean znamenia alebo pentagram. Pythagorean znamenie bol geometrickým symbolom vzťahov charakterizujúcich tento vzťah nielen v matematickom, ale aj v priestorovo rozšírených a konštrukčných priestorových formách. Zároveň by sa znamenie mohlo prejaviť v nearovacej, jednorozmernom, trojrozmernom (tetrahedrone) a štvorrozmernom (hyperocytahedronovom) priestore. V dôsledku týchto funkcií sa pythagorean znamenia považoval za konštruktívny začiatok sveta a nad všetkou geometrickou symetriou. Znamenie pentagramu bol odobratý na transformáciu geometrickej transformácie symetrie nielen v neživom, ale aj živá.

Podľa Pythagora majú veci imitácia čísel, a preto celý vesmír je harmónia čísel, a len racionálne čísla. Tak, podľa Pythagora, číslo buď získané (harmónia) alebo zničená (disharmónia). Preto nie je prekvapujúce, že keď bol objavený iracionálny "destroyer" počet Pythagora -, on, legendou, priniesol obetovať bohov 100 tukov býkov a vzal hlboké ticho v jeho študentoch. Takže pre starobylé Grécie, podmienkou niektorých trvalo udržateľnej dokonalosti a harmónie bola potreba povinnej prítomnosti proporcionálneho spojenia alebo, pri porozumení Platónu, systémového systému.

Jedná sa o tieto presvedčenie a geometrické znalosti, ktoré boli založené na starožitnej architektúre a umení. Napríklad pri výbere hlavnej veľkosti gréckeho kostolu, výška a hĺbkové kritérium slúžilo jeho šírku, ktorá bola stredne-vizuálna hodnota medzi týmito veľkosťami. Rovnakým spôsobom bol realizovaný vzťah medzi priemerom stĺpcov a výškou. V tomto prípade bolo kritérium, ktoré určuje pomer výšky stĺpca na dĺžku kolonády, bola vzdialenosť medzi dvoma stĺpcami, ktoré sú stredne-vizuálne hodnoty.

Výrazne neskôr I. Kepler sa podarilo do otvorenia nových matematických formulárov, aby zhrnuli údaje o svojich vlastných pripomienkach dráh planét a na formuláciu troch fyzických zákonov na sebe svoje meno. Ako blízko bolo závery Keplera k argumentom Pythégórie, je možné vidieť zo skutočnosti, že Kepler porovnával odvolanie planét okolo Slnka s reťazcou vibráciami, hovoril o harmonickej konzistencii rôznych planetárnych orb a "harmónie sfér ". Zároveň I. Kepler hovorí o určitých prototypoch harmónie, ktoré imanentne neoddeliteľnú vo všetkých živých organizmoch a schopnosť zdediť prototypy harmónie, ktoré vedú k uznaniu formulárov.

Rovnako ako Pythagoreans, I. Kepler bol fascinovaný pokusmi o hľadanie hlavnej harmónie sveta, alebo v modernom jazyku, nájsť niektoré z najbežnejších matematických modelov. Videl matematické zákony a v štruktúre plodov granátového jablka a v pohybe planéty. Zrná granát, ktoré sú pre neho personifikované, dôležité vlastnosti trojrozmernej geometrie pevne položených jednotiek, pre v granáte, evolúcia dal miesto najviac racionálnej metódy umiestnenia v obmedzenom priestore je možné viac zrna. Takmer pred 400 rokmi, keď fyzika ako veda sa narodila len v spisoch Galilea, I. Kepler, sme si spomenul, že sa týkajú mystikov vo filozofii, celkom elegantne formulované, alebo presnejšie objavené, tajomstvo výstavby snehových vločiek: "Odvtedy, keď sneh začína ísť, prvé snehové vločky majú tvar veľkej hviezdy, potom by to malo byť veľmi definitívny dôvod, lebo ak je to nehoda, prečo nie sú žiadne päťdesiaty alebo sedem-šikmé snehové vločky? "

Ako si istý s týmto vzorom asociatívnych ústupov vám pripomíname, že v I c. Bc e. Mari Terentia Varon odôvodnil, že bunky včely sa objavili ako najekonomickejší model voskových výdavkov, a to len v roku 1910, matematika A. TEC navrhla presvedčivé dôkazy, že neexistuje spôsob, ako taká, aby sa takéto ležanie lepšie ako vo forme bunkového šesťuholníka. Zároveň v duchu pytgagorean harmónie (hudba) sfér a platónskych nápadov I. Kepler vynaložil úsilie o vytvorenie kozmografického obrazu solárneho systému, ktorý sa snaží spájať počet planét s guľou a piatimi platónovými polytopármi takým spôsobom, že sféry opísané v blízkosti polyhedrovej a zapísané v nich sa zhodovali s planétovými orbitmi. Získali teda nasledujúci postup pre striedavé dráhy a Polyhedra: ortuť - Octuedron; Venuša - Ikosahedron; Zem - Dodecahedron; Mars - Tetrahedron; Jupiter - Cube.

Zároveň I. Kepler bol extrémne nespokojný s existenciou údajov vypočítaných v jeho čase vo svojom čase v kozmológii a hľadal zostávajúce nepozorované prírodné vzory v obehu planét. V dvoch dieloch - "Nová astronómia" (1609) a "harmónia sveta" (asi 1610) - to formuluje jeden zo systémových zákonov planét - štvorce konverzie planéty okolo Slnka sú úmerné kocke strednej vzdialenosti planéty zo slnka. V dôsledku tohto zákona sa ukázalo, že putovanie planét na pozadí "pevných", ako to bolo zvážené, hviezdy - zvláštnosť, predtým nevideli astronómmi, rozmarne a nevysvetliteľné, nasleduje skryté racionálne matematické zákony .

Zároveň je v histórii materiálovej a duchovnej kultúry človeka známe množstvo iracionálnych čísel, ktoré zaberajú úplne zvláštne miesto v histórii kultúry, pretože vyjadrujú niektoré vzťahy, ktoré sú univerzálne a prejavujú sa v rôznych javoch a procesoch fyzických a biologických svetov. Takýto všeobecne známy numerický vzťah zahŕňa číslo π, alebo "nefunkčné číslo".

Jeden z prvých, ktorý matematicky opísal prirodzený cyklický proces získaný pri vývoji teórie biologických populácií (na príklade reprodukcie králikov), ktorý zodpovedá prístupu k "zlatým podielom", bol matematiku L. Fibonacci, ktorý je stále v XIII storočí. Odstránené prvé 14 čísla viacerých skupín, ktoré zostavili systém čísla (F), nazýva ho následne jeho menom. Bolo to na začiatku éry oživenia počtu "zlatých sekcií" sa začali nazvať "Fibonacci čísla", a toto označenie má svoju vlastnú prehistóriu, opakovane opísanú v literatúre, takže ho stručne prinesieme len v a Poznámka .

Riadok Fibonacci bol zistený v rozložení rastúcich slnečnicových semien na jeho disku, a pri distribúcii listov na trupe a v usporiadaní stoniek. Ostatné menšie letáky zarámované pomocou slnečnicového disku v procese rastu dvoch smerových kriviek, zvyčajne čísel 5 a 8. Ďalej, ak uvažujete o počte listov umiestnených na stonke, potom listy boli umiestnené na špirále, a tam je Vždy list presne nad spodným listom. Zároveň, počet listov v odbočení a počet otáčok tiež koreloval medzi sebou, ako susedné číslo F. Toto je povaha voľne žijúcich živočíchov. phyotaxia.Listy rastlín sú umiestnené pozdĺž kmeňa alebo kmeňa tým, že stúpajú špirály tak, aby sa zabezpečil najväčší počet svetlo, ktoré padajú na ne. Matematické vyjadrenie tejto lokality je rozdelenie "listového kruhu" vo vzťahu k "zlatej časti".

Následne A. Durer našiel vzor "zlatú časť" v rozlíšení ľudského tela. Vnímanie umeleckých foriem vytvorených na základe tohto pomeru spôsobili dojem krásy, príjemnej, proporcionality a harmónie. V psychologických podmienkach bol vnímanie tohto podielu vytvorený pocitom úplnosti, úplnosti, pozastavenia, pokojného, \u200b\u200batď a až po publikácii v roku 1896, A. Zeybing "Zlatá delenie ako hlavné morfologické právo v prírode a spoločnosti", v ktorom sa uskutočnilo solídny pokus o obrátiť sa na "zlatú časť" ako štrukturálne, predovšetkým - estetický invariant metra prírodnej harmónie, v podstate sa synonymum pre univerzálnu krásu, princíp "Zlatý úsek" vyhlásil "univerzálny podiel", ktorý sa prejavuje v umenie, ako aj v živom a neživnej povahe.

Ďalej, v histórii vedy, zistilo sa, že "zlatý podiel" vedie nielen vzťahy Fibonacci počet a ich susedné vzťahy, ale aj ich rôzne modifikácie, lineárne transformácie a funkčné závislosti, ktoré umožnili rozšíriť vzory tohto podielu. Okrem toho sa ukázalo, že proces aritmetickej a geometrickej "aproximácie" na "zlatý podiel" na účet. V súlade s tým je možné hovoriť o prvej, druhým, tretím atď. Aproximáciách a všetky z nich sa ukázali, že súvisia s matematickými alebo geometrickými vzormi akýchkoľvek procesov alebo systémov, a to sú tieto aproximácie "Zlaté rozdelenie" zodpovedajú procesom trvalo udržateľného rozvoja takmer všetkých bez výnimiek prírodných systémov.

A hoci problém "zlatej časti", nádherné vlastnosti, ktorého ako proporcie stredných a extrémnych vzťahov sa snažili teoreticky odôvodniť euclide a plató, staršieho pôvodu, oponu nad samotnou prírodou a fenoménom tohto nádherného pomeru Dátum nie je úplne zdvihnutý. Avšak, to bolo zrejmé, že samotná príroda v mnohých ich prejavoch pôsobí na jasne definovanú schému, implementuje hľadanie optimalizácie štrukturálneho stavu rôznych systémov nielen s geneticky alebo odberom vzoriek a chybovosti, ale aj v zložitejšej schéme - podľa stratégie životného rozsahu čísel Fibonacci. "Zlatý prierez" v pomere živých organizmov sa zistil najmä v rozhraní vonkajších foriem ľudského tela.

História vedeckých poznatkov spojených s "zlatým podielom", ako už bolo spomenuté, nemá jedno tisícročie. Toto iracionálne číslo priťahuje pozornosť, pretože tam sú prakticky žiadne oblasti vedomostí, kde by sme našli prejavy vzorov tohto matematického vzťahu. Osud tohto nádherného podielu je naozaj úžasný. Nielenže viedla k radosti starých vedcov a starých mysliteľov, sochárky a architektorov boli zámerne použité. Starožitná práca o existencii jednotných univerzálnych mechanizmov u ľudí a prírody dosiahla svoj najvyšší spoločný a teoretický rozkvet v období ruskej kozmickej lode v dielach V. V. Vernadského, N. F. Fedorova, K. E. Tsiolkovského, P. A. Florensky, a L. Chizhevsky, ktorý považovaný za človeka a vesmír ako jediný systém, vyvíjajúci sa vo vesmíre a podriadení univerzálnym princípom, čo umožňuje presne štátnu identitu a štrukturálne zásady a metrické vzťahy.

V tejto súvislosti skutočnosť, že po prvýkrát podobný pokus zdôrazniť úlohu "zlatá časť" ako štrukturálny invariant prírody urobil ruský inžinier a náboženský filozof P. A. Florensky (1882-1943), ktorý v 20. rokoch. XX storočia Kniha "na povodiach myšlienky" bola napísaná, kde sú uvedené výnimočné úvahy o "zlatom úseku" a jeho úlohe na hlbokej úrovni prírody, sú uvedené v jednej z kapitol. Tohto druhu rozmanitosti vystúpenia Z prírodaoznačuje jeho dokonalú exkluzivitu nielen ako iracionálny matematický a geometrický podiel.

Úloha, ktorú zohráva "zlatá časť", alebo inými slovami, rozdeľujú dĺžky a priestory v priemere a extrémnych termínoch, v záležitostiach estetiky priestorových umení (maľba, hudba, architektúra) a dokonca aj v outdocentových javoch - dizajn Organizmy v prírode sa zaznamenávajú, hoci nie je možné povedať, že je zistený a posledný matematický význam a hodnota je určite definovaná. V rovnakej dobe, väčšina moderných výskumníkov verí, že "zlatá časť" odráža iracionalitu procesov a javov prírody.

V dôsledku jeho iracionálnych vlastností - nerovnosť konjugovaných prvkov celej podobnosti zákonom vyjadruje "zlatú časť" zmerajte symetriu a asymetriu.Takáto úplne mimoriadna vlastnosť "Zlatá časť" vám umožňuje vybudovať tento matematický a geometrický poklad v rade invariantné esencie harmónie a krásy v diel vytvorených nielen materskou prírodou, ale aj rukami osoby - v mnohých umeleckých dielach v histórii ľudskej kultúry. Ďalším dôkazom toho je skutočnosť, že odvolanie na tento podiel bol vykonaný pri vytváraní osoby. v úplne odlišných civilizáciách nielen geograficky oddelené od seba, ale v dočasnom vzťahu -milény ľudskej histórie (Pyramída HoeOP, atď. V Egypte, chrám parfenonu a ďalších. V Grécku, Krstiteľstvo v Pise - renesancia atď.).

- deriváty z čísla 1 a jeho zdvojnásobujúceho prídavného prídavného prídavného pridávania, dávajú vzniknúť dve oslavované v botanike aditívne riadky.Ak existujú čísla 1 a 2 v zdroji počtu počtov existuje séria Fibonacci;ak je v zdroji počtu čísel 2 a 1, tam je rad ťahov.Číselná poloha tohto vzoru je nasledovná: 4, 3, 7, 11, 18, 29, 47, 76 sú radom poklopov; 1, 2, 3, 5, 8, 13, 21, 34, 55 sú séria Fibonacci.

Matematická vlastnosť radu Fibonacci a množstvo poklopov, okrem mnohých ďalších úžasných vlastností, je to, že vzťahy dvoch susedných čísel v tomto rade majú tendenciu k počtu "zlatej časti" - keď odstraňuje od začiatku riadku , tento pomer zodpovedá číslu F s viac a viac presnosťou. V rovnakej dobe, číslo F je limit, na ktorý sa snažia vzťahy susedného počtu akejkoľvek série aditívov.

umenie- kombinácia plastových umení reprezentovaných maľbou, grafikou a sochou zobrazujúcou realitou vizuálne obrazy.

Maľovanie- Typ vizuálneho umenia, ktorých diela sú vytvorené pomocou farieb aplikovaných na povrch.

Výtvarné umenie je založené na kreatívnej schopnosti ľudskej ruky riadenej mozgom a očí, na priamu, priamo viditeľnú identitu obrazu a objektu, obrazu a zobrazeného. Táto identita je dokonalá. Je to tiež produkt historicky vyvinutý v praktickej aktivite schopnosti osoby, aby stelesnili dokonalý obraz v materiálovej forme, objektifikovať ho, aby sa niektorí ľudia cenovo dostupné na vnímanie.

Obrázok nesúci ľudský subjektivitu nesie zovšeobecnenie.

Umelecký obraz je vždy viditeľná podobnosť ideálneho obrazu, ktorý vznikol vo vedomí osoby a stelesnená v určitom materiáli. Výtvarné umenie je špecifická cesta cez viditeľná pre účtovnú jednotku prostredníctvom kontemplácie k reflexiu, prostredníctvom jedného a náhodného na univerzálne a prirodzené. Obraz je špeciálny spôsob umeleckej zovšeobecnenie, ktorý opisuje vytvorenie viditeľnej podobnosti obrazu a predmetu zmyslu života, ideálu umelca, ktorý nesie prístupnú pravdu o očiach.

Maľovanie ako umenie typu je charakterizovaný takými prvkami ako obrazová všestrannosť, zmyselná špecificita spojená s odrazom celkovej škály reality prostredníctvom priamo viditeľných obrázkov, rekreáciu v farbách v rovine.

Hlavnými prostriedkami expresívneho maľby je farba. V histórii európskej kultúry bol často pripojený symbolický význam: napríklad čierny smútok, červená veľkosť alebo utrpenie, fialová pokora a pokánie, zelená nádej alebo krása. Tieto smery v ére stredného veku sa vyvinuli najmä jasne vyvinuté. Nové chápanie farebných príležitostí je spojené s rozvojom abstrakcie (pozri teóriu V. Kadinského).

Predpokladá sa, že maľba je lietadlo. Toto vyhlásenie je však podmienené, pretože obraz niektorých smerov v histórii sa vyznačuje túžbou po objemom. Stačí si spomenúť na niektoré nápady kubizmu (najmä neskoro), umelcov renesancie (hľadaná perspektíva) alebo vlastnosti obrazu v starovekom Egypte (ľudskí Egypťans zobrazení z rôznych hľadísk, ktoré prináša maľovanie na objem sochy) .

Typy maľby: monumentálne-dekoratívne (nástenná maľba, plafóny, panely), stroje (maľby), scenérie (divadlo a film), dekoratívne maľovanie objektov, ikonografie, miniatúrne (ilustrácie, portrét), diagram a panoráma.

Prostriedky expresivity pri maľovaní veria: farba, výkres, zloženie, textúra, svetlo, typ materiálu, typ technológie, dnes - to je tiež návrh obrazu (tj rám, stena alebo kde je obrázok vystavený), atď.

Žánre v maľbe sú: Portrét, krajina, zátišie, živočíšna, lyrická, historická, bojová, domácnosť, sekulárne, atď.

Základné technické druhy: olej, voda-omietka surová (freska), suché (a seco), teploty, lepidlo, vosk, smaltovač, mozaiky, vitráže, akvarel, gouš, pastel, maskara.

Grafika(Lat. Píšem) - typ vizuálneho umenia, založené na obrázku a tlač umeleckého obrazu.

Typy grafiky: Stankovaya (Kreslenie, Estamps, Lubok), Rezervuj a novinársky časopis (ilustrácie, dizajn), aplikované (poštové známky, exjibrises) a plagát.

Prostriedky expresívnej grafiky: obrysová linka, čiarový kód, riadok, rytmus kompozícia, farby škvrny, lokálna farba, farba, pozadia, škvrna, textúra, povrch obnovených položiek.

Sochárstvo(LAT. - Vystrihol som, rezbársky) - typ vizuálneho umenia, ktorého diela majú objem, trojrozmerný tvar a sa vykonávajú z pevných alebo plastových materiálov.

Socha vykazuje určitú blízkosť k architektúre: ako architektúra sa zaoberá vesmírom a objemom, obetuje zákony tektoniky a materiálne podľa prírody. Ale na rozdiel od architektúry nie je funkčný, ale obrazový. Hlavnými špecifickými črtami sochárstva sú telesnosť, významnosť, laconizmus a univerzálnosť.

Úspešnosť sochárstva je spôsobená schopnosťou osoby poslúchať hlasitosť. Ale najvyššia forma dotyku sochárstva, ktorá ju berie na novú úroveň vnímania, sa stáva schopnosťou osoby "vizuálne svetlo" formy vnímané cez sochárstvo, keď oko získa schopnosť korelovať hĺbku a vydutie Rôzne povrchy, podriadené svoju sémantickú integritu celého vnímania.

Úspešnosť sochárstva sa prejavuje v konkretizácii materiálu, ktorý obklopuje umelecká forma, prestane byť objektívnou realitou pre osobu a stáva sa materiálnym nositeľom umeleckej myšlienky.

Socha je umenie transformácie priestoru pomocou objemu. Každá kultúra prináša svoje pochopenie pomeru objemu a priestoru: staroveku chápe objem tela ako umiestnenie vo vesmíre, stredovek - priestor ako surrealistický svet, barokový éry - priestor ako prostredie zachytené sochárskym objemom A dobyl ich, klasicizmus je rovnováha priestorov a objemu a formy. XIX storočia umožnil priestor na "vstúpiť" do sveta sochárstva, čím sa objem vo vesmíre vo vesmíre, a XX storočia pokračuje v tomto procese, urobil sochárstvo na mobilné a presunuteľné na miesto.

Zmluvnosť sochárstva súvisí so skutočnosťou, že je prakticky bez príbehov a rozprávok. Preto môže byť nazývaný expresívnym abstraktom v konkrétnom. Jednoduché vnímanie sochárstva je len povrchová klietka. Socha je symbolická, podmienená a umelecká, a preto ťažká a hĺbka pre jeho vnímanie.

Svet sôch je reprezentovaný veľkým množstvom druhov a žánrov:

malý plast (starobylý glyptics - niť na polodrahé minerály; kostie kostí; figúrky z rôznych materiálov, amuletov a talizmanov; medaily.);

socha malých foriem (komorné figúrky do polovice meter žánrov tém určené pre interiérov a vypočítané na komore vnímania);

stankovaya Socha (socha určená pre kruhovú ferris, v blízkosti povahy skutočnej veľkosti ľudského tela, autonómne a nevyžaduje komunikáciu so špecifickým interiérom);

monumentálne-dekoratívne sochárstvo (reliéf, friess na stenách, sochy na póde, atlanta a zbierky, diela určených pre parky a námestia, výzdobu fontán atď.),

monumentálne (náhrobky, pamiatky, pamiatky).

Najobľúbenejší žáner v sochárstve je portrét. Vývoj portrétového žánru v sochárstve je prakticky paralelne s myšlienkami o úlohe osoby v histórii. V závislosti od tohto porozumenia sa portrét stáva realistickejším, idealizovaným. Formy portrétu v histórii boli rôzne: Múmia Masky, Grac (štvormeterový pilier s výškou hlavou) v Grékoch, Roman Bust. Portrét začal byť rozdelený do cieľa: prehliadka a komory.

Žáner zvierat sa vyvíja v sochárstve ešte skôr ako portrét. Dostáva však tento vývoj s kolapsom antropocentrických myšlienok o svete a uvedomenie si jednej významnosti sveta.

Osobitné miesto v sochárstve dostáva žánru fragmentu - jednotlivé časti ľudského tela. Sochársky fragment vzniká na základe zberu fragmentov starožitných sôch a vyvíja ako nezávislý fenomén s novými umeleckými a estetickými schopnosťami na vyjadrenie obsahu, v ktorom nie je špecifikovaný graf a existuje len plastový motív. Predchodca tohto žánru sa považuje za Ashen.

Historický žáner je spojený s odrazom špecifických historických udalostí a príbehom o svojich účastníkoch. Najčastejšie sa tento žáner implementuje v monumentálnych formách.

Prostriedky na expresívne sochy: budovanie hromadnej formy, plastové modelovanie, silueta vývoj, textúra, materiál, svetlo, niekedy farba.

Estetika vizuálneho umenia spočíva v možnosti vizualizácie dokonalosti. Bolo vizualizácii, že zmysel krásy bol zmyslom. V srdci vizuálneho vnímania krása človek leží svoju schopnosť súvisieť priamo s predchádzajúcou myšlienkou dokonalosti. Estetický zážitok z obrázku, pretože nie je naplnený odrodou.

Úplné znenie dizertačnej práce na tému "Estetický obraz sveta a problému jeho formácie"

Pre rukopis UDC 18

SUVOROVA IRINA MIKHAILOVNA

Estetický obraz sveta a problém jeho formácie

Petrohrad 2006

Práca vykonávaná na Katedre filozofie

GOU VPO "Karelianská štátna pedagogická univerzita"

Vedecký riaditeľ

kandidát na filozofických vedy, spolupracovníka OVCHINNIKOV YURI AKEPSANDROVICH

Oficiálne oponenti:

lekár filozofickej vedy,

profesor Prosersky Vadim.

Viktorovich

kandidát na filozofických vedy

Surin Dmitry.

Valerebich

Vedúca organizácia - GOU VPO "Petrozavodsky

Štátna univerzita"

Obrana sa bude konať "29" jún 2006 v - "sh £." Hodiny na stretnutí dizertačnej rady D.212.199.10 na ochranu dizertační pre stupeň lekárskej filozofie v Ruskej Štátnej pedagogickej univerzite. AI HERZEN : 197046, Petrohrad, ul. Malé Posadskaya, d. 26, AUD.317.

Dizertačná práca sa nachádza v základnej knižnici ruskej štátnej pedagogickej univerzity. A.I.GETZEN

Vedecký tajomník dizertačnej rady, kandidáta filozofie, docent

A.YU.DORSKY

Všeobecný opis práce

Štúdia dizertačnej práce je venovaná filozofickému a estetickému pochopeniu estetického obrazu sveta ako univerzálnej kategórie estetiky.

Relevantnosť štúdie je spôsobená problémom tvorby a havárie kultúrnych paradigiem a vyplývajúcich z týchto zmien v estetickom vedomí spoločnosti a človeka v modernom svete. V posledných desaťročiach sa vyskytujú významné zmeny v sociálnych a duchovných oblastiach spoločnosti. Dynamicky vyvíjajúca sa informačná spoločnosť uznáva najvyššiu hodnotu osoby, ktorá má vysoký stupeň slobody, nezávislosti a zodpovednosti. Zmena geopolitickej situácie, zmena technologického smeru, rast komunikácie znamenal významné zmeny v priestore života modernej osoby, predovšetkým v jeho kultúrnej časti. Relevantnosť témy štúdie je spôsobená nielen objektívnym procesom kultúrneho a historického pohybu ľudstva, ale aj dynamikou osobnosti osoby v modernom komplexe a nepredvídateľnom svete. Podľa neurophysiológa s vedcami (Metsger, Hospers) 1, v osobnej formovaní každej osoby existuje schopnosť všeobecne akceptovaných estetických úsudkov, čo je vysvetlené zvláštnosťou ľudského mozgu znížiť všetky komplexné a chaotické na objednávku a symetriu, Rovnako ako v vnímaných formách, aby zažili takzvanú "radosť z uznania", získajte estetické potešenie. Preto sú všetky predmety okolitého sveta podriadené estetickému hodnoteniu, ktoré tvoria schopnosť u ľudí riadiť vnímanie okolia a zapamätať si vnímané, t.j. "Holistická vízia by mala zahŕňať estetický začiatok." 2 Tento faktor estetického vnímania vedie k aktívnemu vyhľadávaniu informácií a výrazne zvyšuje sociálnu adaptáciu osoby v životnom prostredí. V dôsledku toho je vytvorenie jediného holistického univerzálneho estetického obrazu sveta predpokladom pre existenciu osoby na svete.

V teoretických termínoch je jeden zo súčasných trendov rozšírenie, okrem tradičných klasických pojmov, mnoho neklasických, niekedy anti-estetických (z hľadiska klasických) kategórií (absurdné, krutosti atď.). Takáto polarizácia estetických odhadov okolitej reality, vyjadrujúcej novú víziu sveta, vyžaduje úvod do kategorického acetice univerzálnych filozofických konceptov, zjednocovanie všetkých rozmanitosti javov a obrazu modernej spoločnosti, umenia a prírody. Kategória estetického, ktorého rozvoj viedlo k vzniku výskumných princípov príbuzných, Pulmorfy, ako aj trendu rozvoja estetiky v Hypernayi, ktorý spája filozofiu, filológiu, umenie a kultúrnizmus, semiotiká, synergie a globalizmus, a globalizmu hral.

Takéto tendencie zovšeobecnenia a prehĺbenia ideologických, ako aj metodických základov poznatkov sa prejavujú vo všetkých oblastiach humanitárnej a prírodnej vedeckej myšlienky. Takže na začiatku 20. storočia, vďaka problémom ideologickej krízy vo fyzike a filozofii, koncepcia univerzálnej maľby sveta3 sa začína rozvíjať, čo ďalej rozvíjalo multidimenzionálny vývoj v filozofickej teoretickej úrovni .

Vedci rôznych sektorov vedy venovali svoj výskum určitým oblastiam skutočnej reality, vytvorili osobitnú myšlienku druhej časti sveta a v dôsledku toho opísali špeciálne alebo súkromné, maľby na svete. Ukázalo sa, že vedecké teoretické znalosti nie sú jednoduchá zovšeobecnenie týchto skúseností, ale existujú syntéza disciplinárnych myšlienok s estetickými kritériami (dokonalosť, symetria, milosť, harmóniu teoretických konštrukcií). Vedecká teória odráža len fyzickú realitu, ktorá sa považuje za Einstein5, keď má vnútornú dokonalosť. V dôsledku toho, že vo forme fyzických, astronomických a iných vedeckých obrazov vo svete existujú aj emocionálne tvarovaný spôsob, ako poznať realitu. Takže v estetickom vývoji reality, všetky časti a vlastnosti fenoménu sú vykázané v ich postoji k celku a sú chápané prostredníctvom jednoty ako celku. Tu sú všetky hmatateľné vlastnosti častí fenoménu a ich kvantitatívne vzťahy pôsobia v ich koENTED. Na fenoméne svojho vlastného opatrenia - to má v ňom pochopiť integritu v súhrne všetkých nehnuteľností, to znamená, že to znamená pochopiť esteticky. Takéto porozumenie môže mať pozitívny a negatívny výsledok, ktorý je korelovaný s esteticky pozitívnymi a negatívnymi kategóriami.

Z praktického hľadiska je potrebné poznamenať, že estetika vždy stimuluje osobu, aby sa mimoriadne prenikla do svojej podstaty, aby ste hľadali jeho hlboké významy a známe estetické kategórie sú ako súbor nástrojov. Teoretický vývoj vedeckého estetického obrazu sveta prispeje k "metodicky spoľahlivej a euristicky nasýtenej vedeckej základni pre vytvorenie trvalo udržateľnej a širokej estetickej hodnoty, orientácií." Mnohí výskumníci zdôrazňujú, že rozvoj obrazu sveta je dnes obzvlášť relevantný, keď ľudská civilizácia vstúpila do obdobia bifurkačného jazdca a zmena kultúrnej paradigmy. Treba poznamenať, že riešenie tohto problému nie je možné pozornosť estetickým začiatkom7. Tento problém má osobitný význam pri formovaní Slovakie Budúcich špecialistov8, praktické úlohy vzdelávania v súvislosti s reformami v tejto oblasti zdôrazňujú význam zvolenej témy.

Relevantnosť problému, nedostatočnosť svojho teoretického rozvoja a potrebu určiť stav koncepcie určený tému výskumu: "estetický obraz sveta a problém jeho formácie."

Stupeň vývoja problému

Koncept maľby na svete vo filozofii bol predmetom výskumu pre zástupcov rôznych filozofických smerov (dialektický materializmus, filozofia života, existencializmus, fenomenológie atď.). Vývoj tohto filozofického problému ukázal, že celkový obraz sveta nie je opísaný v rámci jednej špeciálnej vedy, ale každá veda, často tvrdia, že vytvorenie svojho špeciálneho obrazu sveta prispieva k formácii a určitým univerzálnym Obrázok sveta, ktorý spája všetky oblasti vedomostí do jedného systémového opisu okolitej reality.

Problém obrazu sveta v dielach Ssaverintsev, MD Akhundov, E.D. Blyahera, Yu.BOREV, V.V. BYCHKOVA, L.VÄISBERGER, E.I.VYSSOCHINA, L.VITENTHENSTEIN, V.S. Danilova, R.A. Zobova, A.I. Kravchenko, L.F. Kuznetsova, Il.luffman, B.S. Meilaha, A.B.MYGDALA, \\ t

A. Mostepanenko, NOVIKOVA, YU.A.OCINNIKOVA, MOŽNOSTI,

B.M. RUDNEVA, N.SKURT, V.S.S.S. Stainin, M. Heidegger, J. Kholton, N.V. Hermisina, I.V. Chernova, O.Spengorler.

Worldview sa vždy chápe ako súhrn názorov a myšlienok o celom svete, kde sa estetický vzťah človeka odráža v skutočnosti. Preto je koncept obrazu sveta v súvislosti s umeleckým a estetickým vedomím logicky prirodzeným faktom vo vývoji teoretického myslenia. Tak, v štúdii histórie estetickej myšlienky, najčastejšie myšlienky o svete v jednej alebo inej historickej ére boli často zrekonštruované, ktoré boli často určené historikmi ako obraz sveta, ktorý je súčasťou vedomia konkrétnej kultúry . Podobné nápady v starovekej estetike ukázali A.FLATOV, v stredovekej kultúre - Aygurevich, v ruskej estetike druhej polovice 18. storočia - Apvalitskaya.9 Na prelome 70-tych rokov sa objaví koncepcia umeleckého obrazu A aktívne diskutuje MIRA 10, obrázky a modely sveta v rôznych národných kultúrach preskúmať GD GACHEV, ktorý platí osobitný význam pre práce literárnou kreativitou.

Termín "estetický obraz sveta" sa používa vo svojich dielach Yu.a.ovchinnikov (1984) a Ed Blyahher (1985), 11. Tam, kde sa na problém zvýšil niekoľko výskumných úloh a formulovali dôležité aspekty Nový koncept estetiky. VV BESCHKOV je významnou zmenou v chápaní predmetu estetiky, určuje ho ako veda "na harmónii muža s univerzálnym" .12 Formulácia problému estetického obrazu sveta ukazuje, že tento koncept je priamo Súvisiace s koncepciou estetiky a je v slávnej estetike minulého storočia, zmysel je jedným z jeho najdôležitejších refrakcií.

Druhá skupina výskumnej literatúry - práca venovaná filozofickou a umeleckou historickou analýzou umenia rôznych kultúrnych období a umeleckých diel je taká veľká, že je to ťažké

odoslať jednoduchým prenosom mien. Najväčší význam pre túto dizertačnú štúdiu funguje, že t.v. E. Balzak, M. BAKHTINA, O. BERESHA, M. BAKHTINA, O. BENESHA, BERGES, V.V. BUCHKKOVA, A.P.VALITSKAYA, VERGILIA, VOLTAIRE, GVF GEGEL, HORACE, AVGULI, AL , Gurevich, pani Kagan, VV Kadinsky, I.Kanta, Y. MLOTMAN, AFLOSHEV, M.MAMARDASHVILI, BS MeLAHA, MF Vysyannikova, H. Ortega-I-Gazeta, Petricki, Platón, Vs Solovieva, V. Tatarkevich, E .Zomma, Y. Sayisengi, VP Shestakova, F.SHLEGLEV, F. SHILLER, W.AKO.

Tretia skupina zdrojov je najnovším výskumom v oblasti estetických inovácií a synergetík kultúry - práca V.S. Danilova, E.N. Knyazheva, L.V.Lskova, N. B. Mankovskaya, L.V. Morozova, I. Rygogin, a .sh.safarov, vs Depina, LF Kuznetsova.

Treba poznamenať, že štúdia vykonaná v tejto práci, spolieha sa na údaje získané filozofom, kultúrnymi vedcami, historikmi umenia, synergií a globalistov, odôvodňuje svoju vlastnú víziu problémov estetického obrazu sveta, ktorý bol ovplyvnený v práce predchodcov. Mnohé práce obsahuje charakteristiky jednotlivých aspektov koncepcie obrazu sveta, jeho vlastností a odrôd, ako aj problémy jeho vzniku do špecifických historických epochov. Mnohé historické a teoretické aspekty problému však zostáva mimo výskumného záujmu.

Objekt Výskum: Estetický obraz sveta ako forma univerzálneho porozumenia reality.

Výskum predmetu: Tvorba estetického obrazu sveta v teoretických a historických aspektoch, ako aj tie sémantické a štrukturálne zmeny v estetickom obraze sveta ako forma estetických znalostí sveta, ktoré sú spáchané vo svojej histórii.

Účel štúdie: pochopenie koncepcie estetického obrazu sveta ako univerzálnej estetickej kategórie, ako metóda na opis estetickej expresivity okolitej reality prostredníctvom hranolu kategórií estetiky.

Hypotéza: Štúdia skúma, že estetický obraz sveta môže byť univerzálny filozofická a estetická kategória (ako forma teoretickej zovšeobecnenia) av mnohých aspektoch majú metodickú a vzdelávaciu hodnotu. Je to spôsobené úlohami rozvoja humanitárneho vzdelávania a potrebu vytvoriť holistický svetonázor modernej osoby. V rámci tejto štúdie sa vykonáva nielen teoretická analýza, ale aj experimentálna štúdia tohto problému.

Výskumné úlohy:

Štúdia sa stanovuje v týchto úlohách: na základe analýzy filozofickej a estetickej a vedeckej literatúry na téme študovanú na zváženie tvorby koncepcie estetického obrazu sveta;

zvážte pomer estetického maľby sveta s vedeckým a umeleckým obrazom sveta;

vykonajte analýzu koncepcie estetického obrazu sveta, určiť jeho miesto v estetických znalostiach a postavení v rámci filozofického svetonázoru a vedeckých poznatkov;

na materiál západoeurópskych estetikov zvážte vývoj estetického maľby sveta a identifikovať charakteristické vlastnosti ich tvorby v rôznych štádiách histórie kultúry (starovek, stredovek, renesancia, klasicizmus, osvietenie, romantizmus a symbolizmus Naturalizmus a realizmus);

Zvážte špecifiká formácie estetického obrazu moderného sveta, jeho štrukturálnych a zmysluplných rozdielov z predchádzajúcich obrazov sveta; stanoviť svoju úlohu pri formovaní myšlienok osoby o okolitej realite.

Metodika štúdie v dizertačnej činnosti používajú filozofické a estetické, historické a teoretické, synergické výskumné metódy. 13 V príspevku sa používajú prvky komparatívnej historickej analýzy, štúdia historických myšlienok je kombinovaná so štúdiou ich sociokultúrneho kontextu. Zdroje výskumu sú dielami filozofov a estetiky storočia XVIII - XXI., Zaoberá sa problémom estetického obrazu sveta; Práca venovaná teórii a histórii umenia, globálne problémy moderného sveta, ako aj práce, v ktorých sa analyzujú špecifické diela literatúry, vizuálneho, hudobného, \u200b\u200bmultimediálneho umenia; Nápady a obrazy súvisiace s rôznymi epochami a ich najvýraznejšími.

Vedecká novinka výskumu Vedecká novinka štúdie je analyzovať teoretický obsah novej vedeckej koncepcie - "estetický obraz sveta", v snahe objasniť a aplikovať na štúdium histórie umeleckej kultúry a estetickej myšlienky ; \\ T pri detekcii charakteristických vlastností tvorby historických malieb sveta a ich kontinuitu; Pri určovaní špecifického stavu estetického obrazu sveta ako koncept týkajúci sa vedecky súvisiacich s vedeckým a alternatívnym svetom.

Prvýkrát vo svetle myšlienok modernej estetiky a synergetík sa analyzuje originalita a nejednoznačnosť estetického obrazu moderného sveta, čo je spôsobené osobitnými podmienkami jeho vzniku v podmienkach systémovej krízy spoločnosti a kultúra. V rovnakej dobe, výsledky štúdie zdôrazňujú obrovský význam estetiky vo formácii nového sveta, schopný vytvoriť základy pre výstup ľudstva z situácie zablokovania.

Teoretický význam štúdie

Hlavnými závermi dizertačnej štúdie umožňujú tvrdiť, že estetický obraz sveta vstupuje do estetiky ako jednej z univerzálnych kategórií modernej vedy a žiada nový perspektívu svojho rozvoja ako filozofickej vedy. Materiály a závery práce môžu byť použité pri ďalšom výskume filozofie, estetiky, kultúrnych štúdií, umeleckého vývoja problémov historickej a teoretickej orientácie.

Praktický význam štúdie

Výsledky štúdie sa môžu použiť pri čítaní príslušných častí kurzov na filozofiu, estetiku, špeciálnych kurzov o dejinách pedagogiky a teórie výchovy.

Hlavné ustanovenia dizertačnej práce obhajobou: \\ t

1. Aktívny vývoj v modernej vede a filozofii obrazu sveta vedie k vzniku takejto odrody ako estetického obrazu sveta. Odrážajúca všetku estetickú diverzitu reality v jeho integrity, koncepcia estetického obrazu sveta vykonáva dôležité vedecké a ideologické funkcie.

2. Byť úzko spojený so samotnou podstatou estetickej kategórie, koncepcia estetického obrazu sveta odhaľuje svoju kľúčovú úlohu v modernom vedeckom a ideologickom hľadaní.

3. Historická tvorba estetického obrazu sveta sa vyskytuje na základe rozvoja svetového rastu, zatiaľ čo estetické kategórie poskytujú určitú stabilitu všeobecného trendu v histórii myšlienok o estetickej expresivite okolitého sveta, pozostávajúci v Túžba vidieť svet harmonicky stabilný.

4. Hlavné objekty v konštrukcii estetického obrazu sveta sú neustále prírody, spoločnosť a umenie; Od storočia XVIII, pri tvorbe estetického obrazu sveta, veda a vlastne estetika hrajú ako nezávislá filozofická disciplína.

5. Osobitná úloha vedy sa prejavuje pri formovaní moderného estetického obrazu sveta, pričom vytvorenie, ktorého významné miesto patrí do, najmä synergickej látky a globalizmu.

Schválenie myšlienok na základe hlavných ustanovení a záverov práce sú stanovené v mnohých publikáciách, a boli tiež prezentované a diskutované na regionálnych konferenciách: "Riadenie: História, veda, kultúra" (Petrozavodsk, Severozápadná akadémia Verejná služba, Karelianska pobočka, 2004); "Kontrola: história, veda, kultúra" (Petrzavodsk, severozápad

akadémia verejnej služby, Karelianskej pobočky, 2005); Na medzinárodnej konferencii "Realita etnického listu 2006. Úloha vzdelávania pri vytváraní etnickej a civilnej identity" (Petrohrad, 2006); Rovnako ako na výročných výskumných konferenciách Karelianskej štátnej pedagogickej univerzity. Diplomová práca bola diskutovaná stretnutím Katedry filozofie KGPU a na oddelení estetiky RGPU.

Dizertačná štruktúra: Dizertačná štúdia je uvedená na 158 strán hlavného textu. Práca pozostáva z úvodu, troch kapitol, z ktorých každá je rozdelená na odseky, závery pre každú z kapitol, záver, zoznam zdrojov a literatúry na túto tému, aplikácie s výsledkami experimentálneho výskumu.

V úvode je relevantnosť témy opodstatnená, objekt, predmet, účel, úlohy a výskumné metódy sa určujú, hypotéza je formulovaná, etapy dizertačnej štúdie sú odhalené.

V prvej kapitole "estetický obraz sveta v systéme filozofického svetonázoru" bol charakterizovaný rôznymi aspektmi problému, najvýznamnejšie otázky boli vyčlenené na určenie počiatočných teoretických ustanovení. Najmä možnosť určiť koncepciu estetického obrazu sveta v rámci filozofického a estetického svetonázoru. Prehistória výskytu tejto koncepcie na základe domácich a zahraničných zdrojov sa podrobne podrobne skúma a pozornosť je zameraná na osobitný stav estetického obrazu sveta.

Teoretický základ štúdie oceľových prác, určenie koncepcie maľby na svete (S.S. Aventsev, MD AKHUNDOV, L.VYISBERGER, E.I.VYSCHINA, L.VITGEN SHECHTEIN, V.S. DANILOVA, A.I. KRAVCHENKO, L.F. KUZNETSOVA, I .Ya.Loyfman, BS Meilah, ABMYGDAL, NS NOVIKOVA, obilia, VM Rudnev, Nsskurt, Vsstainin, M. Heidegger, J. Kolton, N.V. Hermisin, I.V. Chernikova, O.SHPEGLER); Berúc do úvahy významné problémy spojené s estetickým obrazom sveta (E.D. Blyahher, V.V. Bychkov, Yu.BOREV, R.A. Zobov, A.M. Mostepanenko, Yu.a.ochinnikov). Diela týchto autorov obsahujú vlastnosti jednotlivých aspektov koncepcie estetického obrazu sveta a problémy jeho vzniku do špecifických historických epochov.

Ľudstvo vyvinulo dva spôsoby, ako poznať realitu - logické a koncepčné a emocionálne tvarované, čo v historickej ceste ich rozmanitého rozmanitosť interagovali a našli svoju úplnú inkarnáciu, v tomto poradí, v oblasti vedy a umenia. Ak sa domnievame, že prvá generalizovaná myšlienka sveta sa objavila v umeleckej forme, ako zmyselné praktické, a tento typ prezentácie zostáva vo všetkých fázach rozvoja ľudského vedomia, možno predpokladať, že najprv bol synktický, obrazový -sencia forma poznania reality, a preto historicky umelecký obraz sveta je staroveký vedecký.

Štúdia považuje pojem umeleckého obrazu sveta, podľa ktorej by sa mal chápať holistický systém. Umelecké a tvarované myšlienky o skutočnej platnosti stanovenej umeleckou praxou. Vyvíja sa "Na základe súhrnného umenia, žánru a dokonca jedného vysoko umeleckého diela." 14 V tejto súvislosti B.Syilakh poznámky: "Umelecký obraz sveta je vytvorený na základe vnímania mnohých zdrojov: diela literatúra, maľovanie, hudba, kino, divadlo, divadlo, ako aj pod vplyvom umeleckého historického výskumu, kritické práce, tematické výstroj Rádio a televízie, - v jednom Slove, zo súboru informácií, dojmov, priamo alebo nepriamo súvisiacich na umenie. "15

Dizertačná práca ukázala, že v histórii vývoja umenia existovala zmena umeleckých obrazov v závislosti od zmien v myšlienkach o osobe, objavení a zvládnutie nových realitických nádrží, od vzniku nového sociálno-psychologického typu a, v závislosti od toho, aké znalosti boli dominantné. A napriek tomu autori uvedené vyššie sa dohodli, že umelecký obraz sveta ako systematizovaný panoramatický pohľad je vytvorený z týchto druhov umenia, diela tých umelcov, ktorí dosiahli úplnú zrelosť, klasické formuláre, ktorých tvorivosť je éry. Znamená to, že nie je mechanickým summovaním všetkých diel všetkých druhov tejto historickej éry, ale dialektickej zliatiny zrelých diel najvýznamnejších umelcov. V najviac umeleckom obraze sveta možno rozlíšiť dve hlavné komponenty: koncepčné (koncepčné) a zmyselné vizuálne.

Koncepčná zložka predstavujú estetické kategórie, estetické princípy, umelecké historické koncepty, ako aj základné pojmy jednotlivých umení. Je to toto, koncepčná zložka umeleckého obrazu sveta je súčasťou iného, \u200b\u200bširšieho konceptu - estetického obrazu sveta. Zemepisná šírka tejto koncepcie je primárne vďaka všestrannosti estetického vnímania všetkých druhov ľudskej činnosti.

Štúdium koncepcie estetického obrazu sveta umožnilo určiť jeho prvky komponentov, ktoré určujú svoju špecifickosť a funkčnosť.

Na základe nahromadených poznatkov, ľudia vytvárajú nápady o svete, a to tak na úrovni individuálneho vedomia, a na sociálnej úrovni, a úlohu vedomostí sveta - vyjadriť v plnej čistote jazyk formy sveta , ktorý je navrhnutý vopred za existenciu sám osoby.

Analýza a syntéza výsledkov teoretických štúdií na problém tvorby obrazu sveta nám umožnili aplikovať filozofickú a estetickú metódu, v dôsledku čoho sa ukázalo, že estetický obraz sveta, ktorý kombinuje logické a koncepčný a emocionálny štart vedomostí, v

sila špecifikovaných funkcií nemá žiadne analógy. Je to univerzálny obraz sveta (na úrovni filozofie), ktoré pokrývajú aspekty fyzických, matematických, astronomických, jazykových obrazov sveta, ktoré sa nezhodujú a nebudú "uložiť" navzájom. Uvažovaný vzťah vedeckých a estetických obrazov vo svete umožnil zistiť špecifiká stavu estetického obrazu sveta.

V logickom a metodologickom aspekte je vedeckým obrazom sveta systémom myslenia, metodologickej schémy na analýzu objektu, druh matice vedeckej kreativity, základ kontinuity vo vývoji vedeckých poznatkov. Z toho vyplýva, že estetický obraz sveta možno považovať za formu teoretických poznatkov, ktoré predstavujú predmet štúdie, určitú historickú etapu rozvoja vedy, formou, prostredníctvom ktorej špecifické znalosti o objektoch sveta je integrovaný a systematizovaný (v tomto prípade - estetické kategórie, koncepty, vzťah). Na tento faktor môže byť estetický obraz sveta pripísať jednej zo špeciálnych. Ale podľa klasifikácie amerického vedec J. Kolton, estetický obraz sveta môže byť uznaný ako alternatíva, v ktorej symetria tém a antimatonu (kategórie sú krásne a škaredé, tragické a komické, zvýšené a nízke- ležiace), ktoré zaberajú podobné štrukturálne miesto a vykonávajú rovnakú funkciu ako témy svojho súpera. Ďalšie charakteristiky sú tiež v prospech takéhoto stavu: zmyselná forma poznatkov, jedinečnú a čiastočnú povahu výsledkov, významnú úlohu orgánu. Preto je zrejmé, že estetický obraz sveta, ktorý má emocionálne tvarovaný spôsob vedomostí o reality, možno uznať ako alternatívny obraz sveta. Estetický obraz sveta teda má funkcie a vedecké a alternatívne maľby sveta, vzdialené od presných výsledkov aplikovaných vied, ale v blízkosti filozofických zákonov vedomostí sveta.

Medzi mnohými filozofickými definíciami maľby sveta sa niekedy nachádzajú v jednej synonymom série "obraz sveta", "nápady o svete", "model sveta", "silueta sveta", ktorá ju robí veľmi ťažké pre logiku prezentácie problému. Štúdia preukázala, že koncepcia "imidž sveta" je širšia ako koncepcia "prezentácie sveta", a v súhrne predstavujú jeden koncept - "Obrázok sveta". Treba poznamenať, že koncepcia "imidž sveta", na rozdiel od koncepcie "obrazu sveta", metaforicky a viacnásobne, čo sťažuje ho používať. V tejto súvislosti možno predpokladať, že obraz sveta je zásadne komplexný, dôsledne pripojený v jednom systéme. Iba za týchto podmienok koncepcia "obrazu sveta" pôsobí ako univerzálna kategória, ktorá odráža tieto myšlienky o svete, ktoré si uvedomujú ľudí na základe všetkých dosiahnutých vedomostí,

všetky úrovne vo všetkých formách rozvoja sveta v celej fáze ľudského rozvoja. V dôsledku zovšeobecnenia sa zistilo, že:

a) Štrukturálne prvky estetického maľovania sveta sú mikrodály a makroor- formácie prírody, spoločnosti a umenia;

b) Estetický obraz sveta vykonáva množstvo funkcií:

Systematizácia, distribuuje javy a obrázky do systému estetických kategórií;

Kognitívny, predstavuje univerzálny znalostný systém pre estetický vývoj reality;

Výskum, identifikuje estetický význam určitých myšlienok a tvrdení tejto éry; určuje najvýraznejšie obrázky a javy;

Analytické, vytvára kontinuitu a vzájomnú závislosť estetických názorov a dôvody ich zmeny; Analyzuje estetické výkyvy v prírode, spoločnosti a umení a predpovedá ďalšiu bifurčnú cestu k atraktorovi.

V teoretickej analýze estetického obrazu sveta boli pridelené tri veľké etapy: obraz sveta dynamickej vedy alebo protontaky, disciplinárne organizované klasické vedy a moderný post-klasický vedecký obraz sveta. Každý z týchto etáp má svoje vlastné špecifiká, čo bolo v procese historickej analýzy.

V druhej kapitole práce "Práteľnosť historickej formovania a rozvoja estetického maľovania sveta" na základe teoretických ustanovení boli zjavené základné vzory tvorby estetického obrazu sveta v rôznych historických štádiách človeka rozvoj, ako aj v kontexte rôznych realitou vrstiev.

Kapitola predstavuje výsledky zmeny výkladu estetických hodnôt na celkovom obraze sveta, obsah estetických kategórií a prioritou týchto kategórií.

Analýza vzorov tvorby a vývoja estetického obrazu sveta protónovej éry obdobia staroveku odhalila opis okolitej reality z hľadiska estetických kategórií, ktoré neboli vykonané v estetickej teórii , ale v umeleckej praxi, filozofii, rétorike, ekhrode a ďalších vedách. Bolo to v tejto fáze, že estetický obraz sveta bol vytvorený ako emocionálne tvarovaný opis expresívnych predmetov a javov v kombinácii do univerzálneho systému vedomostí sveta.

Analýza estetického obrazu sveta západného stredoveku odhalila holistický systém expresívnych obrázkov, javov v umení, spoločnosti, prírode, zjednotenej jednou myšlienkou kresťanov. Bolo to kresťanstvo ako svetové náboženstvo, ktoré si vyhradzuje svoj zásadný význam pre rozvoj estetickej myšlienky stredoveku. Taktiež, ako v čase staroveku, estetika mala stav implicitnej, ale na rozdiel od staroveku, hlavné estetické myšlienky

Popis estetického obrazu sveta renesancie absorboval expresívne obrazy, nápady, nápady, ktoré boli vyvinuté počas predchádzajúcich ERAS: imitácia prírody (uctievajúc sa Savonarol) a imitácie staroveku (uctievajúcou petrarchom), ktorý sa zlúčil základom toho, že klasický umelecký umelecký umelecký podiel bol správna povaha. Slovakview o renesančnej osobe vstúpil do myšlienky novosti a potešenia s novou silou, ale najmä myšlienkou vyvýšenia osoby obklopeného esteticky chápanou tým, že je.

Historická a estetická analýza odhalila, že všeobecne estetický obraz sveta protónovej éry opisuje spoločnosť, charakter a umenie, na základe emocionálnej a zmyselnej znalosti reality. Preto bola ďalšia logická etapa jeho formácie teoretická a koncepčná úroveň, ktorá zahŕňala stav vedeckých vzťahov a vzťahov s inými špeciálnymi maľbami sveta.

Ďalšou fázou štúdie bola analýza estetického obrazu sveta éry klasickej vedy, ktorá ukázala, že storočia XVII sa stala fázou tvorby nového priestoru-časového obrazu sveta, a preto nový Estetický obraz sveta. V porovnaní s predchádzajúcim EPOCH je prevod prízvuku z obrazu osoby na obraz jeho spojenia s médiom zjavne viditeľný. Samozrejme samotné je vidieť v tomto estetickom obraze sveta vo všetkých jeho rozmanitosti. Definícia akcie sa nahrádza viacerými nejednoznačnými reakciami, prostredníctvom akcie. A interpenetrácia človeka a prírody je nasýtený estetickým obrazom sveta s emóciami s určitým osobným postojom. V priebehu štúdie sa ukázalo, že estetický obraz sveta osvietenia by mohol byť uznaný pomerne vedeckým na nasledujúcich značkách: intelektuálna teoretická úroveň zovšeobecnenie, abstraktná povaha výsledkov, kozmopolitanizmu. Estetický obraz sveta osvietenia, ktorý kombinuje zmyselnú a teoretickú formu poznatkov; Jednotka a univerzálna povaha výsledkov, významnú úlohu autoritatívneho a objektivizmu názorov, tvrdí, že úloha osobitnej formy poznatkov. S vlastnosťami a vedeckými a alternatívnymi maľbami sveta, estetický obraz sveta klasickej vedy je neoddeliteľnou súčasťou Generálnej vedeckej (na úrovni filozofie) maľby sveta.

V dôsledku štúdie estetického maľovania sveta realizmu bol odhalený zásadný rozdiel z vyššie opísaného, \u200b\u200bje skutočnosť, že v tom čase existujúca jeho zhoda s modelom svetového sveta. Tento vzor vznikol "vďaka" prinášaniu realistov na logické dokončenie mimetického princípu - zobrazenie reality vo svojich formách.

Expresívne obrazy a javy tohto obrazu vyzerajú, sú izomorfné (podobné vzhľad) fotokópie svetových objektov, ktoré sú potlačené v pozitívnych a negatívnych prejavoch. Takéto.

funkcia estetického obrazu sveta realizmu je vysvetlená filozofickými a teoretickými učeniami tohto obdobia. V realistickom obraze sveta obsadila dominantné postavenie vo vzťahu k samostatnej osobe vrátane umelca. Nepochybne zákony prírody, spoločnosť s pomocou ideológie skutočne podriadená svojim potrebám, ako aj umenie urobili svoj "sluha" bez toho, aby ste si vybrali. "Typické znaky v typických okolnostiach" urobili tento estetický obraz svetovej monotónnej čiernej a bielej, bez kompromisov. To zase, zjednotiť estetické vedomie ľudí na "spotrebu zrozumiteľného a jednoduchého umenia" maškania, čo naznačuje radikálnu zmenu nielen ľudského vedomia, ale aj jeho maľbami sveta.

Historická analýza tvorby estetického obrazu sveta odhalila tendenciu kontinuity pri určovaní estetickej expresivity objektov a javov reality, ako aj postupné rozširovanie spektra estetického hodnotenia sveta (vznik kategórie estetickej chuti, romantickej atď.). Ten druhý faktor získal ďalší rozvoj v postclassical lehote, ktorá je venovaná ďalšej kapitole štúdie.

V tretej kapitole štúdie "estetika a obraz sveta postclassical periódy", radikálne zmeny v estetickom vedomí osoby v 20. storočí, čo je spôsobené dominanciou materializmu, vedy, testu, kapitalizmu, nihilizmu a ateizmu. Paradigma estetiky moderného času, ktorý sa uvažoval o špecifických dodatkoch k povedomím o význame estetiky a podstatou krásy. Aspekty najnovšieho estetickej paradigmy v štúdii navrhol estetický algoritmus noosphere a ekologickej estetiky. Zmena paradigmy vo vede určil prechod od objektívnej vedy na epistemickú (dialógovú), založenú na interdisciplinárnych poznatkoch. Preto sa aspekty interakcie rôznych vedy považujú za čoraz viac v dielach vedcov. V samotnej vede sa trendy ukázali, že potreba vytvárania holistického obrazu sveta. To dokazuje systémový prístup, myšlienka globálneho evolucionizmu, myšlienku synchrónneho, antropického princípu, synergickej paradigmy, ktorá zahŕňa osobu na obrázku sveta.

Popis estetického maľovania sveta modernosti v tejto štúdii je založený na používaní synergického prístupu ako peer postclácie. Zriadenie použitia synergického prístupu je odôvodnené prezentáciou obrazu sveta ako samo-rozvojový systém s jeho multidimenzionalita, ktorá pokrýva všetky faktory vplyvu na dynamiku samotného obrazu.

Po druhé, synergické modelovanie umožnilo aktivovať etickú stranu reality. A ak klasická veda určuje

sloboda ako vedomá potreba, potom SocioSinterghetika - ako možnosť zvoliť si možné alternatívy a zodpovednosť za túto voľbu.

Po tretie, dizajn estetického obrazu moderného sveta je postavený s prihliadnutím na bifurkačnú povahu samotnej kultúry, ktorá sa prejavuje vo striedaní a konzistentnej komplikácii vývojových cyklov. Zásadne dôležitou úlohou štúdie bolo hľadanie bodu bifurkácie (rozvetvujúci systém systému) moderného estetického maľovania sveta.

Po štvrté, princíp trvalo udržateľnej non-rovnováhy (tzv. Atraktor) bol dôležitý, ktorý utrpel dostatočnú úroveň rozmanitosti štrukturálnych prvkov systému, napríklad národných kultúr, ako nevyhnutná podmienka pre stabilitu samotného systému .

Po piate, princíp štrukturálnej úlohy chaosu sa používa ako faktor šírenia a rôznych prvkov štrukturálnych subsystémov, ktoré môžu pri meniacich sa podmienkach viesť k detekcii nových sľubných riešení. V tejto štúdii sa berie do úvahy množstvo rôznych výkyvov (náhodné odchýlky), ktoré ovplyvňujú estetický obraz sveta. Tento faktor vplyvu na estetický obraz sveta objavil Oswald Spengler na začiatku 20. storočia, nazvaný osud: "... myšlienka osudu, s cieľom a budúcnosti, sa zmení na mechanické \\ t rozšírený princíp príčiny a akcií, ktorého stredisko, ktoré leží v minulosti. Umelecké kontemplácie, intuícia, má potrebu osudu. ".15 Spengler poznamenal, že v štíhlym estetickej teórii Kant a Hegelu nebolo miesto na štúdium vplyvu prípadu a osudu na kultúru ľudstva, hoci" interiou hádam taký vplyv. " 17 Dnes, po sto rokov je možné argumentovať, že Speengler bol geniálnym geniálnym dômyselným, a jeho "myšlienka osudu" v "západe slnka Európy" je identická v synergickej myšlienke I. Rygogin o "objednávke fluktuácie ". Z hľadiska synergetík - "prvky chaosu, krásy a harmónia asymetrického" .18 môžu byť početné výkyvy v modernej svetovej spoločnosti, prírode, kultúre, umení, vytváraní analógu s synergickými disipatívnymi (menej organizovanými a chaotickými) systémami v konečnom dôsledku Dám určitú udržateľnosť a organizáciu (atraktor)? Tak, prostredníctvom estetických kategórií v modernom estetickom obraze sveta, je možné opísať novú funkciu "Spenglerova osud" - priniesť chaotické na objekt a fenomén na dosiahnutie konečného relatívneho poriadku. "Výnimka sa zastaví, ničí," vyhoďte "všetky" extra "vírové toky a necháva len tie, ktoré tvoria štruktúru. Chaos, zvláštne, konštruktívne vo svojej najništívnejšej. Stavia štruktúru, odstránenie všetkého príliš veľa. ".19 Preto je na rozdiel od každodenného intuitívneho pocitu, moderná nestabilita na svete nie je nepríjemné problémy, ale existuje znamenie seba-rozvoja, ktorý spôsobuje konštruktívny moment.

A posledný princíp SocioSinerGeetiks - princíp "Odstránenie z prírody", predpokladá, že v procese sociokultúrneho vývoja

podiel umelého biotopu osoby sa prirodzene zvyšuje. Pod vplyvom tohto faktora, celý obraz svetových zmien, ktorého formát v tejto štúdii je kontaktovaný "rámom" takých prvkov reality ako: príroda, spoločnosť, umenie, pretože boli tradičnými objektmi filozofického a estetické štúdie v histórii vedy.

V 21. storočí, v prítomnosti mnohých koncepcií rozvoja prírody ako súčasť rozvoja rozvoja vesmíru, je účinný aspekt estetického odhadu fenoménu prírody dôležitý, čo zohľadňuje to, čo toto druhy tento druh Obrázok prírody, hodnoty a význam tohto typu v ňom, ako aj možnosť prinášať k atraktoru, ako nevyhnutný spôsob existencie.

Prirodzený systém samotný prostredníctvom hranolu estetických kategórií je vzorka simultánnej koexistencie krásnych a škaredých, zvýšených a nízko položených, tragických a komických objektov a javov; Ktoré bez umelého ľudského zásahu vyvinuté na medziskladovej ceste cez miesta vzostupu a patrí do účasti malých a veľkých výkyvov, čo dokazuje osobu primeraným príkladom synergickej vlastnej organizujúcej štruktúry. Samotná príroda obsahuje šancu a ireverzibilitu ako významné chvíle. To vedie k "novým obrazom hmoty: nie je považovaný za viac ako pasívny, pretože sa koná v mechanistickom obraze sveta a má možnosť spontánnej aktivity. Tento obrat je tak zásadný, že môžeme hovoriť o novom ľudskom dialógu s prírodou. "

V analýze bolo zistené, že estetické vlastnosti prírody sa stali nielen predmetom kontemplácie a potešenia pre človeka, ale tiež ho obhajovali na činnosť, v mnohých ohľadoch inteligentná cesta kreativity. Je možné uviesť, že s časom hrubého a barbarského zásahu osoby v systéme prírody, jeho estetické vlastnosti prešli významnými zmenami (počet hrozných, škaredých, nízkych ležiacich javov a objektov sa výrazne zvýšili. Tieto zmeny nielen zásadne ovplyvnili estetickú "fyziogmóziu" prírody ako celku, ale tiež viedli k ireverzibilnému globálnej zmenám, ktoré ohrozujú život na Zemi. Preto sa odporúča obrátiť sa na skúsenosti prírody sám: vedomosti o zákonoch a mechanizmoch "tvorivej" prírody umožní osobe kreatívne pochopiť a simulovať svoju budúcnosť vrátane harmonizácie estetických vlastností prírody a zabezpečiť civilizované Byť, tj Harmonického stavu spoločnosti.

K významným faktorom na vytvorenie moderného estetického maľovania sveta, transformácia geopolitického priestoru krajiny, zmena duchovných orientačných bodov, pluralizmus interpretácie a hodnotenia dôležitosti minulých krajín, spontánnosti hospodárstva , Politický, spoločenský život Rusov.

V súčasnosti je stav moderného sveta charakterizovaný v štúdii ako civilizačná vrstva alebo ako obrovská bifurácia v dôsledku environmentálnych, demografických, finančných a hospodárskych, \\ t

sociálne politické, náboženské, etické, ideologické kríz, ktoré sú dnes pokryté jasne krásne. Na tento účel sa pararáki používajú v popise (inventarizačné formulácie po klasických pojmoch). Bolo však zistené, že formy verejného vedomia (náboženstvo, veda, politika) v modernom svete majú tiež samostatné javy a predmety charakterizované tradičnými estetickými odhadmi. Moderná spoločnosť, podľa názoru spoločnosti Lvleskova, je vo fáze šiestej geopolitickej krízy informačnej spoločnosti a na krokoch piateho technologického spôsobu, ktorých hlavné známky sú: vznik post-symbolickej vedy, orientácie Interdisciplinárny a problémový výskum, komplexné programovanie, kvantové-vákuové technológie, realita Protestructura, univerzálne kozmologické pole.

Prítomnosť mnohých javov a predmetov škaredých, hrozných a nízkych ležiacich v spoločnosti charakterizuje svoj stav ako civilizačný pokles, alebo ako Oswald Spengler predpovedal, "Sunset Europe". Takto charakterizuje tento stav ruskej spoločnosti L.V.Lonzkov: "Tento sociálno-politický systém nie je schopný udržať stabilitu na dlhú dobu. Existuje len kvôli únave a civilnej apatii väčšiny obyvateľstva. Ale jeho zničenie je historicky nevyhnutné. Tento proces však skončí, bohužiaľ, ďalší kolaps Ruska a jeho odklonu z historickej scény. ".21 Štúdia skúma niekoľko alternatívnych vývojových scenárov pre ruské aj Svetové spoločenstvo:

1. Unipolárna globalizácia podľa modelu Pax Americana.

2. Nestabilná rovnováha viacerých svetových centier.

3. Kolícia civilizácií, zvýšenie vĺn terorizmu, drogového podnikania, "malé vojny".

4. Rozpad globálnej komunity na slabo súvisiace výkonové centrá, návrat k barbarizmu, novému stredoveku.

5. Ekologická katastrofa - Prvá regionálna a potom globálna.

6. Globalizácia na modeli partnerstva miestnych civilizácií pri riešení globálnych problémov.

7. Globalizácia podľa modelu nosporologického post-priemyselného prechodu v kvalitatívnom novom vedeckom a technologickom prielome.

Ale medzi nimi pridelili posledné dva scenáre, ktoré majú pozitívny ustálený smer a možnosť zadania synergického modelu na atraktoru. V tomto zmysle "blížime sa k bodu rozbočovania, ktorá je spojená s pokrokom vo vývoji informačných technológií. Toto je "spoločnosť so sieťou so sieťou, s jeho snami o globálnej dedine." 22

Jeden z odsekov kapitoly je venovaný analýze estetiky v súčasnom umení, ktorý je neoddeliteľný vo vysokej dynamike, operačnej reakcii na

technologická a geopolitická situácia a možno pred príslušnými cyklami. Preto je miesto umenia na obrázku sveta určené z hľadiska synergieky v súlade s úrovňou rozvoja prírody a spoločnosti. Vzhľadom k vysokej citlivosti umenia pre zmeny bifurkácie v prírode a spoločnosti, samotné umenie opakovane zmenilo cykly svojho vývoja, ktorý sa odrážal v zmene umeleckých štýlov a kultúrnych éry.

Táto zložitosť sa prejavuje v netradičnom chápaní vynikajúceho umenie: Skladá sa to nie je dokonale tvar, nie v hĺbke obsahu, ale v hodnotách samotného vyhľadávania a soloing diváka skrytého estetického významu, v originalite Umelecký koncept autora a schopnosť otvoriť vnútorný rozpor, ideologickú neúplnosť jeho očí.

Externá krása bola dnes populárnejšia ako interná, pretože plne spĺňa sociálnu žiadosť moderného sveta. Z filozofického hľadiska takýto prevod prízvuku z vnútornej krásy externe odôvodňuje odmietnutie modernej osoby z duchovných hodnôt, v prospech hodnôt materiálov a telesných hodnôt.

Expresívne-naturačné scény a obrazy násilia, krutosť, sadizmus a masochizmus v moderných "umeleckých dielach" sú zamerané na začatie negatívnych emócií protestu, znechutenia, ksilosti, strachu, hororu, šoku. Tak, škaredé je absolútne v modernom estetickom obraze sveta a je zahrnutý v jednom rade a na rovnakých podmienkach so všetkými ostatnými estetickými javmi bytia-vedomie.

Ako regulátor synergického umeleckého systému, komiks, ktorý sa stal najrelevantnejším a dopytom, pretože je konštruktívnym účinným prvkom rozptylového dizajnu súčasného umenia.

Dizertačné sleduje pokus o vytvorenie novej mytológie založenej na Illusory Simulacra, ktorá sa prejavuje v trendoch Maskalt v umení: Zábava, absurdnosť, krutosť, fyzickosť, príbehy. V samotnom umení sú k dispozícii gesto, personál, zábava, alogyristika, paradox, umelecká, verbálna pohon.

Analýza odhalila významnú zmenu estetických vlastností tohto systému a jeho disipatívny (chaotický) stav v bode bifurkácie. Takýto súčasný stav prirodzene zodpovedá štátu prírody a spoločnosti sveta okolo. V tejto skutočnosti je vidieť určitú synergickú fraktalitu (roztrieštenú seba-podobnosť), ktorá je podobná filozofickej myšlienke kláštora prvkov sveta. Každý Monad, na Leibher, odráža ako v zrkadle vlastnostiach sveta ako celku. Vzhľadom k tomu, Synergiká argumentujú, že chaos je konštruktívny, potom výjazd zo súčasného umenia z bodu bifurkácie bude založený na zmene úrovne rozvoja prírody, spoločnosti a schvaľovanie určitých

umelecký štýl, smery, toky. Koniec koncov, dynamická udržateľnosť komplexných procesov samoobsluhy a seba-rozvoja je zachovaná v dôsledku po sebe idúcich právnych predpisov rytmu, cyklickým štátnym zmenám: vzostup je pokles - zdvíhanie. A živý a neživý, a osoba, a svet, a umenie - všetko obetuje tieto rytmy.

V teoretickom pláne sa berie do úvahy virtuálna realita - jedna z relatívne nových koncepcií neklasickej estetiky.

Hlavný a rozhodujúci rozdiel virtuálnej reality bol odhalený skutočnosťou, že to nie je toľko odráža realitou, koľko súťaží s ním, vytvorenie umelo vytvoreného prostredia, v ktorom môžete preniknúť, zmeniť ho a zažiť reálne pocity, a tiež stelesňuje Dvojitý zmysel: obraz, potenciál a pravda.

Práca zaznamenala špecifickosť virtuálneho sveta, ktorý je interaktívny, čo umožňuje nahradiť mentálny interpretáciu skutočným dopadom, materiálne transformovať akýkoľvek predmet. Úloha diváka, ktorý sa stáva koherentnou virtuálnou realitou, zažívajúc vplyv spätnej väzby, ktorý tvorí nový typ estetického vedomia, ktorým sa ukladá úpravu estetického kontemplácie, emócií, pocitov, vnímaní. V centre tohto komplexného virtuálneho "Web" je Stvoriteľ muž, ktorý dokáže vedome riadiť svoju vôľu vytvoriť estetické objekty v súlade s jeho myšlienkou krásnej a škaredej, na vyvýšenej a nížine, o tragickom a Comic, na formulári a obsahu estetického objektu (počítač morfovanie ako spôsob, ako transformovať jeden objekt v inom svojom postupnej deformácii zbavuje formu klasickej definitívy).

Pre estetický obraz virtuálneho sveta bola odhalená charakteristická neistota virtuálnych estetických objektov, kvôli rozsudku o estetickej hodnote akejkoľvek práce, fenoménu prírody strácajú svoj jasný význam. Počítačové špeciálne efekty prispievajú k výskytu abbivalentného multi-stroj, obývaného virtuálnymi znakmi, ktoré žijú v fantastickej sfére dematerializačných objektov. Fantastické a reálne objekty vo virtuálnom prostredí sa stanú prakticky nerozoznateľným. Možnosti navrhovania virtuálnych svetov podľa ideálnych zákonov modelovania psychologických reakcií, ako aj inváziu umelých svetov iných účastníkov virtuálnej hry ovplyvňujú vnímanie skutočného sveta ako iracionálne údaje, ktoré môžu byť neobmedzené. Takáto ilúzia účasti na všetkých udalostiach vytvára umelú katarziu. Na jednej strane, ovplyvňujúce podvedomie, umelecká virtuálna realita poskytuje okamžitú realizáciu integrity estetických efektov, čo prispieva k rozšíreniu sféry estetického vedomia a vízie obrazu sveta. Napríklad najnovšie experimenty s biochemickou virtuálnou realitou sú zamerané na umelo stimulujúce emócie - pocity radosti, smútku, hnevu, lásky-sexuálne

skúsenosti. Na druhej strane, psychológia výskumníci oslavujú určité "odmietnutie" tých, ktorí sa pripojili k virtuálnemu svetu, aby sa opäť ponoril do umelého mieru, porušenie sociálnych kontaktov jednotlivca. Návykové na dynamiku počítačových hier znižuje schopnosť kontemplovať, a účastníci samotného procesu sa stanú online. Existuje teda nahradenie skutočného sveta virtuálnym simulárnym, ktorý rozbije pocit estetickej vzdialenosti, je znížená estetická kritickosť. A virtuálny tvorca je už ťažko fungovať s klasickými estetickými kategóriami krásnych a škaredých, vyvýšených a nížinových. Napríklad je pre neho ťažké zavolať smrť človeka tragic, pretože je reverzibilný vo virtuálnom svete.

Štúdia stanovuje, že virtualita deformuje morálne a estetické hodnoty, napríklad tolerantný postoj k násilnej smrti, vytvorenie falošného video komplexu - falšované vytlačené, zvukové, fotografické a video súbory. Takéto priestorové temporálne metamorfózy založené na sieťových metódach prenášania akýchkoľvek informácií vedú k narušeniu kauzálnych vzťahov.

Vzhľadom k týmto metamorfóze vnímania sveta reálneho a virtuálneho v diplomovej práci je uvedené na ich vzájomnú závislosť v holistickom stavebnom opise modernej reality prostredníctvom hranolu estetických kategórií.

Celý obraz moderného sveta je prezentovaný v štúdii ako hra Kaleidoskop textov, významov, foriem, vzorcov, symbolov a simulacris. Bolo zistené, že v tomto obrázku je estetický odhad svetových objektov priamo závislý od inštalácie samotného umelca a diváka. Zásadne relativistický závod na vnímanie moderného sveta je ďaleko od zjednodušeného chápania pozitivity objednávky a negativity chaosu. Navrhuje konštantná konfrontácia usporiadaného božského štartu a chaosu, v ktorej dochádza k rozvoju životného procesu.

V závere diplomovej práce boli formulované všeobecné závery štúdie, vedecké výsledky potvrdzujúce legitímnosť predĺžených hypotézy, hypotetické predpoklady boli špecifikované o možnosti zavedenia koncepcie estetického obrazu sveta v kategorických prístrojoch estetiky.

Celý obraz moderného sveta sa javí ako hra Kaleidoskop textov, významov, foriem, vzorcov, symbolov a simulátov. Na tomto obrázku, estetické hodnotenie objektov sveta je priamo závislé od inštalácie samotného umelca a diváka. Zásadne relativistický závod na vnímanie moderného sveta je ďaleko od zjednodušeného chápania pozitivity objednávky a negativity chaosu. Navrhuje konštantná konfrontácia usporiadaného božského štartu a chaosu, v ktorej dochádza k rozvoju životného procesu. V tomto zmysle sa príroda hľadá na obrázku sveta ako vzorka Chaos Converter na objednanú krásu a umenie, ako je príroda, musí transformovať ľudské vzťahy,

hľadáte ich krásu a harmóniu. Po učeniach VL.Solovyev by osoba v takejto situácii mala hovoriť s tvorcom, ktorá je slobodná a na základe vlastných vedomostí, bude schopná konečne organizovať realitu v súlade s božským dizajnom.

Rozvoj moderných svetových globalizátorov a synergií sú spojené s populárnym myšlienkou tvorby nobediogeosféry, takýto stav biosféry, v ktorom sa primeraná činnosť osoby stane rozhodujúcim faktorom vo svojom vývoji. Cesta k nosnofónu leží zvýšením úlohy intelektuálneho princípu, postupná prevaha duchovných a materiálnych faktorov nad materiálom, ktorý podľa synergietiu umožní ľudskej civilizácii z bodu rozbitého rozbitého na atraktor. Vzhľadom k tomu, že notospérna myseľ je individuálna myseľ a integrovaná inteligencia civilizácie, synergický účinok kombinovania ľudských znalostí a technických prostriedkov vzniká. Zdá sa, že tvorba nobotagiosférov je proces samoorganizácie trvalo udržateľnej integrity v prírode a spoločnosti, preto taká kategória vedy ako estetického obrazu sveta môže byť použitý ako jeden aspekt konsolidácie estetických skúseností na ceste k "noosférickej existencie ".

1. SUVOROVA I.M. Na otázku vzťahu umeleckých a estetických malieb sveta // kontrolu: história, veda, kultúra. - Petrozavodsk: Vydavateľstvo SBS, 2004. - P. 188-191, (0,2 námestie).

2. SUVOROVA I.M. Virtualita a estetický obraz svet // kontrola: história, veda, kultúra. - Petrozavodsk: Vydavateľstvo: PSAGS, 2005. - P. 267-270, (0,2 pb).

3. SUVOROVA I.M. Na otázku vzťahu medzi jazykovými a estetickými maľbami sveta // reality etnos 2006. Úloha vzdelávania pri vytváraní etnickej a civilnej identity. - St. Petersburg, podpísané v tlači 20.03.2006. -Z. 616-619, (0,3 pp).

4. SUVOROVA I.M. Vzdelávacie aspekty estetického maľovania sveta epochu osvietenia // SAT. Vedecký Umenie. absolvent študentov SPP. / Ed. E.A. Sergina. -Petrozavodsk: Vydavateľstvo GOU VPO "KGPU", podpísané v tlači 01/16/2006. - str. 128-133, (0,5 p.).

5. SUVOROVA I.M. Estetické vedomie ako regulátor konfliktov ľudského a životného prostredia / seat. Vedecký Umenie. absolvent študentov SPP. / Ed. E.A. Sergina. - Petrozavodsk: Vydavateľstvo GOU VPO "KGPU", "podpísané v tlači 01/16/2006. - str.112-115, (0,5 pl.).

Vidím: krásu a mozog. Biologické aspekty estetiky: na. od angličtiny / ed. I. Renchler. - M. 1993. - str.24.

2NELIMOV. Pri hľadaní iných významov. - M., 1993.-str.31.

3 v dielach O.SHPENGAR, L.VITGENSTEIN, M. DEBER, V.I. VERNADSKY, M. Plakana,

A. Einstein a ďalšie.

4 cm. Works P.V.Alekseeva, E.D. Blyahher, L.M.Volynskaya, R.A.VIHALHEMMA, V.G.IVANOVA, \\ t

B.N. MIKHAILOVSKY, V.V. Kazyutinsky, R.SKARPINSKAYA, A.A. KOROLKOVA, A.I. KORVCHENKO, B.G. KUZNETSOVA, L.F. KUZNETOVA, M.L.LHESGINA, M. V. Mostepanenko, V.S.stainina, P.N. FedoseEVA, S.G.shlyakhtenko a ďalšie. V zahraničnej filozofii a vede, M. Bunghager, L. Yuisberger, M. Khaidheger, J. Kolton apeloval na túto tému

5 Einstein A. Autobiografické poznámky. - Satra. Nuch. TR., T. 4., - M., 1967. - C..542.

6 OVCHINNIKOV YU.A. Estetický obraz svetovej a hodnotovej orientácie // hodnotové orientácie osobnosti, chodníkov a metód ich formácie. Abstrakty správ o vedeckej konferencii. - Petrozavodsk, 1984.- S. 73.

7 NALIMOV V.N. Pri hľadaní iných významov. M., 1993. P. 31.

8 Valitskaya A.p. Nová škola Ruska: Skutočný model. Monografie. Ed. Prof.v.v. Makayev. - St. Petersburg, 2005.

"Obrazy sveta v histórii kultúry rôznych krajín boli tiež považované za MD AKHUNDOV, L.M. BATIKIN, O. BENSH, T.P. GRIGORIEVA, K.G.MALO, V.P.TOPOROV A OSTATNÝCH. 10 cm. Funguje ssaverintseva, eivysohina, yu .B. Boreva, Ra Zobová a Am Soscanenko, B.MYGDALA, BS Meilaha, Nsskurt a iní autori.

Niekoľko významných otázok týkajúcich sa jazykového, vedeckého a estetického maľby sveta, považované za i.ya.lufman, NOVIKOVA, obilia, N.V. Hermisin, I.V. Himnikova.

12 Bychkov V.V. Estetika. M., 2005. - P. 7.

13 Pozri: Prigogine I. Príroda, veda a nová racionalita // Pri hľadaní nových svetviere: I.Prigogin, E. a N. Ryrihi. - M., 1991; Prigogin I., Stengar, I. Time, Chaos, Kvant. - M., 1994.

14 Scarlet N.S. Art a obrázok sveta. - Chisinau, 1990. - P. 43.

15 Meilah B.S. V štúdii umeleckej tvorivosti. - M, 1983. - P. 87.

16 Spengler O. Sunset Europe. - Novosibirsk, 1993. - P. 546. "Tamže. - P. 512.

18 leskov L.V. Synergetika kultúry. // západ. Msu. Séria 7. Filozofia. - 2004. Č. 4 - s. 47.

19 KNYAZEVA E.N. Nehoda, ktorá vytvára svet. // Pri hľadaní nového svetového zoznamu: I.Prigozhin, E. a N. Ryrichi. Filozofia a život. № 7. - 1991. P. 18.

29 Prigogin I. Príroda, veda a nová racionalita. // Pri hľadaní nového svetového zoznamu: I.Prigozhin, E. a N. Ryrichi. Filozofia a život. 7. - 1991, - s. 33

21 LESKOV L.V. Synergetika kultúry. // filozofia a kultúrne štúdie. Bulletin msu. Séria 7. Filozofia. -2004. №5.- P.24.

22 Prigogin I. Kosť ešte nie je hádzaná. // synergická paradigma. Nelineárne myslenie vo vede a umení. - M., 2002. - P. 18.

Pripísané v tlači 26.05.2006. Formát 60 * 84 Vis .. Objednať č. 79. Offset Paper, 1 P.L. Cirkulácia 100 kópií. Štátna vzdelávacia inštitúcia vyššieho odborného vzdelávania "Karelianska štátna pedagogická univerzita" Karelia. 185680, Petrozavodsk, ul. Pushkinskaya, 17. Vytlačiť obchod

1.1. Cartina M1F, jej vlastnosti a poruchy

1.2.sycifikácia, štruktúra a funkcie estetického mapovania1f

1.3.Sotypy estetických kartghssfas yuchunkartshoym1fa.26 Vody

Kapitola 2. KaucidyMerities historickej formy puzzle a vývoj eestheticcarics m1f

2.1. Estetická kariseashfaprotoian éra

2.2.stetická vojenská karta EIOI Classical Science 60 Vody

Kapitola 3. Estetika a Kaptinia vo svete Iostclassic Iteriod

3.1. Vedecké kódovanie pre iroblem moderného bp

3.2. Metodika štúdie moderného obrazu systému M1FA Ashshergietic

3.3. Estetikum v Irichuode

3.4.stetické v spoločnosti

3.5. Estets1 skvelé v umení

3.6.Virtualita a esteticko Martshire 133 Vody

Zavedenie dizertačnej práce 2006, Abstrakt filozofie, Suvorov, Irina Mikhailovna

V posledných hodnotách v sociálnych a duchovných oblastiach sa zmení hodnota spoločnosti. Drashimicky, vývojová informačná spoločnosť uznáva najvyššiu kompostu osoby s vysokou podložkou slobody, nezávislosť ICOMMUNICA. Zmena geoolytickej situácie, variabilnej technologickej štruktúry, rastu Commugefash! Viedli k esenciám v priestore Zhunna moderného človeka, v prvom rade. Aktualizácia výskumu a výskumných štúdií sa čoraz viac obracajú na problémy s problémami a Cricia kultúrnych paradigiem pvethetiyatskp z tohto vysielania! V estetickom vytváraní spoločnosti a človeka. Relevantné štúdie sú splatné nielen objektovým procesom kultúrneho historického pohybu ľudstva, ale aj dynamikou osobnej osoby osoby v modernom komplexe MHF. Samozrejme, vedci Neuroft Swept (Metsger, Hosierse) ^ v personnewnstolecpg každej osoby, tam je snímok všeobecne akceptovaných estetických priemerov, čo je vysvetlené zvláštnosťou ľudského mozgu, aby sa znížil všestranný a chaotický na objednávku a symetriu , ako aj vnímanie informuje o tom, aby otestovali takzvanú "radosť z učenia" - AESTHETENASENASH. Preto všetky objekty okolitého záchvatu posúdenia vyrážky, ktoré sa zdá, že majú schopnosť zefektívniť okolité okolie a vnímať, t.j. "Zámer pridať estetický začiatok estetického začiatku". ^ Tento faktor estetického pomeru vedie k Actshai Ioiska 1CHFORMAK1P1 a Zoyschitelitate sociálne prispôsobenie osoby v okolí "CM .. Krása a mozgu. Biologické estetické aspekty: Lane. -1l. 1993. -S.24. ^ Nalimov VV pri hľadaní iného významu. - M., 1993. - 31.4. Tvorba jedného integrálneho univerzálneho majetkuPestycarets sveta je nevyhnutným predpokladom pre existenciu osoby IMGFA. V teoretickom pláne sa jedným zo súčasných trendov pozostáva z vysoko zlúčení, nizhno tradičných klasických pojmov, set-age-bunkovej, žiadneho jednodňového (z hľadiska klasických) kategórií (absurdita, krutosť, atď.). Takáto polarizácia estetického odhadovaného herca vyžaduje úvod do kategorického vybavenia univerzálnej filozofickej filozofickej dynamiky!, ktorý kombinuje vôbec tvarovanie javov a obrázkov moderného scyklu, umenia a IR1fodes. Veľká úloha je 1 Estetický detektív ", vývoj vzhľadu v estetike irccleských princezných relé, polopmia, polymorfra! Hodnoty, ako aj tendencia Estehotikiv psherchnayuk, ktorá je filozofia, filozofia, Philoloppo, umelecké historické obchody, kultúrnoPPO, semiotiká, synergie a globalizmu. Situ tendencia k zovšeobecňovaniu a prehlbovaniu M1fovzrenzhrenchiy1x, útoku metodického osishnag imayanny NRS vo všetkých oblastiach plusanitárnej a prírodnej vedeckej myšlienky. Na začiatku 20. storočia sa na začiatku 20. storočia v súvislosti s inteligenciou M1froves a filozofov, ktoré začali odovzdaním Universal LDFA Cartshema, ktorý bol získaný zhotoveným bio-hovoriacim vývojom na F1sofickom a teoretickej úrovni. " "" "" "Široko juvenilná diskusia o roku 1960-1970 na problém estetickej esencie, v priebehu najviac odôvodnených filozofických a estetických konceptov, ktoré sú zahrnuté v histórii dotácií" PR1FODIC "(N. A DMITRIEV, MF OVYSYANNIKOV, GNZPELOV, PV SOBOLEV, YU.V. LYNNICS DR.) A "verejnosť", rozložené neskôr ako axiologická teória estetických štátov (pani Kagan, LNSTOLOVICH, YU.B. BOREV a iné). Estetika bola zaujatá pozíciou, s ktorou je estetická povaha ako expresivita, expresívna forma. Táto teória je vývojom vývoja v dielach LF. LATV a našiel jeho odraz a použitie v dielach VV Babychkova, O. AKRIVZUN, Yu. Ovchinnikova a iní autori. ^ V dielach O.Pengarler, L.Vitentheina, M. Debera , V.I. Vernadsky, M.11LIK, Alenstein a ďalšie. ^ Pozri Works P.V. Alekseeva, R.AvikhalHemma, V.G.IZANOVA, V.NMIMIMIKILOVSKY, V.V. Kazyutinsky, R.Scapinskaya, A. Akorolkova, Akkravchenko, B. G. Kuznetsova, L. F. Kuznetsova, M. L. L. LEPPP10Y, MV MostePanenko, V.S. Depina, P.N. FedoseEVA, G. Shlahtenko a ďalšie. V zahraničnej filozofii Inayuk k tejto téme, M. Bungger, L. Yuisberger, M. Khaidheger, J: Kholton's Rôzne sektory vedy hrdzalo svoje študované oblasti reálnej reality, bola tvorená špecifickým výrazom na jednom, alebo 1. \\ t Časť sveta a ako výsledok opísaný ako je popísané, 1 strana, Schuch maľby. Ukázalo sa, že vedecké znalosti nie je jednoduchá zovšeobecnenie týchto skúseností, ale existujú syntézy-platové nápady s estetickými kritériami (dokonalosť, symetria, elegancia, TARMOGASH teoretické NocPoeiiiiii). Vedecká teória TolovYSO je potom fyzická realizmus, považovaná za účelom, keď s vlastnou dokonalosťou. V dôsledku toho vo forme fyzickej, astronomickej et al. Vedecké karty1sh W φ a existujú aj morské more, ktoré sú v tvare echuyoby v tvare IDEXY reality. V estetických lakťach sa teda všetky časti a vlastnosti fenoménu uznávajú vzťahom trochu a pochopiť prostredníctvom jednoty ako celku. Tu je všetka choroba častí častí Yavleshm a ich Kilkvscheshchesh sú vrtuľové vrtuľové slizovosti! celé. Jeho vlastné opatrenie k vyclížiu je, aby bolo možné pochopiť integritu všetkých vlastností v kombinácii všetkých vlastností, je esteticky angažovaná. Takéto porozumenie môže mať pozitívnym zaujímavým výsledkom, ktorý je korelovaný s esteticky pozitívnym zdrojovým skupinám. V praxi, Ilane, je potrebné poznamenať, že estetická jedna z človeka je v jeho podstate veľmi opečiatkovaná, hľadať jeho hĺbky a studňu Estetické látky! "Theoret1GC vývoj spájajúcej estetickej maľby sveta" prispeje k "metodifikácii spoľahlivého auristického sushi-vedeckého základu pre tvorbu stabilných a ppfokyehetických TSE1shosts11 PP orientations". ^ Mýtické štúdie je ťažké rozvíjať, že rozvoj Z CTF kariet je obzvlášť relevantné "Einstein A. Autobiografické poznámky - Cobeduch. Tr., T. 4., - M., 1967. - 542. ^ OVCHINNIKOVOV YU.A. Estetický obraz svetovej a hodnotovej orientácie // Hodnotové orientácie, chodníky a spôsoby ich tvorby. Abstinácie vedeckých konferenčných správ. -Petrozavodsk, 1984.S.73.6 Je to dnes, že ľudský shchklgaacennya časopis v periodicky bifurkashnyy triezvych zmenu kultúrneho Naradgama. Je možné, že riešenie Z tejto úlohy je nemožné bez ATMUNA CAYUSTICIAN CONTROL ^ Tento problém má konkrétny problém. Má v Regulamphide M1fovnown v súvislosti s reformami v tejto oblasti zdôrazňuje vybrané témy. Relevantnosť problému, nedostatočnosti svojho teoretického rozvoja, nesprávnosti určovania stavu koncepcie významu SCHU Temsenvenua: "Estetický obraz Schua a problémy jeho forstopovanny". Továreň je vyvinutá Problémy Kartgaga OPFA v Fhushosofn boli predmetom štúdie zástupcov rôznych filozofických smerov! (Diaculizmus, fenomenolopsh a atď.). Vývoj tohto ftshosofického problému ukázal, že všeobecný obraz APFA nie je doplnený v rámci jednej vedy Sprinkler, ale každá veda často žiada o vytvorenie svojho sicielového obrazu, prispieva k formuláru1fovash1e a židovským z univerzálnych Maľba, ktorá kombinuje všetky oblasti vedomostí v eradikácii. Problém je vyvinutý problémom Kartga LPF v dielňach. AVentsev, M.D. AAHUNDOVA, E. D. Blyahera, Yu.BOREV, V.V. Bychková, L.Väisberger, E.I.VNSOSHOY, L.VNTHRENGETIGETINEINA, V.S. DANILOVA, R.A. ZOBOVA, A.I. KRAVCHENKO, L.F. KUZNETOVA, I.YA.LUFFMAN, B.S. MEILAHA, ABMYGDALA, AM MOSMTEPANEIKO, NSNOVIKOVA, YUOOVCHSHSHH1K0VA, VM RUDNEVA, NSKURT, VSS Rosengsha, M. Hydegger, J. Kholton, NV Chershov, O.shpengler. "Nalimov VN pri hľadaní iného významu. M., 1993. 31. ^ Valitskaya ap. Nová škola Ruska: SULSTY Model. Monografia. Pod RED.PROF.VV MAKAEVA. - Petrohrad, 2005.7Mirovizácia bola vždy žiarlivá ako koexdická zlúčenina názorov i subsekcií o M1fe, kde sa odrážajú a estetické vzťahy osoby Reality. Ionika svetových kariet sú preto spojené s umením a estetickou. Vedomosť bolo logické z monomérneho faktu vo vývoji teoretického myslenia. Takže bisulasting estetickej myšlienky často zrekonštruovalo Mostobitz Irsdstalsh s HFS alebo iniyio, historický eioch, ktorý bol zrútený historikmi ako Kartsh1A M1F, IL Isusch; Aya kreatívna kultúra. Podobnosť non-Tubjenina v antikiy estetike NoCalesa-F.leshev, v Omework Kultúra - A.YA.GUREV1I, v ruskom Estehetic Wehis1shi XVIII storočia - APV1SH; Kay. ^ Na prelome 1970s - 80s, umelca umelca je diskutovaná Marts BPF ^, obrázkov a modelov M1fa v rozdieloch, ktoré sú preskúmané národnými kultúrami. D.Gachev, platiť osobitný význam pre celosvetovú kreativitu. Termbivá "estetický obraz IHPA" sa používa v ich práci. AndchgSHPSPS (1984 ) A ED BLYAHER (1985), "" Kde sú prieskumné úlohy IU IO IO a formulovať dôležité lemovanie a estetiku. Sui]; inšpekcia v homimamie, iredmethetike VV BESCHKOV, ktorý ho zrúti ako veda "oh Garmosch Man Sushschersumo)." Staging iroblem eesthical mandátu Bypaioins, g ^ Choď tento iony-vysoko spojený s ethetickým a estetickým a je estetický a estetický a je estetický a estetický je v občerstvení z jeho najdôležitejších LELLERSHP!. Druhá skupina výskumnej literatúry - práca, Rodland; Neurálne cirkulácia sveta v histórii kultúry rôznych krajín tiež považoval za M. Dahundov, LM Batkin, O. BENHEST, TPGRIGORIEV , KG Malo, V.N. Poďte na póre a ďalšie. ^ Pozri diela S. Averintsev, E.I.VYOBOVA, YU.B.B. BOREVA, RTAAZOBOVA A A.M. Mostepanenko, B. Migdala, B.S. Melaha, ns.churt a iní autori. ^ Počet významných VOCS ^ OSOV súvisiacich s jazykovými, vedeckými a estetickými maľbami sveta. I.LUFMAN, N.S.NOVIKOVA, GREYNN, N.V. Hermisin, Sq.chernikova.8flosoficky a umelecká historická analýza umenia rôzneho kultúrneho a umeleckého, je tak vysoká, je to tak veľké, je to tak veľké, že je podporovaný boľavým nezmyslom mená. Najväčší význam pre túto dizertačnú štúdiu má prácu. V P. chudobní, Aristotele, V.F. Sammus, O. Balzak, M. Bakhtin, O. Beneš, Bergeson, V.V. Bychkova, A.p.v1CHKA, VYPNUTÝ, VOLTAIRE, GVF GEGEL, GORSHECHEZ, AVGULIP1, A.YA.GUREVICH, pani Kagan, VV KSH1DSH1, I.KSHGHGA, YU.M.LOTMAN, AF. M.MAMARDASHVILI, BS MEILAHA, MF VYSYANNIKOVA, H. ORTEGA-I-GAASSET, Petricki, Platón, Vs SOLOVVA, V. TATARKEVICH, E.PROMMMA, Y. Sayesiga, VP Shestakova, F.SHLEGLELV, F.SHILLER, U.EKO.TREAKÉRIE ZDROJOV - najnovší výskum v drevorezbe nováčikov kultúry kultúry - práca vs Danilova , En Kyazyova, Lvlesskova, PB Maikovskaya, LV Morozova, I.Prigogin, I.sh.safarov, VSS WENIN, LF KUZNETSOVA. Je potrebné poznamenať, že I-rearckt) je Shley v tejto práci, ktorý sa začal na údajoch, a filozofi, kultúrni vedci, umelecké historici, grasergetiky a globálne, ospravedlňuje svoju vlastnú víziu NeroBlematiciki estetickej maľby, ktorá bola ovplyvnená v dielach a Reverznej show. V rade workshopu, charakteristika jednotlivých dôležitých výstupov ionatiusových maľieb1, jeho vlastnosti sú odrody, ako aj jeho vady, formista špecifických historických eioi. ODIAKO Množstvo historických historických Asziďov itoretických iRoble zostáva mimo výskumného záujmu. Štúdia štúdie je estetická M1FA Cardshche Caulor of Herculesal Iostiyia realita. Študent štúdie je formátovaným a historickými aspektmi estetického kartiny lshra teoretické a historické aspekty, a MSF formatical ISFA hlási k svojej pokračujúce istorii.9Tsel pssledovashsh :. osmysleppe ponyatpya esteticheskoykartppy shfa ako univerzálny estetický kategorhsh ako sposobaoppsappya estet1ieskoy vyrazitelnostp deystvitelnosticherez environmentálne npiDMy kategórií estetpkp.Iz nastaviť tseln prúdiť problém pssledovanpya: na základe analgaa fgshosofsko Estetnchesskoy-N-Fiction Téma Poshuchaemoy Zvážte Stapovlenpe koncepty EstetsKksskoy KNIKSHSHSH! MPRA; Zvážte pomer estetických MSF karty1shi s vedeckým NH-cla obrazom IHF; vykonať analógu Estet1 OHS MSF karty, definovať egresto v estetickom stave POZASHSHN P v rámci Filozofického dôstojníkaFovzrenpya n vedeckých poznatkov; o materiáli západoeurópskeho ETTTPKP, zvážiť proces rozvoja rozvoja špecializovaných vlastností tvorby PC v rôznych štádiách kultúry psorn (starovek, stredovek, renesancia, classcang, osvietenie, romantizmus psychodwizmu, naturalizmus n realizmus); Zvážte postrekovač tvorby estetického obrazu moderného SCHU, jeho štrukturálnymi N zmysluplných rozdielov odsúdení z karty! M1f; Vytvoriť svoju úlohu vo forme formalizmu človeka. Metodický výskum Discergag aplikuje FDNLO-estetic, hcitopinctive, sshchiergetické metódy výskumu / v práci používajú prvky porovnateľnej analýzy v histórii, 1CHheheorické nápady sú kombinované štúdium ich consoleurium-Cirkvi. Prieuzine I. Príroda, veda a nová racionalita / KPrigogin // Filozofia a život. 1991. Č. 7; Podzhin I., Stengar, I. Time, Chaos, Kvant. - M., 1994.10Contsta. Západ ^ Shikkin Nessented sú dielami filozofov XVIII - XXI storočí, ktoré sa zaoberajú problému estetického obrazu1; Práce venované histórii Teopiniho história, globálne dokončenie súčasného sveta, ako aj na prácu, v ktorej analýza stručných odkazov literatúry, jemného, \u200b\u200bhudobného, \u200b\u200bmultimediálneho umenia; Myšlienky a obrazy týkajúce sa rôznych ENUHAM VOĽNÝCH EXPERTIFY. Zdedené v nasledujúcich pokynoch: V štrnástich, interpretácia obrazu M1fa je podrobne diskutovaný v ruskej a západnej Európe filozoficky a estetika XX - XXI storočia. Pomer estetických a bohatých škôl MILF. Všeobecne platí, že kapitola sa domnieva, že vzory historického formácie súhrnného kartgsh M1fa z irotonického obdobia, klasické podporné obdobia a post-grams. V tretej kapitole, základom zložitosti prvej estetiky myšlienok o PR1FOD, spoločnosti, Arterassmatrhitsy, všeobecného osvetlenia tvorby estetického karotínu Conteine \u200b\u200bEstetic of the SCHU ako model synergického systému. Investície: Štúdie sa uskutočnili, že AESTHETICARINA SCHU môže byť\u003e Gniversal FDNLO-estetická kategória (ako formulár teoretická generalizácia) H v konzumácii spolupracovníkov je k nej komponenty a zvýšená hodnota. To je spojené s bublinkami rozvoja ľudského ľudského vzdelávania a potrebu bývalého ITFOZHNUCHU MODERNOSTI. V rámci štúdie sa vykonáva iba teoretické Anaso, ale Nzuchenózne Vanos neprekročí novosť novosti novinky PS a teoretického obsahu novej jazykovej koncepcie - "Estettest Maľba sveta", slabé, aby sa objasnilo a dal ho Yuuchestor! Artic kultúry estetickej myšlienky; Pri detekcii charakteristických vlastností 11forchfovashs historických kariet sveta a ich ľudových komunikácií; Znenie špecifického stavu trhu s estetickým automobilom Kakoiyatiyatius, ktorý sa týka ODISREMUS na JAAUCIA I [ALTERIAMIMIMIMIROSYOVANIA. Prvýkrát vo svetle myšlienok Conesey Astetika a Sshchiergeticia, originalita a jej ohrozenie estetickej karti-právniky BP PF, G ^ je spôsobené prosperitou jeho opevnenia systémovej krízy spoločnosti a kultúry. V rovnakej dobe, výsledky očakávaní sú identické s obrovským významom estetickej filatácie! Nový Mzfonofón, zbytočný na vytvorenie základov ľudstva Ig Deadlock Situat !. Vedecký význam výskumných záverov dizertačnej štúdie je povolené konzumovať, g ^ estetický obraz LDFA je v estetike v ceste kanalizácie Kategórie modernej vedy a žiada Wayrakurs svojej túžby ako filozofického Žida. Materiály a výstupySerTas1P1 môžu byť použité v dlhých rozsahoch štúdií NOFNLOSOFSH!, Estetika, kultúrneho, umeleckého historického historického a rozvoja historickej a teoretickej orientácie. Praktická zozabinateľnosť Výsledky výskumu Výskumné výskumy by mohli byť použité s TNOSH! Relevantné časti Kurzy, ale FNLOOPS!, Estetika, špeciálne kurzy. Pochetoprai Pedagovka a teoret! Vzdelávanie. Rezistentné jodenogénny autorský autorizovaný autorom je možné pre ďalšie vyučovanie originalitu estetických kariet BPPUKCOTICKÉHO RECOVNÍKOV, PRIPRAVENIA S INÉMI PROFY M1FA. Silný Nalvin DNIERTACEGAG, odstrániť na obranu: 1. Aktívny vývoj v modernej vede n f1sophysh1 nonyatykartins sh f a nominuje kartického obrazu sveta do novembra. Odrážajúc všetky estetické vývojové rošty v jeho bezúhonnosti, je jasne chápané astostrojenskou maľbou Flywalls, dôležité vedecké a ideologické funkcie.2. Byť úzko súvisí so samotnou podstatou kategórie Estetgiyssky, LARD estetickej estetickej karty M1FA odhaľuje svoju kľúčovú úlohu na univerzálne vedecké a stratové prchestické vyhľadávanie.3. Historické formovanie estetického maľby BPFA už nie je základom rozvoja posadnutosti MGF, zatiaľ čo estetické katheghorshgobes sú určitou stabilitou celkovej tendencie v systémoch iictopiniin na estetickej expresivite okolitého MRF, pozostávajúceho v túžbe Pozrite sa na M1F Concerinte Samsction. Základné! Prekonať! Pri konštrukcii estetických mapovacích kariet, NR1FOD, NR spoločnosť; Z toho z XVIII storočia, Inchfovashp! Estetický Cardhish BPFA je rastúca úloha, ktorá hrá nasaka aktívne estetiku, ktorá uplynula ako nezávislý filozofický disshc1.

5. Osobitná úloha Židov sa prejavuje v Forshpovashche modernej východnej mapy M1fa, pričom vytvorenie, ktorého významné miesto IsPSED, v časticiach, sshchiergetike a globálnom mieste. Začatie myšlienok, základom na báze PSYS Zväzovacích ustanovení DNSSERTACHPG, a boli diskutované aj na regúnných konferenciách: "Univerzita: História, veda, kultúra» (Petrozavodsk, Severozápadná akadémia verejnej služby, Karelskshche! pobočka, 2004); "Riadenie: História, veda, kultúra" (Petrozavodsk, severozápadné Acadeshs z verejnej služby. Karelian Branch, 2005); Všimnite si International Koiferchsh! "Realita EPPY 2006. Úloha formovania foriem1fovashch etnických a občianskych uskutočniteľných" (St. Petersburg, 2006); A tiež pri ročných výskumných konferenciách štátneho pedagopezného UNORSTERT. Dizertačné práce13 Stretnutie Ministerstva filozofie KSPU a IA oddelenia AESTHETHETIKIKIRGPU. Štruktúra dizertačnej práce: Obsahuje prácu dizertačnej práce a 158 terasov textu MŠo. Práca pozostáva z injekčných, troch kapitol, z ktorých každá je rozdelená na EAPRAFS, závery IO z každého ostrovov, záver, ticho prejavu a literatúry IO THEMES THEMES, IRTHEZHEZHEGA s výsledkami štúdie excizarimeytalyuyu.

Uzavretie vedeckej práce práca na "estetickom maľbe sveta a problém jeho formácie"

1. V modernom estetickom vedomí zvyšujú trend etniky

mNRA s H03NTSSH1 NEW AESTTYTGIC NONATHSHE!, ESTRANETICE FENOMETY A

uprostred tohto obrázku MNRA, Nosntshchn Noschshchn N Gara. Všetko

obrázok moderného sveta sa objavuje ako hra Kaleidoskop textov,

prostriedky, formy, vzorce, symboly II nezmysel. 2. V tejto CARDPGA je v priamom posúdení eesttytest

nástavá z subjektívnych nastavení samotného umelca. 3. Programovo relativistické štatutárne o vnímaní modernej MSF

zo zjednodušeného chápania postpatrosnose o negatívnej chaose. Navrhuje konštantný úzky nárast rustikálny štart a

chaos, v ktorom sa rozvíja vývoj života Nrocesie. "Chaos, t.j. Škaredý, je tu potrebné pozadie všetkého ticha 1pazot, h esttastic

zaffega taká javleggy, ako búrlivé more alebo noshaya búrky, závisí od

skutočnosť, že "node Raani Chaos sa pohybuje".

4. V tomto tichu HP1FOD vyzerá ako kus kariet ako vzorka

chaos Converter na objednanú krásu a Ziscost, neznámy

nryodia, musí transformovať ľudské vzťahy, pričom ich spája

krása a harmónia. Tak eh; e vlsolov tvrdil, že muž v takomto

situácia! Plán, ktorý chcete hovoriť s jadrom, ktorý je zadarmo a na základe

vlastné vedomosti, viery, dôvodu budú môcť konečne organizovať

Činnosť v súlade s vhodnosťou s božským dizajnom. "Nastavujem túto úlohu ako úlohou umenia, nájdem to prvky v NR1Ped.

ľudská kreativita a otázka umierania; pochopenie; ustchhy taký

spôsobom v oblasti estetiky ". ^ ta martsha, ktorá pred nami

chytil, že sa zvažoval z hľadiska estetickej katheghorsh!

demomeries potom stav a obsah, ktorý zodpovedá

postchalsterekomy v teórii umenie a estet1p1iskaya. "SOLOVYOV B.C. Z. z. OP. T. 7. - M. - 127. ^ THAMBER, 352. ZÁVER

Štúdia na tému diplomovej práce bola vykonaná v rámci princeznej

klasická estetgpsia, berúc do úvahy kartgashny transformačný

procesy v kultúre a estetickom kopiáze. Počas disertantov

Štúdie boli odhalené viacerými úlohami spojenými s teoretickými a

historické štúdium formátového maľby

lPFA. Na základe záverov, ktoré vytvoríte text disertivín v OCIROBIROM, môžete

vykonajte nasledujúcu zovšeobecnenie výsledkov štúdie. Na základe analógu filozofickej a estheggickej literatúry (kapitola 1)

ukázalo sa, že v súvislosti so všeobecnou tendenciou rozvoja vedy a filozofického

M1fovzreiyia v modernej estetici Actino formchfuny iony

estetické karty M1FA, ktoré žiadajú o úlohu USHCHCHERSAL CATIGOR1SH

estetické znalosti. Odráža LPF vo svojej eseji

organgpovagaysti x ^ ereze npidriy hlavný esthet1g1st Kathegortsh

estetický obraz M1fa je necitlivý na komplexnú štruktúru makro- a

spfood. Porovnanie aesttastických, umeleckých vedeckých obrazov

lPPA Scyes, estetické karty1 M1fa majú špeciálny stav - vedecký

a alternatívne maľby MHFA sú v rovnakom čase. Tak môže

interakcia s umením as vedením, výberom umeleckého

obrázky a vedecké nápady, ako aj na sérii funkcií! vedecký

znak (systematizácia, kognitívny-anashagus, česanie). Historické a estetické! (Kapitola 2) Rozvoj analýzy

estetické maľby M1F (starovek, Odessa, oživenie,

Shotgshchagama, osvietenie, Romanthyu a simozóm, naturalizmus a

realizmus) umožnil odhaliť nielen vlastnosti ich formulácie

každý tri hlavné htokopinicecilx etapy, ale predovšetkým -

jedinečnosť každého z nich, ich závislosť od výroby ITFO a

M1POSTOVOSCHSHY ERA. Tvorba kultúrnych ERAS znamená radgpsal

1Cennen a najviac estetické karty LPFA. To detekuje a

určitá kontinuita vo vlne estetického obrazu Mef z

Epochy do éry. Visí v aesttytských kategóriách, predovšetkým

oceyok. Na základe IriMetov Siriergetic PRS1PS a metódy pre

popisy estetického obrazu moderného sveta (kapitola 3)

estetické vedomie obsh; zabudnutie XXI CENTRUHY RESUSTRÁZU VŠETKY M1F (PRTFOD

umenie, spoločnosť) ako relaytheistický význam chaotický

systémy. Vnímanie Yavlai a simulácie tohto systému je negramotný

ioz1shsh [1PhoshP1 a hry. Všetky karty1 moderného bpf sa javí ako

hra Kaleidoskop Texty, významy, formy, vzorce, symboly a

simulacra. A Avšak, PCFOD dáva vzorku Harmonyug a krásu, ktorý

musí nasledovať umenie, trvalé alebo tvorby ob1; rovnosť. Estetický

vedomie 20. storočia vyvinuté v kríze, vývoj shojnu

tECHNICKÉ YCCAIROBIAR, a preto je protitggvorevyalpg zaťaženia

bojovať nápady a koncepty. Teda celá ostrohava problémov

viazaný s vytváraním moderného obrazu MTFA v estetike. Univerzálny koncept "estetických kariet1 M1fa" ako holisticko

systémové chytené expresívne obrázky, NEDI a Yvensh! spoločenské spoločnosti

irodia, umenie, údaje prostredníctvom estetickej kategórie, možno

hrajte veľkú úlohu v Fitpfovpepsh M1fovzresh1y. Otvorí sa toto

príležitosti v oblasti formy, najmä - v iREIDAVAN1Sh

estetika. Výsledky experimentálneho tréningu sú uvedené v rrrshozhesh

Úlohy uhasené študenti, ktorí ho iiiter chodili

vyžaduje sa s problémom budovania estetickej maľby

Na záver dizertačnej práce je potrebné poznamenať

Ďalšie filozofické a teoretické cesty výskum a irimereshche

dSHPHOHIOHIOGOGO Koncepcia v systéme estetickej kategórií!

ionclassic. Dopravca Moderná M1FA Globalists a Ssiergetika sú spojené

iOYOLARIYA IDAY FORSHROPHVASHCHCHI NOBOTOGEOSPHERESS, TAKÉHO STAVY

biosféry, v ktorých sa rozumná činnosť človeka stane

faktor reasyUTsksha vo svojom vývoji. Cesta k ioosphere leží vyššou

Úloha intelektuálneho princípu, postupná prevaha duchovne materiálne faktory nad materiálom, ktorý, IO IO synergetika,

povoliť VIP "GG11 Ľudský TS1SH11SH1P1P1 BOOTION BODE

na atraktoru. Vzhľadom k tomu, že notabilná myseľ je indrituálna myseľ,

a integrálny intelektu tsivishoatsh!, potom zrušený synergický

Účinok spaľovania ľudských znalostí a technických prostriedkov. Naukadsh

nOPOSHOSPERSKAČNÁ TRÁTA NÁPRAVA PROTITUJÚCEHO PROTAKTUJÚCEHO NÁHRADU

a etických-relektívnych vedcov!, v ktorom sa vytvorí formácia1

hlboká syristika konštrukcia NR spoločného, \u200b\u200bneživý a

duchovná povaha. Okrem toho Falpfovagpga Joobiogeospheres

je identifikovaný ako proces samoobsluhy1ZC1P1 udržateľných cieľov

m1FA obrázok môže byť použitý ako ODSH z konsolidačných aspektov

estetický tip na ceste k "ioospherickej existencii".

Zoznam vedeckej literatúry Suvorov, Irina Mikhailovna, diplomová práca na "estetiku"

1. ABDEI R.F. Filozofia a ohnisko Schushizácia: DIALECTIKA IRGRESIYA LUTHI Rozvoj ako humánny univerzálny filozofyadal z 21. storočia: štúdie. - M.: Vlados, 1994. - 335c.

2. Augustín Aurelium. Tvorba. ISONEAR BHIDHOVANÝCH AUGUSTU. KN. VI GL.17 / A.AVGUSTSHSH. - M. 1991. -488c.

3. AAYAYIPSEE S. PREDBEŽNÉ POZNÁMKY NA STUDIGAO Stredoveké ESTHE1TICS / S. Averior // Staré ruské umenie. - M. 1970. - 170c.

4. LDORNY G.5. Estetická teória. / T.v. - M., 2001.-343c. 5. U4 / 71 / C / IHOPL. Zlúčeniny: 4T. / ArnStotele. T.4. - M., 1983.-830s.

5. Aristotel. V odbore IOEX. / Aristotele. - M., 1957. - 183c.

6. ASMUS V.F. Umenie a realita v estetike Aristotele. / V.f.asmus. // žiadna história estetickej myšlienky staroveku a medzi Odessa. -M. 1968.-B54c.

7. AFASIVEV M. N. Estetika Kant / M.N. Afasnzhev; Acad. Vedy ZSSR. - m.: Veda, 1975. - 136 p.

8. AKHUNDOV MD Maľovanie sveta: od mýtu do vedy. / M.D. AAHUNDS // PRADDA.-1987.12.

9. BAKHTIN M. WONDROSY Literatúra a estetika. / M. BAKHTIN. // štúdie rôznych rokov. - M., 1975. - 502С.I. BEPEGIO. Umenie severnej renesancie. / O. Bayesh. - M., 1973. - 222c.

10. Bergson G. Smiať sa do JUN a na pódiu. Hep. Jód. A.E.YANOVSKY. / Bergeson. - SIB., 1990.144

11. Berdyaev N. Self-Koznne. / N. Berdyaev. - M., 1991.-445С.

12. Berdyen. FGShofia kreativity, kultúry a umenia: V 2T / HOTCH., SOST., POZNÁMKA. GALTSOVA R.A., T.2. - m.: ART, 1994. - 509С.18. ^<знда/?ге/О. Дпалоп! о формулах п красоте./Ю.Бондарев. - М., 1990.-222с.

13. Blyakher E.D. Vedecké CardPN svetlá ako forma ťažby: problémy s typológiami. // vedec údržba sveta: komunikácia a vnútorne funky funk: SAT. vedecký - Sverdlovsk: Ural. 1985.

14. BOREE. Estengas. Tutorial. / Yu Boreev. - M., 2005.-830s.

15. Bychkov V. Umenie našej stmeľovania. Nost-primeranosť. / V.v. beschkov // riadok Kniha neklasických aestyusi. - M., 1998. - 230s.

16. BYCHKOV V.V. Astetgos. Akademická väzba. / V.V. Zashov. - M., 2005. - 55Bs. 23..bachkov v.v., msishkovskaya n.b. O Medzinárodnom kongrese XVI. // Otázky F1SOFGA1. # 2. - 2005.

18. Valinga. Ruská estetika XVIII storočia: Historická a ilrobal esej o zaťažovacom myslení. / A.p.Valitskaya. - M. 1983. - 238C.

19. Vsi1itsky al.nova škola Ruska: kultúrny model. Monografie. Ed. IROF. V.v. Makaeva. / A.p.Valitskaya. - Syaket-Petersburg, 2005. - 146c.

20. Wittgenstein L. Brown KSH1GA: Letsch! a konverzácie o estetike, PSNH0L0PP1 N RELNGSH1. / Splg1Pontaine L. KN. 2. - M. 1999. - 158С.145

21. HEGEL G.V. F. OP. v 12t. / g.v.f. Gegel., T 12. - M., 1967. -472c. Zbgegel g.v.f. Estetika: 4. / g.v.f. Gegel. T.2. - M., 1969. - 326С.

22. GERDER I.G. Voľba CIT. / I.G. Merder. - M., 1959. - 392c. Zz.Gilbert K, Kun G. História estetiky. / K.Gilbert, Kui. - St. Petersburg., 2000. -653c.

23. Gorichea T. ortodoxy a Iostmodernizmus. / T.goricheva. -L., 1991.-298c.

24. Guryanova N. Eesthetics Schshrhshsh! V teórii skorého ruského Avant-Garde // Vonosynskystovnna. - 1996.-M2.-C.390-404

25. Derkach. L. V uzitívosti z významu dôležitých kultúry, GSH filozofia kultúry v kontexte národnej distribúcie / Derkach A. A., Suslova E.a. // World of Nizikhológie. - 2004. - N 1. - 254-260.

26. Dienenko o.v. Čitateľa, ale estetika. / O.v.dnnvnenko. - M., 1995. - 245c. A ^. Danilova B.C. FGSHOSOFLICKÝ ODPORÚČANÝ PRAVIDLO NOOBNOGOSPOSHOSPOSHOSPHOSOSPHOSKOSKU. // V.S. Danilova. Vestnk MSU. Séria 7, filozofia, - 2004. № 2.146

27. Egorov V. Filozofia Open SCHU / V. Egorov; Ros. Acad. Vzdelávanie, MOSK. Psychol. Sociálne, IN-T. - Moskva: Moskva; Voronezh: Modek, 2002.-317 p.

28. Kvapalina V. S, Sokolov K. B. ART A PROCESS M1F. / V.S. ZHIDKOV, KBOKOLOV. -SPB., 2003.-464 s.5 .zhilson E. (1884-1978). Filozofia v stredoveku: Zo zdrojov konca konca konca XIV storočia / ETCS, obydlie; Za. S FR. A. D. BAGSULOVA .. - M., 2004. -678 p.

29. Zahraničná estetika a teória literatúry XIX-XXWS: Trafy, Art., Esej / Sost. Spoločnosti. ed. Gól Kosík; RATE: VL. Yanin a kol. - m.:, 1987. -512 p.

30. Ingiakov as. Filozofia vo svete umeleckého obrazu: tréning a metóda. Emiobia, ale filozofia a literatúra / mnkhurhshskaya uvádza-h.akad. - M., 1995. - 77c.

31. Kagan M.S. Estetické vedomie ako víly kultúry / M.S. Kagan // Kultúra a ESTETG1 Štátne vedomie. - Petrozavodsk., 1989. - 15-22.147

32. Kagan M.S. Morfolopy umenia / M.S. Kagan // - L., 1972. - 440С.

33. Kalinin E.S. Estetický vývoj osobnosti v konveritnej kultúre // kultúra a eestheggle vedomie. - Petrozavodsk, 1989. - 92-102.

34. KAMA A. RUBYUCHNY MAN: Filozofia. Polkhgtika. Umenie: Zber článkov. / Albert Cami; Spoločnosti. Ed., Sost. a iurban. A. M. RUTKEVICH. - M., 1990.-415 S.B. Kadinsky V.V. O duchovnom umení. / V.v.Kaidiisksh. - M., 1992. - 107С.

35. Kant I. Zb. Otvorené: pri 8 t. / I.Kant // T. 5. Kritika Suschdestysh. - M., 1994.-414C.

36. KNYAZEVA E.N. Nehody, ktorá vytvára mieru. / E.N. Knyazev // Filozofia a Jesters. № 7. 1991.

37. KOVALEV A.M. Integrita a rozmanitosť sveta: (Philos. Myslel), T.1. -M., 1996.-368c.

38. Krása a mozog. Biologické asténily estetiky / ed.: I.reichler, B. Hezzberger, D. Henstain. - m.: MHF, 1995. - 335С.

39. Root: KN. Nemecká estetika: SAT / ROLLER .: V.V. BESCHKOV. - M., 1999.-303С.1. Krivzno.a. Estetika. Vzdelávacie IOSBIE. / O.A.KR1SHTSUN // - M., 1998.-430s.

40. Krivzun, O. A. Rytommy umenia a rytmov kultúry: Formy historickej Sonyzhenni / O. A. Krnvtsun // Wariros Pnlosofn. - 2005. - n b. - 50-62.

41. Kultúrne a kultúrne štúdie: slovník / jód ed. Kravchenko A.I.- M., 2003.- 92bs.

42. Kultúra, človek a obrázok sveta / odpoveď. ed. Ph.D. A I. Arnold, Ph.D. V. a Kruglikov. - M., 1987. - 350 s.

43. Langer Filozofia v novej žily: štúdium symbolov mysle, rgauala a umenia / syolan langer; Za. z angličtiny Sp. Evtushenka; Spoločné. Raz na V.p. Shestakov; Poznámka. R.K. Medvedeva. - M.: ResubLinka, 2000. - 287 p.

44. Lebedev, A. (F1SHOSOF; 1940-). Filozofia vedy: slovník hlavného termsova / A. Lebedev. - Moskva: Academic Irot, 2004. - 316c.

45. Prednášky o histórii estetiky. I ed. prof. M.S. Kagana - L., 1973-1980.

46. \u200b\u200bJ7 ^ CKOE ^ ". 5. C1chergeticaculture. // Bulletin of Moscow State University. Séria 7. Filozofia. 2004. - č.

47. leskoel. Synergetika kultúry. // bulletin msu. Séria 7. Filozofia. - 2004. Číslo 5.

48. Loyfman I.YA. Vedecký obraz sveta ako forma systematizácie poznatkov. / I.y.Loyfman // Vedecké Cardnas Mira. Scorrich Vedecký Tr. - Sverdlovsk, 1985. -156c.

49. Lotman Yu.M. O umení: Štruktúra umeleckého textu. / Yu.m.lotman. - St. Petersburg. 2002. - 621s.leshevl.f. Estetika. / AF. Solev - M., 1998. - 750c.

50. LE) SkiPark Nopclassiki: Artistic-Astate Kultúra 20. storočia. / Podľa generála ED. V.v.bychkov. - M. 2003. - 606С.

51. Lshieee A. Estetika iného: estetické razelieving a aktivity / Alishaev - Samara, 2003. - 293c.

52. Maidan a mýtus ako zdroj vedomostí / a S. Maidanov // Waririosh Filozofia. - 2004. - N 9. - 91-105.

53. Mamartasalem. Konverzácie o myslení // mysleli šťastie ...: sat.nauch.st. - M., 1991. - 13-50.

54. Magarnal1sh11PI M.K. Estettest Research: Metódy a kritériá! / RAP, IN-T filozofia; Odpovede. M.doldov. - M.: PFR A, 1996. - 235С.

55. MaMARDASV1SHI, M.K. Symbol a vedomie: Metafytnosť Distribúcia1PSH o vedomí, symbolike a jazyku / pod celkom. ed. Áno. Seicosov. - M.: Jazyky ruskej kultúry, 1999. - 216 pb.

56. Mankovskaya N. Estetika ruského postmodershomu. / N. Mankovskaya // Kornvische 2000: Kniha neklasickej estetiky. - Sat., 2000g. - 330s.

57. Mankoeskaya N., Mogilestsky V. Virtual MRF N ART. / N. Mankovskaya, V.Mogilevsky // Arkhetip, 1997, - №1.

58. Martynov v F. Filozofie krásy. - MOIS: Tetrasystem, 1999. - 333c. - BiBLLIGR .: P.307-324.-Názvy. Rúry.: Str. 325-331

59. Meplach B. "FTSHOSOPHY OF ART" A "ARCHBAND THE KPTTSH M1F" ./ B.S. MEILAH // Umelecká kreativita. Odhady komplexizoisie. - L., 1983. 13-25.

60. Meylahb. Na prelome vedy a umenia. Spor o dve oblasti poznatkov a kreativity, / B.S. Maleh. - M., 1971. - 151c.

61. MiGume AA filozofia a osvietenie v Rusku XVIII storočia // Bulletin Moskva Univers1GTTA.ser11Y 7.F1.-S.74-78

62. Mikhailov M.I. AESTTTTPACH F.M.DOSTOVSKY: IREKROCH1GO ako "Odstránenie" Trascurant // Ruská kultúra a sh f. - NIGISH! Novgorod, 1993. -s.191-193.

63. Merezhkovsky D.S. Estetika a kritika: V 2T / ENTER., SOST. A PR1SHCHCHECH.E.A.AIDRISHEKO, L.G.FR1PMAN; Umenie. V.M. Melshgkov, T.1. - M.; Kharkov: Art: Falt, 1994. - 670c.

64. Migolava A A. Filozofia civilizácie // Sociálno-humanitárna Ziaiiya. - 2003. - N4. - 64-80.

65. Migolav AA. Filozofia kultúry // sociálno-humanitárna Ziaiiya. - 2003.

66. Mostepanenko am., R.AZOBOY. Na ^ a umelecké maľby sveta (niektoré jarlls) / A.M. M. Mosmteianchenko, R.Azzobov // umelecká čarodejnosť. - L., 1983. - 5-13.

67. Hudobná estetika Zanjuno-overnoye stredoveku a renesancia. / Sost. V.P.SHESTAKOV - M., 1966. - 574C.

68. NALIMOV V.V. V 1. zmysle Joiski. / V.v. Nalimov. - M., 1993. - 123c.

69. NSH (ona F. SOZ .: AT 2 t. / F.Nitska. T. L-M., 1990. - 829c.

70. Yaeolms. Fragmenty / Novovor // Zahraničná literatúra XIX storočia: ROMAKT1CM. - M., 1990. - 45-47.

71. Novikand., Cheremisin. MOGOUSHFIE IN RUTERSH! A celková T1.sholológia jazykových kariet sveta. / N.S. Novikova, N.V. Hermisin // Philology Sciences. - 2000., №1.

72. Destiny M.F. História estetických lzhysli. / M.f.odseagApps - M. 1985.-463c.

73. OVCHINNIKOV YU.A. Estetická karta1sh M1FA a CEISO orientácie. / Yu.aovchiiiiiiii // hodnotové orientácie jednotlivca, Iuti a Soiform1fors. Abstrakty správy Joan Conference!. - Petrozavodsk, 1984.- 72-74.

74. OVCHINNIKOV JUL. Úlohy umeleckého rozvoja detí na základnej škole / johe. A.ovshppspshkov // Nové nedávne technológovia na začiatku Škola: Materiály vedeckého Iraktického konzumentu. - Petrozavodsk, 2000. - 73 - 77.

75. OVCHINNIKOV Y.L. Základné umelecké štýly v histórii 1. Aovchiaigasov - Petrozavodsk, 2003. - 47 p.

76. GARGETNIKOV YUL. FTSOFY: pohľad na začiatku XXI Century / Yu.A. Ogorodnikov, T. Tavadov // Sociálno-humanitárne znalosti. - 2002. - №4.-s. 316-320

77. Cukubee.P. Filozofia EUJKH ENZMEROVANIE / RAS, II-T F1SHOSOFS1; Odpoveď. B.G.YUDIN. - M., 1993. - 213c.

78. Ortega a Gassetch. Estetika. Filozofia kultúry. / H. Ortega-i-Gazeta. - M., 1991.-586C.

79. Sureokee, 3. M. Kultúra a civilizácia / 3. M. Oruzhev, T. V. Kuznetsova // Bulletin Moskvy univerzity. Ser. 7, filozofia. - 2005. - n 2. - 82-102.-

80. Pasi I. lgheraturio-ftschosofické egódy. / I.pasi. - M. 1974. - 230s.

81. Pascal B. Myslel. / B. Pascal. - M. 1995. - 480s.

82. Penitskaya. Estetika a svaly // filozofické vedy. - 2003. - N9, - 70-80.

83. Petrie-Stromsky, V. F. Estetika Normy, estetika nedala, estetika virtuality / V. F. Petroč-Stromsky // Waririrovy Filozofia. - 2005. - N5.-s. 68-81.

84. PETUTUIKINA, L. ESTESTETICKÝ SPACE: IAMIMIMTITPGPP Kultúra ako objekty Forms1Furningvkusa / Petutnna L. E. // Kultúra: Rozdelenie, ekonómia, Irave. - 2004. - N 3. - 39-43.

85. Yalashon. Fedr: (rozhovory so SOCRATES) / Poplatok. - M., 1989.-132C.

86. Pretty Yu.K. Globalizmu ako veda. // bulletin msu. Séria 7. Filozofia. - 1998. - № 4.

87. POSPELOV CH. Umenie a estetika. / G.N. POSTHELOV. - M., 1984. - 325С.

88. Prigogine I. PRGFOD, Spider a Nové preteky. // filozofia a sused. № 7. - 1991.153

89. Podgogin I., Stengarks I. Čas, Chaos, Kvant. / I.Prugrin I.Stengar. - M., 1994.-431C.

90. POPRP V.YA. Otázky KOMIBOV A LEKH. / V.YA.PROPP. - M., 1976. - 183C.

91. Rabinovich, V. L. ZAOMU - RODA: FUTURISTICKÝ DGTTICH / V. L. RABINOVRGCH // Otázky filozofie. - 2005. - N 3. - 38-57.

92. RAKYOY, A. I. REGULÁCIUS M1F: crack a spoločnosť, uloženie IA Ztgagash / A. I. RACTTS // Otázky Filozofggg. - 2005. - n 5. - 82-94.

93. Russell B. História západnej filozofie. / B. Rassel. - St. Petersburg. 2001. - 956c.

94. RYNING G. KARTNY M1FA, jeho výskum a patogénu systémy vinder1p1. / Psycholoph Scheysistp a Mestgissa: Reader // Sost. Selchepokk.t. - mois. 2001. - 543c.

95. Rusko a og: Dialóg alebo kolízia kultúr: SAT. Umenie. / M-in kultúra rástla. Federácia. Ros. In-t culbolopsh; Náklady. V.p. Shestakov. -M., 2000. - 236 p.

96. Rudnev V. M. a Encyklopedic! Slovník kultúry 20. storočia: kľúčové premýšľanie a texty. - M. 2003. - 599С.

97. Sarychev VA. CUBATURIZMA A CUBEFUTURISTI: Estetika. Tvorba. Evolution / V. A. Sarychev. - Lipetsk: Lipetsk Pin, 2000. - 254С.

98. Safaroya I.SH. Dav, estetika, SiiergetTPS. / I.Safarov. - M. 1998.-55C.

99. Synergická paradigma: Nurtsy MusicPpe v Žid a umenie. / Kňaz P., Aiphorsov V.I., Kagai M.S. - M. 2002. -495С.

100. C / CV / »WJYA. Umenie a karty1smir. / N.p.skurt. -YUŠYSYV. 1990.- 84c.

101. SCORUTUN.P. Umenie pozície KAGS. / N.p.skurt. - Khshpshev, 1988. - 76С.

102. Moderný západoeurópsky a americký estetika: SAT. Za: (čítačka) / podľa všeobecného ED. E.G.YAkovlev. - M., 2002. - 224С.154

103. Contelponylocon. Problémy s Saint-Synestestesia: SAT.st.p. / Mosk.gos.UN-T, Philos. Fak., Kazan.aviats.in-t, SKB "Prometey". - M.: Moskva Štátna univerzita, 1992. - 128c.

104. Sokolinsky, V. M. Fenomén GloblashPatssh: Hope n Sitcheshche / V. M. Sokolinskuh D. YU. Minchev // Fn PNNSC! podnikania. - 2004. - N 3. - 52-62.

105. Solovyov B.C. Plný. CIT. P listy: pri 20 tonách / v.s.solovyev. T. 7. - M. 2001.-546C.

106. Solodovnikov y.l. Muž v kultúre MTF Art. - M. 2002.- 112С.

107. SOLONIN YU.N. Kultúra Filozofia: Methodolop1ic Hodnotenie kultúr KRHIZA // Humanitárny slávny: tajomstvo a funkshg. - SPB., 1991. -C.128-136.

108. Stepanov G.P. Zloženie Problémy syntézy umenia. / G. P. Stepanov. - L., 1984. - 319С.

109. Stepinv.s, Kuznetsova L.F. Vedecký obraz sveta v kultúre človeka vyrobeného tsive1sh1Pácie. / V.S.S.SHSHSHCHCH, L.F. KUZNETSOVA. - M. 1994. - 274c.

110. Stepin, V. Filozofia ako činnosť na stavebných modeloch možnej budúcnosti / V. Stepin // B1PTUALISTIKÁTY: EXISECIÁLNY IEPHOPISHEMOLOGICKÉ ASPEKTY: Zber článkov .. - Moskva, 2004. - 10-25.

111. SUSLOVA T.N. Pravidlá! a inovácie, ako jeden z Irroble of Modern Estetic Tormist. / T.I.slova // Bulletin z Moskvy štátnej univerzity. Filozofia. № 4.2003.

112. TATARKEVICH V. História filozoficky!: Antique a stredoveké FSH1OSFR1Y. / V. Tatarkevich. -Predajná. 2002. - 482c.

113. Torshilova E.M. Môže to veriť harmogéz algebru?: CRGGPGCT Esseys Experimutácia Estetgasi. / E. M.TORSHILOVA. -M. 1989. - 207c.

114. Gen I / .m Filozofia Art /Podgot.D.D.st.UKAZ. TAKÉ.A.M.M.M.M.P.S.GUREVICH. - M.: Resubloges, 1996. - 351С1355

115. Ursul, A. D. Tvorba noosferickej vedy a Ultimate RoshhhhhhNA / Arcadesh! Ursul, Tatyana Ursul // BeNemss of Eurazia, 2004. - N 4. - 329-360.

116. Filozofia nezahŕňa ...: NZ Hctopini vlastenecká vojna Fnlo, XX storočia, KN. 2, 1960 - 80s / uzol ed. V. A. Lectortec. - 2. neg. - Moskva: Rosspan, 1999.-767 p.

117. Filozofia ruského náboženského umenia 16-20.: Antolopsh / Sost., Prosec. Nednrednsl.n.k.Gavryushch. - M.: Pokrok: Kultúra, 1993. -399С.

118. Filozofia vedomia E 20. storočia: Nepravidelné problémy: Zmestník .sb. Nauch.r. / Ivan.gos.UN-T; Červená vysoká škola.: A.N.Pantov (odpoveď.) Nd. - Ivanovo: Ivanovo Štátna univerzita, 1994. - 236c.

119. Filozofia: Moderné problémy mieru a človeka: výmena. EascingBun / State Jar. Federess! Ale najvyššie tvarované1sh), mosk.gos.nn-TrannotechnNCN, elektronická automatizácia (tehnu-t). - M., 1995. - 142c.

120. Filozofia pre postgraduálnych študentov: Štúdie. NOBORNAYA / V. I. KOHANOVSKNY, E. V. ZOLOTOKH1SHE, T. G. LESHKEVICH, T. B. FATHN. - Rostov N / D: Phoenix, 2002. - 447 p.

121. Filozofia realizmu: z histórie ruskej myšlienky som don.red.n pvt.dggsl. A.f.zamaleev; Inzeráciu. Nash. Program "Ruský filozofický väzenie ako základ pre oživenie morálky." - SPB.: IZD-V.PHERTIBLURG, University, 1997. - 147С.

122. Filozofia prírody v staroveku a v stredoveku I ras, in-t fnlosofhsh; Pod RED.P.P. Haydenko, V.V.Petrov, 4.1. - M., 1998. - 276c.

123. Filozofia, veda, civilizácia I DON.RED.V.V. Kazutknsky. - M.: Edgagornal URSS, 1999. - 367c.

124. Filozofia, kultúra a vzdelávanie: (materiály "okrúhly stôl") // Vonoshi FNLOSOFNN.-1999.-N3.-C.3-54

125. Od fromm E. Majte 1, aby bol? Dee.From. - M. 1990. - 330s.

126. Odmol E. (1900 -1980). Muž pre seba / Erich zmle. - MTCSK: Úroda, 2004. - 350, 1. s.

127. Heidegger M. Time Kartxhs M1F / M. Khaidheger // Nový TechractPical Volt Po West. - M. 1986. - 46-54.

128. Heidegger M. Time P Bertpe: Art. P reč / martPP Heidegger; Sost., Per., Int. Umenie., Odbor. P dekrét. V.V. Bpbphppa. - M.: Republika, 1993.-447 p.

129. Heidegger M. Konverzácia na vidieckej ceste: film. Umenie. Nostroid. Krmivo kreativity / Martpn Hydegger; Na.: T.v. Vasilyeva PR; Ed. A.L. Dobrochotova. - m.: Vyššia škola, 1991. - 192 p.

130. Chllsen-Lee. Estetika TPGSTUPOPOKOVOV PM v Moskve KoshPuishome // Nový Literárny O6O3PEMIE.-1997.-N25.-C.215-245

131. Heisings I. Obsev Medpeagovka. / I. Sayzpngn. - M. 1988. - 450c.

132. Hogarth V. Analýza krásy. / U. HOGARD. - L., 1987. - 345С.

133. Holutalto. Čo je Ash11Naturovanie? /J.holton. // Charms Fnlosopu. №2. 1992. 34-45.

134. Umenie Životnosť modernej spoločnosti: v 4 ton / sat. - St. Petersburg., 1996. -313c.

135. Cashcron M.T. Estetika: Trieds.rechp.ppppy / Sost. N.k.k.k. Knaba; Komentár: N.A. Kulkova, E.P. Yorekhanova. - m.: ART, 1994. - 540С.

136. MAN - Veda - Príroda: DPaltpko-MotherPalpstegchpic Základy vedeckého sveta-upsion / ed. V. G. R1VANOVA. - L., 1986. - 137 p.

137. x ^ b.chelovka. Veda. Civilizácie. (70 rokov11, Acad. V. Stingha). - M., Kopopch-, 2004.-810 p.

138. Chumakov A. N. Globalizácia. Obrysy holistickej BPF: monografie. - M.: TK Velbp, vydavateľstvo Prospekt, 2005.-432 p.157

139. Chernikova i.v. Moderné vedy a vedecké poznatky v zrkadle filozofického reflexného hostiteľa. / I.v. Chernikova. Bulletin msu. Ser.7. Filozofia 2004. № 6.

140. Chernyhevsky N.GOB ^. CIT. V 5 tonách / n.g. Cherniphevsky. T. 5. - M. 1974. - 324 p.

141. Chumochel. N. GLOBACKPIYA. Kurchy Holistov IVNRPA: Monografia. / A.N.CHUMAKOV. - M., 2005. -432 p.

142. SHELEBAEA, G.K. Estetické a umelecké, ako realita národného seba-vedomia: (na Matoha z kazašskej L1GGEREARE) // Bulletin z Moskvy ushsherhthtytta.ser. 7.Filosopofia.-1996.-K2.-S.72-83

143. Shelling F.V. Art filozofia. (Jód General Ed. M.F.ovsyansh1Kova) ./ F.V. Shell1shg. - M., 1966.-495С.

144. Sixok V.P. Estetické kategórie: Skúsenosti z postgramického a historického výskumu. / V.p. SUSTAKOV. - M. 1983.-358С.

145. Shestakova v.p. Eseje o histórii estetiky: od Socrates do Hegel. / V.p. Sustakov. - M., 1979. - 372c.

146. POTE, V. P. QATARSIS: Z ARISTOTLE do Hard Rock / V. P. Shestakov // Otázky filozofie. - 2005. - N 9. - 95-106.

147. Schlegel F. Estetika. Fhushosofia. Crggtic: v 2 tonách / f. Schlegel. - M., 1983.-T.1.-479c.

148. Spengler O. Sunset Europe. / O.sHiengler. - Novosibgfsk. 1993. - 667С.

149. Schiller F. Písmená o estetickom zapustenom / f. Schiller // Sovar.: V 8 tonoch. - M. 1957. T. 6.- 785С.

150. Schiller F. Výrobky estetiky. / F.Shiller. - M. 1935. - 671C.

151. Shishkov, A. M. Filozofia ako "Maiden Teolopsh": bola scholastická eksierrement? / A. M. SHRPKOV // Science - Filozofia -Religia: Pri hľadaní všeobecného menovateľa. - M., 2003. - 135-149

152. Einstein A. Autobiografické poznámky. / A.A1SH1TEIN. - SYREBY. IIOH. TR., T. 4., - M., 1967.-357С.158

153. Yakimoáš, A. Pre Artist's Nový čas: Omicahino Sociopsychologický TGSHAJ / A. K. YAKNMOVICH // OTÁZKY Filozoficks. -2005.-N3.-s. 71-80.

154. Equitaut Filozofia Champions: O Jushg Myšlienky v Easterfish Culture // Free Myšlienka.-1994.-N2 / 3.-C. 113-121

155. Estetika. Slovník. / Pod generálom ED. A. A. Bereyeva a Dr.- M., 1989. - 445С.

156. Estetické splačenie umenia na realitu: Slová. - Ref. / OT. ed. M.v.strogapov. - Tver, 1998. - 112c.

157. Estetické aspekty jednoty: Sat.st. / M-vo vzdelávaní ros.fedezts1sh, karel.gos.ped.PN-T; Vedecký. - Petrozavodsk: Vydavateľstvo Karelianskej štátnej pedagogickej gsteltis, 1995. - 85С.

158. Estetika prírody / dlhu km Pr. - M. 1994. - 230c.

159. ECO U. Evolúcia Stredozemného more AESTHETYUSP / U.EKO - St. Petersburg. 2004. - 28bs.

160. Estetika: 1shforciopický prístup / interdelnis. Acad. Informatizácia / Ragkar: I.M. Inderev. - M., 1997. - 138С.

161. Estetické vzory a špecifické črty historického a umeleckého procesu: Sat.Nauch.ter. / Tchiskesh:. - 1984. - 120СС.

162. Estetické štúdie: Metódy a kritériá. Emss.k.MAMAMADYSHILI A DR.-M. 1996.-235С.

163. Estetické postoje umenia a reality.

164. Estetické vlastné vedomie ruskej kultúry: 20s XXVEK: Anthology / Ros. Štát Humanitárna univerzita; Náklady. G. A. Belaya; Auto záves Umenie.: E.159TRUCTURED DR.; Auto Bnog. Poznámky: A. Belyr! A Dr ... - Moskva: RGGU, 2003. - 718С.

165. Estetika prírody I ras, in-t filosoft. - M., 1994. - 230s.

166. Estetika: Informácie NODXOJJ, I International Okad.TSformAshization Acad.gumanit.nuk, mosk.gos.conservatory; Červená vysoká škola: I.M.NERVEVAI DR.; Vedecké: 10. ZUBOV, V.M.PETROV. - M: Význam, 1997. - 138c.

167. etymologický slovník ruských yazps: v 4 tonách / Fasmemer M. T.2. - St. Petersburg. 1996. -671c.

168. YA<^ е"/?на:я энциклопедия./Сост. А АЯро1ШП1Ская. - М. 1996. -616с.

169. Yakovlev, napr. Estetika. Umelá. Nábožendy. (Faceproof) / E.G. Yakovlev. - M. 2002. - 639c.

170. Yakovlev, napr. Estetika ticha, ticha a osvetlenie // vestn.mosk.unev. San.7.Filosof11Y.-1993.-K2.-S.50-63

171. Yakovoya E. G. Estetika. Artistosiate. Rasligona: NBR. Tvorba. / Napr. Yakovlev. - M.: University, 2003. - 639 p.

172. Yatsenko L.V. Obrázok M1fa ako univerzálnych prostriedkov pravidelnej / vedeckej carlush M1fa ako súčasť súčasného oxidu. 4.1.m. - Obninssk, 1983.160

Encyklopédia vnímania (z vydavateľstva)

Fotografia odkazuje na vizuálne umenie. Kópie boli veľa zlomené, ale teraz je možné argumentovať rozhodne. Nasleduje preklad článku z - vo všeobecnosti, populárna veda - encyklopédia Bruce Goldstayne "Encyklopédia vnímania" (Bruce Goldstein "encyklopédie vnímania"). Narazil som na túto knihu náhodou: Ja som "hral" Richard Zakuya - Kniha je jednoducho povinná pre čítanie ľudí súvisiacich s fotografovaním - Richard Zakia "Vnímanie a zobrazovanie / fotografovanie: spôsob, ako vidieť" - a ja som sa ponáhľal, aby som sa pozrel na ňu alebo nahradiť ju. Tak sa stretol Goldstayna.

Okamžite stanovuje: Preložte takmer editory, urobte túto zľavu.

Článok je preložený a uverejnený s povolením držiteľa autorských práv. Copyright patrí do Sage Publications Inc.

Pôvodné články: E. Bruce Goldstein Encyklopédia vnímania, estetické zhodnocovanie obrázkov. PP .. 11- 13 Copyright 2010, Sage Publications Inc.

Prehliadka diel výtvarného umenia, ktorý poskytuje silný emocionálny vplyv, zostáva plne osobným procesom. Pri diskusii o estetickom vnímaní obrazu v rámci štúdie o percepčných procesoch sa vyrába pokus o zníženie priepasti medzi jasným pochopením procesov nižšej úrovne - vizuálneho a kortikálneho vnímania objektívnych charakteristík Obrázok, ako je farba a forma, a menej jasné pochopenie najvyššej úrovne vizuálnej fenomenológie alebo subjektívnej skúsenosti.

V priebehu storočí sa zdalo, že definícia a obsah koncepcie "estetického zážitku" je úplne rôznymi ľuďmi. Zvyčajne ako súčasť štúdie o percepčných procesoch (výskum vnímania) je estetický odhad určený preferenciou na základe vnímanej krásy príslušného obrazu. Štúdia vnímania sa teda odpudzuje z prístupov k estetike ako David Yuma a Immanuel Kant - v podmienkach chuti a krásy, o ktorých diskutovali. Predpokladá sa, že faktory ovplyvňujúce estetickú odpoveď na obrázok sú fyzické charakteristiky práce ako také, ktoré sú "vo vnútri rámu" a kontextových vplyvov, ako je názov produktu a metóda jej show (prezentácia) ktoré existujú "mimo rámca".

Štúdie o problémoch estetického vnímania sú stále založené na skupinových metódach (metickom prístupe), existuje však názor, že ako referenčný bod môže slúžiť iba štúdiu samostatnej osoby / jednotlivca (alebo ideografického prístupu), ak je cieľ je úplné pochopenie procesu. Tento článok je venovaný tomu, aký je estetický sa meria, objektovo a subjektivistické prístupy k estetike a odkazuje na používanie týchto prístupov výskumníkov.

Meranie estetiky

Počiatky empirických estetikov zvyčajne patria do Gustavu Fehenera a jeho knihu "Elementary Estetika" (Gustav Fechner, Elementary Estetika) a Daniel Berlin (Daniel Berlyne) atribút oživenie záujmu o využívanie vedeckých metód v štúdii estetiky 70. rokov minulého storočia. Tieto včasné experimenty boli zamerané na identifikáciu individuálnych preferencií subjektov prostredníctvom posúdenia veľkých súborov umelo vytvorených stimulov nazývaných "Polygons" (mnohouholník). Polygons sa medzi sebou líšili ako daný súbor kvantitatívnych (výpočtových) premenných, rozdelené na collamatívne (collaračné) (napríklad zložitosť), psychofyzikálne (napríklad farby) a životného prostredia (napríklad hodnota / zmysel). V súlade s psychobiologickým prístupom Berlain by estetické skúsenosti / vnímanie malo byť vyššie pre Priemerná úroveň excitácie, s excitáciou vypočítanou ako súčet príslušných vlastností: napríklad multilaterálne polygóny musia obsahovať menšiu farbu ako polygo s menšou stranou.

Tieto predčasné štúdie určili prístupy k meraniu estetických skúseností s použitím jednoduchej numerickej škály (tiež známy ako Lykertova mierka), keď sa navrhuje triediť alebo vyhodnotiť obrázky z najmenej preferovaného / krásneho na najvýhodnejšie / krásne. Napriek tomu, že táto metóda je jednoduchá kritika kvôli nedostupnosti testovaniu celého spektra ratingov, takéto subjektívne merania sú založené na percepčnej štúdii estetiky. Postupom času boli subjektívne odhady estetických skúseností doplnené objektívnymi ukazovateľmi, ako je čas strávený na prezeranie samostatného obrazu a úroveň okysličovania (saturácia kyslíka) krvi v mozgu, aby sa zabezpečilo konvergované údaje pochopiť estetický zážitok.

Estetika "vo vnútri rámu"

Prvé experimenty zamerané na pochopenie estetiky prostredníctvom výskumu vnímania vykazovali výrazné zjednodušenie prístupu. Predpokladalo sa, že môžete pochopiť zdroje krásy umeleckého diela, ktorým sa posudzujete štúdiom individuálnych reakcií na základné prvky vizuálneho vnímania. V rovnakej dobe, celkové hodnotenie obrazovej canvase bolo rozdelené do štúdie o preferenciách jednotlivých zložiek: farebné kombinácie, orientácia riadkov, veľkostí a tvarov. Všeobecný limitujúcim faktorom mnohých psychologických štúdií je rozpor medzi schopnosťou kontrolovať navrhované materiály v stenách laboratória, a preto a schopnosť zhrnúť získané údaje, a oveľa rôznorodejšie a bohatšie príklady výtvarného umenia existujúcich Skutočný svet. Štúdia založená na abstraktných vizuálnych stimuly znamená, že subjekty nemali predbežnú oboznámenie s obrázkami, a to obmedzuje estetický zážitok ako primitívna strana, kde je vylúčený vplyv okruhu alebo pamäte, a obraz sa odhaduje len prostredníctvom stimulov . A tieto druhy dráždivých látok sú ďaleko od skutočného: bude štúdium polygónov pre niečo o práci Picasso?

William Turner, Shipwreck

Schopnosť študovať na križovatke nižších a vyšších úrovní vizuálnej praxe nám dáva prácu Piet Mondrian (Piet Mondrian), v ktorom sú vizuálne prvky špeciálne prekryté na základných vizuálnych formách, ako je orientácia riadku a farba. Dali výskumníkom, aby dôsledne zmenili vzdialenosť medzi čiarami, ich orientáciu a hrúbkou, umiestnením a kombináciou farieb v rámci posudzovaného obrazu, posúdiť úroveň zmeny, na ktorú predmety uznali pôvodnú mondriánsku zloženie esteticky atraktívnejšie modifikované. Výsledky ukázali, že aj subjekty bez prípravy v oblasti vizuálneho umenia dávajú vyššie odhady s pôvodným obrazom, ktorý naznačuje, že estetické vnímanie je čiastočne kvôli umiestneniu na obrázku vizuálnych prvkov. Ďalšie štúdie ukázali, že estetické preferencie je originálne, skôr než modifikované maľby, sa vzťahuje aj na diela reprezentatívneho charakteru, hoci preferencie pôvodných prác bolo zistené len po vykonaní významných zmien. Tieto pozorovania umožnili predpokladať, že obraz bol esteticky uprednostňovaný, na ktorom umelec dosiahol najlepšie usporiadanie (alebo zostatok) prvkov a táto zloženie je ľahko vnímaná ne-umelcami. Získané údaje sú úplne v súlade s princítom Prägnanz súvisiacich s gestaltou psychológiou (tiež známy ako "Vizuálna správnosť") a poskytujú dôkaz univerzálneho v estetickom zážitku.

Marcel Duchamp, Nude zostupne schodisko

Estetika "z rama"

Na rozdiel od objektivistického prístupu k empirickej štúdii estetiky, v ktorom je krása obrazu považovaná za skrytú v organizácii samotných vizuálnych prvkov, prístup subjektivistického hľadiska zdôrazňuje úlohu vonkajších faktorov pri určovaní toho, čo je krásne, a čo je nie. Potreba subjektivistickej zložky v estetike bude jasná niekomu, kto mal nešťastie sprevádzať amatérske maľby renesancie na galérii súčasného umenia. Skutočnosť, že jednotlivci môžu mať úplne odlišné reakcie na tých istých vizuálnych dráždivých činidiel, naznačujú, že postoj k umeniu a pripravenosti má významný vplyv na estetické vnímanie. Porovnanie vnímania nepripravených divákov a historikov umenia sa často nachádza vo vedeckej literatúre, hoci chápanie toho, čo znamená byť "umelecký historický" alebo "ktorý je historikom umenia" nebol dosiahnutý. Na základe rozdielov medzi obrazovým (obrazovým) a abstraktným umenie, originálnym farbou alebo zmeneným čiernobielom obrazu, estetické preferencie "nováčikov" majú tendenciu mať tendenciu farebného obrazu obrazového umenia, zatiaľ čo historici umenia, ako pravidlo, sa líšia oveľa širšie rozsah preferencií.

Edward Munch, výkrik

Predpokladá sa, že názov obrazu ovplyvňuje estetickú odpoveď diváka. Zároveň tento efekt závisí od obsahu titulu a typu obrazu, na ktorý sa vzťahuje. Pridanie opisného mena pre reprezentatívne obrazy môže byť nadbytočné (napríklad "lode" William Turner William Turner, Shipwreck), ale s viac abstraktné práce (napríklad "nahý, zostupne na krokoch" Marseille Duceda Marcel Duchamp, Nude zostupne schodisko) meno môže pomôcť divákovi odomknúť individuálne nejednoznačné prvky na plátne. Okrem toho dodatočné informácie o pôvode, štýle alebo interpretácii práce môžu významne ovplyvniť reakciu jednotlivca. Takže informácie, ktoré v práci Edward Munch "Creek" (1893) (Edvard Munch je výkrik), charakter v obraze v popredí nie je naozaj kričať, ale skôr sa snaží chrániť pred výkrikom prírody, môže radikálne zmeniť estetické vnímanie webu. Štúdie sa uskutočnili, v ktorých boli porovnané reakcie na prácu bez názvu a opisných alebo vysvetľujúcich názvov. Popisné mená sú často užitočné pre správne pochopenie obrazu a vysvetľujúce, skôr viesť k hlbšej estetickej reakcii. Ďalším externým faktorom, ktorý ovplyvňuje estetické vnímanie, je obraz obrázku. V záujme čistenia experimentu, osoby, ktoré sa zúčastňujú na štúdiách o empirických estetikách, sú najčastejšie pozvané, aby zvážili obrázky na monitore počítača po obmedzenú dobu. Je radikálne odlišný od sledovania obrazov v galérii, kde sú prezentované v pôvodnej veľkosti; Vzdialenosť prezeranie je často starostlivo vypočítaná a čas sledovania nie je obmedzený. Údaje v porovnaní s vnímaním originálov a trochu znížené kópie a naznačujú nedostatok významných rozdielov v vnímaní; Možno však predpokladať, že niektoré optické účinky alebo účinok rozsahu, koncipovaný umelcom, sa môžu stratiť so znížením veľkosti. Napríklad veľké farebné plátno Mark Rothko (Mark Rothko) možno vyhodnotiť inak, ak nezachránite svoje rozmery. Experimentálne odmietol, že osoba zvyčajne trávi polovicu minútu, aby sa obraz zobrazil. Časový limit môže tiež obmedziť hĺbku analýzy obrazovej práce, čo vedie k estetickému odhadu iba spoločných vlastností obrazu.

Je pocit chuti?

Porovnanie objektov a subjektivistických prístupov k estetickému vnímaniu maliarskych diel viedlo k začiatku procesu pridruženia; Nový prístup sa nazýva interaktívny. Na obranu objekvistického prístupu sa hovorí, že reprezentatívny a abstraktný obraz spôsobí estetickú reakciu, a ako taký vzťah medzi prístupmi by sa mal posudzovať prostredníctvom hranoly samotného obrazu, a nie jeho obsah. Na obranu subjekvistického prístupu sa navrhuje, aby identické vizualizačné podnety mohli viesť k rôznym estetickým preferenciám. Je jasné, že je potrebné zvážiť alternatívy nometického prístupu k empirickej estetike. Prináša komplexné vizuálne stimuly na hlavné zložky, výskumníci zistili, že je ťažké vytvoriť skupinový model estetickej spokojnosti, primerane reflexné. Okrem toho, klinické použitie estetiky spravidla na ideografický prístup. Napríklad paliatívny prospech z pohotovostných umeleckých predmetov používaných v zdravotníctve je vo veľkej miere založený na osobnosti v opozícii voči inštitucionálnym. Aj keď pacienti v skorých štádiách Alzheimerovej choroby sa líšia v klasifikácii obrazu, ich estetické preferencie môžu zostať stabilné počas dvojtýždňového obdobia, zatiaľ čo explicitná pamäť počas tohto obdobia nezostáva stabilná. Nakoniec, existujúce príklady samčích a žien, ktoré odrážajú ideálny ideál, ukázali, že estetické odhady sú vo veľkej miere závislé od rôznych sociálnych a psychologických faktorov, ktoré sú obsiahnuté pri vytváraní týchto obrázkov. Pochopenie estetiky a individuálne a na úrovni skupiny sľubuje viesť k intenzívnejšiemu a vynikajúcemu pochopeniu okolia. Štúdie v oblasti empirickej estetiky dokázali, že je naozaj možné nájsť meranie na chuť, hoci niektoré z najdôležitejších aspektov estetických skúseností zostávajú nedosiahnuteľné.

Ben Dyson (Ben Dyson)

Budem pridať zo seba.

Vnímanie - (z Lat. Perceptio - výkon, vnímanie) proces priameho odrazu objektívnej reality podľa zmyslov.

Obrazové umenie (z lat. Figura - vzhľad, obraz) - diela maliarní, sochárstva a grafiky, v ktorých je na rozdiel od abstraktného okrasného a abstraktného umenia, je tu vizuálny princíp

Kortikálne - vzťahujúce sa k kôre veľkých hemisfér mozgu, kortikálneho

Mierka lykerta - Named Rensis Likert (Rensis Likert) - Stupnica predvolieb používané na identifikáciu preferencií počas prieskumov verejnej mienky.

Prgnanz. (Jasné, jasné) - odkazuje na zákon o zásielke, formulovaný IVO Keler, jedným zo zakladateľov Gestalt psychológie. Zákon o vytrvalosti alebo "skrinenosť" je, že "terénne prvky sú izolované vo formách, ktoré sú najstabilnejším a minimálnym stresom" (resustom). Takže, ak bude obraz roztrhaného kruhu blikať na obrazovke s vysokou frekvenciou, uvidíme tento kruh celým.

Pochopenie objektu merania

doska sa požičiava s psylib.org.ua. Autor - O.V. Belov