Správa: Kultúra Byzancia. Kultúra byzantskej ríše

A najprv získal dokončený klasický formulár v jeho ortodoxná pravoslávna verzia. Všetky špecifické znaky byzantskej kultúry identifikovali kresťanstvo. Podľa expresivity a spirituality umeleckej kultúry byzantného, \u200b\u200bmnohé storočia stáli pred všetkými krajinami stredovekej Európy.

História Byzanciu začína v roku 330, keď rímsky cisár Konstantin utrpel hlavné mesto Rímskej ríše na staroveké grécke osadenie Byzancie na brehu Zlatého rohu a Marmara Sea, následne premenoval Konstantinople. V Rusku je toto mesto známe ako King Grad. Podľa svojich veľkostí, Konštantínopol (ktorý bol nazývaný "druhý Rím") prekonal "prvý" Rím, prevrátil sa s ním na kráse. Po kolapse Rímskej ríše v roku 395 sa západné a východné posledné začali nazvať Byzanthythia.

Byzancia sa nachádzalo na križovatke troch kontinentov: Európa, Afrika a Ázia, ktorá sa stala prepojením medzi východom a západom. Multi-etnicita obyvateľstva, miešanie greco-rímskych a východných tradícií uložil tlač na verejný život, stav, náboženskú a filozofickú atmosféru, umenie byzantskej spoločnosti.

Najdôležitejšie vlastnosti, ktoré rozlišujú byzantskú kultúru z kultúr Európy, prednej a Blízkom východe sú nasledovné:

· Jazyková komunita (hlavný jazyk bol grécky);

· Náboženské spoločenstvo (kresťanstvo vo forme ortodoxie);

· Existencia etnického jadra pozostávajúceho z Grékov

· Trvalo udržateľné štátnosti a centralizované riadenie (Autokratická monarchia s neobmedzenou silou cisára - Vasilevs)

· Nedostatok ekonomického a administratívneho autarku (tj nezávislosť) Cirkvi: Na rozdiel od Ríma, ortodoxná cirkev Byzancia predložená kráľovskej silu.

V histórii kultúry byzancie sa rozlišujú tri etapy:

· Čoskoro (IV - stred vii storočia);

· Médium (VII - IX storočie);

· Neskoré (X - XV storočia).

Grécke-rímske dedičstvo zohral obrovskú úlohu pri tvorbe byzantskej kultúry. Konfrontácia medzi starobylou tradíciou a novým kresťanským svetonázrom vytvorila kultúru Byzantského impéria. Boj s filozofickými, etickými, prírodnými vedami, estetickými názormi starovekého sveta sa prejavilo v celej histórii byzantskej kultúry. Ale zároveň tam bola konštantná syntéza kresťanstva a mnohých greco-rímskych filozofických učení.

Posledná starobylá filozofia, s ktorou prišla byzantská kultúra, bola neoplatonizmus, filozofický a mystický smer III - VI storočia, spájajúce orientálne učenie s gréckou filozofiou a mal vplyv na skorézanskú patriarsku (diela otcov cirkví) . V spisoch Vasily Kesiansky, Grigoria Naciazine a Grigory Nissky, v prejavoch John Zlatousta Tam, kde bola položená základom stredovekej kresťanskej teológie, kombinácia myšlienok včasného kresťanstva bola viditeľná s neoplatonickou filozofiou, paradoxným prekladaním starožitných rétorických foriem s novým ideologickým obsahom.

Najdôležitejšie témy teologických diskusií v ranom štádiu rozvoja tohto kultu boli spory o povahe Krista a jeho miesto v Trojici, význam ľudskej existencie, miesta človeka vo vesmíre a limit jej schopností . Hlavné kresťanské dogmy, najmä symbol viery, boli zakotvené na i ekumenickom katedrále v Naquea (325) a potvrdená v II Ekumenickom katedrále v Konštantínopole (381).

Funkcia byzantskej kultúry bola tvorba nOVÉ AESTHETIKY , tvrdí, že zdroj krásy, nadradená všetko krásne, je Boh. Materiál a duchovný svet je systém obrázkov, symbolov a značiek (značky), ktoré označujú Boha. Takže, všetko je krásne v materiálovom svete a na výtvorách ľudských rúk, ako aj svetlo, farby a obrazy verbálneho, hudobného a výtvarného umenia sú obrazy a symboly Boha.

Na základe tejto estetickej koncepcie sa vyvinuli hlavné typy výtvarného umenia - mozaika, freska, ikonografia. Tu je prísny a zadný canon , diktovacie zloženie, typ obrázkov a jedincov, základy farebného roztoku. Kanon spôsobil a obrázok v tvare obrazu. Tak napríklad typ pomarančov (stojaca postava Panny Márie s otvorenými rukami) vopred určená vlastnosti slávnosti a veľkosti, typu obrazu Panny Márie s dieťaťom dieťaťa "Uming" - poznámka lyrickej hĺbky a tak ďalej.

Hlavná vec architektonický Stavba bola chrám, tzv bazilika(Grécka. "Tsarsky dom"), Účel, ktorý bol výrazne odlišný od iných budov. Ak bol egyptský chrám určený pre kňazov slávnostných obradov a neumožňoval osobu v Sanctuary, a grécke a rímske chrámy slúžili ako umiestnenie božského, byzantína sa stal miestom, kde veriaci sa chystali uctievať, t.j. Chrámy boli navrhnuté pre pobyt v nich. Funkcia byzantskej architektúry sa stala dOME BASALIKA Pripojenie bazalky a centrálneho chrámu - okrúhle, obdĺžnikové alebo polygonálne budovy pokryté kopulou.

Uskutočnenie týchto myšlienok bolo slávne kostol sv. Sofia V Konštantínopole, ktorej výstavba bola vykonaná pod vedením isidore z Mileta a Anthimia z Thrall a skončil v 537. Uskutočnil všetko najlepšie, čo bolo vytvorené v architektúre tej doby, a to na západe aj na východe. Bolo vytvorené myšlienku Grand Central Cathedral, korunovanej gigantickou Dome. V hornej časti kopule bol znázornený obrovský kríž orámovaný hviezdnou oblohou.

Dôležitá zložka druhýfáza histórie byzantskej kultúry sa zdalo konfrontovať iconoboretsev a iCON TREEHENORS (726-843). Prvý smer bol podporovaný vládnucou svetskou elitnou a druhou - ortodoxnou duchovnou a mnoho vrstiev populácie. Iconoborets, uplatnenie myšlienky indescribibity a neznámych božstvu, ktorá sa usiluje o zachovanie vznešeného spirituality kresťanstva, ratifikovalo zrušenie uctievajúcich ikon a iných obrázkov Krista, panny a svätých, vidieť vyčerpanie carnal začiatku a zvyšok starožitnosti.

V určitom štádiu, ikonobori vyhrali vrchol, preto v byzantskom kresťanskom umení, okrasných a dekoratívnych abstraktných symbolických prvkov prevládali nejakú dobu. Boj medzi priaznivcami týchto oblastí sa uskutočnil extrémne pevne a v tejto konfrontácii zabil mnoho pamiatok včasného štádia byzantskej kultúry, najmä prvej mozaiky katedrály Hagia Sophia Konstantinople. Konečné víťazstvo však získali priaznivcov ikonikácií, ktoré ďalej prispeli k záverečnému pridaniu ikonografického kánonu - prísne pravidlá pre obraz všetkých scén náboženského obsahu.

Neskoro Obdobie histórie byzantskej kultúry, pokračujúcej tradície, známšia nová etapa v interakcii kresťanskej a starožitnosti. V XI začínajú postupy postupnej racionalizácie kresťanských viery. S špeciálnou silou sa objavili nové trendy Mikhail Pwell a John Taliansko . Ukázali nový typ vedec, ktorý nechce sa spoliehať na svoje aktivity len na teologických pravdách. Samotná veda môže pochopiť pravdu, dokonca aj v oblasti božstva.

Objavili sa posledné náboženské a filozofické vyučovanie, ktoré sa stali oficiálnou formou ortodoxy v Byzancii, sa objavili isicham. Isicham ("Isyhius" v gréčtine znamená "mier, ticho, rozšírenie") vo všeobecnejšom zmysle slova - to je etická a asketická doktrína cesty človeka na jednotu s Bohom cez "čistenie srdca" Slzy a cez koncentráciu vedomia samo o sebe, pre ktoré bola vyvinutá špeciálna modlitebná technika a psychofyzikálny samonosný systém, ktorý má určité externé podobnosti s metódami jogy. Toto vyučovanie sa spočiatku objavilo v Egypte v IV storočí, zatiaľ čo pre potreby samotnej ortodoxnej cirkvi to bolo prepracované byzantským teológom Grigory Palama . Učil, že asketické-izihast v stave extázy priamo vníma bezprecedentné a detailové žiarenie Božie, tzv žiť "mäso.

Po 1000-ročnej histórii, Byzancia prestala existovať. Turecké vojakov, ktorí dobyli Konštantínopol v roku 1453, dali bod v histórii Byzantského impéria. Byzanciu však dosiahol obrovský príspevok k rozvoju svetovej kultúry. Jeho základné princípy a smer kultúry sa presťahovali do susedných štátov.

Hlavnými úspechmi stredovekej kultúry boli:

· Vzdelávanie životaschopných národov a štátov;

· Tvorba moderných európskych jazykov;

· Skladania historickej a kultúrnej jednotity Európy;

· Vznik katolicizmu (západná Európa) a ortodoxie (byzanciu);

· Vznik univerzít;

· Vytváranie umeleckých diel, dosiahnutie vedeckého a technického úspechu, ktoré obohatili svetovú kultúru.

Kultúra Byzancie

Úvod

História Byzancia ako nezávislého štátu (395-1453) sa začala s časťou v roku 395, Rímskej ríše na východnej a západnej časti. Mesto sa stalo hlavné mesto východného rímskeho impéria Constantinople, Založený v 324 cisárom Konstantin (OK 285-337). Po invázii barbarských kmeňov v roku 476 prestala existovať západná ríša, a východná časť ríše sa stala jeho dedičstvom.

Byzantines sami nazývali ríše rímske kráľovstvo, t.j. Rímske impérium a Konštantínopol - Nový Rím. Keďže Konštantínopol bol na mieste starovekej gréckej kolónie Byzancia, potom na tomto titule a celá východná časť začala volať Byzantský impérium, alebo Byzantína.

1. Vlastnosti historického vývoja Byzancie

V histórii byzancie sa vysledujú funkcie súvisiace s geografickými, politickými, ekonomickými, etnickými, náboženskými faktormi. Zmes greco-rímskych a východných tradícií uložila tlač na spoločenský život, štátnosť, náboženské filozofické myšlienky, kultúru a umenie byzantskej spoločnosti. Avšak, Byzancia šiel historickým spôsobom, v mnohých smeroch, ako je osud krajín na východe aj na západ.

. Územie Byzancia a vlastností ekonomiky

Na začiatku svojej existencie by Byzancia vlastnilo obrovské územie. Zahrnula malú Áziu, Balkánsky polostrov, časť mezopotámie a Arménska, Sýrii, Palestíny, Egypt, Kréty a Cyprus, Chersonos v Čiernom mori a Lasika v Kaukaze, niektoré oblasti Arábie, ostrovy východného Stredomoria. Takáto zemepisná poloha vopred určila pripojenie byzantskej civilizácie s dvoma rôznymi svetmi - východ a západ. Tu, najdôležitejšie obchodné cesty - pôda a more "hodvábna cesta" do Číny a "cestou kadidla" - prostredníctvom Arábie do prístavov Červeného mora. Perzský záliv a Indický oceán.

Stagingom z invázie barbarov, Byzancia bola zdedená z Ríma veľa prosperujúcich oblastí s rôznymi ekonomíkmi a rozvinuté mestá. Provincia Byzancia na Balkáne - Frace a Egypt bol hlavnými obyvateľmi ríše, nazývali sa chlieb špajza. Na východe, výroba kože, vlnené tkanivá, kovové výrobky prekvitané v Malaya Ázii, vinohradníctve, záhradníctve, chovu dobytka bol vysoko rozvinutý. Preto Byzancia bola vybavená surovinami, poľnohospodárskymi výrobkami, minerálmi. Remeslá vyvinuté v Byzanciu, ktoré nevedeli v západnej Európe: výroba šperkov, sklenených výrobkov, vlnených a hodvábnych tkanín. Bolo menej otrokov, viac voľných roľníkov ako v západnej Európe, čo viedlo k menšiemu vyčerpaniu pôdy, vyššieho zberu.

. Úloha miest a obyvateľstva

V Byzanciu sa zachovali živé a preplnené mestá, ktoré boli kultúrne centrá. V storočiach IV-V. Najväčšie mestá boli Alexandria, Antiochia (Sýria), Edez. (Mesopotamia), TIR, BEIRUT, EPHESUS, SMYRNA, NIKEYA (Ázijská menšina), Fesaloniki a Corinth (Európska časť). Veľké mestské centrá Byzancia si zachovali výskyt starobylého mesta. Mali jasné usporiadanie ulíc s Portica a Squares zdobené starožitnými sochami.

Výnimočná úloha Constantinople, Úspešne sa nachádza v Bosporus Pleit. Už v VI. storočí. On sa zmenil na najväčšie obchodné a remeselné centrum, ktoré súčasníci nazývali "obrovský luxusný workshop", "workshop vesmíru". Desiatky obchodných lodí z rôznych krajín neustále prišli do prístavu Konštantínopol. Byzantský obchodníci sú bohatí na obchod s Iránom, Indickou, Čínou. Význam konštantínopolu ako kultúrneho a náboženského centra rástol. V hlavnom meste Byzancia, rozšírená konštrukcia svetských budov, veľkolepé štruktúry, ako aj chrámy. Začiatkom vc. Žila tu 150 tisíc ľudí a v prvej polovici vi. - 375 tisíc, t.j. Rovnako ako v Ríme. Konštantínopol opomenul moc a krásu byzantskej ríše.

Počet obyvateľov Byzancia, ktorý dosiahol približne 30-35 miliónov ľudí, pozostával z rôznych etnických skupín: Sýrčanov, Židov, Arméni, Gruzínci, Copds, Gréci. Mnohé krajiny, najmä vo východných provinciách, pevne zachovali ich originalitu, jazyk, kultúru, morálku a zvyky. Ale postupne v Byzancii, hlavné etnické grécke jadro - Gréci, ktorí boli najpočetnejšími národnosťami ríše. Hoci Rimania žili v Byzancii trochu, štátny jazyk pred VII storočia. Tam bol latinský jazyk a z VII storočia. - Grék.

. Štátneho rozvoja

Za tisícročnou históriou sa Byzancia vyvinul v sociálno-ekonomických vzťahoch z budovy vlastneného otroka na feudálnu, ktorá bola konečne založená v storočiach IX-XI. Prechod na feudalizmus sa uskutočnil v byzancii pomalšie ako v západnej Európe, čo bolo vysvetlené vplyvom interných aj externých dôvodov. V storočiach IV-VI. Otroctvo bolo stále bežné v Byzancii, aj keď sa formy prevádzky otrokov už zmenili: otroky začali dať pôdu, mali by mať rodinu a vlastnú ekonomiku, počet otrokov, ktoré sa vydali na zvýšenú vôľu. V vii-ix storočia. Vývoj feudalizmu v Byzancii získal Funkcie syntézy, čo bolo spôsobené úlohou slovanských kmeňov. Pod vplyvom osídlenia Slovanov bola hlavnou bunkou hospodárskeho života Byzantu vidieckeho spoločenstva. Práca otroky I. kolóna postupne nahradené prácou závislých roľníkov. X-XII stáročia. Sa stalo obdobím homologizácie feudálnych vzťahov, schvaľovanie veľkého feudálneho súkromného majetku. Zároveň bol feudalizmus v Byzancii výrazne odlišný od západnej Európanskej - štát hral dôležitú úlohu. Kontroloval počet pozemkov vo vlastníctve Feodal, mal právo na zabavenie, regulovať dane. Byzantské feudálne feudality nemali súdnu funkciu. Samotný byzantský štát bol vlastníkom obrovského pozemkového majetku obsluhovaného "štátnymi roľníkmi". Poloha sa zmenila v storočiach XIII-XV. Kedy

Byzanciu sa rozpadlo na časti a silu štátu bol podkopaný. V tejto dobe sa zvýšila úloha feudálnej aristokracie, pozície veľkých súkromných vlastníctva pozemkov boli posilnené, funkcie štátnej moci na zemi išli do feudálnej.

Byzandium bolo vystavené útokom pripravených, slovanským kmeňom (storočia V-VI), Bulharské kráľovstvo, ktoré existovali v VII - Skoré XI stáročia; Územné tvrdenia silného súpera na východe - Iráne, s ktorým bola dodržaná dlhá krvavá vojna v VI B B. Pre obchodné cesty. V histórii Byzantium VII storočia. bol tragický

. Byzanciu a susedov. Koniec Byzantského impéria

arabské kmene, ktoré vytvorili svoje štátnosti a Spojené nové náboženstvo - moslim, zachytená Sýria, Palestína, Severná Afrika. V tomto čase sa trikrát znížilo územie Byzantského impériu. V IX storočí Byzancia sa podarilo zotaviť ako silná centralizovaná ríša, ktorú zostala až do XIII storočia, keď začala jej západ slnka. V roku 1204, Constantinople zachytil Crusaders, ríša sa opäť rozpadla na časti. Napriek obnoveniu jednotnosti ríše v druhej polovici XIII storočia nemohol štátnu moc v tomto historickom štádiu odolať feudálnemu separatizmu. Byzanciu v storočiach XIV-XV. Viac a viac rozdrvené na bodky. Slabšie. Armáda sa znížila. V roku 1453 Turci porazili Konštantínopol, zatiaľ čo zachytáva celú impérium súčasne. Byzantská impérium prestala existovať.

. Kult Imperial Power

Byzancia bola štátna ríše, v ktorej sa riadenie uskutočnilo z centra. V hlavnom meste sa vypracovali daňové zoznamy, provincie boli zaslané v provincii spotrebičov, sťažnosti týkajúce sa riešenia miestnych súdov boli zaslané do hlavného mesta.

Cisár mal prakticky neobmedzenú moc, mohol by vykonať témy, napriek svojej pozícii, zabavovaní majetku, vymenovaný podľa jeho pozície. Mal legislatívny orgán, súdny, viedol armádu a odhodlaná zahraničnú politiku. Kontrola nad životnosťou krajiny vykonala cisár. Jeho vlastníctvo pôdy bolo obrovské. Avšak, cisár sa nevertoval v plnom zmysle slova, bol považovaný za smrteľný muž, ale vo vzťahu k spoločnosti bol podobenstvom nebeského otca. Povinnosť cisára bola napodobniť Boha. Tento cieľ bol podriadený celému rituálnemu životu paláca. Cisár bol vždy na nadmorskej výške; Trón sa zdvojnásobil, zostal na dovolenke a v nedeľu miesto pre Krista - ako jeho symbol na sedadle pripustil kríž.

Napriek vnímaniu cisára ako podobu neba otca, bol osud mnohých byzantských cisárov tragický: Dlho kraľoval. Mnohí z nich boli zbavení života násilne. Nestabilita cisility pozície bola zhoršená skutočnosťou, že v Byzancii sa kráľovská sila neprenášala dlho zdedená. Presunuté cisárov. Formálne, cisár bol vybraný armádou a ľuďmi. V x v. Obrad vstupu do trónu sa zmenil - predtým, ako cisár vyhlásil ľudí na pretekárskej dráhe, teraz to bolo korunované kráľovstvom, ako Boh si vybral v hlavnom kostole krajiny - Cirkev sv. Sophie. Z tohto obdobia bol cisár preč vaasilevs, tí. kráľ autokrat (Autokrat).

Byzantinky uznali ríše najmodernejšiu formu štátnej jednotky a myšlienku ríše v každom spôsobe odôvodnenej politickými teóriami. Kult cisárskej moci bol najdôležitejším prvkom štátneho náboženstva.

7. Vplyv Cirkvi

Druhou hlavnou silou v Byzancii bola cirkev. Byzantské cistory sa ukázali ako verní synovia Cirkvi. V skutočnosti okamžite zvládli záležitosti cirkvi, pričom tvrdili patriarchov podľa vlastného uváženia. Byzantská monarchia nielenže vlastnila všetku úplnú moc, ale mal tiež hlboký vplyv na cirkev, na náboženských názoroch. Ale zároveň mal Cirkev obrovský vplyv na byzantskú spoločnosť.

Napriek tomu, že v Byzanciu, kresťanstvo bolo uznané v IV. Štátne náboženstvo, zostala ďalšou semiverskou krajinou. Odchod domácich pohanských kultúr zostal na konci v C. V obci, dokonca aj v XII storočí. Kult Dionysus, patróna poľnohospodárstva naďalej existoval. Cisár vzal pokus o návrat do pohanstva Julian (331-363), filozof, odvážny veliteľ. Hoci dostal kresťanské výchovy, ale stáva sa cisárom, vyjadril svoj záväzok k pohanskému, reformu ho na základe neoplatonizmu. Pre vydanie ediktov proti kresťanom, kresťanský kostol znehodnotil svojho apostatu.

Schválenie kresťanstva bolo rozdelené, zase, kresťania zničili pohanské pamiatky, chrámy atď. Takže v Alexandrii na konci IV storočia. bol zničený Seradium - Centrum pohanského kultu a slávnej knižnice spálila. Z rozrušeného davu Fanatikov-Christian zabil ženy filozof Ipatia (370-415). Olympijské hry boli zakázané. Vlastnosť uzavretých pohanských chrámov bola vybraná v prospech pokladnice. Postupne však pohanské vedomie umierala nahradením nového, kresťana, ktorý čoraz viac určil duchovný život Byzancia.

V Byzancii bol Cirkev bojoval hergy, Náboženské pohyby, ktorých účastníci sa líšili od oficiálnych učení. Podľa cirkvi, osoba mala pochopiť obsah Svätých Písiem v bezúhonnosti a udržiavať údaje k nemu Božské pravdy, nemeniť ich významy a nie vymyslieť nové. Zároveň neexistovala žiadna jednotnosť v názoroch - teológovia a heretici pochopili posvätné písmo rôznymi spôsobmi, a preto duchovný život stredovek bol oblasť bitky, kde ľudia bránili svoj výklad akejkoľvek frázy z Písma. Počas prvých storočí byzantského kostolu byzantíny sa mysle byzantíny zapojili do filozofických odrazov a dogmatických sporov. V univerzálnych katedráloch to bolo o zákonnosti alebo nedorozumenia cvičení. Členovia Spoločenstva si vyžadovali súlad s obradmi a uznaním cirkevných dogiem. Vášničné spory sa objavili okolo hlavnej dogmy kresťanstva - o jednej a nedeliteľnej Trojici, vrátane Božieho Boha, Boha syna a Ducha Svätého. Zvlášť znepokojený ľudí v čase, keď otázka prírody Kristovho. Boh je on alebo osoba?

V chlorských sporoch sa názory účastníkov neustále rozchádzajú, zmenili sa. Na Efezský (431) a Chalkidonský (451), Rady získali názor, ktorý sa snažil ospravedlniť mýtus Kristovho pozemského života.

V čase, rozpory medzi západnými (katolíckymi) a východnými (ortodoxnými) cirkvi sa zvýšili. Tam bol boj medzi pápežom Romanom a Constantinople patriarchu pre politické a náboženské majstrovstvá. V IX storočí Východná cirkev objednaná zo západnej. V XI storočia došlo split (SCHIM) V dôsledku toho sa katolícka a ortodoxná cirkev stala nezávislými pobočkami kresťanstva. Nielen Byzantia sama bola oddelená od západného kresťanstva, ale aj jej dedičstvo na náboženstve - Rusko.

. Obdobia raného stredného veku.

Proces tvarovania byzantskej kultúry trvala niekoľko storočí, počnúc neskorým starovekým érom, až do IX-storočia. Byzantské umenie, ako aj kultúra iných krajín stredovekých štátov, bol komplexným, ale stále jednotným systémom kultúrneho majetku. Zmeny vyskytujúce sa v jednej z oblastí kultúry okamžite ovplyvnili druhú, hoci všeobecné javy, boj starého s novým, narodením nových trendov pokračoval v rôznych sektoroch kultúry rôznymi spôsobmi.

. Vzdelanie

Od východného rímskeho impéria v IV-V BB. Nie sú podrobené inváziám barbarom, jej staré centrá starovekej vedy prežili - Atény, Alexandria, Bejrút,

Plyn; Boli vytvorené nové. V Byzancii, na začiatku stredoveku, bolo viac ľudí vzdelaných ako v západnej Európe. Mestské školy boli vyučované čítanie, list, účet, básne Homer, tragédia Eschila a Sophokla, hoci deti boli študované v takýchto školách. Vytvorené Komisiou v Konštantínopole, ktoré zahŕňali najlepších znalcov gréckeho a latinského jazyka, uskutočnili vyhľadávanie vzácnych kníh, ktoré boli prepísané pre cisársku knižnicu. Byzancia sa stal štátom, v ktorom bola prvá stredná škola otvorená v Európe. Začala fungovať v IX storočí. V Konštantínopole. Vyššia lekárska škola tu bola vytvorená. Už potom bola premyslená lekárska starostlivosť o obyvateľstvo mesta. Pre každého lekára kapitálu bola určitá oblasť mesta stanovená, v ktorej liečila pacientov.

. Vedecké poznatky

Úspech, byzantský geografi dosiahli: Skupinovo pretiahli mapu krajiny a morí, plány mestských štvrtí a budov, ktoré boli stále neprijateľné pre Západ. Na začiatku tejto fázy sa vedecká kreativita nezastavila v Byzancii. V IV storočia Tu pracovali veľké matematici, výskumníci v oblasti astronómie a astrológie, ako aj optiku. Významný bol úspech v medicíne. Lekára Oribazie (326-403) zostavil lekársku encyklopédiu, ktorá zahŕňala 70 kníh. Obsahoval rozsiahle vypúšťanie diel starých lekárov, ako aj ich vlastné závery a zovšeobecnenia autora.

Po schválení kresťanstva začali najlepší predstavitelia vedy prenasledovať ako štátne náboženstvo. Ipatia zomrela, sotva sa podarilo uniknúť oribatóniu. Vedecké centrá boli zničené: V 489 bola škola v Efeze uzavretá na trvanie biskupov, v roku 529 - škola v Aténach je jednou z najväčších centier gréckeho vzdelávania. Na konci IV storočia. Fanatickí mnísi zničili významnú časť knižnice Alexandrie. Zároveň boli vytvorené kostol duchovné školy pre šírenie kresťanstva a najvyššie.

S výpisom pozície cirkevnej vedy sa stáva teologický Čo sa prejavuje najmä v oblasti prírodných vied. V polovici storočia VI. mních MOCISE IMPEROPLOV Vyslaný "Kresťanská topografia", V ktorom uznal systém Ptolemy z nesprávneho a na rozdiel od Biblie. Podľa chudoby je tvar zeme plochý fetragón, obklopený oceánom a pokrytý nebeským oblúkom, kde je umiestnený raj. Táto esej bola distribuovaná nielen v Byzancii, ale aj na západe, ako aj v starovekom Rusku.

V stároch VI-VII. V Byzanciu, Alchemy dominoval hľadanie "Božie Elixira", s ktorými môžu byť akékoľvek kovy premeniť na zlato, liečiť rôzne choroby, návrat mládeže. Zároveň bolo vyvinuté chemické remeslo - výrobu farieb na maľovanie a farbenie tkaniny, keramické výrobky, mozaiky a smaltiny, ktoré boli široko používané v byzantskom výtvarnom umení a tkanín.

Väčšina lekárskych diel tohto obdobia sa snažil zjednotiť liek s teológiou. Len niektorí lekári naďalej obhajovali úspechy starovekej vedy, zhrnuli svoje vlastné praktiky. Medzi nimi Alexander Trall, Po štúdiu patológie a terapiu vnútorných ochorení. Jeho práca bola následne preložená do latinčiny, sýrskych, arabských a židovských jazykov. Pavel Eginsky - Kompilátor veľkej encyklopédie, ktorý používal v budúcnosti, autorita Arabov, predovšetkým na operáciu a pôrodníctvo.

Napriek nedostatku zdrojov je známe, že už na konci VII storočia. Byzantinky vynašiel "Grécke oheň" - Zásobná zmes prášku, živice a dusičnanu, ktorá mala schopnosť spáliť na vode. Pomohlo to, aby Byzantáni vyhrali svojich nepriateľov v námorných bitkách. Grécke oheň bol široko používaný v obliehaní pevností v storočiach VII-XV. Byzantský vedec Lev matematika Zlepšený ľahký telegraf. Lekára NIKITA Zostavili kolekciu chirurgie (IX storočia). Bol tu množstvo diel historického plánu, v ktorom sa sociálny boj o tomto období odráža z hľadiska dominantnej triedy.

V IX storočí V Konštantínopole bola obnovená najvyššia svetská škola, uzavretá v VII Century.

. Filozofia

Keďže kríza podriadenej spoločnosti v Byzancii neprijala takéto formuláre ako v západnom rímskej ríši, určil zachovanie starovekých tradícií vo vývoji byzantskej filozofie. Počas začiatku stredoveku v storočiach IV-V. V Byzancii bol distribuovaný neoplatonizmus, Zastupovanie, podľa definície marxu, kombinácie stoickou, epikuriánskych a skeptických učení s filozofiou Platónou a Aristotelom. Najslávnejšími zástupcami tohto smeru boli Sro (410-485) a John Filoponalebo Gramatik (VI-VII stáročia). Väčšina priaznivcov neoplatonizmu ho použila na odôvodnenie kresťanstva. Niektorí z nich boli nasledovníci Aristotele. Použitie systému Aristotle sa však uskutočnilo odobratím najprogresívnejších prvkov z neho, ktoré sa prejavilo najmä v názoroch gramatiky. V koncom vi - začiatkom VII stáročia. V Byzantsku bol odchod a schvaľovanie feudálnych vzťahov sprevádzané mystickými sekýrami v dominantných triedach. V dizajne mystických učení sa zohrávala hlavná úloha Maxim Confessor(580-662).

Epoch raného stredného veku sa stala pre Byzantsko čas boja rôzneho filozofického pohľadu a prispôsobenie ich záujmom feudálnej spoločnosti pomenovania. Veľký význam bol konflikt iconoboretsev a ikona Repisors V náboženskom pohybe v storočiach VIII-IX. Jeden z vodcov ikonistorov bol John Damaskin (OK 675 - OK. 754), práca "Zdroj vedomostí." Prvá časť tejto práce je "DIALKICKÁ" - Stala sa základom všetkých stredovekých scholastiky. Slávnostné zotavenie v 843. Ikona oslavuje Východná cirkev.

. Literatúra

Začiatok stredovek bol poslednou fázou literatúry spoločnosti Slave-vlastnil spoločnosť. Aj keď počas tohto obdobia, kresťanstvo bolo schválené všade, staroveké tradície boli stále silné vo všetkých oblastiach ideológie, najmä v poézii. Sekulárne básnici tej doby retell starožitných mýtov, používajú staré princípy renovácie. Zároveň je antique metricky používané cirkevné básnici. Zároveň sa básnici dostávajú hold evanjeliovým scénam.

Vzhľadom k tomu, Folklórne pamiatky neboli zachované, potom ľudová tvorivosť a jej vlastnosti sú posudzované cirkevnou literatúrou času. Cirkev, aby sa upevnili svoje víťazstvo nad paganizmom, používali ľudové presvedčenie, jazyk a piesne, t.j. Kostolová poézia si užila ľudový jazyk. Tam bola poetická veľkosť zvaná folk verš. Texty tohto obdobia boli Roman Sladkopevts, Naštvaný populárnym jazykom, veľkosť blízkych ľudových piesní, jeho hymns sa stal populárnym v pravoslávnej cirkvi. Je považovaný za najväčšiu poetickú väzbu Byzancie.

Epické piesne sa objavili o boji proti externým nepriateľom, oslavoval hrdinstvo obrancovia svojej zeme. Na ich základe bola neskôr napísaná feudálna báseň. Digeneis Acry. Boj hmôt proti feudálnemu vykorisťovaniu sa prejavilo v orálnej tvorivosti. Zvyšky tzv. eposu zvierat, \\ t Formulár, ktorý si ľudia tešili za satirický obraz Pána.

Obdobia vi- IX. výbušný Vyznačuje sa prudkým znížením počtu konzervovaných literárnych pamiatok, ako aj oslabenie starovekej tradície. Zníženie písomných literárnych zdrojov nie je vysvetlené spoločnosťou Wizantium, ale výskyt akútnej triedy, ku ktorému došlo počas tvorby feudalizmu a sprevádzané náboženskou platnosťou. V súvislosti s konečným víťazstvom ortodoxie sa zachovalo takmer len teologická literatúra. Bola zastúpená: Kosma Magomsky (VIII storočia) - jedna z najväčších cirkevných piesní, John Damaskin, Získali sme aj Slavu canons. Pilier ikony je Feodor Studit. (759-826) - Autor kanonov, hymny a epigramov z kláštorného života. V tejto dobe sa zmenili formy náboženských prác vrátane chovov. Anthem bol nahradený Canon, rozlíšeným spôsobmi, umelosťou, ďaleko od jazyka a rytmu ľudových piesní.

Ale sekulárna poetická tvorivosť sa nezastavila. Obzvlášť dôležitý je tzv. "Mirobls" (Grécka. Mnoho kníh), pozostávajúce z druhov anotácií do 280 starožitných a ramenných prác s komentármi. "Mioblocks" je druh encyklopédie s prvkami Hrebetomatie. Autorom tejto kolekcie bol patriarcha Foto (OK. 810 alebo OK. 820-890). Kombinoval ministerstvo Cirkvi s plodnými aktivitami osvieteného patróna patróna vedy a umenia, fanúšikom a starovekej kultúry starovekej kultúry. "MiroBlocks" zahŕňa práce na filozofii, teológii, medicíne, kompozíciách historikov a milostných románov, popis cestovných a oratória. Hodnota práce Fothia sa zvyšuje nesmierne, pretože mnohí teraz stratili eseje starožitných autorov nás dosiahli len z tejto práce. Kritické odhady fothia sa považujú za prvý príklad literárnej kritiky v epoche stredoveku. Tento sekulárny tok byzantskej literatúry ho odlišuje od celej teologickej literatúry Západu.

Ľudové umenie tohto obdobia zaznamenalo vplyv slovanskej kolonizácie. Mnohé príslovia, výslovnosti pevne vstúpili do života byzantínov z slovanského folklóru.

kult Imperial Byzantium Filozofia

13. Výtvarné umenie a architektúra

Umenie byzantskej ríše kvôli historickým charakterom vývoja krajiny bolo ťažké. Vo formácii a rozvoji umenia, rôzne národy, ktorí obývali ríšu, zohrali významnú úlohu.

Myšlienky o posvätnom charaktere politickej organizácie štátu sa prejavili v umení Byzancie a určili obrovskú prevahu náboženských tém a obmedzeným charakterom umenia. V rovnakej dobe, rozvoj umenia bol v kombinácii s greco-rímskymi umeleckými tradíciami, široko vstúpil ako dedičstvo v kultúre Byzancia.

Najvyššie kvitnutie umenia Byzancia spadne v čase vlády cisára Justinián (482 alebo 483-565) Keď impérium dosiahla veľkosti takmer rovnaké ako starého rímskeho štátu. S Justinian, byzantským umením nadobúda úplnú nezávislosť. Umelecké odrazené štátne a náboženské myšlienky v ich obrázkoch, ako aj bohatstvo byzantskej ríše. Originálnosť oficiálneho umenia času Justiniánu je výstava života paláca ako nádherný slávnostný, divadelný slávnostný kult. V Kolakeovom paláci v Constantinople bol vytvorený cyklus Mozaik, v ktorom boli zobrazené vojenské triumfy byzantského veliteľa.

Toto je výstava života paláca ako svieži obrad, divadelný slávnostný kult. V Kolakeovom paláci v Constantinople bol vytvorený cyklus Mozaik, v ktorom boli zobrazené vojenské triumfy byzantského veliteľa. Zobrazenie paláca života ako nádherný slávnostný, divadelný slávnostný kult. V Kolakeovom paláci v Constantinople bol vytvorený cyklus Mozaik, v ktorom boli zobrazené vojenské triumfy byzantského veliteľa.

Jazdecká socha Justinian bola nainštalovaná na jednom z štvorcov hlavného mesta. Obrazy tejto sochy cisára sa zachovávajú na ruských ikonách.

K počtu vynikajúcich pamiatok stredného v c. patriť mauzóleum Gali Plakida V Ravenne. Toto je hrobka byzantskej princeznej, dcéry cisára Feodosia. Hrobka s kopulom (označuje východný typ štruktúr) má masívne formy, má nepriepustné steny, nízke klenuté klenby, ktoré si zachovávajú kryptický súmrak. Zároveň steny tejto hrobky zdobené na dne vzácneho mramorového obkladu najviac jemných odtieňov. Horná časť stien leskne s mozaikami s bujnými kvetinovými ornamentmi. Nad vchodom do hrobky - mozaika, vyrobená v jasných farbách s obrazom Krista vo forme pastiera medzi ovcami na pozadí krajiny. V strede kopule - symbolický kríž, na stenách - postavy mučeníkov na modrom pozadí sú pridelené jasnými siluetami a sú podobné starým učiteľom filozofov. Tak, v hrobke Gali Plakida, základy starovekého umeleckého svetonázoru ešte neboli úplne prekonané.

V hlavnom meste Byzancia, v Konštantínople, vynikajúci jednotný architektonický súbor sa vytvoril: Hippodrome, veľký palác s podlahou, rozložená mozaika a centrálna budova mesta - kostol sv. Sofia (postavený v 532-537). Toto je hlavná pamätník nielen tejto éry, ale všetky byzantské histórie. Hipodróm nebol len miestom športu, ale aj jediné miesto, kde ľudia mohli komunikovať s vládcami.

Chrám Sofia postavený architektmi s nízkou monátovou Anjent Z Thrall I. Isidore Z Mileta. Potom bola budova zničená ohňom a opäť postavil na jednom z kopcov Konstantinople. Vo forme dome Basil: Hlavná umelecká myšlienka je odhalená v interiéri katedrály, ktorá predstavuje námestie, pokiaľ ide o halu, preliate s kolosálnym, ako keby ste sa rozobrali v Air Dome. Priemer kopule 31,4 m. K tejto kupole na oboch stranách, postupne stúpajúce polovičné centá je susedné. Steny sú lemované mramorovými doskami rôznych farieb a mozaiky. Funkcia dekorácie chrámu je kombináciou pompu s pocitom nekonečna priestoru. S jeho rozmermi a odvahou stavebných techník je tento chrám nadradený všetkým ostatným budovám. Chrám Sofie a umeleckej dokonalosti - zlúčil s dvoma typmi rannej kresťanskej architektúry - kupole a pozdĺžne. Zároveň je to celok rôznorodý. Dome obsahuje hrdinský, má kozmický význam pre podobu sveta, ale zároveň daruje miesto stretnutia Spoločenstva, t.j. žijúcich ľudí. Predpokladá sa, že v akomkoľvek budovaní staroveku nie je ventenosť sveta podaná v takomto vzťahu s človekom, as v Sofii.

Spolu s vytvorením veľkých mestských centier sa vyvinuté miestne umelecké tradície, vďaka ktorej výraz našiel národné charakteristiky. Architektonické pamiatky boli vytvorené v kláštoroch a dedinách Sýrie, Malaya Ázie, Egypta.

Súčasne s pridaním nástenného chrámu je zložený štýl nástennej maľby. Jej obľúbená technika sa stala mozaika, Vznikajúci pôvod v staroveku. Byzantínové mozaikisti používali všetky bohatstvo farebného spektra. V ich palete, jemná, zelená a jasná farba, palelyl, ružové a červené rôzne odtiene. Najväčšia mozaiková sila dosahuje vďaka zlúčeniu farebných miest smaltov so zlatým pozadím. Byzantines miloval zlato: mala pre nich hodnotu a ako symbol bohatstva a luxusu a ako najjasnejšie zo všetkých farieb.

Pre Byzanciu, sekulárne umenie bolo zriedkavé. V mozaike kostol sv. Vitaly (San Vital) v Ravenne Dva scény sa rozlišujú: cisár Justinian a Bishop Maximian sú prezentované na jednom, sprevádzanej apartmánou, na druhej strane - manželka Justinian, cisárovná z Theodore. Predtým je jasná galéria dýchaných obrázkov - ich portréty sú expresívne. A ak je mladý cisár o niečo idealizovaný, potom sekundárne postavy, ako to bolo chytené z života: biskup Bishop Bishoply z vzácnych vlasov, mních je kostna, tučná tvár a pohľad na fanatiky, od Súdnyk Stupid a nudná tvár .

Portrét obrazy v Ravennej mozaike sa transformujú na slávnostné sprievody - cisár je pripojený k umoľne veľkosti. Cisár je centrálny. V jednoduchom prelome jeho postavy a smeru rúk sú jeho satelity vyjadrené duchovným impulzom - čísla nestúpajú na zemi, a, ako by sa rástli, plávajú. Tento dojem je povýšený štíhlym, príliš predĺženým podielom obrázkov. Byzantský majster sa prvýkrát snažil vyjadriť Boha ako cisárska sila.

V NICICE, FRESCO je zachovaný, známy ako "Nicege anjeli." Pred nami je obraz anjela demigod - prijímanie. Anjeli majú ťažké absolvovanie oblečenia cisárskych bodov. Čísla sú mrazené, výrazné, ale tváre sú naplnené úžasným kúzlom. Podľa umeleckých historikov, tieto mozaiky s nedávno odhalili mozaiky kostola Sofie v Konštantínopole - najvýraznejšie zo všetkých dobre známych tvorov ramenného maľby. S jeho vitalitu "Nicene Angels" nie je horší ako najlepší starobylý portrét: jemné sejacie tváre, otvorené čelo, voľné vlasy, veľké oči, podlhovastý nos a malé pery. To všetko je vložené do obrazu duchovnej krásy.

Vii. vzdať sa mosaic Cirkev sv. Dimitria v soluni. V porovnaní s vyššie opísaným Nicene a rovnaké mozaiky už predstavujú ďalší umelecký svet. Hoci jednotlivci si zachovávajú funkcie portrétu, celá kompozícia je mrazená: stále všetky obrázky nie sú navzájom spojené, sú symetrické - to je mladý svätý s obrovskými, rozšírenými očami a darcami a zástupcami sekulárnej a duchovnej energie - biskup, prefekt. Znaky sú zbavené lyrického zdvíhania, sú takmer modly, objekty poverčivého uctievania. Ich obrázky sa pripomínajú kamenné póly - byzantské umenie, pretože sa vracajú do počiatočnej fázy.

Poznamenal nekonzistentnosť predškolského umenia pripravilo vznik iconference - Sociálno-politické a náboženské hnutie v Byzancii vo VIII-IX City, zamerané proti kultu ikon. V čltách bol boj vyjadrený v odmietnutí oprávnenosti posvätných obrázkov, t.j. Ikony, ako aj v zničení ikonoklandov pamiatok cirkevného umenia. Vo svojich prácach sa iConobori vyvinuli non-náboženské motívy: v chrámových maľbách, vtákoch, zvieratách medzi vegetáciou, architektonické motívy boli zobrazené; V sekulárnych budovách-palácoch, mozaikové nástenné maľby oslavili víťazstvo cisárov alebo zobrazené slávnostné slávnosti.

Víťazstvo iCON TREEHENORS Čo znamená porážku umeleckého slobody a ďalšie podriadenie umenia Cirkvi. Päťdesiat rokov ikonokodokracie sa hlboko odráža v živote byzantskej spoločnosti. Iba v roku 787 v Nichete, a nie v hlavnom meste zhromaždil siedmeho ekumenickej katedrály, ktorá bola formulovaná a vyhlásená dogma na ikonu.

Bezkonkurenčná vzorka monumentálneho umenia Byzancie stredu IX storočia. - mosaic Sofia Constantinople. Majestátne, sedí v uvoľnenej póze obrovská postava Márie s dieťaťom v rukách - stelesnenie vznešenej spirituality. Arkhangel Gabriel stojaci vedľa archanjelu je pozoruhodný s anjelom, je to prevedenie pozemského a zároveň nebeskej krásy.

Rarnzantine Monumentálne umenie bolo doplnené pamiatkami aplikovaného umenia, t.j. Umenie malých foriem. Tak, v Ravenne, toto rezbárstvo, zdobené hlavným mestom stĺpcov; Maximálna stolička s reliéfmi zo slonoviny a ďalších dosiahla naše dni sochárstva V-VI storočia. z slonoviny, ktoré sa nazývajú konzulárne DIPTYCH. Často zobrazujú cirkusové scény.

Krásna vzorka aplikovaného umenia je cyperské jedlo "DAVID'S ENGAGENT", V ktorom sú znaky byzantského monumentálneho štýlu kombinované s klasikou. Budova je charakterizovaná slávnostným pokojom a symetrou. V centre - kňaz, na ľavej strane - David, vpravo - jeho nevesta. Skupina vybledne dve elegantné fléky podobné pastierom v pastoračoch. Celá kompozícia je dokonale zapísaná v okrúhlom rámovaní. Na pozadí skupiny - Portico, nielenže podporuje kučeravé kompozície, ale tiež zdôrazňuje centrálnu hodnotu. Takýto vzťah údajov s architektúrou, ako uznali umenie historikov, staroveku nevedela.

Miniatúra raného stredného veku, napriek záväzku starožitných vzoriek, v tom istom čase nesie pečiatku abstraktne umeleckých snímok. Staroveké obdobie starovekého obdobia označuje prechod z individuálneho starožitného portrétu na symbolický obraz svätých.

. Hudba

Hudobné umenie Byzantium sa vracia do perzskej, koptickej, židovskej, arménskej senzity, rovnako ako laitegorické a rímske melosu. S rozvojom kontaktov s inými národmi, prvkami sýrskeho, slovanského, arabskej hudobnej kultúry prenikli do hudby Byzancie. V literárnych zdrojoch sa uvádza o putovacích spevákoch-hudobníkov. Sekulárna hudba, ktorá znelo na cisárskom dvore, bola nádherným štýlom, ktorý vyriešil byzantský "palác despotizmus".

Veľký vývoj sa vítam harhs-Slavostovia. Na poetických textoch, piesní pitnej veľkosti pri výkone zborov. Často boli sprevádzané orgánmi a rúrkami. Známe sa inštrumentálna hudba (súborní) zimbalistov a trumpetiče.

Z YOTATED pamiatok, len kultová hudba, predtým čisto vokálna a jednobladaná hudba. Rozšírené v Byzancii hymns - Texty náboženských filozofických piesní, ktoré kombinovali mysticizmus s emocionálnym obsahom. Rozkvitajúci byzantský anthemmer sa uvádza storočia V-VI; Najznámejší básnik a hudobník - autor hymny Roman Sladkopevts, Priamo zo Sýrie. Slávny autor Hymns bol John Damaskin. Jeho najlepšie hymny sú zhromažďované a zoskupené v ôsmich roztekách v najznámejších "Oktoykh". S ix storočím Štedtový kláštor v Konštantinople sa stal centrom Anthemmer, kde mních letel Feodor Studit.

Do IX storočia Byzantská hudba zohrávala významnú úlohu v Európe. Prenikla Rím, Franconia, Južné Taliansko, Írsko.

Literatúra

.Albedil, M.F. Budhizmus. - Petrohrad: Peter, 2006.

.Arutyunov, S.A., Ryzkova, S.I. Kultúrna antropológia. - m.: Celý svet, 2004.

.Balakina, T.I. Čitateľa vo svetovej umeleckej kultúre. Rusko je IX-skoro XX storočia. - M.: LLC firma MHK, 2000.

.Bashkortostan: Stručná encyklopédia. - UFA: Bashkir encyklopédia, 1996.

.Belik, a.a. Kultúrnote. Antropologické teórie kultúry. - M.: Rusko. Štát Humanenit. Univerzita, 2000.

.Borzov, E.P. História svetovej kultúry. - SPB.: LAN, 2001.

.Vasilyev, L.S. História náboženstiev východu. - M.: Kniha House "University", 2004.

.Georgiev, Ts Ruská kultúra: História a modernosť. - m.: Yurait, 1998.

Doučovanie

Potrebujete pomôcť študovať, aké jazykové témy?

Naši špecialisti budú informovať alebo mať doučovacie služby pre tému záujem.
Poslať žiadosť S témou práve teraz dozvedieť o možnosti prijatia konzultácií.

Byzantský impérium Tam bolo na prelome dvoch epochov - haváriou neskorého staroveku a zrodej stredovekej spoločnosti v dôsledku oddelenia Rímskej ríše na východnej a západnej časti. Geografická pozícia Byzancie, šíri svoj majetok na dvoch Kontinenty - v Európe a Ázii, a niekedy narovnali svoju moc a oblasť Afriky, urobili túto impériu, akoby spojenie medzi východom a západom. Zmes greco-rímskych a východných tradícií vydala odtlačok na verejnom živote, štátnosti, náboženských a filozofických myšlienkach, kultúre a umení byzantskej spoločnosti. Byzancia však išlo svoj historický spôsob, v mnohých ohľadoch iných ako osud krajín, ako východ aj na západ, ktoré určili vlastnosti svojej kultúry.

V histórii európskej a celej svetovej kultúry byzantskej civilizácie patrí na zvláštne miesto, charakterizuje sa slávnostným pompom, vnútornou šľachticou, milosťou tvaru a hĺbkou myšlienky. Počas celej tisícročnej existencie bol Byzantský impérium, ktorý absorboval dedičstvo Greco-Roman World a Helenistic East, centrom pre láskau a skutočne brilantnú kultúru. Aj až do XIII storočia. Byzandium z hľadiska úrovne rozvoja vzdelávania, o napätí duchovného života a farebné šumivé formy kultúry, bol nepochybne pred všetkými krajinami stredovekej Európy.

Vlastnosti byzantskej kultúry Spočíva v nasledovne:

1) syntéza západných a východných prvkov v rôznych oblastiach materiálu a duchovného života spoločnosti s dominantným postavením greco-rímskych tradícií;

2) zachovanie veľkej miery tradíciu starožitnej civilizácie, ktorá slúžila ako základ rozvoja v byzancii humanistických myšlienok a oplodnila európsku renesančnú epochu kultúru;

3) Byzantský impérium, na rozdiel od roztrieštenej stredovekej Európy, udržané štátne politické doktríny, ktoré uložili tlač na rôznych oblastiach kultúry, a to: s stále rastúcim vplyvom kresťanstva, sekulárne umelecké kreativity nikdy neboli v prdeli;

4) Rozdiel medzi ortodoxom z katolicizmu, ktorý sa prejavil v originalite filozofických teologických názorov ortodoxných teológov a filozofov východu, v dogmatike, liturgickom, rituáli pravoslávnej cirkvi, v systéme kresťanského etického a estetické hodnoty byzantného.

Tvorba byzantskej kultúry Stalo sa to v situácii hlboko protichodný ideologický život včasného byzancie. Bol to čas skladania ideológie byzantskej spoločnosti, dizajn kresťanského systému Mirosania, schválený v akútnom boji s filozofickými, etickými, estetickými a prírodnými vedeckými názormi na staroveký svet.

V vlastenecká literatúra Rarnzantine Era, v dielach Vasily Kaesariovského, Gregory Narazzine a Grigoria Nissky, v prejavoch Johna Zlatoustov, kde bola položená základom stredovekej kresťanskej teológie, vidíme kombináciu myšlienok skorého kresťanstva s neoponickou filozofiou, paradoxickou väzbou starožitnosti Rietorické formy s novým ideologickým obsahom. KAPPADOCIOUS TIPULÁRSKOU VASILY KESIAI, GRIGORY NISKY A GRIGORY NAZIAZINE, ktoré položili základ byzantskej filozofie. Ich filozofické konštrukcie sú zakorenené v starovekej histórii Hellenského myslenia. V centre vlasteneckej filozofie je chápanie toho, že je tak dobrý, ktorý poskytuje zvláštne odôvodnenie vesmíru, a preto svet a človek. Grigory Nissky má tento koncept niekedy sa blíži k panteizmu.

Konstantin Bagryanorovna na vlastných nákladoch vydal rozsiahle zbierky a encyklopédiu z diela starej literatúry, ktorá sa stala zriedkavými. Podľa jeho objednávky bola kompilovaná historická encyklopédia.

Byzantské epochy končí v roku 1453, keď Konštantínopol zachytil Seljuk Turks a posledný cisár Konstantin Paleológ zomrel na bojisku. Západ byzantskej literatúry je sprevádzaný "plačúcou o páde konštantínopu", o múke a hanbe jeho historickej izby.

4. Fighter Maľba Byzancia

Fresan maľovanie Byzancia sa takmer zachovala. Mozaika sa ukázala byť trvatívnejšia a typická pre byzantskú túžbu po maľovanosti a veľkoleposti. Starožitné mozaiky tvorili mramorové kocky a farebné kamene a boli použité v dekorácii oblúka.

Ďalšia florentová mozaika, opätovne vyklopená z tesne namontovaných kúskov mramoru a kameňa v inlair technike. Byzantská mozaika bola vyrobená zo smaltého (zafarbená smaltovanými sklenenými kusmi) a slúžil na ozdobenie stien a oblúka.

Palácové mozaikové kompozície (Constantinople, Palermo) predstavujú poľovníctvo alebo pastoračné scény. Výhodou byzantských mozaiky sú však v cirkvách.

5. Dekoratívne a použité Art Byzandium

Kniha miniatúra

Kniha Miniatúra Byzantium Multicolorured: Existujú vzorky vzoriek a realistickejšie, farebnejšie a prísnejšie, patriace do cisárskych a kláštorných škôl.

Keramika a sklo

Byzantína keramika študovala málo. Spočiatku sa uskutočnili zavlažované monochromatické jedlá s IX storočím. Mala tvarovaný reliéf. Smerové dlaždice, konvexné a konkávne, zdobené dekoratívnymi motívmi, sú najväčším záujmom. Na plochých dlaždiach líšili pannu s dieťaťom alebo svätým. Kompozícia sa často skladá z mnohých pások. Neskôr sa jedlá stali polychrómom. S ix storočím Používa sa technika Sgrafito, to znamená, že je zapnutie glazúry alebo odstránenie širokých oblastí zavlažovania.

Ak hovoríme o skle, potom najpozoruhodnejšie zorné sklenené okná z tohto pohára, pokryté farebnými smaltinami a investovanými v olove, ktoré sa nachádzajú v oknách APCIDE kláštora Khora (Kachrie Jami v Konštantínople), vytvorené najneskôr 1120, boli na nich znázornené na ľudský rast Panny Márie, Kristus, svätých v bohatom byzantskom oblečení, pozadie je zdobené medailónmi, zásuvkami, kučery. Farby - modrá, zelená, zvlnená.

Šperky a spracovanie kovov

V šperkoch používali mobilné, perly, drahé kamene a najmä smalt. Najväčšia sláva byzantských klenotníkov používaných na veľkoleposť palety ich smaltov. Sú rozdelené detaily: krížené, platy posvätných kníh, koruna. Niekedy sa smaltilii sú tuhé, ale častejšie - na zlatom pozadí: Byzantíny verili, že tento kov bol pokrytý oblohou a zlato bolo vysoko cenené. Najzaujímavejšie sú produkty z relikviárnej, maďarskej koruny Limburg. Boli vyrobené v kráľovských workshopoch, ale strieborné výrobky sú horšie ako zlato.

Na výrobu dverí sa použil bronz (dvere katedrály sv. Sophie - s jemným okrasným vzorom, gravírovaním). Byzantine dostal mnoho objednávok pre chrámové dvere z európskych krajín, navyše, openwork bronzové lampadofóra, kríže, Kadyl, plakety (záznamy), cárske brány (oltárne dvere) boli vyrobené.

Kameň

V oblasti slinku umenie, byzantinces ponechali iba vzorky architektonického dekoru, napríklad hlavné mestá svätej Sophie. Vlákno je veľmi tenké, niekedy pripomínajúce vlákno na slonovine. Socha reliéfne, otvorené, s bohatou kvetinovým ornamentom.

Tkanina

Autenticita byzantského pôvodu tkanín môže byť určená hlavne ornamentom: obľúbený motív - kruh s postavou zvieraťa (leva, slon, orol - symbol moci). Hodváb, vyšívaný so zachovaným zlatým vláknom. Dalmatika sú vyrobené z takéhoto hodvábu - priestranné dlhé oblečenie Karola Skvelé.

6. Ikona v Byzanciu

Byzanciu je rodiskom ikony maľby. Korene jemných techník ikony maľovanie na jednej strane, v knihe miniatúra, z ktorej sa požičiavajú jemný list, vzduchotesnosť, sofistikovanosť palety. Na druhej strane, v fayum portrét, z ktorých ikona maľované obrazy zdedili obrovské oči, tesnenie smútočnej neprítomnosti tváre, zlaté pozadie. Fayum Portrét - Časť pohrebného orientálneho kultu. Na obrázku, ako to bolo v druhom svete. Takéto portréty sa uskutočnili v technike enkautics s voskovými farbami, ovplyvnenými na pozadí, ktorá poskytla portrét telesného tepla.

Problémy s ikonou maľbou - uskutočnenie božstva v telesnom obraze. Slovo "ikona" znamená v gréckom "obraze", "obrázok". Musela pripomenúť obraz, ktorý sa rozpadol v modlitbe vedomia. Toto je "most" medzi osobou a božským svetom, posvätným predmetom. Christian Icon Farby sa podarilo splniť komplexnú úlohu: Prenos s malebným, nehmotným materiálom, duchovným, zastaraným. Preto, pre ikonografické obrazy, limitná dematerializácia obrázkov znížila na dvojrozmerné tiene na hladkom povrchu dosky, zlaté pozadie, mystické médium, nie lietadlo a non-space, ale niečo trmmerovanie vo svetle lampda . Zlatá farba bola vnímaná ako božská nielen, oko, ale aj myseľ. Veriaci to nazývajú "favorsky", pretože podľa biblickej legendy, transformácia Krista sa vyskytla na montáži, kde sa jeho obrázok objavil v oslepujúcej zlatej žiare. Zároveň, Kristus, Panna Mária, apoštolovia, svätí boli naozaj žijúcimi ľuďmi, ktorí mali pozemské funkcie.

Architektonická štruktúra ikony a technológie ikonografie bola v súlade s myšlienkami o jeho účele: niesť posvätný obraz. Ikony napísali a napísali na doskách, najčastejšie cyprus. Niekoľko dosiek pripevnených mečmi. Vrchol dosky sú pokryté ľavou rukoväťou, vyrobenou na rybej lepidle. Levks lesklý pred hladkosťou a potom aplikujte obrázok: Najprv kreslenie a potom malebnú vrstvu. Ikona rozlišuje polia, pec - centrálny obraz a archa - úzky pásik okolo obvodu ikony. Ikonografické obrazy vyvinuté v Byzanciu tiež striktne zodpovedajú Canonovi.

V prvých troch storočiach kresťanstva boli spoločné symbolické a alegorické obrázky.

Kristus vykreslil vo forme baránka, kotvy, lode, rýb, hroznových viníc, láskavý pastier. Iba v storočiach IV-VI. Ilustratívna a symbolická ikonografia začala vytvoriť tvar, ktorý sa stal štrukturálnym základom všetkých východných kresťanských umení,

7. Rozvoj umeleckej kultúry

Helénistické umenie, dokonca aj v čase rozkvetového, nie zjednoteného, \u200b\u200bviedol k niekoľkým umeleckým školám: Coptský v Egypte, Sassanida a Perzii, Sýrske, atď. Rozdelenie Latinského západu a gréckeho východu (Byzantium). Avšak, hellenistické nadácie, kresťanská ideológia viedla k podobnosti jednotlivých pobočiek na pozemkoch, formách, technológiách, metódach stredovekého umenia, rozmazaných hraníc.

Zodpovedajúci je vzájomne vplyv, interpenetrácia pri zachovaní hlavného smeru. Geografické hranice byzantského umenia sa menia: Kaukazs Transcaucasia, Malé Ázia, Južné Taliansko, Sýria, Palestína, Sinai, Grécko, Nižný Egypt Jadranské pobrežie. Zahrnuté sú slovanské krajiny Balkánskeho polostrova, potom vychádzajú z oblasti byzantského umenia. Zmena ekonomík a verejných aparátov bude platiť plynulosť umenia, jej pozemky, štýly, technické zásady. To prispieva k neustálej zmene geografie kultúrno aktívnych centier. A preto by sa malo zraziť z prechádzky myšlienok o útulnej byzantskej kultúre vznikajúcej v západnej Európe na základe rozdielov v náboženstve a rozdieloch vo vývoji kultúry (opovrhnutie oživenia do stredoveku).

Vlastne, Byzantské umenie začína s VII storočím, ale starodávna tradícia v Byzancii nikdy nebola prerušená a staroveký reťaz obmedzil kroky vývoja umenia, ktorý vo veľkej miere vykonával funkciu prenosu kultúrneho dedičstva a duchovného vzdelávania. Najviac pevne spojené tradíciami minulých konstantinople (druhý Rím). Vládca akéhokoľvek pôvodu si vyžadujú imitáciu rímskych vzoriek, architekti a umelci vykonávali svoju vôľu, že v nových historických a sociálnych podmienkach vedie k estetickému kláštoru.

V oblasti maľby je tento proces spojený s technikou mozaiky, ktorá sa prekvitala v storočiach IV-VI. Až do HN. Podľa Byzantína Mosaica môže byť tento proces Helenistického vyhynutia sledovaný: Monumentárnosť sa stratí, napučiavajte farbu, výkres sa stáva geometrickejším, schematicky. K xv. Mozaika nahrádza fresky a potom stará ikona. Ale zánik hellenistickej tradície je sprevádzaný pozitívnym procesom ovplyvňovania umenia zámorských provincií.

Na východe boli vyvinuté nové lineárne rytmické prvky.

VII storočia - Toto je koniec latentného obdobia v kultúre Byzantu a začiatku stredoveku. Arabi sa stávajú majiteľmi východu, Slovans - Balkán, Langobard - Taliansko, to znamená, že trieda boj exacerbuje. "Dná" spoločnosti asimilujú umenie svojich východných mníchov, masy gumy beží od Arabov.

Zápas cisára s Cirkvou, rozdiel medzi upevňovacími prvkami cisárskeho a sedliacka-požehnaného umenia v storočiach VIII-IX. Má formu ikonoclap. Ikony zakázané cisárom ako pohanské vdovy boli distribuované mníchmi ako svätyne. Tento boj končí v IX storočí. Víťazstvo Iconing spolu s posilnením sýrskeho a palestínskeho vplyvu v umení.

S Vasily I (836-886) sa vytvorí nový, kanonický typ architektúry a nová ikonografia. Nové chrámy sú vytvorené s maľbou, vo forme a obsahu významného kroku vpred.

Druhá polovica IX storočia. - Toto je fáza Earryiewicanine, ktorá sa zhoduje s Doromanovou formou na západe. Ale na rozdiel od západu, Byzanciu bude cestovať po ceste kompromisov medzi cisárskou tradíciou a orientálnymi formami a štýlovú jednotu sa dosahuje len v storočiach X-XII. V materialistom ruské obdobie, ktoré sa zhodovalo s romantikou na Západe.

Kultúra Byzancie

Stopka maľba Byzancia úzko súvisí s východným a dolinistom portrét v technike enkautics (voskové farby, ovplyvnené základom). Presný dátum a čas prechodu na teplotu Levukas nie je známa. V XII storočia Denník maľba sa stáva spolu s minimáciou popredným typom obrazu. V XII storočia Vytvorili sa majstrovské diela na vylievanie byzantskej ikony. Myšlienka svojej vysokej úrovne dáva ikonu Vladimirovej Matky Božieho, teraz uložená v Tretyakovskej galérii. Ide o nezvyčajne humánne obraz matky, prefiguráciu budúceho tragického osudu svojho syna, ktorý sa dosahuje koláčom a mimoriadne presne zistenými finančnými prostriedkami, ktorých médium zohrávajú hlavnú úlohu tenký duchovný línia a mäkkou tlmivou chuťou . Ikona Vladimir je jedným z majstrovských diel sveta maľby.

PRIDAŤ KOMENTÁR [možné bez registrácie]
pred publikovaním sú všetky komentáre zvážiť moderátorom stránky - spam nebude zverejnený

Byzantská kultúra nemá určité územné a dočasné hranice. Historici považujú za začiatok rozvoja byzantskej kultúry - obdobie založenia konštantínopolu v roku 330, dokončenie - zabavenie ríše osmanských vojsk. Po roku 1456, keď impérium zničili Turks, tradície byzantského umenia pokračovali vo svojej existencii v Rusku, v Srbsku, Gruzínsku, Bulharsku. Najvyšším bodom a moci je vývoj byzantskej kultúry dosiahnutej v 9. storočí.

Rozvoj byzantskej kultúry sa vyskytol v procese vývoja byzantskej spoločnosti z staroveku do stredoveku, bojom pohanských a kresťanských ideológií, v dôsledku ktorých sa kresťanské tradície stali ideologickým základom byzantskej kultúry.

Vlastnosti byzantskej kultúry

Byzantská kultúra je špeciálny, originálny a pôvodný typ kultúry. Originalita je, že je veľmi odlišná od stredovekej kultúry Európy so špeciálnymi prvkami východných civilizácií. Zároveň nebola cudzinec na detaily moslimskej a starovekej kultúry.

Byzantská kultúra

Byzantský kultúra orientoval človeka na dokonalé, v určitom rozsahu iracionálny svet vyššej pravdy. To je vysvetlené dominantnou úlohou náboženstva v živote byzantskej spoločnosti.

Takéto črty kultúry nemohli ovplyvniť byzantské umenie. Byzantská kultúra prezentovala svoj vlastný umelecký fenomén na svet. Hlavnými rozdielmi byzantského umenia štýlu bolo, že sa nebola pokúšať reprodukovať mapovanie okolitého sveta a umelecká kreativita nie je prostriedkom sebavyjadrenia autora. Umelci boli najprv zvláštne strážcovia spirituality. Uskutočnili najvyšší božský svet na plátne.

Vplyv a úloha byzantskej kultúry

Byzantská kultúra mala obrovský vplyv na kultúru Kievna Rus. Po krste Ruska by Byzancia začalo do určitej miery predmet pre dedičstvo. Vrátane byzantskej kultúry bola úplne požičaná ako základ pri vytváraní svojej vlastnej kultúry. Nestor Chronicler v "Príbeh o minulých rokoch" napísal o návšteve Prince Vladimir do Konštantínople. Princ bol zasiahnutý krásu, veľkosťou a estetickou náplňou byzantských chrámov a vracia sa domov, výstavba toho istého v Kochan Rus okamžite začal. Byzantská kultúra predstavovala svet, a najmä RUS, umenie maľby ikon.

V histórii európskej a svetovej kultúry zohrávala byzantská kultúra veľmi dôležitú a významnú úlohu, a to nielen preto, že sa stala logickým historickým pokračovaním GRECO-ROME-RÓMSKEJ ANTIONÁLNEHO AKTUÁLNEHO AKTULÁRIIMUJÚCEHO STRÁNKU.

Mala rozhodujúci vplyv na tvorbu a rozvoj kultúr južnej a východnej Európy.

Potrebujete pomoc pri štúdiu?

Predchádzajúca téma: Byzandium a slovanský svet: Kultúra, náboženstvo a vojenské konflikty
Ďalšia téma: & nbsp & nbsp & nbsp formovanie slovanských štátov: bulharské kráľovstvo, Moravia, RUS

V ére stredoveku sa Byzancia pripojil, zachoval si kultúrne dedičstvo staroveku. Remeslá a obchod sa v jej mestách naďalej rozvíjali. Kresťanské náboženstvo poskytlo silný vplyv na kultúrny a politický život krajiny. V storočiach VII-VIII. Grécky sa stal štátnym jazykom východnej rímskej ríše. Napriek zníženiu vlastníctva byzantného, \u200b\u200bpokračovalo v rozvoji vzdelávania (aj medzi roľníkmi a remeselnícimi boli kompetentní ľudia), verejné a súkromné \u200b\u200bškoly boli otvorené. V IX storočí V jej hlavnom meste konštantínopol konal vyššiu školu, v ktorej sa učili náboženstvo, mytológia, história, geografia, literatúra. Dva storočia v hlavnom meste bolo. Univerzita je prvá v Európe.
Byzantský zachovaný a vyvinutý starobylé vedomosti o matematike, chémii, medicíne, geografii a histórii. Vedec Lev matematika (IX storočia) položil začiatok algebry. "Grécke oheň" bol vynájdený - zápalná zmes oleja a živice, ktorú nie je možné uhasiť vodou (s jeho pomocou byzantíny opakovane vyhral bitky).
Uskutočnilo sa výstavba kresťanských chrámov. Ich charakteristickým znakom bola bohatá dekorácia a krása interiéru. Pokiaľ ide o chrám, to bolo zdieľané na vstupe - miestnosť na západnom, hlavnom vchode, hlavnej časti chrámu, kde veriaci idú na modlitbu, a oltár, kde by mohli zahŕňať len duchovné tváre. Altár bol obrátil na východ, do mesta Jeruzalema, kde bol ukrižovaný Ježiš Kristus. Kostol sv. Sofia (múdrosť Boha) v Konštantínople je najkrajšia pamiatka byzantskej architektúry. Jeho gigantická kupola (priemer 31,5 m) je obklopená vencom štyridsiatich okien. Zdá sa, že kopula, ako keby nebeská polovica, trajekt vo vzduchu.

II. Byzantská duchovná kultúra

Krásne mozaiky - obrázky z viacfarebných kamienkov a kúskov skla - zdobené steny chrámu. V stároch X-XI. Namiesto obdĺžnikového, krížového domu typu chrámu, ktorý mal typ kríža s kopuľou v strede z hľadiska kríža.
Chrám bol v rovnakom čase model sveta a obyvateľstva Božieho. V dizajne chrámov tam bol prísny Canon - pravidlá obrazu Ježiša Krista, Matka Božieho, svätých a scén z Biblie. Význam kresťanského umenia mal poučiť veriacich, ako zarobiť raj bliss po smrti. Ikony boli umiestnené v chrámoch a obydlí - malebné obrazy Boha, Matka Božieho, scénami zo Svätého Písma na hladkých drevených doskách. Spasiteľa platí, Matka Boží a svätí odrážala vysoké myšlienky a duchovnú koncentráciu. Jedna z najlepších vzoriek Byzantskej ikony nalievanie - "Vladimirskaya Virgin" bol privedený do Ruska a stal sa jedným z hlavných svätyní Ruskov.
Byzanciu bol hlavným nositeľom kultúry v stredovekej Európe: jej majstri, umelci, architekti boli pozvaní do iných krajín, byzantinoví majstri a vedci študovali európsku mládež.
Kultúra južných a východných Slovanov zaznamenala silný vplyv Byzancie. Z Byzantium Rus vzal kresťanskú vieru. Prvé chrámy v Rusku boli postavené a zdobené byzantských majstrov.

Byzantský impérium vznikol na prelome dvoch ERAS - haváriou neskorého staroveku a narodenia stredovekej spoločnosti v dôsledku oddelenia Rímskej ríše do východnej a západnej časti. Po páde západného rímskeho impéria, koncepcia Svetového rímskeho pravidla, titul cisára a samotná myšlienka globálnej monarchie, ako aj tradície starovekého vzdelávania prežili len na. Východ - v Byzantskej ríše. V skorom období najvyššieho kvetu je vopred uskladnený v pravidle cisára Justinian 1 (527-565). Zvýšenie územia byzantskej ríše je takmer dvakrát, široké legislatívne a administratívne reformy, rozvoj remesiel a obchodu, kvitnutie vedy a iných kultúrnych sfér - to všetko znamenalo transformáciu Byzancia pod Justinian opäť na najsilnejší stav Stredozemného mora.

Geografická poloha Byzancia, šírenie svojho majetku na dvoch kontinentoch - v Európe a Ázii, a niekedy som natiahol svoju moc a na ihrisku Afriky, urobil túto impériu ako prepojenie medzi východom a Západom.

Konštantné rozdelenie medzi východným západným svetom, prekríženým ázijským a európskym vplyvom (s prevahou niektorých ostatných epochov, druhá) sa stal historickou stladlou Byzanciou. Zmes greco-rímskych a orientálnych tradícií vyrábala tlač na spoločenský život, štát, náboženské a filozofické myšlienky, kultúru a umenie byzantskej spoločnosti. Byzancia však išlo svoje historické prostriedky, v mnohých ohľadoch iných ako osud krajín na východe aj na západ, ktorý určil vlastnosti svojej kultúry.

(V histórii európskeho a celej svetovej kultúry byzantskej civilizácie patrí na zvláštne miesto, je charakterizované slávnostným pompom, vnútornou šľachticou, eleganciou tvaru a hĺbkou myšlienky. Počas tisícročného roka Existencia, Byzantská ríša, ktorá absorbovala dedičstvo Greco-Roman World a Helenistic East, predstavil centrum láskavú a skutočne brilantnú kultúru. Okrem toho až do XIII storočia. Byzanciu na úrovni rozvoja vzdelávania, o napätí duchovného života a farebného šumivosti predmetných foriem kultúry, bol nepochybne pred všetkými krajinami stredovekej Európy)

(Funkcie byzantskej kultúry sú nasledovné: 1) syntéza západných a východných prvkov v rôznych oblastiach materiálu a duchovného života spoločnosti s dominantným postavením greco-rímskych tradícií; 2) zachovanie veľkej miery tradíciu starožitnej civilizácie, ktorá slúžila ako základ rozvoja v Byzane humanistických myšlienok a oplodnila európsku epochu renesancie; 3) Byzantský impérium, na rozdiel od roztrieštenej stredovekej Európy, udržané štátne politické doktríny, ktoré uložili tlač na rôznych oblastiach kultúry, a to: s stále rastúcim vplyvom kresťanstva, sekulárne umelecké kreativity nikdy neboli v prdeli; 4) Rozdiel medzi ortodoxom z katolicizmu, ktorý sa prejavil v originalite filozofických teologických názorov ortodoxných teológov a filozofov východu, v dogmatike, liturgickom, rituáli pravoslávnej cirkvi, v systéme kresťanského etického a estetické hodnoty byzantného. Zriadenie byzantskej kultúry došlo v situácii hlboko protichodného ideologického života skorého byzancie. Bol to čas skladania ideológie byzantskej spoločnosti, dizajn kresťanského systému Mirosania, schválený v akútnom boji s filozofickými, etickými, estetickými a prírodnými vedeckými názormi na staroveký svet. Prvé stáročia existencie byzantskej ríše možno považovať za dôležitý etapy ideologického prevratu, keď boli vytvorené nielen hlavné trendy myslenia byzantskej spoločnosti, ale jeho tvarovaný systém založený na tradíciách pohanského hellenizmu a našiel oficiálny stav kresťanstva.

V vlasteneckej literatúre Rarmonzantine éry, v dielach Vasily Kaesarian, Grigory Naciazine a Grigoria, Nissky, v prejavoch Johna Zlatoustov, kde bola položená základom stredovekej kresťanskej teológie, vidíme kombináciu skorých nápadov kresťanstva s neoplatonickými Filozofia, paradoxná väzba starožitných rétorických foriem s novým ideologickým obsahom. Kappa-Didskiy myslitelia Vasily Kesiai, Grigory Nissky a Grigory Naciazine položiť základ byzantskej filozofie. Ich filozofické konštrukcie sú zakorenené v starovekej histórii Hellenského myslenia. V centre vlasteneckej filozofie je pochopenie toho, že je tak dobrý, ktorý poskytuje zvláštne odôvodnenie priestoru, a preto mier a ľudia. Grigory Nissky má tento koncept niekedy sa blíži k panteizmu.

V storočiach IV-V. Empire začala divoké filozofické teologické spory: Christological - o povahe Krista a Trinitarian - o jeho mieste v Trojici. Podstata týchto mimoriadne akútnych diskusií uzavreli nielen vo vývoji a systematizácii kresťanskej dogmatickej. Filozofický obsah z nich bol antropologický problém: došlo k otázke významu ľudskej existencie, miesta človeka vo vesmíre, limit jej možností.

Ideologický boj medzi antropologickým maximalizmom bol vyjadrený v týchto sporoch, ktoré považovali za možné rozpustiť ľudskú povahu v božskom a tým zvýšiť osobu na bezprecedentné výšky v starovekom svete a antropologický minimalizmus, ktorý je plne predložený mužovi a s ohľadom na extrémne stupne sebavedomia.

V reformovanej kresťanskej ideológii, počas tohto obdobia možno rozlíšiť dva kroky: aristokratický, spojený s dominantnou cirkvou a cisárskou nádvorím, a plabee, ktorý vyrastal z kacírstva a koreňov náboženských a etických myšlienok masy a široké vrstvy najchudobnejších mníchov. Súdna aristokracia, najvyššia duchovenstvo, vzdelaná inteligencia veľkých miest rázne obhajovať používanie všetkých najlepších, ktoré bolo dané ľudskou starovekou kultúrou. Kresťanskí teológovia, spisovatelia, kazatelia sú čoraz viac požičiavať z pokladnice GRECO-ROMEVÁLNEJ KULTÚRY, KTORÉHO POTREBUJÚCEHO PRÍSTUPUJÚCEHO PRÍSTUPUJÚCEHO POTREBUJÚCICH METÓDY NEPLATÍVNEJ DIALOVEJ DIALY, LOGIKE ARISTOTLE, Praktická psychologizmus a šumivý výrečnosť starovekej rétoriky. V systéme svokry, kresťanská štipendijná literatúra dosiahne vysoký stupeň rafinovanosti, spájajúcej nádhernú eleganciu hlbokého spiritualizmu obsahu. Celý duchovný život spoločnosti sa rozlišuje dramatickým napätím: vo všetkých oblastiach poznania, v literatúre, umenie je úžasné miešanie pohanskej mytológie a kresťanského mystika. V umeleckej tvorivosti, úprimnosti a emocionalite, naivnosti ľudí a integritu vnímania sveta, ostrosť morálnych odhadov, neočakávané pripojenie mysticizmu s vitalitu domácej chuti, oddanej legendy s podnikateľským praktikom, prenikol. Rozšírení sa didaktický prvok vo všetkých oblastiach kultúry; Slovo a kniha, znamenie a symbol, prenikli s náboženskými motívmi, zaberajú veľké miesto v živote osoby Rannevianzan-Tiy Era.

Empire potom vstúpila do nového obdobia svojho vývoja - formácie a víťazstvo feudálneho systému. Nie je prekvapujúce, že cisár dynastie Isavi (Lion III, Konstantin V atď.) Nielenže vykonaná vojna s arabským kalifátom, ale tiež vykonali dôležité reformy v oblasti práva, vzťahov s verejnosťou a cirkvi. V rámci Lev III bola vydaná krátka legislatívna zbierka "ECLOGA", ktorých hlavné úlohy boli posilnenie ústredných orgánov a ochrany záujmov vojenskej šľachty - podporu dynastie. V "ECLOGS" existuje množstvo nových momentov, vrátane posilnenej represie proti kacírstvu.

Zvlášť široká politická a ideologická rezonancia v VI-Zantei spôsobila cirkevné reformy prvého Isavrov. Prvýkrát v histórii Byzancia, tam bol otvorený stret štátu a Cirkev, keď silná rana odhaliť ikony, kult, ktorý dal cirkvi mocným ideologickým vplyvom na široké časti obyvateľstva krajiny a priniesol značné príjmy.

Kultúra Byzantu.

Ekonomická je bojom vojenskej pôdnejšej šľachty a časti obchodu a remeselných kruhov Konštantínopolu za obmedzenie sily Cirkvi a úseku jeho majetku. V dôsledku toho bol bojový boj dokončený ideologickými ikonistormi víťazstva, ale bol v skutočnosti kompromis medzi štátom a Cirkev sa dosiahol. Cirkevný kláštor KláŠTREKÁRSKEJ KONTROLY bol silne obmedzený, mnohé kostolové poklady boli zabavené a cirkevné hierarchy v hlavnom meste aj na miestach sú vlastne podriadené im cisárskej moci. Byzantský cisár sa stal uznávanou hlavou ortodoxnej cirkvi.

Počas tohto boja, iConoborets, ako aj ikonistory, spôsobili výrazné poškodenie kultúrneho vývoja Byzantového VIII-IX storočia. Zničenie pamiatok ľudskej myšlienky a umeleckých diel. Ale zároveň nie je možné odmietnuť, že ikonoborná doktrína a estetické myslenie iConoborets urobili nový čerstvý prúd do obrazovej vízie sveta Byzantínov - vynikajúca abstraktná symbolika v kombinácii s rafinovaným a esteticky atraktívnym dekoratívnym ornamentom . Na tvarovanie doktrínu iConobora a estetiky, ktorá bola založená na myšlienke neopísanej, neoprimovanosti jediného najvyššieho božstva, myšlienka judaizmu a islamu bola známym vplyvom.

Vo vývoji umeleckej tvorivosti Byzancie, tam bol zmyselný stopový stopový a boj o iconoborets proti zmyselným, ktorí chcú ľudské telo Hellenistického umenia s jeho ilúziou technikou a farebnou farebnou schémou. Možno, že to bol ikonochetický umelecký quest, ktorý bol do značnej miery objavený na tvorbe hlbokého duchovného umenia Byzantne X-XI storočia. A pripravili víťazstvo vznešenej spirituality a abstraktné symboliky vo všetkých oblastiach verejného vedomia nasledujúcich storočí.

Správa: Kultúra Byzandium

Na začiatku stredoveku Byzanciu neprežil taký pokles kultúry ako západnej Európy. Stala sa dedičkou kultúrnych úspechov starovekého sveta a krajín východu.

1. Rozvoj vzdelávania. V stároch VII-VIII, keď sa znížilo vlastníctvo Byzancie, grécky jazyk sa stal štátnym jazykom ríše. Štát potreboval dobre vyškolený úradníci. Predpokladli by, že sú kompetentne vypracovať zákony, vyhlášky, zmluvy, zákony, vykonávať korešpondenciu a súdne prípady, reagujú na organizátorov, kopírovať dokumenty. Často, vzdelaní ľudia dosiahli vysoké pozície a prišli s mocou a bohatstvom.

Nielen v hlavnom meste, ale aj v mladých mestách a veľkých dedinách na základných školách by sa deti mohli naučiť deti obyčajných ľudí, ktorí môžu platiť za školenie. Preto sa stretli kompetentní ľudia a remeselníci.

Spolu s cirkvou v mestách boli otvorené verejné a súkromné \u200b\u200bškoly. Boli vyškolení v čítaní, písaní, účte a cirkvi spev. Okrem Biblie a ďalších náboženských kníh, školy študovali diela starých vedcov, básní Homer, tragédia Eschil a Sophokla, kompozícií byzantských vedcov a spisovateľov; Riešené skôr zložité aritmetické úlohy.

V 9. storočí v Konštantínopole, s cisárskym palácom, bola vyššia škola otvorená. To bolo vyučované náboženstvo, mytológiu, históriu, geografiu, literatúru.

2. Vedecké poznatky. Byzantine zachovalé starobylé vedomosti o matematike a používali ich na výpočet výšky dane, v astronómii, v stavebníctve. Taktiež široko využívajú vynálezy a kompozície veľkých arabských vedcov - lekárov, filozofov a ďalších. Prostredníctvom Grékov na týchto dielach bola uznaná IV západná Európa. V samotnej Byzancii bolo veľa vedcov a kreatívnych ľudí. Lion matematik (IX storočia) Vymyslel zvukové alarmy pre vysielanie správ na vzdialenosť, automatické zariadenia v Thone Sieň Imperial Palace, poháňané vodou - museli ovplyvniť predstavivosť zahraničných veľvyslancov.

Vykonané školenia v medicíne. V prípade výučby lekárskeho umenia v XI storočia bola v nemocnici jednej z kláštorov v Constantinople vytvorená lekárska škola (prvá v Európe).

Rozvoj remesiel a medicíny dal impulzovi štúdiu chémie; Staroveké recepty skla, farieb, konzervovaných liekov. "Grécky oheň" bol vynájdený - zásielková zmes oleja a živice, ktorá nemôže byť predĺžená vodou. S pomocou "gréckeho ohňa" získal Byzantíny veľa víťazstiev v bitkách na mori a na zemi.

Byzantín akumuloval veľa vedomostí o geografii. Vedeli, ako kresliť karty a mestá plánuje. Obchodníci a cestovateľov predstavovali opisy rôznych krajín a národov.

Zvlášť úspešné v histórii Byzanciu. Svetlé, zaujímavé eseje historikov boli vytvorené na základe dokumentov, príbehov svedkov, osobných pozorovaní.

3. Architektúra. Kresťanské náboženstvo zmenilo cieľ a zariadenie chrámu. V starovekom gréckom chráme bol socha Božie umiestnený vo vnútri a náboženské obrady sa uskutočnili vonku, na námestí. Vzhľad chrámu sa preto snažil urobiť obzvlášť elegantný. Kresťania išli na všeobecnú modlitbu v kostole a architekti sa starali o krásu nielen externú, ale aj jej interiér.

Kresťanský chrám v pláne bol rozdelený do troch častí: priestory - západný, hlavné vchod; NEFT (francúzska loď) - predĺžená hlavná časť chrámu, kde boli veriaci zhromaždení na modlitbu; Altar, kde by mohli zahŕňať iba duchovné tváre. S jeho APSIDS - polkruhové klenuté výklenky, ktoré sa vykonávali vonku, oltár bol obrátil na východ, kde podľa kresťanských myšlienok, centrum Zeme Jeruzalem s Golgoa Mountain je miestom ukrižovania Krista. Vo veľkých cirkvách sa rad stĺpcov oddelili širší a vysoký hlavný olej z bočných olejov, ktoré by mohli byť dve alebo štyri.

Nádherná práca byzantskej architektúry bola Cirkev sv. Sophia v Konštantínopole. Justinian nezničil náklady na výdavky: chcel urobiť tento chrám hlavným a najväčším kostolom celého kresťanského sveta. Chrám bol postavený 10 tisíc ľudí päť rokov. Jeho výstavba bola vedená slávnymi architektmi, a zdobela najlepšie remeselníky.

Kostol sv. Sophia sa nazýva "zázračne z zázrakov," boli naštvaní vo veršoch. Vnútri to hit veľkosti a krásy. Zdá sa, že obrovská kopula s priemerom 31 m vyrastá z dvoch polokanov; Každý z nich sa zase spolieha na tri malé polročné storočie. Pozdĺž základne je kupola obklopená vencom 40 okien. Zdá sa, že kopula, ako keby nebeská polovica, trajekt vo vzduchu.

V stároch X-XI, namiesto predĺženej obdĺžnikovej budovy, bol zriadený krížový kostol. V pláne mal pohľad na kríž s kupolom v strednej montáži na kruhovom nadmorskej výške - bubon. Kostoly sa stali moc, a zmenili sa vo veľkosti: zhromaždili obyvateľov mestskej časti, dediny, kláštora. Chrám vyzeral ľahšie, aspirovanie. Na jeho dekoráciu sa používal viacfarebný kameň, vonkajšie vzory tehlových vzorov, striedavé vrstvy červených tehál a bieleho roztoku.

4. Natieranie. V Byzancii, skôr ako v západnej Európe, steny chrámov a palácov začali ozdobiť mozaiky - snímky z viacfarebných kamienkov alebo kúskov farebného nepriehľadného skla - smalts. Smaha

posilniť s rôznym sklonom v surovej omietok. Mozaika, ktorá odráža svetlo, blikajúce, šumivé, blikanie s jasnými multicolorovými farbami. Neskôr sa steny začali vyzdobiť fresky - maľby napísané farby vody pre surovú omietku.

V dizajne chrámov bol kánon - prísne pravidlá pre obraz a umiestnenie biblických scén. Chrám bol modelom sveta. Čím dôležitejšia bola obraz, tým vyššia bola umiestnená v chráme.

Oči a myšlienky zo strany kostola boli riešené predovšetkým do kopule: bol zastúpený ako nebeský oblúk - sídlo božského. Preto sa často v kupole umiestnil mozaiku alebo fresky s obrazom Krista obklopený anjelmi. Z domu sa oči presťahovali do hornej časti steny nad oltárom, kde sa postava Panny Márie pripomenula pripojenie Boha a človeka. V 4-kravach chrámoch na plachtách - trojuholníky tvorené veľkými oblúkmi boli často umiestnené fresky s obrazmi štyroch autorov evanjelií: Matúš, Mark, Lukáš a John.

Pohybujúce sa okolo kostola, veriaceho, obdivujúce krásu jej dekorácie, ako keby som cestoval cez Svätú krajinu - Palestíny. Na horných častiach stien, umelci nasadené epizódy z Kristovho pozemského života v poradí, ako sú opísané v evanjeliách. Nižšie sú tí, ktorých aktivity súvisia s Kristom: Proroci (poslov Boží), ktorí predpovedali jeho príchod; Apoštolov - jeho študenti a nasledovníci; mučeníci ovplyvnené v záujme viery; Svätý, ktorý šíril učenia Krista; Kings ako jeho pozemské guvernéri. V západnej časti chrámu na vstupe, fotky pekla alebo hrozné súdne konanie boli často umiestnené po druhom príchode Krista.

V obraze osôb sa pozornosť priťahovala k výrazu mentálnych skúseností: obrovské oči, veľké čelo, tenké pery, predĺžené tváre - všetko hovorilo o vysokých myšlienkach, spiritualite, čistote, svätosti. Čísla boli umiestnené na zlato alebo modré pozadie. Zdá sa, že ploché a mrazené a výrazy osôb - slávnostné a zamerané.

Plolančný obraz bol vytvorený pre Cirkev špecificky: Všade tam, kde sa muž išiel, stretol sa s svätým, ktorí mu čelia všade.

V stredoveku bolo zvláštne pochopenie budúcnosti. Majstri sa snažili upozorniť na najdôležitejšie na obraze. Obrázok Krista bol namaľovaný väčší ako zvyšok a veže, stromy, budovy sú menšie ako tí, ktorí stoja vedľa ľudí.

Ikony boli umiestnené v chrámoch a obydlí - malebné obrazy Boha, Matka Božieho, scén z Biblie na hladkých drevených doskách. Na rozdiel od mozaiky a fresky je možné ikonu preniesť z miesta na miesto, poslať ako darček, vezmite si s tebou. Jedným z najzaujímavejších ikon je "Vladimirskaya Virgin" - bol privedený do Ruska z Byzancia. Natieranie, ikony a fresky, sochy cirkví neboli náhodne nazývané "Biblia pre negramotný": Koniec koncov, obyčajní ľudia nemohli alebo nemohli čítať Bibliu. Do ešte väčšej miery sa to týka západnej Európy, kde bola Biblia prepísaná a čítať na latinčine, a nie v miestnych jazykoch, na ktorých hovorili ľudia. Iba kostolné obrazy a kázanie kňazov oboznámili obyčajných ľudí s obsahom kresťanstva.

5. Kultúrne väzby Byzancie. Na začiatku stredoveku bola Byzancia najzávažnejšou krajinou Európy. Kings, kniežatá, biskupi iných krajín a väčšina všetkých Taliansku pozvaných architekti, umelcov a klenotníctva z Byzancie. Invalid mladí muži boli poslaní na Constantinople na štúdium matematiky, medicíny, rímskych zákonov. Azantských majstrov, architektov a umelcov európskych krajín študovali.

Byzantská kultúra na kultúre Slovanov bola obzvlášť dôrazne ovplyvnená. Bulharsko, Srbsko a Rus vzali kresťanskú vieru z Byzancia. Slovanová abeceda na Rus priniesla tých, ktorí študovali Gréci Bulhari (pozri nižšie). Z gréckeho jazyka do Slovana bolo preložené mnohé knihy. Prvé kamenné chrámy v Rusku boli postavené a zdobené sprievodcami pozvanými z Byzancie. Kultúra Arménska a Gruzínska, kde kresťanstvo zriadené na konci IV storočia, tiež zažil silný vplyv Byzancie. V Byzancii nás mnoho rukopisov gréckych, rímskych a východných vedcov a spisovateľov dosiahol.

1. Úvod 3.

2. V ranom štádiu v histórii kultúry Byzantium IV - VII storočia. štyri

3. Stredná fáza v histórii kultúry Byzantového VII - IX storočia. 7.

4 Neskoré štádium v \u200b\u200bhistórii kultúry Byzantium X - XV storočia. deväť

5. ZÁVER 13.

6. Použitá literatúra 14

1. ÚVOD

Byzanciu je stav, ktorý významne prispel k rozvoju kultúry v Európe stredoveku. V histórii svetovej kultúry byzancie, špeciálne, vynikajúce miesto patrí. V umeleckej práci Byzancia dal stredoveké svetové vysoké obrazy literatúry a umenia, ktorá sa vyznačovala ušľachtilou milosťou foriem, tvarovaná víziou myšlienky, rafinácie estetického myslenia, hĺbka filozofickej myšlienky. Podľa expresivity a hlbokej spirituality Byzancia, mnohé storočia stáli pred všetkými krajinami stredovekej Európy.

Byzantský impérium vznikol na prelome dvoch ERAS - haváriou neskorého staroveku a narodenia stredovekej spoločnosti v dôsledku oddelenia Rímskej ríše do východnej a západnej časti. Po páde západného rímskej ríše, koncepcia Svetového rímskeho pravidla, titul cisára a samotná myšlienka svetovej monarchie, ako aj tradície starovekého vzdelávania prežili len na východe - v Byzantskej ríše .

Na brehu Bospor, cisár Konstantin bol postavený Konštantínopolom - "Nový Rím" - hlavné mesto byzantského stavu. Bolo to báječne krásne, zdalo sa, že cudzinci zo západu, východu a severu.

Geografická poloha Byzancia, šírila svoje majetok na dvoch kontinentoch - v Európe a Ázii, a niekedy som natiahol moju moc a na poli Afriky, urobil túto impériu, ako keby som prepojenie medzi východom a Západom. Konštantné rozdelenie medzi východným západným svetom, prekríženým ázijským a európskym vplyvom (s prevahou niektorých ďalších epochov, druhá) sa stal historickou stladlou Byzanciou. Zmes greco-rímskych a východných tradícií vydala odtlačok na verejnom živote, štátnosti, náboženských a filozofických myšlienkach, kultúre a umení byzantskej spoločnosti. Byzancia však išlo svoje historické prostriedky, v mnohých ohľadoch iných ako osud krajín na východe aj na západ, ktorý určil vlastnosti svojej kultúry.

Ak sa pokúsite oddeliť byzantskú kultúru z kultúry Európy, prednej a Blízkeho východu, budú najdôležitejšie tieto faktory:

· V Byzancii bola jazyková komunita (hlavný jazyk bol grécky);

· Byzancia mala náboženskú komunitu (hlavné náboženstvo bolo kresťanstvo vo forme ortodoxie);

· V Byzancii, so všetkou multi-etnicou, tam bolo etnické jadro pozostávajúce z Grékov.

· Byzantský impérium vždy rozlišoval stabilné stav a centralizované riadenie.

To samozrejme nevylučuje, že byzantská kultúra, ktorá postihuje mnoho susedných krajín, sama kultúrne ovplyvnili kmene aj národy, ktoré ho obývali a ich susedné štáty. Počas svojej tisícročnej existencie sa Byzancia stretla s mocnými vonkajšími kultúrnymi vplyvmi, ktoré sa vyžaruli z krajín, ktoré boli blízko, z Iránu, Egypta, Sýrie, Transcaucasia a neskôr Latinskej západnej a starovekej Rus. Na druhej strane sa Byzantium musel pripojiť k rôznym kultúrnym kontaktným kontaktom s národmi, ktoré stáli niekoľko alebo v oveľa nižšej fáze vývoja (byzantíny ich nazývali "barbarom").

Rozvojový proces Byzancie nebol jednoduchý. Mala éra nárastu a poklesu, obdobia osláv progresívnych myšlienok a ponuré roky nadvlády reakcie. Ale výhonky nového, žijúceho, pokročilého výhonku skôr alebo neskôr vo všetkých oblastiach života.

Preto je kultúra Byzancia zaujímavým kultúrnym a historickým typom, ktorý má veľmi špecifické zvláštnosti.

V histórii kultúry byzancie sa rozlišujú tri etapy:

* Skoré (IV - Stredné VII Century);

* Medium (VII - IX storočie);

* Neskoro (X - XV storočia).

Ako viete, Byzancia bola tvorená z východnej časti Rímskej ríše. Centrum nového štátu sa stal centrom Byzancia, ktorý bol prestavaný a nazývaný Konštantínopol.

V histórii európskej a celej svetovej kultúry byzantskej civilizácie patrí na zvláštne miesto, charakterizuje sa slávnostným pompom, vnútornou šľachticou, milosťou tvaru a hĺbkou myšlienky. Počas celej tisícročnej existencie bol Byzantský impérium, ktorý absorboval dedičstvo Greco-Roman World a Helenistic East, centrom pre láskau a skutočne brilantnú kultúru. Aj až do XIII storočia. Byzandium z hľadiska úrovne rozvoja vzdelávania, o napätí duchovného života a farebné šumivé formy kultúry, bol nepochybne pred všetkými krajinami stredovekej Európy.

2. V ranom štádiu v histórii kultúry Byzantium IV - VII storočia.

Prvé stáročia existencie byzantského stavu je možné považovať za najdôležitejšiu fázu pri vytváraní svetonázu Byzantskej spoločnosti, na základe tradícií pohanského hellenizmu a princípmi kresťanstva. Na začiatku Byzancia, nové prosperujú filozofiu neoplatonizmu. Zdá sa, že počet pilozofov neopotonikov - horák, diarátny, plotin, pseudo-dionysius, areopagitídy.

Tvorba neoplatonizmu sa zhoduje s pôvodom kresťanstva s rozkladom a poklesom rizikovej ríše. Vo všeobecnosti sa vyznačuje hlbokým pesimizmom, sklamaním v pozemskom živote, presvedčenie o korupcii ľudskej povahy.

Najdôležitejšie témy teologických diskusií v ranom štádiu rozvoja tohto kultu boli spory o povahe Krista a jeho miesto v Trojici, význam ľudskej existencie, miesta človeka vo vesmíre a limit jej schopností . V tomto ohľade možno rozlíšiť niekoľko smerov teologických myšlienok tejto éry:

* Arianzmus: Ariana verila, že Kristus je vytvorenie Božieho otca, a preto nie je určitým spôsobom k Bohu, nie je večný a zaberá podriadené miesto v štruktúre Trojice.

* Netradičný: Nestorský veril, že Božský a ľudský princíp v Kristovi bol len relatívne a nikdy sa zlúčil.

* Monofisitizmus: MonoFixity pridelené predovšetkým z Božieho charakteru Krista a hovorili o Kristovi ako sťahovateľa.

* Chalkucedaction: ChremkeDoniti kázali tie myšlienky, ktoré sa neskôr stali dominantným: jedným z Bohu a jej syna, neschopnosť a neoddeliteľnosti božstva a človeka v Kristovi.

Hlavné kresťanské dogmy, najmä symbol viery, boli zakotvené na i ekumenickom katedrále v Naquea (325) a potvrdená v II Ekumenickom katedrále v Konštantínopole (381).

Tvorba kresťanstva ako filozofického a náboženského systému bol komplexný a dlhodobý proces. Kresťanstvo vstrebáva mnoho filozofických a náboženských učení tohto času. Christian Dogmatický sa vyvinula pod silným vplyvom nielen náboženského náboženského náboženstva na Blízkom východe, Judaizmus, Manikes, ale aj neoplatonizmus. Dogmat o roztrhnutiu božstva, jeden z centrálnych dogiem kresťanskej viery, je v podstate prehodnocujúci triád neoplatonistov. Avšak, kresťanstvo, napriek prítomnosti diabla s manicia a neoplatonizmom, sa zásadne odlišuje od manichaean dualizmu a neoplatského monizmu. Kresťanstvo samotné bolo nielen synkretické náboženské vyučovanie, ale aj syntetický filozofický-náboženský systém, ktorého dôležitá zložka bola starožitné filozofické učenia. To môže byť vysvetlené do určitej miery, že kresťanstvo nielen bojoval so starovekou filozofiou, ale tiež ho využil na vlastné účely. O zmene dôchodku kresťanstva so všetkým, čo opečiatkovalo vytrvalosť, prichádza kompromis medzi kresťanským a starým svetovým uhlím. V samom neoplatonizme boli vytvorené dva prúdy: jeden - radikál, nakonfigurovaný proti kresťanstvu, druhý je miernejší. Postupne zaberajte priaznivcov kompromisov s kresťanstvom. Urobte si proces odpudzovania, separácie a zároveň zblíženie, fúzie neoplatonickej filozofie a kresťanskej teológie, ktorá je dokončená absorpciou neoplatonizmu kresťanstva.

V vlasteneckej literatúre Rarmonzantine éry, v dielach Vasily Kaesarian, Grigory Naciazine a Grigoria, Nissky, v prejavoch Johna Zlatoustov, kde bola položená základom stredovekej kresťanskej teológie, vidíme kombináciu skorých nápadov kresťanstva s neoplatonickými Filozofia, paradoxná väzba starožitných rétorických foriem s novým ideologickým obsahom. Kappa-Didskiy myslitelia Vasily Kesiai, Grigory Nissky a Grigory Naciazine položiť základ byzantskej filozofie. Ich filozofické konštrukcie sú zakorenené v starovekej histórii Hellenského myslenia. V centre vlasteneckej filozofie je pochopenie toho, že je tak dobrý, ktorý poskytuje zvláštne odôvodnenie priestoru, a preto mier a ľudia. Grigory Nissky má tento koncept niekedy sa blíži k panteizmu.

Rozkvitajúce byzantské umenie včasného obdobia je spojené s posilnením sily ríše počas justiniánu. V konštantnomopole v tomto čase sú postavené nádherné paláce a chrámy.

Štýl byzantskej architektúry vyvinutá postupne, prvky starovekej a východnej architektúry boli v ňom organizované. Hlavnou architektonickou štruktúrou bol chrám, tzv bazilika (grécky "Tsarsky dom"), ktorej vymenovanie bolo výrazne odlišné od ostatných budov. Ak bol egyptský chrám určený pre kňazov slávnostných obradov a neumožňoval osobu v Sanctuary, a grécke a rímske chrámy slúžili ako umiestnenie božského, byzantína sa stal miestom, kde veriaci sa chystali uctievať, t.j. Chrámy boli navrhnuté pre pobyt v nich.

Odteraz začali konať cisárske obrady a slávnostné služby. Prvýkrát, myšlienka veľkého centrálneho chrámu, korunovala obrovským kopule, bol stelesnený, na vrchole toho, ktorý obrovský kríž, orámovaný hviezdnou oblohou, bola znázornená. Chrám umiestnený v centre mesta, na najvyššom kopci, je ďaleko od bosforu.

Ďalšie majstrovské dielo byzantskej architektúry je kostol sv. Vitaly v Ravenne - zarážajúca sofistikovanosť a eleganciu architektonických foriem. Špeciálna sláva k tomuto chrámu priniesla jeho slávna mozaika nielen cirkvi, ale aj sekulárny charakter, najmä snímky cisára Justinian a cisárovnej z Farodora a ich obleky. Tváre Justinian a TheEodora sú obdarené portrétovými funkciami, farebná gamatu mozaiky sa vyznačuje plnohodnotným jasom, teplom a sviežosťou.

Svetová sláva získala mozaiku Byzancie. Technológia mozaiky umenie je známa od staroveku, ale len v Byzanciu, boli najprv použité nie sú prirodzené a sklenené zliatiny natreté minerálnymi farbami, tzv. Smalts s najlepším zlatým povrchom. Majstri široko používali farbu zlata, ktorá na jednej strane symbolizovala luxus a bohatstvo, a na druhej strane boli najjasnejšie a svieti všetky farby. Väčšina mozaiky bola umiestnená v inom uhle sklonu na konkávny alebo sférický povrch stien, a z toho len zvýšil zlatý lesk na nerovnomerné kocky smalt. Otočil rovinu stien do pevného blikajúceho priestoru, ešte viac šumivým vďaka svetlu sviečok spaľujúcich v chráme. Byzantium Mosaikisti používali široké farebné spektrum: z mäkkej modrej, zelenej a svetlej modrej až po bledo-fialové, ružové a červené rôzne odtiene a stupne intenzity. Obrázky na stenách sa rozprávajú hlavne o hlavných udalostiach kresťanskej histórie, pozemského života Ježiša Krista, oslavoval silu cisára. Obzvlášť slávy získali kostol Mozaiky San Vitaly v meste Ravenna (6. storočie). Na bočných stranách apse, na oboch stranách okien, sú mozaiky s obrazom cisárskeho páru - Justinian a jeho manželka Feodora s oblekom.

Umelecká miesta umiestni znaky na neutrálnom zlatom pozadí. Všetko v tejto scéne sa vykonáva slávnostnou veľkosťou. Obidve mozaikové maľby umiestnené pod číslom rozmazania Krista inšpirujú divákovi myšlienku nedotknuteľnosti byzantského cisára.

V maľovaní VI-VII stáročia. Kryštalizuje špecifický byzantský obraz, purifikovaný z cudzích vplyvov. Je založený na skúsenostiach majstrov východu a Západu, ktorí prišli nezávisle od seba k vytvoreniu nového umenia zodpovedajúce duchovným ideálom stredovekej spoločnosti. V tomto umení sa objavujú rôzne smery a školy. Napríklad metropolitná škola bola vyznamenaná vynikajúcou kvalitou výkonnosti, sofistikovanej umeleckej, maľby a farebnej diverzity, trepacie a rozmazania farieb. Jednou z najmodernejších diel tejto školy bola mozaika v kupole kostoly predpokladu v Niceke.

Cirkevné uctievanie sa zmenilo na Byzanciu v druhom smútku tajomstva. V súmraku oblúkov byzantských chrámov, mnoho sviečok a lampy svietili, osvetlené tajomnými odrazmi zlata Mosaik, tmavé čiary ikon, multicolor mramorové kolonády, nádherné drahé riad. To všetko muselo, podľa lietadla Cirkvi, zatmenie v duši emocionálnej nadmorskej výšky starovekej tragédie, zdravých zábavných mimov, výparov cirkusových rytónov a dám mu odpudzovanie každodenného života.

V aplikovanom umení Byzancia sa vedúca čiara pre vývoj byzantského umenia určila v aplikovanom umení a maľbe, ktorá odráža tvorbu stredovekého minu. Vitalita starovekých tradícií sa prejavila v obrazoch a vo formách umeleckého výrazu. Zároveň postupne postupne umelecké tradície národov Východne prenikli. Hoci aspoň v západnej Európe zohral vplyv barbarského sveta svoju úlohu.

Hudba obsadila špeciálne miesto v byzantskej civilizácii. Zvláštna kombinácia autoritárstva a demokratizmu nemohla ovplyvniť charakter hudobnej kultúry, ktorý predstavoval komplexný a mnoho-stranný fenomén duchovného života ERA. Vo V-VII stáročia. Uskutočnilo sa vytvorenie kresťanskej liturgie, vyvinuté nové žánre hlasového umenia. Hudba získava špeciálny občiansky stav, je zahrnutý v systéme reprezentovanej štátnej moci. Špeciálna farebná konzervovaná hudba mestských ulíc, divadelných a cirkusových myšlienok a ľudových festivalov, čo odrážala najbohatšiu pieseň a hudobnú prax mnohých národov, ktorí obývali ríše. Každý z týchto typov hudby mal svoj vlastný estetický a sociálny zmysel a zároveň interakcia, zlúčili sa do jedného a jedinečného celé číslo. Kresťanstvo veľmi skoro si ocenilo osobitné možnosti hudby ako univerzálne a zároveň s silou hmoty a individuálneho psychologického vplyvu a zahrnuli ho v jeho kultovej rituáli. Bola to kultová hudba, ktorá bola určená, aby sa dominantné postavenie v stredovekom byzancii.

Vzdelávací systém tiež zdedí greco-rímske tradície, na základe princípu (sedem slobodných umení. Dve úrovne vzdelávania:

* Trivium - gramatika, rétorika a dialektika.

* Quadrivium - aritmetika, geometria, astronómia a hudba.

V živote širokých masy zohrali masové okuliare obrovskú úlohu. Je pravda, že staré divadlo začne roztrhať na rozpad - staroveké tragédie a komédie sú čoraz viac nahradené výkonmi Mimes, Juggler, tanečníkov, Gymnastov, Wildlife Whamers. Miesto divadla je v súčasnosti obsadené cirkusom (hippodrome) s jej jazdeckými ryhmi, pomocou veľkej popularity.

Ak zhrnutíte prvé obdobie existencie Byzancie, môžeme povedať, že počas tohto obdobia boli vytvorené hlavné znaky byzantskej kultúry. Po prvé, malo by sa pripísať skutočnosti, že byzantská kultúra bola otvorená inými kultúrnymi vplyvmi získanými zvonku. Postupne však v skorom období boli syntetizované hlavnou, poprednou gréckou rímskou kultúrou.

Kultúra skorého byzantného bola mestská kultúra. Hlavné mestá ríše, a v prvom rade, Constantinople neboli len mestá remesiel a obchodu, ale aj ohniská s najvyššou kultúrou a vzdelaním, kde sa zachovalo bohaté dedičstvo staroveku.

3. Stredná fáza v histórii kultúry Byzantového VII - IX storočia.

Dôležitou zložkou druhej fázy histórie byzantskej kultúry bola konfrontácia ikonobolet a ikonokračov (726-843). Prvý smer bol podporovaný vládnucou svetskou elitnou a druhou - ortodoxnou duchovnou a mnoho vrstiev populácie. Iconoborets, uplatnenie myšlienky indescribibity a neznámych božstvu, ktorá sa usiluje o zachovanie vznešeného spirituality kresťanstva, ratifikovalo zrušenie uctievajúcich ikon a iných obrázkov Krista, panny a svätých, vidieť vyčerpanie carnal začiatku a zvyšok starožitnosti. A preto ich požiadavky boli znížené na neutrálne obrazy, abstraktné symboly, okrasné a dekoratívne motívy, krajiny s obrazmi zvierat a vtákov. Výsledkom je, že steny chrámov sa zmenili na obrazovú expresiu jedného zo súčasných, v "záhradách a hydinárnych domoch". Počas úrovne Iconoclastingu (726-843) bol úradný zákaz ikon. Filozof, básnik, autor mnohých teologických spisov John Damaskin (700-760) hovoril o obrane. Podľa jeho názoru je ikona zásadne odlišná od idolu. Nie je to kópia alebo dekorácia, ale ilustrácia, reflexná povaha a podstata božského.

V určitom štádiu, ikonobori vyhrali vrchol, preto v byzantskom kresťanskom umení, okrasných a dekoratívnych abstraktných symbolických prvkov prevládali nejakú dobu. Boj medzi priaznivcami týchto oblastí sa však uskutočnil extrémne pevne a v tejto konfrontácii zabil mnoho pamiatok včasného štádia byzantskej kultúry, najmä prvej mozaiky katedrály sv. Sophie konstantinople. Konečné víťazstvo však získali priaznivcov ikonikácií, ktoré ďalej prispeli k záverečnému pridaniu ikonografického kánonu - prísne pravidlá pre obraz všetkých scén náboženského obsahu.

Je potrebné si poznamenať, že významný moment, ktorý iconokrokálny pohyb slúžil ako stimul na nový vzlet sekulárneho výtvarného umenia a architektúry Byzancie. V ikonokologických cisároch, vplyv moslimskej architektúry prenikol vplyvu moslimskej architektúry. Takže, jeden z konstantinopolových palácov Vriass - bol postavený podľa plánu Palace Bagdad. Všetky paláce obklopili parky s fontánami, exotickými kvetmi a stromami. V Konštantínopole, Nija a ďalších mestách Grécka a Malaya Ázie boli vybudované mestské steny, verejné budovy, súkromné \u200b\u200bbudovy. V sekulárnom umení ikonoborského obdobia boli zásady reprezentatívnej slávnosti, architektonické pamiatky a farebné multifigurické dekoratívnosti porazené, slúžili v budúcnosti základom vývoja svetskej umeleckej tvorivosti.

Dosiahnutie umenia farebného mozaiky obrazu počas tohto obdobia nového rozkvetu. V stároch IX-XI. Obnovené a staré pamiatky. Mozaiky sa obnovili av kostole sv. Sofia. Tam boli nové pozemky, v ktorých sa prejavila myšlienka Únie Cirkvi so štátom.

V ix-x storočí. Významne obohatený a komplikoval výzdobu rukopisov, bohatší a rôznorodí sa stal knižný miniatúry a ozdoby. Avšak, skutočne nové obdobie vo vývoji knižných miniatúr spadá do storočia XI-XII, keď Konstantinople School of Masters v tejto oblasti umenia zažil rozkvet. V tejto epoche, vo všeobecnosti, vedúca úloha pri maľovaní všeobecne (v maľovaní ikon, miniatúrna, freska) získala kapitálové školy označené pečaťou špeciálnej dokonalosti chuti a technológií.

V storočiach VII-VIII. V chrámovej výstavbe Byzancie a krajín byzantského kultúrneho kruhu bola dominovaná rovnaká krížová kompozícia, ktorá vznikla v VI. storočí. a bol charakterizovaný slabo vyslovovaným externým dekoratívnym dizajnom. Veľký význam fasádneho decora získal v IX-X City, keď bol distribuovaný a prijatý nový architektonický štýl. Vzhľad nového štýlu bol spojený s kvitnutím miest, posilnením verejnej úlohy Cirkvi, zmenou sociálneho obsahu samotnej koncepcie posvätnej architektúry vo všeobecnej a chrámovej výstavbe (chrám ako obrázok sveta). Bolo postavených veľa nových chrámov, bol postavený veľký počet kláštorov, hoci boli ako pravidlo je malé.

Okrem zmien v dekoratívnom dizajne budov sa zmenila architektonická forma, samotná kompozícia. Hodnota zvislých čiar a fasádnych členov sa zvýšila, ktorá zmenila siluetu chrámu. Stavitelia sa čoraz viac uchýlili k používaniu vzorovaných muriva.

Funkcie nového architektonického štýlu sa objavili v mnohých miestnych školách. Napríklad v Grécku X-XII stáročia. Je zvláštne pre zachovanie niektorých archaických architektonických foriem (nie rozpadu roviny fasády, tradičných foriem malých chrámov) - s ďalším vývojom a rastúcim vplyvom nového štýlu - boli tiež použité dekor-dekor a polychrómový plast .

V stároch VIII-XII. Tam bol špeciálny hudobný a poetický kostol. Vďaka svojim vysokým umeleckým výhodám oslabili vplyv na cirkevnú hudbu hudby folklóru, ktorej melódie boli predtým preniknuté aj v liturgii. S cieľom ešte väčšej izolácie hudobných základov uctievania z vonkajších vplyvov sa uskutočnila kanonizácia lotonálneho systému - "Octocyha" (Octalia). Boli to niektoré melodické vzorce. Hudobné a teoretické pamiatky však umožňujú dospieť k záveru, že systém Ijosov nevylučuje zdravé porozumenie. Najobľúbenejšie žánre cirkevnej hudby boli Canon (hudobne poetické zloženie počas cirkevnej služby) a Tropar (takmer hlavná bunka byzantskej gymnografie). Trasy boli zložené zo všetkých sviatkov, všetky slávnostné udalosti a nezabudnuteľné dátumy.

Priebeh hudobného umenia viedlo k vytvoreniu hudobného listu (notácie), ako aj liturgické ručne písané zbierky, v ktorých boli zaznamenané chovy (alebo len text alebo text s notáciou).

Sociálny život tiež nerobil bez hudby. V knihe "Na obradoch byzantského nádvoria", takmer 400 chorál hlásil. Jedná sa o piesne - sprievody a piesne počas jazdeckých procesov a piesní v cisárskej sviatke a hlásení piesní atď.

S ix storočím V kruhoch intelektuálnej elity sa zvýšil záujem o starovekú hudobnú kultúru, hoci tento záujem bol teoretický charakter: pozornosť bola prilákaná nie tak veľa hudby sám ako zloženie starovekých gréckych hudobných teoretikov.

V dôsledku druhého obdobia je možné poznamenať, že Byzanciu v tomto čase dosiahol najvyšší výkon a najvyšší bod vývoja kultúry. Vo verejnom rozvoji a vo vývoji kultúry byzantného sú protichodné trendy zrejmé z dôvodu jeho strednej rady medzi východom a západom.

4. Neskoré štádium v \u200b\u200bhistórii kultúry Byzantium X - XV storočia.

S x v. Tam je nová etapa histórie byzantskej kultúry - existuje zovšeobecnenie a klasifikácia všetkého dosiahnutého vo vede, teológii, filozofii, literatúre. V byzantskej kultúre je tento vek spojený s vytváraním diel zovšeobecňujúceho charakteru - zložená z encyklopédie o histórii, poľnohospodárstve, medicíne. Riešenie cisára Konstantin Bagryanorogennoe (913-959) "o štátnom riadení", "o FAMS", "na obradoch Byzantského nádvoria" - rozsiahlej encyklopédie najcennejších informácií o politickej a administratívnej štruktúre byzantského stavu. V rovnakej dobe, farebný materiál etnografickej a historickej a geografickej povahy susedstiev s ríšou a národov je tu zostavený, vrátane Slovanov.

V kultúre sú všeobecné spiritualistické princípy plne triumfy; Verejná myšlienka, literatúra a umenie, ako to bolo, odchádzajú z reálnej reality a dostanú zatvorené v kruhu vyšších, abstraktných nápadov. Základné princípy byzantskej estetiky sú dokončené. Perfektný estetický objekt sa prenesie do duchovnej gule, a teraz je opísaný pomocou takýchto estetických kategórií ako krásne, ľahké, farby, obraz, znak, symbol. Tieto kategórie pomáhajú pokrytie globálnych umeleckých problémov a iných oblastí kultúry.

V umeleckej tvorivosti je tradicionizmus prevládajúci, kanonizmus; Umenie teraz nie je v rozpore s dogmím oficiálneho náboženstva, ale aktívne im slúži. Avšak, dualita byzantskej kultúry, konfrontácia v nej aristokratických a národných smeroch nezmizne ani počas obdobia najkomplexnejšej nadvlády psieho cirkevnej ideológie.

V storočiach XI-XII. V byzantskej kultúre existujú závažné ideologické posuny. Rast provinčných miest, vzostup remesiel a obchodu, kryštalizáciou politického a intelektuálneho vlastného vedomia občanov, feudálnej konsolidácie dominantnej triedy, pri zachovaní centralizovaného štátu, zblíženie so Západom počas komentárov nemohol ale ovplyvňujú kultúru. Významné akumulácia pozitívnych poznatkov, rast prírodných vied, rozširovanie myšlienok osoby o pôde a vesmíre, potreby navigácie, obchodu, diplomacie, jurisprudencie, rozvoj kultúrnej komunikácie s európskymi krajinami a arabským svetom - to všetko vedie k obohateniu byzantskej kultúry a zásadných zmien v Slovakie Byzantskej spoločnosti. Bol to čas zvyšovania vedeckých poznatkov a pôvod racionalizmu v filozofickej myšlienke o Byzanciu.

Rationalistické trendy na byzantských filozofoch a teológov rovnakým spôsobom ako západoeurópsky Scholustov, XI-XII storočia, sa prejavili predovšetkým v túžbe kombinovať vieru s mysľou a niekedy dal myseľ nad vieru. Najdôležitejším predpokladom pre rozvoj racionalizmu v Byzancii bol novou fázou oživenia starovekej kultúry, porozumenie starovekého dedičstva ako jediného, \u200b\u200bholistického filozofického estetického systému. Byzantíny mysliteľov XI-XII storočia. vnímajú od starých filozofov ohľadu na myseľ; Ak chcete zmeniť slepú vieru založenú na autorite, štúdium kauzality javov v prírode a spoločnosti prichádza. Ale na rozdiel od Scholance západnej Európy, byzantskej filozofie storočia XI-XII. Bol postavený na základe starovekých filozofických učení rôznych škôl, a to nielen na spisoch Aristotele, ako to bolo na západe. Expresívy racionálnych trendov v byzantskej filozofii boli "Mikhail Pwell, John Ital a ich nasledovníci.

Všetci týchto zástupcov racionalizmu a náboženských slobody boli odsúdení za Cirkev a ich diela sú venované horenia. Ale ich aktivity nezmizli - pripravila pôdu pre vznik humanistických myšlienok v Byzancii.

Literatúra detekuje trendy smerom k demokratizácii jazyka a sprisahania, na individualizáciu tváre autora, na prejavenie pozície autora; Zvyšuje kritický postoj k asketickému mníšskemu ideálnemu a kĺzaniu náboženských pochybností. Literárny život sa stáva intenzívnejším, vznikajú literárne kruhy. Významné rozkvetové dosahuje počas tohto obdobia a byzantského umenia.

Konstantinople Capture Crusaders v roku 1204 viedol k kolapsu Byzantskej ríše a krátkodobej existencie Latinskej ríše (1204-1261) a majetku latinských barónov na zemi Byzancia. V oblasti kultúry, táto epizóda označuje kultúrnu interakciu gréckych a západných civilizácií. Katolícka cirkev vynaložila veľké úsilie o šírenie medzi gréčkmi latinskej kultúry a katolíckej viery. Už v roku 1205 bol vykonaný pokus o vytvorenie katolíckej univerzity v Konštantínopole a kláštor katolicizmu v Latinskej ríši sa stal centrom katolicizmu v Latinskej ríši. Dominika v Konštantínopole, kde v roku 1252 Monk Barto-Lomem bol vypracovaný polemickou prácou "proti chybám Gréci". Zároveň začala byzantská kultúra ovplyvniť oboch osvietených ľudí prichádzajúcich zo západu. Katolícka arcibiskup Corinara Guillaume de Marbeke, muži široko vzdelaný, informovaný v latinčine a gréckej filozofii, preložená do latinských diel Aristotele, Hippocrat, Archimedes a Ibed. Tieto preklady, zrejme mali vplyv na tvorbu filozofických pohľadov FOMA Aquinas.

V mojom abstrakte by som rád hovoril o kultúre Byzancie, jedného zo štátov, ktoré znamenali veľký prínos k rozvoju kultúry v Európe stredoveku. V histórii svetovej kultúry byzancie, špeciálne, vynikajúce miesto patrí. V umeleckej práci Byzancia dal stredoveké svetové vysoké obrazy literatúry a umenia, ktorá sa vyznačovala ušľachtilou milosťou foriem, tvarovaná víziou myšlienky, rafinácie estetického myslenia, hĺbka filozofickej myšlienky. Podľa expresivity a hlbokej spirituality Byzancia, mnohé storočia stáli pred všetkými krajinami stredovekej Európy. Priama dedička Greco-Roman World a Hellenistic East, Byzancia vždy zostala centrom ako zvláštna a skutočne brilantná kultúra. Ak sa pokúsite oddeliť byzantskú kultúru z kultúry Európy, prednej a Blízkeho východu, budú najdôležitejšie tieto faktory:

• 1. V Byzancii bola jazyková komunita (hlavný jazyk bol grécky);
• 2. V Byzanciu došlo k náboženskej komunite (hlavné náboženstvo bolo kresťanstvo vo forme ortodoxie);
• 3. V Byzancii, s množstvom etnicity, tam bolo etnické jadro pozostávajúce z Grékov.
• 4. Byzantská impérium vždy rozlišovala stabilné stav a centralizované riadenie.

To samozrejme nevylučuje, že byzantská kultúra, ktorá postihuje mnoho susedných krajín, sama kultúrne ovplyvnili kmene aj národy, ktoré ho obývali a ich susedné štáty. Počas svojej tisícročnej existencie sa Byzancia stretol s mocnými kultúrnymi vonkajšími vplyvmi, ktoré sa vyžarovali z krajín, ktoré boli blízko, z Iránu, Egypta, Sýrie, Transcaucasia a neskôr Latinskej západnej a starovekej RUS. Na druhej strane sa Byzantium musel pripojiť k rôznym kultúrnym kontaktným kontaktom s národmi, ktoré stáli niekoľko alebo v oveľa nižšej fáze vývoja (byzantíny ich nazývali "barbarom").

Rozvojový proces Byzancie nebol jednoduchý. Mala éra nárastu a poklesu, obdobia osláv progresívnych myšlienok a ponuré roky nadvlády reakcie. Ale výhonky nového, žijúceho, pokročilého výhonku skôr alebo neskôr vo všetkých oblastiach života. Nevyčerpateľný zdroj kultúry bol ľudová tvorivosť. Pod krytom tradícií a stereotypov bol pre seba nový, kreatívny princíp.

Všetky tisícročie byzancie možno rozdeliť do troch období: 1.ser.iv-per.pol.vii storočia. - obdobie rozkladu vlastníctva otrokov a tvorby stredovekej spoločnosti. 2.Ser.vii-nch.xiii storočia. - Vznik a rozvoj feudalizmu v Byzancii. 3.XII-GRAY. XV storočia - Posledné obdobie charakterizované ďalší rozvoj feudalizmu a začiatku jeho rozkladu.

Prvé stáročia existencie byzantského stavu je možné považovať za najdôležitejšiu fázu pri vytváraní svetonázu Byzantskej spoločnosti, na základe tradícií pohanského hellenizmu a princípmi kresťanstva. Na začiatku Byzancia, nové prosperujú filozofiu neoplatonizmu. Zdá sa, že počet neopotonikov filozofov - spaľovanie, diarátu, plotin, pseudo-dionysius areopagitídy. Neoplatonizmus bol priamo v susedstve a koexistoval s predškolským filozofickým myslením. Ale neoplatonizmus požadoval osobitný filozofický tréning z jeho prívržencov, špeciálneho myslenia, otáčania mozgu.

Bolo to elitaren, to je nedostupné rozsiahle masy, ktoré jeho historický odsúdil. Tvorba kresťanstva ako filozofického a náboženského systému bol komplexný a dlhodobý proces. Kresťanstvo vstrebáva mnoho filozofických a náboženských učení tohto času. Christian Dogmatický sa vyvinula pod silným vplyvom nielen náboženských učení Blízkeho východu, Judaizmus, Manikes, ale aj neoplatonizmu. Dogmat o roztrhnutiu božstva, jeden z centrálnych dogiem kresťanskej viery, je v podstate prehodnocujúci triád neoplatonistov. Avšak, kresťanstvo, napriek prítomnosti diabla s manicia a neoplatonizmom, sa zásadne odlišuje od manichaean dualizmu a neoplatského monizmu. Kresťanstvo samotné bolo nielen synkretické náboženské vyučovanie, ale aj syntetický filozofický náboženský systém, ktorý je dôležitý pre súčasť, ktorého zložka boli starožitné filozofické učenia. Môže byť vysvetlená do určitej miery, že kresťanstvo nielen bojoval so starovekou filozofiou, ale tiež ho využil na vlastné účely. O zmene neporušenia kresťanstva so všetkým, čo Glimo, Glimbar prichádza kompromis medzi kresťanským a starým svetovým pokovovaním. V samom neoplatonizme boli vytvorené dva prúdy: jeden - radikál, nakonfigurovaný proti kresťanstvu, druhý je miernejší. Postupne zaberajte priaznivcov kompromisov s kresťanstvom. Urobte si proces odpudzovania, separácie a zároveň zblíženie, fúzie neoplatonickej filozofie a kresťanskej teológie, ktorá je dokončená absorpciou neoplatonizmu kresťanstva.

Väčšina vzdelaná a ďalekosiahla kresťanská teológom pochopila potrebu zvládnuť pohanskú kultúru všetkým arzenálom na použitie pri vytváraní filozofických konceptov. V dielach Vasily, Kazari, Grigoria, Nissky a Grigory Narazzine, v prejavoch Johna Zlatitou, môžete vidieť kombináciu myšlienok skorého kresťanstva s neoplatonickou filozofiou, niekedy paradoxickou väzbou rétorických myšlienok s novým ideologickým obsahom. Tíci myslitelia, ako sú Vasily Kesiasky, Grigory Nissky a Grigory Naciazine, sú usporiadané základy byzantskej filozofie. Ich filozofické konštrukcie sú hlboko zakorenené v histórii Helénskeho myslenia. V centre svojej filozofie je pochopenie toho, že je ako dokonalosť, ktorá vedie zvláštne zdôvodnenie vesmíru, a preto mier a ľudia. Grigory Nissky má tento koncept niekedy sa blíži k panteizmu.

V prechodnej ére smrti budovy otroctva a tvorba feudálnej spoločnosti sa domnievajú pôvodné posuny vo všetkých oblastiach duchovného života Byzancie. Narodila sa nová estetika, nový systém duchovných a morálnych hodnôt, vhodnejší sklad myslenia a emocionálnych požiadaviek stredovekej osoby. Patriotická literatúra, biblická kozmografia, liturgická poézia, kláštorný príbeh, svetová kronika, kresťanská adiografia, prenikli náboženským mirosálnym, upraveným spôsobom zvládol mysle byzantskej spoločnosti a prišli nahradiť starovekú kultúru.

Muž tejto éry sa mení, jeho vízia sveta, jeho postoj k vesmíru, prírode, spoločnosti. Nový "obraz sveta" v porovnaní s starovekou svetového sveta je vytvorený, stelesnený v špeciálnom ikonickom systéme. Aby sme nahradili starobylú predstavu o hrdinskej osobnosti, starobylé chápanie sveta, ako svet smiať bohov a nebojácne dosahuje smrť hrdinov, kde je najvyššie dobré - nebojte sa ničoho a žiadnej nádeje (veľmi pekné Filozofia), svet utrpenia, roztrhaný rozporom, je malý, hriešny muž. Je nekonečne ponížený a slabý, ale verí v jeho spásu v inom živote a snaží sa nájsť útechu. Kresťanstvo s bezprecedentnou intenzitou odhaľuje bolestivé rozdelenie v ľudskej osobe. Prezentácia osoby o vesmíre, o čase, o priestore, o pokroku v histórii, sa mení, o čase histórie histórie: zmeniť uzavreté historické cykly starých spisovateľov, kvôli vôľu Boh, biblická vízia progresívneho pohybu histórie historikov Rannevizantínov a chronicistov.

Na začiatku Byzancia, jeden zo základných myšlienok stredoveku je kryštalizovaný - myšlienka Únie kresťanskej cirkvi a "kresťanskej ríše".

Duchovný život potom sa rozlišuje dramatické napätie; Vo všetkých oblastiach poznania je literatúra umenia úžasné miešanie pohanských a kresťanských myšlienok, obrázkov, nápadov, farebné pripojenie pohanskej mytológie s kresťanským mystikám. ERA formovania novej, stredovekej kultúry vytvára talentovaný, niekedy označený pečaťou génia mysliteľov, spisovateľov, básnikov. Individualita umelca sa ešte nerozpustí v cirkvi-dogmatickom myslení.

Domáce zmeny sa vyskytujú v oblasti výtvarného umenia a estetických výhľadov byzantskej spoločnosti. Byzantské estetiky vyvinuté na základe celej duchovnej kultúry byzantného. Vo veľkej miere sa spoliehala na starožitné názory na podstatu krásneho, však syntetizovala a prehodnocovala ich v duchu kresťanskej ideológie.

Charakteristickým znakom byzantskej estetiky bol jeho hlboký spiritualizmus. Po uprednostňovaní ducha pred telom, zároveň sa snažil odstrániť dualizmus pozemského a neba, božského a ľudského, ducha a tela. Nevznietenie telesnej krásy byzantinoví myslitelia si krása duše, cnosť, morálna dokonalosť nastaviť oveľa vyššie. Veľký význam pre vytvorenie byzantského estetického vedomia bolo skoré kresťanské chápanie sveta ako nádherné vytváranie božského umelca. Preto je krása prirodzene ocenená vyššia ako krása vytvorená rukami osoby, ako keby "sekundárne" vo svojom pôvode.

Byzantské umenie je geneticky scéna do hellenistického a umeleckého východu kresťanského umenia. V skorom období v Byzantskom umení, ako to bolo, rafinovaná platonitosť a úctahodná zmyselnosť latentného impresionizmu naivného, \u200b\u200bniekedy hrubé expresivity ľudového umenia východu. Heotenizmus na dlhú dobu zostal hlavným, ale nie jediným, zdrojom, odkiaľ by byzantínové majstri vyvinuli milosť formulárov, správnosť pomerov, že transparentnosť farieb gammy, technickú dokonalosť svojich diel. Ale Helénizmus nemohol úplne odolať silným prúdom východných vplyvov, ktoré prekonali svoju existenciu na Byzanciu v prvých storočiach. V tomto čase existuje vplyv na byzantské umenie egyptskej, sýrskej, malajskej, iránskej umeleckej tradície.

V storočiach IV-V. LATEANT TRADÍCIE boli v odbore Byzancia stále silné. Ak sa klasické starožitné umenie rozlíšilo mierovým monizmom, ak nepoznal boj o ducha a tela, a jeho estetický ideál stelesňal harmonickú jednotu fyzickej a duchovnej krásy, potom je plánovaný tragický konflikt Ducha a tela v umeleckej latiatovej práci. Monistická harmónia nahrádza kolíziu opaku, "Zdá sa, že Duch sa snaží vynulovať okovy shell." V budúcnosti by Byzantské umenie prekonal konflikt Ducha a tela, bol nahradený pokojným tvrdením, navrhnutý tak, aby vzal osobu z búrky pozemského života do zámorského sveta čistého ducha. Tento "mier" sa vyskytuje v dôsledku uznania nadradenosti duchovného princípu nad telom, víťazstvo Ducha nad mäsom. Hlavnou estetickou úlohou byzantského umenia sa teraz stáva túžbou umelca, aby stelesnili transcendentálnu myšlienku v umeleckom obraze.

V stároch VI-VII. Byzantín umelci sa podarilo nielen absorbovať tieto rôznorodé vplyvy, ale aj prekonanie ich, vytvárať vlastný štýl v umení. Od tejto doby sa Constantinople zmení na slávne art centrum stredovekého sveta, v paládiu vedy a umenia. Nasleduje Raisal, Rím, Nikeya, Fessonika, ktorá sa tiež stáva zameraním byzantského umeleckého štýlu.

Rozkvitajúce byzantské umenie včasného obdobia je spojené s posilnením sily ríše počas justiniánu. V konštantnomople v tom čase sú postavené nádherné paláce a chrámy. Neprekonateľné majstrovské dielo byzantskej tvorivosti sa stalo v 30. rokoch minulého storočia. Kostol sv. Sofia. Prvýkrát v ňom bol stelesnený myšlienkou veľkého centrálneho chrámu, korunovaného kupolom. Glitter multi-farebných guličiek, blikanie zlata a vzácnych riad, Radiance svietidiel vytvoril ilúziu nekonečnosti katedrálneho priestoru, zmenil ju na podobu makrocosmos, boli symbolicky bližšie k obrazu vesmír. Niet divu, že vždy zostal hlavnou svätosťou Byzancie.

Ďalšie majstrovské dielo byzantskej architektúry je kostol sv. Vitaly v Ravenne - zarážajúca sofistikovanosť a eleganciu architektonických foriem. Špeciálna sláva k tomuto chrámu priniesla jeho slávna mozaika nielen cirkvi, ale aj sekulárny charakter, najmä snímky cisára Justinian a cisárovnej z Farodora a ich obleky. Tváre Justinian a TheEodora sú obdarené portrétovými funkciami, farebná gamatu mozaiky sa vyznačuje plnohodnotným jasom, teplom a sviežosťou.

V maľovaní VI-VII stáročia. Kryštalizuje špecifický byzantský obraz, purifikovaný z cudzích vplyvov. Je založený na skúsenostiach majstrov východu a Západu, ktorí prišli nezávisle od seba k vytvoreniu nového umenia zodpovedajúce duchovným ideálom stredovekej spoločnosti. V tomto umení sa objavujú rôzne smery a školy. Napríklad metropolitná škola bola vyznamenaná vynikajúcou kvalitou výkonnosti, sofistikovanej umeleckej, maľby a farebnej diverzity, trepacie a rozmazania farieb. Jednou z najmodernejších diel tejto školy bola mozaika v kupole kostoly predpokladu v Niceke.

Ďalšími smermi v odbore skorého Byzancie, stelesnené v Mozaike Ravenna, Sinai, Fessonaloniki, Cyprus, Parenzo, obdivovať odmietnutie byzantských majstrov zo starovekej reminiscencie. Snímky sa stávajú viac asketických, nielen zmyselných, ale aj neexistuje žiadne miesto pre emocionálny moment v takomto umenie, ale spiritualita dosahuje mimoriadnu silu.

Cirkevné uctievanie sa zmenilo na Byzanciu typu sviežiaceho tajomstva. V súmraku oblúkov byzantských chrámov, mnoho sviečok a lampy svietili, osvetlené tajomnými odrazmi zlata Mosaik, tmavé čiary ikon, multicolor mramorové kolonády, nádherné drahé riad. To všetko muselo, podľa lietadla Cirkvi, zatmenie v duši emocionálnej nadmorskej výšky starovekej tragédie, zdravých zábavných mimov, výparov cirkusových rytónov a dám mu odpudzovanie každodenného života.

V aplikovanom umení Byzancia sa vedúca čiara pre vývoj byzantského umenia určila v aplikovanom umení a maľbe, ktorá odráža tvorbu stredovekého minu.

Vitalita starovekých tradícií sa prejavila v obrazoch a vo formách umeleckého výrazu. Zároveň postupne postupne umelecké tradície národov Východne prenikli. Hoci aspoň v západnej Európe zohral vplyv barbarského sveta svoju úlohu.

Hudba obsadila špeciálne miesto v byzantskej civilizácii. Zvláštna kombinácia autoritárstva a demokratizmu nemohla ovplyvniť charakter hudobnej kultúry, ktorý predstavoval komplexný a mnoho-stranný fenomén duchovného života ERA. Vo V-VII stáročia. Uskutočnilo sa vytvorenie kresťanskej liturgie, vyvinuté nové žánre hlasového umenia. Hudba získava špeciálny občiansky stav, je zahrnutý v systéme reprezentovanej štátnej moci. Špeciálna farba zachovala hudbu mestských ulíc, divadelných a cirkusových nápadov a ľudových festivalov, čo odrážala najbohatšiu pieseň a hudobnú prax mnohých národov obývaných Empire. Každý z týchto typov hudby mal svoj vlastný estetický a sociálny zmysel a zároveň interakcia, zlúčili sa do jedného a jedinečného celé číslo. Kresťanstvo veľmi skoro si ocenilo osobitné možnosti hudby ako univerzálne a zároveň s silou hmoty a individuálneho psychologického vplyvu a zahrnuli ho v jeho kultovej rituáli. Bola to kultová hudba, ktorá bola určená, aby sa dominantné postavenie v stredovekom byzancii.

V živote širokých masy zohrali masové okuliare obrovskú úlohu. Je pravda, že staré divadlo začne roztrhať na rozpad - staroveké tragédie a komédie sú čoraz viac nahradené výkonmi Mimes, Juggler, tanečníkov, Gymnastov, Wildlife Whamers. Miesto divadla zaberá teraz cirkus (hippodrome) so svojimi jazdeckými rychami, s použitím veľkej popularity.

Ak zhrnutíte prvé obdobie existencie Byzancie, môžeme povedať, že počas tohto obdobia boli vytvorené hlavné znaky byzantskej kultúry. Po prvé, malo by sa pripísať skutočnosti, že byzantská kultúra bola otvorená inými kultúrnymi vplyvmi získanými zvonku. Ale postupne sa v počiatočnom období, boli syntetizované, hlavná, vedúca greco-rímska kultúra.

Kultúra skorého byzantného bola mestská kultúra. Hlavné mestá ríše, a v prvom rade, Constantinople neboli len mestá remesiel a obchodu, ale aj ohniská s najvyššou kultúrou a vzdelaním, kde sa zachovalo bohaté dedičstvo staroveku.

Boj svetských a cirkevných kultúr je obzvlášť charakteristický pre prvé obdobie histórie Byzantu. V histórii byzantskej kultúry boli prvé storočia existencie Byzancia časom akútneho ideologického boja, kolízie protichodných trendov, komplexných ideologických kolízií, ale aj čas plodného hľadania, intenzívna duchovná kreativita, pozitívny vývoj vedy a umenie. Toto boli storočia, keď sa kultúra budúcnosti stredovekej spoločnosti narodila v múke boja starých.

V druhej fáze vývoja kultúry, ktorá prišla v čase druhej polovice VII storočia. Až do XIIV, vyčleniť čas ikonoklapsu (druhý štvrťrok 2. - 40s IX., Čas vlády cisárov macedónskej dynastie (tzv. "Macedónsky oživenie": 867-1056 a čas Registrácia Comnins ("ComNinovsky oživenie": 1081-1185 gg.).

Definičná vlastnosť duchovného života ríše do polovice 6. storočia bola nerozdelená nadvláda kresťanského svetonázoru. Hlboká religiozita bola simulovaná teraz nie tak veľa dogmatických sporov ako ofenzívna islamu, ktoré boli Arabmi, inšpirujúce "svätú vojnu" a boj proti pohaniam - Slovans a Togolgars. Úloha cirkvi sa ešte zvýšila. Nestabilita života leží, ekonomická a domácnosť vitality masy obyvateľstva, chudoby a neustále nebezpečenstvo zo strany externého nepriateľa zhoršil náboženský pocit impérií: Duch pokory bol argumentovaný pred "pokojom mieru "Pri" duchovných pastieri ", nekonečná viera v zázrakoch a príznakoch, v spáse prostredníctvom sebapokolenia a modlitby. Estate mníchov rýchlo zvýšil, počet kláštorov sa vynásobil. Viac ako kedykoľvek predtým kvitnú kult svätých, najmä uctievania známe len v tejto oblasti, okresu, mesta; Na nich boli im všetky nádeje pridelené na "vlastných" nebeských intercesors.

Rozšírená povera pomohla Cirkvi vládnuť nad mysľou farníkov, vynásobením svojho bohatstva a posilniť ich postavenie. To prispelo k poklesu úrovne gramotnosti obyvateľstva, extrémne zúženie sekulárnych vedomostí.

Avšak, oslava teológie, schválenie jeho nadvlády s pomocou násilia soľou vážneho nebezpečenstva - teológia by mohla byť bezmocná pred kritikou Innerians and heretics. Ako akýkoľvek ideologický systém, potreboval kresťanstvo. Potreba toho bola si vedomá úzkych kruhov cirkevnej elity, ktorá zachovala tradíciu vysokého náboženského a sekulárneho vzdelávania. Systematizácia teológie sa stala prvou výzvou, a preto sa uchýlili k duchovným pokladom staroveku - bez jeho idealistických teórií a formálnej logiky boli nové úlohy teológov neuskutočniteľné.

Hľadanie originálnych filozofických a teologických riešení už bolo vyrobené v druhej polovici VII storočia., Hoci najvýznamnejšie práce v tejto oblasti boli vytvorené v nasledujúcom storočí. Je to charakteristické pre toto spojenie, že na všeobecnom zázemí poklesu kultúry v polovici 6. storočia v podstate len teológia zažila určitý výstup: to bolo vyžadované v lisovacích záujmoch vládnucej elity, vydanom na akútnu potrebu najširších vrstiev spoločnosti.

Bez ohľadu na to, že Maxim Confessor vystavila samotnú cisárskú konštantnú II, teoretické vyhľadávanie tohto teológu sa stretol s potrebami dominantnej triedy; Bez toho, aby bol prejav a "zdroj vedomostí" Damašku nemožný.

Základom teologických konštrukcií MAXIM je myšlienka znovuzjednotenia osoby s Bohom (cez prekonanie priepasti medzi duchovným a telesným) ako zjednotenie koreňovej príčiny všetkých vecí, celku so svojou časťou. Pri lezení na duchovnú aktívnu úlohu, Maxim vzal osobu sám, jeho slobodnú vôľu.

John Damaskin sa postavil a splnil dva hlavné úlohy: Subkuroval ostrú kritiku nepriateľov Lawror (Nectorian, Manicheev, Iconoborets) a systematizovanej teológii ako svetovej mŕtvice, ako špeciálny systém nápadov o Bohu, vytvorenie mieru a Muž, ktorý určuje jeho miesto v predstieraných a iných svetoch. Kompilácia (v súlade s motto Damascus "nemám rád nič") na základe aristotelianskej logiky predstavil hlavnú metódu svojej práce. Použil prirodzené vedecké nápady starožitných, ale starostlivo vybrané z nich, ako z dogiem svojich predchodcov - teológov, len to, že niekto nie je v rozpore s kánonmi univerzálnych katedrál.

V podstate je kreativita Damašku aj na stredovekých normách bez originality. Jeho diela zohrávali významnú úlohu v ideologickom boji s ikonokrobalizmom, ale nie preto, že obsahovali nové argumenty na obranu tradičných myšlienok a náboženských obradov a odstránením rozporov z cirkevných dogiem ich prinášali do štíhleho systému.

Významný krok vpred vo vývoji teologickej vedy, pri rozvoji nových myšlienok týkajúcich sa problémov pomeru ducha a záležitosti, vyjadrenie myšlienky a jeho vnímania, vzťahu Boha a osoby, bola vykonaná počas divokej spory medzi ikonoborets a ikony-regulátory.

Ale vo všeobecnosti až do stredu IX storočia. Filozofy a teológovia zostali v kruhu tradičných myšlienok latiárskeho kresťanstva.

Ideologický boj EPOCH Ikonality, ktorý prijal akútnu politickú formu, šírenie Pavlican Yeriei urobil úplne zjavnú potrebu zvýšiť vzdelávanie duchovenstva a zástupcov najvyšších vrstiev spoločnosti. V situácii všeobecného výťahu duchovnej kultúry bol nový smer vo vedeckej a filozofickej myšlienke Byzancia vyznačený v práci Patriarcha foto, ktorý mu urobil viac ako ktokoľvek iný k nemu, pre oživenie a rozvoj vedy v Empire . Fothy urobil nové hodnotenie a výber vedeckých a literárnych diel predchádzajúcej éry a modernosti, na základe toho nielen v Cirkevnej spätnej väzbe, ale aj na základe racionalizmu a praktických výhod a snažia sa prostredníctvom prírodných poznatkov o prírode na vysvetlenie príčin prírodných javy. Vzostup racionalistickej myšlienky v Epoche fothii, sprevádzaný novým nárastom záujmu o staroveku, sa stal ešte hmatateľnejší v XI-XIIIV.

Je však pozoruhodné, súčasne s týmto trendom, pretože sa často stalo v Byzanciu, bola vyvinutá a prehlbovaná čisto mystická teória. Jedna z týchto teórií vytvorených na prelome X-XI storočia. A nie sú prijaté rozsiahle priznania v storočiach XI-XII, bola určená veľká ideologická a politická úloha bola stanovená neskôr: to bolo založené na silnom prieniku v ortodoxnej cirkvi v storočiach XIV-XVI. - Isichams. Hovoríme o mystikem Simeonu nového teológika, ktorý vyvinula prácu na možnosť osobe reálnej jednoty s božstvom, spájajúcou zmyselnú a duševnú (duchovnú) svet cez mystickú vlastnú lisovanie, hlbokú pokornosť a "inteligentné Modlitba. "

V čase fothia boli jasne objavené rozpory pri interpretácii idealistických pojmov staroveku medzi prívržencami Aristotele a Platón. Po ére dlhej preferencie, byzantských teológov, učenia Aristotes, z XI storočia. Vo vývoji filozofickej myšlienky bol naočkovaný na platonizmus a neoplatonizmus. Jasný zástupca tohto smeru bol Michail Pwell. So všetkými jeho uctievaním pred starožitnými mysliteľmi a so všetkou jeho závislosťou od ustanovení klasiky staroveku, Pwell však zostal veľmi originálny ("umelecký") filozof, kde nie je iná, pripojiť a zosúladiť témy starovekej filozofie a Kresťanský spiritualizmus, podriadený ortodoxný dogmatický aj tajomný obtnomen okultné vedy.

Avšak, však, nie starostlivo pokusy o ochranu intelektuálnej byzantskej elity na ochranu a pestovanie racionálnych prvkov starovekej vedy, ostré strety sa ukázali byť nevyhnutné: príkladom je vylučovanie z Cirkvi a odsúdením študenta Pwell filozofa Johna Ital. Myšlienky platónu boli riadené do tuhého rámca teológie. Rationalistické trendy v byzantskej filozofii budú teraz čoskoro vzkriesiť, len v situácii rastúcej krízy XIII-XV storočia, najmä v podmienkach divokého boja proti Mystikám - IsiHastami.

Všeobecný pokles kreatívnej činnosti v "temnom storočí" s osobitnou silou sa prejavila v stave byzantskej literatúry. Vulgarizácia, nedostatok literárnej chuti, "tmavý" štýl, šablóny Charakteristiky a situácie - toto všetko bolo založené na dlhú dobu, ako dominantné vlastnosti literatúry vytvorenej v druhej polovici VII - prvej polovice 9. storočia. Imitácia starožitných vzoriek sa už nenašla v spoločnosti. Hlavný zákazník a znalca literárnej práce sa stali čiernym duchom. Mnísi boli úplne a blízko autorov života. Agiografia a liturgická poézia sa dostali do popredia. Kázanie asketiky, pokory, nádeje na zázrak a odmenu potenia, spievanie náboženského postoja je hlavným ideologickým obsahom literatúry tohto druhu.

Špeciálne výšky, Byzantská agiografia dosiahla v 9. storočí. V polovici storočia x. Približne jeden a pol stoviek najobľúbenejších životov boli spracované a prepísané viditeľným chronistickým Simeonom s metafrónom (logom). Pokles žánru bol nasledovný, XI W.: Namiesto naivného, \u200b\u200bale obývacie popisy začali ovládnuť suchú schému, šablóny obrazy, scény screens svätých.

V rovnakej dobe, gortgled žáner, vždy používaný najširšou popularitnosťou medzi masami, mal výrazný vplyv na vývoj byzantskej literatúry av X av XI stáročia. Vulgarizácia bola často kombinovaná so svetlými snímkami, realizmom popisov, vitalitu častí, dynamika pozemku. Medzi hrdinami života, chudobných a urazených, ktorí spáchajú mučeníctvo v sláve Božom, boli bezpečne pripojili k boju so silným a bohatým, s nespravodlivosťou, nevhodným a zlým. Upozornenie humanizmu a milosrdenstva je neoddeliteľným prvkom mnohých Byzantských ZHIV.

Náboženské témy dominovali tejto ére av poetických prácach. Časť z nich priamo odvolávala sa na liturgickú poéziu (cirkevné chorály, hymny), časť bola venovaná, rovnako ako adiografia, oslavuje náboženský výkon. Takže, Fyodor Studit sa snažil otvoriť kláštorné ideály a najviac rutinný mníšsky život.

Oživenie literárnej tradície uzatvorenej v orientácii na majstrovské diela staroveku a ich prehodnotenie, najmä viditeľné v storočiach XI-XII, ktoré ovplyvnili výber a pozemky a žánre a umelecké formy. Rovnako ako v čase staroveku, episistolografiou, ktorá sa vytvorila remminishs od starovekej greco-rímskej mytológie, sa stal prostriedkom jasného emocionálneho rozprávania, autonácia autora, ktorá stúpa na úroveň nádhernej prózy. Brušné požičané pozemky a formy a orientálne a západnej literatúry počas tohto obdobia.

Uskutočňujú sa preklady a spracovanie z arabských a latiniek. Existujú experimenty poetických spisov na ľudí, hovorený jazyk. Prvýkrát v histórii Byzancia, počnúc IV storočia. Trvala som tvar a začal som postupne rozširovať z XII storočia. Cyklus literatúry ľudí. Obohatenie ideologického a umeleckého obsahu literatúry v dôsledku zlepšenia ľudovej folklórne tradície je hrdinský epos najvýraznejší v epickej báseň o digeneis akrylu, vytvorený na základe cyklu ľudovej piesne v stároch X-XI . Folklórne motívy prenikajú do Helenistickej lásky a dobrodružstva Roman, ktorý bol v tom čase oživil.

V druhom období existujú aj prekvitajúce byzantské estetiky. Vývoj estetickej myšlienky v storočiach VIII-IX. Bola stimulovaná bojom okolo kultových obrazov. Ikonykoncovia museli zhrnúť hlavné kresťanské koncepcie obrazu a na základe ich základu rozvíjať thorius pomeru obrazu a archetypu, predovšetkým vo vzťahu k vizuálnemu umeniu. Študovali sa funkcie obrazu v duchovnej kultúre minulosti, bola vykonaná porovnávacia analýza snímok symbolických a mystických (imitatívnych) - v novom zmysluplnom postoji obrazu na slovo, problém priority maľby v Náboženská kultúra bola zvýšená.

Najkomplexnejší vývoj bol získaný v tom, že EPOCH ANTIROGÁCIA Smerom estetiky orientovaných na starobylé kritériá krásneho. Záujem o fyzickú (telesnú) krásu osoby bola oživená; Dostal nový život, estetiku erotiky, ktoré nesú náboženské rigoristi; Osobitne sa tešil osobitnú pozornosť na sekulárne umenie. Nové impulzy tiež našli teóriu symboliky, najmä koncepcie alegória; Záhradné umenie sa začalo oceniť; Revival sa dotkol a dramatické umenie, pochopenie, ktoré špeciálne diela boli určené.

Všeobecne platí, že estetická myšlienka v Byzanciu v storočiach VIII-XII. To bolo snáď najvyšší bod svojho vývoja, ktorý poskytuje silný vplyv na umeleckú prax viacerých iných krajín v Európe a Ázii.

Krízové \u200b\u200bjavy prechodovej éry v byzantskej kultúre boli zvlášť zdĺhané v oblasti vizuálneho umenia VII-IX storočia, ktorého osud je silnejší ako v iných priemyselných odvetviach, ovplyvnenie ikonoborstva. Vývoj najmohodnejších, náboženských druhov vizuálneho umenia (ikonografie a obrazy fresky) sa obnovili až po 843, t.j. Po víťazstve ikonáže.

Zvláštnosť novej etapy bolo, že na jednej strane vplyv starobylej tradície sa výrazne zvýšil, a na druhej strane, ikonografický Canon bol vyrobený v tejto ére s jeho udržateľnými normami týkajúcimi sa výberu sekiny, pomer Väčšina z nich, výber farieb, distribúcie čučoriedok atď. Tento Canon bude aj naďalej striktne sledovať byzantských umelcov. Tvorba malebnej šablóny bola sprevádzaná posilňovaním štylizácie, navrhnutá tak, aby slúžila cieľom prenosu cez vizuálny obraz, nie tak veľa ľudskej tváre ako náboženskej myšlienky uzavretej v tomto obrázku.

Dosiahne v tom čase nový rozkvet umenie farebného mozaiky. V stároch IX-XI. Obnovené a staré pamiatky. Mozaiky sa obnovili av kostole sv. Sofia. Tam boli nové pozemky, v ktorých sa prejavila myšlienka Únie Cirkvi so štátom.

V ix-x storočí. Významne obohatený a komplikoval výzdobu rukopisov, bohatší a rôznorodí sa stal knižný miniatúry a ozdoby. Avšak, skutočne nové obdobie vo vývoji knižných miniatúr

The XI-XII storočia. Keď kvitnúca školu Konstantinople v tejto oblasti umenia zažil. V tejto epoche, vo všeobecnosti, vedúca úloha pri maľovaní všeobecne (v maľovaní ikon, miniatúrna, freska) získala kapitálové školy označené pečaťou špeciálnej dokonalosti chuti a technológií.

V storočiach VII-VIII. V chrámovej výstavbe Byzancie a krajín byzantského kultúrneho kruhu bola dominovaná rovnaká krížová kompozícia, ktorá vznikla v VI. storočí. a bol charakterizovaný slabo vyslovovaným externým dekoratívnym dizajnom. Veľký význam fasádneho decora získal v IX-X City, keď bol distribuovaný a prijatý nový architektonický štýl. Vzhľad nového štýlu bol spojený s kvitnutím miest, posilnením verejnej úlohy Cirkvi, zmenou sociálneho obsahu samotnej koncepcie posvätnej architektúry vo všeobecnej a chrámovej výstavbe (chrám ako obrázok sveta). Bolo postavených veľa nových chrámov, bol postavený veľký počet kláštorov, hoci boli ako pravidlo je malé.

Okrem zmien v dekoratívnom dizajne budov sa zmenila architektonická forma, samotná kompozícia. Hodnota zvislých čiar a fasádnych členov sa zvýšila, ktorá zmenila siluetu chrámu. Stavitelia sa čoraz viac uchýlili k používaniu vzorovaných muriva. Funkcie nového architektonického štýlu sa objavili v mnohých miestnych školách. Napríklad v Grécku X-XII stáročia. Je zvláštne pre zachovanie niektorých archaických architektonických foriem (nie rozpadu roviny fasády, tradičných foriem malých chrámov) - s ďalším vývojom a rastúcim vplyvom nového štýlu - boli tiež použité dekor-dekor a polychrómový plast .

V stároch VIII-XII. Tam bol špeciálny hudobný a poetický kostol. Vďaka svojim vysokým umeleckým výhodám oslabili vplyv na cirkevnú hudbu hudby folklóru, ktorej melódie boli predtým preniknuté aj v liturgii. S cieľom ešte väčšej izolácie hudobných základov vrstiev z vonkajších vplyvov sa uskutočnila kanonizácia ládhotonálneho systému - "Octocyha" (Octalia). Icoss boli niektoré melodické vzorce. Hudobné a teoretické pamiatky však umožňujú dospieť k záveru, že systém IKOS nevylučuje zdravé porozumenie. Najobľúbenejšie žánre cirkevnej hudby boli Canon (hudobne poetické zloženie počas cirkevnej služby) a Tropar (takmer hlavná bunka byzantskej gymnografie). Trasy boli zložené zo všetkých sviatkov, všetky slávnostné udalosti a nezabudnuteľné dátumy.

Priebeh hudobného umenia viedlo k vytvoreniu hudobného listu (notácie), ako aj liturgické ručne písané zbierky, v ktorých boli zaznamenané chovy (alebo len text alebo text s notáciou).

Sociálny život tiež nerobil bez hudby. V knihe "Na obradoch byzantského nádvoria", takmer 400 chorál hlásil. Jedná sa o piesne - sprievody a piesne počas jazdeckých procesov a piesní v cisárskej sviatke a hlásení piesní atď.

S ix storočím V kruhoch intelektuálnej elity sa zvýšil záujem o starovekú hudobnú kultúru, hoci tento záujem bol teoretický charakter: pozornosť bola prilákaná nie tak veľa hudby sám ako zloženie starovekých gréckych hudobných teoretikov.

V dôsledku druhého obdobia by som chcel povedať, že Byzanciu v tomto čase dosiahol najvyšší výkon a najvyšší bod rozvoja kultúry. Vo verejnom rozvoji a vo vývoji kultúry byzantného sú protichodné trendy zrejmé z dôvodu jeho strednej rady medzi východom a západom.

Tretie obdobie (xii-XIV storočia) môže byť stručne opísané ako najvyšší bod vývoja feudalizmu a kolapsu byzantskej ríše. Vzhľadom na nedostatok materiálu v tomto období, budem len povedať, že napriek skutočnosti, že Byzandium existovalo 1000 rokov dlhšie

Veľká rímska ríša, bola dobytá v XIV storočí. Seljuk Turks. Ale aj napriek tomu Byzancia dosiahol obrovský príspevok k rozvoju svetovej kultúry. Jeho základné princípy a smer kultúry sa presťahovali do susedných štátov. Takmer po celú dobu stredovekú Európu vyvinula na základe úspechov byzantskej kultúry. Byzandium môže byť nazývaný "druhý Rím", pretože Jej príspevok k rozvoju Európy a celý svet nie je horší ako Rímskej ríše.