Čo odkazuje na štádium tradičného rozvoja spoločnosti. Tradičná spoločnosť

Úvod

1. Koncepcia spoločnosti

2. Známky spoločnosti

3. Typológia spoločnosti

Záver

Bibliografia

Úvod

V priebehu histórie sociológie bol jedným z najdôležitejších problémov problém: čo je spoločnosť? Sociológia všetkých čias a národy sa snažili odpovedať na otázky: Ako existencia spoločnosti? Aká je zdrojová bunka spoločnosti? Aké sú mechanizmy sociálnej integrácie, ktoré poskytujú sociálny poriadok, v rozpore s enormnou rôznorodosťou záujmov jednotlivcov a sociálnych skupín?

Čo je v ňom?

Pri riešení tejto otázky sa v sociológii nachádzajú rôzne prístupy. Prvý prístup sa má schváliť, že počiatočná bunka spoločnosti je živými existujúcimi ľuďmi, ktorých spoločná činnosť tvorí spoločnosť.

Z hľadiska tohto prístupu je teda jednotlivec základnou jednotkou spoločnosti.

Spoločnosť je kombináciou ľudí, ktorí pracujú spoločne a vzťahy.

Ale ak sa spoločnosť pozostáva z jednotlivcov, potom vzniká otázka, a nemala by sa považovať za spoločnosť ako jednoduché množstvo jednotlivcov?

Prípravok tohto problému spochybnil existenciu takejto nezávislej sociálnej reality ako spoločnosti. Jednotlivci skutočne existujú a spoločnosť je plodom myslenia vedcov: filozofov, sociológov, historikov atď.

Ak je spoločnosť objektívnou realitou, mala by byť spontánne sa prejaviť ako stabilný, opakovaný, zhoršený fenomén.

Preto v interpretácii spoločnosti nestačí na to, aby sa pozostáva z jednotlivcov, ale malo by sa zdôrazniť, že ich jednota, spoločenstvo, solidarita, pripojenie ľudí by sa mali zdôrazniť, že najdôležitejším prvkom tvorby spoločnosti.

Spoločnosť je univerzálnym spôsobom organizovať sociálne spojenia, interakciu a vzťahy ľudí.

Tieto vzťahy, interakcia a vzťah ľudí sú vytvorené na spoločnom základe. Ako takýto základ v rôznych školách sociológie, "záujmy", "potreby", "motívy", "inštalácia", "hodnoty" atď.

So všetkými rozdielmi v prístupoch k interpretácii spoločnosti klasiku sociológie sa zvažuje posúdenie spoločnosti ako holistického systému prvkov v stave úzkeho vzťahu. Tento prístup k spoločnosti sa nazýva systémový.

Na základe deterministického prístupu v marxistickej sociológii bola distribuovaná nasledujúca definícia spoločnosti.

Spoločnosť je historicky zavedená relatívne stabilným systémom spojení, interakcií a vzťahov medzi ľuďmi, na základe určitej metódy výroby, distribúcie, výmeny a spotreby materiálnych a duchovných výhod, podporovaných silou politických, morálnych, duchovných, sociálnych inštitúcií, \\ t Colné, tradície, normy, sociálne inštitúcie, politické inštitúcie a organizácie.

spoločnosť Štátna civilizačná formácia

1. Koncepcia spoločnosti

Vo vede, netvorila jednotnú definíciu toho, čo je spoločnosť. V úzkom zmysle spoločnosť chápe:

Určitá skupina ľudí, ktorí zjednotili komunikovať a spoločne implementovať akúkoľvek činnosť;

Špecifický stupeň historického vývoja všetkých ľudí alebo krajiny.

V širšom zmysle je spoločnosť súčasťou materiálu sveta úzko spojená s ním, ktorá sa skladá z jednotlivcov a zahŕňa spôsoby interakcie medzi ľuďmi a formami ich združenia.

Ľudská spoločnosť sa neustále mení. Na úsvite príbehu tam bola spoločnosť primitívnych lovcov a zberateľov. Neskôr bol nahradený podriadeným, potom feudálnym a kapitalistickou spoločnosťou. Ľudská spoločnosť sa vyvíja z jednoduchého až po komplexnú. V rámci rôznych období existovali rôzne typy spoločnosti. Napríklad história Ruska ide do hlbín storočia. Rusko je názov krajiny a štátu, a Kievský Rus, Moskva štát, Ruská ríša, Sovietske Rusko a moderná Ruská federácia - mená nielen rôznych druhov štátov, ktoré existovali v rámci jednej krajiny, ale aj rôzne druhov spoločnosti.

Moderné chápanie "spoločnosti" vznikla v európskej kultúre nie skôr ako XVII-XVIII stáročia. Na konci XVIII storočia sa objavil koncepcia "občianskej spoločnosti". Tento koncept zahŕňal opis morálky a zvykov celej ľudu, samosprávy, účasť na politickom živote obyčajných ľudí atď.

Predtým, takzvané cvičenia neboli zahrnuté v tom, čo sa nazývalo "spoločnosť". Koncepcia "spoločnosti" sa teda obmedzila na aristokraciu, t.j. Menšina obyvateľstva, ktorá sa zamerala na všetky bohatstvo a moc.

S cieľom správne pochopiť takýto fenomén ako spoločnosť, je vhodné rozlišovať medzi tromi podobnými konceptmi - krajinou, štátom, spoločnosťou.

Krajina je súčasťou svetla alebo územia, ktorá má určité hranice a využíva štátnu suverenitu. Štát je politická organizácia danej krajiny, ktorá zahŕňa určitý typ mocenského režimu, orgánov a štruktúru predstavenstva. Spoločnosť je sociálna organizácia tejto krajiny, ktorej základ je sociálna štruktúra. Spoločnosť je sociálna organizácia nielen krajina, ale aj národ, národ, kmeň.

Spoločnosť môže byť považovaná za v rôznych uhloch pohľadu, napríklad môže byť znížená na agregát všetkých skupín zahrnutých v ňom, ak hovoríme o populácii. Možno zvážiť, že sociálna hierarchia je prút spoločnosti, v ktorej sú všetci ľudia postavené z hľadiska objemu moci a bohatstva. Na poschodí bude bohatá a all-slovná elita, v strede - stredná trieda, a to nižšie je chudobná väčšina alebo menšina spoločnosti. Spoločnosť k agregátu piatich základných inštitúcií možno znížiť: rodina, výroba, štát, vzdelávanie (kultúra a veda) a náboženstvo. Nakoniec, celá spoločnosť môže byť rozdelená do štyroch hlavných sfér - ekonomické, politické, sociálne a kultúrne. Oddelenie spoločnosti do štyroch sfér je podmienečne, ale tento prístup pomáha navigovať na navigáciu na rozmanitosť verejných javov.

Ekonomická sféra zahŕňa štyri hlavné činnosti: výroba, distribúcia, výmena a spotreba. Predpokladá sa, že nielen firmy, podniky, rastliny, banky, trhy, ale aj prúdy peňazí a investícií, obchodovania s kapitálom a inými. Inými slovami, čo umožňuje spoločnosti, ktoré sú k dispozícii, k dispozícii, aby sa splnili výrobu a vytvorili také množstvo tovarov a služieb, ktoré spĺňajú životne dôležité potreby ľudí. Nie viac ako 50% obyvateľstva je priamo zapojené do ekonomického života spoločnosti, ktorý sa nazýva ekonomicky aktívne obyvateľstvo: pracovníci, zamestnanci, podnikatelia, bankári, atď nepriamo, 100% ľudí žijúcich na tomto území , pretože každý je spotrebitelia tovarov a služieb.

Politická sféra zahŕňa predsedu a prezidentský úrad, vládu a parlament, jej úrad, miestne orgány, armádu, políciu, daňové a colné služby, ktoré spolu tvoria štát, ako aj politické strany, ktoré nie sú zahrnuté v ňom. Hlavným cieľom štátu je zabezpečiť sociálny poriadok v spoločnosti, urovnanie konfliktov medzi partnermi, napríklad pracovníkmi, odborovými zväzmi a zamestnávateľmi, vytvorenie nových zákonov a monitorovanie ich prísnej implementácie všetkými štruktúrami, prevencia politických prevratov, \\ t Ochrana vonkajších hraníc a suverenity krajiny, zber daní a poskytovanie peňažných inštitúcií sociálnej a kultúrnej sféry atď. Hlavnou otázkou politickej sféry je legitimizovať spôsoby boja za moci a ochranu, ako je to, keď má triedu alebo skupinu. Úlohou strán je vyjadriť rôznorodé politické záujmy rôznych, často proti skupinám obyvateľstva prostredníctvom kanálov ustanovených zákonom.

Duchovná sféra (kultúra, veda, náboženstvo, vzdelávanie) zahŕňa univerzity a laboratóriá, múzeá a divadlá, galérie a výskumné ústavy, časopisy a noviny, kultúrne pamiatky a národné umelecké poklady, náboženské komunity atď. Veda je navrhnutá na otvorenie nových poznatkov v technických a humanitárnych oblastiach. Vzdelávanie prenáša otvorené vedci vedomosti o týchto generáciách čo najefektívnejším spôsobom, pre ktoré školy a univerzity otvárajú, sa vyvíjajú najnovšie programy a vyučovacie techniky. Kultúra je navrhnutá tak, aby vytvorila umelecké hodnoty, uchovávajte ich v knižniciach, múzeách, vystavovaní v galériách. Kultúra by mala zahŕňať náboženstvo, ktoré vykonáva jadro duchovnej kultúry akejkoľvek spoločnosti. Náboženstvo dáva význam ľudského života a určuje hlavné normy morálky.

Sociálna sféra sa vzťahuje na triedy, sociálne vrstvy prijaté v ich vzťahoch a vzájomnej interakcii. Rozumie sa v dvoch význame - široký a úzky. Sociálnou sfoure spoločnosti v širokej hodnote je kombináciou organizácií a inštitúcií zodpovedných za blahobyt obyvateľstva. V úzkom význame - sociálne nechránené segmenty obyvateľstva a inštitúcií, ktoré im slúžia, ako aj sociálnu ochranu a obyvateľské úrady.

Všetky štyri sféry modernej spoločnosti úzko súvisia a navzájom sa ovplyvňujú.

V opise spoločnosti, vedci, predovšetkým sociológovia, pôsobia s koncepciou "Sociálne inštitút". Ide o zariadenie spoločnosti vytvorenú na splnenie svojich najdôležitejších potrieb a konsolidovaného spoločného spoločného sociálneho štandardu.

Dnes sa koncepcia "spoločnosti" stala širšou ako určitá skupina ľudí. V skutočnosti, pod spoločnosťou, môžete pochopiť samostatnú krajinu, a môžete - všetky krajiny sveta. V tomto prípade musíme hovoriť o globálnej komunite.

2. Známky spoločnosti

Téma: Tradičná spoločnosť

Úvod ................................................... ........................................3-4

1. Typológia spoločností v modernej vede .................................... 5-7

2. Štandardná charakteristika tradičnej spoločnosti .......................... .8-10

3. Rozvoj tradičnej spoločnosti ............................................ 11 -15

4. Transformácia tradičnej spoločnosti ................................... 16-17

Záver ................................................... ....................18-19

Literatúra ................................................... ..................... 20

Úvod

Relevantnosť problému tradičnej spoločnosti je diktovaná globálnymi zmenami ľudstva. Obzvlášť akútne a problematické sú civilizačné štúdie. Svet kolíše medzi prosperitou a chudobou, osobnosťou a číslicou, nekonečnými a súkromnými. Osoba stále hľadá skutočné, stratené a intímne. Tam je "unavená" generácia významov, sebaúcti a nekonečné očakávania: čakanie na svetlo zo západu, dobré počasie z juhu, lacný tovar z Číny a ropných ziskov z severu. Moderná spoločnosť si vyžaduje iniciatívu mladých ľudí, ktorí môžu nájsť "sami" a ich miesto v živote, obnoviť ruskú duchovnú kultúru, morálne pretrvávajúce, sociálne upravené, schopné vlastného rozvoja a neustáleho zlepšovania. Základné štruktúry osobnosti sú položené v prvých rokoch života. Takže rodina má osobitnú zodpovednosť za vzdelávanie takýchto vlastností medzi mladšou generáciou. A tento problém sa stáva obzvlášť relevantným v tejto modernej fáze.

Ľudská kultúra vyplývajúca z prirodzeného spôsobu, "evolučný" prvok zahŕňa dôležitý prvok - systém sociálnych vzťahov založených na solidarite a vzájomnej realizácii. Mnohé štúdie a každodenné skúsenosti - ukazujú, že ľudia sa stali ľuďmi práve preto, že prekonali egoizmus a vykazovali altruizmus ďaleko nad rámec krátkodobých racionálnych výpočtov. A že hlavné motívy takéhoto správania sú iracionálne šťastie a sú spojené s ideálmi a pohybu duše - sme viditeľní na každom kroku.

Kultúra tradičnej spoločnosti je založená na koncepcii "ľudí" - ako jednodňová komunita, ktorá má historickú pamäť a kolektívne vedomie. Samostatná osoba, prvok takýchto - Ľudia a spoločnosť, je "osobnosťou katedrály", zameranie mnohých ľudských väzieb. Vždy je zahrnutý do skupín solidarity (rodina, obce a cirkevná komunita, práca kolektívu, aj keď hromady zlodejov - tie, ktoré pôsobia podľa zásady "jeden pre všetkých, všetko pre jednu"). Preto prevládajúce vzťahy v tradičnej spoločnosti - type ministerstva, vykonávania dlhu, lásky, starostlivosti a nátlaku. Existujú akty výmeny, z väčšej časti, nemajú charakter voľného a ekvivalentného predaja a predaja (výmena rovnakej hodnoty) - trh reguluje len malú časť tradičných vzťahov s verejnosťou. Celkovo je celková komplexná metafora verejného života v tradičnej spoločnosti "rodina", a nie napríklad "trh". Moderní vedci sa domnievajú, že 2/3 sveta 2/3 sveta má väčší alebo menší rozsah vo svojom životnom štýle funkcie tradičných spoločností. Aké sú tradičné spoločnosti, keď vznikli a aká je ich kultúra?

Účelom tejto práce je: poskytnúť celkové charakteristiky, preskúmať rozvoj tradičnej spoločnosti.

Na základe cieľa boli doručené nasledujúce úlohy:

Zvážiť rôzne spôsoby sociálnej typológie;

Charakterizovať tradičnú spoločnosť;

Dajte predstavu o rozvoji tradičnej spoločnosti;

Identifikovať problémy tradičnej spoločnosti.

1. Typológia spoločností v modernej vede.

V modernej sociológii existujú rôzne spôsoby typológie spoločností a všetky z nich sú legitímne z určitých názorov.

Tam sú tiež rozlíšené, napríklad dva hlavné typy spoločnosti: prvá, predbežná priemyselná spoločnosť, alebo tzv. Tradičné, založené na roľníckej komunite. Tento typ spoločnosti stále pokrýva väčšinu Afriky, podstatnú časť Latinskej Ameriky, väčšinu východu a dominuje až do XIX storočia v Európe. Po druhé, moderná priemyselná a mestská spoločnosť. Patrí do tzv. Euro-americkej spoločnosti; A zvyšok sveta sa na to postupne dotiahne.

Je možné ďalšie rozdelenie spoločností. Môžeme zdieľať spoločnosti pre politické znaky - na totalitné a demokratické. V prvej spoločnosti samotná spoločnosť nekoná ako nezávislý predmet verejného života, ale slúži záujmom štátu. Druhé spoločnosti sa vyznačujú skutočnosťou, že naopak, štát slúži záujmom občianskej spoločnosti, samostatnej osobnosti a verejných združení, (v ideálnom prípade).

Môžete rozlišovať typy spoločností pre dominantné náboženstvo: kresťanská spoločnosť, islamský, ortodoxný atď. Nakoniec existujú významné spoločnosti pre dominantný jazyk: anglicky hovoriace, ruské hovoriace, francúzsky hovoriaci atď. Môžete tiež rozlišovať medzi etnickými značkami: jednofarebné, bieterné, nadnárodné.

Jedným z hlavných typov spoločností je formátový prístup.

Podľa prístupu formácie sú najdôležitejšie vzťahy v spoločnosti vzťahy a trieda. Môžu sa rozlíšiť nasledujúce typy sociálnych a ekonomických formácií: primitívne komunálne, otrokovodené, feudálne, kapitalistické a komunistické (zahŕňajú dve fázy - socializmus a komunizmus).

Žiadna z vyššie uvedených teoretických položiek na základe teórie formácií je teraz nesporná. Teória sociálno-ekonomických formácií nie je založená len na teoretických záveroch stredu XIX storočia, ale kvôli tomu nemôže vysvetliť mnohé rozpory.

· Existencia, spolu so zónami progresívnych (vzostupných) rozvojových zón zaostalosti, stagnácie a nepokoje;

· Transformácia štátu - v jednej forme alebo inom - dôležitým faktorom vo vzťahoch verejnej výroby; Modifikácia a úprava tried;

· Vznik novej hierarchie hodnôt s prioritou univerzálnych hodnôt nad triedou.

Najmodernejšie je ďalším rozdelením spoločnosti, ktorý nominoval americký sociológ Daniel Bella. Rozlišuje tri etapy v rozvoji spoločnosti. Prvou etapou je predindulačná, poľnohospodárska, konzervatívna spoločnosť, uzavretá pre cudzie vplyvy na základe prirodzenej výroby. Druhou etapou je priemyselná spoločnosť, ktorá je založená na priemyselnej výrobe, rozvinuté trhové vzťahy, demokraciu a otvorenosť. Nakoniec, v druhej polovici dvadsiateho storočia, začína tretia etapa - post-priemyselná spoločnosť, pre ktorú je charakterizované využívanie úspechov vedeckej a technickej revolúcie; Niekedy sa nazýva informačná spoločnosť, pretože hlavnou vecou nie je vytvoriť určitý materiálový výrobok, ale výrobu a spracovanie informácií. Indikátorom tejto fázy je distribúcia výpočtovej techniky, združenia celej spoločnosti do jedného informačného systému, v ktorom sú myšlienky a myšlienky voľne distribuované. Vedúci v takejto spoločnosti je požiadavka dodržiavania takzvaných ľudských práv.

Z tohto hľadiska sú rôzne časti moderného ľudstva v rôznych štádiách vývoja. Možno, že polovica ľudstva je v prvej fáze. A druhá časť je druhá etapa vývoja. A len menšia časť - Európa, USA, Japonsko - vstúpili do tretej fázy vývoja. Rusko je teraz v stave prechodu z druhej etapy na tretiu.

2. Všeobecné charakteristiky tradičnej spoločnosti

Tradičná komunita sa zameriava na jeho obsah súbor myšlienok o pre-priemyselnej fáze ľudského rozvoja charakteristickej pre tradičné sociológie a kultúrne štúdie. Jednotná teória tradičnej spoločnosti neexistuje. Výkony na tradičnej spoločnosti sú založené skôr na jeho chápaní ako asymetrickej modernej spoločnosti sociokultúrneho modelu, ako zovšeobecniť skutočné skutočnosti životy národov, ktoré nie sú zapojené do priemyselnej výroby. Dominácia prírodného hospodárstva je charakteristická pre hospodárstvo tradičnej spoločnosti. Neexistujú žiadne vzťahy o produktoch vôbec, alebo sú orientované na uspokojenie potrieb niekoľkých vrstvy sociálnej elity. Základným princípom organizovania sociálnych vzťahov je tuhá hierarchická stratifikácia spoločnosti, spravidla, ktorá sa prejavuje v rozdelení do endoganských kastičiek. Hlavnou formou organizovania sociálnych vzťahov pre drvivú väčšinu obyvateľstva je zároveň relatívne uzavretá, izolovaná komunita. Táto okolnosť bola diktovaná dominanciou kolektivistických sociálnych myšlienok, zameraných na prísne dodržiavanie tradičného správania a vylúčenie individuálnej slobody osobnosti, ako aj pochopenie jeho hodnoty. V súhrne s divíziou CASTE, táto funkcia takmer úplne eliminuje možnosť sociálnej mobility. Politická moc je monopolizovaná ako súčasť samostatnej skupiny (kasty, klanu, rodiny) a existuje najmä v autoritárskych formách. Charakteristickým znakom tradičnej spoločnosti je buď úplná absencia písania, alebo jeho existencia vo forme výsad jednotlivých skupín (úradníci, kňazi). V tomto prípade písanie pomerne často vyvíja v inom jazyku ako hovorený jazyk prevažnej väčšiny obyvateľstva (latinčina v stredovekej Európe, arabčina - na Blízkom východe, čínske písanie - na Ďalekom východe). Preto sa inter-tekutého vysielania kultúry vykonáva v slovnej, ľudovej forme a hlavnou inštitúciou socializácie je rodina a komunita. Dôsledkom toho bola núdzová variabilita kultúry rovnakého etnosu, ktorá sa prejavila v miestnych a dialektických rozdieloch.

Tradičné spoločnosti zahŕňajú etnické komunity, pre ktoré sú charakterizované osady Spoločenstva, zachovanie súvisiacich s krvmi, najmä remeselníckymi a poľnohospodárskymi formami práce. Vznik takýchto spoločností sa vracia do najskorších etáp ľudského rozvoja, na primitívnu kultúru.

Každá spoločnosť z primitívnej komunity poľovníkov na priemyselný prevrat neskorého XVIII storočia sa môže nazvať tradičnou spoločnosťou.

Tradičná spoločnosť je spoločnosť, ktorá je regulovaná tradíciou. Zachovanie tradícií je v ňom vyššia hodnota ako rozvoj. Verejné atribúty v IT je charakterizované (najmä v krajinách východu) s rigidnou hierarchiou vesty a existencia trvalo udržateľných sociálnych komunít, zvláštnym spôsobom regulovania života spoločnosti založenej na tradíciách, zvykoch. Cieľom tejto organizácie Spoločnosti je zachovať sociokultúrne nadácie v konštantnej forme. Tradičná spoločnosť je agrárnou spoločnosťou.

Pre tradičnú spoločnosť sú podľa pravidla charakteristické:

· Tradičné hospodárstvo - ekonomický systém, v ktorom je využívanie prírodných zdrojov určené najmä tradíciami. Tradičné odvetvia prevládajú - poľnohospodárstvo, ťažba zdrojov, obchodu, stavebníctva, netradičných priemyselných odvetví sa prakticky nedostali;

· Prevaha poľnohospodárskej chyby;

· Štruktúra stability;

· Organizácia triedy;

· Nízka mobilita;

· Vysoká úmrtnosť;

· Vysoká fertilita;

· Nízka životnosť.

Tradičná osoba vníma svet a vedúceho rádu života ako niečo nevyriešenejšie-holistické, posvätné a nepodlieha zmenám. Miesto osoby v spoločnosti a jej štatút je určený tradíciou (spravidla, na právo na narodenie).

V tradičnej spoločnosti prevládajú kolektivistické inštalácie, individualizmus nie je vítaný (pretože sloboda jednotlivých opatrení môže viesť k porušeniu objednania objednaného). Všeobecne platí, že tradičné spoločnosti sú charakterizované primátou kolektívnych záujmov nad súkromnými, vrátane prvenstva záujmov existujúcich hierarchických štruktúr (štátov, klanu atď.). Nie je to veľmi individuálna kapacita ako miesto v hierarchii (oficiálne, trieda, klan atď.), Ktorý zaberá osobu, je ocenené.

V tradičnej spoločnosti sa spravidla dominujú relačové vzťahy, a nie výmenou na trhu a prvky trhového hospodárstva sú tvrdo regulované. Je to spôsobené skutočnosťou, že voľné vzťahy medzi trhmi zvyšujú sociálnu mobilitu a zmenu sociálnej štruktúry spoločnosti (najmä údaje sú zničené); Systém redistribúcie môže byť regulovaný tradíciou a trhovými cenami - nie; Nútené redistribúcia zabraňuje "neoprávnenému" obohateniu, vyčerpaniu jedincov aj tried. Prenasledovanie ekonomických prínosov v tradičnej spoločnosti je často morálne odsúdená, nesúhlasná starostlivosť je proti.

V tradičnej spoločnosti žije väčšina ľudí v miestnej komunite (napríklad obec), vzťahy s "veľkou spoločnosťou" sú dosť slabé. Zároveň sú príbuzní, naopak, sú veľmi silné.

SVEHOZÍCIA TRATIONÁLNEJ SPOLOČNOSTI je spôsobený tradíciou a autoritou.

3.Rozvoj tradičnej spoločnosti

Ekonomicky je tradičná spoločnosť založená na poľnohospodárstve. Zároveň takáto spoločnosť môže byť nielen majiteľom pozemku, ako spoločnosť starovekého Egypta, Číny alebo stredovekého Ruska, ale aj na základe chovu hovädzieho dobytka, ako sú všetky nomadické stepi Eurasia (Turkic a Khazar Kaganati, Empire z Genghis Khan , atď.). A dokonca aj na rybolove vo výlučne bohatých v pobrežných vodách južného Peru (v Decolumbovy Amerike).

Charakteristika pre-priemyselnej tradičnej spoločnosti je nadvláda redistribučných vzťahov (t.j. distribúcie v súlade s verejnou pozíciou každého), ktorý môže byť vyjadrený v širokej škále foriem: centralizované štátne hospodárstvo starovekého Egypta alebo mezopotámie, stredovekej Číny; Ruská roľnícka komunita, kde je redistribúcia vyjadrená v pravidelných predajniach pôdy v počte spotrebiteľov atď. Avšak, jeden by si nemal myslieť, že redistribúcia je jediným možným spôsobom ekonomického života tradičnej spoločnosti. Dominuje, ale trh v jednej forme alebo inom vždy existuje a vo výnimočných prípadoch môže dokonca získať vedúcu úlohu (najvýraznejším príkladom je ekonomika starovekého Stredomoria). Trhové vzťahy sú však obmedzené na úzky kruh tovaru, najčastejšie z prestížnych položiek: stredoveká európska aristokracia, dostať všetko, čo potrebujete v ich nestavoch, kúpil hlavne dekorácie, korenie, drahé zbraň plnokrvných koní atď.

Sociálne, tradičná spoločnosť je oveľa viac odlíšená od moderných pre nás. Najzaujímavejšou vlastnosťou tejto spoločnosti je tuhé pripojenie každej osoby do systému redistribučných vzťahov, náklonnosť je čisto osobná. To sa prejavuje v zaradení každého v ktoromkoľvek tíme, ktorý vykonáva túto redistribúciu, av závislosti od každého z "staršieho" (podľa veku, pôvodu, verejnej situácie), ktoré sú "v kotle". Prechod z jedného tímu k druhému je okrem toho veľmi ťažká, sociálna mobilita v tejto spoločnosti je veľmi nízka. Zároveň je cenné nielen pozíciu triedy vo verejnej hierarchii, ale aj skutočnosť, že patrí k nemu. Tu si môžete priniesť špecifické príklady - kasty a stratifikačné systémy.

Casta (ako v tradičnej indickej spoločnosti, napríklad) je uzavretá skupina ľudí, ktorí zaberajú prísne definované miesto v spoločnosti. Toto miesto je načrtnuté mnohými faktormi alebo značkami, ktorých hlavnou hodnotou:

· Tradične dedičné povolanie, zamestnanie;

· Endogami, t.j. Povinnosť, aby sa manželstvá len vo vašej kaste;

· Rituálna čistota (po kontakte s "nižším" je potrebné podrobiť sa celému postupu na čistenie).

Estate je verejnou skupinou s dedičnými právami a povinnosťami zakotvenými colnými orgánmi a zákonmi. Najmä feudálna spoločnosť stredovekej Európy bola rozdelená do troch hlavných nehnuteľností: duchovenstvo (symbol - kniha), rytierstvo (symbol - meč) a roľník (symbol - pluh). V Rusku pred revolúciou 1917 bolo šesť estantov. Je to šľachtici, duchovné, obchodníci, prsia, roľníci, kosáčky.

Nariadenie triedy je mimoriadne tuhé, až do malých okolností a menších detailov. Takže podľa "sľúbeného diplomu mesta" z roku 1785, ruskí obchodníci prvého cechu mohli jazdiť na mesto v kočiari pár koní a obchodníkov druhej cechu - len v kočiarke Paro. Textové rozdelenie spoločnosti, as, a kasty, bol zasvätený a zabezpečený náboženstvom: každý má svoj vlastný osud, jeho cieľ, jeho vlastný uhol na tejto Zemi. Zostaňte tam, kde vás Boh umiestnil, nadmorská výška je prejavom pýchy, jedna zo siedmich (na stredovekej klasifikácii) smrteľných hriechov.

Ďalšie hlavné kritérium sociálnej divízie možno nazvať komunitu v najširšom zmysle slova. Je chápané nielen tým, že komunita sedločkového susedstva, ale aj remeselnú obchod, obchodný cech v Európe alebo obchodná únia na východe, kláštornej alebo rytierskym poriadkom, ruským kláštorom spoločenstva, zlodeji alebo Nishchenskii Corporations. Ellinsky politika možno považovať za toľko ako štátne mesto ako štátne spoločenstvo. Muž mimo komunite je kormidlom, odmietnutý, podozrivý, nepriateľ. Preto bolo vyhostenie zo Spoločenstva jedným z najhromnejších viet v ktoromkoľvek z agrárnych spoločností. Muž sa narodil, žil a zomrel viazaný na miesto bydliska, tried, okolia, práve opakuje životný štýl svojich predkov a bol absolútne presvedčený, že jeho deti a vnúčatá by prešli rovnakým spôsobom.

Vzťahy a vzťahy medzi ľuďmi v tradičnej spoločnosti boli prepichnuté osobným oddaním a závislosťou, čo je zrozumiteľné. S úrovňou technologického rozvoja, len priame kontakty, osobné zapojenie, individuálne zapojenie by mohlo poskytnúť pohyb vedomostí, zručností, zručností od učiteľa na študenta, od pána na substruzér. Pohyb, zaznamenal sme si formu prevodu tajomstiev, tajomstiev, receptov. Tam bola dokonca určitá sociálna úloha. Tak, prísaha, ktorá v stredoveku symbolicky rituálne upevnili vzťah medzi Vassals a Senits, zúčastnené strany sa zúčastnili vlastným spôsobom, čo im podával vzťah so tieňom jednoduchej záštitou otca svojho syna.

Politické zariadenie prevažnej väčšiny predindulačných spoločností je určená do väčšej miery tradíciou a zvykom, a nie ako zákon o písaní. Vláda by mohla byť odôvodnená pôvodom, rozsah kontrolovaného rozdelenia (pôda, potraviny, nakoniec, voda na východe) a sú podporované božskou sankciou (čo je dôvod, prečo je úloha sakrálizácie taká vysoká, a často a priame demitovanie porovnávacieho čísla).

Najčastejšie bol Štátny systém spoločnosti, samozrejme, monarchický. A dokonca aj v republikách staroveku a stredoveku, skutočná moc spravidla patrila zástupcom niekoľkých ušľachtilých pôrodov a bol založený na týchto zásadách. Tradičné spoločnosti sa spravidla vyznačujú zlúčením fenomény moci a majetku s určitou úlohou moci, ktorý má väčšiu moc, s reálnou kontrolou nad nevyhnutnou súčasťou spoločnosti spoločnosti. Pre typicky pred-priemyselnú spoločnosť (s vzácnou výnimkou) energie - táto vlastnosť.

Na kultúrnom živote tradičných spoločností to bolo odôvodnenie orgánov na tradíciu a podmienenosť všetkých verejných vzťahov, značnými, komunálnymi a energetickými štruktúrami. Tradičná spoločnosť je charakterizovaná skutočnosťou, že by to mohlo byť nazývané Herontontorate: The Staršie, múdrejší ako najstarší, tým viac dokonalý, hlbší, pravda.

Tradičná spoločnosť je holistická. Je postavený alebo organizovaný ako tuhé celé číslo. A nie rovnako ako celok, ale ako očividne prevládajúce, dominantné celé číslo.

Tím je sociálno-ontologický, nie je to regulačná realita. Ten sa stáva, keď sa začína chápať a prijať ako spoločný prospech. Byť v jeho podstate aj celkovým výhodom hierarchicky dokončí hodnotné systém tradičnej spoločnosti. Spolu s inými hodnotami zaisťuje jednotu osoby s inými ľuďmi, dáva význam svojej individuálnej existencii, zaručuje nejaký psychologický komfort.

V staroveku sa spoločný prospech identifikoval s potrebami a trendmi vo vývoji politiky. Polis je mestom alebo spoločnosťou. Človek a občan v nej sa zhodoval. Polisový horizont starovekej osoby bol súčasne politický a etický. Mimo jeho limitov, nič zaujímavé bolo predpokladané - jeden barbarstvo. Grék, občan Polis, vnímané štátne ciele ako jeho vlastné, videl svoj vlastný dobrý v dobrom stave. S politikou, jeho existencia zviazal jeho nádeje na spravodlivosť, slobodu, mier a šťastie.

V stredoveku, Boh hovorí ako spoločné a najvyššie dobré. Je zdrojom všetkých dobrých, cenných a hodných tohto sveta. V obraze a podobnosti bol jeho muž vytvorený. Od Boha a všetkej moci na Zemi. Boh je konečným cieľom všetkých ľudských ambícií. Najvyššie požehnanie, ktoré je schopné gyrome človeka, je láska k Bohu, ministerstvu Krista. Christian Love je zvláštna láska: Boh sa báť, utrpenie, asketicko-skromné. Vo svojom nesebeckosť je pre seba veľa pohŕdanie, na svetskú radosť a vybavenie, úspechy a úspechy. Ľudský pozemský život samotný v jeho náboženskom výklade je zbavený akejkoľvek hodnoty a cieľa.

V predrevolučnom Rusku so svojím kolektívnym životným štýlom Spoločenstva spoločný prospech z výskytu ruskej myšlienky. Najobľúbenejší vzorec zahŕňala tri hodnoty: ortodoxy, autokratu a štátnu príslušnosť.

Historická bytosť tradičnej spoločnosti je zrejmá. Hranice medzi historickými stupňami "tradičného" vývoja sú sotva rozlíšené, neexistujú žiadne ostré posuny a radikálne topánky.

Produktívne sily tradičnej spoločnosti sa vyvíjali pomaly, v rytme kumulatívneho evolucionizmu. Neexistovala skutočnosť, že ekonómovia sa nazývajú odložený dopyt, t.j. Schopnosť produkovať nie je kvôli lisovacím potrebám, ale kvôli budúcnosti. Tradičná spoločnosť odobrala z prírody presne tak, ako je to potrebné, a nič okrem toho. Jeho ekonomika by sa mohla nazývať úspora prírody.

4. Transformácia tradičnej spoločnosti

Tradičná spoločnosť je mimoriadne stabilná. Ako slávny demograf a sociológ Anatoly Vishonevsky píše, "všetko je prepojené v ňom a je veľmi ťažké stiahnuť alebo zmeniť jeden prvok."

V staroveku sa zmeny v tradičnej spoločnosti vyskytli veľmi pomaly - nad generáciami, takmer nepostrehnuteľne pre samostatnú osobu. Obdobia zrýchleného rozvoja sa uskutočnili v tradičných spoločnostiach (jasného príkladu - zmeny na území Eurazie v I tisícročí BC), ale aj v takýchto obdobiach zmeny boli vykonané pomaly podľa moderných noriem ao ich uzavretí Spoločnosť sa opäť vrátila na relatívne statický stav s prevahou cyklickej dynamiky.

Zároveň, pretože staroveké časy boli spoločnosti, ktoré nemožno nazývať celkom tradičné. Odchod z tradičnej spoločnosti bol spravidla spojený s rozvojom obchodu. Táto kategória zahŕňa štáty Grécke mestá, stredoveké samosprávy, Anglicko a Holandsko XVI-XVII storočia. Manzion je staroveký Rím (do III storočia n. Er) so svojou občianskou spoločnosťou.

Rýchla a ireverzibilná transformácia tradičnej spoločnosti sa začala vyskytnúť len zo storočia XVIII v dôsledku priemyselnej revolúcie. K dnešnému dňu tento proces zachytil takmer celý svet.

Rýchle zmeny a odpad z tradícií môžu byť vyškolení tradičnou osobou ako vrakom orientačných bodov a hodnôt, strata zmyslu života atď. Od adaptácie na nové podmienky a zmena povahy činnosti nie je tradičnou osobou Stratégia, transformácia spoločnosti často vedie k marginalizácii obyvateľstva.

Najviac bolestivá transformácia tradičnej spoločnosti sa vyskytuje v prípadoch, keď demontované tradície majú náboženské odôvodnenie. V rovnakej dobe, odolnosť voči zmenám môže mať formy náboženského fundamentalizmu.

Počas transformácie tradičnej spoločnosti môže v ňom zvýšiť autoritárstvo (alebo s cieľom zachovať tradície, alebo s cieľom prekonať odolnosť voči zmenám).

Transformácia tradičnej spoločnosti je dokončená demografickým prechodom. Generovanie, ktorá vyrastala v dospievajúcich rodinách, má psychológiu, odlišovala od psychológie tradičnej osoby.

Názory týkajúce sa potreby premeniť tradičnú spoločnosť sa výrazne líšia. Napríklad filozofa A. DUGIN to považuje za potrebné opustiť princípy modernej spoločnosti a vrátiť sa k "zlatého veku" tradicionizmu. Sociológ a demografík A. Višnevský tvrdí, že tradičná spoločnosť "nie je žiadna šanca", hoci a "násilne odoláva". Podľa výpočtov akademika Profesiari Raena A. Nazaretyan, aby sa úplne opustil rozvoj a návratnosť spoločnosti do statického stavu, počet ľudskosti sa musí znížiť niekoľko stokrát.

Na základe vykonanej práce sa uskutočnili tieto závery.

Nasledujúce funkcie sú charakteristické pre tradičné spoločnosti:

· Výhodne poľnohospodársky spôsob výroby, pochopenie držby pôdy nie ako majetok, ale ako využívanie pôdy. Typ vzťahov medzi spoločnosťou a prírodou nie je postavený na princípe víťazstva nad ním, ale o myšlienke jej zlúčenia;

· Základom hospodárskeho systému - komunálne štátne formy vlastníctva so slabým rozvojom Inštitútu súkromného majetku. Uchovávanie životného štýlu Spoločenstva a využívania pôdy Spoločenstva;

· Západa systému distribúcie produktu práce v Spoločenstve (redistribúcia pôdy, vzájomná pomoc vo forme darov, manželských darov atď., Nariadenie o spotrebe);

· Úroveň sociálnej mobility je nízka, hranice medzi sociálnymi komunitami (CESTS, ESTATES) sú odolné. Etnický, klan, custom diferenciácia spoločností, na rozdiel od neskorých priemyselných spoločností, ktoré majú delenie triedy;

· Ochrana v každodennom živote kombinácia polytestických a monotheistických zastúpení, úlohy predkov, orientácia pre minulosť;

· Hlavným regulátorom verejného života je tradícia, zvyk, podľa noriem života predchádzajúcich generácií. Obrovská úloha rituálu, etikety. Samozrejme, "tradičná spoločnosť" výrazne obmedzuje vedecký a technologický pokrok, má výrazný trend smerom k stagnácii, nepovažuje autonómny rozvoj slobodnej osobnosti ako dôležitú hodnotu. Ale západná civilizácia, ktorá dosiahla impozantný úspech, v súčasnosti čelí mnohým zložitým problémom: myšlienky o možnostiach neobmedzeného priemyselného a vedeckého a technického rastu boli neudržateľné; Bilancia prírody a spoločnosti je rozbitá; Tempo technologického pokroku je neznesiteľné a ohrozené globálnou ekologickou katastrofou. Mnohí vedci venovať pozornosť výhodám tradičného myslenia s jeho dôrazom na prispôsobenie sa prírode, vnímaniu ľudskej osoby ako súčasť prírodného a sociálneho celočícha.

Iba tradičná životná štruktúra môže byť proti agresívnemu vplyvu modernej kultúry a vyváža zo západu civilizačného modelu. Pre Rusko neexistuje žiadny iný spôsob, ako opustiť krízu v duchovnej morálnej sfére okrem oživenia pôvodnej ruskej civilizácie o tradičných hodnotách domácej kultúry. A to je možné, s výhradou obnovenia duchovného, \u200b\u200bmorálneho a intelektuálneho potenciálu dopravcu ruskej kultúry - ruskí ľudia

Literatúra.

1. irhin yu.v. Návod "Sociológia kultúry" 2006.

2. Nazaretyan A.p. Demografické utópii "Trvalo udržateľný rozvoj" spoločenské vedy a modernosť. 1996. Číslo 2.

3. Matka M.E. Vybrané práce na mytológii a ideológii starovekého Egypta. -M., 1996.

4. Levikova S. I. západ a východ. Tradície a modernity. - M., 1993.

V modernom svete existujú rôzne typy spoločností, ktoré sa medzi sebou líšia ako zrejmý (komunikačný jazyk, kultúra, geografická poloha, veľkosť atď.), A skrytý (stupeň sociálnej integrácie, úroveň stabilita atď.). Vedecká klasifikácia znamená pridelenie najvýznamnejších, typických značiek, ktoré rozlišujú niektoré známky od iných a zjednocujúcich spoločností tej istej skupiny. Komplexnosť sociálnych systémov, označovaná ako spoločnosti, si vyžaduje rozmanitosť svojich špecifických prejavov a absenciu jednotného univerzálneho kritéria, na základe ktorých by mohli byť klasifikované.

V polovici 19. storočia, K. Marx navrhol typológiu spoločností, v nadácii, ktorej spôsob výroby materiálových a výrobných vzťahov boli položené - predovšetkým majetkový vzťah. Rozdelil všetky spoločnosti na 5 hlavných typov (podľa typu sociálnych a ekonomických formácií): primitívny, slave-vlastnil, feudálsky, kapitalista a komunista (počiatočná fáza - socialistická spoločnosť).

Iná typológia rozdeľuje všetky spoločnosti na jednoduché a komplexné. Kritériom je počet úrovní kontroly a stupeň sociálnej diferenciácie (oddelenie). Jednoduchá spoločnosť -táto spoločnosť, v ktorej sú komponenty homogénne, neexistujú žiadne bohaté a chudobní, manažéri a podriadení, štruktúra a funkcie sú tu slabo diferencované a môžu ľahko výmenu. Sú to primitívne kmene, na niektorých miestach, ktoré sa doteraz vzdali.

Spoločnosť -spoločnosť s vysoko diferencovanými štruktúrami a funkciami vzájomne prepojených a vzájomne závislých, čo si vyžaduje ich koordináciu.

Do. Popper rozlišuje dva typy spoločností: zatvorené a otvorené. Rozdiely medzi nimi leží množstvo faktorov, a predovšetkým postoj sociálnej kontroly a slobody jednotlivca. Pre uzavretá spoločnosťstatická sociálna štruktúra, obmedzená mobilita, imunita pre inovácie, tradicionizmus, dogmatickú autoritársku ideológiu, kolektivizmus. K takémuto typu spoločností K. Popper pripisoval Sparta, Prusko, carist Rusko, nacistické Nemecko, Sovietsky zväz stalinistickej epoch. Otvorená spoločnosťvyznačuje sa dynamickou sociálnou štruktúrou, vysokou mobilitou, schopnosť inovovať, kritiku, individualizmu a demokratickú pluralitnú ideológiu. Vzorky otvorených spoločností K. Popper považovali starobylé Atény a modernú západnú demokraciu.

Trvalo udržateľné a spoločné je rozdelenie spoločností na tradičné, priemyselné a post-priemyselné, navrhnuté americkým sociológom D. Bella, na základe zmien v technologickom základe - zlepšenie prostriedkov výroby a vedomostí.

Tradičná (predindulačná) spoločnosť -spoločnosť s poľnohospodárskym vstupom, s prevahou prírodného hospodárstva, hierarchie v triede, sedavé štruktúry a tradične založené na metóde sociálno-kultúrnej regulácie. Vyznačuje sa manuálnou prácou, extrémne nízkym tempom vývoja výroby, čo môže uspokojiť potreby ľudí len na minimálnej úrovni. Je to veľmi zotrvavé, preto trochu inovácie. Správanie jednotlivcov v takejto spoločnosti je regulované colnými, normami, sociálnymi inštitúciami. Colné, normy, inštitúcie, zasvätené tradíciou, sa považujú za neotrasiteľné, neumožňujú myšlienky o ich zmene. Vykonávanie svojej integračnej funkcie, kultúry a sociálnych inštitúcií potláčajú akýkoľvek prejav individuálnej slobody, čo je nevyhnutným predpokladom pre postupné obnovenie spoločnosti.

Termín priemyselná spoločnosť predstavila A. Saint-Simon, zdôrazňoval jeho nový technický základ. Priemyselná spoločnosť -(V modernom zvuku) je komplexná spoločnosť, s priemyselnou metódou, s flexibilnými, dynamickými a modifikačnými štruktúrami, metóda sociálno-kultúrnej regulácie založenej na kombinácii verejnej slobody a záujmov spoločnosti. Pre tieto spoločnosti je vyvinutá deľba práce charakterizovaná rozvojom masovej komunikácie, urbanizácie atď.

Post-priemyselná spoločnosť(Niekedy sa nazývajú informácie) - Spoločnosť vyvinutá na základe informácií: Ťažba (v tradičných spoločnostiach) a spracovanie (v priemyselných spoločnostiach) produkty prírody sa nahrádzajú na získavanie a spracovanie informácií, ako aj prevládajúcim rozvojom (namiesto poľnohospodárstva) V tradičných spoločnostiach a priemysle v priemyselných) služieb. V dôsledku toho sa mení štruktúra zamestnanosti, pomer rôznych odborných kvalifikačných skupín. Podľa prognóz, na začiatku 21. storočia, polovica pracovnej sily bude obsadená v oblasti informácií, štvrťroku - v oblasti výroby materiálov a štvrťroku - pri výrobe služieb vrátane informácií.

Zmena technologického základu ovplyvňuje organizáciu celého systému sociálnych vzťahov a vzťahov. Ak v priemyselnej spoločnosti bola hromadná trieda pracovníkov, potom v post-priemyselných zamestnancov, manažéri. Hodnota diferenciácie triedy oslabuje, namiesto stavu ("Grain") sociálna štruktúra vytvára funkčnú ("pripravenú"). Namiesto vedenia sa zásada riadenia stáva schválením a priama demokracia a samospráva majú nahradiť reprezentatívnu demokraciu. V dôsledku toho, namiesto hierarchie štruktúr, je vytvorený nový typ sieťovej organizácie zameraný na rýchlu zmenu v závislosti od situácie.

TRUE, Zároveň niektorí sociológovia venovať pozornosť protichodným príležitostiam na jednej strane, čo poskytuje vyššiu úroveň slobody osobnosti v informačnej spoločnosti, a na strane druhej, na vznik nových, skrytých, a preto, nebezpečnejšími formami sociálnej kontroly nad ním.

Na záver sme si uvedomili, že okrem tých, ktorí sa zvažujú, v modernej sociológii existujú aj iné klasifikácie spoločností. Všetko závisí od toho, ktoré kritériá budú založené na tejto klasifikácii.

Sociálna štruktúra spoločnosti "

Dokončené: 3. ročný študent

večerný priestor

Zachyťte g.I.

Lektor: VUKOLOVA TS

1. Úvod ............................................... ............. 3

2. Koncepcia sociálnej štruktúry spoločnosti ................... štyri

3. Sociálna stratifikácia .................................... ..6

4. Sociálna mobilita: ...................................... 11

4.1. Skupina mobility ...................................... .11

4.2. Individuálna mobilita ........................... ..13

5. Vlastnosti sociálnej stratifikácie v Rusku ....... ..15

5.1. Vyhliadky na vytvorenie strednej triedy ......... 15

6. ZÁVER ................................................... .............. 19

7. Zoznam použitých literatúry ............................. 21

1. Úvod.

V štúdii sociálnych javov a procesov je sociológia založená na princípoch historizmu. To znamená, že po prvé, všetky sociálne javy a procesy sa považujú za systémy, ktoré majú určitú vnútornú štruktúru; Po druhé, študuje sa proces ich fungovania a vývoja; Po tretie, špecifické zmeny a vzory prechodu z nich sú zistené z jedného kvalitatívneho stavu do druhého. Najbežnejším a komplexným sociálnym systémom je spoločnosť. Spoločnosť je relatívne udržateľným systémom vzťahov a vzťahov ľudí podporovaných colnými orgánmi, tradíciami a zákonmi založenými na určitej metóde výroby, distribúcie, výmeny a spotreby materiálov a duchovných výhod. Prvky takéhoto komplexného sociálneho systému sú ľudia, ktorých sociálna činnosť je spôsobená určitým sociálnym postavením, ktoré zaberajú, sociálne funkcie (role), ktoré vykonávajú, sociálne normy a hodnoty prijaté v tomto systéme, ako aj individuálne Kvality (sociálne vlastnosti osobnosti, motívov, orientácií, záujmov atď.).

Sociálna štruktúra znamená objektívne rozdelenie spoločnosti na samostatné vrstvy, skupiny, rôzne na ich sociálnom postavení.

Akákoľvek spoločnosť sa snaží zachovať nerovnosť, pričom v nej vidí streaming, ktorý začína, bez ktorého nie je možné reprodukciu sociálnych vzťahov a integráciu nového. Táto nehnuteľnosť je tiež neodmysliteľná aj v spoločnosti ako celok. Na identifikáciu základných princípov hierarchickej štruktúry spoločnosti sú teória stratifikácie.

V nedotknuteľnosti hierarchickej štruktúry spoločnosti neznamená, že sa v nej nevyskytujú zmeny. V rôznych štádiách je možné jedno a redukcia inej vrstvy. Tieto zmeny nemožno vysvetliť rastom prírodných populácií. Vyskytuje sa buď výstup alebo pokles významných skupín. A aj relatívna udržateľnosť sociálnych vrstiev nevylučuje migráciu jednotlivých jednotlivcov vertikálne. Tieto vertikálne pohyby, pri zachovaní stratifikačnej štruktúry, považujeme za sociálnu mobilitu.

2. Symbol spoločnosti

Interakcia v spoločnosti zvyčajne vedie k vytvoreniu nových sociálnych vzťahov. Ten môže byť reprezentovaný ako relatívne udržateľné a nezávislé väzby medzi jednotlivcami a sociálnymi skupinami.

V sociológii, koncepcia "sociálnej štruktúry" a "sociálneho systému" úzko súvisí s ostatnými. Sociálny systém je kombináciou sociálnych javov a procesov vo vzťahoch a prepojenia medzi sebou a vytvárajú niektoré holistické sociálne zariadenie. Samostatné javy a procesy pôsobia ako prvky systému. Koncepcia "sociálnej štruktúry spoločnosti" je súčasťou konceptu sociálneho systému a kombinuje dve zložky - sociálne zloženie a sociálne väzby. Sociálne zloženie je súbor prvkov, ktoré tvoria túto štruktúru. Druhá zložka slúži ako súbor odkazov týchto prvkov. Koncepcia sociálnej štruktúry teda zahŕňa na jednej strane sociálne zloženie alebo súbor rôznych typov sociálnych komunít ako systém-tvoriaci sociálne prvky spoločnosti, na strane druhej - sociálne väzby zložiek prvkov rozdielne v zemepisnej šírke šírenia svojej akcie, podľa ich hodnoty pri charakterizácii sociálnej štruktúry spoločnosti na určitej úrovni rozvoja.

Sociálna štruktúra spoločnosti znamená objektívne rozdelenie spoločnosti na samostatné vrstvy, skupiny, rôzne na ich sociálnom postavení, podľa svojho vzťahu k metóde výroby. Toto je stabilné spojenie prvkov v sociálnom systéme. Hlavnými prvkami sociálnej štruktúry sú takýmito spoločenskými komunitami, obaja tried aj triednych skupín, etnických, profesionálnych, sociálno-demografických skupín, sociálno-teritoriálnej komunity (mesto, strana krajiny, región). Každý z týchto prvkov zase je komplexný sociálny systém so svojimi subsystémami a pripojeniami. Sociálna štruktúra spoločnosti odráža znaky sociálnych vzťahov tried, profesionálnych, kultúrnych, národných etnických a demografických skupín, ktoré určujú miesto a úloha každého z nich v systéme hospodárskych vzťahov. Sociálny aspekt akejkoľvek generálii sa sústreďuje vo svojich vzťahoch a sprostredkovania priemyselných a triednych vzťahov v spoločnosti.

Sociálna štruktúra ako druh rámca celého systému sociálnych vzťahov, to znamená, že ako kombinácia hospodárskych, sociálnych a politických inštitúcií, ktoré organizujú spoločenský život. Na jednej strane tieto inštitúcie požiadajú o určitú sieť úlohy a regulačných požiadaviek v súvislosti so špecifickými členmi spoločnosti. Na druhej strane predstavujú určité dostatočne udržateľné spôsoby socializácie jednotlivcov.

Hlavným princípom určovania sociálnej štruktúry spoločnosti by malo byť hľadanie skutočných predmetov sociálnych procesov.

Subjekty môžu byť jednotliví jednotlivci a sociálne skupiny rôznych veľkostí, pridelené na rôznych bázach: mládež, pracovná trieda, náboženská sekta, a tak ďalej.

Z tohto hľadiska môže byť sociálna štruktúra spoločnosti zastúpená ako viac-menej udržateľný pomer sociálnych vrstiev a skupín. Na preskúmanie rôznorodosti hierarchicky nachádzajúcich sa sociálnych vrstiev je navrhnutá teória sociálnej stratifikácie.

Myšlienka straty prezentácie sociálnej štruktúry mala pôvodne výrazný ideologický odtieň a bol zamýšľaný na neutralizáciu max myšlienky triedy myšlienky spoločnosti a dominancie v histórii rozporov tried. Ale postupne sa myšlienka prideľovania sociálnych vrstiev ako zložiek spoločnosti prvkov bola založená v sociálnej oblasti, pretože skutočne odrážala objektívne rozdiely v rôznych skupinách obyvateľstva v rámci samostatnej triedy.

Teórie sociálnej stratifikácie vznikli v opozícii voči marxistovi a Leninskej teórii tried a triedny boj.

3.Sociálna stratifikácia

Termín "stratifikácia" pochádza z latinskej vrstvy - vrstvy, nádrže a facere. Sociálna stratifikácia je teda definícia vertikálnej postupnosti pozície sociálnych vrstiev, vrstiev v spoločnosti, ich hierarchie. Sociálna stratifikácia je "diferencia rebríčka jednotlivcov tohto sociálneho systému", je to "spôsob posúdenia jednotlivcov, ako zaberá menej alebo vyššie sociálne miesto pre seba v niektorých sociálne dôležitých aspektoch." Sociálna štruktúra tak vzniká nad verejným rozdelením práce a sociálne stratifikácie je o verejnom rozdelení výsledkov práce, t.j. sociálnych dávok.

Sociológovia sú zjednotení, že základom stratifikačnej štruktúry je prirodzená a sociálna nerovnosť ľudí. Metóda organizácie nerovnosti by sa však mohol líšiť. Bolo potrebné identifikovať tieto základy, ktoré by definovali vzhľad vertikálnej štruktúry spoločnosti.

Napríklad, K.Marks predstavil jediný základ vertikálneho oddelenia spoločnosti - vlastníctvo majetku. Jeho stratifikačná štruktúra sa preto skutočne ochladila na dve úrovne: trieda majiteľov (majitelia otrokov, feudál, buržoázie) a trieda, zbavený vlastníctva výrobných prostriedkov (otrokov, proletaristov) alebo majú veľmi obmedzené práva (roľníci). Pokusy o prezentáciu inteligencie a niektorých iných sociálnych skupín ako stredne pokročilých vrstiev medzi hlavnými triedami zanechal dojem zvolnosti všeobecnej schémy sociálnej hierarchie obyvateľstva.

M. Weber zvyšuje počet kritérií, ktoré určujú príslušnosť k určitej stratégii. Okrem ekonomického postoja k majetkovej a výnosovej úrovni - zavádza takéto kritériá ako sociálnu prestíž a patriaci do určitých politických kruhov (strany). Prestige bol chápaný akvizíciou jednotlivca od narodenia, alebo vďaka osobným vlastnostiam takéhoto sociálneho postavenia, ktorý mu umožnil, aby si urobil určité miesto v sociálnej hierarchii.

Úloha postavenia v hierarchickej štruktúre spoločnosti je určená takým významným rysom spoločenského života ako jeho regulačný a hodnotový predpis. Vďaka druhej, na "horné kroky" sociálneho schodiska, len tí, ktorých postavenie zodpovedá tým, ktorí zakoreli v masívnom vedomí názorov na dôležitosť jej názvu, profesie, ako aj normy a zákonov v \\ t spoločnosti.

Výber politických kritérií stratifikácie v M. Deeber vyzerá nedostatočné. P. Sorokin hovorí jasnejšie. Určite indikuje neschopnosť poskytnúť jedinú úplnosť príslušných kritérií do akejkoľvek stratégie a berie na vedomie prítomnosť troch stratifikačných štruktúr v spoločnosti: hospodársky, profesionálny a politický.

V 30. rokoch 40s sa v americkej sociológii uskutočnil pokus o prekonanie viacrozmernosti stratifikácie navrhovaním jednotlivcov, aby určili svoje miesto v sociálnej štruktúre. Ale tento druh štúdie dostal ďalší výsledok: ukázali, že vedome alebo intuitívnych ľudí cítia, si uvedomujú hierarchiu spoločnosti, cítia hlavné parametre, princípy určujúce postavenie osoby v spoločnosti.

Takže spoločnosť reprodukuje, organizuje nerovnosť na niekoľko kritérií: z hľadiska bohatstva a príjmov, pokiaľ ide o sociálnu prestíž, pokiaľ ide o úroveň držby politickej moci, ako aj pre niektoré ďalšie kritériá. Je možné argumentovať, že všetky tieto typy hierarchie sú pre spoločnosť zmysluplné, pretože vám umožnia regulovať reprodukciu sociálnych spojení, a posielať osobné túžby, ambície ľudí na získavanie status pre spoločnosť.

Zavedenie takéhoto kritéria ako úroveň príjmu viedlo k tomu, že v súlade s ním bolo možné rozlišovať formálne nekonečné mnohé vrstvy obyvateľstva s rôznymi úrovňami blahobytu. A odvolanie na problém sociálno-profesionálnej prestíže dal pôdu, aby sa stratifikačná štruktúra veľmi podobná sociálnej profesii. Takže divízia sa objavila na: 1) najvyššej triedy - profesionálov, administrátorov; 2) stredných špecialistov; 3) Obchodná trieda; 4) malá buržoázia; 5) Technici a pracovníci vykonávajúci riadiace funkcie; 6) kvalifikovaní pracovníci; 7) nekvalifikovaní pracovníci. A to nie je najdlhší zoznam hlavných spoločenských sekcií spoločnosti. Bolo riziko straty holistickej vízie stratifikačnej štruktúry, ktorá sa čoraz viac nahradila túžbou výskumníkov, aby rozdelili jednotlivcov na "poschodí" sociálnej hierarchie.

Podľa nášho názoru, pri vývoji najobecnejšej myšlienky sociálnej hierarchie spoločnosti, prideľovanie troch hlavných úrovní je dostatočná: najvyššia, stredná, nižšia. Distribúcia populácie pre tieto úrovne je možná pre všetky základy stratifikácie a dôležitosť každého z nich bude určený dominantným v spoločnosti s hodnotami a normami, sociálnymi inštitúciami a ideologickými zariadeniami. V modernej západnej spoločnosti, sloboda, ktorej stupeň je určená, alas, a to nielen politickými a právnymi aktmi, ale aj hrúbku peňaženky, ktorá poskytuje širší prístup, napríklad na vzdelávanie, a preto prestížnu štruktúru, kritériá sú predložené prednosti tejto slobody: materiálna nezávislosť, vysoký príjem atď.

Ako je uvedené vyššie, hlavnou príčinou hierarchickej štruktúry spoločnosti je sociálna nerovnosť, vytvorená objektívnymi podmienkami života jednotlivcov. Ale každá spoločnosť sa snaží organizovať svoju nerovnosť, inak ľudí poháňané zmyslom pre nespravodlivosť, zničiť všetko v spravodlivý hnev, všetko je spojené s porušením ich záujmov.

Hierarchický systém modernej spoločnosti je zbavený minulosti tuhosti. Formálne sa všetci občania majú rovnaké práva, vrátane práva na obsadenie akéhokoľvek miesta v sociálnej štruktúre, vzrastú na špičkové kroky sociálneho schodiska alebo byť "nižšie." Radicky zvýšená sociálna mobilita, napriek tomu neviedla k "erózii" hierarchického systému. Spoločnosť stále podporuje a chráni svoju hierarchiu.

Treba poznamenať, že profil vertikálneho strihu spoločnosti nie je konštantný. K. Značky naraz naznačil, že jeho konfigurácia by sa postupne menula v dôsledku koncentrácie bohatstva v rukách niekoľkých a významných ochudobnení väčšiny obyvateľstva. Výsledkom tohto trendu bude vznik závažného napätia medzi hornými a nižšími vrstvami sociálnej hierarchie, ktorá bude nevyhnutne spadnúť do boja za prerozdelenie národného dôchodku. Ale rast bohatstva a hornej časti vrcholu je nevysvetliteľný. Existuje "bod nasýtenia", ďalej sa nemôže pohybovať bez rizika veľkej katastrofy. Keď sa vám tento bod približujete do spoločnosti, procesy, ktoré majú obsahovať škodlivú tendenciu začať, buď reformy na prerozdelenie bohatstva prostredníctvom systému daňového systému, alebo sa zaoberajú hlbokými revolučnými procesmi, na ktorých sa zúčastňujú široké sociálne vrstvy.

Stabilita spoločnosti súvisí s profilom sociálnej stratifikácie. Nadmerné "ťahanie" z nich je plnené vážnymi sociálnymi katastrofami, povstaniami, ktoré nesú chaos, násilie, ktoré brzdí rozvoj spoločnosti. Zahusťovanie stratifikačného profilu je primárne kvôli "skráteniu" vrcholu kužeľa - fenomén sa opakuje v histórii všetkých spoločností. Je dôležité, aby to nebolo na úkor nekontrolovaných prírodných procesov, ale prostredníctvom vedome sledovanej štátnej politiky.

Opísaný proces má opačný smer. Tesnenie profilu stratifikácie by nemalo byť nadmerné. Nerovnosť nie je len objektívnymi údajmi spoločenského života, ale aj dôležitým zdrojom sociálneho rozvoja. Rovnica vo výnosoch vo vzťahu k majetku. Úrady zbavujú jednotlivcov o dôležitom vnútornom motiváte na činnosť, na sebarealizáciu, sebaovládanie a spoločnosť je jediným zdrojom energie.

Myšlienka, že stabilita hierarchickej štruktúry spoločnosti závisí od špecifickej hmotnosti a úlohy strednej vrstvy alebo triedy je plodná. Zapustením strednej pozície, stredná trieda vykonáva zvláštne spojivo medzi dvoma pólmi sociálnej hierarchie, čím sa znižuje ich konfrontácia. Čím viac (kvantitatívne) strednej triedy, tým viac šancí ovplyvniť politiku štátu, proces vytvárania základných hodnôt spoločnosti, svetonázor občanov, vyhnúť sa extrémam obsiahnutým v opačných silách.

4.Sociálna mobilita

Sociálna mobilita je mechanizmom sociálnej stratifikácie, ktorá je spojená so zmenou postavenia osoby v systéme sociálnych stavov. Ak má človek prestížnejší stav, to najlepšie, potom môžeme povedať, že vzostupná mobilita sa uskutočnila. Avšak osoba v dôsledku straty práce, choroby atď. To môže ísť na skupinu s nízkou stavu - súčasne, zostupne funguje mobilitu. Okrem vertikálnych pohybov (zostupne a vzostupnej mobility) existujú horizontálne pohyby, ktoré sa skladajú z prirodzenej mobility (prechod z jedného zamestnania do druhého bez zmeny stavu) a územnej mobility (presun z mesta do mesta).

4.1. Mobilita skupiny

Mobilita skupiny prináša veľké zmeny štruktúry stratifikácie, často ovplyvňuje pomer základných sociálnych nádrží a spravidla súvisí s vznikom nových skupín, ktorých status prestane zodpovedať súčasnému systému hierarchie. Napríklad: Do polovice dvadsiateho storočia sa manažéri veľkých podnikov stali takou skupinou. Nie je náhoda, že základom zmenenej úlohy manažérov v západnej sociológii vyvíja koncepciu "revolúcie guvernérov", podľa ktorej administratívny Stratus začne hrať rozhodujúcu úlohu nielen v hospodárstve, ale aj V spoločenskom živote, dopĺňajúce a dokonca niekde vylúčiť triedu majiteľov.

Vertikálne skupinové pohyby sú obzvlášť intenzívne prechádzajú v čase štrukturálnej reštrukturalizácie ekonomiky. Vznik nových prestížnych, vysoko platených profesijných skupín prispieva k masívnemu pohybu pozdĺž hierarchického schodiska. Pokles sociálneho postavenia povolania, zmiznutie niektorých z nich provokovať nielen pohyb dole, ale aj vzhľad okrajových vrstiev, zjednocovaní ľudí, ktorí stratia svoju obvyklú pozíciu v spoločnosti, stráca dosiahnutú úroveň spotreby. Tam je "erózia" sociokultúrnych hodnôt a noriem, ktoré ich predtým kurva a vopred určia svoje trvalo udržateľné miesto v sociálnej hierarchii. Počas období akútneho sociálneho kataclysms môže dôjsť k zásadnej zmene sociálnych a politických štruktúr takmer úplnú aktualizáciu najvyšších echelonov spoločnosti.

Ekonomické krízy sprevádzané masívnym poklesom hladiny materiálnej pohody, zvýšenie nezamestnanosti, prudkým nárastom prasknutia príjmov, sa stal základnou príčinou numerického rastu najčistejšej časti obyvateľstva, ktorá vždy predstavuje základ Pyramída sociálnej hierarchie. Za takýchto podmienok pokrýva žiadny pohyb downlink žiadnym spoločnostiam, ale celé skupiny. Pokles sociálnej skupiny môže byť dočasný a môže nadobudnúť stabilnú povahu. V prvom prípade pozícia sociálnej skupiny "narovie", vráti sa na obvyklé miesto ako ekonomické ťažkosti nadbyjem. V druhom - zostup sa ukáže, že je konečný. Skupina mení svoje sociálne postavenie a ťažká doba jeho prispôsobenia na nové miesto v sociálnej hierarchii.

Hromadné pohyby hmoty vertikálne sú spojené, po prvé, s hlbokými vážnymi zmenami v sociálno-ekonomickej štruktúre spoločnosti, ktoré spôsobujú vznik nových tried, sociálnych skupín, ktoré sa snažia dobyť svoju silu a vplyv v sociálnej hierarchii. Po druhé, so zmenou ideologických pamiatok, systému hodnôt a noriem, politických priorít. V tomto prípade existuje pohyb "TOP" týchto politických síl, ktoré by mohli chytiť zmeny v myslení, orientáciách a ideáloch obyvateľstva.

4.2Individuálna sociálna mobilita.

V neustále rozvojovej spoločnosti nie sú pohyblivé vertikálne skupiny, ale individuálny charakter. To znamená, že stúpajú a spadajú na kroky sociálneho schodiska, nie sú ekonomické, politické alebo profesionálne skupiny, a ich individuálni zástupcovia, viac či menej šťastie, ktoré sa snažia prekonať príťažlivosť obvyklého sociokultúrneho média. Faktom je, že jednotlivec, ktorý išiel do ťažkej cesty "hore" je nezávisle. A ak sa úspešný zmení nielen svoju pozíciu vo vertikálnej hierarchii, ale tiež zmení skupinu sociálnej profesionálnej. Kruh profesií s vertikálnou štruktúrou, ako napríklad v umeleckom svete - hviezdy s miliónmi štátov a umelcov, ktorí sú prerušení náhodnými príjmami; obmedzené a nemá žiadny zásadný význam pre spoločnosť ako celok. Pracovník, ktorý sa úspešne prejavil v politickej oblasti a urobil kariéru, po dosiahnutí ministerského portfólia, šušťania so svojím miestom v sociálnej hierarchii as jeho profesionálnou skupinou. Zničený podnikateľ spadá dole, stráca nielen prestížne miesto v spoločnosti, ale aj možnosť urobiť známú vec.

Sociálne inštitúcie v spoločnosti regulujú pohyb pozdĺž vertikálnej, originalitu kultúry, životného štýlu každej vrstvy, vám umožní kontrolovať každý promótor "pre silu", na dodržiavanie noriem, princípmi vrstvy, v ktorej spadá. Systém vzdelávania teda zabezpečuje nielen socializáciu osoby, jej odbornú prípravu, ale tiež pôsobí ako druh "sociálneho výťahu", ktorý umožňuje najschopnejšie a nadanejšie vyliezť na "vyššie poschodie" sociálnej hierarchie. Politické strany a organizácie tvoria politickú elitu, inštitúcia majetku a dedičstva posilňuje triedu majiteľov, Ústav manželstva umožňuje pohyb aj v neprítomnosti vynikajúcich intelektuálnych schopností.

Použitie hnacej sily sociálnej inštitúcie pre zdvíhanie "hore" však nie je dostatočne dosť. Zabezpečiť v novej stratégii, je potrebné, aby svoj životný štýl, organicky zapadajúci do svojho sociokulturalského prostredia, aby ste vytvorili svoje správanie v súlade s vydanými normami a pravidlami. Osoba je často nútená rozlúčiť sa so starým zvykom, revidovať celý systém hodnôt, na prvom kontrole každého z jeho aktu. Prispôsobenie nového sociokulturalského prostredia si vyžaduje vysoký psychologický stres, ktorý je plný straty komunikácie s bývalým sociálnym prostredím. Muž môže byť navždy vyvrhel v spoločenskej stratégii, kde sa snažil, alebo v ktorom sa ukázal byť vôľa osudu, ak sa dostane k pohybu smerom nadol.

Fenomén hľadania osoby, ako to bolo medzi dvoma kultúrami spojenými s jeho pohybom v sociálnom priestore, sa nazýva sociológia podľa marginálnejšej.

Marginal, marginálna osobnosť je osoba, ktorá stratila svoje bývalé sociálne postavenie, bez možností sa zapojiť do známych aktivít, a navyše, ktoré neschopné prispôsobiť sa novému sociokultúrnemu prostrediu Strata, v ktorom je formálne existovať. Jeho individuálny systém hodnôt, vytvorený v inom kultúrnom médiu, bol tak stabilný, že nie je možné vysídliť nové normy, zásady, pravidlá.

V prezentácii mnohých ľudí je životný úspech spojený s dosahovaním výšok sociálnej hierarchie.

5. Sociálne stratifikácie v Rusku.

"Blur" strednej vrstvy, možná počas období ekonomických kríz, je plná vážnych otrasov pre spoločnosť. Dodáva sa za podmienok liberalizácie cien a klesanie výroby väčšiny obyvateľov Ruska ostro porušilo sociálnu rovnováhu v spoločnosti, viedol k nominácii k prvému plánu požiadaviek luminovej časti obyvateľstva, ktorý, as ukazuje, nesúci veľký deštruktívny poplatok, zameraný hlavne na redistribúciu, a nie na vytvorenie národného bohatstva.

5.1 Popisy tvorby strednej triedy.

Aké sú vyhliadky na vytvorenie strednej triedy v našej krajine dnes? V mnohých ohľadoch závisia od úspešnej úpravy obyvateľstva, tvorbu produktívnych modelov sociálno-ekonomického správania, primeranú existujúcu ekonomickú situáciu. Charakteristiky procesu adaptačného procesu sú v súčasnosti zrejmé. Po prvé, významne veľká orientácia obyvateľstva na vlastnej silu a príležitostí prichádza nahradiť predtým dúfať v štáte. Pevne dané a organické typy sociálno-ekonomického správania sú horšie ako rôzne typy sociálnych typov. Existujú také univerzálne regulátory ako peniaze a právne normy na nahradenie priamej a priamej autority a ideologickej kontroly. Nové metódy a štandardy správania sú spôsobené rôznymi zdrojmi tvorby, hoci často nie sú opravené stabilnými morálnymi normami alebo právnymi sankciami.

Zajadba kvalifikovaného personálu alebo dopytu len v prítomnosti potrebných spojení deformuje reťaz: vzdelávanie - kvalifikácia - výnosy - dlhodobé úspory - úroveň spotreby, ktorá zabezpečuje vytvorenie a rozvoj strednej triedy. Vzdelávanie nezaručuje prácu s vyhliadkami na rast. Práca nezaručuje príjmy: platu zástupcov jednej profesie v súkromnom a verejnom sektore sa líši poradí. Príjmy nezaručujú štatút, pretože mnohé zdroje s vysokým príjmom sú nezákonné. A nekonzistentnosť právnych predpisov, nedokonalosť daňového systému zmení takmer akýkoľvek podnik v páchateľovi a nútiť majiteľov podnikov pri prijímaní pracovníkov, aby venovali pozornosť nielen ich profesionálnym a obchodným vlastnostiam, koľko faktorov potvrdzujúcich ich bezpodmienečnú "spoľahlivosť" . Zaujímavé je, že faktor prísnosti sporenia nedostal výhody v žiadnej skupine. Dnes je len jedna tretina obyvateľstva pozitívne odpovedaná na otázku: "Máte určitú mieru trvanlivosti, ktorá umožní vydržať, ak sa ekonomická situácia zhoršuje?" Dvakrát dlhší počet respondentov túto otázku negatívne odpovedal.

Ako preukázali štúdie, pričom rastúce úspory zvyšujú ich podiel na peňažnej mene. V odpovediach získaných počas zameraných rozhovorov, ako hlavné dôvody na zníženie súkromného investičného potenciálu, naznačené nestabilitou v krajine a nespoľahlivosť bánk. Respondenti sa domnievajú, že spoločnosť neopustilo pás nestability, prudká zmena v zásadách finančnej politiky nie je vylúčená. Nedostatok dôvery v moci a jej finančné inštitúcie zbavuje potenciálnu strednú triedu príležitostí na vybudovanie dlhodobých stratégií rastu dobrých životných podmienok a prekladá významnú časť možných úspor v spotrebe lešenia v literatúre, údaje naznačujú obmedzený rozsah adaptačných procesov a Krízové \u200b\u200bjavy v procese úpravy a najhoršia pozícia bola generácia 40-50 - leto, t.j. Ľudia, ktorí sú v aktívnom pracovnom veku a prostredníctvom skúseností a kvalifikácií so pomerne vysokými sociálnymi ambíciami. V tejto skupine respondenti rastú alebo sklamaní v reformách alebo ich odmietnutie. Táto generácia, ktorá je zvyčajne jadrom strednej triedy - vrstva sociálnej stability, nestala taká, ale naopak, naopak, sa zmenil na veľkú destabilizujúcu skupinu.

Slabo upravené vrstvy v polovičných prípadoch považujú svoje sociálne postavenie ako priemer, ktorý predovšetkým uvádza nerealizácie vzdelávacieho a odborného kvalifikačného potenciálu v procese úpravy: stavové pozície vytvorené v rovnakom čase nie sú potvrdené praxou adaptácie, ale pretrvávajú vedomie respondentov. Pre "úspešnú skupinu" je charakterizovaná podhodnotenie sociálneho postavenia (približne 10% respondentov považuje ich sociálne postavenie ako pod priemerom). Podľa nášho názoru je hlavným dôvodom podhodnoteného sociálneho sebahodnotenia tu skutočnosť, že spôsoby prispôsobenia (napríklad zdroje príjmov, ktoré tvoria "slušnú finančnú situáciu") nie sú prestížne prestížne normy, ktoré boli predtým prijaté v spoločnosti.

Krízový charakter adaptácie teda hovorí, že nerovnováha vzťahu postavenia postavenia a sociálnej identity, ktorá "vylieva" do nestabilných foriem sociálneho správania. Neschopnosť implementácie väčšiny obyvateľstva svojich sociálno-ekonomických pohľadávok, zvýšenie alebo aspoň udržiavanie sociálneho postavenia zablokovať pokrok vo všetkých ostatných oblastiach transformácií, vytvoriť sociálny stres.

Nie je možné obísť pozornosť a politickú sebaidentifikáciu potenciálnej strednej triedy, ktorá by v zásade mala odrážať jej orientáciu na stabilitu politickej situácie. Politická sebavedomie je predovšetkým v delegovaní silných mocností vo forme volebného správania. Akonáhle v interakcii rôznych politických strán a pohybov by jednotlivec mal urobiť "vedomú voľbu" v prospech politickej organizácie, k najväčšej miere vyjadrujúceho svoje záujmy. Za podmienok, keď nie "pracujúci" tradičný politický rozsah západoeurópskeho typu a racionálny pragmatizmus nie je podporovaný inštitucionálne, úlohou hľadania "pracovného" politického identifikačného indikátora.

Výsledky našich štúdií s istotou označujú prítomnosť sociálnej základne, ktorá podporuje pragmatizistov reformátorov, ktorí majú skutočné napájacie páky. Pre túto časť populácie voličov nie je toľko ideologického kontextu a populistického rétoriky, ako záruka stability a kontinuity sily, ktorá zabezpečuje zachovanie pravidiel, pre ktoré sa už naučila významná časť obyvateľstva žiť.

Ide o mimoriadne dôležitú otázku, pokiaľ ide o úspech reforiem, vytváranie novej demokratickej spoločnosti s trhovým mechanizmom závisí do značnej miery o možnostiach vytvorenia strednej triedy. Podľa niektorých správ možno dnes pripísať približne 15% zamestnaných v národnom hospodárstve obyvateľstva tejto sociálnej kategórie, ale je pravdepodobné, že jeho sociálne zrenie na "kritické množstvo" bude vyžadovať veľa času. Už tam bola tendencia tvoriť individuálne sociálne vrstvy, ktoré možno pripísať strednej triede - podnikateľov, podnikateľov, manažérov, jednotlivých kategórií vedeckých technických inteligencií, vysoko kvalifikovaných pracovníkov, ktorí majú záujem o implementáciu reforiem. Táto tendencia je však veľmi protichodná, pretože Všeobecné sociálno-politické záujmy rôznych sociálnych vrstiev, ktoré potenciálne formovali strednú triedu, nie sú podporované procesmi ich prinášania na také dôležité kritérium ako úroveň príjmov a prestížov profesií.

6.Ponúkate.

Na základe všetkých vyššie uvedených môžeme povedať, že stredná trieda v ruskej spoločnosti nie je dostatočne veľká a jej hranice je silne "rozmazané".

Vzhľad strednej triedy je sprevádzaný zmenou celej sociálnej štruktúry spoločnosti. Tradičné triedy a vrstvy strácajú jasné obrysy, rozmazanie. Vysoko kvalifikovaný pracovník môže byť súčasne reprezentatívnou a pracovnou triedou a strednou triedou. Pre niektoré príznaky môžu byť sféry života "silnejšie" jeho patriace do svojej triedy, jej stratégii, a na iných funkciách - do strednej triedy. Existuje druhá sociálna štruktúra, napriek tomu, že prvá (tradičná trieda) tiež nestratila svoju hodnotu. Vynechanie tejto otázky funkcií strednej triedy sa zastavíme na prekážkach, ku ktorým sa stretol proces vytvárania strednej triedy v Rusku. Tieto prekážky sú:

Insuficiencia vrstvy moderných vysoko kvalifikovaných pracovníkov, špecialistov, manažérov atď., Sú relatívne malé v Rusku, kvalita zamestnanca nemôže výrazne prekročiť kvalitu materiálu a technickej základne, na ktorom funguje;

Neoznáme spoločnosti a skutočnosť, že existuje vzhľadom na hlbokú hospodársku krízu sprevádzajúcu prechod hospodárstva na trhové vzťahy;

Nízka životná úroveň, príjem týchto skupín, ktoré by mohli byť v budúcnosti zostaviť strednú triedu;

Nestabilita postavenia väčšiny sociálnych skupín, vrátane nových, splatných nielen na krízu a prechod, ale aj skutočnosťou, že majetok sa neposkytuje, zatiaľ čo systém sociálnych inštitúcií zabezpečujúcich jeho ochranu a normálne fungovanie.

Tvorba strednej triedy, zrejme, potrebná fáza rozvoja spoločensky orientovaného trhového hospodárstva. Avšak obdobie jeho dostatočne existencie v sociálnej štruktúre post-industrial spoločnosti môže byť pomerne malý. V prípade, že tendencia zosúladiť pozíciu rôznych tried, skupín, vrstvy budú dostatočne silné, potom sa hranice strednej triedy budú postupne menej jasné.

Štrukturálny dizajn strednej triedy je teda možný v prítomnosti konzistentného a komplementárneho komplexu vnútorných a vonkajších faktorov. Vývoj autonómnej činnosti, jasný náčrt okruhu sociálnych záujmov, identifikácia skupiny, vytvorenie systému sociálno-kultúrnych hodnôt, noriem a sankcií a počtu externej stabilizácie sociálno-ekonomických a politických inštitúcií a Schopnosť spoločnosti reprodukovať túto stabilitu, pod ktorou neoznámite nie je zachovanie existujúcej objednávky, ale predvídateľnosti a otvorenosti činností moci.

Sociálna nerovnosť a stratifikácia

Vykonal študent

2. priebeh hospodárskej fakulty

Kulkova Oksana Aleksandrovna

Skontrolované: ______________

ryazan

Úvod

1. Podstata sociálnej nerovnosti a jej príčin.

2. Systém sociálnej stratifikácie. Základná výstavba triedy v priemyselnej spoločnosti.

3. Dynamika sociálnej stratifikácie v Rusku

Záver

Bibliografia

Úvod

História všetkých sociológie ako vedy, ako aj história svojej základnej súkromnej disciplíny - sociológia nerovnosti, má jednu a pol storočia.

Vo všetkých stáročiach mnohí vedci premýšľali o povahe vzťahov medzi ľuďmi, nad zložitým osudom väčšiny ľudí, nad problémom utláčaných a utláčateľov, spravodlivosti alebo nespravodlivosti nerovnosti.

Staroveký filozof Platón odrážal na zväzku ľudí na bohatých a chudobných. Veril, že štát predstavuje dva štáty. Jeden je chudobný, druhý je bohatý, a všetci žijú spolu, budujú si všetky druhy kôz. Plato bol "prvým politickým ideológom, premýšľaním z hľadiska tried," povedal Karl Popper. V takejto spoločnosti ľudia sledujú strach a neistotu. Zdravá spoločnosť musí byť odlišná.

Podstatou sociálnej nerovnosti a jej príčin.

Rôzne vzťahy rolí, pozície vedú k rozdielom medzi ľuďmi v každej konkrétnej spoločnosti. Problém prichádza na nejako zefektívniť tieto vzťahy medzi kategóriami ľudí, ktorí sa líšia v mnohých aspektoch.

Čo je nerovnosť? V najširokšej forme nerovnosť znamená, že ľudia žijú v podmienkach, za ktorých majú nerovnaký prístup k obmedzeným zdrojom materiálu a duchovnej spotreby. Ak chcete opísať systém nerovnosti medzi skupinami ľudí v sociológii, pojem "sociálne stratifikácie" je široko používaný.

Pri posudzovaní problému sociálnej nerovnosti je celkom osebené pokračovať z teórie sociálno-ekonomickej nehomogenity práce. Vykonávanie kvalitatívne nerovnakých druhov práce, v rôznych stupňoch, uspokojenie verejných potrieb, sa ľudia niekedy ukázali, že sú obsadené ekonomicky nehomogénnou pracovnou silou, pre takéto druhy práce majú iné hodnotenie ich verejnoprávneho užitočnosti.

Je to sociálne ekonomická nehomogénnosť práce nielen dôsledkom, ale aj dôvodom pridelenia orgánov, majetku, prestíže a nedostatku všetkých týchto príznakov pokročilých vo verejnej hierarchii. Každá zo skupín vyrába svoje hodnoty a normy a spolieha sa na ne, ak sú umiestnené na hierarchickom princípe, potom sú to sociálne vrstvy.

V sociálnej stratifikácii má tendenciu zdediť pozície. Zásada dedičstva pozícií vedie k tomu, že nie všetci schopní a vzdelaní jednotlivci majú rovnaké šance na obsadenie energie, ktoré majú vysoké zásady a dobre platené pozície. Tam sú dve výberové mechanizmy: nerovnomerný prístup k skutočnému vzdelávaniu kvality; Usporiadané príležitosti na získanie pozícií sú rovnako pripravené jednotlivcami.

Sociálna stratifikácia má tradičný charakter. Keďže v historickej mobilite formy svojej podstaty, to znamená, že nerovnosť pozície rôznych skupín ľudí sa zachová v celej histórii civilizácie. Dokonca aj v primitívnych spoločnostiach, veku a pohlavia v kombinácii s fyzickou silou bolo dôležitým stratifikačným kritériom.

Vzhľadom na nespokojnosť s členmi spoločnosti existujúceho systému distribúcie moci, majetku a podmienok individuálneho rozvoja je stále potrebné mať na pamäti všestrannosť nerovnosti ľudí.

Stratifikácia, ako ktorákoľvek iná veda, má svoje vlastné formy. Doteraz sme hovorili o nerovnosti bez toho, aby sme zohľadnili jeho formu, zatiaľ čo intenzita stratifikácie závisí od formulára. Teoretické schopnosti tu sú tu z takýchto extrémnych látok, keď sa akýkoľvek stav pripisuje rovnakému množstvu a inému a treťom. Neexistovali žiadne extrémne formy stratifikácie v akomkoľvek historickom objekte.

Sociálne vrstvy sú porovnateľné so spoločnosťou, sociálna vzdialenosť, medzi ktorou je malá, úroveň mobility je vysoká, nižšie vrstvy tvoria menšinu členov spoločnosti, rýchly technologický rast sa neustále zvyšuje "bar" zmysluplnej práce na nižšej úrovni Tiers výrobných pozícií, sociálne zabezpečenie slabých, okrem iného, \u200b\u200bzaručuje silný a pokročilý pokoj a implementáciu potenciálov. Je ťažké popierať, čo je spoločnosť, takáto vzájomná interakcia je pravdepodobnejšia v jeho ideálnom modeli ako bežná realita.

Väčšina moderných spoločností je ďaleko od tohto modelu. Alebo máte koncentráciu sily a zdrojov číselne malú elitu. Koncentrácia takýchto statusových atribútov ako moci, majetku a vzdelávania zabraňuje sociálnej interakcii medzi elitnou a inou Strata, vedie k nadmernej sociálnej vzdialenosti medzi ňou a väčšinou, čo znamená, že stredná trieda nie je niekoľko a vrcholom spojenie so zvyškom skupín. Je zrejmé, že takýto sociálny poriadok prispieva k deštruktívnym konfliktom.

Systém sociálnej stratifikácie. Základná výstavba triedy v priemyselnej spoločnosti.

Vo svojej práci, "štát" Platón tvrdil, že správny stav môže byť vedecky opodstatnený a nie hľadať dotyk, strach, veriť a improvizovať.

Plato predpokladal, že táto nová vedecky navrhnutá spoločnosť by nielenže vykonala zásady spravodlivosti, ale aj na zabezpečenie sociálnej stability a vnútornej disciplíny. Bolo to tak, že zastupoval spoločnosť vedenú vládcami.

Aristotle v "politike" tiež považoval za otázku sociálnej nerovnosti. Napísal, že teraz vo všetkých štátoch existujú tri prvky: jedna trieda je veľmi bohatá; druhý je veľmi zlý; Tretí je médium. Táto tretia je najlepšia, pretože jej členovia v životných podmienkach sú najviac pripravení sledovať racionálny princíp. Je to od chudobných a bohatí, jeden rast zločincov a iných podvodníkov.

Realisticky odrážajúca stabilitu štátu, AristoTotle poznamenal, že je potrebné premýšľať o chudobných, pre štát, kde sú mnohí chudobní ľudia vylúčení z vedenia, bude nevyhnutne mnoho nepriateľov. Koniec koncov, chudoba vedie k nepokojom a trestné činy, kde nie je žiadna stredná trieda a chudobná, obrovská väčšina, vznikajú komplikácie a štát je odsúdený na smrť. Aristotle vykonával tak proti silu chudobných, zbavených majetku a proti egoistickému pravidlu bohatej plutokracie. Najlepšia spoločnosť je tvorená zo strednej triedy a štátu, kde je táto trieda početná a silnejšia ako ostatné, kombinované, je najlepšie riadené, pretože existuje verejná rovnováha.

Podľa sociológov všetkých ideologických smerov, nikto v histórii verejnej myšlienky je tak určite ako K. Marx nezdôrazňoval, že zdrojom sociálneho rozvoja je bojom medzi antagonistickými verejnými triedami. Podľa Marxu vznikajú triedy a konfigurujú na základe rôznych pozícií a rôznych rolí vykonávaných jednotlivcami v výrobnej štruktúre spoločnosti.

Ale K. Marx sám právom poznamenal, že nepatrí k zásluhom otvorenia existencie tried a ich boja medzi sebou. A naozaj, od času Platónu, ale, samozrejme, najmä preto, že buržoázia na mocne nastúpil do XVIII storočia na scéne histórie, mnoho ekonómov, filozofov, historikov sú pevne vstreknutí do spoločenskej vedy Európy, pojem sociálnych vedy Trieda (Adam Smith, Etienne Kondillak, Claude Saint - Simon, Francois Gizo, Auguste Baníctvo a ďalšie).

Nikto pred Marxom však dal také hlboké zdôvodnenie triedy štruktúry spoločnosti, ktorá ju odchádzala zo základnej analýzy celého systému hospodárskych vzťahov. Nikto pred ním dal takéto komplexné zverejnenie vzťahov s triedou, mechanizmus prevádzky v kapitalistickej spoločnosti, ktorý existoval v jeho čase. Preto v najmodernejšej práci na problematike sociálnej nerovnosti, stratifikácie a diferenciácie triedy, v rovnako priaznivcov marxizmu, a autorov, vzdialených z pozícií K. Marxu, sa vydáva analýza svojej teórie triedy.

Max Weber (1864-1920) bol rozhodujúci pre skladanie moderných myšlienok o podstate, formách a funkciách sociálnej nerovnosti (1864-1920) - Classic of Svetovej sociologickej teórie. Ideologickým základom vyhľadávania Weber je, že jednotlivec je predmetom sociálneho konania.

Na rozdiel od Marx Weber, okrem ekonomického aspektu stratifikácie, ako sú aspekty ako moc a prestíž vzali do úvahy. Weber považoval majetok, moc a prestíž ako tri oddelené, interaktívne faktor základné hierarchie v žiadnej spoločnosti. Rozdiely v nehnuteľnosti vytvárajú hospodárske triedy; Rozdiely súvisiace s politickými stranami, a prestížne rozdiely poskytujú status skupiny alebo strata. Preto formuloval svoju predstavu o "tri autonómne merania stratifikácie". Zdôraznil, že "triedy", "statusové skupiny" a "strana" - javy týkajúce sa distribúcie moci v rámci Spoločenstva.

Hlavným rozporom Weber a Marx je, že trieda VEBER nemôže byť predmetom konania, pretože nie je komunitou. Naproti tomu Marx Weber spojil koncepciu triedy len s kapitalistickou spoločnosťou, kde je trhom najdôležitejším regulátorom vzťahov. Prostredníctvom neho ľudia uspokojujú svoje potreby v materiálnych výhodách a službách.

Na trhu však ľudia zaberajú rôzne pozície alebo sú v rôznych "situáciách triedy". Tu sa každý predáva a nákup. Niektoré predávajú tovar, služby; Iní - práca. Rozdiel je tu, že niektorí majú majetok a iné nemajú č.

Weber nemá jasnú štruktúru triedy kapitalistickej spoločnosti, preto rôzne tlmočníci svojej práce sú dané nekonzistentnými zoznamami tried.

Vzhľadom na svoje metodické princípy a sumarizuje jeho historické, ekonomické a sociologické práce, je možné odporučiť rekonštrukciu typológie tried založených na Weberoch počas kapitalizmu:

1. Pracovná trieda, zbavená majetku. Ponúka svoje služby na trhu a rozlišuje sa, pokiaľ ide o kvalifikáciu.

2. Malé buržoázie je trieda malých podnikateľov a obchodníkov.

3. Špeciálny majetok "Biele obojky": technickí špecialisti a inteligencia.

4. Administrátori a manažéri.

5. Majitelia, ktorí sa tiež usilujú prostredníctvom vzdelávania k výhodám, ktoré vlastnia intelektuáli.

5.1 Trieda vlastníkov, t.j. Tí, ktorí dostávajú nájomné z vlastníctva pozemkov, mines.p.

5.2 "Obchodná trieda", t.j. Podnikateľov.

Weber tvrdil, že majitelia sú "pozitívne privilegovaná trieda". Na inom póle - "negatívne privilegovaná trieda" zahŕňala tých, ktorí nemajú žiadny majetok ani kvalifikácie, ktoré môžu byť ponúkané na trhu.

Existuje mnoho stratifikačných kritérií, pre ktoré môže byť každá spoločnosť rozdelená. Každý z nich je spojený so špeciálnymi metódami stanovenia a reprodukcie sociálnej nerovnosti. Povaha sociálneho zväzku a spôsob jeho schválenia vo svojej jednotnej forme, čo nazývame stratifikačný systém.

Pokiaľ ide o hlavné typy stratifikačných systémov, zvyčajne je uvedený popis zvyku, otrokov, textúrnej a triedy diferenciácie. V tomto prípade je obvyklé identifikovať ich s historickými typmi sociálneho zariadenia, pozorované v modernom svete alebo v minulosti. Dodržiavame trochu iný prístup, pričom sa domnievame, že každá špecifická spoločnosť pozostáva z kombinácií rôznych stratifikačných systémov a mnohých svojich prechodných foriem.

Preto radšej hovoríme o "ideálnych typoch, aj keď používame prvky tradičnej terminológie.

Nasledujúce sú deväť typov stratifikačných systémov, ktoré podľa nášho názoru môžu byť použité na opis akéhokoľvek sociálneho organizmu, konkrétne:

Fyzikálny - genetický;

Podriadený;

Kastička

Majetok;

Etaratický;

Sociálne odborník;

Trieda;

Kultúrne symbolické;

Kultúrne - regulačné;

Prvý typ fyzikálno-genetického stratifikačného systému je založený na diferenciácii sociálnych skupín na "prírodných" sociálnych - demografických značkách. Tu je postoj k osobe alebo skupine určená podlahou, vekom a prítomnosťou určitých fyzických vlastností - sily, krásy, obratnosti. Komplexné, slabšie, ktoré majú telesné postihnutie sú považované za chybné a zaberajú tlačenú sociálnu situáciu.

Nerovnosť v tomto prípade je schválená existenciou hrozby fyzického násilia alebo jeho skutočného použitia, a potom sa upevní v colných a rituáloch.

Tento "prírodný" stratifikačný systém dominoval na primitívnom spoločenstve, ale naďalej je naďalej reprodukovaný do dnešného dňa. Je obzvlášť dôrazne sa prejavuje v komunitách bojujúcich za fyzické prežitie alebo rozširuje ich obytný priestor. Najväčší Prestige tu má ten, kto je schopný vykonávať násilie proti prírode a ľuďom alebo odolať takýmto násilím: zdravý mladý muž - živiteľ rodiny v roľníckej komunite, žijúce plody primitívnej manuálnej práce; odvážny bojovník Spartanského štátu; True Arian National - Socialisticks tvrdo, schopný vyrábať zdravé potomstvo.

Systém Ranking Ľudia podľa schopnosti fyzicky násilia je veľkým produktom militarizmu starovekých a moderných spoločností. V súčasnosti, hoci zbavený bývalej hodnoty, je stále podporovaná vojenskými, športovými a sexuálne erotickými propagandou. Druhým stratifikačným systémom je podriadený - rovnako ako na základe priameho násilia. Ale nerovnosť ľudí tu je určená fyzická, ale vojensko-fyzický nátlak. Sociálne skupiny sa líšia v prítomnosti alebo neprítomnosti občianskych práv a majetkových práv. Špecifické sociálne skupiny týchto práv sú zbavené dokonale a navyše na par s vecami sa zmenili na predmet súkromného majetku. Okrem toho je pozícia najčastejšie prenášaná dedičstvom a tak fixovaná v generáciách. Príklady podriadených systémov sú veľmi rôznorodé. Toto je starožitný otroctvo, kde počet otrokov niekedy prekročil počet slobodných občanov, a Khopling v Rusku, časy ruskej pravdy, toto je pladenie otroctva na juhu severoamerických Spojených štátov na južnú vojnu 1861 - 1865, toto je konečne práca väzňov vojnových a deporte osôb na nemeckých súkromných farmách počas druhej svetovej vojny.

Metódy reprodukcie podriadeného systému sú tiež charakterizované významnou odrodou. Starožitné otroctvo bolo hlavne kvôli dobytiu. Pre skoré odkazovanie RUS, tam bol väčší dlh, lepené otroctvo. Prax predaja vlastných detí v prípade absencie príležitosti na kŕmenie, napríklad v stredovekej Číne. Tam sa tiež obrátili na otrokov rôznych druhov zločincov (vrátane politických). Táto prax bola prakticky reprodukovaná mnoho neskôr v sovietskom gulagu (hoci súkromný podnik bol vykonaný tu v skrytých off-euridických formách).

Tretí typ stratifikačného systému je zvyk. Je založený na etnických rozdieloch, ktoré sú zase stanovené náboženským poriadkom a náboženskými rituálmi. Každá kastrát je uzavretá, pokiaľ je to možné, endogamózna skupina, ktorá je daná prísne definované miesto vo verejnej hierarchii. Toto miesto sa javí ako výsledok oddelenia špeciálnych funkcií každej kasty v systéme separácie práce. Existuje jasný zoznam tried, s ktorými môžu členovia tohto kasty urobiť: Kňazi, vojenské, poľnohospodárske. Keďže pozícia v vlastnom systéme je prenášaná dedičstvom, možnosti sociálnej mobility sú tu veľmi obmedzené.

A čím silnejší je kasty vyjadrený, tým viac sa táto spoločnosť zdôrazňuje. India sa považuje za klasický príklad spoločnosti s nadvládou kastového systému (legálne, tento systém bol zrušený len v roku 1950). Dnes, hoci v zhladenej forme je kastový systém reprodukovaný nielen v Indii, ale napríklad v klane, striktne zo štátov strednej Ázie. Zrejmé vlastnosti Castea boli schválené v polovici dvadsiateho storočia politikami fašistických štátov (archeszijskí priradení pozíciu najvyššej etnickej kasty, určenej na nadvládu nad Slovami, Židmi atď.). Úloha upevnenia teologických doktrín v tomto prípade preberá nacionalistickú ideológiu.

Štvrtý typ je reprezentovaný stratifikačným systémom. V tomto systéme sa skupina líši v zákonných právach, ktoré sú zase prísne spojené s ich povinnosťami a priamo závisia od týchto povinností. Okrem toho, že tieto znamenajú záväzky voči štátu, zakotvené v legislatívnom poriadku. Niektoré triedy sú povinné niesť koherentnú alebo oficiálnu službu, iné - "tvrdé" vo forme filtrov alebo pracovných povinností.

Príkladmi rozvinutých tried systémov sú feudálne západoeurópske spoločnosti alebo feudálne Rusko. Estate, to je, v prvom rade, právne, a nie, povedzme, etnické - náboženské alebo hospodárske rozdelenie. Je tiež dôležité. Že patriace k majetku je zdedená, prispieva k relatívnemu uzavretiu tohto systému.

Niektoré podobnosti so systémom Estate sú pozorované v piatom type ekratachického systému (z francúzskej a gréckej "štátnej moci"). V ňom sa vyskytne diferenciácia medzi skupinami v prvom rade podľa ich pozície v autorite štátnych hierarchie (politická, vojenská, ekonomická), pokiaľ ide o možnosti mobilizácie a distribúcie zdrojov, ako aj tých, ktorí zažívajú prestíž sú tu spojené s formálnymi radmi, ktoré tieto skupiny zaberajú príslušné hierarchie.

Všetky ostatné rozdiely - demografické a náboženské - etnické, ekonomické a kultúrne zohrávajú derivátovú úlohu. Rozsah a povaha diferenciácie (objem energie) v ekratachickom systéme sú pod kontrolou štátnej byrokracie. Zároveň sa hierarchia môže konsolidovať formálne - legálne - prostredníctvom úradníkov radov, vojenských chartier, prideľovanie kategórií verejných inštitúcií a môže zostať mimo sféry štátnej legislatívy (vizuálnym príkladom je sovietsky partnerský systém, Princípy, ktoré nie sú napísané v žiadnom zákonoch). Formálna sloboda členov spoločnosti (okrem závislosti od štátu), nedostatok automatického dedičstva silných pozícií tiež rozlišuje etarátový systém z triedy systému.

Štandardný systém je zistený s najväčšou silou, než je autoritárnej povahy. V dávnych dobách, ázijský despotizmus ázijského despotizmu (Čína, India, Kambodža), ale nielen v Ázii (a napríklad v Peru, Egypt), boli v dávnych časoch jasné. V dvadsiatom storočí sa aktívne uplatňuje v tzv. Socialistických spoločnostiach a možno ich zohráva aj rozhodujúcu úlohu. Treba povedať, že pridelenie špeciálneho ekratachického systému ešte nie je tradične na prácu o stratifikačných typológiách.

Preto by sme chceli venovať pozornosť s historickým významom a analytickou úlohou tohto typu sociálnej diferenciácie.

Ďalej sleduje šiesty, sociálne profesionálny stratifikačný systém. Skupiny sú rozdelené do obsahu a podmienok svojej práce. Osobitná úloha je splnená kvalifikačnými požiadavkami na konkrétnu odbornú úlohu - vlastniť príslušné skúsenosti, zručnosti a zručnosti. Schválenie a podpora hierarchických objednávok v tomto systéme sa vykonávajú s použitím certifikátov (diplomy, výboje, licencie, patenty), ktorým sa určuje úroveň kvalifikácií a schopnosť vykonávať určité druhy činností. Účinnosť kvalifikačných certifikátov je podporovaná silou štátu alebo nejakú inú dostatočnú mocnú spoločnosť (profesionálny workshop). Okrem toho nie sú certifikáty prenášané dedičstvom dedičstvom, hoci sa nájdu výnimky v histórii.

Sociálne - profesionálne rozdelenie je jedným zo základných stratifikačných systémov, z ktorých množstvo príkladov možno nájsť v každej spoločnosti s neurčitým rozdelením práce. Ide o systém remeselných dielní stredovekého mesta a výtlačnej siete v modernom štátnom priemysle, systém osvedčení a diplomov pre vzdelávanie, systém vedeckých titulov a titulov, ktoré otvoria cestu k prestížnejším pracoviskám.

Siedmy typ je reprezentovaný populárny systém triedy. Prístup triedy je často proti stratifikácii. Ale pre nás je členstvo v triede len konkrétnym prípadom sociálnej stratifikácie. Z mnohých interpretácií koncepcie "triedy" sa v tomto prípade zameriame na tradičnejší - sociálno-ekonomický. V tejto interpretácii sú triedy sociálnymi skupinami občanov bez politických a právnych vzťahov. Rozdiely medzi skupinami sú predovšetkým v prírode a veľkostiach majetku na výrobné prostriedky a výrobky vyrobené, ako aj na úrovni príjmov a osobných materiálov blahobytu. Na rozdiel od mnohých predchádzajúcich typov patriacich do tried - buržoázne, proletaris, nezávislých poľnohospodárov atď. - Nie je regulované najvyššie orgány, nie je stanovené legislatívne a nie je zdedené. Vo svojej čistej forme systém triedy neobsahuje žiadne interné formálne oddiely (ekonomický úspech vás automaticky prekladá do vyššej skupiny).

Ekonomicky ekonomické komunity, kde je diferenciácia triedy úplne neprítomná, fenomén je dosť zriedkavý a nestabilný. Ale pre väčšinu ľudských dejín, členovia triedy stále znášajú podriadený charakter. Oni prehliadajú popredie, možno len v buržoáznych západných spoločnostiach. A systém triedy najvyššej výšky dosiahne v Spojenom kráľovstve Spojených štátov amerických.

Osemný typ je kultúrne symbolický. Diferenciácia sa tu objaví z rozdielov v prístupe k sociálne významným informáciám, nerovnomerným a príležitostiam na filtrovanie a interpretáciu týchto informácií, schopnosť byť dopravcom posvätného vedomia (mystická alebo vedecká). V dávnych dobách bola táto úloha pridelená kňazi, kúzelníkom a šamanom, v stredoveku - ministri cirkvi, ktoré tvoria väčšinu gramotnej populácie, tlmočníkov posvätných textov, v nových časových vedcov Všade existovali technokratov a párty ideológovia, sťažnosti s božskými silami na vlastníctve vedeckej pravdy o vyjadrení štátneho záujmu. A vyššia pozícia v tomto ohľade je obsadená tými, ktorí majú najlepšie príležitosti na manipuláciu s vedomím a činmi iných členov spoločnosti, ktorí môžu lepšie ako iné dokázať svoje práva na skutočné porozumenie vlastní najlepší symbolický kapitál.

Trochu zjednodušujúci obraz môžeme povedať, že pre predindustrovské spoločnosti sú charakteristické pre teokratickú manipuláciu; pre priemyselný - čiastočný úväzok; A pre Priemyselné - technokratické.

Deviaty typ stratifikačného systému by sa mal nazývať kultúrne regulačným. Tu je diferenciácia postavená na rozdieloch v súvislosti s rešpektom a prestížou vyplývajúce z porovnania životného štýlu a noriem správania, ktoré by mali mať osobu alebo skupinu. Postoj k fyzickej a duševnej práci, spotrebiteľské chute a návyky, spôsoby komunikácie a etikety, špeciálny jazyk (profesionálna terminológia, miestny dialekt, zločinecký žargón) - všetko spadá do základu sociálnej divízie. Okrem toho nie je len rozlišovanie "jeho" a "cudzincov", ale aj poradie skupín ("ušľachtilé - nie sú ušľachtilé", "slušné nie sú slušné", "elitní obyčajní ľudia"). Koncepcia elít je obklopený určitou tajomnou flatemou. Hovoria veľa o ňom, ale často nevypúšťajú žiadne jasné denne hraniciach.

Elite nie je len kategóriou politiky. V modernej spoločnosti existuje mnoho elitných politických, vojenských, ekonomických, profesionálnych. Niekde tieto elity sú prepletené, niekde navzájom súťažia. Môžeme povedať, že existuje toľko elita, koľko oblastí spoločenského života. Ale bez ohľadu na sféru, ktorú sme vzali, elita je menšina, proti zvyšku spoločnosti. Jeho stredné a dolné vrstvy ako nejaká "hmotnosť". Súčasne sa pozícia elity ako najvyššieho majetku alebo kasty môže stanoviť formálnym právom alebo náboženskou depozíciou a možno ju úplne dosiahnuť neformálnym spôsobom.

Elitáristické teórie vznikli a tvorili do značnej miery ako reakcia na radikálne a socialistické cvičenia a boli nasmerované proti rôznym prúdom socializmu: marxistické, anarcho - sindikátor. Preto boli marxici v skutočnosti veľmi skeptickí o týchto teóriách, nechceli ich uznať a aplikovať ich na materiál západných spoločností. V prvom rade by to znamenalo, že uznanie, že nižšie vrstvy sú slabé alebo vôbec organizované hmotou, ktoré musia byť kontrolované, hmotnosť, ktorá nie je schopná samoobsluhy a revolučnej akcie, a po druhé, uznanie niektorých nevyhnutnosť a "prirodzenosť" takejto ostrej nerovnosti. V dôsledku toho by muselo revidovať názory a povahu toku triedy.

Ale elataristický prístup je poslaný proti demokratickému poslancovi. Vo všeobecnosti je v prírode s jeho anti-demokratickým. Demokracia a príslušenstvo zahŕňajú pravidlo väčšiny a univerzálnej rovnosti ľudí ako nezávislých občanov, zorganizovali dosť na to, aby realizovali svoje vlastné ciele a záujmy. A kvôli tejto demokracii pamiatok, akékoľvek pokusy o elite pravidlo sú dosť chladné.

Početné prístupy k konceptu možno rozdeliť do dvoch hlavných skupín doméningu a meritokratického. V súlade s prvou Elite sú tí, ktorí majú rozhodujúce orgány v tejto spoločnosti, av súlade s druhou, tí, ktorí majú niektoré špeciálne výhody a osobné kvality, bez ohľadu na to, či majú moc alebo nie.

V druhom prípade sa elita vyznačuje talentmi a zásluhou. Niekedy sú silné a meritokratické prístupy konvenčne označované ako "line Line" a "Pareto Line". (Hoci prvý prístup môže byť bez menej úspešného pomenovaného "Moska Line" alebo "Lie Mills".)

Jedna skupina elitných výskumníkov je chápaná ako vrstvy s najvýkonnejšími pozíciami alebo najvyššími formálnymi orgánmi v organizáciách a inštitúciách. Ďalšia skupina odkazuje na elitu charizmatických osobností, VA inšpirovaných, schopných vedenia, zástupcov kreatívnej menšiny.

Výkonné prístupy sú zase rozdelené na štrukturálne a funkčné. Výber jednoduchšieho konštrukčného prístupu z empirického hľadiska zvážte elitný kruh osoby, ktoré zaberajú najvyššie pozície v posudzovaných inštitúciách (ministri, riaditeľ, vojenskí lídri)

Tí, ktorí sa zastavujú vo funkčnom prístupe, sa vytvorili zložitejšiu úlohu: prideliť skupiny so skutočnou mocou pri prijímaní sociálne dôležitých rozhodnutí (mnohí zástupcovia týchto skupín sú zrozumiteľné, nemôžu byť obsadené ani prominentné verejné stĺpiky, zostať v "tieňoch ").

Dajte nám prebývať na pozíciách klasiky silných a meritokratických prístupov.

4. Sociálna mobilita.

Štúdium sociálnej mobility začala P. SOKIN, publikoval v roku 1927 knihu "Sociálna mobilita, jej formuláre a fluktuácie".

Napísal: "Akýkoľvek prechod individuálneho alebo sociálneho objektu je chápaný v sociálnej mobilite (hodnoty). Celkovo je vytvorená alebo upravená ľudskou činnosťou, z jednej sociálnej pozície do druhého. Existujú dva hlavné typy sociálnej mobility: horizontálne a vertikálne. Horizontálna sociálna mobilita alebo pohyb, znamená prechod individuálneho alebo sociálneho objektu z jednej sociálnej skupiny na druhú, ktorá sa nachádza na rovnakej úrovni. Pohyb určitej jednotlivca od Krstiteľa do metodistickej náboženskej skupiny, z jedného občianstva k druhej, z jednej rodiny (manželia aj manželka) na druhú počas rozvodu alebo opakovaného manželstva, z jednej továrne na druhú, pri zachovaní svojho profesionálneho postavenia - Všetky tieto sú príklady horizontálnej sociálnej mobility. Sú to pohyb sociálnych zariadení (rádio, auto, módy, myšlienky komunizmu, teóriu Darwin) v rámci jednej sociálnej formácie, ako sa pohybovať z Iowy do Kalifornie alebo z určitého miesta na iné. Vo všetkých týchto prípadoch sa môže vyskytnúť "pohyb" bez zvýšených zmien v sociálnej polohe jednotlivca alebo sociálneho objektu vo vertikálnom smere.

Za vertikálnu sociálnu mobilitu sú znamenajú, že vzťahy, ktoré vznikajú pri pohybe jednotlivého alebo sociálneho objektu z jednej sociálnej formy na druhú. V závislosti od pohybov existujú dva typy vertikálnej mobility: vzostupne a zostupne, t.j. Sociálny výťah a sociálny zostup. V súlade s povahou stratifikácie existujú toky hospodárskej, politickej a profesionálnej mobility smerom nadol a vzostupne, nehovoriac o iných menej dôležitých typoch. Vzostupné toky existujú v dvoch hlavných formách: prenikanie jednotlivca zo spodnej vrstvy do existujúcej vyššej formácie; Vytvorenie takýchto jednotlivcov novej skupiny a prenikanie celej skupiny do vyššej vrstvy na úrovni s už existujúcimi skupinami tejto formácie. V súlade s tým, downstreamové prúdy majú aj dve formy: prvá je na páde jednotlivca s vyššou skupinou s vyššou zdrojovou skupinou, na ktorú predtým patrila; Ďalšia forma sa prejavuje v degradácii sociálnej skupiny ako celku, pri znižovaní jeho pozície na pozadí iných skupín alebo zničenie svojej sociálnej jednoty. V prvom prípade, pád nám pripomína osobu, ktorá spadla z lode, v druhom ponorení do vody s všetkými cestujúcimi na palube alebo vŕtanie lode, keď je rozdelený na SMIT.

Sociálna mobilita môže byť dva typy: mobilita ako dobrovoľný pohyb alebo obeh jednotlivcov v rámci sociálnej hierarchie; a mobilita diktovaná štrukturálnymi zmenami (ako sú industrializácia a demografické faktory). V urbanizácii a industrializácii existuje kvantitatívny rast profesií a zodpovedajúce zmeny kvalifikačných požiadaviek a školení. V dôsledku industrializácie existuje relatívny nárast práce, zamestnanosti v kategórii "bieleho goliera", pokles absolútneho počtu poľnohospodárskych pracovníkov. Stupeň industrializácie skutočne koreluje s úrovňou mobility, pretože vedie k zvýšeniu počtu povolaní vysokého postavenia a klesať do zamestnania v profesijných kategóriách najnižšej pozície.

Treba poznamenať, že mnohé porovnávacie štúdie ukázali: ovplyvnené zmenou stratifikačných systémov. V prvom rade sa sociálna diferenciácia zvyšuje. Pokročilá technológia dáva impulzovi vzniku veľkého počtu nových profesií. Industrializácia vedie k väčšiemu zhodu s profesionalitou, prípravou a odmenou. Inými slovami, pre jednotlivcov a skupín, stáva sa typickou tendenciou k relatívne udržateľným pozíciám v hierarchii stratifikácie. V dôsledku toho sa posilňuje sociálna mobilita. Úroveň mobility sa zvyšuje najmä kvôli kvantitatívnemu rastu profesií uprostred stratifikačnej hierarchie, t.j. Kvôli nútenej mobilite, hoci je aktivovaná a dobrovoľná, pretože veľká hmotnosť nadobúda orientáciu na dosiahnutie.

Je to rovnako, ak významne neovplyvňuje úroveň a povahu systému mobility verejného vydania. Vedci dlho venovali pozornosť vysoko kvalitným rozdielom v tomto ohľade medzi verejnými a uzavretými typmi. V otvorenej spoločnosti nie sú žiadne formálne obmedzenia mobility a takmer neprítomné abnormálne.

Uzavretá spoločnosť, tuhá štruktúra, ktorá zabráni zvýšeniu mobility, čím sa proti nestabilite.

Sociálna mobilita by bola správnejšia zavolať opačnú stranu toho istého problému nerovnosti, pretože ako poznamenal M. BYUTLEM "Sociálna nerovnosť je posilnená a legalizovaná v procese sociálnej mobility, ktorej funkciou je odstránenie bezpečných kanálov a zadržiavanie nespokojnosti.

V uzavretej spoločnosti je mobilita obmedzená nielen kvantitatívne, ale aj kvalitatívne, preto jednotlivci, ktorí dosiahli vrcholy, ale neprijímajú podiel sociálnych dávok, na ktoré očakávali, začnú zvážiť existujúci postup ako zasahovanie Dosiahnutie ich legitímnych cieľov a snažiť sa o radikálne zmeny. Medzi tými, ktorí sú nasmerovaní, v uzavretej spoločnosti často, tí, ktorí sú často pripravení na riadenie ako väčšina obyvateľstva, z ktorých vedúci predstavitelia revolučného hnutia sú vytvorené počas obdobia, keď rozpory spoločnosti viesť ku konfliktu v triede.

V otvorenej spoločnosti, kde málo prekážok, ktoré sa zachováva, tí, ktorí vzostupujú, majú tendenciu sa odkloniť od politickej orientácie triedy, ktorú prekročili. Podobne, správanie tých, ktorí znižujú svoju pozíciu. Tí, ktorí stúpajú na najvyššiu stratúm, sú teda menej konzervatívne ako stáli členovia najvyššej vrstvy. Na druhej strane, "spadol dole" sú viac ako stabilný člen najnižšej vrstvy. V dôsledku toho sa pohyb všeobecne prispieva k stabilite a zároveň dynamiku otvorenej spoločnosti.

Dynamika sociálnej stratifikácie v Rusku

9. rokov dvadsiateho storočia, zrejme bude zahrnuté do histórie Ruska ako éra troch revolúcií, alebo snáď tri fázy jednej revolúcie, ktoré sa navzájom predurčujú. Prvá, politická, skončila v auguste 1991; Druhý, ekonomický, dáva prvé hmatateľné ovocie. Avšak, paralelne s ním a predbiehanie, bude tretí - sociálna revolúcia, ktorá sa stane skutočnosťou veľmi skoro, ale konečne zmení vzhľad Ruska len na výsledok tisícročia.

Podobné usporiadanie priorít je celkom prirodzené: Politika a ekonomika sú lokálne témy a výzva dňa dnes je úlohou "Krmivo ľudí". Z hľadiska zdravého rozumu nie je nič zrejmejšie. Podľa záruk niektorých politikov môže vláda rýchlo plne implementovať svoje vyhlásenia: stabilizovať trh, posilniť finančný systém a vyvážiť štátny rozpočet. Spánok reformátorov bude splnený: Ľudia budú "Fed" (to znamená, že spĺňajú kritické minimum ich potrieb) a nie výnimky.

Je zrejmé, že pre tento idyll, s najväčšou pravdepodobnosťou bude musieť krajina zaplatiť dlhé a bolestne. Blomy sekeru, ktoré sú postavené svetlom trhu zajtra, nevyhnutne komunikovať v našom osuve: budúcnosť má brutálne pomstu za ľahký, s ktorým sa riešia problémy súčasnosti.

Najstrašnejší výsledok reforiem bude rozdrvícou fúziou sociálnej štruktúry zdedenej zo sovietskej éry. Táto štruktúra sa ukázala byť tak stabilná a šoku, ktorá utrpel pád "skutočného socializmu" pád vládnej elity neviedol k žiadnemu vážnemu sociálnemu konfliktu ani katastrofám (keďže niektorí sociológovia varovali) v neposlednom rade a preto, že najviac ostrý balík bola vykonaná v sovietskej spoločnosti, je práve na základe vlastníctva moci. Pád elite na čiastočný úväzok bol relatívne mierny, pretože iné známky, ktoré urovnávajú spoločnosť priemyselného typu (príjem, držanie majetku, vzdelávania, profesie, sociálnej prestíže atď.) V sovietskej spoločnosti neboli v takom rozsahu významné Non-oreferencia spôsobuje, že súvisí s tvrdými konfliktmi sociálne strata.

Odolná priľnavosť heterogénnych vrstiev v sovietskych podmienkach sa uskutočnila nielen z dôvodu krátkej sociálnej vzdialenosti medzi nimi, ale na základe takéhoto fenoménu ako určitú vzájomnosť status: nízka platu a absolútna zanedbávanie intelektuálu Vysoká výchovná hodnosť a relatívna sloboda v očiach pracovníka, ktorá mala aspoň solídnejší príjem - že to nedovolilo drastické nešťastie, aby maľoval na otvorenú nenávisť. Naopak, zástupca duševnej práce kompenzovanej za jeho ponižovanie vedomia prestíže o vysokoškolskom vzdelávaní a intelektuálnom povolaní, kariérnych vyhliadok a väčšej slobody likvidácie podľa svojho pracovného času.

Inými slovami: Finančná situácia nebola dominantným faktorom balíka, protizávažie sa mu podávalo žiadne menej významné - out-ekonomické - parametre.

Toto je základy verejnej integrácie dnes v našich očiach, na ktorých je koniec rýchlo prichádza. Prechod kontroly nad štátom zo štátu občanom hrozí ísť na najhoršiu verziu: Gigantická časť národného produktu je nekontrolovaná, ktorá nie je ani k dispozícii, a v právnom majetku nových a starej ekonomickej elity a neprimerane malé toky cez prsty väčšiny obyvateľstva. Úroveň príjmu sa stáva hlavným parametrom stratifikácie, nie je vyrovnaný žiadnym protizávažím. Stav stavu sa vyskytujú na úrovni príjmov, čo znamená, že zmena vo vysoko integrovanej, udržateľnej sociálnej štruktúre hrozí, že je to najstabilnejšia rôznorodosť triednej spoločnosti.

Spoločnosť tohto typu je odsúdená na neustále rovnováhu na pokraji sociálnej vojny. Sharper a jednorozmerný spoločenský balík, tým vyšší je poplatkom za negatívny verejný sentiment (nenávisť, závisť, strach), ktorý si navzájom vyskytli rôzne vrstvy, tým hlbšie ich vzájomné odmietnutie. V tomto zmysle, budúcnosť sociálneho sveta v krajine závisí od toho, či vláda bude schopná zabrániť montróznej nerovnováhe v procese spontánnej privatizácie v procese spontánnej privatizácie v distribúcii bývalého štátneho vlastníctva medzi rôznymi sociálno-ekonomickými skupiny.

V západných spoločnostiach sa trend znižovať sociálne vzdialenosti presne z dôvodu pevnej pozície a dlhodobého rastu strednej triedy, ktorý tak vyhladzuje ostrosť sociálneho zväzku a je hlavným garantom stability. Naopak, v krajinách tretieho sveta, kolosálny príjmový rozdiel v úrovni a štýl spotreby, v samotnom životnom štýle medzi hornými a najchudobnejšími vrstvami obyvateľstva je kolosálny a podiel stredných vrstiev je neporovnateľný (s Západ) je nízka.

Nová stratifikácia môže byť sociálna dynamite, ktorá bude explodovať spoločnosť, pretože ak nie je možné poskytnúť minimálnu požadovanú úroveň príjmov, objem a vplyv strednej triedy, v spoločnosti, najnebezpečnejšia škála sociálnej identifikácie je Vypnuté na stabilitu - trieda. Začiatok tohto kolapsu spoločnosti na identifikáciu triedy nebude s najväčšou pravdepodobnosťou v tom čase, ale po stabilizácii trhu (a nezabudneme, stabilizácia na veľmi nízkej úrovni). V tejto dobe obrovské množstvo ľudí, strata nádeje na zmenu osobnej situácie, veľmi rastúce v období ekonomického chaosu a neistoty, pochopí, že v tomto živote stále nie je hrozná tragédia, - a triezvosti Sklamanie si uvedomuje tvrdý rámec ich sociálnej pozície.

V tejto situácii bude každá z hlavných troch tried vlastným spôsobom, aby mohla mať potenciálnu hrozbu pre stabilitu. Najvyššia trieda (veľkí podnikatelia a majitelia, akcionári monopolistických podnikov spojených s byrokratickou byrokraciou a slúžiacou komunikáciou so svetovým trhom Bourgeois), sústredením obrovskému bohatstvu v rukách, budú červenou látkou pre takmer celú spoločnosť. Demonštračná spotreba zameraná na západné spotrebiteľské štandardy, z ktorých dnes nemôžu odmietnuť náš Nouveauch, bude kŕmiť nepokojný hnev spodných vrstiev.

Na druhej strane, priepasť, že vzájomné šaty medzi bohatými a strednými triedami neumožní, aby sa prvý spoliehali na stranách, ktoré majú sociálnu základňu tvárou v tvár.

Najaktívnejšia časť chudobnej triedy (pracovníci zlomených a nerentabilných podnikov, bývalých kolektívnych poľnohospodárov, a ktorí sa nestali poľnohospodármi, nezamestnaní, ako aj prevažná väčšina ľudí, ktorí nedokázali racionálne používať možnosti privatizácie ERA) - bude dodávateľom "väčšiny" pre rôzne druhy revolučných pohybov.

Ale ani to nie je všetko - veľká vrstva s nízkymi príjmami sama o sebe vytvorí neznesiteľné zaťaženie ekonomiky. Vysoké dane potrebné chudobných (nepomáhajúcich nepokojom a krvi), je nepravdepodobné, že by sa stali stimulom pre rozvoj podnikateľskej činnosti. Vláda, nútená zaťažovať ich inými triedami, nevedie k vďačnosti z nižšej a stáva sa nepriateľom v očiach najvyššieho a stredného, \u200b\u200bna ktorom hlavnou závažnosťou daní.

Stredná trieda je malá a stredná podnikatelia, úspešná časť inteligencie, pracovných ziskových podnikov, nových vlastníkov, ktorí vyhrali privatizáciu - v situácii ostrého zväzku, budú testované dvojité frustrácie: strach z zúrivejších nižších tried a nenávisť neprístupného na najvyššiu. Najviac privatizáciou možných výsledkov privatizácie je vytvorenie vrstvy "frustrovaných vlastníkov" - táto potenciálna báza fašizmu (ktorá definuje lipset Seimur, je extrémizmus strednej triedy).

Osud spoločnosti, v ktorom je dominantná jednoznačná perspektíva hodnotenia. Čím viac distribúcie bohatstva sa zhoduje s distribúciou sociálnej prestíže, tým väčšia je pravdepodobnosť vzájomného odmietnutia vrstiev - najnižšieho, stredného a vyššieho, bližšieho a ostrejšieho nebezpečenstva rozpadu so svojimi odrodami z revolúcie k občianskej vojne .

Samozrejme, že na svete neexistuje žiadna krajina, kde by chudobní nemali nepriateľstvo bohatým. Ale tento prírodný odpor môže byť posilnený alebo oslabený - v závislosti od faktorov skôr sociálno-kultúrnych, skôr než ekonomický poriadok. Ak zástupcovia chudobných vrstiev vyzvali, že nemajú žiadnu šancu na podporu svojich "neniversal" výhody pre spoločnosť, to bude viesť nielen na desivej morálnej degradácii, ale aj na výbušnú exacerbáciu triedy nenávisti. Naopak, kde spoločnosť, spolu s obchodným meradlom, kultivuje akékoľvek iné (napríklad etické, kultúrne ...) - sociálna nenávisť chudobných bohatých môže byť vyvážená túžbou prvého k morálnemu (estetické atď. ,) Prevaha za sekundu. Nemáte šancu dostať si bohatý, môže dosiahnuť uznanie a ctiť vôbec na inom poli.

Záver

Sociálna politika je politika regulácie sociálnej sféry zameranej na dosiahnutie blahobytu v spoločnosti. Sociálna sféra sociálnych vzťahov zahŕňa formy regulácie pracovných vzťahov, účasť pracovníkov pri riadení výrobného procesu, kolektívne zmluvy, štátneho systému sociálneho zabezpečenia a sociálnych služieb (dávky v nezamestnanosti, dôchodky), účasť súkromného kapitálu Pri vytváraní sociálnych fondov, sociálnej infraštruktúry (vzdelávanie, zdravie, poskytovanie bývania atď.), ako aj vykonávanie zásady sociálnej spravodlivosti.

Predmetom sociálnej politiky (sociálne skupiny, ktoré majú moc v rukách v sociálnej oblasti), zabezpečenie dosahovania blahobytu v spoločnosti - súhrn historicky zavedených foriem spoločných aktivít ľudí - implementuje zásadu sociálnej spravodlivosti, \\ t Čo je to najbežnejšie, je cieľom sociálnej sféry s verejnosťou.

Sociálna a trieda Organizácia spoločnosti- celý súbor vzťahov so sociálno-class medzi jednotlivcami zjednotený v sociálnych triedach, sociálno-triednych skupinách a základných profesionálnych, majetkových a objemových skupín a týchto jednotlivcov. S.-K.O. Zahŕňa širšiu škálu sociálnych vzťahov ako štruktúra sociálno-triedy. Prvý zahŕňa nielen stabilné, základné, nehodné, pravidelne opakované, ale aj nestabilné, náhodné, nepravidelné vzťahy.

Zložitosť študovania sociálnych vzťahov v sovietskej spoločnosti okrem hnacích dôvodov uložila prístup k štúdiu všetkých javov verejného života, ktorý prevládal pred stratou komunistickej strany vedúcej pozície v spoločnosti. Zároveň treba poznamenať, že česť domácich sociálnych vedcov v rokoch 1960-1980, napriek ideologickým okolnostiam bráni nestrannej analýze štruktúry sociálno-triedy, mali významný príspevok k rozvoju myšlienok o charakter sociálnych vzťahov a štruktúr. Zároveň nie sú zverejnené mnohé vedecké problémy spojené so štruktúrou sociálno-triedy v modernej domácej (ako aj zahraničnej) literatúre. Treba poznamenať, že nie je možné hovoriť o akomkoľvek podstatnom oddelení západnej sociológie od vlasteneckého. V modernej zámorskej spoločenskej vede, existuje obrovská škála vzájomne výlučných myšlienok o sociálnych a sociálno-triednych štruktúrach. Západný autori tradične investujú do tohto konceptu veľmi odlišný význam.

Niektorí výskumníci považujú sociálnu štruktúru ako systém sociálnej nerovnosti, iní ho definujú ako súbor skupín združení a inštitúcií, tretí zvážiť jeho stav a role systému, čo znižuje analýzu na funkčnú vzájomnú závislosť medzi nimi atď. Ako popredný francúzsky sociológ P. ANSAR píše vo svojej knihe "Moderná sociológia": "Vo všeobecnosti z roku 1945 do 1970s vo Francúzsku, Taliansku, as v Nemecku a Spojených štátoch, mnoho výskumných pracovníkov v oblasti verejných vied, bez pripájania Do dogmaticky s oddeleným detailmi ustanovení Marxu boli odstránené z nich najvýznamnejšie s úmyslom prekonať hranice úzkych hospodárstiev (Sartre, 1960) alebo na ohrozenie autority funkčníckych konzervatívnych modelov (Mills, 1967; Habermas , 1968). " Avšak, tento autor berie na vedomie ďalej, "1970-1980-E bol poznačený odchodom z tejto zmysluplnej strany marxizmu vo verejných vedách, ktorá bola spojená s rôznymi dôvodmi, v ktorých historické udalosti hrali najmenšiu úlohu." Dochádza k dnešnému dňu domácich sociálnych vedcov za rad rozvodných otázok týkajúcich sa štúdia sociálnych vzťahov sú pred západným. Zdôrazňujúc preto špecifiká sociálnych vzťahov je logické odkazovať na domáce vývoj.

Patriarcha vlasteneckej sociológie Rutkevich M.N. Pri odôvodnení rozšírenia pridelenia štruktúry sociálno-triedy v moderných podmienkach pre neho (práca bola zverejnená v roku 1979) predložila tieto kľúčové argumenty: Po prvé, sociálna štruktúra spoločnosti, zostávajúca trieda a socializmus, zahŕňa iné Typy sociálnych štruktúr tohto typu. Zároveň by sa sociálna a trieda štruktúra nemala v žiadnom prípade zmiešaná s národnými etickými, sociálno-demografickými, sociálno-územnými, profesionálnymi a inými druhmi sociálnej štruktúry tohto typu. Vzhľadom k tomu, že prvý je, podľa názoru tohto autora, najdôležitejšie zo všetkých uvedených druhov sociálnej štruktúry a ukladá svoj odtlačok na ktorúkoľvek z nich, často sa označuje ako sociálna štruktúra v literatúre. Po druhé, prekonanie významných rozdielov medzi dvoma formami socialistických nehnuteľností - celoštátnym a kolektívnym poľnohospodárskym družstvom - a zároveň medzi pracovnou triedou a kolektívnou poľnohospodárskou roľníku, nevyčerpáva úlohy budovania beztriednej spoločnosti. Termín "štruktúra sociálno-triedy" má výhodu podľa M.N. RUTKEVICH, ktorý sa zameriava na prekonanie nielen rozdielov medzi dvoma "priateľskými triedami" sovietskej spoločnosti, ale aj rad sociálnych rozdielov podľa potreby pre "dosiahnutie klasotnej spoločnosti".

V blízkosti tohto hľadiska a pochopenie rozdielov sociálnych a tried stanovených v monografii "problémy zmenu sociálnej štruktúry sovietskej spoločnosti", kde sú chápané pod nimi - "kategória charakterizujúca tieto javy v systéme public relations, ktoré sú eliminované počas prechodu k komunizmu, ktoré sú rudimienčnou triedou antagonistickou spoločnosťou. "

V práci "Sociálna štruktúra socialistickej spoločnosti v ZSSR" tiež uvádza, že "pretože sa často snažia prezentovať štruktúru triedy socialistickej spoločnosti v ZSSR len ako rozdelenie spoločnosti na dve priateľské triedy, neberie do úvahy Zdá sa, že ostatné osoby, ktoré sú zdedené z triedneho antagonizmu rozdielov spoločnosti, spotreba pojmu "štruktúra sociálno-triedy" sa zdá byť odôvodnená, ktorá sa zameriava na vyčerpanie štruktúry posudzovanej zo sociálnej štruktúry spoločnosti vo všeobecnom zmysle. "

Pre daný prístup, ktorý bol v tom čase celkom typický, tieto chyby sa vyznačujú: 1) Autori nie sú uvedené jasným kritériom sociálnych a sociálnych a triednych štruktúr, pomer týchto kategórií nie je uvedený. Preto sa sociálno-trieda, profesionálna, demografická, majetok a iné druhy sociálnych štruktúr považujú za jednorazové, čo je metodicky nesprávne, pretože sociálna a trieda štruktúra zahŕňa množstvo štruktúr (profesionálne, majetok atď.), Ktorý) Títo výskumníci s ním v jednom riadku ako jednorazové kategórie. Na základe princípov systematického prístupu by sa malo uznať, že je zjavne chybné uznanie sociálnych fenoménov s jednou objednávkou, z ktorých jeden je plne súčasťou iných. 2) Potreba vyčleniť štruktúru sociálno-triedy je spojená s konečným cieľom rozvoja socializmu - výstavbu utajovanej spoločnosti. V tomto ohľade sa autori snažili zvážiť štruktúru sociálno-triedy ako relicu kapitalizmu (t.j. v každom prípade sa snažia apelovať na obdobie buď pred alebo po socializme).

Dnes v spoločenských vedách sa stal axiomatickou ako neschopnosť vybudovať marxistický model komunizmu a uznanie skutočnosti, že spoločnosť postavená v ZSSR nebola socialistická. Samozrejme, vo svetle týchto nových teoretických nastavení pre postuláty teórie "vedeckého komunizmu" je samozrejme smiešne. V tom čase sa začali pokusy na počesť domácich sociálnych vedcov (niekedy úspešné metodicky), aby zvážili skutočné sociálne štruktúry sovietskej spoločnosti. Treba poznamenať, že naša spoločnosť bola vyvinutá na svojej vlastnej báze a jej sociálna štruktúra bola vytvorená podľa zákonov, ktoré sú obsiahnuté výlučne na seba (Gerasimov N.V.). V súlade s tým sa záver splnil, že štruktúra sociálno-triedy sa vytvára aj podľa zákonov, ktoré sú obsiahnuté v sovietskej spoločnosti. "Prevažná časť moderných štúdií sociálnej štruktúry sovietskej spoločnosti - poznámky MH Titma, najmä jej štruktúru sociálno-triedy, je venovaná štúdiu o spôsoboch, ako dosiahnuť spoločenskú jednostrannosť. Axóm zaberá skutočnosť, že prekonáva sociálno-ekonomické rozdelenie práce ako základ pohybu v tomto smere. Ale v najbližšom historickom pohľade je ťažké očakávať úplné zmiznutie dokonca jednoduchej fyzickej práce. Zvlášť nezákonné zvážiť mentálnu prácu ako sociálno -Homogénne. "

Tak, už v rámci marxistickej teórie, sovietsky sociálni vedci si uvedomili potrebu hľadať rozdiely medzi pojmami "sociálnej štruktúry" a "štruktúrou sociálno-triedy" v javotených v reálnej spoločnosti. V domácej literatúre, ak opustíte skutočnú identifikáciu niektorých autorov sociálnych vzťahov s verejnými vzťahmi vo všeobecnosti (Selunskaya V.M.), možno odlíšiť tri hlavné uhly pohľadu na špecifiká sociálnych vzťahov.

Počet výskumných pracovníkov zdieľajú nominovaný M.N. Rutkevich porozumenie sociálnych vzťahov ako "rovnosť a nerovnosť rôznych skupín ľudí a predovšetkým verejných tried na ich postavení v spoločnosti." Mali by ste súhlasiť s A.K. Biele a v.m. Alekseeva, ktorý veril, že špecifiká sociálnych vzťahov neboli zverejnené vo vyššie uvedenom uhle pohľadu: "Tieto typy vzťahov pokrývajú všetky sociálne vzťahy. Hospodárske, politické a duchovné a ideologické vzťahy sú vo všetkých vzťahoch medzi ľuďmi, ich komunitami zastúpenými národy, triedy, sociálne skupiny, pracovné kolektívy. A vzťah rovnosti a nerovnosti funguje aj vo všetkých verejných oblastiach - rovnosť a nerovnosť ekonomická, sociálna, politická a duchovná a ideologická ". Títo autori verili, že "metodické kritérium pre disekciu jedného alebo iného typu sociálnych vzťahov je predmetom, o ktorom sa vzťahy medzi ľuďmi rozvíjajú." Posledná poznámka samotná tiež nespôsobuje námietky dnes.

Podľa A.K. Biele a v.m. Alekseeva, sociálne vzťahy sú "vzťahy medzi ľuďmi, ich tímami ako dopravcovia kvalitatívne rôznych druhov práce, rôznych pracovných funkcií." "A sociálna štruktúra, - poznámky A.k. White, je rôzne sociálno-práce subjektov." Podobný prístup k tomuto problému je tiež nasledovaný R.I. Kosolapov, ktorý píše, že sociálna štruktúra je založená na verejnom rozdelení práce. "Sociálna štruktúra je prirodzeným reflexím rozdelenia práce v objavení skupín ľudí patriacich do rôznych špecializovaných sfér výroby a verejného života, vo vzťahoch medzi týmito skupinami na seba ...". G.V. Mokrons tiež dospel k záveru, že "verejné rozdelenie práce a sociálna štruktúra spoločnosti sa v podstate zhoduje, pretože ide o to isté - o mieste skupín, tried v systéme výrobných vzťahov."

S týmto prístupom je povolená skutočná identifikácia sociálnych a pracovných vzťahov, minimalizácia prvej pracovnej divízie stráca svoj význam pri prideľovaní kategórie "sociálnych vzťahov" sám, pretože Môže byť úplne nahradený kategóriou "Verejné oddelenie práce". To vedie k tomu, že rodina, vek, náboženské, politické a mnohé ďalšie vzťahy vypadnú zo sociálnych vzťahov a zostávajú len pracovné vzťahy.

Ostatní autori dodržiavajú názory V.P Tugarinov, podľa ktorého región sociálnych vzťahov zahŕňa triedy, majetky, národy, národnosť, profesie a kategórie, čo odráža rôzne vzťahy medzi týmito ľudskými skupinami. Vyššie uvedený názor poskytuje pomerne presnú predstavu o špecifikách sociálnych vzťahov. Zároveň s týmto prístupom sú vzťahy medzi jednotlivcami vylúčené zo sociálnych vzťahov, čo vedie k umelému zúženiu ich oblasti činnosti. Doplnenie vyššie uvedeného zoznamu vzťahov medzi jednotlivcami, zvážime všetky vzťahy predmetu ako sociálne vzťahy. Tento názor zodpovedá názorom na špecifiká sociálnych vzťahov M. Weber ( cm.), Ktorý vzhľadom na všetky rozmanité tieto vzťahy, vždy znamenalo "... len určitý typ správania jednotlivých ľudí." Tiež si poznamenal, že "sociálne" nazývame takúto akciu, že podľa zamýšľaného konania alebo pôsobiacim osobám, význam súhlasí s činnosťou iných ľudí alebo orientovaných na to. "

Treba poznamenať, že v spoločenských vedách na dlhú dobu koexistovali dva prístupy k štúdiu sociálnych štruktúr. S jedným z nich sa za hlavné zložky tejto štruktúry považuje len sociálna strata, ktorá neumožňuje výskumnému pracovníkovi zverejniť skutočné sociálno-ekonomické, politické, etnické a iné verejné rozpory, ako aj identifikovať skutočné a nie imaginárne (abstraktné ) Trendy vo vývoji spoločnosti a faktorov, ich definovanie. S druhým prístupom, triedy sú vyrobené hlavnými zložkami sociálnej štruktúry a v rámci tohto smeru sú v podstate odlišné prístupy.

Po prvé, keď prívrženci triednej teórie zdôrazňujú dôraz na skutočnosť, že sociálna štruktúra je primárne spojená s diferenciáciou medzi jednotlivcami. V tomto prípade sa v prvom rade považuje za vzťah tried ľudí a ich profesionálne postavenie, nie príjmy ľudí, ale rozdelenie príjmov medzi subjektmi, ktoré umožňujú odhaliť sociálnu nerovnosť. Ako teoretický cieľ je vyhlásená potreba zverejnenia a vysvetlenia historických foriem a stupňov diferenciácie a vplyv druhej na sociálnom vývoji. Zjavnou nevýhodou tohto úzkeho prístupu je zúženie, čo znižuje jeho metodický význam, obsah skúmanej "sociálnej štruktúry spoločnosti" len na diferenciáciu medzi jednotlivcami. V skutočnosti, menovaná štruktúra zahŕňa aj demografické, morálne a mnohé iné vzťahy.

Po druhé, keď výskumní pracovníci rozširujú rozšíriť koncepciu "triedy štruktúry", skutočne vedúci prejav "na rovnakých hierarchiách sociálnych skupín ako zástupcovia stratifikačného prístupu" (Radaev V.V., Lashalatan O.I.).

Po tretie, keď výskumníci pripúšťajú, že kategória "sociálna a trieda štruktúra" je užšia, a nie pojem "sociálnej štruktúry" a že prvá štruktúra je plne zahrnutá v druhom (integračnom prístupe). Zároveň existuje skutočná príležitosť rozlišovať menované štruktúry a dať im jasné, vnútorne nekonzistentné definície.

Každá spoločnosť je komplexná sociálna agregácia, ktorá sa skladá zo súboru interagujúcich subjektov, ktoré sú nepáči priamo na jednotlivcov, ale dvoma alebo viacerými sociálnymi komunitami, ktoré sú zase rozdelené na jednotlivcov. Prideľovanie sociálnej štruktúry je založené na funkčnom alebo príčinnom vzťahu interakcie jednotlivcov. V závislosti od stupňa intenzity tejto súvislosti je možné existovať množstvo štruktúr v tom istom súcite ľudí.

Povaha takejto spojenia ukáže cenu a pretínanie koexistencie sociálnych skupín. "Stupeň intenzity funkčnej komunikácie a jeho povahy" Sorokin napísal ( cm.) - Taká je základom možnosti koexistencie mnohých kolektívnej jednoty v tej istej populácii. "Ďalej to znamená, že sociálna zložka interakčných procesov alebo povahy vzťahu" znamená rôzne kolektívnych takýchto nejednoznačných situácií Kombinované osoby - na jednej strane, na druhej strane - patriace každého jednotlivca nie je sama, ale na množstvo skutočných agregátov. "Všetky sociálne skupiny v závislosti od počtu ich označení, ktoré ich spája, môžu byť definované ako základné alebo kumulatívne (integrál). "Pod základnou alebo jednoduchá kolektívna jednotka / sociálna skupina. - S.S./ "Sorokin píše," chápem skutočné, a nie imaginárnym súborom osôb zjednotených v jednom interakcii celé akýmkoľvek spôsobom, pomerne jasné a isté, nie je znepokojený iným príznakom. "Profesia, rasa sa môže objaviť ako taký Známky., Objem práv, jazyk, územná príslušnosť, pohlavie a iní. "Podľa kumulatívnej skupiny ... Samozrejme, kombinácia interakcie jednotlivcov spojených s organizovanými celé pripojenia nie je jedným, ale množstvo základných skupín" (Sorokin).

V súlade s tým, sociálna štruktúra vytvorená na základe sociálnych skupín diferencovaných na jednom základe (pomerne jasná a určitá, nie je koordinovaná na iné príznaky), môže byť určená ako základná sociálna štruktúra (napríklad profesionálna štruktúra). Štruktúra kombinujúca niekoľko elementárnych štruktúr je kumulatívna alebo neoddeliteľná štruktúra. Ako prvky takejto štruktúry sa uskutočnia kumulatívne skupiny, ktoré sa zase rozpadnú do základných skupín. Najmä kumulatívna skupina je sociálna trieda. Preto charakterizujeme štruktúru sociálno-triedy, môžeme o tom hovoriť ako kumulatívna alebo neoddeliteľná, sociálna štruktúra. Pod triedou v modernej vede, koncepcia vyjadruje súbor objektov, ktoré spĺňajú akékoľvek podobné podmienky alebo funkcie. V tejto kategórii nie je nič nadprirodzené, a pretože v sociálnych štruktúrach existujú významné (v číslach a sociálnych status) predmetových skupín, ktoré zjednotujú jednotlivcov na základe niektorých podobných značiek, najvýznamnejšie z nich opisujú, pomocou koncepcie "sociálnej triedy".

Už v stredovekej západnej Európe boli podniknuté otcovia pokusu Cirkvi divízii ľudskosti na určité výboje (alebo triedy). Spočiatku, pod absolutórium, chápali skupiny ľudí s homogénnymi politickými, sociálnymi a profesionálnymi príznakmi, charizmatickými a firemnými komunitami. Tento "antropologický spiritualizmus", podľa ktorého rozdelenie na vypúšťanie nastalo zhora nadol, v závislosti od množiny dokonalostí, vopred určených augustínom exegéze troch postáv Biblie - Mojžiš, Daniel a IOW, stelesňujú tri typy človeka Charakter: Kontemplatívne, náboženské a sekulárne, starostlivé len o Zemi. S týmto prístupom sa dokonca feudálne suzerány nemuseli spoliehať na žiadne zjavné miesto v hierarchii. Preto spolu s tradičným prístupom 8 TBP. "Sociologická antropológia" vzniká, ktorá ponúkla trojnásobne rozdelenie spoločnosti na: voľné, bojovníkov a otrokov. Pomalovaná schéma však nebola úspešná, pretože po prvé, v ňom aktivita duchovenstva v spoločnosti bola ignorovaná a po druhé, keďže stredná pozícia bojovníkov medzi voľnými a otrokmi bola charakteristická len pre impérium. Francúzski autori (Adalbert Laonsky a iní) ponúkli rozdeliť spoločnosť na "Modliting" (Clerics), "bojovníci" a "neozbrojených ľudí" (pracovníkov). Posledne uvedený sociologický systém bol potom všeobecne uznávaný. V 17. storočí Veda uviedla prítomnosť sociálnych tried (S. Fourier, A. Smith, fyzivarati, o.Terry atď.). V nasledujúcom období sa úloha a význam týchto publikácií opísala v spisoch A. Smith, D. Ricardo, Socialists-utopistov, K. Marx ( cm.), M. Weber, P.A. Sorokina. Zaujímavé úvahy o konflikte záujmu sociálno-triedy boli vyjadrené spoločnosťou Lenin ( cm.).

So všetkými rozdielmi v názoroch týchto mysliteľov o sociálnych triedach boli ich názory podobné z hľadiska metodiky diferenciácie triedy spoločnosti. Boli jednomyseľní v tom, že v srdci sociálneho a triedného balíka leží verejné rozdelenie práce ( cm.) a sociálno-ekonomická nerovnosť jednotlivcov. Sám tento vedecký prístup dnes nestratil svoj gnosologický význam. Ako už bolo uvedené, existujú významné rozdiely v interpretáciách sociálnych tried a sociálno-triednych štruktúr v modernej západnej spoločenskej vede. "Class Concept, - P. DADDORF zadaný ( cm.) - Jedným z najviditeľnejších ilustrácií neschopnosti západných výskumníkov na dosiahnutie aspoň minimálneho súhlasu tohto kruhu problémov. "

Avšak, so všetkou rozmanitosťou názorov na štruktúru sociálno-triedy, existuje množstvo dominantných smerov. To vysvetľuje všetci autori západných konceptov na jeden stupeň alebo iný sa uchýlil k jednému z dvoch zdrojov - do diel M. Weber alebo P. Sorokina.

Podľa M. Weber, sociálne triedy - kategórie, ktoré sa líšia v ekonomických dôvodoch, inými slovami, sú skupinami ľudí v podobnej ekonomickej situácii, alebo majú rovnaké "životné šance". Tento autor ponúka trojprúdový model sociálnej štruktúry, ktorý zahŕňa triedy, stavové skupiny a dávku. Najväčší počet západných sociologických vývojov je venovaný skupinám status Weber, hoci ich rôzni autori interpretujú rôznymi spôsobmi. Takže R. Dawarendorf pridelí triedy na základe blízkosti alebo odľahlosti určitých skupín do systému moci. V okolitom právnom kritériu je tiež sociologická diferenciácia sociálnych aktérov. Prístup zároveň oprávnene zdôrazňuje význam sociálnej diferenciácie v závislosti od objemu energetických výsad, ale také základné kritériá sociálno-triednej zväzky sú nesprávne ignorované, ako majetok hospodárskych výhod a iných prvkov hospodárskych vzťahov .

V období pred stratou CPSS vedúcej pozície v spoločnosti, takmer všetci sovietski vedci zdôraznili použitie Leninskej definície tried ako všeobecný metodický balík na určenie kategórie "Sociálna trieda" a "Sociálne a triedne vzťahy". Ako viete, pod sociálnymi triedami V.I. Lenin pochopil "veľké skupiny ľudí, ktorí sa líšia na ich mieste v historicky definovanom systéme sociálnej výroby, podľa ich vzťahu (väčšinou zakotvené a zdobené zákonmi) na spôsob výroby, podľa ich úlohy vo verejnej organizácii práce, a, V dôsledku toho podľa metód získavania a veľkostí toho, že akcie verejného bohatstva, ktoré majú. Triedy sú takými skupinami ľudí, z ktorých jeden môže privrátiť prácu druhého vďaka rozdielu ich miesta v určitom hospodárstve hospodárstva " Avšak, pri výklade Leninskej definície tried, s výkladom jednotlivých položiek, pri posudzovaní miesta a úlohy značiek tvoriacich tried, ich koENTED, vo veci stupňa použiteľnosti štátnych kritérií Leninských kritérií A Počet výskumných pracovníkov sa podarilo prekonať úzky rámec DOPOVNÝCH DOPOVNÝCH TRIEDOVÝCH TRIEDOVÝCH TRIEDOV. Často sa táto posledná nahradila interpretáciou sociálnych tried, na základe tradícií ruských a amerických sociologických škôl.

Tak, t.i. Zaslavskaya ( cm.), ktorý sa považuje za kritériá pre výber tried: 1) postoj k prostriedkom výroby; 2) Úloha vo verejnej organizácii práce a 3) Podiel verejného bohatstva, poznamenáva, že "Funkcia tried je, že sa líšia súčasne na všetky tieto kritériá. Ale každý z týchto kritérií, ktoré sa považujú za nezávisle od iných, má tiež Značná sociálno-odlišná sila a umožňuje prideliť skupiny, aj keď nie je opotrebovaný charakter tried, ale zohráva dôležitú úlohu v sociálnej funkcii spoločnosti. " Posledné vyhlásenie je v podstate leží v kontexte názorov P.A. Sorokina. Tieto skupiny pridelené podľa jedného z kritérií ("kombinované do jedného interakcie ako jediného znaku" - Sorokin) - sú elementárne kolektívne jednotky a sociálne triedy pôsobia ako kumulatívne (integrálne) skupiny.

Ak chcete určiť podstatu vzťahov so sociálno-class, je potrebné zvážiť sociálne triedy z dvoch strán: 1) z hľadiska ich miestu a funkčnej úlohy v spoločnosti; 2) Prostredníctvom rozpor záujmov sociálno-triedy. Podstatou jednej z účastníkov vzťahu sociálno-triedy je v rozpore so záujmami predovšetkým ekonomických, niektorých sociálnych skupín (čo sa vyrieši najmä z možnosti jedného sociálnych skupín, aby priradili svoju prácu ostatným). Prítomnosť rozporu záujmov (predovšetkým ekonomický) ako kritérium na prideľovanie sociálnych tried samo osebe nespôsobuje spory v domácej spoločenskej vede (iná vec, dostupnosť nezrovnalostí pri uplatňovaní na skutočné sociálne systémy). Pri posudzovaní rovnakých sociálnych tried na ich mieste a funkčnej úlohe v spoločnosti neexistuje žiadny konvenčný názor v spoločnosti. V mnohých ohľadoch to bolo vopred určené existujúcim časom základným inštaláciou o priamej používaní Leninských kritérií pri posudzovaní sociálnych tried a skupín v spoločnosti.

To bolo v dôsledku: Po prvé, nedostatok jasne stanoveného vzhľadu v modernej ekonomickej vede (a vo všeobecnosti v spoločenskej vede) o tom, čo by sa malo chápať pod "postojom k prostriedkom výroby", v rámci "úlohy vo verejnej organizácii" a "získavanie a veľkosti podielu verejného bohatstva, ktoré majú." Inými slovami, v skutočnosti, politické hospodárstvo bolo určené definíciou jednej neznámeho (sociálnej triedy) prostredníctvom iných neznámych (t.j. prostredníctvom kategórií, že neexistuje jednoznačné a presné zastúpenie). Po druhé, existovala vzájomná nejednotnosť kritérií na prideľovanie sociálnych tried vo V.I. Lenin. Definícia tejto PA by sa mohla použiť ako pracovná definícia sociálnych tried na ich mieste a funkčnej úlohe v spoločnosti. Sorokin. Sociálna trieda "je vo svojom stanovisku kumulatívna, normálna, solidarita, semi-zatvorená, ale s prístupom k otvoreniu, typickému pre naše čas, zložený z kumulácie troch hlavných skupín: 1) profesionálne; 2) majetok; 3) volumetrické ".

Inými slovami, sociálna trieda môže byť identifikovaná ako solidarita jednotlivcov podobných povolaniu podľa situácie v oblasti nehnuteľnosti, pokiaľ ide o sumu práv, a preto majú rovnaké pracovné a sociálno-právne záujmy. Profesionálna štruktúra si vyžaduje existenciu profesionálnych skupín zjednotených pracovnou činnosťou, ktorá vlastní komplex špeciálnych teoretických vedomostí a praktických zručností získaných v dôsledku špeciálneho vzdelávania, skúseností. Rozpočet povolania sa zaoberá tvorbou rôznych skupín v spoločnosti, ktoré sú primárne oddelené nie je rozdielom medzi vzájomnými vzťahmi k sebe navzájom, ale rozdiel v ich vzťahoch k predmetu činnosti. Tento druh technického zväzku môže dosiahnuť obrovské množstvo druhov, poddruhov, rôznych malých jednotiek a medzi nekonečným počtom týchto divízií, je už vytvorená sociálna nerovnosť. Profesia je zvyčajným dlhodobým študentom jednotlivca, ktorý mu dáva existenciu. Toto profesionálne povolanie je zvyčajne hlavnou činnosťou. Inými slovami, "... ... zdrojom príjmu a sociálna funkcia jednotlivca sú navzájom spojené a tvoria profesiu v ich celistvosti" (Sorokin). Táto kvalifikačná a odborná diferenciácia vytvorí sociálnu nerovnosť. Je to iná špecialita, rôzne kvalifikácie v pracovnom procese vedú k sociálnym rozdielom medzi jednotlivcami.

Základom sociálnych tried je založený na zväčšených profesijných skupinách (genetický aspekt). Zástupcovia toho istého povolania môžu byť súčasne zahrnuté do sociálno-triedy diferencovanej spoločnosti v rôznych sociálnych a trieda vzdelávania (funkčný aspekt). Štruktúra nehnuteľnosti (alebo zoskupenie podľa stupňa bohatstva a chudoby), bez ohľadu na to, či sa blíži v danej krajine na typ viac uzavretých skupín alebo menej uzavretých, spôsobuje oddelenie celej spoločnosti do skupín bohatých a chudobných . Okrem toho bohatstvo a chudoba jednotlivca nie je úplne z jeho vôle. "Členovia tej istej nehnuteľnosti skupiny ... smrteľná solidarita v mnohých ohľadoch, členovia rôznych skupín majetku - smrteľne antagonistov" (Sorokin). Podobnosť situácie nehnuteľnosti vedie k spontánnej organizácii podobných jednotlivcov. Osoby týkajúce sa jedného povolania, v závislosti od rozsahu ich príjmu, môžu patriť do rôznych skupín s opačnými záujmami. Objem a právna štruktúra (alebo zoskupenie z hľadiska práv a povinností), ktoré nie sú zhodné s predchádzajúcimi dvoma štruktúrami, rozpadá sa do dvoch hlavných skupín: uprednostňovanosť, ktoré sú najvyššou sociálnou hodnosťou a zbavením, čo dáva nižšiu sociálnu pozíciu. Privilegovaný sú jednotná kolektívna jednotka; Tá istá jednota je vytvorená a "zbavená" (SOROKIN). Zároveň je v žiadnej spoločnosti s rozvinuté sociálne štruktúry, skutočná diferenciácia jednotlivcov a skupín, v závislosti od výšky ich práv a povinností, je oveľa zložitejšie ako vyššie uvedené.

Ako príznaky sociálnych tried sa teda pridelí: 1) profesionál; 2) majetok; 3) Volumetrické. Akonáhle sú v spoločnosti vytvorené trvalo udržateľné profesijné, majetkové a objemové skupiny; Akonáhle získajú určitú silu (ako verejná kombinácia), interakcia medzi spoločnosťou, ktorá sa považuje za celok, a medzi jednotlivými sociálnymi skupinami, a každá strana ovplyvňuje povahu druhého. Predtým bolo poznamenať, že obrovský vplyv na jednotlivcov je poskytnutý profesiou, nehnuteľnosťou a rozsahom. Ak patrí každej z týchto skupín, je veľmi silne určuje správanie ľudí, potom bude táto podmienka oveľa silnejšia, keď sa vplyvom všetkých týchto troch štruktúr spája. Jednotlivci zjednotení všetkými tromi väzbami budú mať podobné ekonomické záujmy, ktoré pôsobia ako významná podmienka pre ich združenie v sociálnych triedach, aby sa úspešne realizovali a chránili svoje záujmy. Verejné skupiny, ostro sa odlišuje od seba ihneď v troch uvedených funkciách, budú odpudzovaní a rozdiel od oveľa silnejšie ako skupiny, ktoré sú vynikajúce len jedno znamenie.

Zároveň, keď hovoríme o kombinácii verejných skupín do sociálnych tried, je potrebné zohľadniť celý systém sociálno-ekonomických vzťahov ako vyčerpávajúcu charakteristiku sociálnej triedy. Tak, yu.s. Poliaci, zdôrazňuje to, naznačuje, že "Samozrejme, len celá kombinácia výrobných vzťahov, rozvoj v procese výroby, zdieľania, distribúcie a spotreby materiálnych dávok, poskytuje komplexné politické a ekonomické charakteristiky triedy." Vzhľadom k tomu, všetky sociálne skupiny v spoločnosti navzájom spolupracujú a zároveň sa snažia o najoptimálnejšiu realizáciu svojich záujmov (predovšetkým ekonomický), potom by sa celá spoločnosť by sa objektívne rozpadla na niektoré veľké skupiny ľudí, ktorí sa navzájom opakujú v závislosti od stupňa Úroky z nich (predovšetkým ekonomické). Čo bude vopred určená touto náhodou (opozíciou)? Podľa nášho názoru je to v súčasnosti rovnaká príležitosť medzi sociálnymi skupinami, aby priradili prácu iných (ktoré závisia od ich miesta a funkčnej úlohy). Na ochranu svojich hospodárskych záujmov sa vyskytne spontánna asociácia tých a iných v sociálnych triedach. Takéto združenie pôsobí ako ekonomická základňa vzdelávania sociálnych tried.

Darendorf v práci "Trieda a trieda konflikt v priemyselnej spoločnosti" (1957) o tom napísal, že "trieda je kategória, ktorá sa používa pri analýze dynamiky sociálneho konfliktu a jej štrukturálnych koreňov." Zároveň je sociálna trieda nielen ekonomická, ale aj sociálna, politická a duchovná a ideologická výchova. K. Marx v "Chudobike filozofie" píše: "Ekonomické podmienky sa začali najprv veľa obyvateľov v pracovníkov. Dominancia kapitálu vytvorila rovnakú pozíciu pre túto hmotnosť a spoločné záujmy. Táto hmotnosť je teda triedami v súvislosti s \\ t Kapitál, ale nie pre seba sám v boji ... Táto hmotnosť je vyplácaná, je tvorená ako trieda pre seba. Jeho záujmy sú chránené záujmmi triedy. " Z tejto ponuky je zrejmé, že v procese vzniku a rozvoja sociálnych tried, podľa K. Marxu, existuje forma, keď ľudia, ktorí sú v pozícii určené vyššie uvedených kritérií (miesto a úloha v systéme funkčných pracovných vzťahov , Vlastné vzťahy, Riadiace vzťahy a osobitné hospodárske záujmy) ešte nie sú spojené s vnútorným vzťahom vedomých (ideologických) vzťahov, ale len väzba subjektívnych vzťahov a objektívnych závislostí, ktoré existujú v rámci výrobných vzťahov. Potom hovoríme, že tvoria "triedu v sebe", ktorá však nie je jednoduchý agregát, pretože systém objektívneho vzťahu je spojený, ale tiež nepredstavuje triedu "pre seba", t.j. Nemá iné dobre vyvinuté vedomie svojich ekonomických a politických záujmov. Okrem toho sa záujmy objektívnej triedy odrážajú v subjektívnych triedach vedomia bez zrkadla. Informovanosť o vašich základných, skutočných záujmoch, bez ktorých je transformácia "triedy triedy" v "triede pre seba" nevyhnutne deje prostredníctvom systému psychologických zariadení, predchádzajúcej historickej skúsenosti. Sociálna trieda sa môže stať "triedou pre seba", len vytvára svoju vlastnú ideológiu.

Na základe toho a jeho organizačný dizajn nastáva. Všimnite si najmä, že pod vplyvom tohto nariadenia Marxu na "triedu pre seba", ponúkol M. Weber, aby rozlišoval medzi sociálnou a triednou štruktúrou "triedy" a "sociálnej triedy". Podľa triedy tento autor pochopil sociálnu komunitu spojenú len s podobnosťou hospodárskych záujmov, "ekonomická situácia" tejto kategórie predmetov. Kategória "Sociálna trieda" M. Weber ukázala, že najvyšší prejav spoločenstva Class je mobilizácia a povzbudzovanie na kolektívne povedomie o jeho hospodárskych a politických záujmoch a politických záujmoch a cieľoch.

Moderná klasika francúzskej sociológie P. Bourdieu ( cm.) Ponúkali tiež rozlišovať medzi možnými (logickými) a skutočnými sociálnymi triedami. Tento autor píše, že na základe vedomostí o ekonomických a iných vzťahoch je možné "identifikovať triedy v logickom zmysle slova, tj triedy ako súbor činidiel, ktoré zaberajú podobnú pozíciu, ktoré sú umiestnené za podobných podmienok a sú Podriadený podobným podmienkam, majú každú šancu na vlastnenie podobných dispozícií a záujmov, a preto vyvinúť podobné postupy a zaberá podobné pozície. " P. Bourdieu správne verí, že táto trieda "na papieri" má teoretickú existenciu, "Umožňuje vám vysvetliť a predvídať praktiky a vlastnosti klasifikovaných a ... správanie, ktoré vedie k ich kombinácii v skupine / v skutočnej sociálnej úrovni trieda. - S.S./ "." ... Toto je jediná možná trieda, pretože ide o súbor agentov, ktorí objektívne budú mať menej odporu, ak sú potrebné "mobilizácia" ako ktorýkoľvek iný súbor agentov. "Otočte logickú triedu na skutočné sociálne Trieda, píše to ďalej je možné len prostredníctvom rozvoja svojich členov pozície, "obsadené v spoločenskom priestore" / sociálno-class vzťah. - S.S./. I. KRAUS tiež píše: "Triedy ... sú konfliktné skupiny, že, zjednocujú, spochybňujú existujúce distribúciu moci, výhod a iných možností ... Triedy sú tvorené, keď súhrn jednotlivcov určuje ich záujmy ako podobné záujmom iných z toho istého agregátu a ako rôzne a protichodné záujmy inej kombinácie osôb. " Tento výskumník zdôrazňuje dôležitú úlohu v procese tvorby sociálnej triedy. Prítomnosť poslednej ideológie.

Záujmy triedy objektívov sa teda odrážajú v subjektívnej triede vedomia bez zrkadla. Informovanosť o vašich základných, skutočných záujmoch, bez ktorých je transformácia "triedy triedy" v "triede pre seba" nevyhnutne deje prostredníctvom systému psychologických zariadení, predchádzajúcej historickej skúsenosti. Sociálna trieda sa môže stať "triedou pre seba", len vytvára svoju vlastnú ideológiu. Na základe toho a jeho organizačný dizajn nastáva. Vzhľadom na nedodržanie všetkých zložiek štruktúry spoločnosti SOCIO-CLASS SOTAKTY len na sociálne triedy a základných odborných, majetkových a právnych skupín je potrebné na základe cieľa viac alebo menej primeranej reflexie v teórii firemných sociálnych aktérov, \\ t Zaviesť zmysluplný opis pomenovanej štruktúry Mnohé kategórie, ako aj dopĺňa vyššie uvedenú definíciu sociálnej triedy P.A. Sorokina.

Podľa sociálnej triedy v modernej vede sa chápe ako kumulatívna, normálna, solidarita, polovičná, ale s prístupom k otvoreniu, spojené s pozitívnou sociálno-triedou bezplatnou, skupinou zloženou z kumulácie troch hlavných skupín: 1) profesionálne; 2) majetok; 3) Volumetrické. Koncepcia bezplatnej (negatívnej) bola zavedená L.N. GUMILEV pre charakteristiky etnosféry. Pod ním bol chápaný "pocit podvedomého vzájomného sympatia (antipatie) členov etnických tímov, čo určuje divíziu na" ich "a" cudzincov ". Pod sociálnou a triedou komplimentov znamená pocit podvedomého vzájomného sympatie (antipatie) Členovia sociálnych tried, čo vedie k vytvoreniu jednej ideológie a určenie rozdelenia na "ich" a "cudzincov". Pozitívna sociálna trieda je, že (podľa terminológie P. Bourdieu) rozlišuje "skutočnú sociálnu triedu" z "možnej (logickej) triedy.

Zdá sa, že úvod do sociálnej filozofie viacerých konceptov, ktoré stanovujú určitú fázu vývoja spoločenstva sociálnej a triedy, je "triedna vrstva", "trieda-trieda", "disstato-class", "synkretín trieda". Odporúča sa tiež vyčleniť sociálno-ekonomické kategórie, ktoré preukazujú intracelate diferenciáciu predmetov: "Sociálna a trieda skupina", "marginálna sociálna a trieda skupina" a "vlastná skupina sociálnej triedy". Prečo sľubuje predstaviť koncepciu "triedy-vrstvy"? Faktom je, že v modernej sociológii nielenže neexistujú jasné kritériá pre kategórie kategórií kategórií "triedy" a "vrstvy", ale tiež, ako pomerne zdôrazňuje O.I. Uzamknutie "Pre mnohých autorov sú všeobecne synonymné."

Dnes je v sociálnych vedci typickí pre myšlienku, že každá moderná spoločnosť pozostáva zo skupín alebo mnohých jednotlivcov, ktorí majú alebo nosili určité charakteristiky. V tomto prípade sa tieto charakteristiky považujú za klasifikačné kritériá, ktoré môžu byť jedno- alebo častejšie, multimenzionálne (v našej terminológii sú elementárne alebo kumulatívne štruktúry). S týmto prístupom sa pozornosť výskumníka tradične posunula z výroby na distribúciu, bez toho, aby sa medzi nimi porozumela objektívne vzťahy. Táto situácia dnes viedla k tomu, že ako VV správne, V.V. Radaev a O.I. Zamykanie: "V významnej časti štúdií sa na zvýraznenie a tried a vrstiev používajú rovnaké znaky." A preto stanovisko je rozšírené medzi sociálnymi vedcami, že kategória triedy je pokrytá nehomogénnymi sociálnymi zložkami v závislosti od gnosologického kontextu, ktorý investuje rôzni vedci v tomto termíne. "Význam sa rozlišuje a význam je zaznamenaný OI. Lashatan - Investovanie do rôznych autorov k terminálu" Social Layer ". Väčšina sociológov označuje túto termín sociálnu diferenciáciu v hierarchicky organizovanej spoločnosti. Často obsah pojmu nie je sa líšia od obsahu v termíne investovaných do termínu ". , Vo vedeckom pláne Úvod do obratu namiesto "vrstvy" pojem "triednych vrstvy", čo umožňuje zdôrazniť, že názov sociálnej a triedy komunity je jedným z etáp života sociálnej triedy a Zároveň vám umožňuje jasne vyčleniť špecifiká tejto fázy. "Trieda-vrstva" je komunita, ktorá sa líši od sociálnej absencie pozitívnej kosťovej triedy, tj v podstate v podstate na "možnú triedu" Bourdieu. Stupeň všeobecnosti jednotlivcov, Komponenty triedy-vrstvy, úroveň povedomia o ich spoločných potrebách a záujmoch (primárne ekonomické), stupeň ich súdržnosti a organizácie je nižšia ako reprezentantov so sociálnou triedou. Pre charakteristiky intracelate skupín sa používa kategória "Sociálna a trieda skupina". V týchto skupinách sa takéto intracelateové skupiny rozumujú, že čiastočne sa líšia od seba (alebo dva) hlavné cummulácie: alebo profesionálne, alebo majetok alebo objem legálne; Pre zvyšok dvoch (alebo jedného), plne zhoduje s inými subjektmi tejto sociálnej triedy.

Aby sa analyzovala proces vývoja štruktúry sociálno-triedy, sa často používa kategória sociálnej "dysskocho-triedy" (z latinského slova - roztrúsenia - roztrhanie od seba). Podľa tejto triedy kumulatívne, položené, ale s prístupom k otvorenému, skupine zloženej z kumulácie troch hlavných skupín: 1) profesionál; 2) majetok; 3) Objem a legálne a charakterizované zvýšeným stupňom rozloženia a lojality vnútorných štruktúr. Distaho-Class je sociálna trieda v procese posilnenia autonononomizácie svojich skupín Intracelate (sociálno-triedy), ktoré vedú v perspektíve k jeho rozpadu do niekoľkých nových sociálnych tried. Uvedená komunálna komunita sociálno-triedy sa spravidla vyznačuje ešte menšou príležitosťou pre spoločnú akciu ako triedna vrstva; Neexistuje žiadna jednoduchá ideologická pozícia u subjektov jeho zložiek.

Uznanie uskutočniteľnosti použitia v modernej kategórii sociálnych vedy "Sociálna trieda pre domácnosť" požadovala úvod do vedeckého cirkulácie koncepcie "embryonálnej (synkretickej) sociálnej triedy" (alebo pre stručnosť - "Syncretic Class"). Pomenovaná sociálna komunita je skupina sociálno-triedy zahrnutá do triedy disdahogo, v procese jeho transformácie do skutočnej sociálnej triedy. Syncretic Trieda sa líši v diagnóze, absencii kvôli počiatočnému rozvinutu stavu.

V posledných rokoch sa vo filozofickej a sociologickej literatúre venuje veľkú pozornosť takýmto fenoménom ako marginálnosť, ktorá pôsobí ako jedna z charakteristík stavu sociálnej, vrátane sociálno-triedy, štruktúr. Pomenovaný koncept sa zvyčajne používa "... na označenie relatívne udržateľných sociálnych fenoménov na hranici/ Zvýraznenie ma. - S.S./ Interakcie rôznych kultúr, spoločenských komunít, štruktúr, v dôsledku čoho je určitá časť sociálnych aktérov mimo ich limitov "(Popová IP). Napriek zdanlivosti zdanlivosti definície menovaného fenoménu a viac ako sedemdesiatich \\ t Ročná vedecká história, zatiaľ v kategóriách aplikácií "Marginality" existuje veľký počet gnosologických ťažkostí. Je potrebné súhlasiť s IP Popova, čo je dôvodom názvu Trojakových vecí: "Po prvé, v praxi Používanie samotného termínu niekoľko prístupov (v sociológii, sociálnej psychológii, kultúrnych štúdiách, politických vedách a sociálnej psychológii, kultúrnych štúdiách, ekonómii atď.), Ktoré dáva koncept dostatočne obyčajný, interdisciplinárny. Po druhé, v procese objasnenia a evolúcie koncepcie v sociológii, niekoľko hodnôt ovplyvnených rôznymi druhmi marginalness. V tretej, jeho fuzziness, neistota sťažuje meranie samotného fenoménu, jeho analýzu v kontexte sociálnych procesov. "V modernej spoločenskej vede je vhodné povedať o žiadnej abstraktnej marginálnejšej marginálnejšej marginálnejšej Fenomén, ale len o marginálnej hodnote niektorých typov určitých typov (alebo tried) javov a vzťahov. Aplikácia koncepcie "marginal" pri charakterizácii zložiek štruktúry sociálno-triedy uvádza svoje atribúty atribút, ako napríklad "hraničná stráž" , "medziprodukt", "nejednoznačnosť" a "neistota" (ktorá zdôrazňuje zvýšenú entropiu okrajových subjektov. Podľa nášho názoru, Sociálna a trieda organizácia a štruktúra spoločnosti nemožno opísať v modernom jazyku systému, bez úvodu kategórie "Marginal Social Class" (alebo pre stručnosť - "Marginal Group"), ktorá je skupinou sociálno-triedy zahrnutá v jednom sociálnom Trieda, ale pre niekoľko značiek tak blízko inej sociálnej triedy. Táto skupina zaberá konkrétnu "hraničnú" postavenie v štruktúre sociálno-triedy spoločnosti. Pomenovaná skupina s vysokým stupňom pravdepodobnosti môže byť charakterizovaná ako entropický prvok na úrovni skupiny.

Trieda sociálnej triedy (alebo pre triedu triedy) je polo uzavretá skupina s prístupom k uzavretiu; Prístup k nej je obmedzený, vrátane zvykov a tradícií, jej zástupcovia zdedili práva a zodpovednosti. Príklad takýchto sociálno-triednych komunít môže slúžiť ako Japonsko druhej polovice 20. storočia. V tejto krajine je systém dedičstva politickej moci široko rozvíjaný, "keď synovia, dcéry a vnúčatá politika s vysokou generáciou takmer automaticky zaberajú miesta v parlamente z tých istých volených okresov ( nisaalebo sANSAY GUIN).V polovici 90. rokov, títo poslanci v druhej alebo tretej generácii obsadili na štvrtinu sedadiel v nižšej a na jednu pätinu - v hornej komore japonského parlamentu. Ak pridáte manželia, zariadenia, synovcov a iných príbuzných, ako aj bývalí tajomníci poslancov, ktorí išli na poslanci, rozsah fenoménu dedičstva bude ešte pôsobivejší "(Kravtshevič AI) by mal tiež dodať, že Japonci Kabinet ministrov (najvyšší výkonný výkon) je tvorený z existujúcich poslancov z rozhodujúcich alebo vládnych strán. Skutočné riadenie krajiny nie je v rukách ministrov a ich poslancov (politici vybraných ľuďmi), ktoré sa tradične menia ročne, a v rukách kariéry byrokracie. Posledná je aj dnes triednou triedou. Systém konzultačných stretnutí podľa orgánov, "spája kolektívne skúsenosti s úradnými, obchodnými a akademickými kruhmi, odbormi a spotrebiteľmi a navrhnutý tak, aby prispeli k dosiahnutiu verejného konsenzu proti prijatej politike "(Kravtsovich AI), vo veľkých prípadoch sú obrazovka pre poskytovanie Príslušné spojenie rozhodnutí pripravených byrokraciou.

Skupiny CASTE SOCIO-CLASS (ALEBO PRE STREVNOSŤ - "CASTES") - Sociálne a triedy skupiny zaberajúce určité (prísne hodnotené) miesto v sociálnej hierarchii spojenej s pevne fixnými aktivitami a obmedzujú sa pri komunikácii medzi sebou.

Sociálna trieda je teda skutočnou sociologickou kategóriou, ktorá umožňuje prideliť skupinu jednotlivcov v sociálnych a sociálno-ekonomických vzťahoch pre rad (sociálno-ekonomických) značiek ako veľký uzavretý systém s určitým algoritmom dynamického správania a špecifickým Vnútorná štruktúra sa mení v závislosti od štádia vývoja triedy - o stupni svojej "splatnosti" (trieda-vrstvy, trieda sociálnej dysfour atď.).

V modernej spoločenskej vede, pod sociálnou triedou je kumulatívna, normálna, solidarita, polovičná zatvorená, ale s prístupom k otvoreniu, spojená s pozitívnou sociálno-triedou bezplatnou, skupinou zloženou z kumulácie troch hlavných skupín: 1) profesionál ; \\ T 2) majetok; 3) Volumetrické. Pod sociálnou a triednou komplimentujúcou pocit podvedomého vzájomného sympatia (antipatie) členov sociálnych tried, čo vedie k vytvoreniu jednej ideológie a určenie rozdelenia na "ich" a "cudzincov". V procese svojej životnej aktivity môžu byť sociálne triedy a skupiny sociálno-triedy zjednotené v skupinách sociálnych a tried ("Social Superclasses") s cieľom spoločného boja za optimalizáciu podmienok pre implementáciu ich sociálno-ekonomických záujmov. Hlavnou podmienkou pre tieto integrácie je zároveň dočasná zhoda záujmov zjednotenia predmetov a zjavný rozptýlenie ich sociálno-ekonomických záujmov iných sociálnych tried. Takéto združenie určitých subjektov sociálno-triedy sa môže uskutočniť na určitej historickej medzere, spravidla. Treba tiež poznamenať, že potenciálna možnosť menovaného združenia je vo veľkej miere určená morálnymi vzťahmi jednej alebo inej spoločnosti (colné, tradície, morálne normy, ideály atď.).

Na základe vyššie uvedených, sociálnych a triednych vzťahov môžu byť definované v úzkom zmysle ako vzťah medzi jednotlivcami zahrnutými v špecifických kumulatívnych (integrálnych) skupinách - sociálnych tried. V súlade s tým, v rámci sociálno-triednych vzťahov v širšom zmysle, vzťahy medzi ľuďmi sú spoločné v základných odborných, majetkových a lumiuálnych skupinách a kumulatívnych (neoddeliteľných) skupinách - sociálno-triednych skupín a sociálnych tried.

Štruktúra sociálno-triedy spoločnosti je kombináciou: 1) najudržateľnejšia, významná, pravidelne opakujúca sa vzťahy sociálnych a tried, ktoré vznikajú medzi jednotlivcami zjednotených v sociálnych triedach, skupinách sociálno-triedy a základným odborným, majetkom a objemom skupiny; 2) Samotné jednotlivcov, kombinované do sociálnych tried a sociálno-triednych základných verejných skupín. V akejkoľvek skutočnej spoločnosti existuje, neustále reprodukovať alebo miznúce, širokú škálu sociálno-triednych vzťahov. Ak predpokladáte, že v žiadnej spoločnosti budú všetky tieto vzťahy stabilné, základné, pravidelne opakujúce, to znamená, že nebudú žiadne chaotické sociálno-triedové procesy alebo javy, potom nebudú v menovanej spoločnosti nebudú žiadnu dynamiku v pomenovanej spoločnosti a bude to odsúdený Na stagnáciu.

Ako je uvedené v špeciálnej literatúre (EA Sedov), pre normálnu prevádzku a viac či menej primeranú reakciu na zmenu v okolitom sociálno-ekonomickej realite (to znamená, že na vnímanie informácií) by sa chaotické procesy nemali prítomné, ale tiež prijať dostatočne významný podiel na celom celkovom súcite sociálno-ekonomických vzťahov. Zároveň, ak tieto chaotické procesy prekračujú určitý limit, to znamená, že ak prítomnosť non-chaotických procesov nestačí na udržanie určitých štruktúr v spoločnosti, potom táto spoločnosť umiera. Zároveň sa vyskytne degradácia štruktúry sociálno-triedy. Preto pre charakteristiky reálnych sociálno-triednych vzťahov je potrebné využiť koncepciu "organizácie sociálno-triedy", ktorá sa vzťahuje na širší aspekt sociálnych vzťahov ako štruktúra sociálno-triedy. Prvý zahŕňa nielen stabilné, základné, nehodné, pravidelne opakované, ale aj nestabilné, náhodné, nepravidelné vzťahy. Niektoré zmeny v organizácii sociálno-triedy spoločnosti budú pôsobiť ako špecifické sociálne "embryo" vývoja štruktúry sociálno-triedy.

Tak, S.-K.O. Dynamická spoločnosť je vždy neustále meniacim sa sociálnym fenoménom, ktorých dynamika nie je možné plne opísať jazyk modernej matematiky, a to aj pomocou "matematického chaosu" ako prostriedku. Zároveň sa teoreticky zdá byť možné s dostatočnou mierou pravdepodobnosti opísať organizáciu sociálno-triedy spoločnosti. Ak chcete tento stav stanoviť, je legitímne používať kategóriu "fraktál sociálnej triedy". Koncepcia titulu sa vzťahuje na určitú statickú sociálnu konfiguráciu, konajúc ako instatický štatistický (matematický) "snímka" organizácie sociálno-triedy. Niekoľko zjednodušených skutočných bytostí organizácie sociálno-triedy spoločnosti môže byť zastúpené ako nekonečný počet neustále nahrádzajúcich si navzájom sociálno-triedne fraktály. Kategória "Sociálna a trieda štruktúra spoločnosti", ako je uvedené vyššie, neopisuje celú rozmanitosť vzťahov so sociálno-class a nenesie evolučný potenciál.

Inými slovami, ak tvrdíte, že všetka rozmanitosť vzťahov so sociálno-triedou v určitom sociálno-ekonomickom systéme sa znížila len na najudržateľnejšie, významné, pravidelne opakované, t.j. Do non-náhodných deterministických vzťahov, potom takýto systém mohol existovať len s neustálymi vonkajšími podmienkami (stabilné prírodné klimatické podmienky, nezmenené zdroje surovín, nedostatok vedeckého a technologického pokroku alebo regresie, zmrazené demografickú štruktúru s konštantnou populáciou atď. ), T. V zásade nie je život. S cieľom reagovať na zmenu vonkajších podmienok v sociálno-ekonomickom systéme, treba existovať entropia (entropia je meradlom neistoty stochastických procesov) sociálno-triednych vzťahov.

Všetky skutočné, a nie imaginárne, sociálno-triedne vzťahy sú rozdelené do dvoch typov: 1) stabilné, významné, pravidelne opakované - formatívne sociálno-trieda štruktúra a sú vyjadrením štrukturálnych informácií v tomto prípade; 2) nestabilné, náhodné, stochastické - ktoré sú uskutočnením entropických procesov vedúcich k transformácii štruktúry sociálno-triedy a umožniť, aby sa primerane reagovali na zmenu sociálno-ekonomického systému. Je to kombinácia všetkých týchto vzťahov (udržateľná a nestabilná, štatistická a stochastická atď.) Je opísaný termínom "S.-K.O.". V S.-K.O. Z akejkoľvek skutočnej spoločnosti nie sú prvky zahrnuté do štruktúry sociálno-triedy - jednotlivcov, ktorí môžu byť kombinované do určitých, dostatočne stabilných skupín. Z tohto poradia budú prítomné aj entropy prvky - zabezpečiť možnosť jeho zmeny a štrukturálnych informačných prvkov - zabezpečenie možnosti vlastného uchovávania. (Dysfour trieda je trieda s maximálnou entropiou a sociálna trieda je trieda s minimálnou entropívom.) Platná úroveň rozmanitosti na najvyššej úrovni štruktúry sociálno-triedy je možné dosiahnuť z dôvodu jeho účinného obmedzenia na nižších úrovniach .

Demografické procesy v sociálnom kontexte

1. Rusko pripojilo tretie tisícročie nie v najlepšej demografickej forme. Neprimerane vysoká úmrtnosť, nízka pôrodnosť, zníženie počtu obyvateľov, migrácia. To všetko sa deje proti pozadí všeobecnejších hlbokých a bolestivých hospodárskych a sociálnych zmien, a nie je prekvapujúce, že verejná mienka je naklonená zvážiť negatívne demografické trendy ako priamy dôsledok týchto zmien.

2. Od ohľadu na to, či je takýto pohľad vyblednutý alebo zlý, porozumenie nielen demografického prítomného, \u200b\u200bale aj demografickej budúcnosti Ruska závisí. Ak hovoríme o jednoduchej reakcii na hospodársku a sociálnu krízu 90. rokov, potom môžeme dúfať, že ako demografická situácia zlepšuje túto krízu. Ak hlavné demografické trendy majú hlbšie príčiny a dlhoročnejší pôvod, potom nemusí mať dôvody na takýto optimizmus.

3. Hoci autor patrí k počtu demografov, ktorí považujú demografické procesy ako relatívne autonómne v súvislosti s inými sociálnymi procesmi, to, samozrejme, ich nepovažuje za absolútne nezávislé od sociálneho, hospodárskeho alebo politického kontextu. Okrem toho sa domnieva, že demografické trendy v Rusku by sa mali zvážiť v dvoch kontextoch: domáci ruský a globálny. Týka sa to všetkých hlavných demografických procesov: úmrtnosť, plodnosť a migrácia.

4. Trendy úmrtnosti v Rusku s najväčším základom môžu byť charakterizované ako kríza, hoci nemôžu byť spojené len s udalosťami posledných 10-15 rokov, sú jasne sledované aspoň od polovice 60. rokov. Hlavným dôvodom je zachovanie konzervatívnych štátnych stavieb, ktoré veľmi obmedzujú rozsah individuálnej činnosti a zodpovednosti, vrátane, pokiaľ ide o ochranu vlastného zdravia a života. To je obzvlášť viditeľné na neskorších štádiách modernizácie úmrtnosti, keď to závisí od individuálneho správania. Prostredníctvom starších a veľmi dôležitých etáp bol proces zániku generácií v Rusku dvadsiateho storočia dosť úspešný. Avšak, celý systém - a jednotlivec, a verejnosť - stále zostáva do značnej miery archaic, predurčuje takúto distribúciu priorít, v ktorých spoločnosť, a každá jednotlivá osoba obetovať zdravie a dokonca aj život v mene iných ľudí, ktorí sa považujú za dôležitejšie účely, \\ t Zdravie stráži je vždy financované "zvyškový princíp", riadne sloboda výberu lekára, nemocnice, spôsob liečby, poisťovníctva atď. To všetko viedlo k tomu, že pred niekoľkými desaťročiami boli zablokované zmeny modernizácie a situácia úmrtnosti prestala zlepšiť. V tejto skutočnosti existuje dlhodobá úmrtnosť kríza v Rusku, posledné desaťročie nepriniesli zásadné zmeny.

5. Podivne, ale úprimná kríza, dlhodobé trendy smrti, ruská verejná mienka je omnoho menšia ako rozvojové trendy, aby sa jednoznačné hodnotenie, ktorého je oveľa zložitejšie. Niet pochýb o tom, že z hľadiska domáceho kontextu je mimoriadne nízka pôrodnosť, hlavným dôvodom na zníženie obyvateľstva Ruska je pre túto krajinu mimoriadne nepriaznivá. Avšak, na rozdiel od veľmi vysokej úmrtnosti, nepredstavuje niečo výnimočné, podobná pôrodnosť je pozorovaná v mnohých rozvinutých krajinách s úplne inými sociálno-ekonomickými podmienkami. To by sa mohlo interpretovať ako všeobecná kríza všetkých moderných "post-industrial" civilizácie, dôvody, prečo sa nemôžu nájsť a odstrániť v jednej krajine. Avšak, s týmto prístupom, nie je možné vidieť, že pokles plodnosti v post-priemyselných spoločnostiach je spojený s mnohými zmenami, ktoré je zvykom interpretovať ako pozitívne atribúty modernizácie: takmer úplné odstránenie detskej úmrtnosti, emancipácie a seba- \\ t Realizácia žien rastúcich špecifických investícií do detí, rast vzdelávania atď. Vzhľadom na to môže byť potrebné hovoriť o kríze, ale na vnútorných rozporoch procesu modernizácie, a môže byť táto modernizácia objektívne prenesená dôraz na kvantitatívne o kvalitatívnych charakteristikách spoločenského života.

Pokles plodnosti by sa však mal posudzovať v širšom globálnom kontexte. V tejto redukcii môžete vidieť systémovú reakciu na globálnu demografickú krízu vytvorenú globálnym demografickým výbuchom a zvýšením nákladu na obmedzené zdroje planéty. S týmto interpretáciou je pokles pôrodnosti v celosvetovom meradle pod úrovňou jednoduchej reprodukcie na dostatočne dlhú dobu, a zníženie plodnosti v Rusku, ako aj na "západnom", je len epizóda taký globálny obrat. Bez ohľadu na to, čo môže byť nepríjemné pre všetky rozvinuté krajiny, a pre Rusko s jeho obrovským územím - najmä o tom, že o tom nie je možné urobiť nič, pretože záujmy zachovania všetkých ľudstva sú vyššie ako záujmy jednotlivých krajín.

6. Vzťah vnútorných migrácií so sociálnym kontextom, najmä z domáceho ruštiny, je zrejmé. Pre väčšinu dvadsiateho storočia boli multi-milióny dolárových pohybov vidieckeho obyvateľstva v meste jedným z hlavných nástrojov a zároveň výsledky modernizačných posunov, ktoré zmenili vzhľad krajiny. S týmito rovnakými zmenami, najmä s priemyselným rozvojom nových regiónov, vytvorenie nových miest atď. Interdistrict, najmä a medziparbské migrácie sovietskeho obdobia boli spojené. V súčasnosti bola externá migrácia pre väčšinu tohto obdobia umelo zablokovaná.

Politické zmeny konca roka storočia, kolaps ZSSR a vznik nového Ruska v nikdy existujúcich hraniciach zmenili všeobecný kontext a predložili externú migráciu do popredia (najmä od potenciálu interných migrácií Tento čas bol do značnej miery vyčerpaný).

Nový domáci kontext, v ktorom teraz musí zvážiť vonkajšie migrácie, protichodné. Na jednej strane výslovne nekonzistentnosť vyhlásenia ruskej populácie a obrovské územie krajiny (viac ako v čase ZSSR) robí požadované prisťahovalectvo, a to je demografický proces, ktorý je oveľa ľahšie zvládnuť ako úmrtnosť alebo plodnosť. Na druhej strane každé prisťahovalectvo vytvára hospodárske, sociálne a niekedy politické zdôrazňuje, problémy medzikultúrnej interakcie atď., Ktoré je nevyhnutne v Rusku, kde anti-imunika, a niekedy úprimne xenofóbny sentiment. Preto nie je potrebné počítať s príliš zhovievavým postojom Rusov k prisťahovalectvu v blízkej budúcnosti.

Existuje však aj globálny kontext, ktorý je určený rýchlym nárastom počtu obyvateľov v chudobných rozvojových krajinách a zvyšujúci sa demografickým tlakom na rozvinuté krajiny. To sa prejavuje najmä v rastúcim právnym a nelegálnej migrácii do týchto krajín, hľadanie politického azylu v nich atď. Konečný výsledok je vytvorený pod vplyvom všetkých zložiek domáceho aj svetového kontextu, čo sťažuje tento výsledok predpovedať.

7. Reakcia na otázku uvedenú na začiatku správy, malo by sa povedať, že hlavné súčasné demografické problémy Ruska môže byť sotva spojené s hospodárskym a sociálnym rozvojom krajiny v posledných 10-15 rokoch. Možno toto obdobie zdôraznilo a zhoršilo niektoré problémy, ale na jeho základni majú dlhodobé historické a sociokultúrne korene. Okrem toho väčšina z týchto problémov je immanent na typ vývoja, že Rusko si vybralo ani jedno desaťročie a ani jeden storočia, keď sa pripojila k spôsobu lovu modernizácie. Akákoľvek primeraná stratégia spoločnosti by mala zohľadňovať hlboký stav súčasných ruských demografických trendov, a nie pokračovať z iluzínových možností ich jednoduchej a rýchlej zmeny.

Mládež ako sociálno-demografická skupina.Kontroverzia medzi vedcami o definícii mládeže, kritériá pre oddelenie jeho nezávislej skupiny, vekové hranice majú dlhú históriu. V tejto súvislosti je nemožné zvážiť, rovnako ako niektorí výskumníci, mladí ľudia len ako demografická skupina, čím zdôrazňuje len jeho biologicky definované vlastnosti. Koniec koncov, kategória veku je biosociálna. Toto nie je len biologické "counter" ľudského života, indikátor fyziologických a psychologických zmien identity, ovplyvňuje sociálne postavenie MAN-storočia, jeho miesto a úlohu v systéme verejného rozdelenia práce, plnenie z nich sociálnych rolí, dostupnosť práv a povinností atď. Vek mení charakteristiky osobnostnej činnosti, jej výkon, odborné zručnosti, tvorivý potenciál, mobilita. S vekom sa transformuje štruktúra potrieb na uspokojenie materiálu a duchovných výhod. Z toho môžete dospieť k záveru, že vekový faktor je nepochybne sociálnym fenoménom. Okrem toho mládež vykonáva osobitnú sociálnu úlohu v spoločnosti, ktorá je vyjadrená vo svojich sociálnych a inovačných činnostiach. Niet divu, že sa zaviedli koncepcia yuventation, ktorá označuje takéto sociálne zmeny a inovácie, ktoré sú výsledkom aktívnych aktivít mladých ľudí. To vám umožní hovoriť o mladých ľuďoch nielen ako demografický, ale aj ako sociálna skupina. V tomto prípade je zdrojom sociálno-inovatívneho správania a faktor tvarovania skupiny "hlavným mestom dispozícií" - špecifický typ "kultúrneho kapitálu", ktorý MO-LOST má a ďakuje, že sa líši od iných sociálnych skupín . Je to vopredíne všetky skutočne sociálne funkcie mladých ľudí, ktoré určujú svoje aktivity zamerané na prípravu a začlenenie do rôznych oblastí verejného života, do sociálneho mechanizmu, ako aj konkrétneho subkultúru mládeže, vnútorná diferenciácia, ktorá sa vždy nezhoduje s zavedenými formami sociálne hodnotnej diferenciácie. Môžete teda hovoriť o mladých ľuďoch ako sociálno-demografická skupina, pretože. To, čo jednotlivci patriaci k nej majú všeobecnú sociálnu charakteristiku a vykonávajú potrebnú funkciu systému spoločnosti. A hlavným znakom sociálnej skupiny je práve implementácia sociálne významnej funkcie.

Použitie navrhovanej techniky je možné v rôznych oblastiach ľudského života, aby sa dosiahol optimalizáciu identifikovaných nezhody. Jeho aplikácia bude minimalizovať šírenie neúspešnej socializácie, zníženie masívnosti deviantných foriem, zvýšiť efektívnosť vzdelávacích a vzdelávacích programov a udalostí v rôznych smeroch.

Literatúra

1. Burdy P. Začiatok. - M.: Socio-logá, 1994. - 288 p.

2. Burdy P. Sociálny priestor a Genesis of "Classes" // Policy Sociology / Sost., Spoločnosť. ed.

Na. Shmatko. - M.: Socio-logá, 1993. - 336 p.

3. Samoregulácia a predpoveď sociálneho správania osoby / ED. V.A. Yadov. - L.: Veda, 1979.

Mahiyanova Alina Vladimirovna, Kandidátska sociologických vied, Associate of ministerstva sociológie Kazanskej štátnej energetiky, Kazaň, e-mail: [Chránené e-mail]

Makhiyanova Alina Vladimirovna, Kandidátska sociologických vied, Associate, Katedra sociológie, Kazan State Energeting University, Kazaň, E-mail: [Chránené e-mail]

UDC 140,8 V.R. Feldman

Ideológia v tradičnej spoločnosti: Essence, obsah, funkcie

Článok sa zaoberá úlohou náboženskej ideológie v mechanizmoch organizácie a sebajednotiteľnosti tradičnej spoločnosti, ale tiež predstavuje koncepciu autorov a obsah ideológie. Kľúčové slová: ideológia, tradícia, tradičná spoločnosť, organizácia, samoobsluha.

Ideológia v tradičnej spoločnosti: Príroda, obsah, funkcie

Článok sa domnieva, že úloha náboženskej ideológie v mechanizmoch organizácie a samoobsluhy tradičnej spoločnosti, ale tiež predstavuje koncepciu autorov a obsah ideológie.

Kľúčové slová: ideológia, tradícia, tradičná spoločnosť, organizácia, samoobsluha.

Hlavné mechanizmy sociálnej organizácie a sebajednotiteľnosti tradičnej spoločnosti, ako viete, bola moc, náboženstvo, náboženská ideológia a etnokultúrna tradícia. Ideológia v tradičnej spoločnosti bola neoddeliteľná od náboženstva, bola zaradená do jej obsahu vo forme kvalitatívne definovaných komponentov s rôznou funkčnou orientáciou. Tam bol druh náboženského cynického syncretizmu. Náboženské sociálno-politické doktríny tradičných spoločností vykonávali legitimizáciu najvyššej štátnej moci. Na jednej strane, na jednej strane, integrovaná spoločnosť, pôsobiaca ako prvky proti anti-satropínu, vykonala funkciu sociálneho atraktora, na druhej strane boli proti jednému verejnému systému druhého, s inými axiologickými dôvodmi jeho historického bytia .

V živote spoločnosti existuje ideológia a funguje ako dialektická jednotka subjektu a fenoménu. Ideológia je systém hodnôt a ideálov, ktoré vykonávajú v spoločnosti funkciu podpory existujúceho

základný politický systém, ktorý pripisuje účelu a zmysel byť samostatnou osobou, ako aj špecifickou spoločnosťou, ktoré sú jej duchovným mechanizmom organizovania a samoorganizácie, ktoré zohrávajú úlohu atraktora v evolučnej fáze rozvoja spoločnosti av synergické procesy svojej systémovej transformácie.

Podstatou ideológie je systém jeho základných hodnôt, ktoré vykazujú svoj základný obsah vo forme špecifických funkcií v sociálno-historickom procese. Základné hodnoty ideológie zahŕňajú historicky vytvorené myšlienky o vzťahu medzi mocou a spoločnosťou, ich vzájomnými právami a povinnosťami, legitímnosťou a neoprávnenou stavu štátnej moci atď.

Tradičná spoločnosť vo všetkých fázach jeho historického spojenia je zahrnutá tradícia, ktorá, podobne ako ideológia, bol sociálnym atraktorom, jedným z hlavných mechanizmov jeho organizácie a samoorganizácie.

Tradícia, ako je známa, tvorí súbor materiálov a duchovných hodnôt, ktoré existujú dlhú dobu, s pevnou spoločenskou základňou, ktoré vykonávajú rôzne funkcie proti antiatropickým. Tradícia je atribút spoločnosti, jednou z hlavných podmienok pre jeho existenciu a rozvoj. Bez tradície, kvalitatívne zmeny, komplexizované otvorené sociálne systémy sú nemožné. Týka sa to aj pre hospodárske a politické systémy a formy verejného vedomia. Ak tradícia zmizne, kvalitatívne vymedzený sociálny systém zmizne.

V zahraničnej sociológii, ako aj sociálnu a kultúrnu antropológiu, spravidla, keď hovoria o tradičnej spoločnosti, znamenajú predindustrovské poľnohospodárske spoločnosti. Tieto formy spoločnosti sú charakterizované ako vlastniť vysokú štrukturálnu stabilitu a spôsob regulácie sociálnych vzťahov a aktivít ľudí. Tradičné spoločnosti zvyčajne zahŕňajú spoločnosti s rôznym stupňom sociálnej diferenciácie. Tradičné spoločnosti, spravidla rozlišovať obrovskú zotrvačnosť, keď prijala kultúrne vzorky, zvyky, metódy činnosti, pracovných zručností. Dominovali predpísané modely správania.

Jedným z teoretických modelov tradičnej spoločnosti navrhol anglický sociológ E. Hyddens. Najdôležitejšie črty tradičnej poľnohospodárskej spoločnosti, Giddenx označuje: prítomnosť miest s ostro výrazným nerovnosťou bohatstva a moci; písanie; Veda a umenie; Vyvinutý vládny systém. V tradičnej spoločnosti, na hydrát, je jednoduchá deľba práce v súlade s ľudským poschodím, obyvateľstvo je rozdelené do tried, dominantné postavenie zaberá aristokraciu. Giddens verí, že v tradičnej poľnohospodárskej spoločnosti tam boli otroctvo a profesionálna armáda s tvrdou disciplínou a dobrým fyzickým tréningom. Podľa nášho názoru, tieto sociálne znaky nájdete v niektorých starovekých tradičných spoločnostiach, ale vo všeobecnosti tento teoretický model nemôže byť pripisovaný všetkým sociálnym systémom. V starých gréckych demokraciách aristokracie nezaobudli dominantné postavenie. Tiež nemali profesionálne armády. Špecifikovaná logika V opise tradičnej poľnohospodárskej spoločnosti podľa E. Giddens, samozrejme, je, ale stále je jeho štruktúra, materiálne a duchovné základy existencie a rozvoja, organizačné mechanizmy sú prezentované v

výrazne zjednodušená forma. Jednou z hlavných nevýhody analýzy tradičnej spoločnosti implementovanej Giddensom je nedostatok opisu tradície, ideológie, materiálu, sociálno-psychologických, ideologických faktorov jeho fungovania a reprodukcie.

V 90. rokoch. Posledné storočie v Rusku v oblasti sociálno-humanitárnej znalosti a filozofie došlo k prechodu z metodického monizmu na metodický pluralizmus. Civilizačný prístup prijal rozšírený, niektorí výskumníci vo svojich prácach začali používať myšlienky univerzálneho evolučného evolutions n.n. Moiseeva, vo vedeckom výskume získal šírenie koncepcie a kategórie synergetiky. V štúdiách sociálno-historickej dynamiky, vedci začali používať myšlienky W. Wallelai-On. Napríklad N.N. Kordin využíva myšlienky W. VOLLERSTAINKU V jeho diel, moc v tradičnej spoločnosti (koncepcia "ústredia"). Vo svojich štúdiách sú teda diskutované rôzne drevené formy ako jeden z hlavných mechanizmov organizácie tradičných kočovných spoločností Strednej Ázie. Zdieľa ústredie v stupni zložitosti.

V dielach N.N. Kraddin je popis jednoduchých, komplexných a ultra-vybraných vodcov. Na prvý pohľad odkazuje na skupinu osád Spoločenstva, hierarchicky podriadených lídrov. Jednoduché práce môžu pozostávať z niekoľkých tisíc ľudí. Kombinácia niekoľkých jednoduchých vodcov vedie k komplexným lídrom, ktoré, ako Krav-dekan verí, desiatky tisíc ľudí by mohli zahŕňať. Etnická heterogénnosť, ako aj vylúčenie manažérskej elity a množstvo ďalších sociálnych skupín z priamych aktivít riadenia, boli charakterizované komplexnými vodcami.

N.N. Kradin charakterizuje ultra-stranné kurčatá ako prototyp predčasných stavov. Berie na vedomie prítomnosť mestskej výstavby, kultúry diplomacie, monumentálnej architektúry pohrebných štruktúr atď. V ultra-chisted vodcov.

T. Parsons spolupracuje s tradičnou spoločnosťou podľa vlastností: nekvalifikovaná, voľná, požadovaná povaha rolí, skupín, sociálnych vzťahov; Na základe dedičstva podľa narodenia alebo príbuzenstva; jednotlivca; kolektivizmus (čo je najdôležitejšie, na ktoré skupiny

Ľudia si ocenili, nie ten, kto sami); Emocionality (invázia emócií na spoločenský život). Zdá sa, že tento obraz tradičnej spoločnosti je celkom presvedčivý. V stredom ázijskom regióne moderného Ruska sa stále prejavujú uvedené vlastnosti tradičnej spoločnosti, pre niektoré výnimky av rôznych stupňoch udržateľnosti, úplná implementácia.

Dôležité metodologický význam pre výskumných pracovníkov tradičných spoločností má diela týchto vedcov, ktoré obsahujú výsledky výskumu ideologických mechanizmov na organizovanie sociálnych systémov. S nimi sú spravidla spojené ich udržateľnosť a rozvoj. Hlboký záujem o ideologické mechanizmy spoločnosti sa prejavuje v dielach E. Shilza. Domnieva sa, že každá spoločnosť má axiologické centrum, systém centrálnej hodnoty, ktorý vykonáva funkciu sociálno-integračného mechanizmu. Centrálny systém hodnôt je ideológia, bez ohľadu na to, čo má formulár na jednej alebo inej fáze sociálneho rozvoja.

Podľa Schilza môže existovať axiologické centrum spoločnosti a plniť svoje funkcie orientácie hodnoty a integráciu len v sakralizovanej forme svojej vlastnej existencie. Je presvedčený, že v modernej priemyselnej spoločnosti je axiologické centrum sakrálne, aj keď je jeho ideologický obsah prezentovaný ako úplne bez kňazstva, Dogma-Zeriness, Večná pravda.

Toto presvedčenie Shilza sa zdá byť veľmi rozumné. História ukazuje, že ideológie obsahujú kulty vytvorených sociálno-politických systémov, foriem štátu, politické režimy, sociálne ideály. Jedným zo špecifických znakov ideológie je jeho túžba idealizovať spoločnosti, aby predložila svoj exement v slobode od rôznych nedokonalostí, z prejavov dehumanizácie. Tento druh postoja k vytvoreniu obrazu spoločnosti nie je nič iné ako túžba tvoriť svoj kult, aby poskytli veľké sociálne inštitúcie status svätosti. Všimnite si, že predloženie Shilza o ideológii ako mechanizmu sociálnej organizácie nie je bez rozporov. Napríklad nepovažuje za možné hovoriť o integrácii úlohy štátnych ideologických mechanizmov v dodatku k tradičným, "obmedzeným" spoločnostiam. Shilz verí, že v takýchto obyvateľských spoločnostiach obyvateľstva neboli zďaleka od priameho vplyvu na ne

systém centrálnej hodnoty je, že sa zameriavajú najmä na ich skupinové hodnoty.

Sme presvedčení, že tento záver Shilza je spojený s jeho zamietnutím myšlienky rozvoja slabo nižších spoločností. Ak zvážime tradičnú spoločnosť vo vývoji, až do formácie rôznych foriem štátnosti, potom je zvýšenie organizačnej úlohy systému centrálneho hodnotenia. Ako je dobre známe, v cisárskych formách štátu, systém centrálnej hodnoty, ktorý zahŕňal tie alebo iné náboženské systémy ako nevyhnutným prvkom, bol účinným mechanizmom pre ich organizáciu a samoorganizáciu. Bolo to charakteristické pre nomiadodné ríše Strednej Ázie počas začiatku stredoveku, čo je celkom presvedčivo píše N.V. ABAEV.

Pozornosť si zaslúži ďalší zahraničný výskumný pracovník ideologických mechanizmov organizácie a samoobsluhy spoločnosti. Myslíme R. Kulborn. Upozorňuje na skutočnosť, že vo fáze prechodu ľudskej spoločnosti na civilizáciu, keď prvé štáty vznikli, otázka skupiny skupiny skupiny bola aktualizovaná. Bez toho nebolo možné zachovať relatívnu stabilitu veľkých polyetických sociálnych systémov, triednej štruktúry spoločnosti. Tieto úlohy v tomto historickom čase, ako sa narodil Kul, rozhodol, že nie je toľko, koľko náboženských foriem ideológie. On absolútne správne zaznamenal, že náboženstvo v tradičnej spoločnosti bolo taký svetlák, v ktorom bola bytosťou sociálneho normatívneho poriadku spojená s vôľou nadprirodzeného duchovného princípu, a to nie je nič viac ako ideologická funkcia, funkcia podpory verejného poriadku. R. Kulborne celkom presvedčivo ukazuje, že už v hlbokom starodávnych časoch kňazov vykonávali aktivity na udržanie udržateľnosti spoločnosti, imperatív disciplíny a sebadisciplíny boli zavedené do vedomia kultúrnych vzťahov. Okrem toho kňazi uviedli komplexné náboženské myšlienky v konceptoch, ktoré sú dosť prístupné pre rozsiahle masy. Často úmyselne zjednodušili náboženské učenia, podrobili ich vulgarizáciu, aby boli univerzálne pochopené.

Tak, v tradičnej spoločnosti, náboženská forma ideológie bola jedným z hlavných mechanizmov jeho organizácie a samoorganizácie, s ním vo veľkej miere

udržateľnosť tejto historickej formy spoločnosti bola spojená, je jej v jej kvalitatívnej definitívu.

Literatúra

1. Hyddens E. Sociológia. - Čeľabinsk: MPPO, 1991.

2. Kordin N.N. Empire Hunna. - M: LOGOS, 2002. - P. 248 -249.

3. Parsons T. Vzorové premenné // Uzkomka P. Sociológia sociálnych zmien. - M: aspekt-stlačte, 1990.

4. Shils Edward. Centrum a periféria: eseje v makrosociológii. - Chicago, 1975. - P. 4-7.

5. ABAEV N.V. Niektoré ideologické a duchovné a kultúrne faktory organizácie a samoorganizácie

"Nomadic" civilizácia / bultin tuvinian štátu. un-ta. Ser. Sociálne a humanitárne vied. - 2009. - №1. -Z. 5-6.

6. COULLAND R. ŠTRUKTÚRA A PROCESOVANIE V RÁMCIU A KRÁTKU CIVIALOVÝCH SPOLOČNOSTÍ // Porovnávacie štúdie v spoločnosti a histórii.

1966. - № 4. - P. 400-417.

Feldman Vladimir Romanovič, Kandidát o politických vedách, Associate, vedúci oddelenia filozofie Tuvinianskej štátnej univerzity, Kyzyl.

Feldman Vladimir Romanovič, Kandidát o politických Sciences, Associate, vedúci oddelenia filozofie, TUVA Štátna univerzita, Kyzyl.

A.S. Boubev

Koncepcia "etnos" a "etnicity"

Článok sa zaoberá problému vzťahu medzi koncepciami "etnos" a "etnicity". Autor považuje formy etnickej komunity, pomer koncepcií "ľudí", "etnos", "národ".

Kľúčové slová: ľudia, národ, kmeň, kmeňové združenia, etnický pôvod, etnická komunita, etnos.

Koncepcia "etnos" a "etnicity"

Článok sa zaoberá problémov korelácie medzi pojmami "etnicity" a etnicita. Autor sa domnieva formy etnickej komunity, korelácia medzi pojmami "Ľudia", "etnos", "národ".

Kľúčové slová: ľudia, národ, kmeň, kmeňové združenia, etnický pôvod, etnická komunita, etnos.

Zvýšený záujem o problémy etnos a to je vysvetlené predovšetkým výrazným zvýšením úlohy etnických vzťahov vo verejnom živote mnohých štátov a národov. Samotný život vyvráti vyhlásenie, ktoré dominovalo od začiatku 20. storočia vo verejnej mienke a etnologickej vede, že faktor etnicity bude postupne stratiť svoj význam v dôsledku procesov modernizácie. Historická prax však ukázala, že etnicita nielen nestrácala svoju pozíciu v modernom etnickom a kultúrnom živote, ale aj významne ich zvýšil. V súčasnosti existujú etnické problémy v mnohých regiónoch sveta, a to aj v republikách bývalého Sovietskeho zväzu.

Aj napriek veľkej pozornosti na moderné etnické procesy vedcov, v domácej a svetovej etiológii ešte nie je všeobecne akceptované pochopenie podstaty svojich základných pojmov - "etnos" a "etnický pôvod".

Ľudia obývajú naša planéta tvoria mnoho rôznych komunitách. Osobitné miesto medzi nimi sú bežné, meno

moje v každodenných ruských jazykoch "Nations" a vo vedeckej literatúre - "etnické skupiny". Termín "EthNOS" sa používa v etnologickej literatúre už dlhú dobu, ale vedecké chápanie toho ako špeciálneho konceptu na označenie osobitného spoločenstva ľudí sa vyskytli len v posledných desaťročiach. Tento koncept v modernej etnológii je neoddeliteľne spojený s koncepciou etnicity. V rokoch 19660-1990s. V súvislosti s týmto problémom sa vo svete objavil veľký počet vedeckých publikácií. Ďakujeme im, pojem "etnický pôvod" pevne zakorenený v kategorických prístrojoch etnológie, politológie, sociológie a iných spoločenských vied.

Preložené z gréckej koncepcie "etnos" má mnoho hodnôt, medzi ktorými dav, skupina ľudí, stádo, ľudia, kmeň, pohanské. Tieto hodnoty spája len to, že všetci majú zmysel pre agregátu niečoho podobných tvorov. Už do v c. Bc. Dva hlavné zmysel tohto termínu je pridelený - "kmeň" a "ľudia" a postupne druhý pesys prvý.

Vstup v IT je charakterizovaný hierarchiou pevný majetok, existencia trvalo udržateľných sociálnych komunít (najmä v krajinách východu), osobitný spôsob regulácie Život Spoločnosti založené na tradíciách, zvykoch. Cieľom tejto organizácie Spoločnosti je zachovať sociokultúrne nadácie v konštantnej forme. Tradičný spoločnosť - agrární spoločnosť.

Pre tradičnú spoločnosť sú podľa pravidla charakteristické:
-
-Vorganizácia poľnohospodárskej chyby;
Štruktúra -stability;
- Organizácia;
- nízka mobilita;
-Vysoko mortalita;
- vysoká fertilita;
- najnižšia dĺžka života.

Tradičná osoba vníma svet a vedúceho rádu života ako niečo nevyriešene-holistické, holistické, posvätné a nepodliehajúce zmeny. Miesto osoby v spoločnosti a jej štatút je určený tradíciou (spravidla, na právo na narodenie).

V tradičnej spoločnosti prevládali kolektivilné inštalácie, individualizmus nie je vítaný (pretože sloboda jednotlivých opatrení môže viesť k porušeniu inštitúcie objednať testovaný časom). Všeobecne platí, že tradičné spoločnosti sú charakterizované primátou kolektívnych záujmov nad súkromnými, vrátane prvenstva záujmov existujúcich hierarchických štruktúr (štátov, klanu atď.). Nie je to veľmi individuálna kapacita ako miesto v hierarchii (oficiálne, trieda, klan atď.), Ktorý zaberá osobu, je ocenené.

V tradičnej spoločnosti sa spravidla dominujú relačové vzťahy, a nie výmenou na trhu a prvky trhového hospodárstva sú tvrdo regulované. Je to spôsobené skutočnosťou, že voľné vzťahy medzi trhmi zvyšujú sociálnu mobilitu a zmenu sociálnej štruktúry spoločnosti (najmä údaje sú zničené); Systém redistribúcie môže byť regulovaný tradíciou a trhovými cenami - nie; Nútená redistribúcia zabraňuje "neoprávnenému" obohateniu / vyčerpaniu jednotlivcov aj tried. Prenasledovanie ekonomických prínosov v tradičnej spoločnosti je často morálne odsúdená, nesúhlasná starostlivosť je proti.

V tradičnej spoločnosti žije väčšina ľudí v miestnej komunite (napríklad obec), vzťah s `veľký spoločnosť"Docela slabá. Zároveň sú príbuzní, naopak, sú veľmi silné.
Slvorna (ideológia) tradičnej spoločnosti je spôsobená tradíciou a autoritou.

Transformácia tradičnej spoločnosti
Tradičný spoločnosť Je mimoriadne stabilný. Ako slávny demograf a sociológ Anatoly Vishonevsky píše, "v ňom je všetko prepojené a veľmi ťažké stiahnuť alebo zmeniť akýkoľvek prvok".

V staroveku sa zmeny v tradičnej spoločnosti vyskytli veľmi pomaly - nad generáciami, takmer nepostrehnuteľne pre samostatnú osobu. Expresné obdobia vývoja Tam boli aj v tradičných spoločnostiach (jasný príklad - zmeny na území Eurasia v I tisícročia BC), ale aj v takýchto obdobiach zmeny boli vykonané pomaly podľa moderných noriem ao ich dokončení spoločnosť Opäť sa vrátil do relatívne statického stavu s prevahou cyklickej dynamiky.

Zároveň, pretože staroveké časy boli spoločnosti, ktoré nemožno nazývať celkom tradičné. Odchod z tradičnej spoločnosti bol spravidla spojený s rozvojom obchodu. Táto kategória zahŕňa štáty Grécke mestá, stredoveké samosprávy, Anglicko a Holandsko XVI-XVII storočia. Je to kaštieľ starovekého Ríma (až do III storočia n. Er) so svojím občianskym spoločnosť.

Rýchla a ireverzibilná transformácia tradičnej spoločnosti sa začala vyskytnúť len zo storočia XVIII v dôsledku priemyselnej revolúcie. Doteraz to proces takmer celý svet.

Rýchle zmeny a odpad z tradícií môžu byť vyškolení tradičnou osobou ako vrakom orientačných bodov a hodnôt, strata zmyslu života atď. Od adaptácie na nové podmienky a zmena povahy činnosti nie je tradičnou osobou Stratégia, transformácia spoločnosti často vedie k marginalizácii obyvateľstva.

Najviac bolestivá transformácia tradičnej spoločnosti sa vyskytuje v prípadoch, keď demontované tradície majú náboženské odôvodnenie. V rovnakej dobe, odolnosť voči zmenám môže mať formy náboženského fundamentalizmu.

Počas transformácie tradičnej spoločnosti môže v ňom zvýšiť autoritárstvo (alebo s cieľom zachovať tradície, alebo s cieľom prekonať odolnosť voči zmenám).

Transformácia tradičnej spoločnosti je dokončená demografickým prechodom. Generovanie, ktorá vyrastala v dospievajúcich rodinách, má psychológiu, odlišovala od psychológie tradičnej osoby.

Názory týkajúce sa potreby (a stupňa) transformácie tradičnej spoločnosti sa výrazne líšia. Napríklad filozofa A.DUGIN to považuje za potrebné opustiť zásady modernej spoločnosti a vrátiť sa do tradičnosti zlatého veku. Sociológ a demografie A.Vischnevsky tvrdí, že tradičná spoločnosť `neexistuje žiadna šanca, hoci to bude násilne odolať". Podľa výpočtov akademika Profesora Raena A. Nazareyan, aby sa úplne opustil rozvoj a návrat spoločnosť V statickom stave sa počet ľudskosti musí znížiť niekoľko stokrát.