Vlastnosti UTOPIA v románe Nikolai Chernyhevsky, čo robiť. Vlastnosti utópie v nominálnom Nikolai Chernyhevskom "Čo robiť?" Vlastnosti sadzí utópie v románe, čo majú robiť
Máme politický a sociálny a utopický román, naplnený duchom kontroverzie. Všeobecné obrysy pozemku románu sú jednoduché: dcéra malého Petrohradu, ktorá je oslobodená od vážneho ultrazvuk domu zajatia a získava šťastie.
Sny o Vera Pavlovej - označenie dokonalej spoločnosti, na ktorú sa snaží autor. CHERNYSHEVSKY Strediská na fantastické techniky: Viera Pavlovej vo sne sú sestry-krásky, najstarší z nich revolúcia - podmienka obnovy. V tejto kapitole je potrebné dať veľa bodov vysvetliť dobrovoľný odovzdanie textu, že cenzúra nenechá chýbať a v ktorej by bola vystavená hlavná myšlienka románu. Spolu s týmto, tam je obraz najmladších sesterských krásach - nevesta, čo znamená lásku-rovnosť, ktorá sa ukáže, že je bohyňa nielen láska, ale tiež sa teší z práce, umenia, odpočinku: "niekde na juhu Ruska, Na opustenom mieste, bohaté polia, šírenie lúky, záhrady; tam je obrovský palác hliníka a krištáľ, s zrkadlami, kobercami, s nádherným nábytkom. Všade vidíte, ako ľudia pracujú, spievajú piesne, odpočinok. " Neexistoval žiadny ideálny ľudský vzťah medzi ľuďmi, stopy šťastia a spokojnosti, ktoré nebolo možné snívať pred a snívať. Vera Pavlovna je potešená všetkým, čo vidí.
Samozrejme, v tomto obrázku existuje mnoho utopických prvkov, socialistických snov v duchu Fourier a Owen. Niet divu, že v románe, opakovane narážajú, nevyvolávajú rovno. V románe sa ukáže len vidiecka práca a ľudia hovoria "všeobecne", veľmi zovšeobecnené. Ale táto utópia v jeho hlavnej myšlienke je veľmi realistická: Chernyhevsky zdôrazňuje, že práca by mala byť kolektívna, slobodná, priradenie ovocia nemôže byť súkromné, všetky výsledky práce by mali ísť k spokojnosti žiadostí členov tímu. Táto nová práca by sa mala spoliehať na vysoké vedecké a technické úspechy, vedci a silné autá, čo umožňuje osobe premeniť Zem a celý život. Úloha pracovnej triedy nie je zvýraznená. Chernyhevsky vedel, že prechod z patriarchálnych roľníckej komunity socializmu by mal byť revolučný. Pre teraz to bolo dôležité konsolidovať sen čitateľa o najlepšej budúcnosti. Tento Chernyhevsky sám povzbudzuje ústa "staršej sestry", kontaktovať vieru Pavlovny so slovami: "Poznáte budúcnosť? Je to ľahké a v poriadku. Milujem to, usiluj sa pre neho, priniesť to Z toho je to v tom, koľko sa môžete pohybovať ".
Vo štvrtom sne, Fair Pavlovna, autor čerpá utopický obraz jasnej budúcnosti. Majestátne kontúry svetového poriadku socialistického sveta, všetky technické otázky, ktorého riešia vozidlá, sa dotýkajú a dotýkajú sa čitateľa dnes. Autor nás uisťuje, že čas príde a práca sa stane ľahkým a radostným, púšť sa zmení na úrodné krajiny, skaly budú pokrývať záhrady, a všetci ľudia sa stanú "šťastnými peknými rukami a kráskymi, vedúcou bezplatnou prácou a radosťou." Toto je možnosť utópie, ktorá vidí vo svojom snee Vera Pavlovna.
Ruský utopický socializmus hovoril z francúzskeho utopického socializmu, ktorého zástupcovia boli Charles Fourier a Claude Henri De Saint-Simon. Ich cieľom bolo vytvoriť blahobyt všetkým ľuďom a reforma by sa mala vykonávať tak, aby sa krv nerozmazala. Zrušili myšlienku rovnosti a bratstva a verili, že spoločnosť by mala byť založená na princípe vzájomnej vďačnej činnosti, argumentovať potrebu hierarchie. Ale kto bude zdieľať ľudí na viac a menej nadaných? Prečo je vďačnosť najlepšia? Pretože ten, kto je dole, by mal byť vďačný ostatným za to, že sú dole. Vyriešil sa problém plnohodnotného osobného života. BOURGOOIS Manželstvo (priložené v Cirkvi) považovali právny obchod ženy, pretože žena sa nemôže poskytnúť dobre a predať; V dokonalej spoločnosti bude slobodná. Takže hlava všetkého by mala stáť princíp vzájomnej vďaka.
Chernyhevsky v jeho románe "Čo robiť?" Osobitný dôraz je rozumný egoizmus (výpočet výhod). Ak je vďačnosť mimo ľudí, potom rozumná egoizmus leží v "i" osoby. Každý je tajný alebo sa otvorene považuje za centrum vesmíru. Prečo je sebectvo je rozumné? A pretože v románe "Čo robiť?" Prvýkrát, "nový prístup k problému", "Noví ľudia" Chernyhevsky vytvorí "nová" atmosféra, podľa Chernyhevského, "nových ľudí" vidieť ich "výhody" v túžbe profitovať ďalšie, ich morálku - popierať a zničiť oficiálnu morálku. Ich morálka uvoľňuje kreatívne možnosti ľudskej osoby. "Noví ľudia" menej bolestne umožňujú konflikt rodiny, lásky prírody. V teórii racionálneho egoizmu existujú nesporné atraktívnosť a racionálne zrno. "Noví ľudia" zvažujú prácu s absolútne nevyhnutnou podmienkou pre ľudský život, že nie sú hriech a nezomrú, ich myseľ je v najúkomplnejšej harmónii s pocitom, pretože ani myseľ, ani pocity nie sú skreslené chronickým nepriateľstvom proti zvyšku ľudí. Môžete sledovať priebeh vnútorného rozvoja viery Pavlovna: Na prvom mieste doma získava vnútornú slobodu, potom potrebu verejného ministerstva a potom plné osobného života, potrebu pracovať nezávisle od osobnej vôle a verejnej arbitrážne.
N. G. Chernyhevsky vytvára jednotlivca, ale typ. Pre osobu, "nie nových" všetkých "nových" ľudí na tvár, problém zvláštnej osoby vzniká. Takáto osoba - Rakhmetov, ktorá sa líši od iných, najmä skutočnosť, že je revolučným, jediným individuálnym charakterom. Čitateľ dostane svoje funkcie vo forme otázok: Prečo to prišiel? Za čo? Tieto otázky a vytvoriť individuálny typ. Je to "nový" muž v jeho formácii. Všetci noví ľudia - ako z Mesiaca padli, a jediný, kto je spojený s touto ranou - Rakhmetov. Zrieknutie sa z "Výpočet výhod"! Tu Chernyhevsky pôsobí nie ako utopický. A zároveň existujú sny o viere Pavlovnej ako indikácia dokonalej spoločnosti, na ktorú sa autor snaží. CHERNYSHEVSKY Strediská na fantastické techniky: Viera Pavlovej vo sne sú sestry-krásky, najstarší z nich revolúcia - podmienka obnovy. V tejto kapitole je potrebné dať veľa bodov vysvetliť dobrovoľný odovzdanie textu, že cenzúra nenechá chýbať a v ktorej by bola vystavená hlavná myšlienka románu. Spolu s týmto, tam je obraz najmladších sesterských krásach - nevesta, čo znamená lásku-rovnosť, ktorá sa ukáže, že je bohyňa nielen láska, ale tiež sa teší z práce, umenia, odpočinku: "niekde na juhu Ruska, v opustenom mieste, bohaté polia, šírenie lúky, záhrady; K dispozícii je obrovský palác hliníka a krištáľ s zrkadlami, kobercami, s nádherným nábytkom. Všade je možné vidieť, ako ľudia pracujú, spievajú piesne, odpočinok. " Neexistoval žiadny ideálny ľudský vzťah medzi ľuďmi, stopy šťastia a spokojnosti, ktoré nebolo možné snívať pred a snívať. Vera Pavlovna je potešená všetkým, čo vidí. Samozrejme, v tomto obrázku existuje mnoho utopických prvkov, socialistických snov v duchu Fourier a Owen. Niet divu, že v románe, opakovane narážajú, nevyvolávajú rovno. V románe sa ukáže len vidiecka práca a ľudia hovoria "všeobecne", veľmi zovšeobecnené. Ale táto utópia v jeho hlavnej myšlienke je veľmi realistická: Chernyhevsky zdôrazňuje, že práca by mala byť kolektívna, slobodná, priradenie ovocia nemôže byť súkromné, všetky výsledky práce by mali ísť k spokojnosti žiadostí členov tímu. Táto nová práca by sa mala spoliehať na vysoké vedecké a technické úspechy, vedci a silné autá, čo umožňuje osobe premeniť Zem a celý život. Úloha pracovnej triedy nie je zvýraznená. Chernyhevsky vedel, že prechod z patriarchálnych roľníckej komunity socializmu by mal byť revolučný. Pre teraz to bolo dôležité konsolidovať sen čitateľa o najlepšej budúcnosti. Je to Chernyhevsky sám povzbudzuje ústa "staršej sestry", kontaktovať vieru Pavlovny so slovami: "Poznáte budúcnosť? Je to ľahké a v poriadku. Milujte ho, snažiť sa o neho, pracujte pre neho, prinesie ho okolo, niesť ho v tom, koľko môžete preniesť. "
Román je napísaný v roku 1863, keď bol v Petropavlovsk Pevnosť 4 mesiace. Toto je filozofické-utopické. román. Žáner fikcie v blízkosti sci-fi, ktorý opisuje model ideálneho, z hľadiska autora, spoločnosti. Na rozdiel od anti -topie je charakterizovaná autornou vierou v bezchybnosti modelu.
Názov žánru pochádza z samotnej práce Thomas Mora - "Zlatá kniha, ako je užitočná, koľko a vtipné o najlepšom zariadení štátu a o novom ostrove utópie, v ktorom" utópia "je názov ostrov. Prvýkrát, v zmysle "modelu ideálnej spoločnosti", toto slovo sa nachádza v knihe cestovania anglického kňaza Samuel Perchec "púť"
Chernyhevsky bol fanatikom pokroku, veril, že s pomocou pokroku bude ľudstvo postaviť raj na Zemi a stane sa to čoskoro. Z hľadiska umeleckej hodnoty je možné odhadnúť štýl románu. Umelecké chyby Chernyhevsky sa rozpoznal. Vo všeobecnosti rozpoznali všetko okrem Lenina.
Ale vplyv Chernyhevského o súčasných a v ruskej mládeži je obrovský. Chernyhevsky prijíma svetové uznanie, romantika je preložená do mnohých jazykov. Ako román vstúpil do tesnenia? 2 verzie:
1) väzenská cenzúra dúfa v externej a externe rozhodol, že ho už skontroloval
2) Censor rozhodol, že keďže román napísal taký hrozný štýl, kompromisuje samotné myšlienky, ktoré je stanovené.
"Čo robiť?" Dostoevsky a Tolstoy odpovedal - oni vo svojich dielach vedú kontroverziu s Chernyhevskym.
V myšlienkach Chernyhevského, mnohí videli škody a nebezpečné.
Tolstoy a Dostoevsky verili, že pravda je nadobudnutá len počas života, "quest". Chernyhevsky hrdina Rakhmetov čítal knihy (čítať tri dni v rade) a stal sa inou osobou, poznal som pravdu.
Chernyhevsky vysvetľuje, "čo robiť" stavať pozemský raj a všetci ľudia šťastní. A tieto nápady sú zabavené miliónmi.
Chernyhevsky sa týka širokej škály otázok.
1) vrátane ekonomiky. Ekonomika by mala byť v kolektívnom vlastníctve.
2) Chernyhevsky uvádza novú etiku v novej - etike bez Boha, na pevnom základe mysle. Napriek tomu, že Chernyhevsky sám prišiel z rodiny kňaza.
Podstatou etiky bez Boha: na celkovom živote života sú vznešené túžby zanedbateľné.
3) predovšetkým - túžba po jej výhodách, to znamená, že je rozumný egoizmus. Rozumný egoizmus sa vyznačuje skutočnosťou, že osoba nejde na veľkú cestu a nezabije zbohatnúť, ale buduje rastlinu, vytvára autá a stáva sa milionárom. Rozumný egoist sám seba a iní.
4) popiera koncepciu obete. Obeť je falošná koncepcia, a to je centrálny koncept kresťanstva.
5) Snažil sa vysvetliť morálku z hľadiska skutočnosti, že osoba priaznivo pôsobí morálne.
Všetky tieto pokusy boli haváriou. Je potrebné si uvedomiť, že nie je rozdiel, ktorý spravuje morálku, ale naopak. Nepriaznivosť teórie Chernyheva vo svojich vnútorných rozporoch (príklad - Chernyhevsky sám popiera obeť, a Rakhmetov ho prináša). Táto nekonzistentnosť videli Dostoevsky, Tolstého, ich diela "Vojna a mier" a "Poznámky z podzemia" - Kontroverzia s románom "Čo robiť?".
Di. Pisarev. Proletariát THORING:
Všetci tí, ktorí sa živia a zahrejú rutinu, rímska časť vedie k neopísateľnému hnevu.
Roman je mierna nad ich estetikou, ničí ich morálku, ukazuje, že jersowns ich cudnosti. Na všetkých ostatných ruských románoch, je tiež podobný vonkajšej forme, graf je jednoduchý a existuje niekoľko aktérov v ňom. Roman "Čo robiť?" Vytvorená prácou silnej mysle. Vedel som, ako sa peer v fenoméne života, autor pozná, ako zovšeobecniť a pochopiť ich. Všetky sympatie autora ležia na strane budúcnosti. Chernyhevsky vie nielen to, čo si myslia a rozujímajú "nových ľudí", ale aj to, ako sa cítia.
Vytvorenie obrazu profesionálneho revolučného, \u200b\u200bCH. Pozrie do budúcnosti v mnohých smeroch pred časom.
1) ukazuje proces stať sa revolučným, zdôrazňujúcim tri etapy života Rakhmetov:
Teoretické. príprava,
Praxe. Podpora na život ľudí
Prechod na prof. Revolučné skutky.
2) Vo všetkých štádiách svojho života, Rakhmetova pôsobí s úplnou oddanosťou.
R. Žije bežné, a nie osobné, neustále v ťažkostiach, je tu málo doma. Epizóda jeho lásky k určitej dámu, ktorú zachránil, zastavil Shabananu s dostihou. R. Úmyselne odmieta lásku, pretože viaže ruky. Na obrázku R. leží tlač tajomstva, ktorá je šifrovaná revolučnou aktivitou hrdinu - "skrytý" pozemok románu. Funkciou pozemku je reprezentovať typ špeciálneho, "ideálne" osoby, s ktorým sa všetky ostatné znaky porovnávajú. Je známe, že dva roky po udalostiach opísaných v románe, odchádza z St. Petersburgu, vzhľadom na to, že všetko už urobilo. Autor volá ľudí ako R. "soľná soľ zeme."
Títo ľudia nie sú vždy potrebné, ale na strmých priechodoch histórie ako osoba, ktorá absorbuje celoštátne potreby a hlboko pocit spoločnej bolesti.
Zastrelený na odlievací most.
List pre vieru. Hovorí, že písanie pochádza z fázy, pretože miluje obaja "obaja" ...
Tragická križovatka predchádza história života viery Pavlovnej. Matka chce, aby ju vezmila bohatým. Učiteľ, lekársky študent Dmitry Lopukhov pozvaný na svojho brata. Keď sa dozvedel o významnej polohe dievčaťa, Lopukhov sa jej snaží pomôcť. Robí ponuku. V tejto dobe, ona sníva prvý sen: vidí seba uvoľnenú zo surového a temného suterénu a rozpráva s úžasnou krásou, ktorá si volá lásku pre ľudí. Verochka sľubuje krásu, ktorá bude vždy uvoľnená z suterénov iných dievčat, uzamknutá tak, ako bola uzamknutá.
Mladý odstrániť byt a ich život pôjde dobre. Podivné vzťahy: Spať v rôznych miestnostiach, navzájom sa zadajte po zaklopení, nie sú zobrazené netrporte.
Čoskoro zatvára šitia. Dievčatá nepoužívajú, ale sú spoluvlastníci a dostávajú ich podiel na príjmoch.
V druhom sne vidí pole, na ktorom rastie rastie. Na tomto poli a nečistoty fantastické a reálne. Skutočné nečistoty je obava o potrebné - z nej môže rásť uši. Fantastická nečistota - starostlivosť o nadbytočné a zbytočné; Z toho rastie.
Lopukhov má často Alexander Kirsanov. Prináša osamelosť viery Pavlovny s rozhovormi, zamiluje sa do nej a ona je v ňom.
Situácia, v ktorej prišlo traja inteligentní a slušní "nových ľudí", zdá sa, že sa zdá neriedateľná. Lopukhov nájde výstup - výstrel na odlievacom moste.
V deň, keď to bolo prijaté novinkami, starý priateľ Kirsanova a Lopukhov - Rakhmetov, "Špeciálna osoba" Rakhmetov, sa raz rozhodla spať na nechtoch, aby vyskúšali svoje fyzické príležitosti vierohodnosti. Nepíše víno, nedotýka sa žien.
Rakhmetov prináša vieru Pavlovna poznámku z Lopukhova, po prečítaní sa to robí pokojne a dokonca zábava.
Rodina Kirsanov má približne rovnaký spôsob života, že pred rodinou Lopukhov.
Čoskoro sníva štvrtý sen.
Trú si fotografie žien života v rôznych miléniách. Veľká žena jej známa ako prvá spať, vysvetľuje vieru Pavlovej, v ktorej význam ženskej rovnosti a slobody. Táto žena je viera Pavlovna a obrázky budúcnosti: občania nového Ruska žijú v krásnom dome liatiny, krištáľ a hliníka. V dopoludňajších hodinách pracujú, vo večerných hodinách sa bavia a "Kto nefungoval dosť, nepatril si nervy, aby cítil úplnosť zábavy." Sprievodca vysvetľuje vieru Pavlovny, že táto budúcnosť by mala byť milovaná, mala by to fungovať pre neho a preniesť z neho na súčasnosť, ktoré možno preniesť.
Kirsanov má mnoho mladých ľudí, podobne zmýšľajúcich ľudí. Medzi nimi sa objaví rodina Biamontómov. Ekaterina Vasilyevna Biamont, NEE, ona sa oženil s osobou, ktorá si volá agenta anglickej firmy Charles Biamont. Dokonale hovorí rusky, pretože údajne žil v Rusku až dvadsať rokov. Pri stretnutí Biumont-TA s Kirsanovom je jasné, že tento muž je Lopukhov. Rodina Kirsanov a rodiny Biamont cítia takú duchovnú blízkosť, že sa čoskoro usadí v tom istom dome, spolu prijímajú hostí. Catherine Vasilyevna tiež vyhovuje šijaciemu dielne a kruh "nových ľudí" sa stáva širšími.
Re-čítanie "Čo robiť?" Chernyhevsky
Výnimočná literárna kritická a verejná postava Nikolai Gavrilovich Chernyhevsky (1828-1889) napísal jednu z najznámejších kníh ruskej literatúry - románu "Čo robiť?" (uverejnené v časopise "súčasní" v roku 1863). Kniha tohto v histórii našej literatúry nebola šťastná, pretože v románe Chernyhevsky, s prvým výskytom jeho vzhľadu, ani moc, ani čitatelia nemohli ani chcieť vidieť, čo tento muž napísal svoju hlavnú knihu .
Najprv bol román zakázaný, pretože bol napísaný politickým väzňom Kazezát Petropavlovskej pevnosti. Potom "Čo robiť?" Oni sa zmenili na Bibliu mnohých generácií ruských revolucionárov a progresívnej inteligencie a posvätné knihy nemôžu byť kritizované, môžu čítať a žiť s úctivosť podľa svojich zmlúv. V sovietskych časoch sa uskutočnil revolučný demokrat Chernyhevsky, as úplným základom, jeden zo zakladajúcich otcov novej budovy, jeho kniha je bezpodmienečne a už bez akýchkoľvek základov uznaných ako brilantné, literárne majstrovské dielo, v tejto kapacite je zahrnuté v Všetky školské a univerzitné programy a študoval doslova srdcom a študenti museli byť neskúsení, aby dokázali, že tento román je vyšší ako klasické knihy Turgenev, Goncharov a Tolstoy, ktorých autori boli často mylne a povolené rôzne ideologické lamely, a Chernyhevsky nebol nikdy mylný. Medzitým, jednoduché porovnanie týchto veľmi odlišných kníh bolo zjavne v prospech Chernyhevského, ktorého román sa zmenil na hojdačiteľovi bez štátnej príslušnosti, oficiálnej hodnoty, učiteľov študentov na nehanebnosť a navždy ich ustupovať z najzaujímavejšieho knihy, ktorú stále stoja a správne pochopiť. Koniec koncov, myšlienky tejto utópie v roku 1917 boli stelesnené v ruskom živote a stále sme boli súčasťou tohto života dodnes.
Po kolapse sovietskej literatúry došlo k ďalšiemu strmému obratu s nevyhnutnou "zmenou míľnik", tentoraz z "plus" na "mínus": Chernyhevsky je taký bezpodmienečne uznávaný ako zlý spisovateľ a nízkotubánsky muž (romantika Talentovaného posmechu VV hral obrovskú úlohu. Nabokova "Dar" so špeciálnou hlavou Headpill o revolučnom demokrati) a jeho románe - talentless revolučná "agita", čítať a študovať, ktoré to nestojí za to vôbec.
Ale po tom všetkom, Chernyhevsky sám nepovažoval sám brilantný rovesník, nerastú sa a jeho knihu s románymi veľkých súčasníkov, poznal si skutočné miesto a vymenovanie "Čo robiť?" Vtedy verejný život a literárny a politický boj. Bolo to povedané v jeho predslove z autora: "Nemám tieň umeleckého talentu. Dokonca hovorím zle jazyk. Ale stále nie je nič: Čítajte, najkrajšie publikum! Môžete čítať žiadne použitie. " Je potrebné poznať jeho miesto v minulosti a súčasnosti, skutočná pravda o knihe Chernyhevského a dnes. Ale najprv musíme zistiť, kto, kedy a na aký účel, tento jedinečný román napísal.
Petrel z duchovného seminára
Chernyhevsky sa nikdy nehovoril byť profesionálnym spisovateľom a najmä romanomom, nikdy sa nepovažoval za tak, ako napríklad a originálny mysliteľ, takže nespočetné kníh a dizertačné práce o jeho filozofických pohľadoch - ovocie čisto sovietskeho nedorozumenia. Jeho kultúrne a duchovné korene, samotná jeho životná cesta, tragický osud a all-ruská sláva hovorili o priateľovi - o túžbe aktívne konať na verejnej oblasti, osvietiť a vzdelávať ľudí, a vrátane ruských spisovateľov, vedúci nového politického Pohyb "nových ľudí", ktorý vydáva Rusko z autokracie a Serfs. Pre toto, presvedčený bojovník Chernyhevsky dosiahol všetky prenasledovanie, zatknutie, verejné občianske plnenie o eshafote, väzení v caasemate a súdnym priestorom, pracuje v sibírskych baniach, linkách, choroby a včasnej smrti.
Budúci vodca revolučnej demokracie sa narodil v rodine kňaza Saratov, to znamená, že patril duchovnej triede, ktorá nebola ani vládnuce alebo privilegované alebo skutočne kultúrne. Rozšírení ľudia o duchovnom titule, a najmä seminárnej mládeže, vždy boli nešťastní s ich podriadenou pozíciou, nevyhnutným bojom za ziskové farnosti a manželstvá pre osadenie s popovskými dcérami (budúci kňaz sa oženil s Popovňou, aby si získal cirkevnú farnosť), ponižujúca úloha výkonného štátneho úradu na vládnych agentúrach a vlastníkmi pôdy, cenzúru a senát pre verejnú morálku. A aj keď Chernyhevskyvsky nevyhnutne išiel po ceste svojho otca a začal študovať v duchovnej škole a potom v seminári (kde som sa naučil deväť starovekých a nových jazykov z nejakého dôvodu), rozhodnutím celej rodiny, v roku 1846 Rezignoval zo seminára a opustil matku v Petrohrade, kde som prešiel skúškami a bol prijatý na verbálnej pobočke Filozofickej fakulty.
Otvorila mladého muža v hrnčekoch pokročilých mládeže, priblížil sa do Petrasheva, zaviedol myšlienky Európskej revolúcie 1848. Všetci zasiahli svoju fantastickú schopnosť pracovať, lásku k samo-vzdelaniu, transfery, priľahlé k vedam, dosahujú dostatok závažných pokusov o vytvorenie večného motora. Posledná lekcia naznačuje, že študent zo semináristov bol skvelý rojko, ktorý chcel rýchle uskutočnenie jeho utopických projektov do skutočného ruského života.
Naučil sa začiatok dialektiky Hegelov a pohodlný antropologický materializmus (presnejšie, veľmi plochý pozitivizmus) iného nemeckého filozofu - L. Feyerbach. Bol oboznámený s myšlienkami teoretikov francúzskeho utopického socializmu. V anglickom buržoáznom filozofi I. bentam sa požičiava teória racionálneho egoizmu, ktorá sa riadi postavami románu "Čo robiť?". Chernyhevsky, ako neskôr v.I. Lenin, bol génius popularizácie. Z týchto matiek zdrojov to následne zostavilo revolučnou demokratickou ideológiou, ktorá sa stala originálnou filozofiou, a zrozumiteľným a efektívnym vedením konať na stovky, a potom tisíce ruských ľudí.
V roku 1850 Chernyhevsky vystúpil Chernyhevsky univerzitu sv. Petrohrade s určitým stupňom kandidáta Verbostu, učil v CATET CORPS, a v budúcom roku sa vrátil do svojho rodného mesta Saratov a začal vyučovať literatúru v miestnom gymnázii. Konečne sa dostal na cestu - stal sa učiteľom. V tejto dobe je jeho známy s Malorossiy Historic N.I. Kostomarov, ktorý bol exil v Saratov na opozičné aktivity. V roku 1853 sa mladý učiteľ oženil s Mujlulya a bratstvo miestneho lekára Olga Soctratne Vasilyeva (jej podobný portrét nájdete vo viere Pavlovna Lopukhova-Kirsanova, hrdinka románu "Čo robiť?") A vrátil sa do Petrohrade , kde jeho zvláštne datovania, pokročilé nápady a vrodená vášeň pre osvietenie a riadenie, konečne verejné uznanie a slušnú aplikáciu.
Chernyhevsky opäť dostal učiteľa v Cadet Corps (ktorý hovorí o úplnom kolapse na vojenskom oddelení), začal spolupracovať v liberálnom časopise "verejné poznámky", stretol sa N.A. Nekrasov a presťahoval sa do svojho časopisu "súčasný", zdedil miesto a prípad Belinskej. Jeho láska k vedam bola vyjadrená v samo-príprave na skúšky a ochranu verejnej univerzity v roku 1855 magisterským prácou "estetické postoje umenia na realitu," slávny manifestá realistickej estetiky, ktorý mladý vedci hodnotil dediču a nástupcu Belinsky. V "súčasnom" začalo byť vytlačené v cykle článkov Chernyhevského "esejských esejí gogolského obdobia ruskej literatúry," ktorí predložili svojho autora do prvého radu kritikov a publicistov. Tam bol významný oboznámenie sa Chernyhevského s Daroviytom a ako schopným študentom z N. seminárov. Dobrolyubov, jeho budúci najbližší spolupracovník a podobne zmýšľajúci ľudia.
Pod ich vodcovským časopisom "Súčasná", nebezpečná editorialita, z ktorej ďalekosiahly a väzendiu necrosov odovzdal na Chernyhevsky počas svojho premysleného odchodu, sa skutočne obráti na revolučné myšlienky, ovplyvňujúce združenia a podzemné hrnčeky pokročilých mládeže. Publikácia sa stáva hlavným prípadom Chernyhevského pedagógu, tieto myšlienky podporili pod rúškom vedeckých a populárnych článkov a kníh, a on napísal literárnu kritiku ako žurnalistiku, to znamená pre svojho učiteľa Belinsky, úprimne podriadený jeho úsudky o umeleckých diel a ich autoroch Party-Murghaous záujmy a momentálne politické ciele. Takže všetky Písma na literárnom ostrom Chernyhevskom sú tiež ovocie sovietskeho nedorozumenia, pretože literárne štúdie sú ideálne vedy, objektívna, presná akademická disciplína. A taká nezvládnuteľná veda vodcu a publicista nie je potrebná. Použil na tieto účely a jeho redakčný úrad v "vojenskej kompilácii", ktorý sa stal aj centrom protialkovej opozície. Chernyhevsky ideologicky a organizačne vydal revolučný-demokratický pohyb, ktorý bol rozdelený na právne "verejné" a podzemné organizácie, a následne vytvorená a revolučná emigrácia, ktorá vytlačila a prináša spisy svojho vodcu a inej revolučnej literatúry do Ruska a potom zbrane a výbušniny pre teroristické akty. Najčistejšia voda s žurnalistikou sa stala románom "Čo robiť?".
Samozrejme, že všetky tieto aktívne a účelné aktivity Chernyhevského bolo viditeľné a zrozumiteľné mnohí, a preto všetci hlavní ruskí spisovatelia prevzali z "súčasného", tam bol nevyhnutný rozdiel revolučných demokratov s milujúcim červeným malým slovom, ale čestným a vysoko Vzdelávaný šľachtický herzen a jeho kultúrne londýnske noviny. Bell ". Z politických a ekonomických článkov v "súčasnom" Chernyhevskom sa presťahoval k zostavovaniu odvolaní adresovaných roľníkom a letákom a vykonávali ich myšlienky prostredníctvom tajných revolučných organizácií "Zem a vôľa" a ďalších.
Reforma roľníckej reformy spôsobuje rozhodujúce odmietnutie Chernyhevského a jeho početných podobne zmýšľajúcich ľudí z výrazného média, aby ho roztrhli alebo aspoň spomalili, sú urýchlene a nešikovne organizujú študentské nepokoje (po neustále reforme študentov vyššieho vzdelávania V severnom kapitáli sa stal niekoľko tisíc ľudí, boli najmä rozdielom, riediacimi čitateľmi "súčasného", ktorí mali vlastné verejné organizácie, hotovostné misie, knižnice) a neskôr a slávne požiare v St. Petersburg, viesť k propagande Medzi dôstojníkmi a v kasárňach vojenských jednotiek používajú ďalšie krvavé komplikácie v poľských záležitostiach a nevyhnutných ťažkostných odrazoch na vlastné účely. Roľníci, jednoduché mestskí ľudia a vojaci nepodporujú tieto akcie a navyše aktívne sa zúčastnili na zatknutia propagandistov, podparátov a zrýchlenia študentských demonštrácií.
Hoci viscilly a neskoré odpovede pozostávajúce z uvoľnených dôchodcov, nečestní predstavitelia a hlúpe gendar vlády boli mimoriadne krátkozraké, nerozhodne a neubilant, napriek tomu policajný dohľad bol organizovaný pre Chernyhevsky a jeho podobne zmýšľajúcich ľudí, 7. júla 1862, bol zatknutý a uzavreté v Alekseevskom raneline Petropavlovskaya Pevnosť. Revolučný demokrat medzi vypočúvaním a hladmi začala revolucionárny demokrat píše svoju hlavnú knihu - politický a utopický román "Čo robiť?". V 1. marci 1863 bol ideologický román politického páchateľa vytlačený v komore magazínu Sovremennice. Taká bola "pochmúca reakcia", ktorá sovietska literárne štúdium toľko kričala.
Dňa 18. mája 1864 sa konala slávna verejnosť "občianska sankcia": Chernyhevsky na Eshafid bol vyhlásený za vetu - sedem rokov náboženských prác a večného vyrovnania v Sibíri, bol pripravený na hanebnú post, katastrofa sa rozbil nad hlavou . Tento veliider (Chernyhevsky nebol šľachtický šľachtic a divadelné lámanie meča bolo nevhodné, ako aj zlé verejné oznámenie vety), postup ukázal všetku slabosť a nerozhodnosť orgánov a obrátil sa vodcu revolučnej demokracie do mučeníka a hrdinu na niekoľko generácií "Left" Intelligentia. Potom nasledoval posielanie odsúdených v Sibíri k kovbojovi do baní.
Tam Chernyhevsky preložil veľa, čítal, napísal rôzne práce, medzi nimi román "prolog". Podobne sa ľudia snažili dvakrát, aby usporiadali jeho útek. V Ženeve vyšiel päť zväzkov Chernyhevského eseje. V roku 1883 bol poslaný na Astrachan pod dohľadom polície. V roku 1889, Chernyhevsky dostal povolenie na presťahovanie sa do svojho rodného Saratova, kde zomrel. Jeho pohreb sa zmenil na pôsobivú demonštráciu rastúcej sily a vplyvu "ľavého" inteligentného vytvoreného revolučným demokratom "ľavého" opozičnej inteligencie, ktorej stolová kniha sa stala rímskym Chernyhevskym "Čo robiť?".
Sprievodca
Roman Chernyhevskyvsky "Čo robiť?" Napísané v rokoch 1862-1863 a má charakteristické titulky - "od príbehov o nových ľudí." Okrem toho kniha demonštruje presný dátum - 11. júla 1856. Lee "nových ľudí", ktorý môže byť napísaný toľko ako niekoľko príbehov, - Lopukhov, Kirsanov, Rakhmetov, Vera Pavlovna, ich početné progresívne prostredie od študentov, dôstojníkov, kultúrne sedadlá atď.? Turgenev rímsky "v predvečer" (1859) svedčil o priaznive - ešte neboli v ruskej reality, ktoré uznali s zjavnou nelibosťou ("Nie sú také Rusi") a priateľ Chernyhevského Dobrolyubs v článku "Kedy bude Skutočný deň prichádza? ".
Kde sa zrazu početné "nových ľudí" s hotovým svetonázrom v Serfs vojenského feudálneho Ruska, ak ich budúcnosť Lídri a ideológovia Chernyhevského a Dobrolyubov v roku 1856 sa stretli a stretli sa a stretli sa? Áno, vysoká výšková inteligencia bola vytvorená veľmi rýchlo a dokonca aj revolučné nálady, tajné spoločnosti, ako napríklad hrnček Petrashevského, ale nie "nových ľudí" Chernyhevského so svojou "novou" morálkou, žiadna nová jednotná revolučná demokratická ideológia nie je existovala. Boli organizovať, vytvoriť, zvýšiť. Na tento účel je tento nádherný publicista napísaný v čisto ideologickom, sociálnom a utopickom románe "Čo robiť?".
Často sme povedali, že utópia v Cherneshevskom je len slávna plug-in Head o štvrtom sních o viere Pavlovej. Ale ak nie sú v reálnom romáre žiadne postavy v reálnom románe vo forme románu, existuje mnoho neskorších politických, ekonomických a filozofických myšlienok, ktoré vznikli neskôr, existujú nebývalé javy ako high-výnos (!) Kolektívne šitie workshopov s bormitormi Furyarest - faktory všetko Táto kniha o žánri a stretnutí je jeho vlastná utópia, Vedecký (pre všetky tieto pseudo-vedecké nápady vedecký Práca rôznych zahraničných filozofov - teoretikov utopický Socializmus) Fantastické, ktoré očakávajú v našej literatúre, slávny Roman E.i. Zamina "my".
Nový román Chernyhevského politického rúcha čelí budúcnosti a budúcnosť sa zdá, že bude sedieť vo väzenskej komore a šťastnej vo väzení. Niet divu, že demokratický rozdiel Kirsanov, v najmodernejšej konverzácii, povie priateľovi a podobne zmýšľajúcemu Lopukhova: "Zlatý vek - bude ... vieme, ale on je stále dopredu. Železné priechody, takmer prešiel, ale zlato ešte neprišlo. " Spolu s vierou Pavlovnej, Rakhmetov a ďalších pokročilých intelektuálov pracujú, aby sa farnosť priviedli na Zem Zlatý vek.
Sociálny ideál autora je tu veľmi jasný, jeho konzistentná kritika reálneho Ruska so svojím sociálnym systémom a stáročiami, etické zásady sú uvedené, dokonalej spoločnosť budúcnosti a jeho inteligentných osvietených hostiteľov sú zobrazené, presnejšie, vládcovia sú " nový ľudia." Na začiatku románu Vera Pavlovna spieva francúzsku revolučnú pieseň, kde je autor zapísaný prorockými slovami: "Na zemi bude raj." V jej slávnom spánku je tento raj podrobne opísaný. Krajiny na celej planéte Zem.
Nový krásny svet Chernyhevského je rozdelený na správne štvorce, a nie je miesto pre "staré osoby" na tomto šachovnom doske. Potom sa v jeho "jamom" povedal iní inigistická "ľavá" utopista Andrei Platonov, kde sú títo zbytoční ľudia. Sen Vera Pavlovna, ako aj podobnú kapitolu "Hotely" v príbuznej v žánri a nápadoch "Cestovanie z St. Petersburg do Moskvy" A.N. Radishcheva (Mimochodom, to bolo tu dlho, kým Angličan Bentama vyjadril taký rozprávkový Chernyhevsky teória rozumného egoizmu), len korunovala túto budovu, sumarizuje vo svojich fantastických obrazoch hlavnú myšlienku Roman-utópie. Koniec koncov, román, napísaný v pevnosti a vytlačené v roku 1863, akcia dokončí svoje dokončenie v roku 1865 (!!!), v konečnom dôsledku sa zdá nielen pani v čiernej farbe - manželka spisovateľa Olga Soctro Chernyheshevskaya, ale Tiež tichý človek asi tridsať - autor sám "Čo robiť?", Oslobodené od väzenia s revolúciou! Nie je to politická utópia, nie je to najodvážnejšia vedecká fikcia? CHERNYSHEVSKY'S DREAM bude bazén myšlienok večného motora.
CHERNYSHEVSKY CONERNERACTION Toto všetko bolo perfektné a chápané a chápané správne. Liberálny profesor K. Cavelin napísal o autorovi rímskeho "Čo robiť?" A jeho fanatickí nasledovníci: "Sú presvedčení, že realita by mala poslúchať ideál. Formulujú ho vo všetkých detailoch, pri riešení vopred, v akej forme by mal ísť do života. V mene ideálu sú ochotní znásilniť realitu, prečerpávajú ju podľa šablóny vopred. " Čo viedlo myšlienku násilia v mene ideálu nad prírodou, spoločnosťou a ľuďmi, môžu historici a ekológovia hovoria. Myšlienka estetického násilia bola distribuovaná fikciou.
Chernyhevsky - vynikajúci teoretik realistickej estetiky, populátor slávneho nápadu "je určuje vedomie." Prečo neustále porušuje hlavné zákony realistického rozprávania v jeho hlavnom románe a čítanie verejnosti a kritika si to nevšimnú, aj keď neodpustili autorovi "vojne a svetu" najmenšieho anachronizmu, je porušenie pravdy historických detailov a priebeh udalostí? Faktom je, že spisovateľ to vedome, a čitatelia a kritika od samého začiatku videli a chápali, ale mlčali, pretože sa merala, aby povedala autorovi autorovi, aby oznámil orgány o slávnom politickom väzňoch a mučeníkovi Revolučná myšlienka.
Čo robí autor románu "Čo robiť?"? Toto vidí a chápe akýmkoľvek pozorným čitateľom: Autor je dychtivý na začiatku vzhľadu takýchto ideologických zápasníkov v rýchlo sa meniacom Rusku, ako Lopukhov, Kirsanov, Vera Pavlovna, Rakhmetov, ich progresívnych priateľov. A preto Veľký pedagóg Chernyhevsky píše podrobnú učebnicu o živote pre všetky časy, praktické vedenie o akcii, na každodenné správanie v rôznych situáciách, encyklopédie novej morálky, vedome a demonštrovaná odmietajúca a deštruktívna morálka "stará", kresťanská .
To bolo možné nastaviť všetko v nelegálnych brožúrach a vyhlásení, vytlačiť ich v Ženeve a rozptyl v Rusku. CHERNYSHEVSKY Táto cesta, ako vieme, neodmieta, hoci v tajomstve sa naozaj neverí, že negramotný ruský roľník pod vplyvom emigranského letáku prevezme seker. Ale robí oboje: obklopené halo mučeníctva, píše v Petropavlovsk Pevnosť román, ktorý bude prečítať všetko príslušné Rusko, ktoré sa má diskutovať a museli diskutovať. Je potrebné vziať do úvahy obrovskú autoritu Chernyhevského v demokratickom prostredí, bezpodmienečne sa tešil z jeho vodcu a učiteľa. Áno, a spisovateľ sám pod vplyvom tohto uctievania a niekoľko rokov duchovnej moci nad mysľmi sa veľa zmenilo: "Nezôtené neomylné Oracle, ktoré sa dá hrať len úctivo" (S.M. Solovyov).
Žiadne brožúry a prklamatizácie by mohli aplikovať taký premyslený a silný úder všetkým všeobecne uznávaným inštitúciám (kráľovská moc, dizertačná práca, majetok, rodina atď.), Morálne hodnoty a princípy, ktoré boli držané v neohranom, v niečom smiešne, zle Napísané a v skutočnosti škandalózne (ona bola okamžite prirovnávaná takmer pornografii) Chernyhevsky Kniha. Nakoniec sa objavila Biblia revolučnej demokracie, o ktorých sa pozreli. Jeho moc je, že autor povedal jeho nasledovníkom Magické slová: v mene veľkého cieľa je všetko povolené. Ide o novú morálku, ktorá je základom revolučného demokratického hnutia, nevyhnutne "ľavý" teror, vyvlastnenie a "ideologický" zločin Skolnikov nevyhnutne. Nový román poskytuje podrobné opisy pervolzných akcií a spôsobov ich bezprostrednej inkarnácie do života.
Na rozdiel od Turgenev Bazarov, Chernyhevsky nielenže povolil len na lámanie a popieranie, dal napoly vzdelaných alokátov pozitívny Program na ne ukázal čo robiť. Na rozdiel od "oblomov", kniha preteká životne dôležitými aktivitami, vyzýva akciu, učí život, naháňa aktívnu, výnimku. Hrdinovia Chernyhevského po celú dobu spáchali také, že detektív a dobrodružné romány sú zablokované pred nimi. Ale nie sú len aktívni, to sú ideológovia spoločnej príčiny, od rána na večerné diskusie a metódy budúcich úspechov. Stará spoločnosť šikovne sa zrútila v častiach, prebudí sa zvnútra. Tam sú porušené zákony ruskej ríše, lekárskej etiky, cirkevných kanoniek a noriem, morálny zákon spoločnosti sám a všetko je otvorene schválené autorom. Toto sú vyučovanie "novej" morálky.
Román vytvorený, To znamená, že ideanicky zdvihol a organizačne prehltol absolutórium Intelligentia, sa stal učebnicou života pre mnoho generácií ruských ľudí, ktorému poukázali na cestu k verejnému boju, revolučné aktivity, prispeli k pomalému oslabeniu, rozpadu a následnej krvavej tragickej smrti ríše, ktorá poslala autora "Čo robiť?" na stánku. Myšlienky Chernyhevsky-REGELISTU sa stali materiálnou silou, zvládnucou "myslením proletariat" a vedúcou "ľavicu" žurnalistiku a literatúru, revolučné podzemné podzemie, povstanie a demonštrácie, pištoľ, dýky a bomby ľudí, tlačiarenských strojov. Tento veľký cieľ bol spisovateľ pred sebou, a to v jeho spoločenskom a utopickom románe. A súdiť román "Čo robiť?" Je to nevyhnutné podľa cieľov a pravidiel, ktoré autor označil pre seba.
Ideologický svet románu
Sociálne utopický román má vlastnú dramaturgiu. Roman Chernyhevsky bol postavený na vývoji a interakcii troch postáv - viera Pavlovna Rosal a jej manželov Dmitry Sergeevich Lopukhov a Alexander Matveyevich Kirsanova. Tam je tiež plug-in, pre románu úplne zbytočné (zdá sa, že by to bolo dosť neohrabané a smiešne si prečítali zadnú časť "novej" morálky, naučiť ho žiť - a len), ale typ nových mocných A Voliteľná revolučná revolučná je dôležitá pre úplné vyhlásenie o svojich nápadoch - Rakhmetov. Tieto "nových ľudí" sa zhromažďujú okolo seba z revolučného prostredia s mládežou, kde medzi "spoločnou záležitosťou", "ideologickými" románymi a vtipmi a hlavné myšlienky Chernyhevského 1860s sú vyjadrené. Ale tieto myšlienky sú prezentované ako spoločné, vplyvná ideológia toho ešte nie je existujúca v reality životného prostredia 1856.
Okamžite identifikovali hodnoty, ktoré zasahujú do "spoločnej príčiny". Už na začiatku románu, Karamzin je posmechovo nazývaný Tatársky historik a Pushkin Concames sama o sebe, že "jeho básne boli dobré pre svoj čas, ale teraz stratili väčšinu svojej ceny." Navyše, autor robia týchto dôstojníkov ruskej strážky, šľachty najvyššej spoločnosti, vychovávaná na Karamzin a Pushkin. Vie, že takéto vyhlásenia o rozdieloch by spôsobili univerzálne rozhorčenie. Preto je to stanovisko Belinskej a autor "Čo robiť?" Vyvinuté v kritických článkoch mladého šľachtica s vysokoškolským vzdelaním a od dobrej rodiny D.I. Pisarev, nie Chernyhevsky sám. Nielen v Pushkin básne, ale aj v jasne vyslovených a hlboko verných myšlienkach veľkého básnika: "V súčasnosti je politická sloboda neoddeliteľná s oslobodením roľníkov." Pushkin jedna z jeho existencie v literatúre zasahovalo s revolučnou demokraciou a strávila veľa sily a polymického talentu na boj proti kultúre. A je jasné, že rozdiely nenávidia všetko Noblená kultúra a jej tvorcovia ju hľadajú, aby sa robili zábavnú a zničili a na oplátku, aby si vytvorili jeho vlastné.
To isté možno povedať o všeobecne akceptovanej etike, morálke postavenej na princípoch kresťanstva a ruských národných tradícií. Bola to s ňou, ktorá zamyslene bojovala so všetkými jeho nápadmi a obrázkami Roman Chernyhevsky. Lopukhov je nútený otestovať svoju samovraždu práve preto, že verejná mienka, štát a cirkev by odsúdil nezákonné spolužitie pavlovejskej viery s Kirsanovou s tichým súhlasom pokročilého manžela a progresívneho "manželstva Threesome" a Rakhmetov. Všetci by boli zamietnuté, muži by stratili dobre platenú prácu na univerzite a lekárskej akadémii a lekárskej praxi, a Veru Pavlovna by nedostala v žiadnom dôstojnom dome a neposkytol si žiadnu objednávku na jej šitie.
Avšak, Chernyhevsky posudzuje svojich pokročilých hrdinov s vzorkami a učiteľmi novej morálky, osvietencov spätnej ruskej spoločnosti. Je potrebné venovať pozornosť úžasným slovám v jeho nevinnom a Gordinových slovách v druhej kapitole: "Pred ... Slušní ľudia boli príliš málo ... teraz ... Slušní ľudia sa začali stretávať medzi nimi. V priebehu času ... Všetci ľudia budú slušní ľudia. " Nezáleží na tom, že Chernyhevsky sám a jeho nasledovníci vyzývajú slušných ľudí a iné výzvy, aby sa k nim pripojili, ale je dôležité, aby podľa logiky revolučných pridelení k nim V Rusku neboli žiadne slušní ľudia. Koniec koncov, morálka sú "nové" a jediné právo.
Chernyhevsky a píše v románe: "Chcel som zobraziť obyčajných slušných ľudí o novej generácii, ľudia, ktorých som stretol s celými stovkami ... Títo ľudia ... Stále si stále tvoria menšinu verejnosti. Väčšina z nej ešte príliš nižšia ako tento typ. " To znamená, Tyutchev, Lion Tolstoy, Turgenev, Dostoevsky, Goncharov, Feta, Ostrovsky patrí do "dozadu" väčšiny a oveľa nižší ako "pokročilá" viera Pavlovna, Lopukhov a Kirsanov, nehovoriac o revolučnom Ascetic Titan Rakhmetov: " Nie sú príliš vysoké a stojíte príliš nízko ... vyliezť z vašich slumov, mojich priateľov. " Čo by to chcelo počuť turgenev hrdinovia Lauren a Lisa Kalitiny?
Hľadanie "novej ženy"
Ukázalo sa, že CHERNYSHEVSKY, že povaha Pavlovejskej viery v jeho románe sa stala najrozvinutejšou a postupne sa zmenila na kompozitné centrum knihy. Už bolo povedané, že veľa v tomto zaujímavom portréte je odpísané s živou prírodou, a teda svedomitý popis, ako fotografia, nevedome otvára veľa v tak dôležitej pre autora a jeho nový obraz, najmä pre ženy.
Začnime s začiatkom - s piesňou, ktorú vera pavlovna spieva vo francúzštine. Kde pozná tento jazyk najvyššej triedy tak dobre a tiež dáva jeho lekcie? Koniec koncov, vyrastala v zle vzdelanej a hlboko nemorálnej rodine: Otec je zlodej a briberem, matka je hrubý prameň bez svedomia a akékoľvek stopy vedomostí jazykov. Niekoľko rokov nie je veľmi usilovná jazda vrcholu v zlých dôchodkoch cudzieho jazyka vedomostí nedávajú, potrebujeme vládu-francúzština doma a francúzsky učiteľ na Inštitúte ušľachtilých dievčat, čítanie kníh a časopisov, v tomto jazykoch A ich hostia, ako by mali byť na svete. V živote dievčaťa neexistovala žiadna voľba.
Už z tejto charakteristiky pre autora možno vidieť, že Chernyhevsky viaže svoj vlastný teoretický princíp "Byť vedomie", pre jeho hrdinstvo, napriek svojej malej rodine, ranovú životné prostredie, štyri roky penziónu a nízke -Level, vysoko vzdelaný a vysoko profilový človek s veľmi pokročilým hľadá život a dobrý pozastavený jazyk, pútavé politické ekonomicky a právne schopnosti organizovať a zásobovať šitia workshopu a veselé dorm s trvalými objednávkami s ňou. Kde to všetko pochádza - nepochopiteľné.
V Roman Turgeneve alebo Goncharove by to bolo zjavné, neodpustiteľné chyby proti zákonom realistickej umelectva, a Chernyhevsky z týchto nezrovnalostí, na pozadí úplnej celkovej fantasticitu jeho hlavnej knihy, nikto si všimol. Každý videl nápady, a nie krátkozrakých spôsobov ich vyhlásenia. Autor úmyselne pripúšťa takéto hrubé posuny vo svojom veľmi flexibilnom, užitočnom realizme (potom to bolo správne nazývané socialistom), aby ukázali utláčanú ženu, ktorá utiekla na osvietenie a pokročilé nápady z zlého prostredia a odvážne bojovať za svoje práva, za ich slobodu. Pretože inak to bolo nemožné dať to správne a potom rozvíjať myšlienku slávneho "Dámska otázka", to znamená, že problémy s rovnakými právami žien a mužov v ruskej spoločnosti. Táto "otázka" je hlavným obsahom myšlienok, akcií, snov a snov viery Pavlovna.
"Dámska otázka" je jednou z hlavných v revolučnej emokratickej ideológii a propagande. Pre alokácie chceli prilákať ženy na ich strane, sľubne im úspešný boj o ich právach, vysoké verejné ideály, nová úloha v spoločnosti, právnej a hospodárskej rovnosti, vyššie a stredoškolské vzdelanie (po tom všetkom, ženy nebrali do univerzít, A gymnázium a školy pre nich existovali), rovnosť v manželstve a láske, zvyšovanie detí. Opäť, rozdelenie prechádza hlavnou vecou v ruskej spoločnosti a je cez rodinu. V polovičnej polokultúrnej krajine (priateľ Chernyhevsky Dobrolyubov nazval jej "tmavé kráľovstvo"), kde dievčatá a ženatý boli stále tak dávno v Teremakh, takéto myšlienky boli nevyhnutne fascinované pokročilou, smädnou verejnou činnosťou žien a sa stala veľkou silou. Išli na verejnosť a potom v revolúcii (Turgenev nová "nová" a báseň v próze "prahová hodnota").
Verocho okamžite začne bojovať proti svojmu prostrediu a hovorí jeho mentoring v etických otázkach, postupné myslenie Francúzska Juli: "Chcem byť nezávislý a žiť vlastným spôsobom; Čo potrebujem, potom som pripravený; Čo nepotrebujem, nechcem a nechcem. Viem, že to, čo nechcem podľahnúť komukoľvek, chcem byť slobodný, nechcem byť niekto z ničoho. " To je zjavná okolnosť, že čestná Julie je žena z ľahkého správania, liečiteľ a autor románu robí málo. Ďalej Chernyhevsky udáva cesty ako také pokročilé dievča, aby si dobre usporiadali svoje životy, stali sa lúčmi svetla v tmavom kráľovstve.
Je potrebné uniknúť z suterénu, ako Verochka volá svoju "nezbednú rodinu", život s matkou a Otcom, nájsť nových odvážnych ľudí s progresívnymi názormi, ktoré jej pomôžu, Enlighten, nájde a uvedie ju. Verofa vytiahla oči na pekného učiteľa svojho brata, študentka vojenskej lekárskej akadémie Dmitry Lopukhova. Hovorí s ňou o nových ideáloch, boj o šťastie všetkých ľudí, dáva čítanie Feyerbach a ďalšie inteligentné knihy "dobrých ľudí", hovorí o nejakej novej, kompletnej vzájomnej rešpektovaní lásky postavenej na teórii inteligentného egoizmu, to je , prirodzené a právne odsávanie každého človeka k jej výhodám: "Vaša osobnosť v tomto prostredí je faktom; Vaše akcie sú potrebné závery z tejto skutočnosti podľa povahy vecí. Neodpovedajte na ne, ale sú o nich hlúpe. " A toto je slávna teória "Všetka prípustná". Nasledovať jej, môžete skočiť do kočíka milenca a môžete si tiež vziať seker.
Ďalej, študentský osvetľovač už robí praktické opatrenia v záujme spásy, ktorá utrpela v jeho hrubom rodine, ale vidí výstup a ponúka jej jeden: let dievčatá z rodiny a fiktívneho manželstva bez súhlasu rodičov. Najlepšie dievča okamžite súhlasí a povie študentovi: "Budeme priatelia." Ale potom podrobne opisuje zariadenie svojho budúceho rodinného života, na základe úplnej ekonomickej nezávislosti od seba (tu Verochka so svojimi štyrmi rokmi dúfa, že nádeje na lekcie, ktoré poskytne) a odľahlé ubytovanie v rôznych miestnostiach. Takže malé priateľstvo je trochu priateľstvo. Ich dobrý demokratický kňaz je korunovaný, čítať rovnaký Feyerbach, a preto pokojne porušuje cirkevné pravidlá a sekulárne zákony. Tu sú základy novej rodiny. Pre mnohých sa ukázali byť pohodlné a atraktívne.
Takže, s pomocou záťaže, čitatelia sa dozvedeli novú morálku, nové názory na práva lásky a ženských práv, spôsoby, ako ušetriť s tajným manželstvom (často fiktívnym), novým poriadkom rodinného života. Žena nie je vec, nikto to nemôže mať, nemal by závisieť od človeka finančne, manželstvo je slobodné, láska je slobodná, nenesie žiadnu zodpovednosť za svoje činy spáchané za jeho dobré metódou primeraného egoizmu, môže Láska, a môže dokonca veriť a opustiť bývalý manžel a deti v záujme odvážnejšieho a hodného bojovníka pre šťastie všetkých ľudí. Štát, cirkev a spoločnosť, vrátane krutého autora Anny Kareniny, povedali porušovaniu právnych predpisov morálky a ubytovňovej ženy, ktorú bola hriešnika, vinná a hriešnila ju. Lopukhov schvaľuje druhú: "Nie ste na vine." Takže pod lokomotívom nie je potrebné ponáhľať ... Takže encyklopédia novej morálky začala trvať, podľa ktorého žili tisíce a tisíce ruských pokročilých intelektuálov a konali. Viera Pavlovej mala veľa vďačných sekvencií.
Ďalej Vera Pavlovna jasne ukazuje a ospravedlňuje praktické cesty ekonomického oslobodenia ruskej ženy. na to všeobecný, to znamená, že všetky užitočné a progresívne biznis. Vera Pavlovna organizuje svoj slávny šitý dielňa, odkiaľ peniaze, ktoré vzali peniaze, kde v novej objednávke tvrdo a čestne zdieľajú peniaze, ktoré zarobili, odkiaľ veľmi vzdelané dievčatá. Žijú vo veľkom zdieľanom byte, majú spoločný stôl a spolu vytvárajú nákupy oblečenia, topánok atď. Ako sa na tieto peniaze berú, ak mesačný zárobok sú niekoľko rubľov, a to len pre byt, ktorý musíte zaplatiť asi dvetisíc za rok - to je autor, ktorý nemá záujem a zostáva bez vysvetlenia. Samozrejme, kolektívne čítanie "Smart Books" vyšiel nahlas ako v Lyceum, cielenej samosprírode, skupinové výlety do divadla a mesta s spormi o politických témach. Za všetkým je to Frank propaganda revolučných demokratických myšlienok Chernyhevského.
Vo slova sa vedecký fikčný sen Francúzsky utopický socialistická spoločnosť Charles Fourier splnila, av centre mesta Petrohrad, bol Falamang bezpečne tvorený - bunka novej spravodlivej spoločnosti a falanesteru je socialistický hostel. Ukazuje sa, že takéto workshopy sú veľmi prospešné a progresívne (hoci jednoduché dekódovanie v kancelárskych účtoch ukazuje opak: Nízke náklady na manuálnu prácu Ruské Shvent nezodpovedajú vysokej cene za dovážané tkaniny, zadok, americké šijacie stroje, prenájom a Dane, nehovoriac o nevyhnutných úplatkoch a krádeži a značných výdavkov pre Falanester-Hostel) a Vera Pavlovna a jej priatelia otvárajú svoje nové pobočky a módny obchod na nevých požiadavkách. Tento chernyhevsky vyňatý ženský laminovaný spôsob v románe bol okamžite populárny, a tam bolo mnoho takýchto dielní a hostely v reálnom Rusku, pre všetky ženy sa chceli oslobodiť, zarobiť peniaze, aby sa dostali do nového kultúrneho prostredia, aby sa tam stretli "nové "Muži a týmto spôsobom rozhodnúť, nakoniec, notoricky známa" ženská otázka ". Hlavná kniha, ktorá tam bola odovzdaná a bola prečítaná nahlas, bola vydaná v zahraničí alebo prepísaná z ruky Roman "Čo robiť?".
Samozrejme, že nové manželstvo a šitie sú len súkromné \u200b\u200bformy spoločnej demokratickej ideológie. A ideológia, podľa autora románu by sa mala implementovať v "Všeobecnom podnikaní". A tu Vera Pavlovna narážky, že pre mocný a presvedčený bojovník Rakhmetov "General" je plne zapojená revolúcia, jeho tvrdohlavá systematická príprava. Tiež si myslí, že jej šijacie dielne a ženské osvietenie nestačia, chce mať nasýtený a všeobecnejší osobný prípad pre spoločný prospech.
Jej manžel - lekár (presnejšie, obaja sú lekári), a Vera Pavlovna začína robiť lieky pod vedením skúseného lekára Kirsanov, ktorý ďalej posilňuje svoju novú rodinu a "novú" lásku. Potom boli ženy zakázané byť lekárov, tam bol celý pohyb pre ich právo na liečbu, získať vyššie lekárske vzdelávanie, a najprv študoval v zahraničí. Kirsanov a Verochka mi povedia ruské ženy a prostriedky pre tento dôležitý boj, ktorý je súčasťou "spoločnej príčiny". Autor píše, že žijú "v poriadku a šťastne". A lekár Kirsanov má veľký záujem o ich správnu a zdravú lásku charakterizuje: "Toto je konštantná, silná, zdravá nervová excitácia, je to potrebné, rozvíja nervový systém." Snažte sa čítať toto roztomilé centrum ako recenziu na básne Tyutchev "Stretol som sa s tebou ..." ...
Štvrtý syn viera pavlovna
A konečne, hrdinka nebude náhodne účtovaná vyhlásením hlavnej myšlienky Chernyhevského, sociálno-politického ideálu revolučnej demokracie. Toto je slávna hlava románu - "Štvrtý syn viera Pavlovna". Toto "plug-in" utopia je v skutočnosti, ako sme povedali, taká nestojí zo všeobecného rozprávania a viac sa stáva vrchlom, pretože po tom, čo je ukončená akcia románu, vráti sa z Ameriky Lopukhov pod Názov amerického inžiniera a výrobcu Biamontómu a v utopickom finále je postava knihy oslobodená od väzenia. Lebo vo sne vera Pavlovna Chernyhevsky vykazuje, pre ktoré sa všetky tieto rôznorodé, ťažké a nebezpečný boj, pre ktorý zozbieral demokratické sily okolo neho, publikoval časopis a napísal proklamácie, nazvané ľudí na tému a revolúciu, dostal do caasemátu Petropavlovskej pevnosti, kde je kniha napísaná.
V tomto sne je dokončený príbeh "novej ženy", ktorého zástupca je Vera Pavlovna. V plnom súlade s žánrom utópie, Veľký demokrat-utopista Chernyhevskyvsky vytvára obraz demokratického raja, zlato storočia, ktorý vznikne na Zemi, keď revolúcia vyhrá, ktorú pripravuje a propaganda z nich je venovaná Rímsky "Čo robiť?". Ukazuje tento raj v histórii oslobodenia žien a lásky, ktorý nevyhnutne vedie k oslobodeniu všetkého ľudstva. Koniec koncov, je to ženský spánok, erotický. Tento raj začína čítaním Stychs Schiller a Goethe a Poet's vystúpenia na paláci oslobodených ľudí. Spieva o slávnych ženách staroveku, staroveku, v polovici storočia, ich krásy a mysle, ale hovorí, že nemali hlavnú slobodu. Budúcnosť Chernyhevského vidí ako kráľovstvo rovnakej, slobodnej lásky mužov a žien.
Tento zlatý vek, ktorý je v románe, je teoreticky rozprávajúci Lopukhov a Kirsanov, je stelesnený v obrie Crystal Palace-Garden, stojí medzi bohatým tukom NIV a záhradami, Kráľovstvom večného jar, leta a radosti. Takéto obrovské domy v kockenom spôsobe, na ktoré sa vzťahujú Zem, ktorá bola transformovaná oslobodenou pracovnou silou - Planéta "Noví ľudia". Tu sú spolu šťastní ľudia z ideálnej budúcnosti. Pracujú spolu s piesňami, ktorí majú večeru spolu, baví. A Chernyhevsky hovorí ústam bohyne slobodnej lásky o jasnej budúcnosti, otvorenie svojej viery Pavlovej a súčasne so všetkými jeho nespočetnými čitateľmi: "Je to ľahké, je to v poriadku. Hovorte všetkým: To je to, čo je v budúcnosti, budúcnosť je ľahká a v poriadku. Milujte ho, snažiť sa o neho, pracujte pre neho, prinesie to von, prevody z nej do súčasnosti, ako môžete preniesť. "
Tieto slová sa opakujú dvakrát ako modlitba. To je to, čo Veru Pavlovna hľadá, shouse workshop, osvietenie dievčat a štúdium medicíny. Jej rodinný život, jeho rovnaký vzťah s Lopukhovom a Kirsanovom, je venovaný ministerstvu oslobodenej lásky. Na konci románu sú znázornené ich nové rodiny a hovorí sa, že ide o "šťastné manželstvá", kde sú despenické ideály novej lásky a rodiny už stelesnené v štvrtom spánku.
"Noví ľudia" v románe
Sledovanie životnej cesty viery Pavlovna a oboznáme sa s jej štvrtou posteľou, radšej pochopíme účel a vymenovanie Lopukhova a Kirsanov v románe. To sú obyčajní ľudia, nie hrdinovia, ale schopný a čestný bazarovský typ rozdiely, ktoré sa stali študentmi medicíny, tiež odrezali žaby, utrpeli všetky druhy deprivácie pre vážne vedu. Sú ušľachtilé a pomáhajú svojim susedom, boli liečení pre chudobných, zachránili vieru Pavlovny z zlej rodiny a dali jej príležitosť rozvíjať, pracovať, vytvoriť šicu dielňu, uviedli cestu do všeobecného prípadu kate Polozova. Chernyhevsky priamo hovorí, že sú podobné navzájom aj navonok (čo nie je úplne pochopiteľné tragické hádzanie medzi nimi) a že im chcel dať jeden typ "novej osoby".
Stručne povedané, to sú aktívne intelektuáli praktického skladu, ale okrem aktívnej akejkoľvek práce, majú skrytý cieľ, tajná viera - spoločná príčinaA o ňom Lopukhov na samom začiatku ich známeho hovorí, že Viper: "Predtým, alebo neskôr, budeme schopní zariadiť život tak, že nebude chudobný." Dnes čakáme na plnenie tohto utopického sľubu ... to znamená, "Noví ľudia" chcú zmeniť život spoločnosti prostredníctvom sociálneho boja. To z nich robí ideologické spojencov profesionálnych revolucionárov Rakhmetov a Chernyhevsky. Pre vodcov a ideológov potrebujeme poslušných umelcov, potrebujeme stredné, notoricky známe hmoty.
Vo vedeckom beletrickom sen Vera Pavlovej, v detaile vidíme, že ide o dokonalú sociálnu štruktúru a noví šťastní ľudia spomínané zlatých vekových rozdielov. Lopukhov, Kirsanov, Vera Pavlovna a Kathya Polozov budú fungovať, osvietiť, rozvíjať, bojovať za spoločné požehnanie, choďte do zlatého veku. Teória racionálneho egoizmu im pomáha nesmie striekať svoju silu, pochopiť a rešpektovať nezávislosť a túžbu navzájom. Nie je náhodou, že autor románu, na konci svojej knihy, sa objavuje v ich ideologickom demokratickom kruhu, kde je riadne pochopený a prijatý na praktické uskutočnenie všetkých svojich vzdelávacích a revolučných nápadov oslobodzovania. To organizuje a posielajú ideológovia v stredu, Zhotvania podobne zmýšľajúcich ľudí, ktorí sú pripravení bojovať za svoje myšlienky a zásady akýmkoľvek spôsobom, takéto prostredie vytvorili Chernyhevsky a jeho kamaráty bojovať proti súčasnému časopisu a iným spôsobom propagandy a bezpodmienečne podporovali ich verejný a revolučný boj, aktívne sa na ňom zúčastnili.
Akýkoľvek boj, najmä revolúcia má nielen stredné, masy, obyčajní umelci, ale aj ich hrdinovia a ideologickí lídri. V knihe Chernyhevskyvskyvskyvsky sú dvaja z nich: Autor sám, všetky tieto myšlienky vyjadrené a vysvetlené (tieto autorské práva detailné ústupy pre propagandistický spisovateľ sú charakteristické) v románe a rakhmetov, veľmi schopný a špinavý študent Kirsanov, ktorý má pred svojím učiteľom vo vývoji a aktoch. To je bývalý šľachtic a bohatý vlastník pôdy, ktorý sa zlomil so svojou triedou a vyvolali svojho nového muža s obrovským ideologickým presvedčením, fyzická sila a železo (charakterizovaná jeho testom sama o mnoho hodín ležiacich na nechty). Od sedemnástich rokov sa začal pripraviť na boj o spravodlivú životnosť a šťastie všetkých ľudí, na tento účel študoval na niekoľkých fakultách a vyvinul sa so samoštúčinou, išiel k ľuďom, aby ho študovali a bol dokonca zakrpatený, extrémne Obmedzený okruh jeho potrieb, pomohol ľuďom a peniazom.
Autorom románu hovorí, že takéto varuje a mocní súčasti nestačia, ale zmenia svoje životy. "Rakhmetov je ďalšie plemeno; Zlúčujú sa so spoločnou hmotou, aby bolo potrebné, aby ich naplnili svoje životy; Pre nich dokonca nahrádza osobný život, "potvrdzuje Vera Pavlovna. Všeobecný prípad si vyžaduje celú osobu, a preto sa v Rusku objavili odborní revolucionári, podzemníci a emigranti. "Špeciálna osoba" Chernyhevsky - ich prototyp, predchodca.
Rakhmetov je cesta revolučným bojom a sebaobetovaním, a to je dôvod, prečo je tento hrdina románu, zdanlivo zbytočné a zbytočné, Chernyhevsky je potrebný, ukázal všetkým, že boj proti autokracii je nevyhnutný a že je potrebné pripraviť. Autor priamo narážky, že jeho hrdina cestovanie po celom svete sa čoskoro vráti do Ruska, "rok po troch alebo štyroch", keď príde čas revolúcie. V realite Rakhmetov a závažnosti jeho zámerov je blízkosť revolučného oslobodenia pokročilá inteligencia, veril, začal napodobňovať.
Je potrebné pochopiť, čo neuveriteľné ponáhľanie (po dobu piatich mesiacov!) A duchovné napätie väzenia Petra a Pavlovou pevnosťou napísal svoj román, čakal na súdny proces denne a posielanie pracovnej práce. Preto početné zmešká, chyby v jazyku, v logike znakov, frázy nie sú veľmi vysokou chuťou, neuveriteľné a nepríjemné detaily. Je možné vidieť, že autor nie je profesionálnym novinárom, nevlastní techniku \u200b\u200brozprávania a konštrukčného charakteru, jeho jazyk je nesprávny, niekedy podobný neohrabanému prekladu zo zahraničia. Je často ja povie o tvojich hrdinov a nie relácie ich.
Toto zraniteľné, miesta sú veľmi slabé v jeho rozprávke, kniha je veľmi ľahká kritizovať ako nízkoúrovňová fikcia: Čo je to jedno pokojný príchod fiktívnej "samovraždy" (a to je trestný čin konania a pre neho, a pre svoju ženu, a pre jeho manželku prepracoval prvýmu manželovi kňazovi) Lopukhov v St. Petersburg, kde jeho, lekár a profesori poznajú stovky študentov, chorých a známych, pod tímou v zámene americkej Charles Biamont a otvoreného života, dobyl múdre manželstvo na dobre vybraných svojim manželom Kirsanovovi progresívne myslenie mladá nevesta. Áno, nie je to "vojna a mier" a nie "ušľachtilé hniezdo". Máme úplne inú literatúru, nielen umelecké, ale aj jej ciele sú odlišné.
Potom Dostoevsky dal v "spisovateľskom denníku" na 1876 generalizovaný portrét demokratického spisovateľa "od nových ľudí" Škola Chernyhevsky: "Vstúpi do literárnej oblasti a nič predtým nepozná; Je zo seba a sám. Nechahuje nový, priamo dáva ideál nového slova a nového muža. Nevie ani európsku literatúru ani jeho; Nič nečítal, a on nečíta. Nielenže nečítal Pushkin a Turgenev, ale vpravo, sotva čítanie jeho vlastné, t.j. Belinsky a Dobrolyubov. Trvá nových hrdinov a nových žien ... "Toto je, samozrejme, publicistická brožúra a satira, ale demokratická literatúra, keď bola vytvorená demokratická literatúra, ktorá bola vytvorená: polovica vzdelaní fanatických ideológov, s nejakou triedou nenávisťou pre skutočnú kultúru A umelecké, v plnej prestávke s klasickou tradíciou a morálne vyhľadávania ruských spisovateľov skutočného realizmu.
Ale všetkým čitateľom a kritikom "Čo robiť?" Treba pripomenúť, že Chernyhevsky bol v zhone, aby poskytol inteligentnú revolučnú demokratickú inteligenciu a efektívnu učebnicu "bežnej príčiny", ktorá mala obrovský vplyv na verejné vedomie a zmenili myšlienky a životy mnohých generácií ruštiny ľudí. Táto ideologická, sociálna a utopická romantika Veľkého snímu zostáva hlavným dokumentom, o ktorom môžeme dnes súdiť o revolučnej demokratickej inteligencii, jej živote, vzhľadu, charakteru a ideáloch. Mnohí ruskí spisovatelia odpovedali na Chernyhevskyho knihu a odpovedali na svojho autora nie je verejnoprávnymi článkami, ale aj romány (pozri "zločinom a trestom" Dostoevského). A nezabudnite, že toto je jediná ruská utópia, ktorá sa inkarnuje. Zatiaľ čo všetky naše konvulzívne, nevyhnutne krvavé pokusy uniknúť z hrozného "štvrtého spánku" boli neúspešné. Ľudia s "novou" morálkou (alebo skôr, s úplnou absenciou takejto) boli železné priľnavosť.
Opätovné čítanie dnes, román "Čo robiť?", Chápeme, nenechávame všetko a nie okamžite, že problémy, tak jasne označené Chernyhevsky revolučný rojko a odráža sa v mnohých ruských prózach, sa nestali príbehom, že naše minulosti. A vidieť všetky ich včasnosť a akútnu modernosť, musíte poznať osud myšlienok spisovateľa v ich historickej dynamike, v Slovak Pozorok generácií, v self-divízii ruskej umeleckej prózy, jeho histórie a poetiky. Potom podivná, zraniteľná kniha Chernyhevského o "nových" ľudí sa zastavia, nakoniec vníma ako nudné povinné čítanie handolácie ideologického dokumentu pre školákov a študentov a konečne číta ako román, bude to pochopiteľné a poučné pre všetkých nás zmätení v rovnakom webe "osudové" otázky.
A Kopírovať Vsevolod Sakharov. Všetky práva vyhradené.
N. G. Chernyhevsky v jeho románe "Čo robiť? Neobvyklý dôraz na rozumnú egoizmus. Prečo je sebectvo rozumné, rozumné? Podľa môjho názoru, pretože v tomto románe najprv vidíme "nový prístup k problému", "Noví ľudia" Chernyhevsky, ktorý vytvoril "novú" atmosféru. Autor si myslí, že "nových ľudí" pozri osobné "výhody" v túžbe profitovať iným, ich morálku - popierať a zničiť oficiálnu morálku. Ich morálka uvoľňuje kreatívne možnosti v oblasti vlhkého človeka. "Noví ľudia" nie sú tak bolestivé riešenie rodiny a lásky. V teórii racionálneho egoizmu je nepochybná atraktívnosť a racionálne jadro. "Noví ľudia" zvažujú inherentnú podmienku práce pre ľudský život, nemajú hriech a nezomrú, ich myseľ je v absolútnej harmónii s ich pocity, pretože ani pocity, ani myseľ nie sú zvrátené chronickým nepriateľstvom ľudí.
Môžete sledovať priebeh vnútorného rozvoja viery Pavlovna: Na prvom mieste doma získava vnútornú slobodu, potom potrebu verejného ministerstva a potom plné osobného života, potrebu pracovať nezávisle od osobnej vôle a verejnej arbitrážne.
N. G. Chernyhevsky vytvára jednotlivca, ale typ. Pre osobu, "nie nových" všetkých "nových" ľudí na tvár, problém zvláštnej osoby vzniká. Takáto osoba - Rakhmetov, ktorá sa líši od iných, najmä skutočnosť, že je revolučným, jediným individuálnym charakterom. Čitateľ dostane svoje funkcie vo forme otázok: Prečo to prišiel? Za čo? Tieto otázky a vytvoriť individuálny typ. Je to "nový" muž v jeho formácii. Všetci noví ľudia - ako z Mesiaca padli, a jediný, kto je spojený s touto ranou - Rakhmetov. Zrieknutie sa z "Výpočet výhod"! Tu Chernyhevsky pôsobí nie ako utopický. A zároveň existujú sny o viere Pavlovnej ako indikácia dokonalej spoločnosti, na ktorú sa autor snaží. CHERNYSHEVSKY Strediská na fantastické techniky: PAVLOVNA viera V sen sú sestry-krásky, najstarší z nich, revolúcia - stav obnovy. V tejto kapitole je potrebné dať veľa bodov vysvetliť dobrovoľný odovzdanie textu, že cenzúra nenechá chýbať a v ktorej by bola vystavená hlavná myšlienka románu. Spolu s týmto, tam je obraz najmladších sesterských krásach - nevesta, čo znamená lásku-rovnosť, ktorá sa ukáže, že je bohyňa nielen láska, ale tiež sa teší z práce, umenia, odpočinku: "niekde na juhu Ruska, Na opustenom mieste, bohaté polia, šírenie lúky, záhrady; tam je obrovský palác hliníka a krištáľ, s zrkadlami, kobercami, s nádherným nábytkom. Všade vidíte, ako ľudia pracujú, spievajú piesne, odpočinok. " Neexistoval žiadny ideálny ľudský vzťah medzi ľuďmi, stopy šťastia a spokojnosti, ktoré nebolo možné snívať pred a snívať. Vera Pavlovna je potešená všetkým, čo vidí. Samozrejme, v tomto obrázku existuje mnoho utopických prvkov, socialistických snov v duchu Fourier a Owen. Niet divu, že v románe, opakovane narážajú, nevyvolávajú rovno. V románe sa ukáže len vidiecka práca a ľudia hovoria "všeobecne", veľmi zovšeobecnené. Ale táto utópia v jeho hlavnej myšlienke je veľmi realistická: Chernyhevsky zdôrazňuje, že práca by mala byť kolektívna, slobodná, priradenie ovocia nemôže byť súkromné, všetky výsledky práce by mali ísť k spokojnosti žiadostí členov tímu. Táto nová práca by sa mala spoliehať na vysoké vedecké a technické úspechy, vedci a silné autá, čo umožňuje osobe premeniť Zem a celý život. Úloha pracovnej triedy nie je zvýraznená. Chernyhevsky vedel, že prechod z patriarchálnych roľníckej komunity socializmu by mal byť revolučný. Pre teraz to bolo dôležité konsolidovať sen čitateľa o najlepšej budúcnosti. Tento Chernyhevsky sám povzbudzuje ústa "staršej sestry", kontaktovať vieru Pavlovny so slovami: "Poznáte budúcnosť? Je to ľahké a v poriadku. Milujem to, usiluj sa pre neho, priniesť to Z toho je to v tom, koľko sa môžete pohybovať ".
Skutočne je ťažké hovoriť o tejto práci vážne, ak berieme do úvahy všetky jeho monstrózne chyby. Autor a jeho hrdinovia hovoria smiešny, tému a non-komunálny jazyk. Hlavné postavy sa správajú neprirodzene, ale ako keby boli bábiky, poslušné pri vôli Autorovi, ktorí ich môžu urobiť (obávať, myslieť) všetko, čo sa páči. V tomto známke nezrelosti Chernyhevského ako spisovateľa. Autentický tvorca vždy vytvára nad sebou, generovanie jeho kreatívnej fantázie má slobodnú vôľu, na ktorej nie je ani dominovaný, ich tvorcom, a nie autor ukladá svojich hrdinov myšlienkových a akcií, ale skôr mu to hovoria alebo iná, myšlienka, obráťte sa na graf. Ale pre to je nevyhnutné, aby ich postavy boli betón, majú úplnosť a presvedčivosť, a v nomináte Chernyhevského namiesto živých ľudí pred nami sú nahé abstrakcie, ktoré nám ľudské vyhlásenie dal.
Non-pery sovietsky socializmus prišiel z francúzskeho utopického socializmu, ktorého zástupcovia boli Claude Anri De Saint-Simon a mnoho ďalších. Ich cieľom bolo vytvoriť blahobyt pre všetkých ľudí a reforma by sa mala vykonať tak, aby sa krv nerozliala. Zrušili myšlienku rovnosti a bratstva a verili, že spoločnosť by mala byť založená na zásade vzájomného uznávania, argumentovať potrebu hierarchie. Ale kto bude rozdeliť ľudí na princípe viac a menej nadaných? Tak prečo je vďačnosť najlepšia vec na svete? Pretože tí, ktorí sú zdola, by mali byť vďační iným, aby boli nadol. Vyriešil sa problém plnohodnotného osobného života. BOURGOOIS Manželstvo (priložené v Cirkvi) považovali obchodovanie so ženou, pretože dáma nemohla stáť a poskytnúť sa dobre, a preto ho nútení predať; V dokonalej spoločnosti bude slobodná. Podľa môjho názoru by mala byť najdôležitejšia vec v spoločnosti vďačnosť.