Biblia online. Veľká kresťanská knižnica

Komentáre k kapitole 11

Úvod do evanjelia známky

Synoptické evanjelium

Prvé tri evanjeliá - od Matthewa, od značky, z Lukázy - sú známe ako synoptické evanjelium. Slovné slovo synoptickýpochádza z dvoch gréckych slov viďto je, považujeme paralelné a pozrite si spoločné miesta.

Nepochybne, najdôležitejšie z uvedených evanjelií je evanjelium známky. Môžete dokonca povedať, že je to najdôležitejšia kniha na svete, pretože takmer každý súhlasí so skutočnosťou, že toto evanjelium bolo napísané pred všetkými, a preto je to prvý z životy Ježiša, ktorý nás dosiahol. Pravdepodobne predtým sa snažili zaznamenať históriu Ježišovho života, ale bez pochybností, evanjelium značky je najskôr zachovaný a dosiahol naše životné spisy Ježiša.

Vznik evanjelií

Premýšľajte o otázke pôvodu evanjelií, treba mať na pamäti, že v tejto ére neboli žiadne tlačené knihy. Evanjelium boli napísané dlho pred vynálezom typografie, v ére, keď každá kniha, každá kópia musela byť usilovne a starostlivo písať z ruky. Výsledkom je, že existuje len veľmi malý počet kópií každej knihy.

Ako môžem zistiť, alebo čo môžeme dospieť k záveru, že evanjelium značky bolo napísané pred ostatnými? Dokonca aj pri čítaní synoptických evanjelií je možné vidieť pozoruhodnú podobnosť medzi nimi. Obsahujú rovnaké udalosti, ktoré sú často prenášané rovnakými slovami a informácie obsiahnuté v nich o učeniach Ježiša Krista sa často takmer úplne zhodujú. Ak porovnáte udalosť o nasýtení piatich tisíc (Mar.6, 30 - 44; Podložka.14, 13-21; Cibuľa. deväť,10 - 17) Pozoruhodné, že je napísané takmer rovnaké slová a rovnakým spôsobom. Ďalším jasným príkladom je príbeh o uzdravení a odpustení uvoľnenej (Mar.2, 1-12; Podložka.9, 1-8; Cibuľa.5, 17 - 26). Príbehy sú také podobné, že aj slová "povie uvoľnené" sú uvedené vo všetkých troch evanjeliách na tom istom mieste. Súlad a náhoda je tak zrejmé, že jeden z dvoch záverov naznačuje: buď všetci traja autor získali informácie z jedného zdroja, alebo dvaja z týchto troch bolo založené na treťom.

S opatrnejším vyšetrením, môžete rozdeliť evanjelium zo značky 105 epizód, z toho 93 sa nachádza v evanjeliu Matúša a 81 - v evanjeliu Lukáša, a len štyri epizódy sa nenachádzajú v evanjeliách z Matthewa a Luke. Ale ešte presvedčivejšie je nasledovná skutočnosť. V evanjeliu Mark 661 verš, v evanjeliu Matúš - 1068, v evanjeliu Luke - 1149 básní. Z 661 veršov evanjelia známky, 606 veršov v evanjeliu Matúšom. Matthewove výrazy sa niekedy líšia od výrazov značky, ale však Matthew používa 51% slová používané značkou. Z rovnakých 661 veršov evanjelia značky používali 320 básní v evanjeliu Lukázy. Okrem toho Luke spotrebuje 53% slov, ktoré naozaj používajú značku. V evanjeliu Matthewa sa nenachádzalo len 55 básník evanjelia známky, ale 31 verš z týchto 55 sa vyskytuje na Luke. Len 24 veršov z evanjelia značky sa teda nenachádza v evanjeliu Matthewa, ani z Lukáša. To všetko ukazuje, že, zrejme, Matthew a Luca používali evanjelium z Marka ako základ pre Písmo ich evanjelií.

Ale ďalšia skutočnosť nás ešte viac presvedčí. A Matúš a Luka do značnej miery dodržiavajú poradie udalostí prijatých značkou.

Niekedy je táto objednávka rozbitá matematikou alebo LUKE. Ale tieto zmeny v Matthew a Luke nikdynezhodujú.

Jeden z nich vždy zachováva poradie udalostí prijatých značkou.

Pozorná štúdia týchto troch evanjelia ukazuje, že evanjelium známky bolo napísané skôr ako evanjeliá z Matúš a z Lukáša, a použili evanjelium z ochrannej známky ako základ a pridali tieto ďalšie informácie, ktoré v ňom chceli zahrnúť.

Zachytáva dýchanie, keď si myslíte, že čítaním evanjelia z Marka si prečítajte prvé životy Ježiša, na ktorom boli autori všetkých následných životov odpočinúť.

Mark, autor evanjelia

Čo vieme o značke, ktorá napísala evanjelium? V Novom zákone je o ňom dosť veľa. On bol synom bohatého rezidenta Jeruzalema menom Maria, ktorého domov slúžil ako miesto zberu a modlitieb v ranom kresťanskej cirkvi (Akty.12, 12). Mark z detstva bola vychovaná v hrubšej kresťanskej bratstve.

Navyše, Mark bol synovecom Varnava, a keď Paul a Varnaba išli na svoju prvú misijnú cestu, vzali s nimi značku ako sekretár a asistentka (Akty 12.25). Táto cesta sa ukázala ako extrémne neúspešná pre značku. Príchod s Varnavom a Mark v Pergriya, Pavol ponúkol ísť hlboko do Malayovej Ázie na centrálnej plošine a z nejakého dôvodu Mark opustila Barnavu a Pavla a vrátila sa domov do Jeruzalema (Zákon. 13,13). Možno sa obrátil, pretože sa chcel vyhnúť nebezpečenstvám cesty, ktorá bola jedným z najťažších a nebezpečných na svete, na ktorej bolo ťažké cestovať a na ktorom bolo veľa lupičov. Možno sa vrátil, pretože presmerovanie expedície bolo viac a viac sa presunulo do Pavla a nepáčilo sa mi značka, že jeho strýko, varnaba, bol zatlačený do pozadia. Možno sa vrátil, pretože nepovedal, čo Pavol urobil. John Zlatoust - Možno v blikajúcom letectve - povedala Mark išiel domov, pretože chcel žiť z matky.

Po ukončení svojej prvej misijnej cesty, Paul a Varnabas chodili na druhú. Varnaba sa so mnou opäť chcela vziať značku. Ale Pavol odmietol mať niečo s mužom, "odišiel z nich v pamfílii" (Akty.15, 37-40). Nesúhlas medzi Pavlom a Varnavou boli takí významné, že sa rozišli a, pokiaľ vieme, nikdy nepracovali spolu.

Niekoľko rokov, značka zmizla z našej oblasti zobrazenia. Podľa legendy išiel do Egypta a založil Cirkev v Alexandrii. Nevieme však pravdu, ale vieme, že sa opäť objavil podivným spôsobom. Pre naše prekvapenie sa dozvieme, že Mark bola s Pavlom vo väzení v Ríme, keď Pavol napísal svoju správu do Kolosčanov (Počet.4, 10). V druhom písomnej vo väzení správy do spoločnosti Filimonovi (článok 23) Pavol nazýva značku medzi svojimi zamestnancami. A v očakávaní jeho smrti a už veľmi blízko k jeho koncu, Paul píše Timothy, predtým svoju pravú ruku: "Mark vziať a priviesť s ním, pretože potrebujem, aby som slúžil" (2 Tim.4, 11). Čo sa zmenilo, pretože Paul zaplavil značkový človek bez výňatia. Čokoľvek sa stane, značka opravila jeho chybu. Bol potrebný Paul, keď sa blíži jeho koniec.

Informačné zdroje

Písomná hodnota závisí od zdrojov, z ktorých sa prijímajú informácie. Kde sa Mark vezme informácie o živote a úspechoch Ježiša? Už sme videli, že jeho dom bol od samého začiatku centra kresťanov v Jeruzaleme. Musí mať často počúvať ľudí, ktorí osobne vedeli Ježiša. Je tiež možné, že mal iné zdroje informácií.

Niekde na konci druhého storočia bol muž s názvom Papia, biskup Cirkvi mesta Ierapol, ktorý miloval zhromažďovať informácie v prvých dňoch Cirkvi. Povedal, že evanjelium známky nie je nič viac ako nahrávanie káblov apoštolu Petra. Bezpochyby, Mark stála tak blízko Petra a bola tak blízko k jeho srdci, ktorú mu mohol nazvať "Mark, môj syn" (1) Domáce zviera.5, 13). To je to, čo Popey hovorí:

"Mark, bývalý tlmočník Petra zaznamenaný s presnosťou, ale nie v poriadku, všetko, čo si pripomenul zo slov a aktov Ježiša Krista, pretože nepočul Pána sám a nebol jeho študent; On sa stal neskôr, ako som povedal , Petra's Student; Peter tiež pripojil svoj pokyn s praktickými potrebami, ani sa nepokúšala prejsť slovo Pána v konzistentnom poriadku. Takže značka prišla správne, zapisuje si pamäť, pretože sa staral len o tom, ako chýbať a nič z nich počuť ".

Preto z dvoch dôvodov považujeme evanjelium zo značky mimoriadne dôležitou knihou. Po prvé, je to najprv evanjelium, a ak to bolo napísané krátko po smrti Apoštolu Petra, odkazuje na 65. rok. Po druhé, obsahuje kázanie apoštola Petra: Čo učil a že kázal o Ježišovi Kristovi. Inými slovami - evanjelium značky je najzákladnejšou vecou pravdy je dôkaz o očitích o živote Ježiša, ktoré máme.

Stratený koniec.

Poznamenávame dôležitý bod týkajúci sa evanjelia známky. V pôvodnom formulári končí Mark16, 8. Vieme to z dvoch dôvodov. Po prvé, nasledujúce básne (Mar.16, 9 - 20) chýbajú vo všetkých dôležitých skorých rukopisoch; Sú obsiahnuté len v neskorších a menej významných rukopisoch. Po druhé, štýl gréckeho jazyka je taká odlišná od zvyšku rukopisu, že posledné básne nemohli napísať tú istú osobu.

ale zámeryzastaviť Mark16, 8 Autor nemohol byť. Čo sa vtedy stalo? Možno, že Mark zomrel, a možno aj smrť mučeníka, nemala čas na dokončenie evanjelia. Je však pravdepodobné, že zostalo len jedna kópia evanjelia a koniec by sa mohla stratiť. Akonáhle cirkev používa evanjelium z Marka, preferuje mu evanjelium z Matúš a z Lukáša. Možno, že evanjelium známky bol zradený zabudnutím, pretože všetky kópie boli stratené, s výnimkou strateného konca. Ak áno, potom sme boli vo vlasoch, aby sme stratili evanjelium, čo je v mnohých ohľadoch najdôležitejšie zo všetkých.

Vlastnosti Gospel Marka

Venujte pozornosť vlastnostiam evanjelia značky a analyzovať ich.

1) Blíži sa viac ako ostatní k správe o očitích o živote Ježiša Krista. Predtým, ako Marka stala úlohou načrtnúť Ježiša, keď bol. Wescott nazval evanjelium zo značky "Kópia zo života". A. B. Bruce povedal, že to bolo napísané, "ako živá milostná memoár", že jeho najdôležitejšia vlastnosť v jeho realizmus.

2) Mark nikdy nezabudol božské kvality v Ježišovi. Mark začína jeho evanjelium s prezentáciou svojej krédskej viery. "Začiatok evanjelia Ježiša Krista, Syna Boží." Nenechá nám žiadnu pochybnosť o tom, kto považoval Ježiša. Označiť znova a znova hovorí o dojme, že ho Ježiš vyrába na mysle a srdcia počuli. Mark vždy pamätá úctu a prekvapenie, že zavolal. "A jeho výučba bola rozdelená" (1, 22); "A každý bol zdesený" (1, 27) - takéto frázy sa vyskytujú pri značke znova a znova. Toto prekvapenie bolo úžasné nielen mysle ľudí v jeho dave počúvali; Ešte väčšie prekvapenie vládol v mysliach svojich najbližších študentov. "A obávali sa s veľkým strachom a hovorili medzi sebou: kto je to, že vietor a more ho poslúchajú?" (4, 41). "A boli veľmi ohromení a rozdelené" (6, 51). "Učeníci boli zdesení slovami z neho" (10, 24). "Sú mimoriadne ohromení" (10, 26).

Pre Mark, Ježiš nebola len osoba medzi ľuďmi; Bol Bohom medzi ľuďmi, ktorí neustále dali ľudí do úžasu a hrôzy vo svojich slovách a skutkoch.

3) A v tom istom čase, v žiadnom inom, evanjelium nie je ukázané tak jasné ľudstvo Ježiša. Niekedy je jeho obrázok tak blízko obrazu osoby, ktorú ho iní autori trochu menia, pretože sa takmer bojí zopakovať, čo hovorí Mark. Marka Ježiš "len Carpenter" (6, 3). Matthew ho neskôr zmení a hovorí "Syn Carpenter" (Rohože13, 55), ako keby zavolal Ježiša rustikálnym remeselníkom - veľká Audacity. Hovoriť o pokušení Ježiša, Mark píše: "Ihneď po tom, čo Duch ho vedie (v skripte: riadiť)v púšti "(1, 12). Matthew a cibuľa nechcú používať toto slovo potkanvo vzťahu k Ježišovi, tak to zmäkčili a hovoria: "Ježiš postavil duch v púšti" (Rohož.4, 1). "Ježiš ... správal sa v duchu v púšti" (Cibuľa.4, 1). Nikto nám nepovedal tak veľa o pocity Ježiša ako známky. Ježiš hlboko povzdychol (7, 34; 8, 12). Ježiš bol komprimovaný (6, 34). Bol prekvapený ich neverením (6, 6). Pozrel sa na ne hnev (3, 5; 10, 14). Len Mark nám povedal, že Ježiš, ktorý sa pozerá na mladého mladého muža, ktorý má veľkú panstvo, miloval ho (10,21). Ježiš mohol cítiť hlad (11.12). Cítil únavu a potrebujú relaxovať (6, 31).

Bolo to v evanjeliu známky, že k nám prišiel obraz Ježiša s rovnakými pocitmi, ako máme. Čisté ľudstvo Ježiša v obraze značky ho robí bližšie k nám.

4) Jedným z dôležitých funkcií písomného listu je, že je opäť a opäť v texte živých obrazov a detailov, charakteristických príbehov svedkov. A Matúš a Mark hovoria o tom, ako Ježiš zavolal dieťa a dal ho do centra. Matthew transfers Túto udalosť takto: "Ježiš, volanie dieťaťa, dal ho uprostred ich." Mark pridáva niečo, čo hodí jasné svetlo na celý obraz (9.36): "A vezmete dieťa, dal ho uprostred ich, a objímanie ho, povedal im ..". A na krásny obraz Ježiša a detí, keď Ježiš podviedol študentov za to, že im neboli povolené, len Mark dodáva taký čiarový kód: "A objímanie ich, položili na nich a požehnali ich." (Mar.10, 13 - 16; cF. Podložka.19, 13 - 15; Cibuľa.18, 15 - 17). Tieto malé živé ťahy prenášajú všetku citlivosť Ježiša. V príbehu o nasýtení piatich tisíc iba známky označuje, že sa posadili v riadkoch sto päťdesiat,rovnako ako záhrada v záhrade (6, 40) a celý obraz živo stúpa v našich očiach. Popis poslednej cesty Ježiša a jeho študentov v Jeruzaleme, iba Mark nás informuje, že "Ježiš chodil dopredu" (10, 32; cF. Podložka.20, 17 a cibuľa.18, 32) a táto krátka fráza zdôrazňuje osamelosť Ježiša. A v príbehu o tom, ako Ježiš upokojil búrku, Mark má krátku frázu, že iní autori evanjelií. "A spalzadok na hlavách "(4, 38). A tento malý obchod oživuje obrázok na náš pohľad. Nemôžete pochýb o tom, že tieto malé detaily sú vysvetlené skutočnosťou, že Peter bol živým svedkom týchto udalostí a teraz ich znova videl s mentálnymi očami.

5) Realizmus a jednoduchosť prezentačnej značky sa objavujú v štýle svojho gréckeho listu.

a) Jeho štýl je zaznamenaný opatrným spracovaním a leskom. Mark hovorí ako dieťa. Na jednu skutočnosť, dodáva ďalšiu skutočnosť tým, že ich viaže len s Úniou "a". V gréckej origináli, tretia kapitola evanjelia značky, cituje postupne jeden po ďalších 34 hlavných a naliehavých návrhoch, počnúc ich úniou "a", s jedným slovesným slovesom. To je, ako hovorí starostlivé dieťa.

b) Označenie miluje slová "okamžite" a "okamžite." Nachádzajú sa v evanjeliu približne 30-krát. Niekedy príbeh hovorí "tečie". Príbeh tej istej značky nie je prúdiť, ale rýchlo sa ponáhľa, nie prechodom dýchania; A čitateľ vidí udalosti opísané ako živý, akoby boli prítomní na nich.

c) Mark miluje používať historickú prezentáciu slovesa, hovoriť o minulosti, hovorí o ňom v súčasnosti. "Vypočutie tohto, Ježiša on rozprávanie sú zdravé majú potrebu lekára, ale chorého "(2, 17)." Keď sa blíži Jeruzalem, do Viffagia a VIPH, na Mount Eleon, Ježiš oddeliťdvaja študenti on rozprávaho: vstúpiť do obce, ktorá je priamo pred vami ... "(11, 1.2)." A okamžite, keď stále povedal, prídeJUDAS, jeden z dvanástich "(14, 49). To je skutočná historická, charakteristika gréckeho a ruského, ale nevhodné, napríklad v angličtine, nám ukazuje, ako udalosti v mysli Mark, ako keby sa všetko stalo v jeho očiach.

d) veľmi často vedie veľmi aramatický slová, ktoré Ježiš vyslovil. Dcéry Jair Ježiš hovorí: "TALIFA-KUoII! "(5, 41). Hovorí hluchý spomienka: Efekt(7, 34). Dar Boh je "Corvan"(7, 11); V záhrade záhrady Ježiš hovorí: "Abva,Otec "(14, 36); na kríži, ktorý kričí: "ELAU, ELAU, SAVA-CHFANI LAMMA!"(15, 34). Niekedy hlas Ježiša znovu znemožnil v ušiach Petra a nemohol odolať odovzdať značku všetky rovnaké slová, ktoré povedal Ježiš.

Najdôležitejšie evanjelium

Nebude nespravodlivé, ak nazývame evanjelium značky najdôležitejšie evanjelium.Urobíme dobre, ak ste láskostne a usilovne študovať najskôr, z našej likvidácie evanjelií, v ktorých sme opäť počuli apoštol Peter.

Príchod kráľa (Mar. 11.1-6)

A tu prichádzame do poslednej fázy. Ježiš išiel do oblasti Caesarea Philippova, potom v Galileo, navštívil Juda a v oblastiach Jordánska, a potom tam bola cesta cez Jericho. A teraz pred Jeruzalemom. Je potrebné okamžite poznamenať niektoré chvíle, bez ktorých bude celá epizóda veľmi ťažká. Pri čítaní prvých troch evanjelií to môže byť dojem, že Ježiš navštívil Jeruzalem prvýkrát. Autori venujú veľkú pozornosť práci Ježiša v Galilee. Treba pripomenúť, že evanjelium je malé z hľadiska objemu práce, že príbeh trojročnej práce bude skórovaný, a autori boli nútení starostlivo vybrať najmä záujem o nimi a známymi epizódami. Keď čítame štvrté evanjelium, často vidíme Ježiša v Jeruzaleme (John. 2, 13; 5, 1; 7, 10). Je jasné, že Ježiš pravidelne navštívil Jeruzalem za skvelé sviatky. A v tom, v skutočnosti neexistuje žiadny rozpor. Autori prvých troch evanjelií sa zaujímajú najmä o kázanie Ježiša v Galilee, autorom štvrtého je jeho kázanie v Judsku. Okrem toho v prvom troch evanjeliách existujú nepriame usmernenie o tom, že Ježiš bol často v

Jeruzalem: napríklad blízke priateľstvo s Martou, Maria a Lazarom, ktorí žili v Bvifáni, čo naznačuje, že Ježiš ich opakovane navštívil; Tajomstvo Priateľstvo s Jozefom z Ahrimafie. A okrem iného, \u200b\u200bvyhlásenie Ježiša v Podložka. 23, 37, že chcel zbierať deti Jeruzalema mnohokrát, ako vták zhromažďuje jeho mláďatá pod krídlami, ale nechceli. Ježiš by nehovoril, že ak by sa opakovane nerieši rezidentom Jeruzalema, spĺňali len nedorozumenie z chladu. To vysvetľuje prípad s oslom. Ježiš, kým posledná chvíľa neopustil nádej. Vedel, čo sa deje, a už vopred vládol s priateľmi: poslal svojich učeníkov s heslom: "Nie je potrebný pre Pána." Nie, Ježiš nie je bezohľadný, prijal toto rozhodnutie. Všetok jeho život bol postavený na tom. VIFFIAGIA A VIFANIA sú dediny v blízkosti Jeruzalema.

Môže to byť veľmi veľa VIFFIAGIA znamená Frozv dom a Vifania je domom. Museli byť veľmi blízko, pretože vieme z židovského zákona, že Vifiagia ležal v sobotňajšej ceste z Jeruzalema, to znamená asi jeden kilometer a Viph bol jedným z uznávaných miest v noci pútnikov počas Veľkej noci, keď Jeruzalem bol preplnený. Proroci Izraela mali expresívnym spôsobom, aby priviedli svoje správy ľuďom: keď ich ľudia odmietli počúvať, urobili nejaký druh dramatického kroku, ako keby ste sa uvádzali: "Ak nechcete počúvať, musíte vidieť vy "(pozri najmä 3 AUTO. 11, 30-32). Tieto dramatické akcie by sme sa nazývali dramatizované varovanie alebo dramatizované vyučovanie. A Ježiš sa týmto spôsobom. Jeho slová a opatrenia, ktoré predstavujú svoje práva, vyhlásenie, že je Mesiáš. Budete však musieť starostlivo a správne označiť svoje akcie. Existujú vyhlásenia proroka Zecharia (Zakh. 9, 9): "Likai z radosti, Shadder Sion, Cement, Dzcher Jeruzalem: Morský kráľ Vás prichádza k vám, spravodlivým a zachraňovaním, pokorným, sedí na Osk a v mladom osli." Všetky stres bolo Kráľ prichádza do sveta. V Palestíne, somár nepoužil takéto opovrhnutie, naopak, bol považovaný za ušľachtilého zvieraťa. Kráľ išiel do vojny na koňa, v mieroch išiel na somár.

Chesteron má báseň, v ktorej sa hovorí v mene Hovoreného Dony:

Keď ryby letel, a lesy chodili,

A figy rástli na thranger,

V súčasnosti, keď bol mesiac krv,

Potom som sa narodil.

S monstróznou hlavou a nechutný výkrik

A uši, ako nie sú na mieste pestovaných krídel,

Straší paródia na diabla,

Všetkých štvorčlenných.

Sušené z krajiny,

S zvrátenou vôľou;

Morite Me Hlad, Bates, I

Stále si zachovávam moje tajomstvo.

Blázni! Koniec koncov, mal som svoju hviezdnu hodinu,

Teribicky vyhubné a sladké

V mojich ušiach som mal plač,

A pod nohami boli palmové vetvy.

Toto je úžasná báseň. Teraz každý pohŕdal Oslov, v čase Ježiša to bolo kráľovské zviera. Ale stále musíme venovať pozornosť aký centrálny titul tvrdil Ježiša. Prišiel s pokorným a skromným, prišiel na svete a kvôli mieru. Ľudia ho privítali ako Dávidový syn, ale nič nechápali. Židovské básne boli v tom čase napísané Šalamúnske žalmy. V ňom je obraz Davida syna udelený ako jeho ľud, potom zastúpení a čo čakali. Tu je jeho popis.

"Review, ó Pane, postaviť svojho kráľa, syna Davida,

Kedy, Pane, uvidíte, že môže vládnuť nad Izraelom, tvojmu otroku.

A zvýšil svoju moc, aby mohol triasť nespravodlivými vládcami,

A tak, že by mohol objasniť Jeruzalem od národov, ktorí bifi jeho smrť.

Nechajte ho múdro a pomerne zbaviť hriešnosti,

Rozdrvil pýchu hriešnikov ako hlinená loď,

Nálada s železom ich rozbije.

Zničí bezbožné národy so slovom ich úst.

Zo slov jeho národov od neho uteká,

A on sa potuluje hriešnikov za myšlienky ich srdca ...

Všetky národy ho vystrašia

Lebo zničí krajinu úst navždy "

(Šalamún 17, 21-25. 39).

Tu sú niektoré nápady pre ľudí ich srdcia. Čakali na kráľa, ktorý bude skrútený a lámanie. Ježiš to vedel, ale bol všetky skromné \u200b\u200ba submisívne, jazda na somár.

V ten deň vstúpil do Jeruzalema, Ježiš uviedol svoje práva, aby boli kráľom sveta. Jeho konanie sú v rozpore so všetkým, čo ľudia dúfali a čo očakávali.

Tu prichádza (Mar. 11.7-10)

Na daný mladý donkey nikto ešte jazdil, takže by to malo byť, pretože pre posvätnosť bola nemožná používať zviera, aké sa kedy používa na iné účely. Takže to bolo s červenou Telikou (Číslo. 19, 2; Druhý 21, 3). Celý obrázok nám ukazuje, že ľudia nepochopili význam toho, čo sa deje. Pred nami, masy, ktoré pochopili kráľovstvo Božie, ako víťazstvo nad pohanmi, ktoré snívali o tak dlho. To všetko podivne pripomína vstup Simon Maccava v sto päťdesiat rokov v Jeruzaleme po porážke Izraelových nepriateľov. "A vstúpil do dvadsiateho tretieho dňa druhého mesiaca sto sedemdesiat-prvý rok s Sall Climbs, palmovými vetvami, s Husls, Kimvals a Citrates, s žalmami a piesňami, pretože veľký nepriateľ Izraelov je rozdrvený ( 2 Mack. 13, 51). Chceli sa stretnúť s Ježišom ako víťazovi, ale nikdy to nepochopili, aký druh víťazstva chcel. Už krik, ktorí stlačili Ježiš, ukazujú svoj spôsob myšlienok. Šírili svoje oblečenie pred ním, ako dav urobil, keď IIU bol pomazaný kráľovstvu (4 AUTO. 9, 13): "Blahoslavení prichádza v mene Pána!" Toto je citácia Ps. 117, 26. V súvislosti s týmito výkriky treba poznamenať tri body.

1. Tento pozdrav bol zvyčajne vítaný pútnikmi, keď sa dostali do chrámu, chodili na veľkú dovolenku.

2. "Príchod" je ďalší titul Mesiáš. Hovoriť o Mesiášovi, Židia vždy hovorili Príchod.

3. Hlavný význam týchto slov sa však stáva jasnou len v súvislosti s históriou pôvodu zadaného žalmu. V roku 167 až R.X. Sýrsky trón vzal kráľa menom Antioch. Zvážil svoju povinnosť stať sa misionárom Helénizmu a zaviesť grécky životný štýl všade, grécku duchovnú kultúru a grécke náboženstvo, aj keď to vyžaduje použitie sily. Snažil sa robiť v Palestíne.

Na chvíľu dobyl Palestínu. Sa stal zločinom, aby mal kópiu zákona alebo znížiť syna; Chytil trestu smrti. Antiochia otočila dvere chrámu, zaviedli uctievanie Zeusu, kde sa predsieň minulého roka bol vykonaný, otvorene urazil Židov, aby sa obete na veľkom oltári spálenej ponuky. V priestoroch okolo chrámu usporiadal verejné domy. Doslova urobil všetko, čo zničilo židovskú vieru. To je miesto, kde sa objavil Judas McCAway, vylúčený v roku 163 na R.KH. Po sérii brilantných víťazstiev, Antiochie z Palestíny. Vymazal a opätovne zasvätil chrám, udalosť, ktorá sa na tento deň oslavuje ako dovolenku, alebo HANKUKKA Dovolenka. A s najväčšou pravdepodobnosťou, Ps.. 117 bol napísaný, aby zachoval spomienku veľkého čistiaceho dňa (aktualizácia) a víťazstvo posadnutého JUDA. Toto je Žalm víťaza.

Z tejto epizódy je jasné, že Ježiš opakovane uviedol svoje právo byť Mesiášom a zároveň sa snažil ukázať ľuďom, že mali nesprávny dojem z Mesiáša. Ale ľudia to nevideli. Ich pozdravy neboli zamýšľané, že nie kráľovi lásky, ale víťaza, ktorý porazil Izraelských nepriateľov.

V čl. 9 a 10 Konzumujúce slovo hosanna. Toto slovo je vždy chápané zle. Je citovaný a konzumovaný, akoby to znamená chváliť, Ale toto je len transliterácia - Úvod do ruského jazyka - Židovská ušetrite! Toto slovo sa nachádza v rovnakej forme v 2 AUTO. 14, 4 a 4 AUTO. 6, 26, kde sa spotrebujú ľudia, ktorí hľadajú pomoc a ochranu pred kráľa. Krik hosanna Ľudia neboli bravčové Ježiš, pretože často znie, keď je citovaný; Bolo to výzva k Bohu, aby zasiahla v priebehu dejín a zachrániť svojich ľudí, teraz, keď prišla Mesiáš. Nikde už nie je viditeľné tak jasne odvahu Ježiša, ako v tejto epizóde. Bolo by možné očakávať, že v súčasných podmienkach Ježiša sa bude snažiť vstúpiť do Jeruzalema tajne a skryť sa tam od orgánov, ktorí ho chceli zabiť, a namiesto toho vstúpil do Jeruzalema, aby mu pozornosť musela nitovaná. Je pomerne riskantné odkazovať na ľudí so slovami, že ich stáročia sú chybné myšlienky. Muž, ktorý sa snaží chytiť koreňom národného sen o všetkých ľuďoch, ohrozuje nebezpečenstvo. Ale je to tak vedome príde tu Ježiš. Vidíme Ježiš naposledy s láskou s láskou pre Židov s odvahou hraničnou s hrdinom.

Zásobník pred búrkou (Mar. 11,11)

Z tohto jednoduchého verša sú viditeľné dve charakteristické vlastnosti Ježiša.

1. Vidíme, ako Ježiš zámerne sumarizuje vyrobené. Všetky posledné dni, Ježiš konal mimoriadne cielene. Nie, neponáhľal sa na neočakávané nebezpečenstvo. Urobil všetko, dobre si uvedomuje situáciu. Pri pohľade okolo, ako veliteľ odhadoval síl nepriateľa a jeho silu, pripravuje sa na rozhodujúcu bitku.

2. Tu vidíme, odkiaľ Ježiš kričí svoju silu: sa vrátil do pokojnej dediny Bifiov. Pred vstupom do bitky s ľuďmi hľadal intimity s Bohom. A len preto, že každý deň sa stretol s Bohom, mohol by bezpečne sledovať ľudí v tvári.

Z tejto pasáže sa dozvieme niečo o dvanástich: boli s ním; Museli už jasne myslieť, že Ježiš ide na vernú smrť, pretože by sa to malo zdať, že hľadá smrť. Niekedy kritizujeme svojich učeníkov na skutočnosť, že nie sú pre neho v posledných dňoch pravdivé. Ale skutočnosť, že boli s ním v tom momente hovoriť v ich prospech; Aj keď chápali dosť trochu toho, čo sa stalo, boli blízko neho.

Figúrky (Mar. 11.12-14.20.21)

Aj keď Mark má príbeh o Físku, ktorý je rozdelený na dve časti, berieme to všetko. Jedna časť príbehu sa vyskytla ráno jedného dňa a druhý - ráno nasledujúci deň a chronologicky, tam bol čistený chrám medzi týmito dvoma epizódami. Aby bolo možné pochopiť dôležitosť histórie, musí byť považovaný za úplne.

Bez pochýb, tento príbeh je najťažší vo všetkých evanjeliách. Znenie chápania spôsobuje takmer neprekonateľné ťažkosti.

História je ťažké pochopiť.

Zdá sa, že všetok tento príbeh nemôže mať žiadny vzťah k Ježišovi. Čo môžeme o tom povedať? Ak tento príbeh pochopí, ako niečo naozaj malo miesto, potom ho musíme považovať za dramatizovaná kritikaako jeden z tých prorockých symbolických a dramatických akcií - v tomto prípade môžeme predpokladať, že v ňom sú odsúdené dve veci.

1. odsúdiť sľubuje, po ktorom nasleduje vykonanie.Listy na stromoch môžu byť prijaté pre sľuby ovocia, ale plody na strome sa neukázali. A prvé miesto je odsúdenie ľudu Izraela, ktorého celý príbeh sa pripravoval na farnosť šéfa Božieho. V priebehu histórie, Izrael sľúbil, že keď sa zvolený prišiel, rád by ho prijal. Ale keď prišiel, tento sľub zostal nenaplnený. V literatúre mnohí lídri na ľudí, ktorých život sa skladá z troch častí. Vo svojej mladosti o nich hovoria: "Má dobré vklady, určite niečo dosiahne." Keď dozrieva a nič nerobí, hovoria o ňom: "Ak by chcel, niečo by dosiahol." A hovoria o starých ľuďoch: "Keby chcel, mohol niečo dosiahnuť." Celý život takejto osoby je príbeh o sľube, ktorý nebol nikdy splnený. Ak uvažujeme o tom, že sa tu uvedený ako dramatizovaná kritika, potom musí vidieť odsúdenie nesplnených sľubov.

2. Toto je odsúdenie náboženstvo, ktoré nie sú podporované akciami.To všetko možno pochopiť, že strom sa vzťahuje na ich vetvy, aby boli to, čo to nie je. Prostredníctvom celého Nového zákona je myšlienka myšlienka, že osoba môže byť uznaná iba plodmi svojho života. "Plody sa ich učí." (Rohož.7, 16). "Vytvoriť slušné plody pokánia" (Cibuľa.3, 8). "Nie každý, kto so mnou hovorí: Hospodin! Pane! Bude v nebeskom kráľovstve, ale otcovi dokonalí môj nebeský" (Rohož.7, 21). Ak náboženstvo neurobil osobu lepšiu a užitočnú, nerobila jeho dom šťastnejší, a nerobil to príjemnejšie a jednoduchšie pre tých ľudí, ktorí s ním komunikujú, potom nie je náboženský vôbec. Osoba nemôže tvrdiť, že je nasledovníkom Ježiša Krista a zároveň nie je ako učiteľ, ktorého údajne miluje. Ak je príbeh pochopiť doslova a interpretovať ho ako dramatizované podobenstvo, potom by mala byť jej hodnota. Ale to, čo zodpovedalo, tieto lekcie by tieto lekcie nepovažovali za tieto lekcie, sú stále dosť ťažké odstrániť z samotného príbehu, pretože by bolo absolútne nerozumné očakávať, že na obr., Aby sa pred ich dozrievaním bolo ešte šesť týždňov.

Ale čo potom povedať? V evanjeliu Luke, tento prípad nie je podávaný vôbec, ale existuje podobenstvo o neplodnej postave (Cibuľa.13, 6 - 9). A tento podobenstvo končí veľmi neistý: majiteľ vinice chcel objaviť strom, a záhradník prosil, aby čakal trochu viac a dal strom ďalšiu príležitosť. Zastavili sa na nasledujúcom texte: Ak sú čísla ovocie - to bude ponechané, a ak nie - to je harring. Nenecháva to tak, že prípad opísaný v našom posudzovaní USA je pokračovaním podobenstva o evanjelisku Luke? Ľudia Izraelovi dostali príležitosť, ale neexistovali žiadne ovocie, a teraz je čas odstrániť ho. Predpoklad bol vyjadrený - a je pravdepodobné, že tam bol osamelý ovplyvnený z figoviny na ceste z Viphania v Jeruzaleme. Zdá sa, že Ježiš povedal svojim učeníkom: "Zapamätajte si podobenstvo o neplodnej postave, čo som vám povedal? Izrael je stále nedokonalý a spustí sa ako tento strom." Môže to byť, že ľudia začali viazať tento osamelý strom s vyhláseniami Ježiša o osude neplodnosti, a tak celý príbeh vznikol.

Nech každý čitateľ pochopiť tento príbeh, ako chce, zdá sa nám, že doslovné porozumenie by spôsobilo neprekonateľné ťažkosti. Zdá sa tiež, že tento príbeh je nejakým spôsobom spojený s podobenom z neplodného stromu. Ale v každom prípade sa môžete naučiť lekciu z neho: zbytočnosť znamená smrť.

Hnev Ježiša (11.15-19.000)

Môžeme si lepšie predstaviť všetko, ak máme dobrý nápad na umiestnenie chrámu a jeho nádvorí. V Novom zákone sa dvaja používajú úzko súvisiace slová: hieron Čo znamená sväté miesto, svätyňa a nonos Čo znamená samotný chrám. Sväté miesto Distribuované na celé územie chrámu. Územie chrámu pokrývalo celý vrchol Mountému Zion a bol asi dvanásť hektárov. Bol obklopený vysokou stenou, dĺžkou 300 až 400 m. A na každej strane mali rôzne výšky. Predtým, ako bol chrám veľký paganv ktorom by každý mohol vstúpiť, či už je to Žid alebo pohan. Tam bola nízka stena vo vnútornej hranici nádvoria pohanov, v ktorých boli známky, ktoré varovali, že trestný čin tejto funkcie ohrozuje trestu smrti. Nasledujúci dvor bol nazývaný dvorom žien. On bol zavolaný, pretože len žena mohla prejsť, kto chcel obetovať. Ďalej, ona bola dVOR ISRAELIS. V ňom sa veľké sviatky zhromaždili celú cirkevnú komunitu, a preto boli ľudia prevedení do kňazov, ktorí priniesli a poskytli obete zvierat. Veľmi centrum bolo nádvorím kňazov. Vlastne, chrám, nao, Stál na nádvorí kňazov. A celé územie so všetkými dvormi bolo sväté miesto alebo svätyňa, hieron A samotná budova na nádvorí kňazov - chrám naos.

Opísaná epizóda nastala v nádvorí nádvoria. Little málo na dvore získal takmer výlučne svetský charakter. Bol koncipovaný ako miesto modlitby a odbornej prípravy, ale v čase Ježiša sa v ňom vládol atmosféra nákupu a predaja, ktorá urobila modlitbu a meditáciu. Ale bolo to ešte horšie, že toto obchodovanie bolo čistými pútnikmi. Každý Žid musel zaplatiť chrámovú daň vo výške polovice Sicl, to znamená o dvojdňovom zisku subšterujúceho. A táto daň bola potrebná na zaplatenie špeciálnej mince. Pre každodenný život, grécky, rímsky, sýrsky, egyptský, phoenician a Tyr mince boli použité pre každodenné ciele a táto daň by mala platiť chrám Sikle počas Veľkonočné obdobie. Na Veľkú noc prišla Judea do Jeruzalema od všetkých potom svetla so všetkými druhmi mincí. Pri výmene vašich peňazí na chrámovej časti Sikl museli zaplatiť mesačný poplatok Komisie vo výške 1/12 Sikl, a ak ich mince prekročila sumu dane a predpokladalo sa, že doručilo, mali zaplatiť viac 1/12 Sikl. Takže väčšina pútnikov vyplatila tieto 1/6 Sikha okrem dane 1/12 Sikl, to znamená, že pol dňa zarábať, že pre väčšinu zmysluplní. Že pred predajcami holubov, potom boli holuby súčasťou obete systému (Lev. 12, 8; 14, 22; 15, 14). Zviera na obeť by malo byť bez zlozvy. Holuby by mohli byť zakúpené celkom lacné v meste, ale chrám červy by určite našli svoje chyby, a preto sa modlí, aby si ich kúpil v obchodoch v chráme, hoci cena približne 20-krát vyššia ako ich náklady v meste . Všetko vyzeralo ako čistý podvod, ale že ešte viac zhoršuje situáciu, všetok tento nákup a predaj bol sústredený v rukách rodiny s vysokou kňazskou Annou. Samotní Židia dlho videli toto zneužívanie. Talmud hovorí, že rabín Simon Ben Gamalil počul, že pár holubov v chráme je zlatý, požadoval, aby cena bola znížená na striebornú mincu. Je to podívaná, ako oklamať chudobných pútnikov, spôsobil hnev Ježiša. Hlavný vedec 18. storočia Lagrange, ktorý dobre poznal na východ, povedal, že presne ten istý systém existoval v Mekke. Pútnik, hľadá blízkosť Boha, patrí medzi hluk a kopec, kde sa obchoduje jedna z túžby - čo najviac, a kde pútnici bojujú z nich a prisahajú ako násilne. Pre vlastnosti nádvorí chrámu, Ježiš použil veľmi jasnú metaforu. Cesta z Jeruzalema do Jericha si užila zlú slávu kvôli lupiči. Táto úzka a navíjaná cesta sa uskutočnila medzi horskými roklinami. Tam bolo veľa jaskýň v horách, v ktorých cestujúci čakali na lupičov, a Ježiš povedal: "V nádvorí chrámu sú zlodeji horšie ako na ceste do Jericha."

Z umenia. 16 ukazuje, že Ježiš nedovolil nikomu niesť niečo cez chrám. Faktom je, že prostredníctvom nádvorí chrámu by mohlo byť priamo ísť z východnej časti mesta na ropnom kopci. V už spomenul, zbierka zákonov misie bola zaznamenaná: "Nikto by nemal vstúpiť do chrámu hory s vecami alebo v sandále, alebo s bavlnou, alebo s mosper, alebo s prachom na nohách, buď prejdite na to, aby ste si vybrali cestu. " Ježiš pripomenul Židom o svojich vlastných zákonoch: v tejto dobe bola Judska taká málo premýšľala o svätosti vonkajších nádvorí chrámu, ktorú ich použili ako komunikačnú trasu, prevádzkujú svoje záležitosti. Ježiš upozornil na svoje zákony a citoval ich tých istých prorokov. (Je 56, 7 a IER. 1, 11). Čo spôsobilo taký hnev z Ježiša?

1. Bol naštvaný kvôli tomu, že boli urazené pútnikmi. Úradníci chrámu sa na nich pozreli ako veriaci, alebo len ľudia, ale ako prostriedok na splnenie svojich cieľov a prínosov. Mužské vykorisťovanie človekom vždy spôsobuje Božie hnev a je dvojnásobne, ak sa koná pod krytom náboženstva.

2. Bol naštvaný na znesvätenie svätého miesta Božieho. Ľudia stratili zmysel pre prítomnosť Boha v Božom dome; Otočením svätyne k zdroju zisku ho poškodili.

3. Možno bol hnev Ježiša ešte viac? Citoval IP. 56, 7: "Môj dom bude volať modlitbu pre všetky národy. " A napriek tomu v tomto dome bola stena, trestný čin, za ktorý sa smrť trestá pre pohanstvo. Môže to byť, že hnev Ježiša bol spôsobený výlučne židovským charakterom uctievania, a chcel pripomenúť Židom, že Boh ich miluje, ale mier.

Komentár K. Mark 11, 20-21 Pozri B. Mark 11, 12-14..

O pravidlách modlitby (Mar. 11.22-26)

Vráťme sa teraz na frázu, ktorú Mark spája s príbehom o zatratenej postave. Už sme venovali pozornosť tomu, ako pevne sa usadili v mysliach ľudí z výkazov Ježiša, aj keď zabudli, v akej súvislosti ich vyslovil. A tu máme ten istý prípad. Vyhlásenie viery radenia z horského miesta je tiež uvedené v Podložka. 17, 20 a v Cibuľa. 17, 6, ale v každom evanjeliu je uvedený v inom kontexte. To je, že Ježiš povedal, že je to viac ako raz, ale dôvod, prečo povedal, že to bolo zabudnuté. Hovorí o potrebe odpustiť našim susedom Podložka. 6, 12 a 14 v úplne inom kontexte. Tieto vyhlásenia by sa mali vnímať tak veľa kvôli konkrétnym udalostiam, ako vo všeobecných pravidlách, ktoré Ježiš opakovane opakoval.

V tejto pasáži nájdeme tri pokyny, ako sa modliť.

1. Je potrebné sa modliť s vierou. Fráza na posunu hôr bola v tom čase typický obrat s hodnotou eliminujte ťažkosti. Najmä sa použilo na charakterizáciu múdrych učiteľov; Majte pekný učiteľ, ktorý by mohol eliminovať ťažkosti, ktoré vznikajú vo svojich študentských mysliach posúvanie. Jedna osoba vypočutie učenia slávnych rabína uviedla, že "videl Rasie Lakhisha, ktorý, ako to bolo preusporiadaný hora. " A preto, že táto fráza znamená: ak naozaj veríme, modlitba nám dá silu, ktorá je schopná vyrovnať sa s akýmikoľvek ťažkosťami. Znie to veľmi jednoduché, ale označuje dva body. Po prvé, naznačuje, že sme pripravení kontaktovať naše problémy a ťažkosti Bohu. Už toto je samo osebe vážny test. Niekedy celá vec je, že chceme dostať to, čo sme vôbec, a nemali by sme si želať, aby sme chceli nájsť spôsob, ako urobiť to, čo by sme nikdy nemali dať ruky a čo by sme nemali držať svoju myseľ. Jedným z najdôležitejších testov, ktoré by mali podliehať všetkým svojim problémom, je spýtať sa sami seba: "Môžem sa obrátiť na tento problém Bohu a môžem sa v tomto pomoci opýtať?"

A po druhé, predpokladá, že budeme pripravení prijať vodiacu ruku Božieho, ak nám to slúži. Ľudia najčastejšie oslovia pomoc, keď potrebujú len schválenie riešení, ktoré už boli prijaté a obraz. Je to bezvýznamné kontaktovať Boha a opýtajte sa ho na pomoc a vedenie, ak nie sme pripravení poslušne prijať ich. Ale ak sa obrátime s vašimi problémami Bohu a keby sme dostatočne poslušní a dostali sme dosť odvážny, aby sme prijali svoje pokyny, nájdeme silu, ktorá nám pomôže prekonať fyzické a duchovné ťažkosti.

2. Je potrebné sa modliť v nádeji a čakajte. Je dobre známe, že všetko, čo sa robí v pevnej nádeji úspechu, má dvakrát viac šancí. Pacient, ktorý, ktorí sa zaoberajú lekára, neverí v realitu lieku ho registrovala, menej šancí na oživenie, než aby ho dokázal liečiť. Nikdy nie je potrebné sa modliť len za formu, modlitba by sa nemala stať jednostranným rituálom.

V knihe Leonard Merrika "Conrad pri hľadaní svojej mládeže" existuje taká epizóda: "Čo si myslíte, že modlitba vždy vykonáva?" - spýtal sa Conrad. "Pre môj život som zdvihol veľa modlitieb, a zakaždým, keď som sa snažil presvedčiť, že bola splnená predchádzajúca modlitba. Ale vedel som v hlbinách môjho srdca, že nikto nebol splnený. Áno, mám to, čo som chcel, Ale - hovorím to so všetkými ohľadmi - príliš neskoro ... "tenká elegantná ruka pána Irketsonu skĺzla na čele. "Akonáhle, začal dôverne," kráčal som s priateľom na ulici. Prípad bol na jar, keď byt náhle vzniká lov, aby maľoval doma, a sme sa priblížili k rebrík-rebríku, naklonili sme sa k stene domu , Môj priateľ, prichádzajúci na okraj tohto schodov, zdvihol jej klobúk pred ňou. Musíte poznať túto povernosť. Bol to muž, ktorý absolvoval univerzitu, pomerne vzdelanú osobu. Povedal som: "Je to možné Veríte v tento nezmysly? "Odpovedal:" N-NO ja, v skutočnosti neverím v ňom, ale nikdy som nechýba, že je to úplne ignorovať. "Zrazu sa zmenil hlas farského kňaza, hovoril slávnostne, S výslovne, úprimne. "Myslím, že mnohí ľudia sa modlia na princíp môjho priateľa - nie sú veria v ňom, ale nikdy nenechajte ujsť prípad." Toto je veľká časť pravdy. Pre mnoho ľudí modlitba len náboženského obradu alebo veľmi slabá nádej. A modlitba musí byť vášnivá očakávania. Možno je celý problém, že čakáme na potvrdenie Boha Naša odpoveď, a preto sa neučia jeho odpoveď, keď príde na nás.

3. To by mala byť modlitba milosrdenstva. Modlitba divokej osoby nemôže preniknúť do steny jeho nepriateľstva. Prečo? Keď sa odvolávame na Boha, musíte vytvoriť prepojenie medzi ľuďmi, ktorí nemajú nič spoločné. Boh stavia všetko pre lásku, pretože on existuje Láska. Ak človek stavia všetko na horkosti a v nepriateľstve, postavuje stenu medzi sebou a Bohom. Ak chcete získať odpoveď na vašu modlitbu, takáto osoba musí najprv požiadať Boha, aby vyčistil svoje srdce od ducha nepriateľstva a vložil do neho duch lásky. Až potom môže kontaktovať Boha a Boh ho môže odpovedať.

CUSAR Otázka a spätná odpoveď (Mar. 11.27-33)

Medzi Svätými meradlami chrámu boli dve slávne pokryté arkády. Jeden sa nachádza na východe, druhý - na južnej strane nádvoria. Na východnej strane nádvoria bola Šalamúna: majestátna arkáda, tvorená korintickými stĺpcami s výškou viac ako 10 metrov. Na južnej strane nádvoria došlo k ešte majestátnej arkádovej - kráľovská porticita, tvorená štyrmi radmi bielych mramorových stĺpov s priemerom 2 metrov a výškou 10 metrov; Tam bolo 162 stĺpcov. Rabín zvyčajne balený pod týmito stĺpcami a učil. Takéto arkády boli vo väčšine veľkých miest staroveku. Boli pokryté slnkom, vetrom a dážďom a v skutočnosti sa vyvinula väčšina náboženských a filozofických učení staroveku. Jednou z najznámejších filozofických škôl staroveku je škola stoics. Dostala svoje meno Stojaci pyekila - maľovaný portico V Aténach, v ktorých učil, učil, jeho zakladateľ Zeno. Slovné slovo stojace Tak portico, alebo arkády, A príbehy boli Portico School. Tu v týchto arkádach v chráme sa pozastavil a učil Ježiša.

A teraz k nemu prišla skupina zvolených vysokých kňazov a expertov zákona, to znamená, že sú scribes, rabíni a staršie; V skutočnosti boli poslaní zo sedrínu, ktoré pozostávali z týchto troch skupín, a požiadali Ježiša najčastejšie otázky. Jednoduchý človek by mohol byť prekvapený akciami Ježiša - očistiť pohanské kupóny z obvyklých a dokonca oficiálne uznaných obchodníkov. A pretože farizeji a scribes sa spýtali Ježiša: "Čo to robíte?" Dúfali, že Ježiš pred touto dilemou dal Ježiša: Ak hovorí, že príde na jeho silu, budú môcť ho zatknúť ako posadnutého mánia veľkosti, aby nespôsobovala žiadne iné škody. Vo všeobecnosti by ho mohli zatknúť, a keby povedal, že to robil v moci Božej, obviňoval ho v rúhu a odkazuje na skutočnosť, že Boh by nikdy nedávalo niekomu zlomiť pokoj a opraviť neporiadok v jeho domoch. Ježiš videl, kde boli klonom a jeho odpoveď ich nastavil pred najhoršou dilemou. Povedal, že odpovie na svoju otázku, ak oni odpovie na jednu otázku: "Krst Jána z neba bol buď od ľudí?" Zástupcovia sediriónu si mali vybrať z dvoch nahnevaných. Povedia, že krst Jána bol božský vopred určený, mali by očakávať ďalšiu otázku Ježiša: Prečo sa potom proti nemu. Ale ak im bolo povedané, že krst Jána bol vopred určený Bohom, Ježiš im pripomenul, že Ján k nemu poukázal na ľudí, a preto mu mal nebeské uznanie a nepotrebuje iné právomoci. Ak títo členovia sederíny uznali božstvo Johnovi aktivít, museli pripustiť, že Ježiš bol Mesiáš. Rozumeli však, že ak by hovorili, že Johnova práca bola čisto ľudská - teraz, keď John bol tiež uznaný ako mučeník, ich slová môžu spôsobiť nepokoje. A preto boli nútení vyhlásiť, že nevedeli a dali Ježišovi príležitosť, aby neodpovedali na ich otázku. Celý príbeh je jasná ilustrácia toho, čo sa deje s ľuďmi, ktorí odmietajú vidieť pravdu. Sú nútení odstrániť a oklamať a nakoniec spadajú do beznádejnej pozície. Ten, kto neuznáva pravdu, bude hlbší do beznádejnej pozície.

Komentáre (Úvod) do celej knihy "z Marka"

Komentáre k kapitole 11

"V evanjeliu známky je sviežosť a sila, ktorá zachytáva kresťanskú čitateľovi a spôsobí jeho túžbu slúžiť niečo ako príklad jeho požehnaného pána."(August van rin)

Úvod

I. Špeciálna pozícia v Canon

Vzhľadom k tomu, evanjelium značky je najkratšia, a o deväťdesiat percent jej materiálu sa nachádza aj v Matthew a Luke alebo oboch oboch, čo je jeho príspevok, bez ktorého nemôžeme robiť?

Po prvé, komprimovaný štýl známky a jeho novinárstvo z nej robí evanjelium ideálneho úvodu do kresťanskej viery. Na nových misijných oblastiach je evanjelium známky často prvým prevodom do národných jazykov.

Avšak, nielen jasný živý štýl, najmä pre Rimania a ich moderných spojencov, ale aj obsah evanjelia značky je jedinečný.

Označenie sa týka najmä rovnakých udalostí, ktoré Matthew a Luke, pridávajú sa niekoľko jedinečných pre nich, ale stále má farebné detaily, ktoré chýbajú od ostatných. Napríklad upozorňuje na to, ako sa Ježiš pozrel na učeníkov, ako sa hneval a ako kráčal pred nimi na ceste do Jeruzalema. Je nepochybne tieto podrobnosti z Petra, s ktorým bol spolu na konci života druhého. Tradícia znie a pravdepodobne je, že evanjelium známky je v podstate spomienky na Peter. To ovplyvnilo podrobnosti o osobnej povahe, vývoji pozemku a zjavnej doplnkovosti knihy. Všeobecne sa uznáva, že značka bola mladí muži, ktorí zazvonili nahý (14.51), a že je to jeho skromný podpis pod knižou. (Názov evanjelií nebol pôvodne súčasťou samotných kníh.) Tradícia je zjavne pravda, pretože John Mark žil v Jeruzaleme; A ak nebol spojený s evanjeliom, potom by nebol dôvod priniesť túto malú epizódu.

Externé svedectvá jeho autorstva skoro, celkom dobré a z rôznych častí ríše. Otec (asi 110 nl) cituje John Elder (pravdepodobne apoštola John, hoci druhý trichodový nie je vylúčený), ktorý uviedol, že toto evanjelium napísal Mark, zamestnanec Petra. TENTO CONVERGES JUSTIN MARTRYR, IRINA, TERERTLIAN, CLEMENT ALEXANDRIA A "Antimark Prologue".

Autor zjavne poznal Palestínu dobre a najmä Jeruzalem. (Príbeh Gornitskej poznamenal vo veľkých detailoch ako v iných evanjeliách. Nie je prekvapujúce, či sa udalosti uskutočnili v dome svojho detstva!) Evanjelium bodov na aramickú situáciu (jazyk Palestíny), pochopenie colných orgánov a Prezentácia znamená úzky vzťah s očitkami udalostí. Obsah knihy zodpovedá Peterovým plánom Srone v 10. kapitole aktov apoštolov.

Legenda, že Mark napísal evanjelium v \u200b\u200bRíme, potvrdzuje použitie viac latinských slov ako iní (takéto slová ako storočia, sčítanie ľudu, légie, dinárium, prestoria).

Desaťkrát v NZ spomenul pohanský (latinský) názov nášho autora - Mark a trikrát - kombinovaný židovský-pohanský názov Johna Marka.

Mark - sluha alebo asistent: prvý Pavol, potom jeho bratranca Varnava a podľa spoľahlivej legendy, Petra k jeho veľmi smrti - bola dokonalá osoba, ktorá napísala evanjelium o dokonalom služobníkovi.

III. Čas písania

Čas písania evanjelia známky je diskutovaný dokonca konzervatívny, veriaci v Biblii, vedci. Je nemožné určiť dátum s presnosťou, ale stále je uvedený čas - až do zničenia Jeruzalema.

Legenda je rozdelená do názoru, že Mark bola zaznamenaná Peterovým kázaním o živote nášho Pána k smrti apoštolu (do 64-68) alebo po jeho odchode.

Najmä, ak je evanjelium známky prvé zaznamenané evanjelium, podľa dnešnej väčšiny vedcov, je potrebný skorší dátum písania, že LUKE môže použiť materiál značky.

Niektorí vedci dátum evanjelia značky Začiatok 50. rokov, ale zdá sa, že datovania od 57. k 60.

IV. Účel písania a témy

Toto evanjelium predstavilo úžasný príbeh o Božom dokonalom služobníkovi, nášho Pána Ježiša Krista; Príbeh o tom, kto odmietol vonkajšiu veľkoleposť svojej slávy v nebi a vzala si formu otroka na Zemi (FLP. 2.7). Toto je nebývalý príbeh o tom, kto "... nie za to prišiel slúžiť mu, ale slúžiť a dať svojej duši vykúpiť veľa" (Mk 10.45).

Ak si spomeniete, že tento dokonalý sluha nebol nikto iný, ako Boží syn, ktorý dobrovoľne uviazol oblečenie otrok a stal sa služobníkom ľudí, potom evanjelium prestávky pre nás večnú žiaru. Tu vidíme stelesnený synovi Božieho, ktorý žil na Zemi ako závislá osoba.

Všetko, čo urobil, bol úplne koordinovaný s vôľou svojho otca, a všetky jeho silné úkony boli spáchané v silu Ducha Svätého.

Štýl Značka Rýchla, energická a komprimovaná. Venuje viac pozornosti pre záležitosti Hospodinovho, a nie on povedať; Potvrdzuje to skutočnosť, že vedie devätnásť zázrakov a len štyri podobenstvá.

Pri štúdiu tohto evanjelia sa snažíme nájsť odpovede na tri otázky:

1. O čom to hovorí?

2. Čo to znamená?

3. Aká je lekcia pre mňa?

Pre všetkých tých, ktorí chcú byť pravdivými a lojálnymi služobníkmi Pána, by toto evanjelium malo byť cennou učebnicou ministerstva.

Plán

I. Príprava sluha (1.1-13)

II. Čoskoro služobníci v Galilee (1.14 - 3,12)

III. Volanie a školenie študentov služobníka (3.13 - 8.38)

IV. Cestovné sluhovia v Jeruzaleme (CH. 9 - 10) \\ t

V. Služby slúžiace v Jeruzaleme (CH. 11 - 12)

Vi. Reč Služby na Mount Eleonskaya (CH. 13)

VII. Utrpenie a smrť sluha (CH. 14 - 15)

VIII. Víťazstvo sluhu (ch. 16)

V. Služby slúžiace v Jeruzaleme (CH. 11 - 12)

A. Triumphálne prihlásenie (11.1-11)

11,1-3 Spustí príbeh o poslednom týždni. Ježiš sa zastavil na východnom svahu hory Eleonskaya,v blízkosti Viffagia("Dom nezrelých obr") a Vifanie("Dom chudobných, skromných, utláčaných").

Je čas, keď sa Ježiš musel otvorene objaviť pred židovským ľudom ako ich car Mesiáš. Bol to urobiť, pri sledovaní proroctva Zechariáša (9.9), jazda na koni somár.Tak posiela dvoch ich učeníkovz VIPH vo Viffage. Vlastniť dokonalé vedomosti a kompletnú autoritu, nariadil im, aby našli zviazaný mladý osolna ktorom nikto z ľudí sa posadil a viedol k nemu.

Ak ich niekto zastaví, potom by to mali povedať je potrebný pre Pánovi.Pestovanie Pána, ktorý sa tu prejavil, tlačil jednu osobu k ďalšiemu vyhláseniu: "Toto je Kristus, nie je moderný, ale príbehy a provízie."

11,4-6 Všetko sa stalo, keď predpovedal Ježiš. žiaci našiel mladý donkeyna bráne na ulici obce. Keď boli požiadaní, prečo zničia zviera, učeníci odpovedali, že Ježiš toľko povedal. Potom ľudia nechaj ich ísť.

11,7-8 Hoci mladý donkey nikdy predtým sa nedal, on nestálil, keď riadil svojho Stvoriteľa v Jeruzaleme. Pán išiel do mesta po podlahách Šatya dlaň pobočkypod výkrikmi ľudí, ktorí sa zaradili do uší. Minimálne, pre okamžitý bol uznaný ako kráľ.

11,9-10 Ľudia zvolali:

1. "Hosanna"- Slovo pôvodne znamenalo "ušetriť, prosíme, ale potom sa stalo vylúčením chvály. Možno ľudia mysleli: "žobranie, ušetriť z rímskych utláčateľov!"

2. "Požehnaný prichádza v mene Pána!"- Jasné uznanie, že Ježiš bol zasľúbeným Mesiášom (PS. 117,26).

3. "Požehnaj prichádza v mene Hospodinového kráľovstva otca nášho Dávida!"- Mysleli si, že čas zriadenia kráľovstva sa blíži a Kristus by začal na tróne Dávida.

4. "Osanované v najvyššej!"- Zavolajte, aby ste oslovili Pána vysokýalebo ukázať spásu vysokýneba.

11,11 Ježiš vstúpil B. Jeruzalem,a potom v chráme- Nie v svätyni, ale do nádvoria chrámu. Bolo rozhodnuté, že to bol Boží dom. Ale v tomto chráme nebol doma, pretože kňazi a ľudia mu odmietli dať oprávnené miesto. Preto po preskúmaní všetkéhofucked, Spasiteľa s dvanástimiŽiaci dôchodcovia v Bifii. Tam bol nedeľný večer.

B. Fancy Frame (11,12-14)

Táto udalosť slúžila ako interpretácia hlučného recepcie poskytovaného Spasiteľom v Jeruzaleme. Ježiš videl ľudí Izraelov ako neplodných obr- Mal listy priznania viery, ale nie ovocie. Creek "Osaned!" Čoskoro bude nahradený cry "rezanie!", Z ktorých je krv upevnená.

V pochopení tejto pasáže je zdanlivý problém. Ježiš preklial na to, že na to nebol žiadny plod, hoci v rozprávaní to jasne povedal nieto je Čas na zber obr.Zdá sa, že Spasiteľ konal bezohľadne a netrpezlivo. Ale vieme, že to nie je. Ako potom vysvetliť túto zvedavú okolnosť?

Na biblickej pôde z figovnice vyrába jedlé skoré ovocie pred vzhľadom listov. Boli prekurzormi zvyčajného zberu, ktorý je tu opísaný ako Čas na zber obr.Ak sa zdvihol skoré figy, bolo to znamenie, ktoré by neskôr nebolo pravidelným zberom. Keď Ježiš prišiel k ľuďom Izraela, videl listy, ktoré hovorili o ich priznaní, ale nenašiel plod pre Boha. Bol to sľub bez realizácie, priznanie bez skutočnej reality. Ježiš túžil plod od týchto ľudí. Ale keďže skoré ovocie chýbalo, vedel, že z týchto neveriacich ľudí by nebol žiadny neskorý plod, a preto preklial obr. Toto je menovanie odsúdenia, ktoré spadá na Izrael v 70 nl.

Z toho však nedosiahne, že Izrael bol odsúdený za večnú neplodnosť. Židovskí ľudia boli na chvíľu ponechané, keď sa Kristus vráti k vláde, ľudia sa oživili a znovu získajú prospech Boha.

Toto je jediný zázrak, keď Kristus preklial a nie požehnaný, zničil život a nebola ju obnoviť. Spôsobuje zmätok. Námietky sú tu však neopodstatnené. Stvoriteľ má suverénne právo zničiť neživý subjekt, aby naučil dôležitú duchovnú lekciu a tým zachrániť ľudí z večnej smrti. Hoci výklad tohto miesta je hlavne kvôli Izraelu, vzťahuje sa na ľudí všetkých čias, ktoré kombinujú zvýšené prejavy a nemorálny život.

B. sluha čistí chrám (11.15-19)

11,15-16 Spustenie svojej verejnej služby, Ježiš vylúčil obchodovanie z chrámu (v. 2,13-22). Teraz, keď sa jeho ministerstvo priblížilo, znova vstúpil do dvora chráma vypustil tých, ktorí sa naučili zisk z posvätného. Nie je ani povolené niesť veci cez chrám.

11,17 Pripojovaním citácií z Izaiášu a Jeremiáša, označuje zdesecration, výnimku a ducha obchodu.

Boh za predpokladu, že chrám bude modlitba domu za všetky národy(Je 56,7), a nie len pre Izrael. Tiež ho obrátili na náboženský obchod, miesto uzatvorenia temných transakcií a podvodov (IER. 7,11).

11,18 Jeho poplatky hlboko ošetrené scribes a vysoký kňaz.Chceli zničiťale nemohli to urobiť otvorene, pretože obyčajní ľudia sa pozreli na Ježiša s úctnosťou.

11,19 Večer Vyšiel z mesta.Verbálny čas pôvodného jazyka naznačuje, že to bolo jeho zvyk, prípadne z bezpečnostných dôvodov. Neboj sa pre seba. Musíme si uvedomiť, že jeho služba zahŕňala aj záujem o bezpečnosť oviec, to znamená, že jeho študenti (v. 17,6-19). Okrem toho by bolo smiešne odovzdať vôľu nepriateľov pred určitým časom.

Pán Fancy Fajčiarske lekcie (11,20-26)

11,20-23 Druhý deň ráno po tom, čo Ježiš preklial obr., Učeníci ich prešli, smeruje v Jeruzaleme. Figovník suší sa do koreňa.Keď Peter na to poukázal, práve povedal: "Majte Boh viery."Ale ako sú tieto slová spojené s obr. Následné básne ukazujú, že Ježiš zavolal na vieru ako prostriedok na odstránenie ťažkostí. Ak majú študenti vieramôžu sa vyrovnať s problémom neplodnosti a odstrániť veľkosti prekážky z hory.

Tieto verše však nedávajú osobe, aby sa modlila za nádhernú silu na plnenie svojich pohľadávok alebo osobných zariadení. Každý krok viery musí spočívať na sľubu Boha.

Ak vieme, že v Bohu odstráni určité ťažkosti, môžeme sa modliť s plnou dôverou, že bude spáchaná. V skutočnosti sa môžeme modliť s vierou, keď sme si istí, že naša túžba je v súlade s Božou vôľou, odhalila v Biblii, alebo keď dostali vnútorný dôkaz o Ducha.

11,24 Ak naozaj trávime svoj život v úzkej komunikácii s Pánom a modlite sa v duchu, môžeme mať dôveru v reakcii na modlitbu pred prijatím odpovede.

11,25-26 Jedným z hlavných podmienok na získanie reakcie na modlitbu je však odpustenie. Ak sme opatrní s podráždenosťou a túžbou sa pomstiť ostatným, nemôžeme očakávať, že Boh nás počuje a odpovedá.

Musíme odpustiť,byť odpustené. Týka sa to právnej podpory hriechov v čase liečby: Stáva sa výlučne milosťou cez vieru. Hovoríme o tom, že Boh je needefully rozhoduje o veci so svojimi deťmi. Duch non-starostlivosti rozbije vzťah veriaceho s otcom neba a zabraňuje prúdu požehnaní.

D. Otázka o silách sluhu (11.27-33)

11,27-28 Akonáhle Ježiš prišiel chrámnáboženskí vodcovia sa k nemu obrátili a spochybnili svoju moc, spýtali sa dve otázky: (1) "Aká moc to robíš?"(2) "A kto ti dal moc robiť to?"(To znamená, že chrám vyčistite, preklínaním občianstva a triumfu vstúpiť do Jeruzalema). Dúfali, že ho chytia v pasci bez ohľadu na to, ako odpovedá. Ak uviedol, že mal moc v sebe ako Syn Božieho, obviňovali ho v rúhu. Ak povedal, že má moc od ľudí, zdiskreditovali to. Keby povedal, že by dostal moc od Boha, napadli by toto vyhlásenie; Pozreli sa na seba ako Boh vymenovaných náboženských vodcov ľudí.

11,29-32 ale Ježišodpovedala na otázku otázky. Bol Ján Krstiteľ obdarený autoritou od Boha alebo nie? (Pod krst JánaČlenovia jeho ministerstva.)

Táto otázka ich viedla k zámene. Ak ministerstvo Johna bolo z neba, museli reagovať na jeho odvolanie na pokánie. A ak riskovali, aby ticho John, potom hnev by spôsobil hnev jednoduchých ľudí, ktorí sa uvažovali JohnBoh Herald.

11,33 Keď odmietli odpovedať, odkazujúc na nevedomosť, Pán odmietol s nimi diskutovať o jeho moci. Vzhľadom k tomu, že nechceli uznať autoritu predchodcu, sotva rozpoznali ešte vyššiu autoritu kráľa sám!

. Keď sa priblížil do Jeruzalema, do Viffage a Vifania, na horu Eleonu, Ježiš pošle dvoch svojich učeníkov

. a on im povie: ísť do dediny, ktorá je priamo pred vami; vstupom, okamžite nájde zviazaný mladý donkey, na ktorom nikto z ľudí sedel; Toping, priniesť.

. A ak vám niekto povie: Čo to robíte? - Odpovedzte, že je potrebný pre Pána; A okamžite ho poslať.

. Išli a našli mladého osla viazaného na bránu na ulici a neviazala ho.

. A niektoré z nich im povedal: Čo to robíš? za čo Ste oneskorení?

. Odpovedali im, ako prikázal Ježiš; A tí, ktorí ich nechali ísť.

Ježiš často prišiel do Jeruzalema a v inom čase, ale nikdy s takou slávou. Predtým, kvôli závite Židov, skrýval, a teraz, pretože prišiel k sebe určitý čas utrpenia, je otvorená, aby im, ak si želajú, informovali sme ju slávu a cez Vykonanie prorokov na to, vedeli pravdu. A ak nechcú škaredú, potom táto okolnosť slúži ako väčšie odsúdenie, ako sa nevyriešili a po takých slávnych zázrakoch. Pre, pozrite sa, koľko značiek tu! Pán povedal učeníkom, že zdvihol mladého osla; Povedal, že by sa kúpili, a potom, keď študenti hovoria, že Pán to vyžaduje, povolí (vziať). Je dôležité, aby boli apoštoli povolené vznášať žriebä; To by nemohlo byť, keby moc Božie nefungovala na svojich pravítkach, ktorá vzrušuje uvoľnenie žriebä; Boli chudobní ľudia a pracovníci. A je potrebné vedeli, že Pán to neurobil nadarmo, lebo predtým, než nevyžadoval žriebä a tú turistiku opakovane spravovala Galilean a Judsko, ale cez to ukázal, ktorý prevláda s pohanskými národmi, odskrutkovanými a nevedeckými, Rovnako Držal: Boli zviazaní ich hriechy "na ulici", to znamená, že v tomto živote "pri bráne", to je mimo kostola. Ale učeníci im umožnili ich krstom a vieru, a dali ich páni do vojny, a apoštoli položili svoje vlastné stúpanie, to znamená, že všetky skutočné pravidlá cnosti. Pred pohanmi, boli Nagi, boli škaredé a urobili víly, ale od času, keď boli dané (Kristovi) od apoštolov, naučili sa chodiť slušne, a preto ich Kristus zdvihol. Kto dominoval žriebä, aby si to vezmela jeho apoštolov? Nepochybne démoni. Avšak apoštoli boli silnejšie ako oni.

. A viedol žriebä k Ježišovi a položil na neho oblečenie; Ježiš sedel na neho.

. Mnohí si otočili svoje oblečenie na ceste; A ostatní odrezali vetvy zo stromu a skrútené na ceste.

. A predchádzajúce a sprevádzajúce zvolané: osanované! Požehnaný prichádza v mene Pána!

. požehnateľne prichádza v mene Hospodinového kráľovstva nášho otca Dávidovi! Osán v najvyššej

Kým jednoduchý ľudia môžu byť nedotknuté, vie užitočné. To je dôvod, prečo teraz vykúpia Ježišovo pocty, každý za jeho silu. Čo však hovorili, oslavujú ho? Požičali si skutočnú pieseň z Davida, slovo "Osanna", podľa niektorých, znamená "spása" a podľa iných, "pieseň". Prvý názor je však lepší, pretože sto sedemnásty Žalve povedal: "Oh, Pane, Ušetrite"A židovský písomný "Osanna". "Kráľovstvo Dávida" zavolali Kristové kráľovstvo, po prvé, pretože Kristus prišiel z osiva Dávida, po druhé, pretože David znamená silnú ruku. A kto je taký silný ako ruka ako Pán, ktorého ruky to urobili? Ale posteľ a my sme naše oblečenie, to znamená, že vaše telo, pre telo je oblečenie duše, budeme ju dobyť Hospodinovi. I úsilie cesty nášho života, odrezanie zo stromov stromov, to znamená, že imitácie života svätých. Pre svätú essenciu, ako to bolo, strom, z ktorého sú vetvy napodobňujúce prednosti. Ale naše prípady a predchádzajúce, a ďalšie, budú v sláve Boha. Pre ostatné v predchádzajúcom živote ukázal dobrý štart; A naopak, ich následný život nebol pravdepodobný a nečinný nie na Božiu slávu.

. A Ježiš vstúpil do Jeruzalema a chrámu; A po preskúmaní všetkého, čas bol už neskôr, išiel som von v Bethy s Dvanásťou.

. Nasledujúci deň, keď vyšli z VIPH, vyhodil;

. a vidieť z diaľky z figoviny, pokryté listami, išiel na to nič nenašiel; Ale keď k nej prišiel, nenašiel som nič iné ako listy, pretože to ešte nebol čas zhromaždenie Froz.

. A Ježiš jej povedal: Odteraz nikto nepochádza od vás z ovocia navždy! A počuli svojich učeníkov.

Ježiš vstúpil do chrámu a čoskoro z neho vyšiel, ukazuje to, že ho opustí za spustenie a drancovanie. On ide do Bethaghania, čo znamená, že dom poslušnosti, za to, že nezapustil a krutý, teraz ide so študentmi k poslušnému pre neho. Ale zvážte obidva rozprávanie na obrázku, pretože je, zrejme, niečo zvláštne a kruté. Po prvé, Ježiš už nie je tak skoro; Po druhé, vyžaduje plod, keď nebol čas na FCB, a tiež to, čo tretí necitlivý strom. Pre skutočnosť, že tu hovorí a robí, bol tam zvláštny vzhľad. Potešenie často, Ježiš sa zázraky, ale len pre výhody pre ľudí. Ale učeníci to ešte nevideli, aby urobili akékoľvek zlo. Teraz, aby ukázal učeníkom, že sa môže vykonať, a že, ak chce, môže ho zničiť v jednom okamihu, je jeho moc nad necitlivým stromom. A zázrak bol naozaj skvelý, pretože strom, tak šťavnatý, zrazu chodil; Pre figu je šťavnatý takmer všetok strom. A to, čo v rannom rannom rannom stretávajú, maľoval svoje telo na zvláštny vzhľad; A plod je predčasný hľadá z figoviny s cieľom, ako som povedal vyššie, ukážte učeníkov, že môže potrestať. A obr. Strom bol spolu a synagógy židovstva, ktoré mali len listy, to znamená, že zákon, ktorý dodal jeden tieň, a nemali plod. Ale Ježiš nebol záchrany. On hovorí: "Moje jedlo je urobiť vôľu poslaného ma" (), A táto vôľa Božie je zaplatiť hriechy. Keďže synagóga nemala plod, potom bola prekliata a horšia, bez toho, aby sa (viac doma) ani prorokov alebo učiteľov.

. Prišiel do Jeruzalema. Ježiš, vstupujúci do chrámu, začal jazdiť odchodom a nákupu v chráme; a tabuľky znelých a lavičiek, ktoré predávajú holuby naklonené;

. a nedovolil nikomu preniesť chrám.

. A učil ich a povedal: Nie je to napísané: "Dom ... Myšlienka Modlitba bude nastavená pre všetky národy" ()? a urobili ste to uvetených lupičov.

Vypočutý toto je Scribes a vysoko kňazov, a hľadali ho, ako ho zničiť, pretože sa báli, pretože všetci ľudia boli prekvapení učením z neho.

Exil Josus Menovshchikov hovorí Johnovi, ale hovorí o tom na začiatku evanjelia naopak, toto (ochranná známka) - do konca. Preto je potrebné si myslieť, že toto je (posledné) exil bol druhý, ktorý slúži k väčšiemu odsúdeniu Židov, pretože sa nebrali, napriek tomu, že s nimi bol Pán opakovane informovaný. Zavolá chrám "vertel lupiči" kvôli Korestolobiusu Menovshchikov. Pre lúpež je venovaná okráňu. A, ako aj predajcovia v chráme obchodovali obetné zvieratá kvôli pearly, sa nazývajú lupiči. "Menovers" sa zaoberali výmenou peňazí. Impulz ich Hospodinov predstavuje prorok Izaiáš, ktorý hovorí: "Môj dom môj dom modlitby prijmú " (). Modlime sa, že nemôžeme byť vylúčení z Cirkvi! Pre mnohých idú do našej cirkvi, aby ste mohli predať dobré a kúpiť tenké. Tam sú tí, ktorí, usporiadané a právo na cirkev, majú tabuľky plné peňazí: všetci robia z koruar. Sedans predávajúci holuby sú tiež umiestnené, to znamená, že tróny biskupov predávajúcich duchovné dary, pretože holub je obraz ducha svätca. Áno, Pán strávi Pána takého svätca zo svätého, pretože ten, kto je handshaking za peniaze, je prekliaty. Je to rovnako predaja holubov svojho vlastného a ten, ktorý predáva diabol milosť a čistota získanú v krst. Za to, že je vylúčený z Cirkvi.

. Keď sa stalo neskoro, vyšiel z mesta.

. V dopoludňajších hodinách sme videli, že obr.

. A pamätajte si Peter mu povie: rabín! Pozrite sa, obr., Ktorý ste prekliate, vysušili.

. Ježiš, odpovedať, hovorí im:

. majú vieru Boha, za to, že vám niekto povie, či niekto povie ho: výťah a ponoriť sa do mora, a nebude pochybovať o jeho srdci, ale bude to veriť, že sa bude splniť, "povie, že povie, že povie .

Aj keď Matthew a hovorí, že postava okamžite premýšľala a že študenti, videli to, boli rozdelené, však nie ste zmätení, počúvajte teraz od značky, ktorú videli uchovávané figy už nasledujúci deň. Matthew povedal, že by sa malo chápať: "a figórny strom okamžite vysušený," zarážka tu; Potom prečítajte: "Vidieť to, študenti boli prekvapení." Kedy ste videli? - Nie je to okamžite, ale druhý deň. Kto chápe, že nespĺňa žiadnu zmätok. Všimnite si to isté ako Kristus je Boh. Pre všetkých prorokov, Hospodin hovorí: "Ja ... Zelený strom ťahaní a urobte suchý strom kvitnúce" (). Ale deviceproofing Božia je, že a pre nás, ako A patriť k Bohu, dáva zázračnú silu, ktorá mu patrí v prírode sám, aby sme mohli a preskupili hora. Hora je v duchovnom zmysle hrdým mysľou, naklonený a tvrdohlavý. Preto, kto vidí porazenú vášeň pýchy, snaží sa ho vyhnať od seba, by mal hľadať návštevu a pomôcť Bohu. Pre to hrdý, kto hovorí, že on sám, a nie pomoc Boha. Takáto osoba musí zakázať smútok z toho, to je pýcha a povedz jej: "Výťah a ponoriť sa do mora", to znamená, že v svetských ľuďoch, v tomto živote tohto života, a to zle, on sám, "nebude pochybný," to znamená, že neodstraňuje od Boha. Pre hrdých útočí od Boha, hovorí: Nemám Bohu a nepotrebujem jeho pomoc.

. Preto vám poviem: všetko, čo sa bude pýtať v modlitbe, verte, že dostanete, a budeš vy.

. A keď stojíte na modlitbu, odpusť, ak máte, komu, aby ste a otec, váš nebeský odpustil svojich hriešnikov.

. Ak neodpustíte, potom vám otec vášho nebeského nebesa neodpustí z vašich hriechov.

Ten, kto pevne verí, sa ponáhľa svoje srdce k Bohu a poviem slová DAVID, nalial som svoju dušu pred Bohom a kto zaplatí svoju dušu Bohu, spája k nemu, a jeho srdce, je ohrievané (Grace) , Uistite sa, že dostane žiadosť. Kto to zažil, to znamená. A myslím si, že každý zažil, Koi, hoci akákoľvek pozorná. Preto Pán hovorí, že každý sa dostane, ako sa verne opýtajú. Veriaci dáva všetkému Bohu, keď on s slzami to dáva pred ním všetky túžby v modlitbe a, ako keby na nohy Hospodinov drží. Chcete sa odsúdiť? Odpusť tvojmu bratovi, ak sa proti tebe zhrešil. Pozrite sa, ako je ľahké dostať dar Boha!

V hneve za to, že Kristus vylučuje Menovshchikov z chrámu, prichádzajú k nemu s otázkou: "Aká moc to robíš?" Oni, ako to bolo, povedali mu s zamietnutím: "Kto to robíš? Ste nastavený ako učiteľ? Je biskup vysvätený? " Povedali to, snažili sa ho priviesť do ťažkostí, aby ho chytili. Ak to povedal: "Robím to v moci," porazili by ho s kameňmi ako Ram súpera, a keby povedal: "Robím to) silu Boha", v tomto prípade by mohli rozptyľovať Ľudia z neho, ako on uznal za Boha. Ale Hospodin im pozýva otázku Jána, nie bez rozumu a nie s akýmkoľvek mazaným. Ale keďže John svedčil z neho, spýtal sa darebáckych Židov o Johnovi, takže, ak uznávajú Ján za posla Boha, boli nútení vziať svedectvo Jána a Krista. A ako nemohli odpovedať na nič, aby ich ďalej ponižil, hovorí: "A neviem vám to". Nehovoril: "Neviem, čo by som na teba odpovedal," Ale "Nebudem hovoriť," To je, pretože ste tvrdý, nemám cti odpoveď.

VII. Ježišov ministerstvo v Jeruzaleme a jeho okolí (11: 1 - 13:37)

V piatej hlavnej časti evanjelia známky Ministerstvo Ježiša v Jeruzaleme a jeho okolí. Urobiť to, obvinil židovských náboženských vodcov v odmietnutí Božích poslov, a teraz - posledný z nich: Syn Boží. Varoval, že Boží súd prichádza do Jeruzalema a na všetkom Izraeli.

Časť opisuje udalosti troch alebo štyroch dní (11: 1-11 - Vzkriesenie; 11: 12-19 - Pondelok; 11:20 - 13:37 - Utorok a pravdepodobne v stredu). Medzi 11:20 a 13:37 je prerušená presná časová sekvencia, čo môže naznačovať, že značka vystavila materiál na tematický a nie podľa prísnej chronologickej zásady (porovnanie 2: 1 - 3: 6).

Ak áno, potom úlohou evanjelca bola predstaviť tu "Quintessence" všetkého, čo Kristus učil v utorok a v stredu pre vášňový týždeň (porovnaj 14:49). Príbeh utrpenia Ježiša začína "novým časovým bodom" (14: 1). Chronologický rámec, ktorý ADAMS opísal o 11: 1 - 16: 8, tvoria jeden týždeň - z opustenia dlaní na veľkonočné vzkriesenie.

A. Slávnostný vstup do Jeruzalema (11. 1-11) (Mt 21: 1-11; cibuľa 19: 28-44; IOAN. 12: 12-19)

Popis jeho značky je naplnený živými detailmi.

Mark 11: 1A.. Okolo vzdialenosti jedného kilometrov juhovýchodne od Jeruzalema sa nachádzala obec Vifiagia (čo znamená "Dom Nezrelé postavy"), a vo vzdialenosti dvoch a pol kilometrov - Vifánie ("DOG HOUSE"); Obidve dediny sa nachádzali na východnom svahu vysokej hory z Eleonu, viac ako 2 km dlhé., Kde mnoho olivových stromov rástlo (teda meno hory).

VIPH, ktorí obsluhovali cestujúci, ktorí išli z Jeruzalema do Jericha, miesto poslednej zastávky na opustenej a nebezpečnej ceste bol dom Márii, Maunda a Lazari (Ján: 11: 1), v ktorom Ježiš v dňoch svojho pobytu v Judsku vždy našiel prístrešok (Mar. 11:11). Na tom istom mieste, vo VIPH, tam bol dom Simone Lepe (14: 3-9).

Mark 11: 1B-3. Priblížil sa k VIPH, Ježiš poslal dvoch svojich učeníkov do obce, ktorá ležala priamo pred nimi (možno je to o Viffagia), hovorí, že pri vstupe na to budú okamžite nájsť zviazaný mladý donkey. Mali by to zviazať, viesť k Ježišovi. Matthew pri opise tejto epizódy uvádza, že vedľa žriebie (tlmočenie v Matte 21: 2).

A ak niekto zasiahol, pýtal sa, prečo to robia, museli odpovedať, že žriebä bola potrebná pre Pána a pýtajú sa im, že ich nenechajú rušiť - Ježišových žiakov. Treba poznamenať, že grécke slovo "Kirios" ("Lord") prekladá a ako "pán". Ale mnohí teológovia veria, že Ježiš hovorí o sebe, a nie o mužovi, ktorý patrí k líške. Podľa niektorých interpretácií by ho majiteľ mladého osla mohol požičať niekomu zo susedov, a učeníci im boli poslaní - povedať, že pán Mr. je potrebný.

Mark 11: 4-6.. Obnovenie toho, ako vykonali "dva" pokyny Ježiša, Mark ukazuje, že všetko sa stalo v plnom súlade s jeho predpoveďou. Znamená to, že Ježiš mal predbežnú dohodu s majstrom zadku, alebo čo sa prejavilo v tomto nadprirodzených vedomostiach? Podobná situácia, ktorá vznikla neskôr (Mar 14: 13-16), ako je uvedené v prvom, ale danej evanjelikám, ako to bolo "Ťažné" žriebä (11: 2-6), svedčil v prospech druhého predpokladu. V každom prípade nie je vylúčené, že majiteľom osla vedel Ježiša. Vyššie uvedené údaje hovoria, že to, čo sa stalo, bolo zaznamenané slovami očitých svedkov; Možno, Petr bol jedným z poslaných pre líšku.

Mark 11: 7-8. Ježišov učeníci dali na mladého osla, na ktorom nikto necestoval, ich horné oblečenie namiesto sedla a Ježiš na neho sedel. Začal poslednú etapu jeho nasledovne v Jeruzaleme.

Vzrušenie tejto veľkej chvíle bolo odovzdané mnohým ľuďom, a spontánne odložili ho pocty, zabalila si oblečenie na prašnej ceste pred ním (porovnával 4-King. 9: 12-13). A iní rezali vetvy z palmových stromov a skrútené na ceste.

Mark 11: 9-10.. A predchádzajúci Ježiša a tých, ktorí ho sledovali Hung PS. 117: 25-26. V ročnej veľkonočnom sviatkoch (14. marca), Židia zvyčajne spievajú šesť slávnostných žalmov (PS. 112-117), vyjadrujúc vďakyvzdania a chválu Bohu a prináša svoje potreby.

Slovo Ostnna je transliterácia gréckeho slova, ktoré je samo o sebe transliterácia židovskej frázy "hosh-a-on", čo znamenalo "o, zachráň nás teraz" (PS. 117: 25A) a pôvodne znel ako modlitba Bohu. Neskôr sa tento výraz zlúčil do jedného slova, stáva sa výkrikom chvály, ako je "Hallelujah", a neskôr sa zmenil na horúci pozdrav, ktorý sa stretol s pútnikmi alebo vynikajúcimi duchovnými učiteľmi. Celá fráza je Ostna na najvyššej (na mieste pobytu Boha "vo výške"), znamenal: "Ušetrite nás, oh Boh, ktorý žije na oblohe!" Vzhľadom na zloženie a charakter tejto sady ľudí, z nasledujúceho "Osanna", možno predpokladať, že boli vyslovovaní v zmysle vyššie uvedeného.

Radostné "požehnané" zodpovedá povolaniu zilosti Božieho pre niekoho alebo tak niečo. Výraz "prichádzajúci v mene Hospodinov" pôvodne patril pútnikovi, prišiel na festival. Aj keď tieto slová nenosili Mesiánsky význam, Ježiš, dav pútnikov, sa ich mohli osloviť s "Mesiánskym nápoveda" (porovnávať život. 49:10; Matt. 3:11); Neskôr však a zrazu sa zastavila svojim Mesiášom.

Fráza prichádza v mene Pánovho kráľovstva (tlmočenie do 1:15), spojené s menom DAVID, vyjadril nádej na ľudí, že Mesiáš, prichádza, bude obnoviť kráľovstvo DAVID (2-car , 7:16; AM. 9: 11- 12). Avšak, nadšenie davu bolo určené pre Mesiáš-pravítko, ktorého kráľovstvo bude určitou politickou realitou; Ľudia si neuvedomili a nebrali si skutočnosť, že toto, pokojne sedí na mladom oslovi, a bol ich Mesiáš (porovnávať nasledovné. 9: 9), utrpenie Mesiáša, ktorého kráľovstvo bolo s nimi, pretože bol medzi nimi.

Pre väčšinu ľudí, teda tento slávnostný moment neznamenal nič viac ako len časť tradičného veľkonočného procesu: preto nebol znepokojujúci rímske orgány, v židovských vládcov neuviedli zatknutie Ježiša.

Mark 11:11. Vstup do Jeruzalema, Ježiš išiel do chrámu a vstúpil (grécke slovo "Hieron", čo znamená "nádvorie chrámu"; to isté vo verši 15 a 27; "Centrálna svätyňa" zodpovedá Slovu "NAO" - 14 : 58; 15: 29.38). Dá sa predpokladať, že všetko skontroloval všetko, čo sa všetko používa v chráme podľa Božieho pokynu. A možno, jeho činy nasledujúci deň (11: 15-17) boli výsledkom tejto "inšpekcie" a ako bol čas už neskôr (mestská brána bola zatvorená predtým, ako západ slnka) vyšiel v Bethyania s dvanástimi.

B. Prorocké príznaky Ježiša o Božom súde nad Izraelom (11: 12-26)

Táto časť má "sendvičovú" štruktúru (porovnaj 3: 20-35; 5: 21-43; 6: 7-31). Príbeh odsúdenia Ježišovou matematikou (11: 12-14,20-26) je prerušený príbehom čistenia nádvoria chrámu (verše 15-19). Možno predpokladať, že sa to robí s cieľom, aby každý z epizód "pracoval" na druhú, vysvetľujúc.

Rovnako ako fit strom, Izrael "zdobený" svieži "lístie" rituálne náboženstvo, ale nemali plody spravodlivosti, potešujúce Bohu. Obe epizódy ukázali, že Boží súd prichádza k Izraelu za jeho pokrytectvo v náboženstve (výklad 7: 6). Matthew asi dva z týchto prípadov je rozprávané od seba a konzistentne - bez špecifikovania presných časových intervalov, ktoré Magna nájde (Matt 21: 12-17,18-22).

I. odsúdenie neplodnej figóry (11: 12-14) (Mt 21: 18-19)

Mark 11: 12-13.. Nasledujúci deň (skoro ráno v pondelok), keď vyšli z VIPH, Ježiš sa cítil hlad, a videl z diaľky o cestnej postavosti, pokryté listami, šiel, či by som na ňom nenašiel nič. Ale nenašiel som nič iné ako listy. Označenie vysvetľuje: lebo ešte nebol čas zbierať obr.

Pripomeňme, že prípad sa deje na Veľkonočnom (14: 1), t.j. bol polovica mesiaca Nisan (apríl). Na neplodné figy rastúce v Palestíne, v marci, malé jedlé obličky sa objavujú na pobočkách, a až potom, na začiatku apríla, stromy sú pokryté hustým zeleným lístom. Tieto skoré zelené "ovocie" (obličky) boli jedia miestni obyvatelia. (Absencia z nich, napriek bohatému líniu, svedčili, že tento rok by figolam nedal plody vôbec.) Zelené "obličky" zvyčajne vypadli, keď "skutočné" figy boli postavené do konca júna a čas "zbieranie ich". Takže zo strany Ježiša bolo dosť logické, aby sa "pozeral na jedlé" na obr. Pred začiatkom východu (v apríli).

Mark 11:14. Krutšie odsúdenie matemajského Ježiša, ktorý neskorý Peter zavolá kliatbu (verš 21), nesmie, samozrejme, pochopiť, ako je nahnevaná reakcia Arrooked Kristom; Táto epizóda je naplnená prorockým symbolom: Tam je dramatická prozreteľnosť nevyhnutného Božieho súdu nad Izraelom, ktorý bol podobný tejto neplodnej postave; Jeho "sľubné lístie" nekrytilo svoju duchovnú "nahotu" (porovnaj IER. 8:13; OS. 9: 10,16; Mich. 7: 1). Zvlášť jasne je uvedené v Mar. 11:27 - 12:40.

2. Ježiš odsudzuje používanie chrámu nie je tak vymenovaný (11: 15-19) (Matt 21: 12-17; cibuľa 19: 45-46)

Táto udalosť je opísaná vo všetkých troch synoptických evanjeliách. John opísal taký čistenie chrámu Ježišom, ktorý mal miesto na samom začiatku svojho ministerstva (tlmočenie Johna 2: 13-22).

Mark 11: 15-16.. Po príchode do Jeruzalema, Ježiš okamžite zamieril na územie chrámu ("Hieron"; porovnávať verš 11); Vstúpil do veľkého vonkajšieho dvora, tzv. Pagan Courtyard obklopujúce vnútorné posvätné yards samotného chrámu. Pagans neboli dovolené prekonať nad rámec "ich" dvore. Ale na tomto dvore, vysoký kňaz KAIAF umožnil predaj rituly čistých kúskov potrebných pre obetu: vína, oleje, soli, obetné zvieratá a vtáky (môžete si myslieť, že to bol druh "inovácie").

Tri druhy peňazí bolo v odvolaní v Palestíne: Imperial (Roman), ktorí chodili v provinciách (grécke) a miestne (židovské). Ako viete, všetci muži Židov od 20 rokov musia každoročne urobiť daň z chrámu vo výške polovice Shekel (ex. 30: 12-16), a na to sa museli uchýliť k pomoci Menovnel. Grécke a rímske mince, na ktorých boli snímky vládcov razené a ktoré boli považované za "Idolical", aby zaplatili uvedenú daň nebola povolená.

Napriek skutočnosti, že malá príplatok k znesekám pre operácie, ktoré vyrábali, v skutočnosti, v skutočnosti, počas Komisie neboli účtované bez podvodu a vydieranie. Okrem toho, ako to môže byť uzavreté z Mar. 11:16 (v angličtine. Druhá časť tohto verša znie trochu odlišne ako v ruštine, a to "prenesené dvormi chrámu akéhokoľvek produktu"), ľudia spáchali rôzne nákupy na iných miestach a potom na rezanie cesty A nie ísť okolo celého chrámového komplexu, prešiel z jednej časti mesta do iného vonkajšieho nádvoria chrámu, premeniť ju na živú diaľnicu.

Ježiš bol pobúrený takouto jasnou znesvätením časti územia chrámu - ten, ktorý bol určený pre pohania. Preto začal vysťahovať predaj a nákup a stoly Menovshchikov naklonených; A neumožňoval nádvorie chrámu, aby sa zmenil na obchodnú oblasť. Chýbajú v meste.

Mark 11:17. Nebojtý čin Ježiša priťahoval pozornosť mnohých ľudí, ktorých sa začal naučiť, hovoril im o tom, čo bol chrám určený. Po uchýlili sa o otázku, predpokladaná kladná odpoveď, Ježiš sa poukázal na odôvodnenie jeho činností na Starom zákone (citovanie. 56: 7b). Iba značka citácie z Izaiášskej knihy obsahuje slová pre všetky národy. V Božom predurčovaní mal Chrám stať sa miestom uctievania nebeského otca pre Židov aj pohanov (porovnať Joan. 12:20). Takže rozšírenie tejto citácie je vhodné pre značku, ktorá napísala rímsky veriaci, nedávne pohanské.

A vy (necitlivé Židia; "Ty" v gréckom texte zvuky zdôraznil), pokračoval Ježiš, urobil to (pohanské kupóny) zlodejov. Tento dvor sa stal miestom, napadlo nečistú sa na ruku spúšťačov (porovnávanie IER. 7:11) - namiesto toho, aby bol modlitebný dom (porovnávanie 3: 8-28; je 60: 7).

Ježiš bol v podstate so svojím činom seba ako Mesiáša, ktorého moc nad chrámom je väčšia ako orgány vysokých kňazov (OS. 9:15; Mal. 3: 1-5).

Mark 11: 18-19. Keď to počuli náboženskí vodcovia, začali hľadať, ako ju zničiť (porovnať 12:12; 14: 1,11), ale nie spôsobiť rozhorčenie v meste. Len Mark si prečítala, že sa bojili Krista kvôli autorite, ako sa tešil v ľuďoch. Koniec koncov, títo ľudia (hlavne pútnici, ktorí prišli na oslavu Veľkej noci v Jeruzaleme z blízkeho a vzdialeného miesta), boli prekvapení (doslova "bol ohromený") naučiť ho. Toto je popularita Ježiša a udržiavala židovské orgány, aby boli okamžite zatknuté. Keď sa stal príliš neskoro (v pondelok večer), vyšiel z mesto s jeho dvanástimi učeníkmi a išiel, pravdepodobne v Bethy (porovnať 11:11).

3. Pitie matematiky a učenia o viere a modlitbe (11: 20-26) (Mt 21: 20-22)

Mark 11: 20-21. V zmysle sú tieto verše pokračovaním básní 12-14. Ráno (v utorok), Ježiš a jeho učeníci boli opäť vrátení do Jeruzalema a, ktorí prešli, videli, že veľmi dymová čiara (verš 13) sušená do koreňa, a tak boli slová Ježiša (verš 14).

Zavolaním Ježiša Rabbi (porovnanie 9: 5), Peter upozornil na stav stromu. Apoštol bol veľmi prekvapený - kvôli slovám Kristovi, ktorý vyslovil v predvečer, zdalo by sa, že by sa nedodržali výsledky, ktoré plačili, ktoré teraz priniesli oči.

Hoci Ježiš nevysvetlil význam toho, čo sa stalo, mnohí veria, že slúžil ako živý prototyp Božieho rozsudku, prichádzajúci do Izraela (interpretácia veršov 12-14).

Mark 11: 22-24.. Kristus vyzýva študentov: mať vieru Boha. Viera, založená na neotrasiteľnej dôvere Boha, jeho všemohúci silu a konštantnú milosť (porovnávanie 5:34).

Nasleduje vzorce slávnostného zabezpečenia: pravda, ktorú vám poviem. A potom Ježiš sa stredíš na hyperbole - aby sa ukázali, koľko je moc viery obrovský. Ak niekto povie, že hôr (Eleon Mountain): "Zdvihnite a ponorte sa do mora" (v Mŕtve more, prominentné z hory Eleonskaya), hovorí, potom to bude pre neho urobené Bohom. S jedným podmienkam: Aby sme nepochybovali o jeho srdci, nezabezpečil sa, aby Boh splnil žiadosť o neho. Izrael - Alas! - Nebola taká taká viera.

Modlitba s vierou, ako to bolo, vedie k účinku Boha, a to je zaviazané, že je nemožné z ľudského hľadiska (porovnanie 10:27). Z tohto dôvodu a volal Ježiša študenti: Verte, že dostanete, a to bude vy. Viera vníma pýta sa, ako už bola získaná, napriek tomu, že odpoveď na modlitbu zriedkavo príde do toho istého momentu. Posudzovanie inými miestami Svätého Písma, prísľub Krista pokračoval z predpokladu, že žiadosť bude zodpovedať Božiu vôľu (14:36; Matt 6: 9-10; IOAN. 14: 13-14; 15: 7 16: 23-24; 1-John. 5: 14-15).

Mark 11: 25-26.. Spolu s Viera v Boha, dôležitou podmienkou pre pridanie našich modlitieb je schopnosť odpustiť. Keď veriaci stojí na modlitbe (Židia zvyčajne modlila stojace - 3-car. 1:26; Luk. 18: 11,13), ak nemá trestné stíhanie na druhé, musí byť pre zneužívateľa, byť veriaci alebo neveriaci. Je potrebné urobiť tak, že nebeský Otec (výraz uvedený v evanjeliu značky je len tu, zatiaľ čo Matthews sa často nachádzajú), mohol by som tiež odpustiť našim hriešnikom.

Odpustenie Bohu veriaceho a odpustenie veriacich iných ľudí je neoddeliteľne spojené medzi nimi a toto spojenie je zriadené Bohom sám (Matt 18: 21-35).

Každý, kto dostane odpustenie od Boha, musí odpustiť svojmu blížnemu, ako sa Boh opustil (Ef. 4:32).

B. Zrážky Ježiša s náboženskými vodcami v nádvorí chrámu (11:27 - 12:44)

V 11:27 - 12:37 Mark, zrejme, kombinovaná päť epizód, zjednotená témou pokračujúceho konfliktu medzi Kristom a rôznymi vplyvnými skupinami náboženských vodcov (podobná situácia v 2: 1 - 3: 5). Opozíciou proti pokryteckej zbožnosti je táto časť ukončená (12: 38-44).

Všetko Ministerstvo Ježiša Krista na posledný týždeň svojho pozemského života sa sústreďuje okolo chrámu, na svojom území (11: 11.15-17,27; 12: 35,41; 13: 1-3; 14:49). V procese ich zrážok s religiónomi - v pokračovaní utorka a životného prostredia - Ježiš sumarizuje svoje vyučovanie. Z týchto kolízií, rastúci nepriateľstvo vodcov v súvislosti s ním.

I. Otázka ktorej moci bola Ježiša (11:27 - 12:12)

"Právomoci" Ježišových členov Sanhedrínu boli spochybnené. Jeho odpoveď ich položila do mimoriadne ťažkej pozície (11: 27-33) az podoba, ktoré mu povedali o hrozna, malo by to byť, že odmietajú Boží poslov (12: 1-12).

ale. Ježiš protikladný z John BAPTISM (11: 27-33)

Mark 11: 27-28.. V utorok ráno (verš 20), Kristus a jeho učeníci prišli opäť v Jeruzaleme. A keď išiel do chrámu (v gréckom texte Heero, t.j. "vo dvore chrámu"; Porovnať verš 11, 15), priblížili sa zástupcovia syndrhínu. Byť náboženským životom Izraela, spýtali sa Ježiša dve otázky: 1) Aká moc to robíš? (Kto vás zdôraznil?) A 2) Kto vám dal moc (v zmysle "moc"), aby to urobili (doslova "tieto veci")?

Znamenali čisté čistenie chrámu v predvečer (11: 15-17) a pravdepodobne všetky jeho plné orgánov a prípadov, ktoré pozostávali z obrovskej popularity u ľudí (porovnávať verš 18; 12: 12.37). Z týchto otázok je možné dospieť k záveru, že do tej doby Ježiš nepovedal stále rovno, že je Mesiáš (dôležitá okolnosť v "motívom utajenia" plánu, znejúci značku; interpretácia na 1: 43-45; 12: 1,12).

Mark 11: 29-30. Kontražné, spýtal sa Ježišom (Rabíni sa často uchýlili k takejto rozpravovacej metóde - porovnávanie 10: 2-3), dal svoju odpoveď na ne závislú od ich odpovede na neho. Tu: Krst Jána (a to znamená, všetko jeho ministerstvo - 1: 4-8; 6: 14-16,20) z neba bolo (t.j. od Boha - porovnanie 8:11) alebo od ľudí? Kristus znamenal, že jeho moc pochádza z toho istého zdroja, z ktorej "moc" dostal Jána Krstiteľa (a preto medzi nimi neexistoval žiadny rozpor). Záver, že členovia Sanhedrínu budú relatívne, bude zodpovedať ich záveru o Kristovi.

Mark 11: 31-32.. Takže, náboženskí vodcovia boli doručení do dilemy. Ak by reagovali: z neba, oni by sami priviedli obvinenia, že neverili Johnovi a nepodporujú svoje ministerstvo (porovnávať Joan. 1: 19-27). Inými slovami, tak si uvedomujú, že odmietli Boží posol, a podtext - že Ježiš je obdarený úradami Boha (9. marca: 37b). To zodpovedalo pravde, ale táto odpoveď bola neprijateľná pre náboženských vodcov - kvôli ich nevere v Ježišovi.

A ak boli odpovedané: od ľudí, to znamená, že Ján nebol poslaný Bohom, potom by opäť zdiskreditoval v očiach ľudí. Mark vysvetľuje: Bojili sa ľudí; Pretože každý veril, že John bol presne prorokom, to znamená, že "zástupca" Boha. Rovnaké názory boli držané ľuďmi a relatívne Ježišom (Matt 21:46). Vedúci by uprednostnili druhú verziu odpovede, ktorá nezodpovedala pravde, ale ako vidíme, bol pre nich neprijateľný, kto sa bojí ľudí.

Mark 11:33. A zostali pripustiť, že nevedia odpoveď. Ale v tomto prípade Kristus nebol tiež povinný odpovedať na ich otázku. Avšak, silne od odpovede, jeho protivníci ukázali, že neboli uznané Boží poslovia, či ho ioanna ho. V priebehu histórie, náboženskí vodcovia židovských ľudí opakovane uviedli, že a to je to, čo sa odráža v podobenstve (12: 1-12), povedal Ježiš.

11:1 Keď sa priblížil do Jeruzalema, do Viffagia a Vifania, na Mount of Eleon, [Ježiš] pošle dvoch svojich učeníkov
Cesta, ktorá je opísaná na 10: 1, teraz sa blíži k dokončeniu a posledný týždeň života Ježiša na Zemi začína.

11:2-6 Udalosti pred vykonaním proroctva Zechariáša 9: 9:
a on im povie: ísť do dediny, ktorá je priamo pred vami; vstupom, okamžite nájde zviazaný mladý donkey, na ktorom nikto z ľudí sedel; Toping, priniesť.
3 A ak vám niekto povie: Čo to robíte? - Odpovedzte, že je potrebný pre Pána; A okamžite ho poslať.
4 išli a našli mladého osla viazaného na bránu na ulici a neviazal.
5 A niektoré zo stojacich im povedal: Čo to robíš? [Prečo si neteplíte žriebä?
6 Odpovedali im, ako prikázal Ježiš; A tí, ktorí ich nechali ísť.
Mohol by príbeh s žriebätím ísť inak scenárom? Napríklad, keď prídete do dediny, študenti by nenašli žriebä, pretože by to bolo pol hodinou, aby ste zvýšili majitelia? Alebo tí, ktorí sa spýtali, prečo žiaci potrebujú žiakov, berú a nedali to?
Nie, nemohol. Niektoré udalosti Božie sú maľované na určitom programe, a on sa pýta tento program predtým, ako ho účastníci musia splniť.
Preto by ste sa nemali starať o niektoré udalosti, ktoré, ako si myslíme, nie sú vôbec: tam bude len niečo, čo sa vám páči Pána, a nie na nás. Umelo pomáhať predpovede Pána splniť - nestojí za to. Ale tiež vytvárajú prekážky predpovedí príde pravdu - nestojí za to. Každý kresťan ho nechal robiť to, čo môže urobiť pre Boha, a bude to, čo sa stane. Skript je natretý, nemusíte pridať svoje vlastné .....

11:7-10 Vstup Ježiša Krista v Jeruzaleme na Oslinku pri plnení proroctva ZH.9: 9
A viedol žriebä k Ježišovi a položil na neho oblečenie; [Ježiš sa na neho sedel.
8 Mnohí si otočili svoje oblečenie na ceste; A ostatní odrezali vetvy zo stromu a skrútené na ceste.
9 a predchádzajúce a sprievodné zvolané: osanované! Požehnaný prichádza v mene Pána!
10 požehnaného prichádzajúceho do mena Hospodinového kráľovstva Otca nášho Davida! Osán v najvyššej V citácii 9: 9 Je povedané, že príchod kráľa pôjde na mladého osla. Ježiš musí plniť toto proroctvo vo všetkých detailoch s cieľom mať možnosť pochopiť jeho výkonnosť tým, ktorí očakávajú, že cársky Izrael na proroctvách z Písma.

Ale prečo Ježiš, Izraelský kráľ, musel vstúpiť do Jeruzalema na Oslönk, na synovi Pystrunku (na synovi "otrokov", ktorý išiel pod jarmo)? A nie na najviac podnahou?

Čo hovorí Písmo? Poháňaný otrok a syn ju, pre syna otroka nebude dedičom spolu so svojím synom zadarmo . (Gal.4: 30)
Približný "osici" alebo otrok je pod Yarmy Starého zákona a koľko synov nie sú ani synovia - všetci sú synovia farmy Starého zákona alebo otrokov List of Moiseeva zákona.

Ježiš, tvárou v tvár farbenia, syn ovplyvnených bokom "otroctva" priloženého (vykonával Moiseev Law) a obrazne "vstúpil" v Moisean Law - na nové vzťahy medzi Bohom a ľuďmi (v novej Testament).

11:11 A Ježiš vstúpil do Jeruzalema a chrámu; A po preskúmaní všetkého, čas bol už neskôr, vyšiel v Bethyania s Dvanásťou.
Z.prečo Ježiš sa v poslednej dobe pozrel na chrám? Nehovoril som sa tam v zábleskom, ale pozrel som sa na všetko v chráme. Myslíme si, že je to veľa času. Odpoveď sa otvorila neskôr, keď sa objavil druhý deň plody tejto kontroly. Všetko, čo nemuselo byť v chráme - bolo to vyhodené a vyhodené Kristom (11: 15-17) Noc Ježiš práve videl, čo sa deje, čo sa deje, čo a popoludní - so všetkými následkami.

11:12-14 Nasledujúci deň, keď vyšli z VIPH, vyhodil;
13 A, keď sa zrejmé z diaľky z figu, pokryté listami, išiel na to nič nenašiel; Ale keď k nej prišiel, nenašiel som nič, okrem listov, pretože ešte nebolo [vyzdvihnutie] Froz.
14 A Ježiš jej povedal: Odteraz nikto nepochádza z plodu od teba navždy! A počuli svojich učeníkov.
Nedobrovoľne, otázky vznikajú: Prečo Ježiš hľadal obr na strome, ak to nebolo čas na zber FCS? A prečo to preklial strom, ak nemôže zmeniť procesy fotosyntézy? Koniec koncov, nevyzerá to ako Ježiša, aby sa v prvom rade dúfal, že nájde napríklad v apríli jablká. A po druhé, nenájme ich v apríli - to by prekliatie Apple Strom za to, že na ňom nie sú žiadne ovocie.

Tajomstvo je jednoduché: Ako si pamätám, stalo sa to pred Veľkou nocou, v mesiaci Nisan, to znamená v apríli. Na neplodné figy rastúce v Palestíne, v marci, malé jedlé obličky sa objavujú na pobočkách, a až potom, na začiatku apríla, stromy sú pokryté hustým zeleným lístom.
Tieto skoré zelené "ovocie" (obličky) boli jedia miestni obyvatelia. Okrem toho, jedna zo špeciálnych vlastností miešacieho stromu je, že ovocie je vytvorené na ňom bez akéhokoľvek známky kvitnutia a ešte pred listami.

Preto z Ježiša nebolo nič zvláštne, že "hľadá jedlé" na obrázku pred nástupom Veľkej noci (v apríli).
Keď, do konca máji a začiatkom júna, "skutočné" figy dozrievajú a čas "vyberanie" - zelené "obličky" sa zvyčajne vypadli.
Nedostatok jedlých obličiek, napriek bohatému líniu, uviedol, že tento rok by z figóru nedal ovocie vôbec.
(Informácie o obrázku sú prevzaté odtiaľto a z výkladu Biblie podľa vedcov z teologických seminárov Dallaskaya. http://otveti.org)

Takže, čas na zber froze ešte neprišiel, však, že sa známky, že plody na figodej stromu sa budú stále objavovať - \u200b\u200bmali by byť aspoň vo forme niečoho užitočného a jedloty alebo vo forme nezrelých plodov.
V tomto prípade je duchovný význam príbehu značky konzistentný s príkladmi obrázku pre iných autorov evanjelia a je jasnejšie: aj keď časový čas na "kolekciu" duchovnej plodiny na Zemi pre Boží ľud Celá - ešte neprišla, ale niektoré "jedlé ovocie" a nejaký prospech na "strom Božích ľudí" by mali byť v období pred zberom (pri prvom príchode Krista a počas obdobia do druhého príchodu).
Ak nie sú v zásade (aj vo forme obličiek alebo nezrelých ovocia) - potom nebude nič zbierať z tohto stromu, takýto strom je neplodný.
A všetko, čo neprinesie ovocie očakávané Bohom - budú zničené. (MTF.3: 10)

Ježiš na príklad kliatby neplodnej postavy ukázal presne, ako budú neplodné "stromy" Božieho ľudu prekliate.

11:15-17 Exil z chrámu celého neslušného. Pozri MTF Persole 21: 12-16
15 prišlo do Jeruzalema. Ježiš, vstupujúci do chrámu, začal jazdiť odchodom a nákupu v chráme; a tabuľky znelých a lavičiek, ktoré predávajú holuby naklonené;
16 A nedovolil nikomu, aby pokračoval v chráme.
17 A naučil ich a povedal: Nie je to napísané: Dom mojej rodnej modlitby bude interpretovaný pre všetky národy? A urobili ste to uvetených lupičov.
Ježiš nielen obchodovanie Riadky v chráme zničené, ale ajv rovnakom čase - riadené vyučovanie Písma spisov a farizejov, citovať ich slová o zmysle Božieho chrámu.

Toto písmo môže pomôcť analyzovať, či Boh schvaľuje moderné človeka, takzvané "chrámy" vo forme budov, kde sa organizuje proces nákupu a predaja:
Hoci v modernom umelý Budovy Neexistujú žiadne obchodné rady zo zvierat, ale počítadlá s ikonami, sviečkami a inými atribútmi majú hodnotu.
A cenník cien pre obrady, ako na obchodnom mieste - v prominentnom mieste visí.
Preto obchodnou časťou vyzerajú ako chrám v Jeruzaleme, ktorý sa zmenil na dom obchodu, ktorý nie je šťastný.

Tiež je potrebné povedať, že procesy predaja-obchodu sú nevhodné a v duchovnom chráme Hospodinovej - na stretnutiach praví kresťanov, ktorí prichádzajú na stretnutia za uctievanie Boha (JUL.10: 25; v ére NZ Boha Žije v manuálovom chrámoch - v zásade, DE.17: 24). Bolo by nevhodné, prichádzajúce k stretnutiam uctievať Stvoriteľa, vykonávať obchodné rokovania alebo obchod s čímkoľvek.

11:18 Počul som [this] scribes a vysokých kňazov, a hľadali ho, ako ho zničiť, pretože sa ho bojili, pretože všetci ľudia boli prekvapení učením.
Dobre poznamenal známky dôvod, prečo scribes s farizejmi fuss čo najskôr Kristus k mojim Ruky: Bojili sa, ako keby sa učenie z neho nevykonali svoje učenia z dôvodu, pre ľudí sa im páčilo.
Popularita jeho učenia - Scribes a farizeji sa báli tvrdo, pretože milovali viac slávy človeka, a nie sláva Božieho.

11:20,21 19 Keď sa stala neskoro, vyšiel z mesta.
20 V dopoludňajších hodinách sme videli, že obr.
21 A, zapamätanie, Peter mu povie: Rabbi! Pozrite sa, obr., Ktorý ste prekliate, sušili
Ako vidíme, nielenže požehnanie Kristovho konania, ale aj kliatby: nie dostať sa k nám kvôli duchovnej "neplodnosti" pod kliatbou Krista.

11:22,23 Ježiš, odpovedať, hovorí im:
23 Majú vieru Boha, za pravdu, poviem vám, či niekto povie, že táto hora: výťah a ponoriť sa do mora, a nebude pochybovať o jeho srdci, ale bude to presvedčiť, že sa bude splniť, "povie, že povie.
24 Preto vám hovorím: Všetko, čo sa bude pýtať v modlitbe, verte, že dostanete, a to bude ty.
O skalnom - hyperbole, ukazuje silu Kristového slova, v absolútnom istej v pôsobení moci Božie, ktorá mu pomáha.
Dôležitou podmienkou nie je pochybovať o tom, že budete robiť s pomocou Boha: Boh pomáha svojej silu pre tých, ktorí veria a nepochybujú, že môže a chce čeliť, že ho pýta, či ho pýta - na dobrom a v jeho vôli .

Príkladom s postaveom dostal Ježiš na zhodnotenie študentov s cieľom posilniť svoje myšlienky: Sila slova kresťanov s mocou jeho viery je úzko prepojená.

11:25 A keď stojíte na modlitbu, odpusť, ak máte, komu, aby ste a otec, váš nebeský odpustil svojich hriešnikov.
Ak ste dôkladne rummage v cache svojho srdca - veľa možno nájsť, pre ktoré nechcem odpustiť niektorým ľuďom, jedným alebo iným životom, ktorý sa nás dotkol alebo komplikoval v určitých štádiách. Každá osoba má svoje vlastné skóre a ich nároky na slobodné alebo nedobrovoľné páchateľov a hovoríme o vzťahu v rámci kresťanského stretnutia a o vzťahoch so svetom.
Kresťanské témy by sa však malo rozoznať, že nevedie "čierny zoznam" priestupku a sťažností, bez ohľadu na to, čo by neboli.

11:26 Ak neodpustíte, potom vám otec vášho nebeského nebesa neodpustí z vašich hriechov.
Kristus, Hovoriť, Forgred All - neurobil žiadne výnimky z tohto pravidla na odpustenie. Nehovorí, že je zabudnuté a aký druh závažnosti hriechov proti nám je odpustiť. Všetko vo všeobecnosti by malo byť ponechané na Boží súd, uvedomil si, že sme vinní z niekoho pred niekým, a pred Bohom - je to tak potlačené. Navyše, niekedy to, čo máme na susedov, nepotrebuje odpustenie vôbec, pretože môže byť len nedorozumenie a výsledok nášho nedokonalosti.

Odpustíme všetko a len potom Boh nájde dôvody, aby nám odpustili. Naučte sa odpustiť - veda nie je z pľúc a zatiaľ čo je čas - budeme sa snažiť zvládnuť ho.

11:27,28 Prišli opäť v Jeruzaleme. A keď išiel do chrámu, k nemu prišli vysoké kňazi a scribes a starší
28 A povedali mu: Aká moc to robíš? A kto ti dal moc robiť to?
E.vedúci by chceli, keby chceli ľahko pochopiť, kto by jediná vec mohla dať moc vzkriesiť a liečiť, ako to Kristus urobil. Nevideli, pretože nechceli vidieť.

11:29,30 Ježiš im povedal v reakcii: Pýtam sa vás na jednu vec, odpovedz mi; [Potom] a poviem vám, ako to urobiť.
30 Krst Jána z neba bol alebo od ľudí? Odpovedz mi.
Ježiš učil v chráme. Otázky, ktoré sa majú opýtať - dobre, ak niečo nepoznáte a chcete sa učiť. Ale nie vždy v otázkach, ktoré žiadam o taký cieľ: Ježiš bol požiadaný o účel, aby sa od neho učila, a niečo vo svojich odpovediach niečo, pre ktoré by bolo možné šplhať, ako pre obvinenie, hľadali Dôvod na riešenie s ním, a preto sa pýtali na jaskynné otázky.
Ako byť v takýchto prípadoch, ak musíte čeliť takémuto fenoménu? Urobte si príklad z Krista - a v tomto.
V tomto prípade Ježiš odpovedal na otázku otázky. Okrem toho bola otázka zdvihla tak, že otázky mali možnosť v ich vlastnej odpovede, aby zostali inteligentné v ich očiach: jeho vlastná odpoveď na otázku by im mala dať pochopiť, že sami boli ulica.

Myslíme si však, že ak by vysoký kňazi a starší odpovedali v pravde - nie tak, ako to bolo výhodné, ale ako naozaj mysleli - potom Ježiš ich odpovedal.

11:31,32 31 Odôvodnili medzi sebou: Ak hovorím: z neba, povie: Prečo ste mu verili?
32 A povedať: od ľudí - obávali sa ľudí, pretože každý veril, že John bol presne prorokom.
Otázka bola presne tak, aby vysoká kňazi a staršie videli svoju stratu. Zvažujú rôzne možnosti pre odpovede, ale zároveň neodpovedajú Písmom, pretože to bolo správne pre jednotlivcov z kategórie učiteľov Slova Božieho, ale len aby sa dostali von.

Takéto smutné ovocie rástli v srdciach náboženských vodcov z ich typu uctievania Bohu: od túžby splniť len body práva Moiseeva. V čase príchodu Krista sa zaujímali o situáciu v spoločnosti ľudu Hospodinovho viac ako Slovo Božieho.

Títo náboženskí vodcovia boli vhodnými kandidátmi, aby sa trestu Krista, vystavila svoju bezprávu na trest smrti a plnili myšlienku Boha na vykúpenie ľudstva.

11:33 A povedali v odpovedi na Ježišovi: neviem. Potom im Ježiš povedal v reakcii: A nepoviem vám, ako to urobiť.
Toto je odpoveď Ježišových vodcov v Božom ľudu. Ukazuje sa, že nepoviem - Niekedy niekedy správna odpoveď, najmä ak sa pýtajú z túžby urobiť niečo, a nie niečo sa naučiť. Preto nie je potrebné sa ho báť a myslieť si, že je to nesprávne alebo nezdvorilo.

Keď sa priblížil do Jeruzalema, do Viffagia a Vifania na Mount Eleon, Ježiš pošle dvoch svojich učeníkov a povie im: Choď do dediny, ktorá je priamo pred vami; Vstup do neho okamžite nájde zviazaný mladý donkey, na ktorom nikto z ľudí sedel; Toping to priniesť; A ak vám niekto povie "" Čo to robíte? "

je potrebný pre Pána; A okamžite ho poslať. Išli a našli mladého osla viazaného na bránu na ulici a neviazala ho.

A niektoré z nich im povedal: Čo to robíš? Prečo uisťujete žriebä?

Odpovedali im, ako prikázal Ježiš; A tí, ktorí ich nechali ísť.

A tak sme sa priblížili k poslednej fáze katastrofy. Ježiš išiel do oblasti Caesarea Philippova, potom v Galileo, navštívil Juda a v oblastiach Jordánska, a potom tam bola cesta cez Jericho. A teraz pred Jeruzalemom. Je potrebné okamžite poznamenať niektoré chvíle, bez ktorých bude celá epizóda veľmi ťažká. Pri čítaní prvých troch evanjelií to môže byť dojem, že Ježiš navštívil Jeruzalem prvýkrát. Autori venujú veľkú pozornosť práci Ježiša v Galilee. Treba pripomenúť, že evanjelium je malé z hľadiska objemu práce, že príbeh trojročnej práce bude skórovaný, a autori boli nútení starostlivo vybrať najmä záujem o nimi a známymi epizódami. Keď čítame štvrté evanjelium, často vidíme Ježiša v Jeruzaleme (John 2,13; 5, 1; 7, 10). Je jasné, že Ježiš pravidelne navštívil Jeruzalem za skvelé sviatky. A v tom, v skutočnosti neexistuje žiadny rozpor. Autori prvých troch evanjelií sa zaujímajú najmä o kázanie Ježiša v Galilee, autorom štvrtého je jeho kázanie v Judsku. Okrem toho, v prvom troch evanjeliách sú nepriame indikácie, že Ježiš bol často v Jeruzaleme: napríklad blízke priateľstvo s Martou, Maria a Lazarom, ktorí žili vo VIPH a povedal, že Ježiš ich opakovane navštívil; Tajomstvo Priateľstvo s Jozefom z Ahrimafie. A okrem iného, \u200b\u200bvyhlásenie Ježiša v Podložka.23, 37, že chcel zbierať deti Jeruzalema mnohokrát, ako vták zhromažďuje jeho mláďatá pod krídlami, ale nechceli. Ježiš by to nepovedal, že ak sa opakovane nezvrátil do Jeruzalemls, splnenie len nedorozumenia. To vysvetľuje prípad s oslom. Ježiš, kým posledná chvíľa neopustil nádej. Vedel, čo sa deje, a vopred sa pridelil s priateľmi: poslal svojich študentov heslom: "Je potrebný pre Pánovi." Nie, Ježiš náhle, bezohľadný, prijal toto rozhodnutie. Všetok jeho život bol postavený na tom. VIFFIAGIA A VIFANIA sú dediny v blízkosti Jeruzalema.

Môže to byť veľmi veľa Viffagagia znamená izbu Frozv a Vifania— dátumy.Museli byť veľmi blízko, pretože vieme z židovského zákona, že Vifiagia ležal v sobotňajšej ceste z Jeruzalema, to znamená asi jeden kilometer a Viph bol jedným z uznávaných miest v noci pútnikov počas Veľkej noci, keď Jeruzalem bol preplnený. Proroci Izraela mali expresívnym spôsobom, aby priviedli svoje správy ľuďom: keď ich ľudia odmietli počúvať, urobili nejaký dramatický krok, ako keby ste uvádzali: "Ak nechcete počúvať, musíte vás vidieť" (pozri Najmä 3 AUTO.11, 30-32). Tieto dramatické akcie by sme sa nazývali dramatizované varovanie alebo dramatizované vyučovanie. A Ježiš sa týmto spôsobom. Jeho slová a opatrenia, ktoré predstavujú svoje práva, vyhlásenie, že je Mesiáš. Budete však musieť starostlivo a správne označiť svoje akcie. Existujú vyhlásenia proroka Zecharia (Zakh.9, 9): "Likai z radosti, Shadder Zion, Cement, Dzcher Jeruzalem: CE, Kráľ Vás príde k vám, spravodlivým a zachraňovaním, pokorným, sedí na Osk a v mladom osli." Všetky stres bolo Kráľ prichádza na svete.V Palestíne, somár nepoužil takéto opovrhnutie, naopak, bol považovaný za ušľachtilého zvieraťa. Kráľ išiel do vojny na koňa, v mieroch išiel na somár.

Chesterton má báseň, v ktorej moderný osol hovorí:

"Keď ryby letel, a lesy chodili, a na obrázkoch rástli na tŕň, v okamihu, keď bol mesiac krvou, potom som sa narodil.

S monstróznou hlavou a nechutným výkrikom a uši, ako nie na miesto pestovaných krídel, túlavú paródiu na diabla, zo všetkých štyroch leggedov.

Sušené z pôdy s perverznou vôľou; Mäkký mi hlad, bates, ja, stále som pozeral na moje tajomstvo.

Blázni! Koniec koncov, mal som svoju hviezdnu hodinu,

Teribicky vyhubné a sladké

V mojich ušiach som mal plač,

A pod nohami boli palmové vetvy. "

Toto je úžasná báseň. Dnes je každý opotrebovaný Oslov, v čase Ježiša to bolo kráľovské zviera. Ale stále musíme venovať pozornosť aký centrálny titul tvrdil Ježiša.Prišiel s pokorným a skromným, prišiel na svete a kvôli mieru. Ľudia ho privítali ako Dávidový syn, ale nič nechápali. Židovské básne boli v tom čase napísané Šalamúnske žalmy.V ňom je obraz Davida syna udelený ako jeho ľud, potom zastúpení a čo čakali. Tu je jeho popis.

"Review, ó Pane, postavený ich kráľom, synom Dávidom,

Keď, Pane, uvidíte, že môže vládnuť

nad Izraelom, tvojho otroka.

A zvýšiť jeho silu, takže by mohol triasť zle

vládcovia

A tak, že môže objasniť Jeruzalem od národov, ktorí pili

jeho smrť.

Nechajte ho múdro a pomerne zbaviť hriešnosti,

Rozdrvil pýchu hriešnikov ako hlinená loď,

Nálada s železom ich rozbije.

Zničí bezbožné národy so slovom ich úst.

Zo slov jeho národov od neho uteká,

A on sa potulní hriešnikov za myšlienky ich srdcia. . .

Všetky národy ho vystrašia

Lebo zničí krajinu svojho slova navždy. "

(Šalamún Žalmy 17, 21-25. 39)

Tu sú niektoré nápady pre ľudí ich srdcia. Čakali na kráľa, ktorý sa bude posúvať, prestávka a prestávka. Ježiš to vedel - a prišiel skromný a pokorný, na jazdci na somár.

V ten deň vstúpil do Jeruzalema, Ježiš uviedol svoje práva, aby boli kráľom sveta. Jeho konanie sú v rozpore so všetkým, čo ľudia dúfali a čo očakávali.

Značka 11,7-10. Tu prichádza

A viedol žriebä k Ježišovi a položil na neho oblečenie; Ježiš na neho sedel.

Mnohí si otočili svoje oblečenie na ceste, zatiaľ čo iní rezali vetvy zo stromu a kosili na ceste.

A predchádzajúce a sprevádzajúce zvolané: osanované! Požehnaný prichádza v mene Pána!

Požehnateľne prichádza v mene Hospodinového kráľovstva nášho otca Dávidovi! Osán v najvyššej

Na daný mladý donkey nikto ešte jazdil, takže by to malo byť, pretože pre posvätnosť bola nemožná používať zviera, aké sa kedy používa na iné účely. Takže to bolo s červenou Telzie, ktorého popol purifikoval z odsesesrácie (čísel 19, 2; druhý. 21, 3). Celý obrázok nám ukazuje, že ľudia nepochopili význam toho, čo sa deje. Pred nami, masy, ktoré pochopili kráľovstvo Božie, ako víťazstvo nad pohanmi, ktoré snívali o tak dlho. To všetko podivne pripomína vstup Simon Maccava v sto päťdesiat rokov v Jeruzaleme po porážke Izraelových nepriateľov. "A vstúpil do dvadsiateho tretieho dňa druhého mesiaca sto sedemdesiat-prvý rok s Sall stúpaním, palmovými vetvami, s doskami, kimvals a citrátov, s žalmami a piesňami, pre veľký nepriateľ Izraelov (2 mcc , 13, 51). Chceli sa stretnúť s Ježišom ako víťazovi, ale nikdy to nepochopili, aký druh víťazstva chcel. Už krik, ktorí stlačili Ježiš, ukazujú svoj spôsob myšlienok. Rozširujú svoje oblečenie pred ním na Zemi, ako to dav urobil, keď IIU bol pomazaný do kráľovstva (4 car. 9, 13): "Blahoslavení v mene Hospodinov!" Toto je citácia z PS. 117, 26. V súvislosti s týmito výkriky treba poznamenať tri body.

1. Tento pozdrav bol zvyčajne vítaný pútnikmi, keď sa dostali do chrámu, chodili na veľkú dovolenku.

2. "Príchod" je ďalší titul Mesiáša. Hovoriť o Mesiášovi, Židia vždy hovorili Príchod.

3. Hlavný význam týchto slov sa však stáva jasnou len v súvislosti s históriou pôvodu zadaného žalmu. V roku 167 do R. H. Sýrsky trón vzal nezvyčajný kráľ menom Antioch. Zvážil svoju povinnosť stať sa misionárom Helénizmu a zaviesť grécky životný štýl všade, grécku duchovnú kultúru a grécke náboženstvo, aj keď to vyžaduje použitie sily. Snažil sa robiť v Palestíne.

Na chvíľu dobyl Palestínu. Sa stal zločinom, aby mal kópiu zákona alebo znížiť syna; Chytil trestu smrti. Antiochia otočila dvere chrámu, zaviedli uctievanie Zeusu, kde sa predsieň minulého roka bol vykonaný, otvorene urazil Židov, aby sa obete na veľkom oltári spálenej ponuky. V priestoroch okolo chrámu usporiadal verejné domy. Doslova urobil všetko, čo zničilo židovskú vieru. Potom sa objavil Judas McCAway, vylúčený v roku 163 až R. KH. Po sérii brilantných víťazstiev, Antiochie z Palestíny. Vymazal a opätovne zasvätil chrám, udalosť, ktorá sa na tento deň oslavuje ako dovolenku, alebo HANKUKKA Dovolenka. A s najväčšou pravdepodobnosťou PS. 117 bol napísaný tak, aby zachoval spomienku na Veľký deň čistenia (aktualizácia) a víťazstva múdenej MacOWA. Toto je Žalm víťaza.

Z tejto epizódy je možné vidieť, že Ježiš opakovane uviedol svoje práva, aby boli Mesiáš, a zároveň sa snažil ukázať ľuďom, že mali nesprávny dojem z Mesiáša. Ale ľudia to nevideli. Ich pozdravy neboli zamýšľané, že nie kráľovi lásky, ale víťaza, ktorý porazil Izraelských nepriateľov.

V čl. 9 a 10 Konzumujúce slovo hosanna.Toto slovo je vždy chápané zle. Je citovaný a konzumovaný, ako keby to znamená chváliť, ale je to len transliterácia - úvod do ruského jazyka - židovský uložiť]Toto slovo sa nachádza v rovnakej forme v 2 AUTO.14, 4 a4 AUTO.6, 26, kde sa spotrebujú ľudia, ktorí hľadajú pomoc a ochranu pred kráľa. Krik hosannaĽudia neboli bravčové Ježiš, pretože často znie, keď je citovaný; Bolo to výzva k Bohu, aby zasiahla v priebehu dejín a zachrániť svojich ľudí, teraz, keď prišla Mesiáš. Nikde už nie je viditeľné tak jasne odvahu Ježiša, ako v tejto epizóde. Bolo by možné očakávať, že v súčasných podmienkach Ježiša sa bude snažiť vstúpiť do Jeruzalema tajne a skryť sa tam od orgánov, ktorí ho chceli zabiť, a namiesto toho vstúpil do Jeruzalema, aby mu pozornosť musela nitovaná. Je pomerne riskantné odkazovať na ľudí so slovami, že ich stáročia sú chybné myšlienky. Muž, ktorý sa snaží chytiť koreňom národného sen o všetkých ľuďoch, ohrozuje nebezpečenstvo. Ale je to tak vedome príde tu Ježiš. Vidíme Ježiš naposledy - s odvahou hraničnou s hrdinom - kontakt s láskou pre Židov.

Značka 11,11 Zlodejov pred búrkou

A Ježiš vstúpil do Jeruzalema a chrámu; A po preskúmaní všetkého, čas bol už neskôr, vyšiel v Bethy s Dvanásťou.

Z tohto jednoduchého verša sú viditeľné dve charakteristické vlastnosti Ježiša.

1. Vidíme, ako Ježiš cielene sumarizuje svoju úlohu. Všetky posledné dni, Ježiš konal mimoriadne cielene. Nie, neponáhľal sa na neočakávané nebezpečenstvo. Urobil všetko, dobre si uvedomuje situáciu. Pri pohľade okolo, ako veliteľ odhadoval síl nepriateľa a jeho silu, pripravuje sa na rozhodujúcu bitku.

2. Tu vidíme, odkiaľ Ježiš kričí svoju silu: sa vrátil do pokojnej dediny Bifiov. Pred vstupom do bitky s ľuďmi hľadal intimity s Bohom. A len preto, že každý deň sa stretol s Bohom, mohol by bezpečne sledovať ľudí v tvári.

Z tejto pasáže sa dozvieme niečo o dvanástich: boli s ním; Museli už jasne myslieť, že Ježiš ide na vernú smrť, pretože by sa to malo zdať, že hľadá smrť. Niekedy kritizujeme svojich študentov za to, že mu v posledných dňoch nebudú pravdivé, ale skutočnosť, že boli s ním v tom momente hovoriť v ich prospech; Hoci chápali dosť trochu o tom, čo sa deje, boli blízko neho.

Značka 11,12-14. 20.21 Neplodný obr

Nasledujúci deň, keď vyšli z VIPH, vyhodil;

A vidieť postavy z diaľky, pokryté listami, išiel na to nič nešiel; Ale prišiel k nej, nenašiel nič, okrem listov, pretože ešte nebol čas zbierať postavy.

A Ježiš jej povedal: Odteraz nie je nikto od teba navždy. A počuli svojich učeníkov.

V dopoludňajších hodinách sme videli, že obr.

A pamätajte si Peter mu povie: rabín! Pozrite sa, obr., Ktorý ste prekliate, vysušili.

Aj keď Mark má príbeh o Físku, ktorý je rozdelený na dve časti, berieme to všetko. Jedna časť príbehu sa vyskytla ráno jedného dňa a druhý - ráno nasledujúci deň a chronologicky, tam bol čistený chrám medzi týmito dvoma epizódami. Aby bolo možné pochopiť dôležitosť histórie, musí byť považovaný za úplne.

Bez pochýb, tento príbeh je najťažší vo všetkých evanjeliách. Znenie chápania spôsobuje takmer neprekonateľné ťažkosti.

História znie, že je ťažké pochopiť.

Zdá sa, že všetok tento príbeh nemôže mať žiadny vzťah k Ježišovi. Čo môžeme o tom povedať? Ak tento príbeh pochopí, ako niečo naozaj malo miesto, potom ho musíme považovať za dramatizovaná kritikaako jeden z tých prorockých, symbolických a dramatických opatrení je možné zvážiť, že v ňom sú odsúdené dve veci.

1. odsúdiť sľuby, ktoré by nemali vykonávať.Listy na stromoch môžu byť prijaté pre sľuby ovocia, ale plody na strome sa neukázali. A najprv je to odsúdenie ľudu Izraela, ktorého celý príbeh sa pripravoval na farnosť náčelníka Božieho. V priebehu histórie, Izrael sľúbil, že keď sa zvolený prišiel, rád by ho prijal. Ale keď prišiel, tento sľub zostal nenaplnený. V literatúre mnohí lídri na ľudí, ktorých život sa skladá z troch častí. Vo svojej mladosti o nich hovoria: "Má dobré vklady, určite niečo dosiahne." Keď dozrieva a nič nerobí, hovoria o ňom: "Ak by chcel, niečo by dosiahol." A hovoria o starých ľuďoch: "Keby chcel, mohol niečo dosiahnuť." Celý život takejto osoby je príbeh o sľube, ktorý nebol nikdy splnený. Ak uvažujeme o tom, že sa tu uvedený ako dramatizovaná kritika, potom musí vidieť odsúdenie nesplnených sľubov.

2. Toto je odsúdenie náboženstvo, ktoré nie sú podporované akciami.To všetko možno chápať tak, že strom so svojimi pobočkami otvorene tvrdí, že to nie je. Prostredníctvom celého Nového zákona je myšlienka myšlienka, že osoba môže byť uznaná iba plodmi svojho života. "Plody sa ich učí." (Rohož.7, 16). "Vytvoriť slušné plody pokánia" (Cibuľa.3, 8). "Nie každý, kto so mnou hovorí: Hospodin! Pán! Zadajte nebeské kráľovstvo, ale vôľu môjho nebeského hereckého otca " (Rohož 1,21). Ak náboženstvo nerobilo osobu lepšie a užitočnejšie, nerobil jeho domov šťastnejší a nerobil to príjemnejšie a ľahšie pre životy tých ľudí, ktorí s ním komunikujú, nebol vôbec náboženský. Osoba nemôže povedať, že je nasledovníkom Ježiša Krista a zároveň nie je ako učiteľ, ktorého údajne miluje. Ak je tento príbeh porozumieť doslova a interpretovať ho ako dramatizované podobenstvo, potom by mala byť jej hodnota taká. Ale to, čo zodpovedalo, tieto lekcie by tieto lekcie nepovažovali za tieto lekcie, sú stále dosť ťažké odstrániť z samotného príbehu, pretože by bolo absolútne nerozumné očakávať, že na obr., Aby sa pred ich dozrievaním bolo ešte šesť týždňov.

Ale čo potom povedať? V evanjeliu Luke, tento prípad nie je podávaný vôbec, ale existuje podobenstvo o neplodnej postave (Cibuľa.13, 6-9). A to končí tento podobenstvo je veľmi neisté: majiteľ vinice chcel objaviť strom, a záhradník prosil, aby čakal trochu viac a dal strom ďalšiu príležitosť; A dosiahla sa dohoda: Ak sú čísla ovocia, zostane, a ak nie, sa zameriava. Nenecháva to tak, že prípad opísaný v našom posudzovaní USA je pokračovaním podobenstva o evanjelisku Luke? Ľudia Izraelovi dostali príležitosť, ale neexistovali žiadne ovocie, a teraz je čas odstrániť ho. Predpoklad bol vyjadrený - a je pravdepodobné, že tam bol osamelý ovplyvnený z figoviny na ceste z Viphania v Jeruzaleme. Zdá sa, že Ježiš povedal svojim učeníkom: "Zapamätaj si podobenstvo o neplodnej postave, čo som ti povedal? Izrael je stále nedokonalý a scháni sa, ako tento strom. " Môže to byť, že ľudia začali viazať tento osamelý strom s vyhláseniami Ježiša o osude neplodnosti, a tak celý príbeh vznikol.

Nech každý čitateľ pochopiť tento príbeh, ako chce, zdá sa nám, že doslovné porozumenie by spôsobilo neprekonateľné ťažkosti. Zdá sa tiež, že tento príbeh je nejakým spôsobom spojený s podobenom z neplodného stromu. Ale v každom prípade sa môžete naučiť lekciu z neho: zbytočnosť znamená smrť.

Mark 11.15-19 Anger Ježiš

Prišiel do Jeruzalema. Ježiš vstúpil do chrámu, začal vynechať predaj a nákup v chráme; a tabuľky znelých a lavičiek, ktoré predávajú holuby naklonené;

A nedovolil nikomu preniesť chrám.

A učil ich a povedal: Nie je to napísané "môjm domom mojej rodnej modlitby za všetky národy"? A urobili ste to uvetených lupičov.

Počuli tieto zákony a vysoko kňazov a hľadali ho, ako ho zničiť; Lebo sa báli, pretože všetci ľudia boli prekvapení učením z neho.

Keď sa stalo neskoro, vyšiel z mesta.

Môžeme si lepšie predstaviť všetko, ak máme dobrý nápad na umiestnenie chrámu a jeho nádvorí. V Novom zákone sa dvaja používajú úzko súvisiace slová: hieronČo znamená sväté miesto, svätyňaa nonosČo znamená samotný chrám. Sväté miestodistribuované na celé územie chrámu. Územie chrámu pokrývalo celý vrchol Mountému Zion a bol asi dvanásť hektárov. Bola obklopená vysokou stenou, dĺžka od 300 do 400 m a na každej strane mala rôzne výšky. Predtým, ako bol chrám veľký paganv ktorom by každý mohol vstúpiť, či už je to Žid alebo pohan. Tam bola nízka stena vo vnútornej hranici nádvoria pohanov, v ktorých boli známky, ktoré varovali, že trestný čin tejto funkcie ohrozuje trestu smrti. Nasledujúci dvor bol nazývaný dvorom žien. On bol zavolaný, pretože len žena mohla prejsť, kto chcel obetovať. Ďalej, ona bola dVOR ISRAELIS.V ňom sa veľké sviatky zhromaždili celú cirkevnú komunitu a odtiaľto boli ľudia prevedení do kňazov, ktorí priniesli a poskytli obetovania zvierat. Veľmi centrum bolo nádvorím kňazov. Vlastne, chrám, nao,stál na nádvorí kňazov. A celé územie so všetkými dvormi bolo sväté miesto alebo svätyňa, hierona samotná budova na nádvorí kňazov - chrám naos.

Opísaná epizóda nastala v nádvorí nádvoria. Little málo na dvore získal takmer výlučne svetský charakter. Bol koncipovaný ako miesto modlitby a odbornej prípravy, ale v čase Ježiša sa v ňom vládol atmosféra nákupu a predaja, ktorá urobila modlitbu a meditáciu. Ale bolo to ešte horšie, že toto obchodovanie bolo čistými pútnikmi. Každý Žid musel zaplatiť chrámovú daň vo výške polovice Sicl, to znamená o dvojdňovom zisku subšterujúceho. A táto daň bola potrebná na zaplatenie špeciálnej mince. Pre každodenný život, grécky, rímsky, sýrsky, egyptský, phoenician a Tyr mince boli použité pre každodenné ciele a táto daň by mala platiť chrám Sikle počas Veľkonočné obdobie. Na Veľkú noc prišla Judea do Jeruzalema od všetkých potom svetla so všetkými druhmi mincí. Pri výmene vašich peňazí na tento chrám Poltsykl, museli zaplatiť mesačný poplatok Komisie vo výške 1/12 Sikl, a ak ich mince prekročila výšku dane a mali by odovzdať, museli zaplatiť 1/12 Sikl , takže väčšina pútnikov vyplatila tieto 1/6 Sikha okrem dane z 1/12 Sikl, to znamená, že pol dňa zarábať, že pre väčšinu znamená veľa. Že pred predajcami holubov, potom boli holuby súčasťou obete systému (Lev.12, 8; 14, 22; 15, 14). Zviera na obeť by malo byť bez zlozvy. Holuby by mohli byť zakúpené celkom lacné v meste, ale chrám červy by určite našli svoje chyby, a preto sa modlí, aby si ich kúpil v obchodoch v chráme, hoci cena približne 20-krát vyššia ako ich náklady v meste . Všetko vyzeralo ako čistý podvod, ale že ešte viac zhoršuje situáciu, všetok tento nákup a predaj bol sústredený v rukách rodiny s vysokou kňazskou Annou. Samotní Židia dlho videli toto zneužívanie. Talmud hovorí, že rabín Simon Ben Gamalil počul, že pár holubov v chráme je zlatý, požadoval, aby cena bola znížená na striebornú mincu. Je to podívaná, ako oklamať chudobných pútnikov, spôsobil hnev Ježiša. Hlavný vedec 18. storočia Lagrange, ktorý dobre poznal na východ, povedal, že presne ten istý systém existoval v Mekke. Pútnik, hľadá blízkosť Boha, patrí medzi hluk a kopec, kde sa obchoduje jedna z túžby - čo najviac, a kde pútnici bojujú z nich a prisahajú ako násilne. Pre vlastnosti nádvorí chrámu, Ježiš použil veľmi jasnú metaforu. Cesta z Jeruzalema do Jericha si užila zlú slávu kvôli lupiči. Táto úzka a navíjaná cesta sa uskutočnila medzi horskými roklinami. V horách bolo veľa jaskýň, v ktorých cestujúci čakali na zlodejov, a Ježiš povedal: "V nádvorí chrámu sú zlodeji horšie ako tí na ceste do Jericha."

Z umenia. 16 ukazuje, že Ježiš nedovolil nikomu niesť niečo cez chrám. Faktom je, že prostredníctvom nádvorí chrámu by mohlo byť priamo ísť z východnej časti mesta na ropnom kopci. V už spomenul, Zbierka zákonov Mishy bola zaznamenaná: "Nikto by nemal vstúpiť do chrámu hory s vecami alebo v sandále, alebo s Kittomomy, alebo s Mosperom, alebo s prachom na nohách, buď prejdite na to, aby ste si vybrali cestu. "Ježiš pripomenul Židom o svojich vlastných zákonoch: v tejto dobe bola Judska taká málo premýšľala o svätosti vonkajších nádvorí chrámu, ktorú ich použili ako komunikačnú trasu, prevádzkujú svoje záležitosti. Ježiš upozornil na svoje zákony a citoval ich tých istých prorokov. (IP.56, 7 a Ier.7, 11). Čo spôsobilo taký hnev z Ježiša?

1. Bol naštvaný kvôli tomu, že boli urazené pútnikmi. Úradníci chrámu sa na ne nie ako veriaci, nie ako ľudia, ale ako prostriedok na splnenie svojich cieľov a získať výhody. Mužské vykorisťovanie človekom vždy spôsobuje Božie hnev a je dvojnásobne, ak sa koná pod krytom náboženstva.

2. Bol naštvaný na znesvätenie svätého miesta Božieho. Ľudia stratili zmysel pre prítomnosť Boha v Božom dome; Otočením svätyne k zdroju zisku ho poškodili.

3. Možno bol hnev Ježiša ešte viac? Citoval IP.56, 7: "Môj dom bude volať modlitbu pre všetky národy. "A napriek tomu, že v tom istom dome bol stena, dobíjanie, pre ktoré bola smrť trestá pre pohanstvo. Môže to byť, že hnev Ježiša bol spôsobený výlučne židovským charakterom uctievania, a chcel pripomenúť Židom, že Boh ich miluje, ale mier.

Značka 11,22-26 O pravidlách modlitby

Ježiš ich odpovedal:

Mať vieru Boha. Lebo vám skutočne poviem: Ak niekto povie, že táto hora: "Zdvihnite a ponorte sa do mora," a nebude spadnúť do svojho srdca, ale bude to veriť, že to bude skutočný podľa neho, "povie mu.

Preto vám poviem: všetko, čo sa bude pýtať v modlitbe, verte, že dostanete, a to bude ty.

A keď stojíte na modlitbe, odpusť, ak máte, komu, aby vám a otec, váš nebeský odpustil vaše hriechy;

Ak neodpustíte, potom vám otec vášho nebeského nebesa neodpustí z vašich hriechov.

Vráťme sa teraz na frázu, ktorú Mark spája s príbehom o zatratenej postave. Už sme venovali pozornosť tomu, ako pevne sa usadili v mysliach ľudí z výkazov Ježiša, aj keď zabudli, v akej súvislosti ich vyslovil. A tu máme ten istý prípad. Vyhlásenie viery radenia z horského miesta je tiež uvedené v Podložka.17, 20 a v Cibuľa.17, 6, ale v každom evanjeliu je uvedený v inom kontexte. To je, že Ježiš povedal, že je to viac ako raz, ale dôvod, prečo povedal, že to bolo zabudnuté. Hovorí o potrebe odpustiť našim susedom Podložka.6, 12 a14 v úplne inom kontexte. Tieto vyhlásenia by sa mali vnímať tak veľa kvôli konkrétnym udalostiam, ako vo všeobecných pravidlách, ktoré Ježiš opakovane opakoval.

V tejto pasáži nájdeme tri pokyny, ako sa modliť.

1. Je potrebné sa modliť s vierou. Fráza na posunu hôr bola v tom čase typický obrat s hodnotou eliminujte ťažkosti.Najmä sa použilo na charakterizáciu múdrych učiteľov; Majte pekný učiteľ, ktorý by mohol odstrániť ťažkosti, ktorí vstúpili do svojich študenta mysle posúvanie.Jedna osoba, ktorá počula učenie slávnych rabínov, povedal, že "videl Rasie Lakhisha, ktorý preusporiadaný hora. "A preto, že táto fráza znamená: ak naozaj veríme, modlitba nám dá silu, ktorá je schopná vyrovnať sa s akýmikoľvek ťažkosťami. Znie to veľmi jednoduché, ale označuje dva body. Po prvé, naznačuje, že sme pripravení kontaktovať naše problémy a ťažkosti Bohu. Už toto je samo osebe vážny test. Niekedy celá vec je, že chceme dostať to, čo sme vôbec, a nemali by sme si želať, aby sme chceli nájsť spôsob, ako urobiť to, čo by sme nikdy nemali dať ruky a čo by sme nemali držať svoju myseľ. Jedným z najdôležitejších testov, ktoré by mali podliehať všetkým svojim problémom, je spýtať sa sami seba: "Môžem sa obrátiť na tento problém Bohu a môžem sa v tomto pomoci opýtať?"

A po druhé, predpokladá, že budeme pripravení prijať vodiacu ruku Božieho, ak nám to slúži. Ľudia najčastejšie oslovia pomoc, keď potrebujú len schválenie riešení, ktoré už boli prijaté a obraz. Je to bezvýznamné kontaktovať Boha a opýtajte sa ho na pomoc a vedenie, ak nie sme pripravení poslušne prijať ich. Ale ak sa obrátime s vašimi problémami Bohu a keby sme dostatočne poslušní a dostali sme dosť odvážny, aby sme prijali svoje pokyny, nájdeme silu, ktorá nám pomôže prekonať fyzické a duchovné ťažkosti.

2. Je potrebné sa modliť v nádeji a čakajte. Je dobre známe, že všetko, čo sa robí v pevnej nádeji úspechu, má dvakrát viac šancí. Pacient, ktorý, ktorí sa zaoberajú lekára, neverí v realitu lieku ho registrovala, menej šancí na oživenie, než aby ho dokázal liečiť. Nikdy nie je potrebné sa modliť len za formu, modlitba by sa nemala stať jednostranným rituálom.

V knihe Leonard Merrika "Konrad pri hľadaní svojej mládeže" existuje taká epizóda: "Čo si myslíte, že modlitba sa vždy vykonáva?" - spýtal sa Conrad. "Pre môj život som zdvihol veľa modlitieb a zakaždým, keď som sa snažil presvedčiť, že bola splnená predchádzajúca modlitba. Ale v hlbinách môjho srdca som vedel, že nikto nebol splnený. Áno, mám to, čo som chcel, ale - hovorím to so všetkými ohľadmi - príliš neskoro ... "Tenká elegantná ruka pána Irkesonu skĺzol po čele. "Akonáhle, začal dôverne," prešiel som s ostatnými na ulici. Prípad bol na jar, keď sa byt náhle vyschol doma, a sme sa priblížili k rebríku-rebríku, naklonili sme sa smerom k stene zafarbeného domu. Môj priateľ, prichádzajúci na okraj tohto schodiska, zdvihol klobúk pred ňou. Musíte poznať túto poveru. Bol to muž, ktorý absolvoval univerzitu, pomerne vzdelanú osobu. Povedal som: "Je možné, že veríte v tento nezmysly?" Odpovedal: "N-NO, v skutočnosti neverím v ňu, ale nikdy mi nechýba." Zrazu sa hlas farského kňaza zmenil, hovoril slávnostne, ostrejšie, úprimne. "Myslím si, že mnoho ľudí sa modlí na princípe môjho priateľa - neveria v ňom, ale nikdy nenechôli prípad." Toto je veľká časť pravdy. Pre mnohých ľudí je modlitba len náboženský obrad alebo veľmi slabú nádej. A modlitba musí byť vášnivá očakávania. Možno, že celý problém je, že čakáme na Boha, aby potvrdil našu odpoveď, a preto nepoznáme jeho odpoveď, keď príde na nás.

3. To by mala byť modlitba milosrdenstva. Modlitba divokej osoby nemôže preniknúť do steny jeho nepriateľstva. Prečo? Keď sa odvolávame na Boha, musíte vytvoriť prepojenie medzi ľuďmi, ktorí nemajú nič spoločné. Boh stavia všetko pre lásku, pretože on existujeláska. Ak človek stavia všetko na horkosti a v nepriateľstve, postavuje stenu medzi sebou a Bohom. Ak chcete získať odpoveď na vašu modlitbu, takáto osoba musí najprv požiadať Boha, aby vyčistil svoje srdce od ducha nepriateľstva a vložil do neho duch lásky. Iba potom, čo môže kontaktovať Boha a Boh ho môže odpovedať.

Značka 11,27-33 Cuzar otázka a zabíjanie

Prišli opäť v Jeruzaleme. A keď k nemu chodil v chráme, prišli k nemu vysoké kňazi a scribes a starší.

A oni mu povedali: Aká moc to robíš? A kto ti dal moc robiť to?

Ježiš im povedal v reakcii: Pýtam sa vás na jednu vec, odpovedz mi; Potom vám poviem, ako to urobiť;

Krst Jána z neba bol alebo od ľudí? Odpovedz mi.

Oni tiež odôvodnili medzi sebou: ak poviem: "Z neba," povie: "Prečo ste mu neverili?"

A povedať: "Od ľudí" sa obávali ľudí; Pretože každý veril, že John bol presne prorokom.

A povedali v odpovedi na Ježišovi: neviem. Potom im Ježiš povedal v reakcii: A nepoviem vám, ako to urobiť.

Medzi Svätými dvormi chrámu boli dve slávne vnútorné arkády, jeden na východe, druhý na južnej strane pohovky pohovky. Na východnej strane nádvoria to bol Šalamún: majestátna arkáda tvorená korintskými stĺpcami s výškou viac ako 10 metrov. Na južnej strane nádvoria došlo k ešte majestátnej arkádovej - kráľovská porticita, tvorená štyrmi radmi bielych mramorových stĺpov s priemerom 2 metrov a výškou 10 metrov; Tam bolo 162 stĺpcov. Rabín zvyčajne balený pod týmito stĺpcami a učil. Takéto arkády boli vo väčšine veľkých miest staroveku. Boli pokryté slnkom, vetrom a dážďom a v skutočnosti sa vyvinula väčšina náboženských a filozofických učení staroveku. Jednou z najznámejších filozofických škôl staroveku je škola stoics. Dostala svoje meno Stojaci pyekila - maľovaný porticov Aténach, v ktorých učil, učil, jeho zakladateľ Zeno. Slovné slovo stojacetak portico,alebo arkády,a príbehy boli Portico School. Tu v týchto arkádach v chráme sa pozastavil a učil Ježiša.

A teraz k nemu prišla skupina zvolených vysokých kňazov a expertov zákona, to znamená, že sú scribes, rabíni a staršie; V skutočnosti boli poslaní zo sedrínu, ktoré pozostávali z týchto troch skupín, a požiadali Ježiša najčastejšie otázky. Jednoduchý človek, každý, môže byť prekvapený akciami Ježiša - vyčistí pohanské kupóny z obvyklých a dokonca oficiálne uznaných obchodníkov. A pretože farizeji a scribes sa spýtali Ježiša: "Aký druh sily to robíte?" Dúfali, že Ježiš pred touto dilemou dal Ježiša: Ak hovorí, že príde na jeho silu, budú môcť ho zatknúť ako posadnutého mánia veľkosti, aby nespôsobovala žiadne iné škody. Vo všeobecnosti by ho mohli zatknúť, a keby povedal, že to robil v moci Božej, obviňoval ho v rúhu a odkazuje na skutočnosť, že Boh by nikdy nedávalo niekomu zlomiť pokoj a opraviť neporiadok v jeho domoch. Ježiš videl, kde boli klonom a jeho odpoveď ich nastavil pred najhoršou dilemou. Povedal, že odpovie na svoju otázku, ak by mu odpovedali na jednu otázku: "Krst Jána z neba bol buď od ľudí?" Zástupcovia sediriónu si mali vybrať z dvoch nahnevaných. Povedia, že krst Jána bol božský vopred určený, mali by očakávať ďalšiu otázku Ježiša: Prečo sa potom proti nemu. Horšie - koniec koncov, ak hovoria, že krst Johnina bol vopred určený Bohom, Ježiš by im pripomenul, že John poukázal na ľudí k nemu, a preto mal už nebeský uznanie a nepotrebuje iné právomoci. Ak títo členovia sederíny uznali božstvo Johnovi aktivít, museli pripustiť, že Ježiš bol Mesiáš. Rozumeli však, že ak by hovorili, že Johnova práca bola čisto ľudská - teraz, keď John bol tiež uznaný ako mučeník, ich slová môžu spôsobiť nepokoje. A preto boli nútení vyhlásiť, že nevedeli a dali Ježišovi príležitosť, aby neodpovedali na ich otázku. Celý príbeh je jasná ilustrácia toho, čo sa deje s ľuďmi, ktorí odmietajú vidieť pravdu. Sú nútení odstrániť a oklamať a nakoniec spadnúť do beznádejnej pozície. Osoba, ktorá vidí pravdu, môže niekedy musela pokoriť a rozpoznať jeho lož, alebo stojí na vlastnú päsť, ale má svetlú a zdravú budúcnosť. A ten, kto neuznáva pravdu, bude hlbší, aby sa v beznádejnej pozícii.