Argumenty: problém historickej pamäte. Argumenty z diel

V kultúrnom živote nemôže uniknúť z pamäti, rovnako ako nemôže uniknúť sám pred sebou. Je len dôležité, aby to, čo kultúra obsahuje, bolo hodné toho.

Úvod

Čo sa to s nami deje?

Iba my máme právo zmeniť svoj osud. Prečo sa teda toľko ľudí snaží zničiť to, čo majú uložené po celé storočia?

D.S. Likhachev veľa premýšľal o probléme kultúrneho dedičstva a o tom, čo sa uchováva v kultúrnej pamäti. Tvrdil: „V kultúrnom živote nemôže uniknúť z pamäti, rovnako ako nemôže uniknúť sám pred sebou. Je len dôležité, aby to, čo si kultúra uchováva v pamäti, bolo hodné. ““ Práve tieto slová ma podnietili k napísaniu tohto diela, aby som dokázal, že zachovanie kultúrnych hodnôt je dôležité pre ďalšie generácie. Ďalej by som chcel v tejto práci vyriešiť niekoľko problémov:

.Dozviete sa, čo je to historická a kultúrna pamäť.

2.Pochopiť metódy zachovania kultúrneho dedičstva.

.Pripomeňme si pôvod našej bohatej kultúry a pochopte, aké dôležité je zachovať a chrániť kultúrne dedičstvo.

.Pochopte, ako sa tento problém rieši na štátnej úrovni.

.Zistite, aký relevantný je problém kultúrneho dedičstva.

Každé miesto kultúrneho dedičstva má jedinečnú hodnotu pre všetkých nadnárodných obyvateľov Ruskej federácie a je neoddeliteľnou súčasťou svetového kultúrneho dedičstva. Dnešný žalostný stav týchto objektov však dnes predstavuje vážnu hrozbu pre stratu historického a kultúrneho dedičstva krajiny a vyžaduje si okamžité opatrenia na ich ochranu.

Podľa ministerstva kultúry Ruskej federácie spadá pod ochranu štátu asi 90-tisíc predmetov kultúrneho dedičstva a viac ako 140-tisíc identifikovaných predmetov kultúrneho dedičstva. Doteraz nebolo objasnené zloženie jednotlivých položiek a nebola vykonaná inventarizácia týchto miest a ich fyzickej bezpečnosti. 30 a 20 percent objektov kultúrneho dedičstva je v dobrom a uspokojivom stave, zvyšných 50 percent je v nevyhovujúcom a havarijnom stave. Čo ak sa zistí, že dnešní vlastníci miest kultúrneho dedičstva sú pri používaní verejnej sféry nepoctiví? Riešenie problému je zreteľne vidieť pri hľadaní objektov kultúrneho dedičstva obozretného vlastníka, ktorý nesie bremeno ich údržby a zodpovednosti za ich zachovanie. V súčasnosti je z dôvodu nedokonalej legislatívy zastavený proces prilákania súkromných investícií do obnovy a rekonštrukcie objektov kultúrneho dedičstva prostredníctvom ich privatizácie, ako aj prostredníctvom ich prenájmu. Nedostatok potrebných legislatívnych a regulačných aktov negatívne ovplyvňuje predovšetkým postavenie samotných pamiatok histórie a kultúry, ktoré sú pri nedostatku finančných prostriedkov na ich údržbu a obnovu väčšinou v žalostnom stave. Neistota vlastníka každého konkrétneho objektu kultúrneho dedičstva, ktorý nesie bremeno jeho údržby a zodpovednosť za jeho zachovanie, v podstate čoskoro povedie k strate mnohých predmetov, ktoré sú historickým a kultúrnym dedičstvom národov Ruskej federácie. .

Ruská legislatíva do dnešného dňa nemá jasný a systematický prístup k ochrane miest kultúrneho dedičstva, podmienkach a postupe pri zneškodňovaní miest kultúrneho dedičstva, postupe pri stanovovaní a plnení požiadaviek a obmedzení týkajúcich sa ochrany a využívania pamiatok. miesto kultúrneho dedičstva vrátane bezpečnostných povinností nie sú jasne definované a postup monitorovania ich vykonávania.

Zložitosť vyššie uvedených problémov si vyžaduje integrovaný a systematický prístup k ich riešeniu.

V tejto súvislosti uskutočnilo Všeruské združenie privatizovaných a súkromných podnikov (zamestnávateľov) určitý vývoj v oblasti ochrany a využívania miest kultúrneho dedičstva. Združenie vypracovalo koncepciu realizácie aktivít na ochranu pamiatok kultúrneho dedičstva, ktorá obsahuje návrhy na realizáciu opatrení potrebných na komplexné riešenie problému zachovania pamiatok kultúrneho dedičstva, prilákanie investícií do ich udržania v dobrom stave, obnovy a rekonštrukcia, ako aj zoznam prioritných opatrení, ktorých realizácia umožní zabezpečiť zachovanie, obnovu, obnovu, údržbu a efektívne využitie historického, kultúrneho a architektonického a urbanistického dedičstva. Koncepcia ustanovuje, že ochranou predmetov kultúrneho dedičstva by mal byť jednotný systém právnych, organizačných, finančných, informačných, materiálno - technických a iných a regulačných aktov v oblasti ochrany, údržby a využívania týchto objektov, ako aj systém za organizáciu zložitej a vzájomne prepojenej práce štátnych orgánov, orgánov ochrany pamiatok a štátnych orgánov kontroly ich záchrany, ich územného členenia, ako aj občanov a verejných organizácií na ochranu pamiatok.

Kultúra je to, čo zostáva, keď sa zabudne na všetko ostatné.

Edouard Herriot

Kultúra pamiatky a história pamäti

Kultúra odráža formy myslenia, mentality, duchovnej činnosti jednotlivcov a skupín v umení, symboly, rituály, jazyk, formy organizácie života a formuje univerzálne pole interakcie medzi spôsobom myslenia, praxou a sociálnymi inštitúciami. Kultúrnu pamäť možno preto chápať ako formu prekladu a aktualizácie kultúrnych významov. Zároveň je to tiež zovšeobecnený názov pre všetky „vedomosti“, ktoré riadia pocity, činy a celú životnú prax ľudí v rámci komunikácie a interakcie v sociálnych skupinách a v spoločnosti ako celku a ktoré sú predmetom k opakovaniu a memorovaniu z generácie na generáciu. V tomto zmysle sa kultúrna pamäť líši od vedy aj od komunikačnej pamäte založenej na každodenných skúsenostiach jednotlivcov a skupín.

Bolo by hlboko mylné domnievať sa, že to je pamäť, ktorá odlišuje človeka od zvierat a robí z nich výhodu oproti nim. Ak sú zvieratá schopné toho, čo nazýva experimentálna psychológia učenie - a experimentálni psychológovia zaznamenali túto schopnosť u niekoľkých zástupcov sveta zvierat, - preto majú pamäť. Ale toto je pamäť v najvšeobecnejšom zmysle slova: keď máme na mysli schopnosť živého tvora nejako udržať vo svojej psychike dojmy z viac či menej často sa opakujúcich vonkajších vplyvov, prestavovať v súlade s nimi „schémy“ a „modely „správania vo vhodných situáciách ... Môže sa to nazvať prirodzenou alebo dokonca telesnou pamäťou.

Zvláštnosťou ľudskej pamäte je, že už nie je prirodzenou, ale spoločensko-kultúrnou pamäťou. A keďže kultúra nie je nič iné ako vedomá si história ľudského rozvoja, neustále sa zhromažďujúca skúsenosť s jej porozumením, znovu a znovu ponorená do priameho procesu historickej tvorivosti, aby sa na nej mohla podieľať, pokiaľ kultúrna pamäť nie je mechanický , nie telesne , ale historický ... Vždy je to skúsenosť prežívania histórie - dočasný proces, proces premeny budúcnosti na prítomnosť, prítomnosť - do minulosti, včerajšej minulosti - na predvčerom atď. Je to vždy skúsenosť nových a nových pokusov vyrovnať sa s procesmi. dočasnosť - s nezvratnou tendenciou zničiť minulosť, rozpustiť ju do ničoty. V tomto zmysle je špecifickou črtou kultúrnej pamäte ako historickej pamäte jej orientácia na záchranu minulosti - vedomý boj proti zabudnutiu s ponorením minulosti do zabudnutia.

Kultúrna pamäť sa formovala v priebehu storočí. Minulosť nevzniká v našom poznaní sám od seba .. Spomienky nie sú len akýmsi „daným“, ale súvisia s modernosťou, ňou vytvorenou „sociálnou štruktúrou“, preto sa vynára otázka: akú „minulosť“ má historik kto študuje kultúrnu pamäť a aké sú podmienky tohto poznania?

Sme zodpovední za všetko, a nie za niekoho iného, ​​a je v našich silách, aby nám nebola ľahostajná naša minulosť. Je náš, v našom spoločnom vlastníctve. D.S. Likhachev

Čo je teda pamäť

Pamäť - jedna z duševných funkcií a typov duševnej činnosti, určená na ukladanie, zhromažďovanie a reprodukciu informácií. Schopnosť dlhodobo uchovávať informácie o udalostiach vonkajšieho sveta a reakciách tela a opakovane ich používať v oblasti vedomia na organizáciu následných činností.

Historická pamäť - súbor historických správ, mýtov, subjektívne lámaných úvah o udalostiach z minulosti, prenášaných z generácie na generáciu, najmä negatívnych skúseností, útlaku, nespravodlivosti voči ľuďom. Je to druh kolektívnej (alebo sociálnej) pamäte. historická pamäť kultúrne dedičstvo

Historická pamäť sa najčastejšie chápe ako jedna z dimenzií individuálnej a kolektívnej (sociálna pamäť) - ako spomienka na historickú minulosť, respektíve ako symbolické znázornenie historickej minulosti. Historická pamäť nie je len jedným z hlavných kanálov prenosu skúseností a informácií o minulosti, ale aj najdôležitejšou súčasťou sebaidentifikácie jednotlivca, sociálnej skupiny a spoločnosti ako celku, pre oživenie zdieľaných obrazy historickej minulosti sú typom pamäti, ktorá má v súčasnosti mimoriadny význam pre konštituovanie sociálnych skupín. Obrazy udalostí fixované kolektívnou pamäťou v podobe rôznych kultúrnych stereotypov, symbolov, mýtov pôsobia ako interpretačné modely, ktoré umožňujú jednotlivcovi a sociálnej skupine orientovať sa vo svete a v konkrétnych situáciách. Na historickú pamäť sa nazerá ako na komplexný sociokultúrny jav spojený s chápaním historických udalostí a historických skúseností (reálnych a / alebo imaginárnych) a zároveň - ako produkt manipulácie masového vedomia na politické účely. „Historická pamäť - táto neustále aktualizovaná štruktúra - je ideálnou realitou, ktorá je rovnako autentická a významná ako prípadná realita. Kultúra spája všetky aspekty ľudskej osobnosti. Nemôžete byť kultivovaní v jednej oblasti a v inej zostať neznalí. Úcta k rôznym aspektom kultúry, k jej rôznym formám - to je vlastnosť skutočne kultivovaného človeka, “poznamenal DS Likhachev.

O kultúrnom a historickom dedičstve Ruska

Pred viac ako 1000 rokmi si východní Slovania, nasledujúci mnoho ďalších národov sveta, osvojili pravoslávie. S pravoslávnou vierou prijali pravoslávnu kultúru, ktorá bola vyjadrená v prvom rade krásnymi a majestátnymi pravoslávnymi bohoslužbami. „Príbeh minulých rokov“ k nám priniesol legendu, že veľvyslanci veľkovojvodu Vladimíra, zasiahnutí krásou pravoslávnej božskej služby, zvolali: „Takú krásu sme nikdy nikde nevideli!“

Naši predkovia, ktorí sa úprimne a hlboko vžili do pravoslávia, sa veľmi rýchlo naučili prekladať knihy, skladať originálne literárne diela, stavať majestátne chrámy, maľovať úžasne nádherné ikony, vytvárať úžasné chorály a zdobiť svoj život rôznofarebnými pravoslávnymi sviatkami. Od krstu Rusa neuplynulo ani sto rokov, ale pravoslávna kultúra staroruského štátu dosiahla také veľké úspechy, ktoré Rusko stále oslavujú.

Štúdium ruskej pravoslávnej kultúry môže začať slávnym novgorodským pamätníkom „Milénium Ruska“. História vzniku a ďalšie osudy tejto pamiatky sú symbolické a veľmi poučné pre všetkých, ktorí majú radi svoju rodnú zem a rodnú kultúru.

Slávnostné otvorenie pamätníka Milénium Ruska sa uskutočnilo 8. septembra 1862 (21. septembra - v novom štýle); v ten istý deň roku 1380 bolo na poli Kulikovo víťazstvo. Finančné prostriedky na vytvorenie tohto pamätníka sa zhromaždili po celom Rusku. Na vysokom reliéfe pamätníka sú sochárske obrazy 109 veľkých synov a dcér Ruska, ktorí tvorili česť a slávu národných dejín a kultúry.

Na tejto pamiatke vidíme svätých Cyrila a Metoda - osvietencov Slovanov a zakladateľov slovanskej pravoslávnej kultúry, svätú kňažnú Oľgu, ktorá dala starej Rusi príklad krstu, svätého veľkovojvodu Vladimíra - ruského krstiteľa, mnícha Kronikár Nestor - jeden zo zakladateľov ruských dejín, svätý knieža Alexander Nevský - slávny obranca Ruska, mních Sergius z Radonež - veľký asketista ruskej krajiny a množstvo ďalších svätcov, ktorí oslavovali ruskú zem. Vedľa týchto svätcov pri pamätníku Milénium Ruska vidíme veľkých ruských básnikov, spisovateľov, vedcov, umelcov, architektov, sochárov, skladateľov, učiteľov - kvet ruskej kultúry - ako aj ruských hrdinov, vynikajúcich vojenských vodcov a štátnikov.

Rusko, oslavujúce tisícročie svojej histórie a kultúry v roku 1862, postavilo tento úžasný pamätník. A my vďaka tejto pamiatke môžeme po takmer jeden a pol stovke rokov vidieť, ako v 19. storočí Rusko oslavovalo svojich veľkých občanov.

V 20. storočí mal pamätník Milénium Ruska, rovnako ako celá naša vlasť, veľkú skúšku. Mongolsko-tatárske hordy v XIII. - XIV. Storočí pustošili Veľký Novgorod, pretože sa k nim nedostali. A fašistické hordy vo Veľkej vlasteneckej vojne v rokoch 1941 - 1945, keď dobyli toto starodávne ruské mesto, sa chceli poburovať nad jeho svätyňami. V mrazivých januárových dňoch roku 1944 sa nemeckí útočníci rozhodli ukradnúť pamätník Milénium Ruska na centrálnom námestí Veľkého Novgorodu, aby ho mohli vziať do Nemecka ako trofej, ako boli ľudia odvádzaní do nemeckého otroctva, ako vyháňali dobytok z Ruské pastviny, koľko hmotných hodnôt bolo ukradnutých a kultúrne poklady Ruska. Postavy pamätníka odliate do bronzu fašisti odtrhli od žulového podstavca. Pamätník bol rozdelený na časti a pripravený na prevoz. Ale Pán neposúdil toto zverstvo, ktoré má byť spáchané. 20. januára 1944 naši vojaci oslobodili Veľký Novgorod a fotografický film vojnového spravodajcu zaznamenal pozoruhodný obraz: na úpätí pamätníka čudne a náhodne ležali ľudské postavy poprášené snehom ... Išlo o bronzové sochy veľkí synovia a dcéry Ruska, ktorými boli umelec Michail Mikeshin) vytvorené pre pamätník „Milénium Ruska“. Ani v tých strašných rokoch vojnových ťažkých časov sa ľudia nemohli bez chvenia pozerať na fotografie urobené na živých stopách tohto vandalizmu.

Aj keď veľká vlastenecká vojna stále prebiehala, nezabudlo sa na pamätník Milénium Ruska, na ktorý sa v 20. a 30. rokoch 20. storočia takmer nespomínalo pre jeho údajne nepatrnú estetickú hodnotu. Už 2. novembra 1944 sa konalo skromné, ale slávnostné otvorenie oživeného pamätníka.

Keď bola obnovená pamiatka „Tisícročie Ruska“, na historickej panoráme odliatej do bronzu spolu s ďalšími veľkými krajanmi vďační potomkovia opäť videli princa Dmitrija Pozharského, ako s mečom v rukách bráni Rusko.

Posvätná spomienka na Rusko pre nás je neoddeliteľnou súčasťou spomienky na tých, ktorí pred nami žili na ruskej zemi, ktorí ju obrábali a chránili. Túto súvislosť dokonale vyjadril najväčší ruský básnik A.S. Puškin:

Dva pocity sú nám úžasne blízke

V nich srdce nachádza jedlo:

Láska k pôvodnému popolu,

Láska k otcovským rakvám.

Na ich základe od vekov

Z vôle samotného Boha

Seba stabilita človeka, -

Záruka jeho veľkosti.

Životodarná svätyňa!

Zem by bola bez nich mŕtva;

Bez nich je náš stiesnený svet púšťou,

Duša je oltár bez Božstva.

Nielen v histórii vlasti, ale aj v živote každého človeka, v živote jednotlivej rodiny, školy a mesta sa dejú udalosti - veľké i malé, jednoduché i hrdinské, radostné i smútkové. Tieto udalosti sa niekedy stanú známymi mnohým ľuďom a častejšie ich pozná len malá skupina ľudí alebo jednotlivcov. Ľudia si píšu denníky a spomienky pre svoju vlastnú pamäť. Pamäť ľudí sa uchovávala prostredníctvom ústnych legiend. Kronikári napísali, čo chceli odkázať budúcim generáciám. Mnoho z kultúrneho života vlasti sa zachovalo vďaka rukopisom, archívom, knihám a knižniciam. V súčasnosti existuje veľa nových technických prostriedkov - úložné médiá. Ale v ruskej pravoslávnej kultúre slovo pamäť vždy malo a má predovšetkým duchovný a morálny význam. Toto slovo je posvätné! Vždy pripomína človeku najdôležitejšie veci v minulosti a budúcnosti, o živote a smrti, o mŕtvych ako živých, o našej neodškriepiteľnej povinnosti voči všetkým príbuzným, ktorí žili pred nami, k tým, ktorí za nás obetovali svoje životy, a najdôležitejšie - o večnosti. a nesmrteľnosti.

„Ľudská kultúra ako celok nielenže disponuje pamäťou, ale je to aj pamäť par excellence. Kultúra ľudstva je aktívnou spomienkou na ľudstvo, ktorá sa aktívne vnáša do moderny. “- takto napísal najväčší znalca ruskej a svetovej kultúry akademik Dmitrij Sergejevič Lichačev (1906-1999) vo svojich„ Listoch o dobrom a krásnom “. „.

„Pamäť je základom svedomia a morálky, pamäť je základom kultúry,„ akumulovaná “kultúra, pamäť je jedným zo základov poézie - estetickým chápaním kultúrnych hodnôt. Zachovať pamäť, uchovať si pamäť je našou morálnou povinnosťou voči sebe a voči našim potomkom. Pamäť je naše bohatstvo. ““ Teraz, na začiatku nového storočia a tisícročia, boli tieto slová D.S. Likhachev o kultúre znie ako duchovný testament.

Moderný systematický prístup k štúdiu kultúrneho a historického dedičstva Ruska predpokladá predovšetkým oboznámenie sa s jeho pravoslávnou kultúrou. Keď už hovoríme o ruskej pravoslávnej kultúre, máme na mysli nielen minulosť našej vlasti, ale aj moderný život. Kultúra moderného Ruska nie sú len múzeá, knižnice alebo vynikajúce pamiatky starej architektúry. Jedná sa o zrekonštruované a prestavané kostoly, oživené a najskôr založené kláštory, znovu vydané cirkevné knihy, ako aj viaczväzková „pravoslávna encyklopédia“, ktorá teraz vzniká za podpory ruského štátu.

Moderná kultúra Ruska je v prvom rade náš prejav, naše prázdniny, naše školy a univerzity, náš postoj k našim rodičom, k našej rodine, k našej vlasti, k iným národom a krajinám. Akademik D.S. Likhachev napísal: „Ak máte radi svoju matku, budete rozumieť ostatným, ktorí milujú svojich rodičov, a táto vlastnosť vám bude nielen známa, ale aj príjemná. Ak máte radi svojich ľudí, pochopíte iné národy, ktoré milujú svoju prírodu, umenie, svoju minulosť. ““

A.S. Puškin, ktorý pracoval na románe vo verši „Eugene Onegin“, napísal riadky, ktoré neboli obsiahnuté v konečnej verzii románu. Tieto chvejúce sa čiary hovoria, ako Onegin, a teda aj sám A.S. Puškin videl, ako „ľudia v dávnych dobách vria“ na samom námestí, kde je dnes zdobený pamätník „Milénium Ruska“.

Pozemské potreby,

Kto prešiel dlhou cestou v živote,

Veľký drahý stĺp ...

Onegin jazdí, uvidí

Sväté Rusko: jeho polia,

Púšť, krúpy a moria ...

Uprostred polodivokej nížiny

Vidí Novgorod Veľký.

Zmierené štvorce - medzi nimi

Vzpurný zvon utíchol ...

A okolo ovisnutých kostolov

Obyvatelia zašlých dní vria ...

Viac ako tisícročná história ruskej pravoslávnej kultúry je jedným z najvýraznejších príkladov svetových dejín živej kultúrnej kontinuity rôznych historických epoch. Keby nám zo storočného kultúrneho a historického vývoja Ruska zostalo len niekoľko pamiatok pravoslávnej kultúry - Ostromirské evanjelium, „Slovo zákona a milosti“ od metropolitu Hilariona, kostol príhovoru na Nerlovi, Laurentian Kronika a „Trojica“ Andreja Rubleva, potom by aj potom bola naša národná kultúra známa po celom svete ako najväčšia a najbohatšia. Bez študovania týchto pamiatok a kontaktu s týmito svätyňami je nemožné zoznámiť sa s kultúrnym dedičstvom našej vlasti. Toto dedičstvo svedčí o tom, že to bola pravoslávia, ktorá do značnej miery určila cestu kultúrneho a historického vývoja Ruska.

V pamäti verejnosti sa čoraz zreteľnejšie objavuje problém uchovania kultúrnej pamäte a kultúrneho dedičstva. Potrebu študovať ju vysvetľuje aj skutočnosť, že minulé storočie bolo storočím spoločenských katakliziem, ktoré okrem iného viedli k deformácii jednoty kultúrnej a historickej pamäti národov, ktoré tvoria Rusko, keď bola zničená významná časť kultúrneho dedičstva. V podmienkach hroziacej deštrukcie sa hmotné a nemateriálne kultúrne dedičstvo ruských národov môže a malo by sa stať základom duchovnej jednoty ruskej civilizácie.

Úlohu kultúrnej pamäte pri zachovávaní jednoty ruskej civilizácie nemožno považovať mimo chápania civilizačných špecifík Ruska. JI vo svojich dielach považuje problém Ruska za „subcivilizáciu“. Vasiliev. I. Jakovenko ponúka charakteristiku civilizácie Ruska ako „neochotnej civilizácie“. Yu. Kobishchanov rozvíja myšlienku Ruska ako konglomerátu rôznych civilizácií. B. Yerasov vidí špecifickosť Ruska v jeho „nedostatočnej civilizácii“. Autor štúdie súhlasí s postojom D. N. Zamyatina, V.B. Zemsková, Ya. G. Šemyakin, ktorí považujú Rusko za pohraničnú civilizáciu.

Osobitnú úlohu národnej kultúrnej krajiny v kultúrnej pamäti odhalili Eurázijci (N. S. Trubetskoy, P. N. Savitsky, P. P. Suvchinsky, V. N. Ilyin, G. V. Florovsky), ktorí videli jedinečnosť Ruska v tom, že patrí k Západu a k Východ zároveň, ani jeden, ani druhý. Eurazianizmus do veľkej miery mystifikoval problém úlohy vesmíru v takých aspektoch, ako je hraničné postavenie, tvar krajiny, veľkosť, rozsah, pomer územných foriem, spôsoby existencie štátov a spoločností, čo neodstraňuje význam a teoretické nerozvinutie tohto problému.

Puškinova éra bola v ruskej kultúre obdobím sebapoznania. A.S. Puškin geniálne vyjadril podstatu problému slovami: „Ako môže Rusko vstúpiť do Európy a zostať ním.“ P.Ya. Chaadajevovo tvrdenie, že základná negatívna stránka ruských dejín - izolácia Ruska od súčasnosti a minulosti Európy, jeho nezávislosť a „nesvetovosť“, vyvolali diskusiu, ktorá rozdelila slovanofilov a westernizátorov vo vzťahu ku kultúrnej a historickej pamäti. Slavophiles A. Khomyakov, I. Kireevsky, I. Aksakov, Yu. Samarin sa obrátil ku kultúrnej minulosti Ruska a bránil svoju originalitu a jedinečnosť. V súlade s ruským konzervatívnym myslením M. M. Shcherbatov N.M. Karamzin, N. Ya. Danilevskij, K.N. Leontyev, F. I. Tyutchev tvrdil, že Rusko si na svojom duchovnom a historickom základe zachováva „neporušené kresťanstvo“.

Charakteristickou črtou ruskej filozofie je jej prepojenie s literatúrou a ruská kultúra 19. storočia je literárne zameraná. Nie je náhodou, že diela N.V. Gogol, A.K. Tolstoj, F.I. Tyutchev, F.M. Dostojevskij si zachováva spojenie s touto duchovnou tradíciou, ktorá predstavuje hodnotové jadro ruskej kultúry. Strieborný vek zaujíma v ruskej kultúre medzníkové postavenie. Fascinácia mnohých tvorcov „strieborného veku“ filozofiou Nietzscheho výzvou blokovať kultúrnu pamäť ich približuje myšlienkam radikálnych politických hnutí. Tvorcovia ruskej umeleckej avantgardy ešte pred revolúciou v roku 1917 trvali na potrebe zničenia kultúrnej pamäte. Deštruktívne účinky revolučných udalostí na kultúrne dedičstvo boli v tejto dobe pochopené v dielach I.A. Ilyina, N.A. Berdyaeva, G.P. Fedotová, V.V. Weidle. D.S. Likhachev, A.M. Panchenko, V.N. Toporov, A.L. Jurganov skúma fenomény duchovnej kultúry na prelome od stredoveku do nového veku, keď bol problém kultúrneho dedičstva jedným z najnaliehavejších. Úlohu kultúrnej pamäte pri zachovaní duchovnej jednoty Ruska v októbrovom a ponoktóbrovom období opäť pochopil N.A. Berďajev, V.V. Zenkovskij, G.P. Fedotov, G.V. Florovského. V súčasnosti je problém zachovania kultúrnej pamäti a kultúrneho dedičstva jednou z najdôležitejších úloh, bez ktorej nie je možné zachovať celistvosť Ruska. Kultúrne dedičstvo ako faktor kolektívnej identifikácie považovali takí domáci vedci ako Yu.E. Arnautova, S.S. Averintsev, A.V. Buganov, D.S. Likhachev, D.E. Múza, V.M. Mezhuev. S.N. Artanovskij študoval problém kultúrnej kontinuity.

Problém kultúrneho dedičstva v súčasnosti

Po sledovaní správ som si uvedomil, že tento problém je medzi verejnosťou dosť aktuálny.

Posledné správy, ktoré sa priamo týkajú problematiky kultúrneho dedičstva:

17:56 08/02/2011

Marina Selina, RIA Novosti:

Počet historických budov a pamiatok Ruska sa môže v nasledujúcich rokoch prudko znížiť. Štátna duma sa chystá v druhom čítaní zvážiť zmeny a doplnenia federálneho zákona o pamiatkach. Ak bude návrh zákona prijatý v súčasnej podobe, potom sa funkcia vyradenia predmetu kultúrneho dedičstva z registra prenesie z úrovne vlády na rezortnú.

15:10 | 04.10.2008 | Posledná správa

Petersburg a Krakow: Všeobecné problémy ochrany kultúrneho dedičstva.

V Petrohrade dnes rokujú o problémoch zachovania historických pamiatok.Zástupcovia Poľska a Ruska si navzájom vymieňajú svoje skúsenosti v tejto oblasti. Petrohrad a Krakov sú partnerskými mestami, hlavnými mestami kultúry s rovnakým osudom a podobnými problémami. Hlavnou témou konferencie bol rozvojový program, ktorý by umožnil zachovať historické dedičstvo oboch miest. Kolegovia z Poľska sa podelili o svoje metódy riešenia tohto problému. A dokonca ponúkli spoluprácu.

Janusz Sepel, senátor:

„Verím, že Poľsko má veľa skúseností s technikami obnovy, čo by mohlo byť predmetom spolupráce. Druhou oblasťou spolupráce by mohla byť spolupráca samosprávnych orgánov miest zaradených do Zoznamu svetového dedičstva UNESCO z hľadiska spôsobu riadenia procesov, ktoré obchádzajú pamiatky historického dedičstva. ““

Valeria Davydova:

„Toto je problém dosť barbarského moderného začlenenia do historického centra: reklama, prestavba budov. Sú to veľmi dôležité otázky. A bolo jasné, že ich znepokojujú obyvatelia Petrohradu aj obyvatelia Krakova. ““

Na základe výsledkov dnešnej konferencie bude v budúcom roku vydaná kniha, ktorá bude obsahovať hlavné spôsoby riešenia problémov zachovania kultúrneho dedičstva. O rok neskôr sa v Petrohrade opäť uskutoční konferencia, v ktorej sa zhrnú výsledky práce.

Problémy obnovy historického a kultúrneho dedičstva v modernom sociálno-kultúrnom kontexte rozvoja strednej Ázie.

26. novembra 2005 sa v Taškente po prvýkrát uskutočnila medzinárodná vedecká a teoretická konferencia „Problémy obnovy historického a kultúrneho dedičstva v regióne Strednej Ázie. Základná rozvojová stratégia“. Zorganizovali to Zastupiteľský úrad UNESCO v Uzbekistane, Nadácia „Fórum - kultúra a umenie Uzbekistanu“, Ministerstvo kultúry a športu Uzbeckej republiky, Akadémia umení v Uzbekistane, Medzinárodná mimovládna organizácia „Reštaurátori“ bez hraníc “. Počas konferencie sa v karavanseraji kultúry Ikuo Hiroyama stretli odborníci - reštaurátori, historici, archeológovia, architekti, historici umenia a kulturológovia z viac ako 20 krajín sveta. Fórum malo nielen vedecký a teoretický, ale aj veľký praktický význam: jeho výsledkom bolo vytvorenie Regionálneho centra pre reštaurovanie v Taškente.

V Moskve sa objaví koncept zachovania kultúrneho dedičstva mesta.

V Moskve sa za účasti verejnosti vypracuje koncepcia ochrany kultúrneho dedičstva hlavného mesta. Podľa informácií, ktoré dostal korešpondent REGNUM od tlačovej služby Oddelenia kultúrneho dedičstva Moskvy, to oznámil vedúci oddelenia Alexander Kibovskij počas stretnutia so zástupcami viacerých verejných organizácií, ktoré si stanovili vlastnú úlohu: prispievať k ochrane kultúrneho dedičstva.

Toto zhrnutie sa musí radovať prinajmenšom z poznania, že sa týmto problémom zaoberá, a preto existuje nádej, že naše kultúrne dedičstvo zmizne v zabudnutí. Na pozadí toho však nehorázne zvíťazí deštruktívny bezprávie, ktoré napravujú mocnosti, ktoré sa majú napraviť.

Odvolanie guvernérky Valentiny Matvienkovej na predsedu vlády Vladimira Putina so žiadosťou o vylúčenie Petrohradu zo zoznamu historických osád, ktorého orgány sú od júla 2010 povinné koordinovať územnoplánovacie dokumenty s Rosokhrankulturou, sa vykonáva s osobitným cynizmom .

Našťastie toto obludné vyhlásenie okamžite vyvolalo obrovský ohlas medzi starostlivými Petrohradčanmi. Hlavné kultúrne osobnosti podpísali výzvu adresovanú Vladimírovi Putinovi, v ktorej požiadali predsedu vlády o odmietnutie návrhu Valentiny Matvienkovej na vylúčenie hlavného mesta Severu zo zoznamu historických osád. Dokument pripravil petrohradský Jabloko na žiadosť herca Olega Basilašviliho.

"Prax posledných rokov presvedčivo dokazuje, že mestské úrady nemôžu a hlavne nechcú chrániť historický vzhľad Petrohradu. Čoraz viac" chýb v plánovaní miest ", ktoré narúšajú jedinečný vzhľad nášho mesta, je priamym dôsledok povolení a povolení vydaných mestskými úradmi “, - uvádza sa v adrese.

Podľa názoru signatárov vo všetkých právnych konaniach týkajúcich sa zachovania historického vzhľadu mesta sa orgány mesta skutočne postavia proti ochrancom práv mesta a „chránia záujmy developerov“. Okrem samotného Basilašviliho sa pod odvolanie podpísali Boris Strugatsky, hlavný vedecký pracovník Európskej univerzity v Petrohrade Boris Firsov, profesor Alexander Kobrinsky a ďalší.

Ochrana kultúrneho dedičstva

Tu v prvom rade máme na mysli pamiatky hmotnej kultúry, hoci mnohé duchovné hodnoty kultúry často tiež potrebujú ochranu (napríklad problém čistoty ruského jazyka). Aký je problém ochrany kultúrnych pamiatok?

· fyzická bezpečnosť znamená prítomnosť strážnika alebo osobitných bezpečnostných systémov pridelených ku konkrétnej pamiatke

· obnova je jedným z hlavných spôsobov ochrany pamiatky, prebieha podľa medzinárodných štandardov, ktoré nemožno porušiť

· konzervácia - konzervácia pamiatky v podobe, v akej sa k nám dostala

· montáž „prerábok“, t.j. tvorba kópií kedysi zničených pamiatok alebo čiastočná rekreácia stratených prvkov exteriéru, interiéru a pod.

· múzejníctvo, t.j. integrovaný prístup k obnove pamiatky, ktorá sa zmenila na objekt vystavenia múzea

Procesy prebiehajúce s kultúrnymi pamiatkami sú ukazovateľmi zdravia spoločnosti ako celku.

Každá doba má svoje vlastné problémy a vlastný pohľad na ochranu kultúrneho dedičstva. Takže v 17. - 18. storočí. pojem „pamiatka histórie a kultúry“ neexistuje. Pred Petrom nebol jediný dekrét o ochrane akejkoľvek pamiatky. Vždy však existoval nevyslovený názor, že zničiť všetko staroveku (ikona, chrám, náhrobok, mohyla atď.) Je hriech.

Jeden z prvých Petrových dekrétov (18. storočie) sa týka umeleckých predmetov - „zvedavé veci“ alebo „to, čo je extrémne staré, to je mimoriadne“. Predmety, ktoré sa však objavili v pamäti živej generácie, sa spravidla nepočítali ako pamiatky.

V roku 1869 sa objavil „Návrh štatútu o ochrane pamiatok“. V ňom sú pamiatky rozdelené do nasledujúcich skupín:

Architektonické pamiatky (budovy, násypy, valy, mohyly)

Písomné pamiatky (rukopisy, staré tlačené knihy)

Maľovanie pomníkov (ikony, nástenné maľby)

Pomníky sochárstva, rezbárstva, predmetov zo zlata, striebra, medi a železa

A v roku 1877 sa objavil koncept „historickej pamiatky“.

Po októbrovej revolúcii sa objavilo množstvo dekrétov o ochrane pamiatok, potom sa ujal pojem „historická pamiatka“ a do tejto kategórie boli zaradené pamiatky modernej doby: domy, veci slávnych ľudí. ® historický a pamätný - rovnako dôležité kritériá pre pamätník ako dočasné a umelecké.

Od roku 1924 sú pamiatky rozdelené do dvoch kategórií:

Pohyblivé, t.j. muzeálne exponáty, umelecké diela;

Nehybné, t.j. sochárske súbory.

Ako však čas ukázal, niekedy sa v prípade núdze môžu nehnuteľné pamiatky stať pohyblivými.

V roku 1976 bol prijatý zákon o ochrane pamiatok, v ktorom sa rozlišovalo niekoľko druhov nehnuteľných pamiatok:

Archeologické náleziská (vykopávky)

Historické pamiatky (doma)

Pamiatky architektúry (akékoľvek pamiatky do začiatku 19. storočia)

Umelecké pamiatky (väčšinou hnuteľné)

Dokumentárne pamiatky (vyžadujú špeciálne skladovacie podmienky)

A nakoniec sa objavuje nový pojem „dedičstvo“ alebo „historické a kultúrne dedičstvo“ (70. roky) - ide o akýkoľvek typ pamiatky, ktorá je významným a dôležitým zdrojom štúdia súkromného alebo verejného života. Existujú aj abstraktnejšie pojmy: „pamätné miesto“ alebo „duchovná pamiatka“, môže to byť napríklad trasa sprievodu, ktorá trvala desaťročia, miesta bojov, miesta náboženských javov. Akákoľvek pamiatka sa vždy posudzuje v kontexte sociálnom, ekonomickom, politickom. Hlavnou zárukou zachovania pamiatky je jej registrácia.

Pred začiatkom. 90. roky z 10 tisíc cintorínskych pamiatok „bolo zaregistrovaných 450 hrobov a všetky patrili vodcom revolúcie, ktorí zomreli v 20. a 30. rokoch. A hroby a náhrobky ďalších skvelých ľudí, cirkevné hroby neboli zaregistrované, a môže byť bolo zbúrať, preniesť atď.

A ešte jeden koncept - „patina času“. Ak je objekt veľmi starý, starodávny, potom nech je to čokoľvek, musí sa zachovať. Pre Moskvu je pamätník pred ohňom veľmi zriedkavý.

Pri ochrane a štúdiu kultúrnych pamiatok je potrebný integrovaný prístup, t.j. ochrana a učenie sa v kontexte životného prostredia.

Nemali by ste sa riadiť verejnou mienkou. Toto nie je maják, ale bludné svetlá. A. Maurois

Čo si študenti a žiaci myslia o probléme kultúrneho dedičstva a kultúrnej pamäte?

Liberov Stas, študent jazykovednej fakulty:

"Možno som príliš hrubý, ale myslím si, že väčšina ľudí v našom meste a vlastne v celej krajine sa nestará o svoj duchovný rozvoj." Mám samozrejme na mysli našu generáciu, starší ľudia si stále vážia to, čo zostalo z histórie. Napríklad rovnaké múzeá. Kto ich nosí? Myslíš na mládež? Nie. Nie všetky, samozrejme, ale väčšina to nepotrebuje. Považujem túto generáciu, našu generáciu, za duchovne stratenú. ““

Študent medzinárodného gymnázia Petriščev Vsevolod:

„Súdiac podľa posledných rozhodnutí našej vlády, o pár desaťročí nebudeme mať na čo byť hrdí a náš štát nebude mať bohaté kultúrne dedičstvo, ktoré máme dodnes. Napríklad rôzne múzeá - statky, byty. V mojom rodnom Novgorodskom regióne je niekoľko takýchto nehnuteľností. Suvorovskoe-Konchanskoe, panstvo Oneg, Derzhavin. Zo všetkých týchto majetkov zostal „nažive“ iba jeden: panstvo, v ktorom Suvorov slúžil svojmu vyhnanstvu. A najurážlivejšou vecou je, že tieto majetky nikto nechce obnoviť. Novgorodská vláda odpovedá: Nemáme dostatok finančných prostriedkov. Aj keď sa dá súdiť podľa ich materiálneho stavu, nemožno povedať, že nie je dosť peňazí! “

Žiačka medzinárodného gymnázia Zhabbarova Lola:

„Problém kultúrneho dedičstva v Rusku je veľmi naliehavý, existuje veľa dôkazov o tom, že historické pamiatky sú v hroznom stave. Jedným z príkladov je starý kostol zo 17. storočia. Je to obrovská a krásna budova so zvonicou a ikonami, ktorá si však už vyžaduje urgentnú rekonštrukciu. Tento kostol sa nachádza v dedine neďaleko Moskvy, kde trávim leto. Vedenie mesta už dlhé roky zatvára oči pred problémom zachovania historických pamiatok a v okolitých dedinách je obrovské množstvo kostolov a chrámov, ktoré sa majú opraviť. ““

Po vykonaní sociálneho prieskumu medzi študentmi a študentmi som dospel k záveru:

% sa domnieva, že problém kultúrneho dedičstva je relevantný.

Úprimne sa obávajú o osud mnohých historických pamiatok.

% verí, že tento problém sa objavil kvôli nezáujmu nášho štátu.

% verí, že samotní ľudia sa nezúčastňujú riešenia tohto problému.

% verí, že je najvyšší čas začať uvažovať širšie a myslieť na budúcnosť, nie na minulosť.

Záver

Historické a kultúrne dedičstvo je dôležitým faktorom pri zachovávaní kultúrnej identity, čo je pre našu krajinu obzvlášť dôležité z mnohých dôvodov. Mnohonárodnostná povaha ruskej civilizácie určila skutočnosť, že kultúrne dedičstvo je výsledkom príspevku každého z ruských národov do pokladnice ruskej kultúry. Obdobie obnovy kultúrnej pamäti sa u nás krylo s rastom globalizačných procesov. Otvorenosť informačného priestoru Ruskej federácie od 90. rokov minulého storočia viedla k obrovskému vplyvu štandardov západnej, predovšetkým americkej kultúry. Medzi generáciami narastá priepasť v poznatkoch o ruskej histórii a kultúre. Mladá generácia nepociťuje nostalgiu za minulosťou, jej pamäť nie je nabitá ideologickými stereotypmi, čo spôsobilo ideologický chaos 90. rokov, keď na spoločnosť dopadla vlna informácií, otvorili sa archívy, z ktorých predtým neprístupné materiály, kultové osobnosti národných dejín boli vyťažené bez starostlivého spracovania Bolo odhalené sovietske obdobie a zároveň štát zbavený podpory pre ukladanie pamätí - múzeí, knižníc, archívov. Rozpad ZSSR a rozmach etnokracie v bývalých sovietskych republikách viedol k revízii najdôležitejších udalostí minulosti. Traumatický šok, ktorý zažívalo verejné svedomie, v priebehu času viedol k emočnej únave, ktorá vyústila do zníženia záujmu o „nepredvídateľnú“ minulosť našej krajiny. „Kultúrna krajina v Rusku sa zhoršila. zánikom umeleckého prostredia degenerovala duchovná pamäť ľudí. ““

Ponorenie do súčasnosti pre mnohých ľudí bolo spojené aj s primárnou potrebou prežiť v nových ekonomických podmienkach.

Na začiatku 21. storočia stojí Rusko pred úlohou zachovať si svoju kultúrnu identitu, čo predpokladá nájdenie spoločného základu pre všetky národy, ktoré ho obývajú, čo by umožnilo reálne si uvedomiť jeho nezničiteľnú jednotu a spoločné hodnoty a hodnoty. významy. Takýmto základom môže a malo by byť spoločné kultúrne dedičstvo národov Ruska, ktoré umožňuje zachovať spoločnú kultúrnu identitu všetkých národov žijúcich v Ruskej federácii. Kultúrna politika štátu by mala byť zameraná na zachovanie, obnovu a klasifikáciu dedičstva minulých generácií bez ústupu, ktoré sa vytvorili v rokoch sovietskej moci vo vzťahu k šľachtickej, obchodnej, spovednej a inej subkultúre. Možno súhlasiť s moderným autorom, ktorý píše: „Duchovný rozkvet spoločnosti sa spája s historickým a kultúrnym dedičstvom a nielen s jeho ochranou a zachovaním, ale čo je najdôležitejšie, s jeho tvorivým vnímaním a využitím v mene ideálov. nevyhnutné pre posun vpred do budúcnosti. “historické prostredie je vo svojej úplnosti a komplexnosti schopné uchovať pamäť ľudí. Dedičstvo ako duchovný a intelektuálny potenciál je jednou z najdôležitejších zložiek ruského národného dedičstva, čo mu umožňuje zostať medzi veľkými mocnosťami sveta. Pamätihodnosti vytvárajú predpoklady na zachovanie identity, posilňujú rozmanitosť národných, etnických a náboženských kultúr, rozmanitosť prírody.

Literatúra

1. Likhachev D.S. Poznámky k ruštine // Likhachev D.S. Vybrané diela v troch zväzkoch. Zväzok 2. - L: čl. lit., 1987 .-- S. 418-494.

2. Likhachev D.S. Umenie pamäti a pamäť umenia // Kritika a čas: literárno-kritická zbierka / komp. N.P. Utekhin. - L.: Lenizat, 1984.

Likhachev D.S. Poznámky k počiatkom umenia // Kontext-1985: literárne teoretické štúdie / otv. vyd. N. K. Gay. - M: Nauka, 1986.

Likhachev D.S. Zničenie architektonických pamiatok // Vybrané: myšlienky na život, históriu, kultúru / komp. D. S. Bakun. - M: Ros. kultúrny fond, 2006.

Pamiatky histórie a kultúry Petrohradu. Číslo 5. Vydavateľ: White and Black, 2000.

Polyakov M.A. Ochrana kultúrneho dedičstva Ruska. - SPb. Vydavateľ: Bustard-plus, 2005.

Smirnov V.G. Rusko v bronzovej podobe: Pamätník Milénium Ruska a jeho hrdinovia. - SPb. 2007.

Základné problémy kultúrnych štúdií. V 4 zväzkoch. Kultúrna politika. - M. Vydavateľ: Aletheia, 2008.

9.www.Wikipedia.org

.

.

.

Doučovanie

Potrebujete pomoc s preskúmaním témy?

Naši odborníci poradia alebo poskytnú doučovacie služby o témach, ktoré vás zaujímajú.
Pošlite žiadosť s uvedením témy práve teraz, aby som sa dozvedel o možnosti získania konzultácie.

1) Problém historickej pamäte (zodpovednosť za trpké a strašné následky minulosti).

Problém zodpovednosti, národnej a ľudskej, bol jednou z ústredných otázok literatúry v polovici 20. storočia. Napríklad A.T. Tvardovskij v básni „Podľa práva pamäti“ žiada prehodnotenie smutného zážitku z totality. Rovnakú tému prezrádza v básni A.A. Achmatovová „Rekviem“. Verdikt štátneho systému založený na nespravodlivosti a lži prijíma A.I. Solženicyn v príbehu „Jedného dňa v Ivan Denisovich“

2) Problém zachovania starodávnych pamiatok a ich rešpektovania.

Problém rešpektovania kultúrneho dedičstva zostal vždy v centre všeobecnej pozornosti. V zložitom porevolučnom období, keď zmenu politického systému sprevádzalo zvrhnutie predchádzajúcich hodnôt, ruskí intelektuáli robili všetko pre záchranu kultúrnych relikvií. Napríklad akademik D.S. Lichačev zabránil tomu, aby bol Nevský prospekt postavený na typických výškových budovách. Stavby Kuskovo a Abramtsevo boli obnovené na náklady ruských kameramanov. Obyvatelia Tuly sa vyznačujú aj starostlivosťou o starodávne pamiatky: zachováva sa vzhľad historického centra mesta, kostolov a Kremľa.

Dobyvatelia staroveku pálili knihy a ničili pamätníky, aby tak pripravili ľud o historickú pamäť.

3) Problém postoja k minulosti, strata pamäti, korene.

„Nerešpektovanie predkov je prvým znakom nemorálnosti“ (AS Puškin). Osoba, ktorá si nepamätá svoje príbuzenstvo a ktorá stratila pamäť, Chingiz Aitmatov nazval mankurt ( „Buranny half-station“). Mankurt je osoba, ktorá je násilne zbavená pamäti. Toto je otrok, ktorý nemá minulosť. Nevie, o koho ide, odkiaľ pochádza, nepozná jeho meno, nepamätá si detstvo, otca a matku - slovom, neuznáva seba ako človeka. Takýto človek je pre spoločnosť nebezpečný, varuje autorka.

Pomerne nedávno, v predvečer veľkého Dňa víťazstva, sa v uliciach nášho mesta uskutočnili rozhovory s mladými ľuďmi, ak vedeli o začiatku a konci Veľkej vlasteneckej vojny, s kým sme bojovali, kto bol G. Žukov ... odpovede boli depresívne: mladšia generácia nepozná dátumy začiatku vojny, mená veliteľov, mnohí ešte nepočuli o bitke pri Stalingrade, o kurskom výbežku ...

Problém zabudnutia na minulosť je veľmi vážny. Osoba, ktorá nerešpektuje históriu, nerešpektuje svojich predkov, je rovnakým mankurtom. Jeden by chcel týmto mladým ľuďom pripomenúť prenikavý výkrik z legendy o Ch. Aitmatovovi: „Pamätáš, kto si? Ako sa voláš?"

4) Problém falošného cieľa v živote.

"Človek nepotrebuje tri pozemky, nie panstvo, ale celú planétu." Celá príroda, kde na voľnom priestranstve mohol zobraziť všetky vlastnosti slobodného ducha, “napísal A.P. Čechov. Život bez cieľa je nezmyselná existencia. Ciele sú ale odlišné, napríklad v príbehu „Egreš“... Jeho hrdina - Nikolaj Ivanovič Chimsha-Himalayan - sníva o získaní svojho majetku a výsadbe egrešov tam. Tento cieľ ho úplne pohltí. Vďaka tomu sa k nej dostane, ale zároveň takmer stratí svoj ľudský vzhľad („statný, ochabnutý ... - stačí sa pozrieť, grgne do deky“). Falošný cieľ, posadnutosť materiálom, úzka, obmedzená znetvoruje človeka. Pre život potrebuje neustály pohyb, vývoj, vzrušenie, zdokonaľovanie ...

I. Bunin v príbehu „Pán zo San Francisca“ ukázal osud človeka, ktorý slúžil falošným hodnotám. Bohatstvo bolo jeho bohom a tohto boha uctieval. Ale keď americký milionár zomrel, ukázalo sa, že ten človek prešiel skutočným šťastím: zomrel bez toho, aby vedel, čo je život.

5) Zmysel ľudského života. Nájdenie cesty života.

Obraz Oblomova (I.A. Goncharova) je obrazom človeka, ktorý chcel v živote dosiahnuť veľa ---. Chcel zmeniť svoj život, chcel prestavať život na panstve, chcel vychovávať deti ... Nemal však silu na uskutočnenie týchto túžob, takže jeho sny zostali snami.

M. Gorky v hre „Na dne“ ukázal drámu „bývalých ľudí“, ktorí stratili silu bojovať za svoje vlastné dobro. Dúfajú v niečo dobré, chápu, že je potrebné žiť lepšie, ale nerobia nič pre to, aby zmenili svoj osud. Nie je náhoda, že dej hry sa začína v útulku a končí sa ním.

N. Gogol, vypovedač ľudských nerestí, vytrvalo hľadá živú ľudskú dušu. Líder Plynuškina, ktorý sa stal „dierou v tele ľudstva“, vášnivo vyzýva čitateľa, ktorý vstupuje do dospelosti, aby so sebou vzal všetky „ľudské pohyby“, aby ich nestratil na ceste životom.

Život je pohyb po nekonečnej ceste. Niektorí po nej cestujú „s oficiálnou potrebou“ a kladú si otázky: prečo som žil, na aký účel som sa narodil? („Hrdina našej doby“). Iní sa zľaknú tejto cesty, bežia k svojej širokej pohovke, pretože „všade sa to dotýka života“ („Oblomov“). Ale sú aj takí, ktorí robia chyby, pochybujú, trpia, stúpajú do výšin pravdy a nachádzajú svoje duchovné „ja“. Jeden z nich - Pierre Bezukhov - hrdina epického románu L.N. Tolstoj "Vojna a mier".

Na začiatku svojej cesty nemá Pierre ďaleko od pravdy: obdivuje Napoleona, angažuje sa v spoločnosti „zlatej mládeže“, zúčastňuje sa chuligánskych trapasov spolu s Dolokhovom a Kuraginom, príliš ľahko podľahne hrubému lichoteniu. čo je jeho obrovské šťastie. Po jednej hlúposti nasleduje druhá: manželstvo s Helenou, súboj s Dolokhovom ... A vo výsledku - úplná strata zmyslu života. "Čo je zle? Čo dobre?

Čo by ste mali milovať a čo nenávidieť? Prečo žiť a čo som? “ - tieto otázky sa v mojej hlave krútia nespočetnekrát, až kým nepríde triezve pochopenie života. Na ceste k nemu a skúsenosti zo slobodomurárstva a pozorovanie obyčajných vojakov v bitke pri Borodine a stretnutie v zajatí s populárnym filozofom Platonom Karataevom. Iba láska hýbe svetom a človek žije - Pierre Bezukhov prichádza k tejto myšlienke a nachádza svoje duchovné „ja“.

6) Obetavosť. Láska k blížnemu. Súcit a milosrdenstvo. Citlivosť.

V jednej z kníh venovaných Veľkej vlasteneckej vojne bývalý obliehací vojak pripomína, že postarší sused, ktorý priniesol z konzervy konzervu s mäsom zaslanú jeho synom, mu zachránil život počas strašného hladomoru ako umierajúci tínedžer. „Som už starý a si mladý, stále musíš žiť a žiť,“ povedal muž. Čoskoro zomrel a chlapec, ktorého zachránil na celý život, si na neho uchoval vďačnú spomienku.

Tragédia sa stala na Krasnodarskom území. V opatrovateľskom dome, kde žili chorí starí ľudia, začal horieť. Medzi 62 ​​upálenými zaživa bola 53-ročná zdravotná sestra Lidia Pachintseva, ktorá mala v noci službu. Keď vypukol požiar, zobrala starých ľudí za ruky, priniesla ich k oknám a pomohla im uniknúť. Nezachránila sa však - nemala čas.

U. M. Sholokhov má nádherný príbeh „Osud človeka“. Rozpráva o tragickom osude vojaka, ktorý počas vojny stratil všetkých príbuzných. Jedného dňa stretol osirelého chlapca a rozhodol sa, že si bude hovoriť jeho otec. Tento krok hovorí, že láska a túžba konať dobro dodávajú človeku silu do života, silu odolávať osudu. Sonya Marmeladova.

7) Problém ľahostajnosti. Bezcitný a bezcitný postoj k človeku.

„Spokojní ľudia“, zvyknutí na pohodlie, sú ľudia s malými majetkovými záujmami rovnakí hrdinovia Čechov„Ľudia v prípadoch“. Toto je Dr. Startsev „Ionyche“ a učiteľ Belikov v "Muž v prípade"... Pamätajme, ako kyprý, červený, trojdielny so zvonmi jazdí, Dmitrij Ionych Startsev a jeho tréner, Panteleimon, „sú tiež kyprí a červení“, kričia: „Zachovajte pravdu!“ "Zachovajte si pravdu," koniec koncov, toto je odstup od ľudských problémov a problémov. Na ich bezpečnej ceste životom by nemali byť žiadne prekážky. A v Belikovovom „nech sa deje čokoľvek“ vidíme len ľahostajný postoj k problémom iných ľudí. Duchovné ochudobnenie týchto hrdinov je zrejmé. A vôbec to nie sú intelektuáli, ale jednoducho - buržoázia, mešťania, ktorí si sami seba predstavujú „pánmi života“.

8) Problém priateľstva, kamarátskej povinnosti.

Služba Frontline je takmer legendárny výraz; niet pochýb o tom, že medzi ľuďmi neexistuje silnejšie a oddanejšie priateľstvo. Existuje veľa literárnych príkladov. V Gogoľovom príbehu „Taras Bulba“ jeden z hrdinov zvolá: „Neexistujú väzby jasnejšie ako súdruhovia!“ Najčastejšie sa ale táto téma objavovala v literatúre o Veľkej vlasteneckej vojne. V príbehu B. Vasilieva „Úsvity sú tiché ...“ žijú protilietadloví strelci aj kapitán Vaskov podľa zákonov vzájomnej pomoci, zodpovednosti za seba navzájom. V románe K. Simonova „Živí a mŕtvi“ kapitán Sintsov vyvádza zraneného druha z bojiska.

9) Problém vedeckého pokroku.

V príbehu M. Bulgakova doktor Preobrazhensky zmení psa na muža. Vedcov poháňa túžba po poznaní, túžba po zmene prírody. Ale niekedy sa pokrok zmení na hrozné následky: dvojnohé stvorenie so „psím srdcom“ ešte nie je človekom, pretože v ňom nie je duša, láska, česť, ušľachtilosť.

Tlač priniesla správu, že elixír nesmrteľnosti sa objaví veľmi skoro. Smrť bude nakoniec porazená. Ale u mnohých ľudí táto správa nespôsobila nával radosti, naopak, úzkosť zosilnela. Ako táto smrť diabla pre človeka dopadne?

10) Problém patriarchálneho vidieckeho spôsobu života. Problém šarmu a krásy morálne zdravého dedinského života.

V ruskej literatúre bola téma dediny a téma vlasti často kombinovaná. Vidiecky život bol vždy vnímaný ako najpokojnejší a najprirodzenejší. Jedným z prvých, ktorý vyjadril túto myšlienku, bol Puškin, ktorý označil dedinu za svoj kabinet. NA. Nekrasov vo svojej básni a básňach upozornil čitateľa nielen na chudobu roľníckych chát, ale aj na to, aké sú priateľské roľnícke rodiny, aké pohostinné sú ruské ženy. O originalite štruktúry farmy sa toho veľa popísalo v Sholokhovovom epickom románe Tichý Don. V Rasputinovom príbehu „Rozlúčka s Materou“ je starobylá dedina obdarená historickou pamäťou, ktorej strata sa pre obyvateľov rovná smrti.

11) Problém práce. Potešenie zo zmysluplnej činnosti.

Téma práce bola opakovane rozpracovaná v ruskej klasickej a modernej literatúre. Ako príklad si stačí spomenúť na román IAGoncharova „Oblomov“. Hrdina tohto diela Andrej Stolts nevidí zmysel života nie ako výsledok práce, ale v samotnom procese. Podobný príklad vidíme v Solženicynovom príbehu „Matryoninov dvor“. Jeho hrdinka nevníma nútené práce ako trest, trest - prácu označuje ako neoddeliteľnú súčasť existencie.

12) Problém vplyvu lenivosti na človeka.

Čechovova esej „Moja„ Ona “vymenúva všetky hrozné následky vplyvu lenivosti na ľudí. Goncharov "Oblomov" (obraz Oblomova). Obraz Manilova (Gogol "Mŕtve duše")

13) Problém budúcnosti Ruska.

Mnoho básnikov a spisovateľov sa dotklo témy budúcnosti Ruska. Napríklad Nikolaj Vasilievič Gogol vo svojej lyrickej odbočke k básni „Mŕtve duše“ porovnáva Rusko s „svižnou, nedosiahnuteľnou trojkou“. „Rusko, kam sa ponáhľaš?“ pýta sa. Autor ale na otázku nemá odpoveď. Básnik Eduard Asadov vo svojej básni „Rusko nezačalo mečom“ píše: „Úsvit stúpa, je jasný a horúci. A bude navždy taký nezničiteľný. Rusko nezačalo mečom, a preto je neporaziteľné! “. Je si istý, že Rusko čaká veľká budúcnosť a nič ju nemôže zastaviť.

14) Problém vplyvu umenia na človeka.

Vedci a psychológovia už dlho tvrdia, že hudba môže mať rôzne účinky na nervový systém, na tón človeka. Všeobecne sa uznáva, že Bachove diela zlepšujú a rozvíjajú intelekt. Beethovenova hudba prebúdza súcit, očisťuje myšlienky a pocity človeka od negativity. Schumann pomáha pochopiť dušu dieťaťa.

Siedma symfónia Dmitrija Šostakoviča má podtitul „Leningradskaya“. Názov „Legendárne“ jej ale vyhovuje viac. Faktom je, že keď nacisti obliehali Leningrad, obyvateľov mesta výrazne ovplyvnila 7. symfónia Dmitrija Šostakoviča, ktorá, ako svedčia očití svedkovia, dodávala ľuďom novú silu v boji proti nepriateľom. (porovnaj s postojom k Bazarovmu umeniu - „Otcovia a synovia“).

Nekrasov „Komu v Rusku ...“ (Ch. Vidiecky veľtrh)

15) Problém antikultúry.

Tento problém je stále aktuálny. Teraz v televízii prevládajú „telenovely“, ktoré významne znižujú úroveň našej kultúry. Ďalším príkladom je literatúra. Téma „dekultúry“ je dobre opísaná v románe „Pán a Margarita“. Zamestnanci spoločnosti MASSOLIT píšu zlé práce a zároveň večerajú v reštauráciách a majú letné chaty. Sú obdivovaní a ich literatúra je uctievaná.

16) Problém modernej televízie.

V Moskve dlho pôsobil gang, ktorý sa vyznačoval najmä krutosťou. Pri zadržaní zločincov priznali, že americký film Natural Born Killers, ktorý sledovali takmer každý deň, mal obrovský vplyv na ich správanie, na ich postoj k svetu. Pokúsili sa napodobniť zvyky hrdinov tohto obrazu v reálnom živote.

Mnoho moderných športovcov, keď boli deťmi, pozeralo televíziu a chcelo byť ako atléti svojej doby. Prostredníctvom televízneho vysielania spoznávali šport a jeho hrdinov. Samozrejme, existujú aj reverzné prípady, keď človek získal závislosť na televízii a bolo ho treba liečiť na špeciálnych klinikách.

17) Problém upchatia ruského jazyka.

Domnievam sa, že použitie cudzích slov v rodnom jazyku je oprávnené, iba ak neexistuje ekvivalent. Mnoho našich autorov bojovalo proti upchávaniu ruského jazyka výpožičkami. M. Gorky poukázal: „Sťažuje nášmu čitateľovi prilepenie cudzích slov do ruskej frázy. Nemá zmysel písať koncentráciu, keď máme dobré slovo - kondenzáciu. “

Admirál A.S. Shishkov, ktorý istý čas zastával post ministra školstva, navrhol nahradiť slovo fontána nepríjemným synonymom, ktoré vymyslel - vodným delom. Pri cvičení tvorby slovíčok vymyslel náhrady za prevzaté slová: navrhol namiesto uličky hovoriť - drawdown, biliard - gulička, nahradil tágo loptičkou a knižnicu nazval pisárom. Aby nahradil slovo galoše, ktoré sa mu nepáčilo, vymyslel ďalšie - mokré topánky. Takáto starosť o čistotu jazyka nemôže spôsobiť nič iné ako smiech a podráždenie súčasníkov.

18) Problém ničenia prírodných zdrojov.

Ak sa v tlači začalo písať o katastrofe, ktorá ohrozuje ľudstvo, až za posledných desať až pätnásť rokov, potom o tom začal hovoriť Ch. Aitmatov ešte v 70. rokoch vo svojom príbehu „Po rozprávke“ („Biely parník“). problém. Ukázal ničivosť, beznádej cesty, ak človek ničí prírodu. Pomstí sa degeneráciou, nedostatkom duchovnosti. Rovnakú tému píše aj vo svojich ďalších dielach: „A deň trvá dlhšie ako jedno storočie“ („Storm stop“), „Ploha“, „Značka Cassandry“.

Román „Plakha“ vyvoláva obzvlášť silný pocit. Na príklade vlčej rodiny autor ukázal úhyn divokej prírody z ekonomických aktivít človeka. A aké desivé to je, keď vidíte, že v porovnaní s ľuďmi vyzerajú predátori ľudskejšie a „ľudskejšie“ ako „koruna stvorenia“. Na čo dobré teda v budúcnosti prinesie človek svoje deti do sekačky?

19) Vnucovanie vášho názoru ostatným.

Vladimír Vladimirovič Nabokov. „Jazero, mrak, veža ...“ Hlavná postava - Vasilij Ivanovič - skromný zamestnanec, ktorý vyhral pôžitok z prírody.

20) Téma vojny v literatúre.

Keď gratulujeme našim priateľom alebo príbuzným, veľmi často im želáme pokojné nebo nad ich hlavami. Nechceme, aby ich rodiny podstúpili vojnovú skúšku. Vojna! Týchto päť listov so sebou prináša more krvi, sĺz, utrpenia a čo je najdôležitejšie, smrť ľudí drahých našim srdciam. Na našej planéte vždy existovali vojny. Srdcia ľudí boli vždy ohromené bolesťou zo straty. Kdekoľvek je vojna, môžeme počuť stonanie matiek, plač detí a ohlušujúce výbuchy, ktoré trhajú našu dušu a srdce. Na naše veľké šťastie vieme o vojne iba z hraných filmov a literárnych diel.

Našu krajinu postihlo veľa vojnových procesov. Začiatkom 19. storočia otriasla Ruskom Vlastenecká vojna z roku 1812. Lev Tolstoj vo svojom epickom románe Vojna a mier ukázal vlasteneckého ducha ruského ľudu. Partizánska vojna, bitka pri Borodine - to všetko a ešte oveľa viac sa pred nami zjavuje na vlastné oči. Sme svedkami strašného každodenného života vojny. Tolstoj rozpráva, že pre mnohých sa vojna stala najbežnejšou vecou. Vykonávajú (napríklad Tushin) hrdinské činy na bojiskách, ale sami si to nevšimnú. Vojna je pre nich práca, ktorú musia robiť v dobrej viere. Vojna sa však môže stať samozrejmosťou nielen na bojiskách.

Celé mesto si môže zvyknúť na myšlienku vojny a žiť ďalej, rezignovane na ňu. V roku 1855 bol Sevastopol takým mestom. LN Tolstoj hovorí o ťažkých mesiacoch obrany Sevastopola vo svojich „Sevastopoľských rozprávkach“. Udalosti, ktoré sa dejú, sú tu obzvlášť spoľahlivo opísané, pretože Tolstoj je ich očitým svedkom. A po tom, čo videl a počul v meste plnom krvi a bolesti, si dal definitívny cieľ - povedať svojmu čitateľovi iba pravdu - a nič iné ako pravdu. Bombardovanie mesta sa nezastavilo. Vyžadovali sa nové a nové opevnenia. Námorníci, vojaci pracovali v snehu, daždi, boli napoly vyhladovaní, napoly nahí, ale stále pracovali.

A tu je každý jednoducho ohromený odvahou svojho ducha, silou vôle a ohromným vlastenectvom. V tomto meste s nimi žili ich manželky, matky a deti. Na situáciu v meste si zvykli natoľko, že už nevenovali pozornosť ani výstrelom, ani výbuchom. Veľmi často nosili jedlo svojich manželov priamo na bašty a jedna škrupina mohla často zničiť celú rodinu. Tolstoj nám ukazuje, že to najhoršie na vojne sa stane v nemocnici: „Uvidíte tam lekárov s rukami zakrivenými po lakte ... obsadenými posteľou, na ktorej s otvorenými očami a hovoriacimi akoby v delíriu nezmyselné, niekedy jednoduché a dojímavé slová, lži zranené pod vplyvom chloroformu “.

Pre Tolstého je vojna špinou, bolesťou, násilím bez ohľadu na to, aké ciele sleduje: jej skutočné vyjadrenie - v krvi, v utrpení, v smrti ... “Hrdinská obrana Sevastopoľa v rokoch 1854-1855 opäť všetkým ukazuje, ako veľmi Rusi milujú svoju vlasť a to, ako odvážne je ju brániť. Keď (ruský ľud) nešetrí nijakými prostriedkami, nedovolí nepriateľom zmocniť sa ich rodnej krajiny.

V rokoch 1941-1942 sa bude obrana Sevastopola opakovať. Bude to však ďalšia veľká vlastenecká vojna - 1941 - 1945. V tejto vojne proti fašizmu predvedie sovietsky ľud neobyčajný výkon, ktorý si budeme vždy pamätať. M. Sholokhov, K. Simonov, B. Vasiliev a mnohí ďalší spisovatelia venovali svoje diela udalostiam Veľkej vlasteneckej vojny. Túto zložitú dobu charakterizuje aj skutočnosť, že v radoch Červenej armády bojovali ženy na rovnakom základe s mužmi. A nezastavilo ich ani to, že sú nežného pohlavia. Bojovali so strachom v sebe a vykonávali také hrdinské činy, ktoré sa zdali pre ženy úplne neobvyklé. Práve o takýchto ženách sa dozvedáme zo stránok príbehu B. Vasilievovej „Úsvity sú tiché ...“.

Päť dievčat a ich vojenský veliteľ F. Baskov sa ocitli na hrebeni Sinyukhina so šestnástimi fašistami, ktorí smerujú k železnici, absolútne istí, že nikto nevie o priebehu ich operácie. Naši vojaci sa dostali do zložitej situácie: nemôžete ustúpiť, ale zostať, takže Nemci im slúžia ako semená. Nie je však východisko! Za vlasťou! A teraz tieto dievčatá predvádzajú nebojácny výkon. Za cenu svojich životov zastavia nepriateľa a zabránia mu uskutočniť jeho hrozné plány. A aký bezstarostný bol život týchto dievčat pred vojnou?! Študovali, pracovali, tešili sa zo života. A náhle! Lietadlá, tanky, delá, výstrely, výkriky, stonanie ... Ale nezlomili sa a vzdali to najcennejšie, čo pre víťazstvo mali - život. Dali životy za svoju vlasť.

Ale na zemi existuje občianska vojna, v ktorej môže človek dať svoj život bez toho, aby vedel prečo. Píše sa rok 1918. Rusko. Brat zabije brata, otec zabije syna, syn zabije otca. Všetko sa mieša v ohni hnevu, všetko sa znehodnocuje: láska, príbuzenstvo, ľudský život. M. Tsvetaeva píše: Bratia, tu je to extrémna miera! Už tretí rok bojuje Ábel s Kainom ...

Ľudia sa stávajú zbraňami v rukách úradov. Preniknutím do dvoch táborov sa z priateľov stanú nepriatelia, príbuzní - navždy cudzinci. I. Babel, A. Fadeev a mnohí ďalší hovoria o tejto ťažkej dobe.

I. Babel slúžil v 1. jazdeckej armáde v Budyonnom. Tam si viedol svoj denník, ktorý sa neskôr zmenil na dnes už slávne dielo „Kavaléria“. V príbehoch o „kavalérii“ sa hovorí o mužovi, ktorý sa ocitol v ohni občianskej vojny. Hlavná postava Lyutov nám rozpráva o jednotlivých epizódach kampane prvej jazdeckej armády Budyonny, ktorá bola známa svojimi víťazstvami. Ale na stránkach príbehov nepociťujeme víťazného ducha.

Vidíme krutosť Červenej armády, ich chladnokrvnosť a ľahostajnosť. Dokážu zabiť starého Žida bez najmenšieho váhania, ale čo je horšie, bez zranenia môžu skončiť so zraneným spolubojovníkom. Ale na čo to všetko je? I. Babel na túto otázku neodpovedal. Vyhradzuje si právo špekulovať so svojím čitateľom.
Téma vojny v ruskej literatúre bola a zostáva aktuálna. Spisovatelia sa snažia svojim čitateľom sprostredkovať celú pravdu, nech už je akákoľvek.

Na stránkach ich diel sa dozvedáme, že vojna nie je iba radosťou z víťazstiev a trpkosťou porážky, ale je drsným každodenným životom, plným krvi, bolesti a násilia. Spomienka na tieto dni bude navždy žiť v našej pamäti. Možno príde deň, keď na zemi utíchnu stony a výkriky matiek, salvy a výstrely, keď sa naša zem stretne s dňom bez vojny!

Zlom vo Veľkej vlasteneckej vojne nastal počas bitky pri Stalingrade, keď „ruský vojak bol pripravený vytrhnúť kosť z kostry a ísť s ňou k fašistovi“ (A. Platonov). Skutočná príčina víťazstva je solidarita ľudí v „čase smútku“, ich neoblomnosť, odvaha a každodenné hrdinstvo. V románe Yu. Bondareva „Horúci sneh“ odráža najtragickejšie okamihy vojny, keď sa brutálne tanky Manstein ponáhľajú do zoskupenia obklopeného Stalingradom. Mladí delostrelci, včerajší chlapci, s neľudským úsilím bránia náporu fašistov.

Obloha bola zaliata krvou, sneh sa topil z guliek, zem horela pod nohami, ale ruský vojak vydržal - nenechal tanky preraziť. Za tento výkon generál Bessonov, bez ohľadu na všetky konvencie, bez ocenovacích listín, odovzdáva rozkazy a medaily zvyšným vojakom. "Čo môžem, čo môžem ..." - hovorí trpko a približuje sa k ďalšiemu vojakovi. Generál mohol, ale sila? Prečo si štát pamätá ľudí iba v tragických okamihoch histórie?

V texte navrhnutom na analýzu ruský sovietsky spisovateľ Valentin Petrovič Kataev nastoľuje problém zmiznutia kultúrneho a historického dedičstva.

Aby čitateľa upozornil na tento problém, autor hovorí o kráse a elegancii moskovských pamiatok. Spisovateľ poznamenáva, že každý pamätník môže rozprávať svoj vlastný príbeh o osobe, ktorej bol tento pamätník venovaný. Veta 9 sa teda venuje súvislosti medzi pamätníkom Gogola a životom tohto spisovateľa: vedľa pamätníka bolo „... kaštieľ, kde podľa legendy spisovateľ spálil druhú časť Mŕtvych duší v r. krb.

V. Kataev zdôrazňuje, že umelecké diela, ktoré kedysi zapĺňali ulice, aj keď zanikli, si ľudia pamätajú. Túto myšlienku možno vysledovať vo vete 12 „... v pamäti zostávajú iba duchovia dnes už neexistujúcich, zrušených ulíc, pruhov, slepých uličiek ...“.

Postavenie autora je nasledovné: Každá pamiatka je históriou a ničením pomníkov historickým osobnostiam človek ničí kus svetových dejín a dejín svojho života, ktorých okamihy môžu byť spojené s kultúrnymi objektmi na ulice jeho rodného mesta.

Plne zdieľam názor pisateľa. Človek by mal skutočne k umeleckým dielam pristupovať s úctou, zachovať kultúrne dedičstvo a nie ho zničiť. Obráťme sa na literatúru a potvrdíme uvedenú myšlienku argumentmi. Pripomeňme si báseň A.S. Puškinov „Bronzový jazdec“, v prvej časti ktorej sa kladie dôraz na históriu tejto pamiatky, osoba zobrazená na tejto pamiatke a meste, ktorého súčasťou je Bronzový jazdec. Aj v tejto básni autor poukazuje na to, že historické a kultúrne objekty môžu existovať po celé storočia, pričom si históriu udalostí nechávajú pri sebe a potom ju rozprávajú novým generáciám.

V živote možno uviesť príklad ľahostajnosti k pamiatkam a ich histórii. Raz som náhodou navštívil poľské mesto Penenzho, kde som uvidel pamätník generála sovietskej armády I.D. Černyakhovskij. Bol som hrdý na to, že príbeh hrdinov druhej svetovej vojny sa zachoval dodnes nielen v krajinách bývalého ZSSR, ale aj v európskych krajinách. V roku 2015 som sa však dozvedel, že sa rozhodli tento pamätník zbúrať, a tak pripravili mnohých ľudí o možnosť stretnúť takého vynikajúceho človeka, hrdinu druhej svetovej vojny.

Na záver môžeme povedať, že každý má povinnosť chrániť kultúrne dedičstvo svojej krajiny, pretože všetky pamiatky, pamätníky, ulice, budovy sú našou históriou, ktorú si musíme uchovať pre ďalšie generácie.

Aktualizované: 2018-02-09

Pozor!
Ak spozorujete chybu alebo preklep, vyberte text a stlačte Ctrl + Enter.
Poskytnete tak projektu a ostatným čitateľom neoceniteľné výhody.

Ďakujem za pozornosť.

V tomto materiáli sme zamerali pozornosť čitateľa na hlavné problémy nastolené v textoch ku skúške z ruského jazyka. Argumenty ilustrujúce tieto problémy sa nachádzajú pod príslušnými hlavičkami. Na konci článku si tiež môžete stiahnuť tabuľku so všetkými týmito príkladmi.

1. IN romány od V.G. Rasputin „Zbohom matke“ autor sa dotýka problému zachovania prírodného dedičstva, ktorý je veľmi dôležitý pre celú spoločnosť. Autor píše, že bez poznania minulosti je nemožné vybudovať dôstojnú budúcnosť. Príroda je tiež spomienkou, našou históriou. Takže smrť ostrova Matera a rovnomennej dedinky sa stala dôvodom straty pamäti na nádherné dni života v tejto oblasti, jej bývalých obyvateľov ... Bohužiaľ, napríklad iba staršia generácia , hlavná hrdinka Daria Pinigina, pochopila, že Matera nie je len ostrov, je to spojenie s minulosťou, spomienka na predkov. Keď Matera zmizla pod vodami rozbúrenej Angary a posledný obyvateľ opustil toto miesto, spomienka zomrela.
2. Príbeh hrdinov sci-fi príbeh Americký spisovateľ Ray Bradbury „And Thunder Rocked“ je tiež potvrdením, že príroda je súčasťou našej spoločnej histórie. Príroda, čas a pamäť - všetky tieto koncepty sú navzájom spojené a to zdôrazňuje autor sci-fi. Smrť malého tvora, motýľa, sa stala príčinou smrti budúcnosti celého sveta. Zásahy do divočiny z prehistorickej minulosti boli pre obyvateľov planéty Zem veľmi nákladné. Preto je problém zachovania prírodného dedičstva v príbehu Raya Bradburyho „And Thunder Came“ nastolený tak, aby ľudia premýšľali o hodnote životného prostredia, pretože je neoddeliteľne spojená s históriou ľudstva.

Zachovanie kultúrneho dedičstva

1. V knihe sovietskeho a ruského filológa a kulturológa D.S. Likhachev "Listy o dobrom a krásnom" odhaľuje sa problém zachovania kultúrneho dedičstva. Autor núti svojich čitateľov zamyslieť sa nad tým, čo pre človeka znamenajú kultúrne pamiatky. Doktor filológie pripomína, že na rozdiel od prírodných objektov nie sú architektonické štruktúry schopné samoliečby. Vyzýva všetkých, aby sa aktívne podieľali na uchovávaní pamäti zamrznutej v hline a sadre. Podľa jeho názoru by nemal nikto odmietnuť kultúru minulosti, pretože je základom našej budúcnosti. Toto vyhlásenie by malo presvedčiť každého starostlivého človeka, aby sa pokúsil vyriešiť problém zachovania kultúrneho dedičstva, ktorý predstavuje D.S. Lichačev.
2. IN román I.S. Turgenev "Otcovia a synovia" jedna z hlavných postáv Pavel Petrovič Kirsanov si je istá, že kultúra je v živote ľudí nenahraditeľná. Autor sa snaží prostredníctvom tohto hrdinu sprostredkovať myšlienku dôležitosti kultúrneho dedičstva nielen nihilistovi Jevgenijovi Bazarovovi, ale aj všetkým čitateľom. Bez liečivého vplyvu umenia by napríklad Eugene nemohol pochopiť sám seba a včas si uvedomiť, že je romantik, ktorý tiež potrebuje vrúcnosť a náklonnosť. Je to duchovná sféra, ktorá nám pomáha spoznať samého seba, takže to nemôžeme poprieť. Hudba, výtvarné umenie, literatúra robia človeka ušľachtilým, morálne krásnym, preto je potrebné dbať na zachovanie kultúrnych pamiatok.

Problém pamäti v rodinných vzťahoch

1. V príbehu K.N. Paustovský „telegram“ Nasťa na mnoho rokov zabudla na svoju matku, neprišla, nenavštívila. Ospravedlňovala sa, že je každý deň zaneprázdnená, ale s jej vlastnou matkou sa nedá nijako porovnávať význam práce. Príbeh hlavnej postavy podáva autor na poučenie čitateľa: na starostlivosť a lásku rodičov by nemali deti zabúdať, pretože jedného dňa bude neskoro nato, aby sa im to oplatilo. Tak sa to stalo s Nasťou. Až po smrti svojej matky si dievča uvedomilo, že sa veľmi málo času venovalo tomu, ktorý jej chránil spánok pri postieľke.
2. Slová rodičov, ich pokyny si deti pamätajú niekedy aj mnoho rokov a dokonca aj na celý život. Takže hlavná postava romány A.S. Puškinova „Kapitánova dcéra“, Peter Grinev, veľmi jasne pochopil pre seba jednoduchú pravdu o svojom otcovi „staraj sa o česť od svojej mladosti“. Vďaka svojim rodičom a ich pokynom sa hrdina nikdy nevzdal, neobviňoval nikoho zo svojich problémov, porážku prijal so cťou a dôstojnosťou, ak si to život vyžadoval. Spomienka na rodičov bola pre Petra Grineva niečím posvätným. Rešpektoval ich názor, snažil sa ospravedlniť svoju dôveru v seba, neskôr mu to pomohlo stať sa šťastným a slobodným.

Historický problém s pamäťou

1. V románe B. L. Vasilieva „Nie je zahrnutý v zoznamoch“ hlavná postava ešte nemala čas na check-in na bojovom stanovišti, keď sa začala krvavá druhá svetová vojna. Dal všetky svoje mladé sily na obranu pevnosti Brest, počas ktorej všetci zomreli. Aj keď zostal sám, neprestal svojimi nočnými výpadmi desiť okupantov. Keď Pluzhnikova chytili, nepriatelia ho pozdravili, pretože na nich sovietsky vojak zapôsobil svojou odvahou. Názov románu nám ale hovorí, že mnohí z týchto bezmenných hrdinov sa strácajú v zhone dní, keď jednoducho nemali čas byť zahrnutí do ďalšieho zoznamu. Koľko toho však pre nás, nerozpoznané a zabudnuté, urobili? Aby sme si to aspoň uchovali v pamäti, autor venoval celé dielo počinu Nikolaja Pluzhnikova, ktorý sa tak stal pamätníkom vojenskej slávy pri hromadnom hrobe.
2. In Brave New World od Aldousa Huxleyho popisuje spoločnosť, ktorá popiera svoju históriu. Ako vidíme, ich ideálny život, ktorý nie je zatemnený spomienkami, sa stal iba uzavierajúcim a nezmyselným zdaním skutočného života. Nemajú žiadne city a emócie, rodinu a manželstvo, priateľstvo a iné hodnoty, ktoré definujú ich osobnosť. Všetci noví ľudia sú atrapy, existujúce podľa zákonov reflexov a inštinktov, primitívne stvorenia. Na ich pozadí priaznivo vyniká Savage, ktorého výchova bola postavená na spojitosti s úspechmi a prehrami minulých epoch. Preto je jeho osobnosť nepopierateľná. Iba historická pamäť vyjadrená v kontinuite generácií nám umožňuje harmonický rozvoj.
Zaujímavé? Majte to na svojej stene!

Argumenty v zložení časti C USE v ruskom jazyku na tému „Problém uchovania kultúrneho dedičstva“

Text zo skúšky

(1) Jakonov vyliezol na cestu pustatinou, nevšimol si kam, nevšimol si stúpanie. (2) A nohy boli unavené, krútili sa od nepravidelností. (3) A potom z výšin, kam sa zatúlal, sa rozhliadol racionálnymi očami okolo a snažil sa pochopiť, kde je. (4) Pôda pod nohami je pokrytá úlomkami tehál, sutinami, rozbitým sklom a akousi zakrivenou doskou alebo búdou vedľa a stánkom, ktorý je ponechaný dole, okolo veľkej plochy na stavbu, ktorá sa nezačala. (5) A na tomto kopci, ktorý prešiel podivným pustošením neďaleko od centra hlavného mesta, vystúpili biele schody, ktorých bolo asi sedem, a potom sa zastavili a začali, zdá sa, opäť.

(6) Pri pohľade na tieto biele schody sa v Jakonove trepotala akási tupá pamäť a to, kam schody viedli, sa v tme zle rozlišovalo: budova zvláštneho tvaru, súčasne akoby zničená a prežila .(7) Schodisko smerovalo k širokým železným dverám, tesne sa zatváralo a hromadilo sa upchatými sutinami.

(8) Áno! (9) Áno! (10) Bodná pamäť podnietila Jakonova. (11) Rozhliadol sa. (12) Riečnymi lampiónmi značená rieka stočená hlboko dolu v podivne známej zákrute pod mostom ďalej do Kremľa. (13) Ale zvonica? (14) Nie je. (15) Alebo sú to hromady kameňa zo zvonice? (16) Jakonov cítil v očiach horúčavu. (17) Zavrel oči, ticho sa posadil. (18) Na kamenných zvyškoch, ktoré zapĺňali verandu.

(19) Pred 22 rokmi, práve na tomto mieste, stál s dievčaťom menom Agnia. (20) Práve na jeseň večer išli po uličkách blízko námestia Taganskaya a Agnia povedala tichým hlasom, ktorý bolo v meste počuť: - (21) Chceš, aby som ti ukázal jednu z najviac krásne miesta v Moskve? (22) A priviedla ho k plotu malého murovaného kostola, vymaľovaného bielou a červenou farbou a otočeného k oltáru v krivej bezmennej uličke. (23) Vo vnútri plotu bolo tesno, okolo kostola vedela iba úzka cesta pre sprievod. (24) A práve tam, v rohu plota, vyrástol starý veľký dub, bol vyššie ako kostol, jeho konáre, už žlté, zatienili kupolu aj uličku, vďaka čomu sa kostol zdal veľmi maličký. - (25) Toto je kostol, - povedala Agnes. - (26) Ale nie najkrajšie miesto v Moskve. - (27) Počkajte. (28) Zaviedla ho na verandu hlavného vchodu, vystúpila z tieňa do prúdu slnka a posadila sa na nízky parapet, kde sa odlomil plot a začala medzera pre bránu - (29) Tak sa pozerajte! (tridsať)

Anton zalapal po dychu. (31) Zdalo sa, že okamžite vypadli z rokliny mesta a dostali sa do strmej výšky s priestrannou otvorenou vzdialenosťou. (32) Rieka horela na slnku. (33) Naľavo ležalo Zamoskvorechye, oslepujúce žltým leskom skla, takmer pod nohami tiekla Yauza do rieky Moskva, vpravo za ňou vyrezávané kontúry kremeľskej ruže a ešte ďalej päť červeno-zlatých kopule Katedrály Krista Spasiteľa horeli na slnku. (34) A vo všetkom tom zlatom vyžarovaní sedela Agnes v hodenom žltom šále, ktorý sa tiež zdal zlatý, žmúriac na slnku. - (35) Áno! (36) Toto je Moskva! - povedal Anton zabavený. - (37) Ale ona odchádza, Anton, spieval Agnia. - Moskva - odchádza! .. - (38) Kam tam chodí? (39) Fantázia. - (40) Tento kostol bude zbúraný, zopakoval Anton, Agnia. - (41) Ako to vieš? - Anton sa nahneval. - (42) Toto je umelecká pamiatka, aj tak zostane. (43) Pozrel na malú zvonicu, v ktorej štrbine, na zvony, vykúkali dubové konáre. - (44) Zbúrať! - sebavedome prorokovala Agnia, ktorá nehybne sedela, v žltom svetle a v žltom šále. (45) Jakonov sa zobudil. (46) Áno, ... zničili valbovú zvonicu a otočili schody vedúce dole k rieke. (47) Bolo absolútne nemožné uveriť, že ten slnečný večer a toto decembrové svitanie sa konali na rovnakých metroch štvorcových moskovskej krajiny. (48) Ale z kopca bol stále vzdialený výhľad a boli tu rovnaké meandre rieky, opakované poslednými lampiónmi ...

(podľa textu A.I. Solženicyna)

Úvod

Našou hlavnou úlohou je uchovať minulosť vyjadrenú v pamiatkach, starých budovách, umeleckých dielach. Je to dôležité kvôli budúcim generáciám, ktoré majú právo nielen vedieť, čo sa stalo predtým, ale aj vedieť materiálne precítiť minulosť.

Bohužiaľ, často v mene niektorých každodenných potrieb, historické a kultúrne pamiatky nie sú obnovené, zničené, zbúrané a na ich mieste sú postavené moderné obchodné centrá.

Problém

A.I. Solženicyn na príklade straty starodávneho kostola, ktorý mal veľký kultúrny význam a zároveň znamenal veľa pre hrdinu Jakonovovho textu.

Komentovať

Text sa začína tým, že Jakonov kráča po malej, sotva viditeľnej ceste, prekonáva únavu a nerovnosti chodníkov. Jeho cesta je posiata sklom, sutinami a úlomkami tehál. Keď už bol na mieste, objavil pozostatky búdky a pripravené, ale dávno opustené stavenisko. Na kopci, takmer v strede hlavného mesta, videl Jakonov niekoľko bielych krokov, vďaka ktorým v hrdinovom srdci ožili spomienky. Kvôli súmraku už nebolo možné rozoznať, kam tieto kroky vedú. Bolo vidno iba veľkú železnú bránu, ukrytú drvenými sutinami.

Spomenul si na rieku, ktorá tečie dole, na zvonicu, ktorá tam už nebola. Ako si zničenie zvonice uvedomil, Jakonov pocítil silnú bolesť v srdci, zavrel oči a posadil sa.

A potom mu to došlo: pred 22 rokmi tu bol s dievčaťom menom Agnia. Potom sa na jesenný večer prešli neďaleko námestia Taganskaja a dievča sa ponúklo, že ukáže jedno z najkrajších miest v Moskve.

Dlho kráčali k malému murovanému kostolu. Bol stiesnený vo svojom plote, iba úzka cesta sa hodila na krížny sprievod. Bol tam obrovský, vysoký vytrvalý dub, z jeho výšky pôsobil kostol dosť miniatúrne.

Agnia povedala, že to ešte nie je najkrajšie miesto, nachádzalo sa dole, kde horela rieka, kde ležala celá Moskva, žiariaca na zapadajúcom slnku. Agnia povedala, že táto Moskva odchádza, že toto miesto bude zničené, kostol bude zbúraný. Anton tomu neveril, tvrdil, že umelecká pamiatka zostane nedotknutá.

Keď sa Jakonov prebudil, uvedomil si, že Agniove proroctvá sa naplnili, zvonica a schodisko boli zničené. Nemohol uveriť.

Stanovisko autora

Autor vyjadruje svoju bolesť skúsenosťami lyrického hrdinu. Bol to pre neho skutočný šok. A.I. Solženicyn žiada zachovanie kultúrnych pamiatok, pretože to nie je len historická pamäť, sú to aj spomienky ľudí, ich duchovná pamäť.

Vaša pozícia

Je potrebné byť veľmi citlivý na dedičstvo minulosti, umožniť potomkom pocítiť ducha minulosti, vychutnať si históriu, ktorá je priamo pred vašimi očami a ktorej sa ľahko dotknete rukou. Ničenie historických a kultúrnych pamiatok znamená prerušenie časov, ničenie kontinuity generácií.

Argument 1

V práci V. Soloukhina „Čierne dosky“ hovorí, že mnoho starodávnych ikon boli kostoly po revolúcii zničené. Pýta sa, či múry, kde sa brali otcovia, dedovia a pradedovia, nie sú hodné lepšieho osudu. Naši krajania v nich pochovali svojich predkov. Sú tieto miesta hodné takéhoto obchádzania? Soloukhin varuje, že ničenie kostolov nie je ďaleko od zneuctenia hrobov. Spisovateľ tvrdí, že zničením pamiatok minulosti stratíme náš ľudský vzhľad.

Argument 2

V ďalšom diele V. Soloukhina, Listy z Ruského múzea, autor pojednáva o rekonštrukcii Moskvy a pripomína, že na mieste najväčších a najcennejších historických pamiatok architektúry sú dnes prázdne miesta, nedokončené alebo nezačaté stavby. Odmietnutím minulosti sme prakticky ukončili našu šťastnú budúcnosť, pretože spolu s ňou zmiznú aj skúsenosti zhromaždené generáciami.

Záver

Ničíme pamiatky minulosti, naše kultúrne dedičstvo, našu historickú architektúru, odrezávame svoje historické korene, ničíme spomienku na minulosť.