Oralowy ludowy kreatywność Baszkir. Bashkir oral-poetycka kreatywność muzyka folklor ludzi Baszkir

Ilshat Imanguilov "Foxythia" - już rzeczywistość Bashkir Związek pisarzy: pokolenia konfliktu? Aktywni pisarze są zmęczeni proszącym o szeregi związków pisarzy Republiki Białorusi, a oni stworzyli własne

Baszkir Filary Imperium Rosyjskiego Alexander Prokhanov

Bashkir filary Imperium Rosyjskiego Alexander Prokhanova ostatnio prezydent Bashkortostan Murtaz Rakhimov został poddany atakom przywództwem zjednoczonej Rosji, którego on sam jest. Konflikt opiera się na ekspansji Centrum Wysłane do Republiki

Nadezhda Lisovskaya.
Baszkir folklor jako sposób na rozwój przemówienia przedszkolaków

Raport na ten temat:

Nauczyciel - logopeda: Lisovskaya Nadezhda Anatolyevna

Republika Bashkortostan., ULUIDING, MADOU Przedszkole №1 "Rumianek"

Raport na ten temat:

Baszkir folklor jako sposób na rozwój przemówienia przedszkolaków

Dano specjalne miejsce w pedagogii ludowej baszkir Folklore. I przede wszystkim, bajki, piosenki kołysankowe - małe formy kreatywności doustnej. Oni są rozwijać I wspierają radosne emocje u dzieci, tworzą umiejętności mowy, moralne i estetyczne oraz cechy artystyczne i estetyczne.

Obecnie istnieje wiele książek, rozwiązania metodologiczne do pracy z bajką w różnych grupach wiekowych instytucja przedszkola.. Wszystkie są skierowane rozwój umiejętności twórczych dzieci, estetyczne i moralne wykształcenie, znajomość dzieci z kulturą różnych narodów. Ale kiedy spotykasz dzieci Bashkortostan. Przed nauczycieli wiele pytań. Jak zabawne i interesujące powiedzenie dzieci bajka bajkowa? w jaki sposób

sprawić, by ich dusza przeniknie na znaczeniu bajki, zrozumieć życie i tradycje ludzi Bashkortostan.. W końcu bajka jest jednym z elementów kultury i opiera się na krajowej kulturze etnicznej, ludowe korzenie.

Ulubiony gatunek dzieci - bajki.

Pedagogika ludowa odzwierciedlała całe metody systematycznej tworzenia moralnego i estetycznego wyglądu osoby w bajkach. Wróżka bajkowa krótka u dzieci z czułością, uwagą, reaktywnością, odwagą, odwagą, opornością, nieustraszoną itp.

Dzieciństwo jest czasem, gdy możliwe, szczere zanurzenie w początkach kultury narodowej.

Odbicie tradycji patriotycznych i międzynarodowych baszkir. Znajdujemy ludzi bogatych folklor. Folklor Jako historycznie specyficzna forma kultury rodzimej pozostaje niezmieniona, ale rozwija się z ludźmi, wybierając wszystkie wartościowe, które istniały wcześniej i wyświetlanie nowych warunków społecznych.

Progresywni nauczyciele (Ya. A. Komensyky, K. D. Ushinsky, E. I. Tyhev itp.) Zawsze wierzył, że podstawa edukacji dzieci przedszkola. Krajowe tradycje powinny kłamać. W ich opinii, od bardzo młodego wieku konieczne jest dołączenie dzieci do kultury krajowej, do natywnego słowa.

W ostatnich latach szczególna uwaga została wypłacona do roli małych form. folklor w wychowaniu przedszkolaków(N. V. Gavrish, G. A. Kursheva, A. P. Ilkova).

Naukowcy oglądali wpływ oralnej kreatywności ludowej rozwóji podnosząc dzieci w różnych aspektach: Osobiste i mowa.

Theheeva E. I., Shurakovskaya A. A, Aliyev S., Shibitskaya A. E. W swoich badaniach wykazały wpływ bajki rozwój mowy doustnej.

Flerina E. A., Usowa A. I. Charakteryzuje oralową kreatywność ludową z punktu widzenia moralnej i estetycznej edukacji dziecka.

Przez wieki baszkir Folklore. grał i odgrywa dużą rolę edukacyjną w życiu ludów Bashkortostan.. Baymurdzo V. (piosenka ludowa, piosenki kołysankowe, przysłowia, powiedzenia, bajki). YKULOVA A. KH. Uważa, że \u200b\u200bideologiczny - moralny aspekt różnych gatunków flowskich bajek. Rozmawia o ważnym znaczeniu. baszkir. Bajki w duchowym życiu ludzi. Achyarov K. Sh. Wierzy, że kultura pedagogiczna ludowa baszkir.ludzie rozwijają elementy sztuki ludowej: Opowieści, legendy, mitowie, opowieści itp. Wszystkie elementy pedagogiki ludowej są powiązane, uzupełniają się nawzajem, głęboko pracując w jednym kierunku edukacji. Fairy Tales, Przysłów, powiedzenie są bardziej objawiane w edukacji moralnej, zagadkach - w psychicznej, piosenkach, tańce - w estetyce i grach i zabawy - w wychowaniu fizycznym.

Baszkirskaya. Opowieść podchodzi dzieci z wczesnego wieku miłości do swojej ziemi i ich ludzi, jego dobra mądrość, skumulowane stulecia, jego bogata i kultura życia -Folklloro., Sztuka. Opowieść pomaga nam ożywić tradycje ludzie Bashkir..

Odzwierciedlając się nad tym, stwierdziliśmy, że czynności teatralne oparte na dzieciach z naruszeniem mowy może pomóc bajki bajkowe. Teatr pomaga rozwój tańca, piosenki umiejętnościi czat z lalkami sprawia, że \u200b\u200bdzieci wolne, wyzwolone.

Aktywność teatralna promuje rozwój zdolności psychofizycznych(Mimice, Pantomimiki, przemówienie(monolog, dialog, aktywność poznawcza, koordynacja ruchów, asymilacja struktur logicznych, rozszerzając słownik na podstawie materiałów bajki bajkowe.

Za pomocą folklor Pedagogika w pracy z dziećmi promuje tworzenie podstaw kultury osobistej, folklorowa samoświadomośćJest to szczególnie ważne dla dzieci uczestniczących w specjalnych grupach mowy.

Wybraliśmy bajki, zostały przystosowane i przetestowane przedszkola. Instytucja edukacyjna nr 14. Kumertau Republika Bashkortostan.. Poniżej rozważy wiele zmian metodologicznych (zawód) dla przedszkolaki Zgodnie z oralową kreatywnością ludową

Opowiedz o lalce

Lalki - Bobbo służy jako wizualna instrukcja. Chłopaki rozważają i opisują swój wygląd, odzież, określać charakter, działania. Wsparcie na bezpośrednie percepcja wizualna promuje odpowiednią mowę dziecka.

Daj nam 1.1. Próbka przybliżonego opisu lalki przez dziecko przygotowawczej grupy mowy.

"Moja lalka jest Jigitem. Ma okrągłe oczy. Prosty nos. Piękne brązowe oczy. Jest ubrany w koszulę i spodnie. Na szczycie koszulki elegancki krótki rękaw (Camzul). Jigit odrzucony przez wąski pasek z wzorem (kapty). Na czele tubety, ozdobiona gwiazdami i brokatem. Na nogach miękkich skórzanych butów (Ichigi). Jigita i ja uwielbiam tańczyć. Bardzo go kocham".

Podczas historii dziecko kontroluje lalkę. Lalki - słowa dżigitowe towarzyszące z odpowiednimi ruchami. Nauczyciel - Mowy terapeuta uzupełnia historię dziecka. Taniec towarzyszy baszkir Melody..

Zgadnij zagadkę

Wraz z wstępnym zadaniem mowy, dzieci uczą kilka zagadek.

Na lekcji robią swoje przyjaciele z lalkami dziadek Uolatai) i Malajski (chłopiec).

Dla mężczyzny - skrzydło,

Dla Sultana - Stigma,

Latem nie jest to zmęczony

Śnieg w zimie w polu.

malajski (podnosi rękę): Wiem! To jest koń.

Na ścianie rozmów i kto nie jest widoczny

malajski: - To jest radio. Domyślam się, ponieważ głos jest słyszany, a kto mówi, że nie jest widoczny.

Logopeda: - Faceci, Maleje powiedział wyraźnie, nie spieszyli się tak, że mielibyśmy czas myślenia i prawidłowo zgadywać. Więc było tak dobrze nauczane przez jego lalkę - Cyryl. Malaj z pomocy jego lalki Sashy głośno i wyraźnie powiedziała Gifue, po pierwszym dźwięku słowom - L-L-konia, R-R-Radio.

Aktywna mowa dziecka zależy w dużej mierze rozwój Cienkie ruchy palców. Zamawianie i zgodne z motornością Baby - Logos promować Brudne małe ruchy palców. Powoduje to wykorzystanie lalek teatralnych. "Żywa ręka".

Cechy ręcznych lalek pozwalają na wykonywanie terapii mowy w trakcie zajęcia terapii mowy, w tym podczas wykonywania gimnastyki palców. Bohater bajki przychodzi do dzieci i pokazuje ruchy.

Gulca i kurczak

Tutaj stocznia biegnie Gulca,

Indeks i środkowe palce poruszają się po stole. Drzwi zatrzaskowe.

Bawełna w twoich rękach.

Kushai, kurczak - butelka! - Stapt Girl Billet.

Ruch przedstawiający kropkę. Dostarcz, nie wstydź się, bardzo smaczne. Chodzenie z kurczakiem

Dłoń jest poziomo. Belfer różowy tuk - tuk!

Duże i indeksowe palce

tworzą oko. Następne palce

nałożony na siebie

w półstopowej pozycji.

Kurczak palący - siostra:

Pyszna prosa!

Każde dotknięcie ręki palców na stole. Dam ci jajko dla każdego ziarna.

Ręce w pięści z późniejszą palmą otwierającą palcem. Więc dobra Gulci, nie pożałujesz mnie.

Głaskanie każdego palca przeciwnej ręki.

Podczas pracy z dziećmi nad każdym baszczakowa bajka, przydzielona lekcja moralna.

Zwrócono również uwagę rozwój Ławka i matematyczny zdolności dzieci - Logos, ich płytką ruchliwość rąk, wychowanie etyczne. A centralna służba pracy była przedszkolaki grupy mowy do kultury rodzimej Bashkortostan..

"Hare and Lion"

Postacie

Zając, Leo, Niedźwiedź, Lis. Sceneria: Las, dobrze. (Wizja Swimmy).

Autor: W najstarszych czasach mieszkał straszny lew (Okresowo growl lwa słychać). Przedstawił strach przed wszystkimi innymi zwierzętami. Zmęczony bestią, aby wytrzymać żarłoczny lew i zebrali się do Rady

(Pojawi się lis, zając, niedźwiedź).

Niedźwiedź: Rzućmy dużo każdego dnia, do kogo upadnie, stanie się jedzeniem na lwa.

(Bestie ciągną dużo, lisa i niedźwiedzia radują się, a zająca jest smutna)

Zając: Będę musiał iść do lwa. Czy naprawdę jesteśmy uzdrowiskowym ofiarą ofiarą? Musisz wymyślić trochę sztuczki, żeby się go pozbyć.

Lis: (prychnięty) Czy nie jesteś taką bestią, co może w jakiś sposób?

(Do muzyki lisa i urlopu niedźwiedzia, a zając jest wysyłany do LERO)

Lew: (gniewnie) Twoi przodkowie poruszali się znacznie szybciej. Musiałeś przyjść do mnie wciąż rano, a teraz lunch.

Zając (przerażony): Wysłałem mnie na obiad. A na śniadanie kolejne zając przyszło do ciebie. Tylko po drodze spotkał innego lwa i zjadł biednego człowieka. Więc spotkałem się po drodze.

"Gdzie idziesz?" - Pyta mnie i odpowiadam mu: "Idę do mojego właściciela, lwa".I był strasznie zły na takich słowach i zaczął warczeć i rozerwać pazury ziemi: "Kto chce być właścicielem tych miejsc?" Prawie nie udało mi się uciec od niego, ponieważ spóźniłem się.

Lew (Grozno): Gdzie żyje twój wzrost?

Zając: Niedaleko stąd, w tej stronie.

Lew: Złóż mnie teraz, pokażę mu, kto jest tutaj właścicielem!

(Zając idzie naprzód, a następnie lew. Przybyli do niektórych starych i głębokich dobrze).

Zając: Na dole tego bardzo dobrze, bardzo lew jest ukryty.

(Lew patrzy w studni i warczy)

Lew: I naprawdę siedzę tutaj, lew siedzi na mnie. Pokażę mu! (wskakuje do studni)

Zając (biegnie, szczęśliwie krzyki): Nie więcej zła i żarłojnego lwa!

Pracuj z bajką

Lekcja moralna "Mal, tak Usuń". Podnosząc dobre uczucia

Co podobało ci się?

Czy uważasz, że Lisa i Bear zrobili poprawnie?

Opowieść i matematyka

Z pomocą geometrycznych kształtów, przedstawisz bohaterów bajki (zając, lisa -fangel, niedźwiedzia - okrąg, lwa jest prostokątem; dobrze kwadrat).

Ładowanie mowy

Czy przysłowia są odpowiednie dla bajki "Cheek przynosi sukces", "A potęga umysłu jest gorsza".

Gra "Przeciwnie" (Słowa - Antonimy)

Smart Hare - Stupid Lev Brave Hare - tchórzliwy niedźwiedź

Etymology słowa dobrze bajki i ekologia

Co to jest długie, szybkie nogi zająca?

Rozwój Myślenie i wyobraźnia

Co byś zrobił, blisko Lvom w studni?

Wymyślić, jak zrobić lew i wszystkie zwierzęta.

Rozwijamy ręce.

Z pomocą liczbowych ojców zrobić dobrze.

Jakie dzikie zwierzęta znajdują się w lasach Baszkiria.?

"Głodny niedźwiedź, Fox i Djigit"

Postacie:

Niedźwiedź, Lis, Djigit.

Sceneria:

Las, wózek, liny, liczba.

(Scena jest ozdobiona zielonymi drzewami. Dzihigit z wózkiem pojawia się w lesie, przyszedł do drewna opałowego)

(Odgłosy baszkir Melody., niedźwiedź idzie)

Niedźwiedź: Jak długo nie jadę. (wystarczająco dużo Jigita iw tym czasie pojawia się lis).

Lis: Co Ty tutaj robisz?

Niedźwiedź (szepcze w ucha jigita): Powiedz mi, że zbierasz tutaj drewno opałowe i zadrżałem do koszyka. Jestem przyzwyczajony do zmarłych, a kiedy lis przyjdzie do mnie, aby dowiedzieć się, co się stało, zjedę ją.

Dżigit.: Przybył do drewna opałowego. (Bear Bear w Telgo).

Lis: Gdy drewno opałowe jest umieszczone w koszyku, a następnie mocno wiążą się z liną, kupujmy.

Niedźwiedź (Mówiąc cicho): Prawda, mówi.

(Dzhigit mocno wiąże niedźwiedzia do wózka).

Lis: Kiedy drewno opałowe dzianiny liny, musisz dokręcić mocno.

(Jigit opóźnia jeszcze silniejsze, że niedźwiedź nie mógł się poruszyć).

Lis (przychodzi do niedźwiedzia i śmieje się z niego w obliczu): Tutaj poszedłem, wędrowałem przez właściciela lasu, przebiegłym niedźwiedziem, nie dał nam życia. Loe teraz drewno opałowe w wózku, dziane ręcznie i nogami.

Lis (Odnosząc się do Djigita): Gruby drewno opałowe powinno nakłuwać pomocą Coli. Co stoisz?

(Dzhigit ma liczenie i zaczyna obejmować właściciela lasu, a on jest ryczące).

Lis: Teraz właściciel lasu będzie potężny i rzetelny lew.

Pracuj z bajką

Lekcja moralna

"Co się dzieje wokół"

Podnosząc dobre uczucia

Przepraszam na koniec opowieści o niedźwiedzia, a ty?

Jak mu pomóc?

Dla kogo jesteś szczęśliwy w bajce, a kto sympatyzuje?

Opowieść i matematyka

Pamiętaj o 5 opowieściach niedźwiedzia. Ładowanie mowy

Podnieś słowa - definicje słowa niedźwiedzia (Głodny, zło, głupi).

Czy nadaje się do bajki "Naucz Goryuny jest kolejną stroną"

Opowieść i ekologia

Znajdź dla ogólnych znaków niepotrzebne słowo: Niedźwiedź, Lis, Wilk, Pies. Hare, Yozh.

Rozwój Myślenie i wyobraźnia

Jakie są podobne i jakie są wyróżnione bajki "Niedźwiedź i pszczoły" i "Głodny niedźwiedź, Fox i Djigit"?

Co bajki dzihigit jest lepszy?

Fabuła rozwija ręce

Korzystanie z aplikacji - mozaiki papierowej, przedstawiającą niedźwiedzia.

Edukacja miłości do natywnej krawędzi

Jaki jest niedźwiedź? (wszystko wszechobecne zwierzę)

Jakie jagody rosną grzyby w lasach Baszkiria.?

Jakie ryby znajdują się w rzekach?

Nazwij nazwiska rzeki Bashkortostan.. Mamy nadzieję, że nasz materiał pomoże

w pracy nauczycieli nie tylko grupy mowy, ale także nauczyciele grup masowych instytucje przedszkola..

LITERATURA

1. Gry Didaktyczne Agishva R. L. "Wiem Bashkortostan.» : Szkolenie i praktyczne podręcznik dla wychowawców przedszkoli i nauczycieli szkół podstawowych. - Ufa.: Biro, 2005.

2. Twórczość ludowa Bashkir.. Tłumaczenie S. baszkir..- Ufa.: Baszkir. Książka Wydawnictwo, 1987. - 576 p.

3. Bashkir Folk Tales.. Bajki o zwierzętach. Domowe bajki. - Ufa.: Baszkir. Książka Wydawnictwo, 1987. - 120с.

4. Bachkov I.v. Bajka: Rozwój Samoświadomość przez psychologiczną bajkę. - M. : Axle-89, 2001.-144 p.

5. Galyutdinov I. G. Gry ludowe Bashkir.(w języku rosyjskim i języki Baszkir.) . Pierwsza książka. - ed. 2, ze zmianą - Ufa.: Chińczycy, 2002. -248с.

6. Rakhimkulov M. G. "Moja miłość - Baszkiria.» . Eseje literackie i lokalne. Ufa. Baszkir. Książka Wydawnictwo, 1985.

7.Bajka jako źródło kreatywności dzieci: Nauczyciele dla nauczycieli dezzhe.. Instytucje. / Naukowy Ręce. Yu. A. Lebedev. - M. : Humanit. Ed. Centrum Vlados, 2001.

8. Gasanova R. H., Kuzmischeva T. B. Folklor Pedagogika w edukacji i przedszkolaki: Metodyczne zalecenia, aby pomóc opiekunom przedszkola. instytucje edukacyjne. UFA - BIRO, 2004. - 70 p.

Herald of the Chelyabinsk State University. 2014. № 26 (365). Filologia. Historia sztuki. Obłon. 93. P. 108-114.

Magic Folklor Bashkir: specyfiki i cechy mitoryczne repertuaru

Miejsce jest rozpatrywane, funkcje gatunków magicznego folkloru w systemie kultury tradycyjnej; Historia studiów. Główne semantyczne, funkcjonalne, mitologiczne cechy takich starożytnych gatunków, takich jak Harnau, Arbusa, TV itp. Oferuje, najbardziej uniwersalna metoda analizy jest oferowana, co pozwala odsłonić starożytne warstwy świadomości i światowego widoku przodków.

Słowa kluczowe: magiczny folklor, spiski, wały, zdania, szamany, dolary, złożoność, synkretizm, mit, rytual.

Sztuka literatury Ludowej jest w całości oparta na magicznych przekonaniach na mocy mocy słowa. Człowiek starożytności wiedział i docenił środek, czas, możliwość specjalnych potencjałów tego kodu, do którego uciekł, głęboko wierząc, co powiedzieć - ma się zatwierdzić. Słowo było głównym narzędziem dla wszystkich aktywności życiowej, w tym otrzymywania, ochrony zdrowia, a także osiągnięciem powodzenia i rozwoju kreatywnych tkanek. Magia słowa nabyta funkcji funkcji w Epic, bajki, legendy, piosenki, legendy, przysłowia, Baita, wielostronne, odpowiadające na estetyczne, duchowe potrzeby ludzi. Praktyczne cele, specjalne funkcje i cele wpływu słowa tworzą repertuar Consspiracy-Spell Respections jako święte sposoby kontaktów z bóstwami, siłami nadprzyrodzonymi i elementami naturalnymi. Twórcy i nadajniki pokoleń tej tajnej wiedzy były szczególnie utalentowane, posiadały niezwykłe umiejętności własności w słowie, działaniu, stypendiach, telewizorach i systemowi starożytnych nauczaniach chosennych, to jest szamaniny, Baszkir - Bucks, jak Kazachów, Kirgyz, Turkmen1. Utworzono w stulecznej służbie plemienia, unikalna kreatywność Bucks zapewnia synkretyczną jedność mitologicznego, kultu, fotofizycznych pomysłów na czas, miejsce, przestrzeń, a także wyraźną logikę celów przyczynowych i praktycznych do osiągnięcia pożądanego wyniku. W tym kontekście znajduje się głównym celem Baszkira Bucks Bucks - ustanowienie kontaktów z najwyższymi, niebiańskimi siłami, kontekst bóstw, którego patronat przyczynia się do gojenia pacjentów korzystnych

zmiany w pogodzie, wydalenie ducha kłopotów i dzwoniąc do sił dobrych. W systemie podobnych tradycji (syciberyjsko-mongolski szamanizm), instytut Baszkiru, jako analiza materiałów pokazuje, wyróżnia wyraźny początek intelektualny, dominujący z naturalnych motywów, potraw i proporcjonalności działań, słów.

Gatunki sztuki ludowej, oparte na sakralicji słów, telewizorów, elementów, obiektów, również ukierunkowanych na wykorzystanie mitologicznej, nadprzyrodzonej wiedzy, mające na imię zapewnienia dobrego samopoczucia i ochrony fizjologicznych, duchowych sił etnicznych Objętość, to magiczny folklor. W szerokim znaczeniu magiczny początek jest zawarty we wszystkich gatunkach folklorystycznych, ponieważ tworzenie mitów, wakacji, obrzędów, bajek, epicki i tak dalej. Obejmuje wpływ na wolę bóstw, siły natury, spokój umysłu przodków, Batyrov (Demiurg) i nabycie dobrego samopoczucia. Proces przekazywania starożytnej wiedzy jako wartości ogólne miały swoje ścisłe standardy i recepty. Więc, opowieść o bajkach (ekiet), Karhiz (Mit, Epos z Baszkira) w ciągu dnia lub lata, prowokuje bardzo zimną i przedłużającą się zimą (dzielnica Beloretsky, S. Zoyak), obarciła gniewem potężnymi duchami, silną suszą ( District Haybullensky, z. Akjar; dzielnica Beloretsky z. Birdigulovo), niepoprawny obrządek (YOL) - przedłużające się deszcze do powodzi lub epizootium (Abzelilovsky District, S. Askarovo; Kugarchin-Sky Rn, str. Hudayberdino). Werbalizowany mit i rytuał w wyjątkach działają jako przedstawienie regulujących wydarzenia życiowe, zdrowie i sztukę. W pewnym momencie "Ural-Batyr", Ural-Batyr, został potraktowany "Ural-Batyr", który stracił

doc lub niekwestionowany (odnotowany w DyKinsky, dzielnicy Belorenesky, Zianchurin), itp. Tak więc magiczna i magiczna obecna we wszystkich modelach wiedzy ludowej, form kreatywności i etykiety ze względu na czynniki czasu, stuleckiej ciągłej tradycji kulturowej i potężnych intelektualistów Potencjalne pokolenia.

Magiczny folklor w wąskim "specjalistycznym" zrozumieniu jego zrozumienia reprezentuje gatunki i formularze gatunków, które są funkcjonalnie związane z ich ukierunkowanym zastosowaniem w rytuałach, medycznych, świętych aktach. Na przykład, w stanie głębokiego stresu stracił prezent kobiet, kobiety wykryto w tej dziedzinie i pokonano je na policzkach, powodując krzyczenie, wymawiając specjalne słowa, telewizyjne (Zianchurinsky District, 1998); Clear-on-Sang Słowo wypowiedziano przez złe oko, ugryzienie węża, uszkodzenia itp Ten fundusz wiedzy archaicznej, zagrożonej kompleksów rytualnych, został zachowany w czasie i praktyce wykorzystania formularzy słów i formalności myślowej Długa potrzeba praktycznego zastosowania i ciągłości kreatywności krajowych specjalistów - uzdrowicieli, prowoncji, dolców. Ten repertuar obejmuje spisek prozaiczny i poetycki, Satafi (Satafyu) deszczu, wiatru, Kut, Słońca i innych, Harnau (apeluje do duchów przodków, siły natury, bóstw). Specjalną częścią Magic Folklor jest zdaniami (Eetemse), Promsters (Eytem), znaki (SRM), interpretacja marzeń i wydarzeń, Divination-Khynau (na kościach, gwiazdach, kamieni) Metody leczenia ludowego (IM- objętość), głównie funkcjonujący w jedności słów, działań i melodii. W przyrodzie i pomysłach tych form kreatywności możliwe jest rozszyfrować tylko z podejściami złożonymi i multidyscyplinarnymi, gdy czysto filologiczne lub etnograficzne lub antropologiczne aspekty badania, oprócz opisowych, nie może zapewnić obiektywnych uogólnień naukowych.

Klasyczne formy wykonania repertuaru konspiracyjnego, ale połącz mit + słowo + akcja + częściowo śpiewa; Każdy z elementów wiąże się z archaicznych rzeczywistości, co spowodowało cechy funkcji, słownictwa, metody wyjścia. Aby na przykład spisek nowotworu, konieczne jest przestrzeganie wielu warunków: kurczaka jajka potrzebne do leczenia należy zburzyć w środę, woda jest pobierana przed świtem na malejącym księżycu,

pacjent jest ubrany w stare ubrania, przyjdź do "sesji" głodnych, przed i po każdym, nie mówić o celu (wyniki uzdrowienia, zwłaszcza swojej wizyty. W kompleksie znajdują się manipulacje z obiektami, wystającymi jasną stowarzyszoną, światowej wielkości myślenie o uzdrowicielach: choroba jest "przeniesiona" do parzystej liczby niepotrzebnych rzeczy, jak: złamana grzebień, igła, fellow włosy, paznokcie, złamane okulary, zardzewiałe paznokcie itp.; Rzucając chorobę gdzieś na rozdrożu, pozostawiając, nie rozglądając się, a po rzuceniu wyzwania drogi, siedem (grawitacji, dziewięć dziewięć), przed uświęceniem modlitwy - więc ułożone jest niewidzialna granica między światem a innymi. Godna uwagi wiedza o Ducha: Więc, części ciała (paznokcie, włosy itp.), Które są strażnikami częściowej duszy, "przenoszą" chorobę ze sobą, a śmiertelna symbolikę złamanych rzeczy prowokuje, zgodnie z logika podobieństwa magicznego, ten sam efekt; Środa w przekonaniach ludowych jest uważana za korzystny dzień dla aktów leczniczych. Semantyczny świat kultury terapeutycznej pochłania większość starożytnej wiedzy, rzeczywistości, podczas praktyki stuleńskiej, nabyte skuteczne doświadczenie. Konspirująca postać ma Algoriza (dobrobyt) i obciążenia (przekleństwa), w początkach funkcji szczególnego wpływu magisterskiego słowa, również przedłożenie i wzywanie dobrych (algysh) lub złych (Kargysh). TEKEK (Telak) jako dobrobyt horyzowości z guzikiem z różnicą, że warunek wymowy tych tekstów w przeszłości był związany z ofiarami, a nawet go zastąpili. Północno-wschodni, Wschodni Baszkir jest nadal zachowany przez niestandardową "Powiedz Salyu".

Ideologiczna idea imperatywnych odwołań wszystkich form (spiski, zaklęcia, algii itp.) Wzrasta do pomysłów na temat obecności "gospodarza" kulek, chorób, naturalnych elementów i tak dalej. Eee (właściciel, właściciel) w Baszkach, był zgodny z Ałtą, Kalmyk "Ezie", Buryat "Ein", Yakut "Ichchchi" 2. Sukces w osiąganiu celu (spisek choroby, rybołówstwo, polowanie, zaklęcia zwierząt, elementy itp.) Zależy od umiejętności i sztuki właścicieli "gospodarzy" i ustanawiających "umowy", wymagających specjalnych poświęconych i właściwego użytkowania Obiekty, akty, słowa z uwzględnieniem ogólnych, lokalnych tradycji.

Algisz - Teksty magiczne przeznaczenia wymawiane w formie zaklęcia

daj starożytnym ATA "Błogosław" 3 i mają na celu zwiększenie sił produkcyjnych, usuwając strach i rozwiązywanie pewnych zadań.

Idean-funkcjonalne intencje przydatnej magii są określone przez głębokość wiedzy, poziom naturalnego lub dziedzicznego randki, zdolność osoby do uwzględnienia w ruchu świata, powodują patronat bóstw. W apelacjach do Niebieskiego Tangri, właścicieli lasów, dziedzin, rzek, czterech elementów - woda, ogień, ziemia, powietrze - i życzenia są używane przez magiczne drogie słowa. W pracy siewnej Algysh - Bla-Gopezynia jest wyraźna, zbiory nazywa się:

EP! EP! EP! Wylądować! Wylądować! Wylądować!

Cesset Bir! Force daje!

Altleschsa arba arpa bir, sześćdziesiąt trug jęczmienia dai

Etmesh arba bir, siedemdziesiąt koszyka lnu daje,

BIR! BIR! Dać! Dać!

Algorury, jednolite i różne w celach funkcjonalnych, zawierają dobrobyt, wnioski o pomoc w udanej polowania, podróży, rybołówstwie itp. (Wymawiane przed drogimi, pracą, zawarcia związku małżeńskiego). Jednak w guzikach, w przeciwieństwie do Arbusau, Harnau nie ma konwersji na bóstwa, duchy choroby i pragnienie podporządkowania ich woli. Podobnie jak w Yakut, Algianie Kazachów, algii algii algii w Baszkirze, dobrobyt braku hiperbolizacji i idealizacji, wizerunek wyniku (Dontity Mattur Bullyn! Boulevard Yortoz!).

Kreatywność związana z magią słowa przenika całe życie Baszkira, podstawowe zasady życia, z których niepamiętał czas wiążą się z kultami dzikiej przyrody, duchowość na nieziemskich i ziemskich sferach. Stąd różnorodność kreatywności werbalnej i poetyckiej, wznosząc się do sakralizacji słowa, działania, również dźwięku. Wymawiane w określonym czasie, przestrzeni i miejsca w celu uzyskania pożądanych wyników i stężenia wyższych sił, stworzonych z udziałem pracy specjalnej osoby z rodzaju, Bucks (IMS, YNS, Arbausi), prace utworzone jako Kulturowe teksty magicznego celu. Początki tworzenia i funkcjonowania są rozdarte w głębokiej starożytności tradycji, w środku, z którego wydaje się Bucks (Szaman) i jego talent i cel.

Przedmiotem uwagi naukowych gatunków Magic Folklor Baszkir (działki, zaklęcia) stały się w XIX wieku. W dziełach A. Inana opisano spisek węży, ptaki zdobyczy. Klasyfikowanie tych gatunków kreatywności ludowej Baszkir, jeden z pierwszych folklorystów Vildhanov odnosi ich do "IM-tom" (popularne leczenie) i "Oshana" (przekonania), daje próbki spisku nienormalnych zlewów (Tatran), wspomina wezwanie Kot (dobre samopoczucie) i traktowanie skarbów (Eysen) 6.

Różnorodność chorób, dolegliwości, nielegalnych kłopotów lub potrzeba regulacji pracy, zmartwienia życia wynika z wielokondygnacyjnego repertuaru spisków, policzka, życzy, aby ustalił ich systematyzacji w kontekście rytualnej folii-tkaniny7. Magiczny folklor jest tradycyjnie klasyfikowany zgodnie z funkcjonalną cechą i formami chorób (spisek węży, psów, zła, gorączki itp.), Potrzeba przywrócenia zdrowia (opiekę nad dziećmi wobec braku mowy, chodzenia, choroby i tak włączony), rozliczanie obaw pracy i gospodarczych. W największym systemie, kompletność opisów różnorodnego repertuaru spisku przedstawiono w pracach F. G. Khisa Mitdinova "Bashkortatari II-Tom Kitabi" ("Bashkir studiów") 8. Magiczny folklor związany z tradycyjnymi normami zdrowotnymi dzieli się na dwie duże części: 1) spiski chorób dzieciństwa; 2) Spisek chorób dorosłych. Podział w gatunku jest wytwarzany przez rodzaj choroby (spisek dolegliwości sercowych, skóry; spiski związane z wpływem beamera nieczystego sił). W badaniach, fragmentaryczne obejmujące kwestie magicznego folkloru, istnieje miejsce i odzwierciedlenie spiski w bajkach9, zabrania10, a także specyfiki istnienia w czasie i bezpieczeństwie w Folklor Memory11.

Naukowy i teoretyczny aspekt studiowania i oświetlenia specyfikacji repertuaru konspiracyjnego jest dostępny w wielu dziełach folklorystów, Lingules, etnografów, odpowiednio, profili nauk o ujawnianiu cech złożonego rodzaju kultury tradycyjnej. Określona jest klasyfikacja spisków w orientacji funkcjonalnej z zasięgiem podstawy światowej-świata, miejsce jest określane w systemie gatunków i ich głównych właściwości jako jedności słów i czynów, rytm Stanza, problemu z najwyższym Siły, duch przodków12. Pod-

przeprowadza się do klasyfikacji, systematyzacja gatunku są głównie zjednoczeni, z różnymi punktami widzenia, leksykalni, tematów, strukturami strukturami13, kultowymi i mitologicznymi14 są ujawnione. Słownictwo magii terapeutycznej jest odczytywane w aspekcie praktycznego systemu konkretnej wiedzy o przodkach w fizjologii, anatomii i środkach rehabilitacyjnych15. W kontekście szamańskich kompleksów rytualnych, starożytnych początków, funkcji, semantyki są badane, ujawnione cechy plisten mitopoetki16. Niektóre cechy poetyckie, funkcjonalne i tematyczne spiski, formy kreatywności dolarów (szamanów) 17, ujawnione zasady i główne motywacje, funkcjonalne funkcje magicznych tekstów18. W wielu dziełach ethografu Zi Minibayev, przez wiele lat celowo badanie tego problemu, system niniejszej wiedzy jest przywrócona w perspektywie zintegrowanego historycznego i etnografii, typologicznego charakterystyki aktywności znaku, tradycyjny medycyna jest zrekonstruowana jako zorganizowany Szkoła zdrowia. W dużym materiach faktycznych, takie problemy jako terminologia medyczna ludowa, rodzaje gojenia (diagnostyka impulsów, wanna, warzywa, terapia wodna) są szeroko zakryte, najbardziej kompletne opisy werbalne i akcji chorób i metod leczenia w ich regionalnej specyficzności atrybutach są podane.

Krótka wycieczka pokazuje, że kompleksowe badanie magicznego folkloru w relacji i synkretycznej jedności antropologicznych, etnograficznych, systemów chlorku Lingopolu z zasięgiem integralności rytualnej i specyfika architektonii aktów terapeutycznych nie została jeszcze wykonana. Ponieważ w repertuaru repertuaru Serrender-Spell - najbardziej złożony kodeks wiedzy, którego obiektywne ujawnienie jest niemożliwe z czysto filologicznym lub etnograficznym punktem widzenia. Nowoczesne podejście folklorystyczne obejmuje złożoność, gdy nie jest badany w separacji od innego lub tylko z jednym (leksykologicznym, etnograficznym, choreologicznym) punktem widzenia. Ta metoda pozwala nam w pełni i objętość do ujawnienia duchowych, potencjałów intelektualnych zakodowanych w tekstach i rozsądnej znajomości przodków nie tylko w fizjologii, psychologii i anatomii ludzkiej, ale także pomysłów na czas, przestrzeń, miejsce i dziką przyrodę jako całość.

Głównym charakterem w dekodowaniu tekstów i pomysłów świętych jest słowem. W świetle nostrycznych pochodzenia, głęboka archaica głównego w magicznej folklorze gatunku arbau (spisku), "wstępujące do ogólnego i najważniejszego znaczenia" zimnego "20 jest godne uwagi. Orientacja funkcjonalna Arrazai w Ałtaju, Indoeuropejsku, Języki Ural wiąże się z ideą magicznego wpływu, ma cele ", aby zaprojektować zła przeciwko każdemu, być w zasadzce, stosując magiczne siły" 21. W takim kontekście funkcja spisku objawia się w takim kontekście, wolicjonalny wpływ psychotropowy na obiekt, wyłączenie zła przez pokojowego patronów duchów i zaangażowania specjalnej tajnej wiedzy i wyjątkowych słów.

Spisek - Bashkir arbau, rytualny magiczny tekst, stworzony w procesie stuleci-starej kreatywności, aby tłumić woli kogoś i podporządkowania, zmiany w trakcie wydarzeń, działających w bezpośrednim obecności obiektu lub na odległość. Uzdrowienie, miłość, gospodarstwo domowe, praca, polowanie i inne spiski różnią się. Arau jest sakralnym działaniem rytualnym z udziałem szerokiej gamy elementów funkcjonalnych działających w jedności i ujawnia podobieństwa z Harnau - archaiczną formami apel do duchów przodków, przyrody i łączenia słowa, działania, splątania. W przeciwieństwie do arbusa, którego celem jest osłabienia wola i wpływ wrogiego, patogennego, niewidzialnego i widocznych sił, Harnau ma dodatek i odwracalny dla duchów przodków, siły naturalne. "Sarn" w sferze Turkickojęzycznej oznacza piosenkę szamana, spiski obrażeń, węży, wałów wiatrowych22 i spółgłoska z Bashkir Harnau, prowadząc pomysły podobieństwa gatunku. Struktury budowy tekstu w Armau i Harnau są blisko, dlatego są równie funkcjonalne kluczowe punkty, wyraźne słowne.

Tradycyjna struktura i architektonika arbusu, wszystkie spiski (częściowo z łańcucha) są prezentowane w ten sposób: 1. Odwołanie do asystenta Ducha i zwołanie według nazwy: "Hej Ducha! Duch wody! Lub: "Corcot Ata! Wsparcie! ". 2. Dostarczanie informacji o sobie (Bucks deklaruje ich osobowość, możliwości): "Jestem Ilysh Swam! Jestem Idelm Smella! Albo "jesteś węża, jestem silniejszy niż ty, wąż!" 3. Wola powodów zmuszonych do zastosowania do Boga

choroba lub opis choroby. "Od tego (nazwa) dusza mężczyzny przeleciała" lub "na tym (nazwa) jest złym okiem. Musimy to traktować. " 4. Wniosek i konkretny opis celu odwołania: "Obróć Kut! Obróć moc! " Lub "leczyć przepuklinę!", "Tatra Rounty". 5. Oddziaływanie władzy w celu ścigania zła: "Skąd pochodzisz - idź!", "Kto się znajduje - wróć!" 6. Oczekiwany wynik jest podany jako wierny fakt: "uzdrowiony, uzdrowiony!" - Wygrał, uciekł, uciekł! Pole zniknęło, w wodzie UTOP. 7. Ostateczne słowo "Nie jestem uzdrowiony - Allah" i talent duchów, elementów, "ty - chusteczka, czuję zdrowie!". W takiej strukturze Arrazau jest głównie zbudowany, a także wszystkie spiski, różniących się w zależności od celów aktu i kompletności wiedzy o uzdrowiciela. Większość spisek jest już w ściętej formie, ponieważ ze względu na osłabienie przekonań w duchach, magia słów (televitations, oddychanie, tematy itp.) Spiskujące akty wypadają z praktyki lub doświadczyć wprowadzenia islamskiego elementy. W związku z tym formuły odwołują się do duchów, bóstwa zastępują żądanie - aby uzyskać błogosławieństwo Allaha, aby utrzymać procedury terapeutyczne, lecznicze. "Oh Allah, z twoją wiedzą i pozwoleniem, rozpoczynam leczenie (np. Allam, Hinets RizalggydanchChend by Ite)"; "Człowiek-przyczyna, jesteś uzdrowicielem, pomóż mi! (Bende-sesabeps, allah-shhetse! Yar ^ am to!) "(Rekordy autora w Khaibullinsky, Zianchurin-SkoM, Yanaul Regiony Republiki Białorusi). W tekstach są atrakcyjne dla klientów z rodzaju, a święty islamskie często działają. Bardzo rzadko w spiskach, motywy "randkowe" IMS i prezentację siebie, ich możliwości. Pomysł ofiary jest zamontowany w krótkich rachach, takich jak "Ty - szalik, jestem zdrowiem!". Dyskursy magicznej pochwały (smarowanie) akceptowanego obiektu ("rzeki płynowe są szybsze niż wąż!") Albo wcale nie są. Cechy te oznaczają aktywność i cechy kreatywności wiejskich uzdrowiających IMS, Arbaus, który wciąż jest prawie każdy teren.

"Profesjonalni" uzdrowiciele są obecnie zgodne z zasadami magii terapeutycznej: informują o czasie pacjenta, miejsce leczenia i reguły (przychodzą głodny, nie jedz mięsa w ciągu 3 dni itp.): Przestrzegaj niezbędnej etykiety, prosząc o Pomoc od "gospodarzy" wody, ognia, gleby naziemnej, szanowanie unikania codziennej rozmowy, traktować Allaha, Patroni z rodzaju, improwizować funkcjonalne okulary zgodnie z ludźmi

tradycje MI. Częstość występowania choroby kończy się słowami wydalenia sił złych, a na końcu sesji, dziękuję najwyżej i przyjmując włosy, poświęcone jego wolą Allaha, prosząc o leczenie. Według informatorów "starożytny człowiek mówili o wszystkim, co ma duszę. Ale nie wszystkie te jednostki prezentowe są podane. Może prowadzić tylko dolary "(s. Yumash, dzielnica Baymak A. Barlubaev, 1914. R., ZAP. 1993). "Kiedyś były potężne dolary. Więc potrząsnąli światem! Słowa czasami mówiły niezrozumiały i melodie, a z bałaganem, skoczyłem, tańczył! (str. Lapelevo Salavatsko District, 1994). Bashkir Bucks (BA "CSH, Baguyus, Baghemys) - Szamani są twórcami Harnau i Arrazau, posiadali losową moc woli, głosu, niezwykłych zdolności przekazanych im przez dziedzictwo. (Z uwagi na ograniczoną kwotę, Te dowody zebrane przez autora przez wiele lat, tylko fragmentaryczne). Kreatywność Baszkir Bucks (Szamanów) wraca do głębokiego starożytności, wiąże się z prioralizacją, szamanymi tradycjami i zdolnością do ustalenia kontaktów z elementami z pomocą słowo. Archaiczne formy kontaktów z wyższymi siłami i sposobami wpływu na wolę żywych istot, przyrody, wykonanych dolców, uchwyconych w repertuarze magicznej folkloru: są one spiski zwierząt, węży, kliknięć na słońce, tęczy , Deszcz i tak dalej. Wraz z ujawnieniem i dekodowaniem świata semantycznego tego repertuaru kodu, nabywanie najbardziej kompletnych i obiektywnych certyfikatów dotyczących archaicznych realiów, relacji przyczynowych i artefaktów, które w innych tekstach kulturowych od dawna utracono.

Notatki

1 Tokarev, S. A. Wczesne formy religii i ich rozwój. M., 1964.

2 folklor narodów mongolskich. M., 2011. 204 p.

3 Porównawczy Słownik języków Tongo-Manchur-Ski. Ed V. I. Zincius. T. 1. L., 1975.

4 Ertyukov, V.I. Epoch paleometali w północno-wschodniej Arktyce i jej rolę w genezie małych narodów północy // języków, kultury i przyszłości narodów Arktyki. Yakutsk, 1993. str.82-84.

5 Andan, A. Shamanizm Taricht Ham jest szybki. UFA, 1998. 210 s.

6 Wildanov, F. Terek HalyktaryNzonzona Boronge Dini Karasha // Bashkort Aimaga. 1926. Nr 2. B. 27-38 (GER. Gr.).

7 Bashkort Halyk Izhada. Yola Folklo-Rye / Tez., Bash Hyz, Aclatmalar Avt-Ry. E. M. SELEMENOV, R. E. SOLNGAAREEVA. EFA, 1995.223 b.

8 Khisamitdinova, F. G. Bashkortadycz im-Tom Kitaba. EFA, 2006.

9 Husainov, G. G. Nowoczesny folklor Materiały Ekspedycyjne Północnej Baszkir // - 2006: Buraevsky District. UFA, 2008. 239 p.

10 Gaysina, F. F. BANS jako gatunek ludowy w kulturze tradycyjnej Baszkir: Auto-ref. dez. ... Cand. Philol. nauka Kazan, 2013. 27 p.

11 Yuldiebaeva, G. V. Hege, Bashkort Halyk Izhadanda im // Bashkort Folkllorenits Herge Toroo. EFA, 2012. P. 156-163.

12 Galin, S. A. Bashkir Folk Epos. UFA, 2004. 320 p.

13 Ishakova, G. G. rytm jako podstawowa zasada organizowania tekstu konspiracyjnego // Ural-Batyr i duchowego dziedzictwa narodów świata. UFA, 2011. P. 203-204.

14 Husainov, G. B. Ancient Bashkir napisane zabytki / Historia literatury Baszkir. UFA, 1990. T. 1 (na głowie. Yaz.).

15 Karimova, R. N. Khyctyt Donjag Karassyn Kyheeteyse Syabanak Bularak Halyk Medicinea Lexicai // Ural-Batyr i duchowe dziedzictwo narodów świata. UFA, 2011. P. 208-210.

16 Patrz: Sultanthareva, R. A. 1) Rytualny folklor jako przedmiot odbudowy osobowości, funkcji i kreatywności Bagym. UFA, 1999. P. 84-107; 2) Arbausar // Bashkir Folklor. Badania i materiały. V. UFA, 2004. P. 199-215.

17 Baimov, B. S. kreatywność Bucks // Shonkar, 1993. Nr 1. P. 28. (na głowie. Yaz.)

18 Seiereimenov, E. M. Bashkort Halkynyz im Tom Ham Mezatia Yol Folklorę // Bashkir Folklor. Badania i materiały. UFA, 1995.

19 Minibeva, Z. I. Islam i demonologiczne pomysły na temat chorób w medycynie ludowej Baszkir (na materiale regionu Kurgan) // etnogeneza. Historia. Kultura. UFA, 2011. P. 162-168; Konspiracja medyczna w medycynie tradycyjnej medycynie Kurgan Bashkir i Luek Altai // Ural-Altai: przez wiek do przyszłości. UFA, 2008. P. 149-153.

20 Nafikov, Sh. V. Tamira Ugat Borongo Bashkort. Mecaeller Yiyntygy. EFA, 2009. 418 b.

21 Dolgopolskiy, A. B. Słownik Nostratik. Cam-Bridqe, 2008.

22 AbylCassimov, B. SH. Zhayn Shakyru // Wiadomości o Akademii Nauk Kazachstanu (Kazachstan). Filologia. 1992. Nr 3. P.50-54.

1 Tokarev, S. A. (1964) Rannie Formy Religii I IH Razvitie [\u003d wczesne formy religii i ich rozwój], Moskow. (w Russ.).

2 Fol "Klor Mongol" Skih Narodov (2011) [\u003d folklor ludzi mongolskich], Moskow, 204 p. (w Russ.).

3 Sravnitel "NYJ Słodzony" Tungusko-Manchurskih Jazykov (1975) [\u003d Słownik porównawczy Tungus-Manchzhur], Volume 1, Leningrad. (w Russ.).

4 Jertjukov, VI (1993) "Jepoha Paleometallov v Severo-Vostochnoj Arktike I EJO ROL" V Genez-Ise Malochislennyh Narodov Severa "[\u003d EPOKH PALEEOMTALL w północno-wschodnim Actic i jego rola w Genesis małych narodów północy] : Jazyki, Kul "Tura I Budushee Narodov Arktiki ^ Języki, kultura i przyszłość ludu Arktyki], Jakutsk, PP. 82-84. (w Russ.).

5 Inan, A. (1998) Shamanizm Tarihta Ham Pene, UFA, 210 p. (w Baszk.).

6 Vildanov, F. (1926) Terekhalyxtary ^ Don "Jaza Boronzo Dini Xarashy, w: Bashkort ajmary, nr 2, pp. 27-38 (GEG. Gr.) (W Bashk.).

7 Bashxort Halyx Izhady. Jola Fol "Klory. (1995), EFE, 23 p. (W Baszk.).

8 Hisamitdinova, F. G. (2006) Bashxorttar ^ Yts Im-Tom Kitaby, EFE. (w Baszk.).

9 Husainova, GG (2008) "Sovremennyj Fol" Klor Severnyh Bashkir "[\u003d Nowoczesny folklor Północnych Baszkirs], w Jekpedicija MaterialDary - 2006: Buraevskij Rajon [\u003d Materiały ekspedycji], UFA, 239 p. (W Russie). .

10 Gajsina, F. F. (2013) Zaprycie Kak Fol "Klorny Zhanr V Tradicionno Kul" Ture Bashkir [\u003d Zakaz jako gatunek folkloru w kulturze tradycyjnej Baszkir], Kazan ", 27 p. (W Russie).

11 Juldybaeva, G. V. (2012) "№3ERge Bashkort Halyk Izhadynda im-Tom", w Bashkort Fol "Klorynyq Herverge Torosho, EFE, PP. 156-163 (w Baszk.).

12 Galina, S. A. Baszkijska Narodnyj Jepos [\u003d Bash-Kirsky National Epos], UFA, 2004. 320 p. (w Russ.).

13 Ishakova, GG (2011) "RITM KAK OSNOVNOJ Princi Princi Organizaci Zagovornogo Teksta" [\u003d rytm jako podstawowa zasada organizacji tekstu Zagovorny], w: Ural- Batyr I Duhovnoe Naslele Narodov Mira [\u003d Ural - Batyr i Duchowe dziedzictwo ludzi świata], UFA, PP. 203-204. (w Russ.).

14 Husainov, G. B. (1990) "Drevnie Bashkirskie Pis" Mennye Pamjatniki "[\u003d starożytne Baszkir Pisemne zabytki], w: Istorija Baszkijska Literatury [\u003d Historia literatury Baszkir], UFA, tom 1 (w Russie).

15 Karimova, R. N. 2011) "Halyxtyq Donjara ■ Karassyn Kyhateyse Syrana ^ Bular ^ Halyk Medicinahay LekSikahy", w: Ural-Batyr i Duhovnoe Nasledie Narodov Mira [\u003d Ural-Batyr i duchowe dziedzictwo narodów świata], UFA. PP. 208-210. (w Baszk.).

16 SM.: Sultangareeva, Ra (1999) Obrjadovyj Fol "Korpredmet Rekonstrukcii Lichnosti, Funk-CIJ I Tvorchestva Bagymsy [\u003d Ceremonial Folklor jako przedmiot rekonstrukcji osobowości, funkcji i kreatywności Bagymsa], UFA, PP 84107.; Sultangareeva, Ra (2004) "Arbaugar", w: Baszkijaj Fol "Klor. Issledovanija I Materiale [\u003d Bashkir Folklor. Badania i materiały], Wydaj 5, UFA, PP. 199-215 (w Russie).

17 Baimov, B. S. (1993) "Tvorchestvo Baksy", w: Shonkar, nr 1. str. 28 (w Russie).

18 Selajmanow, 3. M. (1995) "Bashkort Halxynyq im-Tom Ham Mejjati Jola Fol" Klory "// Bashkijsk

fol "Klor. Issledovanija i materiale [\u003d Baszkir folklor. Badania i materiały], UFA. (W Baszk.).

19 Minibaeva, Zi (2011) "Islam I Demono-Logicheskie Predstavlenija o Boleznjah V Narodnoj Medicine Bashkir (Na Materiale Kurganskoj Oblas-Ti)" [\u003d islam i demonologiczne idee chorób w tradycyjnej medycynie Baszkir (na materiale regionu Kurgan) ], W: Jetnogenez. Istorija. Kul "Tura [\u003d etnogeneza. Historia. Kultura], Ufa, S. 162-168; Minibaewa, Zi (2008) Lechebnye Zovory V Narodnoj Medicine Kurganskih Bashkir I Altajskih Narodov [\u003d Działki medyczne w tradycyjnej medycynie Kurgan Baszkir i Ludzie Ałtaj ], W: Ural-Altaj: Cherez Veka V Budushee [\u003d Urals-Altai: W wieku wieków w przyszłości], UFA, PP. 149-153 (w Russ.).

20 Nafikov, Sh. V. (2009) Tamiry Uzata Boronzo Bash "Kort. MA ^ SHHR JYJYNTYZY. 0FE, 418 p. (W Baszk.).

21 Dolgopolskiy, A. B. B. B. (2008) Nostratik Diction-Ariy. Cambridqe.

22 Abykasymov, B. SH. (1992) "Zhauyn Shakyru", w: Izvestija Anrk (Kazahstan). Filologija, No. 3, PP. 50-54. (w Baszk.).