Tradycje i życie Japonii. Dziwne fakty o starożytnej Japonii (10 zdjęć)

Nie jest tajemnicą, że Japończycy są teraz uważani za dość dziwnych ludzi: mają bardzo osobliwą kulturę, muzykę, kino iw ogóle wszystko. Po przeczytaniu faktów zawartych w tym artykule zrozumiesz, gdzie rosną korzenie tych dziwactw. Okazuje się, że Japończycy zawsze tacy byli.

Przez ponad dwa i pół wieku Japonia była krajem zamkniętym.

W 1600 roku, po długim okresie rozdrobnienia feudalnego i wojen domowych, do władzy w Japonii doszedł Tokugawa Ieyasu, założyciel i pierwszy szef szogunatu Edo. Do 1603 roku ostatecznie zakończył proces zjednoczenia Japonii i zaczął rządzić „żelazną ręką”. Ieyasu, podobnie jak jego poprzednik, popierał handel z innymi krajami, ale był bardzo podejrzliwy wobec cudzoziemców. Doprowadziło to do tego, że w 1624 roku handel z Hiszpanią został całkowicie zabroniony. A w 1635 r. wydano dekret zakazujący Japończykom opuszczania kraju i zakazujący powrotu tym, którzy już wyjechali. Od 1636 cudzoziemcy (Portugalczycy, później Holendrzy) mogli przebywać tylko na sztucznej wyspie Dejima w porcie Nagasaki.

Japończycy byli nisko, ponieważ nie jedli mięsa.

Od VI do XIX wieku średni wzrost Japończyków wynosił tylko 155 cm, co wynika z faktu, że w VI wieku Chińczycy „podobni sąsiedzi” podzielali filozofię buddyzmu z Japończykami. Nadal nie jest jasne, dlaczego, ale nowy światopogląd spodobał się kręgom rządzącym społeczeństwa japońskiego. A zwłaszcza część tego, że wegetarianizm jest drogą do zbawienia duszy i lepszej reinkarnacji. Mięso zostało całkowicie wykluczone z japońskiej diety, a wynik nie był długo oczekiwany: od VI do XIX wieku średni wzrost Japończyków zmniejszył się o 10 cm.

W starożytnej Japonii handel „nocnym złotem” był powszechny.

Nocne złoto to jednostka frazeologiczna, która oznacza produkt działalności człowieka, jego kał, stosowany jako cenny i zrównoważony nawóz. W Japonii ta praktyka była dość szeroko stosowana. Co więcej, odpady bogatych ludzi sprzedawano po wyższej cenie, ponieważ ich żywność była obfita i urozmaicona, więc w powstałym „produkcie” pozostało więcej składników odżywczych. Różne dokumenty historyczne począwszy od IX wieku szczegółowo opisują procedury dotyczące nieczystości z toalet.

Pornografia zawsze kwitła w Japonii.

Wątki seksualne w sztuce japońskiej powstały wiele wieków temu i sięgają starożytnych mitów japońskich, wśród których najsłynniejszym jest mit o powstaniu wysp japońskich w wyniku seksualnego związku boga Izanagi i bogini Izanami. W starożytnych zabytkach nie ma nawet śladu dezaprobaty seksu. „Ta szczerość w opowieści o seksie i materiałach literackich – pisze japoński antropolog kultury Toshinao Yoneyama – przetrwała do dziś… W kulturze japońskiej nie było świadomości grzechu pierworodnego w odniesieniu do seksu, jak to było w przypadku w kulturach chrześcijańskich”.

Rybacy w starożytnej Japonii używali oswojonych kormoranów.

Wszystko działo się tak: w nocy rybacy wypływali łodzią na morze i zapalali pochodnie, by zwabić ryby. Ponadto wypuszczono około tuzina kormoranów, które przywiązano do łodzi długą liną. W tym samym czasie szyja każdego ptaka była lekko zablokowana elastycznym kołnierzem, aby nie mógł połknąć złowionej ryby. Gdy tylko kormorany zebrały pełne wole, rybacy wciągnęli ptaki na łódź. Za swoją pracę każdy ptak otrzymał nagrodę w postaci małej rybki.

W starożytnej Japonii istniała szczególna forma małżeństwa - tsumadoi.

Mała pełnoprawna rodzina – w postaci wspólnego życia – nie była typową formą małżeństwa w starożytnej Japonii. Podstawą relacji rodzinnych było specjalne małżeństwo japońskie – tsumadoi, w którym mąż swobodnie odwiedzał żonę, w zasadzie utrzymując z nią separację. W przypadku większości społeczeństwa małżeństwo zawierano po osiągnięciu pełnoletności: w wieku 15 lat dla chłopca i 13 dla dziewczynki. Zawarcie małżeństwa wymagało zgody wielu krewnych, włącznie z dziadkami i babciami ze strony żony. Małżeństwo Tsumadoi nie oznaczało monogamii, a mężczyźnie nie zabroniono mieć kilku żon, a także konkubin. Jednak swobodny związek z ich żonami, pozostawiając je bez powodu do poślubienia nowej żony, nie był dozwolony przez prawo.

W Japonii było i nadal jest wielu chrześcijan.

Chrześcijaństwo pojawiło się w Japonii w połowie XVI wieku. Pierwszym misjonarzem, który głosił Ewangelię Japończykom, był baskijski jezuita Francis Xavier. Ale mesjasz nie trwał długo. Wkrótce szogunowie zaczęli postrzegać chrześcijaństwo (jako wiarę cudzoziemców) jako zagrożenie. W 1587 r. unifikator Toyotomi Hideyoshi zakazał obecności misjonarzy w kraju i zaczął gnębić wierzących.

Jako uzasadnienie swoich działań wskazał, że niektórzy nawróceni Japończycy zbezcześcili i zniszczyli świątynie buddyjskie i sintoistyczne. Represyjną politykę kontynuował polityczny następca Hideyoshiego, Tokugawa Ieyasu. W 1612 zakazał praktykowania chrześcijaństwa na swoim terenie, aw 1614 rozszerzył ten zakaz na całą Japonię. W epoce Tokugawa około 3000 japońskich chrześcijan było torturowanych, reszta została uwięziona lub wygnana. Polityka Tokugawy wymagała od wszystkich japońskich rodzin zarejestrowania się w lokalnej świątyni buddyjskiej i otrzymania zaświadczenia, że ​​nie są chrześcijanami.

Japońskie prostytutki zostały podzielone na kilka stopni.

Oprócz wszystkich znanych gejsz, które w zasadzie były po prostu gospodarzami ceremonii, w Japonii były kurtyzany, które z kolei dzieliły się na kilka klas w zależności od ceny: tayu (najdroższa), koshi , tsubone, sancha i najtańsze dziewczyny ulicy, wanny, służba itp. Za kulisami istniała taka umowa: jak już wybrałeś dziewczynę, trzeba było się jej trzymać, „ustabilizować”. Dlatego mężczyźni często mieli własne kurtyzany.

Dziewczyny rangi tayu kosztowały jednorazowo 58 momme (około 3000 rubli), nie licząc obowiązkowych 18 momme dla służby - kolejne 1000 rubli. Najniższe prostytutki kosztują około 1 momme (około 50 rubli). Oprócz bezpośrednich opłat za usługi były też związane z tym wydatki - jedzenie, picie, napiwki dla wielu służących, wszystko to mogło wzrosnąć do 150 momme (8000 rubli) za wieczór. Tak więc mężczyzna z kurtyzaną mógł z łatwością zapłacić około 29 kemme (około 580 000 rubli) rocznie.

Japończycy często popełniali samobójstwa w parach z powodu niemożności bycia razem.

Po „reorganizacji” prostytucji w 1617 roku całe pozarodzinne życie intymne Japończyków zostało przeniesione do oddzielnych pomieszczeń, takich jak „dzielnica czerwonych latarni”, w której mieszkały i pracowały dziewczęta. Dziewczynki nie mogły opuścić dzielnicy, chyba że zamożni klienci kupili je dla swoich żon. Było to bardzo drogie i coraz częściej zdarzało się, że kochankowie po prostu nie mogli sobie pozwolić na bycie razem. Rozpacz doprowadziła takie pary do "shinju" - samobójstwa pary. Japończycy nie widzieli w tym nic złego, ponieważ od dawna honorowali odrodzenie i byli całkowicie pewni, że w następnym życiu na pewno będą razem.

Tortury i egzekucje w Japonii od dawna są zapisane w prawie.

Na wstępie należy stwierdzić, że w japońskim wymiarze sprawiedliwości w epoce Tokugawy nie było domniemania niewinności. Każda osoba, która udała się do sądu, została z góry uznana za winną. Wraz z dojściem do władzy Tokugawa w Japonii legalne były tylko cztery rodzaje tortur: biczowanie, miażdżenie kamiennymi płytami, wiązanie liną i zwisanie z liny. Co więcej, tortury nie były same w sobie karą, a ich celem nie było zadawanie więźniowi maksymalnego cierpienia, ale uzyskanie szczerego przyznania się do popełnionej zbrodni. W tym miejscu należy również zauważyć, że stosowanie tortur było dozwolone tylko wobec tych przestępców, którym groziła kara śmierci za swoje czyny. Dlatego po szczerej spowiedzi najczęściej rozstrzeliwali biednych. Egzekucje też były bardzo różne: od banalnego odcinania głowy po straszne gotowanie we wrzącej wodzie - tak karano i schwytano ninja, który nie zdołał zamordować kontraktu.

Można dodać jeszcze kilka starych tradycji

Tradycja seksualna Yobai

Do niedawna rozpowszechniony w japońskim zapleczu zwyczaj Yobai, czyli „skradanie się w noc”, był niejako wstępem do seksualności dla wielu młodych ludzi. Yobai polegało na tym, że tajemniczy nieznajomy wślizgnął się do pokoju śpiącej dziewczyny (no, może nie całkiem dziewczyny), usadowił się z tyłu i niejednoznacznie zadeklarował swoje zamiary. Jeśli młoda dama nie miała nic przeciwko, para uprawiała seks do wczesnych godzin porannych, starając się robić jak najmniej hałasu, po czym nocny gość również niepostrzeżenie odchodził.

Logicznie rzecz biorąc, młody Yoba powinien znać zarówno dziewczynę, jak i jej rodzinę. Często yobai był rodzajem preludium do kolejnego ślubu, a rodzice rzekomo nie zauważali potajemnych wizyt i podobno nic nie słyszeli, dopóki nie uwierzyli, że miłosne zabawy się skończyły, „złapali” yobaistę, publicznie mu wyrzucili, zarumienił się i zgodził na wszystko, a po kilku dniach para zeszła do ołtarza, aby już legalnie oddawać się seksowi.

Ale często zdarzało się, że w czasie żniw, kiedy chłop zatrudniał niejako przybyszów gościnnych, musiał być przygotowany na to, że robotnicy śpiący pod jednym dachem mogli równie dobrze wybrać jego córkę jako obiekt dla yobai. W niektórych przypadkach grupa młodych ludzi podróżowała kilka kilometrów do sąsiedniej wioski, a wtedy yobai stał się ekscytującą nocną przygodą z zupełnie nieznajomym.

Możemy tylko przypuszczać, że niektórym nie poszczęściło się z dziewczynami i znalazły się w dziwnej sytuacji - po wejściu do domu i znalezieniu śpiącego brzydkiego stworzenia nie było odwrotu: tylko do przodu, tylko hardcore. Rzeczywiście, inaczej młody człowiek mógłby zostać oskarżony o kradzież i, nie daj Boże, natychmiast na miejscu i zdecydować.

W rzeczywistości stanowcza zgoda dziewczyny nie jest wymagana, yobai nie jest uważany za gwałt, najważniejsze jest przestrzeganie pewnych zasad:

Musisz wejść do domu nago (w Fokuoce nie możesz zaatakować nagiej osoby, która weszła do domu, ponieważ najprawdopodobniej zajmuje się yobai, a nie kradzieżą). Nawet będąc całkowicie nagim, musisz starać się zachować ciszę. Wymagane jest uprawianie bezpiecznego seksu - zakrycie twarzy szmatką lub maską, aby uchronić siebie i kobietę przed wstydem, jeśli nagle z jakiegoś powodu zacznie krzyczeć „Uratuj mnie! Gwałt!”

Uświęcona tradycją narodowa tradycja leczenia „zimna” u nastolatków i samotnych mężczyzn nazywa się po japońsku yobai. I tak, dokładnie o tym myślisz, rozwiązaniem było odbycie stosunku seksualnego z kobietami w nocy.

Starożytny japoński sposób wyboru partnera był tak prosty, jak kąt domu: o zachodzie słońca mężczyźni brali na piersi ciepłe sake dla odwagi i powoli szli przez wioskę po ciemku. W pobliżu domu z wesołą wolną dziewczyną grali w papier-kamień-nożyce, przegrani dalej ćwiczyli, a zwycięzca rozbierał się do naga, cicho wkradł się do domu prosto do dziewczyny w łóżku, delikatnie ją budząc i zapraszając do zabawy. zabawa. Jeśli się zgodziła, yobai kontynuowała, dopóki nie była całkowicie wyczerpana. Dziewczyna mogła odmówić, wtedy pan poszedł tą samą drogą, aby się ubrać i wrócić do domu. Nie przyjęto hałasu, ludzie śpią w domu, a odmowa jest odmową.

Psy były rozbierane z bardzo prostego i praktycznego powodu: po ubraniach, które nosiły w nocy, bezbłędnie identyfikowały złodzieja i bez zbędnych ceregieli je rąbały. A uczciwy człowiek w cudzym domu nie potrzebuje ubrań, jeśli coś się stanie, po prostu przyszedł się trochę zabawić i jest czysty przed sąsiadami. Dziś jesteś moją siostrą, jutro jestem twoją córką, święta tradycja przodków. W yobai był też bezpieczny seks: można było podejść do dziewczyny z torbą na głowie. Yobar-anonimowy tak chronił się przed wstydem w przypadku odmowy.

A czasami yobai było tylko wstępem do małżeństwa: rodzice panny młodej przez jakiś czas „nie zauważyli” nocnych wizyt nagiego pana młodego, a potem złapali parę razem i od razu pobłogosławili młodą parę.

Mówi się, że dzisiejsi starsi Japończycy wspominają dni wolnego yobai z nostalgią, zwłaszcza ci, którzy dorastali na wsi i znaleźli tradycję w jej nieskazitelnej, wolnej czystości. A erotyczne sceny współczesnej japońskiej sztuki medialnej, kiedy bohater przywiązuje się do śpiącej dziewczyny i zostaje podniecony, najprawdopodobniej wyrastają z yobai.

Młodzi mieszczanie praktykowali i odwiedzali Yobai. Grupa 3-7 osób pojechała do wioski oddalonej od własnego miasta i tam każdy wybrał sobie cel. Jednym z powodów takiego odejścia było to, że jeśli rodzice dziewczynki złapali „skradanie”, to nie był szczególnie zawstydzony.
Yobai jest nadal praktykowane w niektórych odległych zakątkach Japonii, ale w większości obszarów tradycja ta zanikła.

Podziwianie odciętych głów.

Dzikim japońskim zwyczajem jest podziwianie odciętych głów. Dla japońskich samurajów największą przyjemnością nie było podziwianie kwitnących wiśni czy góry Fuji, ale odciętych głów wrogów. Amunicja samurajów miała specjalną torbę - kubi-bukuro, podobną do sznurkowej torby lub yagdash, w której składano odcięte głowy. Po zwycięstwie głowy oddano kobietom zamku, myły je, czesały włosy i ustawiały na specjalnych stojakach. Następnie samuraje zamku zebrali się w sali i podziwiali te głowy. Szef miał cały system wróżenia. Jeśli prawe oko jest zamknięte, to coś znaczy, jeśli lewe jest inne itd.

Tradycja Shudo (jap. 衆 道 shu: do :)

Tradycyjny japoński związek homoseksualny między dorosłym mężczyzną a młodzieżą. Były powszechne w środowisku samurajów od średniowiecza do XIX wieku.

Termin shudo pojawił się około 1485 roku, zastępując wcześniej używane słowo chudo, które opisuje relację miłosną między buddyjskimi bonzami a ich nowicjuszami.

Praktyka shudo była bardzo szanowana i zachęcana, zwłaszcza wśród klasy samurajów. Wierzono, że shudo ma dobroczynny wpływ na młodych mężczyzn, ucząc ich godności, uczciwości i poczucia piękna. Shudo skontrastowano z kobiecą miłością, której zarzucano „zmiękczenie” mężczyzny.

Warto dodać, że ceremonia ofiarowania tyłka swojemu panu przez młodego samuraja jest opisana w „Bushido”.

Wniosek

Ogólnie jest o wiele więcej do opowiedzenia i większość może odnieść wrażenie, że co za wyjątkowa, romantyczna, bardzo seksowna kultura w tej Japonii. Ale to nie jest takie proste.

Był najdzikszym krajem. Cudzoziemcy byli natychmiast wpuszczani do kosztów po wykryciu. Hitler marzył o czystości narodu, a Japończycy zdali sobie z tego sprawę w stu procentach na długo przed nim. Żadnych Cyganów i Żydów, żadnych muzułmanów, a o Murzynach nie ma nic do powiedzenia. Miliony Chińczyków zarzynano, otruto, zadźgano, spalono żywcem i pogrzebano w ziemi. Wszyscy wiedzą, że Chiny są teraz w ciągłym konflikcie z Japonią. A korzenie tej nienawiści tkwią w okresie okupacji Chin przez Japonię. Fakt, że robili tam nazistom i nie śnili w koszmarach. Najbardziej niewinną zabawą japońskich żołnierzy jest rozpruwanie brzucha ciężarnej Chince lub rzucanie dziecka i łapanie go bagnetem. Ekstremalne okrucieństwo bez żadnych imperatywów moralnych.

Ze względu na specyfikę płaskorzeźby w Japonii rozwinęły się trzy typy gospodarcze i kulturowe, które były ze sobą ściśle powiązane: nadmorski (rybołówstwo, zbieranie mięczaków i glonów, odparowanie soli), zwykły (rolnictwo z przewagą uprawy ryżu zalewowego) i górzysty (polowanie, zbieranie orzechów, kasztanów, żołędzi, korzeni, jagód, grzybów i dzikiego miodu, wycinka chrustu i drewna, sucha uprawa). Jednocześnie naturalne cechy archipelagu determinowały izolację poszczególnych regionów, co utrudniało procesy wymiany towarowej i kulturalnej (obfitość gór przyczyniła się do zachowania lokalnych cech życia, a krótkie i burzliwe rzeki nie grały ważną jednoczącą rolę właściwą rzekom w innych starożytnych cywilizacjach). Praktyka rybołówstwa morskiego i nawadniane rolnictwo popchnęło starożytne plemiona do wczesnej osady. Samowystarczalność surowcowa większości regionów wysp japońskich stała się warunkiem koniecznym do przejawów politycznego separatyzmu, obserwowanego przez cały okres starożytnej Japonii.

Zmiany klimatyczne w późnym paleolicie i wczesnym okresie Jomona zmusiły ludzi do przystosowania się do nowych warunków życia. W związku z rozwojem lasów i polowaniami na jelenie, dziki, niedźwiedzie, zające, borsuki, kuny i ptaki, łuk zastąpił włócznię, wzrosła rola pułapek i kamiennego topora. Zbieranie i wędkowanie stały się ważniejsze niż wcześniej. Gdy lasy ociepliły się i rozszerzyły na północ, większość populacji przeniosła się z północnego Kiusiu do północno-wschodniego Honsiu, gdzie rozwinęły się sprzyjające warunki do łowienia ryb (zwłaszcza kumulacji i łososia różowego), zbierania i polowań. Wzrost poziomu morza doprowadził do powstania ciepłych ławic przybrzeżnych bogatych w ryby i skorupiaki. To wokół takich ławic powstawały osady i „muszle” (większość z nich znajdowała się wzdłuż wybrzeża Pacyfiku, zwłaszcza w regionie Kanto). Dieta składała się z ryb złowionych w rzekach i zatokach podczas przypływów (łosoś, okoń, barwena) i mięczaków zbieranych w płytkiej wodzie podczas odpływu, ale nie brakowało też ofiar oceanicznych (tuńczyk, rekiny, płaszczki, a nawet wieloryby). Łodzie rybackie często docierały na wyspy Sado i Mikurajima, a ponadto przekraczały cieśniny Sangar i koreańską.

W okresie Yayoi, pod wpływem kultury kontynentalnej, na archipelagu japońskim powstała nowa forma rolnictwa – większość ludności wysp przeszła na osiedlone intensywne rolnictwo, którego podstawą była zalana uprawa ryżu. Ponadto zaczęto szeroko stosować żelazne narzędzia (siekiery, sierpy, noże), opracowano nawadnianie (tworzenie złożonych systemów nawadniających i odwadniających), do aranżacji pól zalewowych i budowy tam, ludzie przeprowadzali na dużą skalę roboty ziemne, wymagające koordynacji wysiłków. Łowiectwo straciło swoje dawne znaczenie, o czym świadczy gwałtowny spadek liczby znalezisk grotów strzał w warstwach archeologicznych wczesnego okresu Yayoi.

Początkowo kultura uprawy ryżu zakorzeniła się na północy Kiusiu, w południowo-zachodniej i środkowej części Honsiu. Na północnym wschodzie Honsiu proces ten przebiegał znacznie wolniej, mimo że uprawa ryżu była już znana na północy na początku okresu Yayoi. Stopniowo centrum życia gospodarczego archipelagu przeniosło się do środkowej i południowej Japonii, której ludność szybko przejęła północno-wschodnią część kraju. Wzrost produktywności rolnictwa znalazł odzwierciedlenie w pojawieniu się drewnianych magazynów na palach, które wyparły magazyny kopalniane związane z okresem Jomona. Ale nawet w najbardziej rozwiniętej środkowej Japonii mieszkańcy regionów pagórkowatych i górzystych przez długi czas ćwiczyli hodowlę na sucho, nadal zajmowali się polowaniem i zbieractwem, a mieszkańcy obszarów przybrzeżnych - rybołówstwem morskim.

Dotaku. II-I wiek p.n.e. NS. Muzeum Narodowe w Tokio

Dzięki migrantom z kontynentu w okresie Yayoi archipelag zapoznał się z kulturą metali i technologiami metalurgicznymi (początkowo używano produktów importowanych z Korei i Chin, ale później rozpoczęto własną produkcję). Dzięki importowi wiedzy do Japonii epoki archeologiczne brązu i żelaza nie rozeszły się w czasie i w dużym stopniu się przecinały (zresztą użycie brązu w okresie Yayoi rozpoczęło się jeszcze później niż żelazo, a więc zaraz po kamieniu). Na archipelagu rozpoczęła się epoka brązu i żelaza. Z żelaza wykonywano proste narzędzia działalności gospodarczej i broń militarną (miecze, groty i strzały, haczyki na ryby, łopaty, topory i sierpy), a bardziej prestiżowe symbole władzy i akcesoria kultowe (miecze rytualne i włócznie, dotaku, lustra).

Pierwsze dowody na pojawienie się produkcji metalu (formy z kamienia i gliny) znaleziono na północy Kiusiu. Na początku okresu Yayoi sprowadzano nawet rudę odlewniczą z kontynentu. Każda z wyłaniających się struktur gospodarczych (przybrzeżna, nizinna i górska) miała stosunkowo wyspecjalizowany charakter, co przesądziło o pojawieniu się naturalnej wymiany towarowej między wybrzeżem a zapleczem. Mieszkańcy zaplecza dostarczali dziczyznę i drewno, które służyło do budowy łodzi i domów, do ogrzewania, produkcji metali, wypalania ceramiki i warzenia soli (na obszarach przybrzeżnych i na równinach lasy dość szybko zamieniały się w pola i jako paliwo), a oprócz tego drewniane przybory (łopaty, grabie, motyki, moździerze, łyżki, łopatki, kubki), kość jelenia na haki, liany i włókna konopne na sieci i linki. W przeciwnym kierunku szedł ryż, ryby, skorupiaki, wodorosty i sól. Produkcja metali, ceramiki i tkanin istniała zarówno na terenach górskich, jak i na wybrzeżu, dlatego na tym obszarze wymiana dotyczyła nie tyle samych produktów, ile ich unikalnych próbek, które różniły się stylem lub jakością od bazy masa.

W okresie Kofun klimat archipelagu ulegał zmianom: wzrosła ilość opadów, a ogólna temperatura spadła. To przeniosło obszar rozprzestrzeniania się zalanych upraw ryżu na południe i zmusiło ludzi do przystosowania się do cięższych warunków. W związku z intensyfikacją gospodarki zaczęto szerzej stosować metalowe narzędzia pracy, prawie zastępując drewniane, rozpoczęto masową budowę systemów nawadniających, co pociągało za sobą współpracę na poziomie regionalnym. Wlewki żelaza sprowadzano z Chin i Korei, które wykorzystywano zarówno jako surowiec do odlewania, jak i swego rodzaju ekwiwalent pieniężny. W efekcie zwiększyła się powierzchnia gruntów uprawnych, nasiliła się centralizacja życia, pojawiły się ogromne państwowe magazyny zbożowe. Władze zmobilizowały robotników do budowy wielkich kopców, pałaców, sanktuariów i kanałów.

Pod koniec okresu Kofuna pojawiło się znaczne rozwarstwienie własnościowe i społeczne społeczeństwa, pojawiła się zauważalna warstwa urzędników i duchownych, rozwinęła się służba pracy i podatki. W dużej części archipelagu rozproszone społeczności okresu Yayoi zostały zjednoczone pod rządami władców Yamato. Dzięki aktywnym kontaktom z kontynentem, zwiększonej produktywności gospodarki, postępowi w rzemiośle i rolnictwie oraz szerszemu wykorzystaniu narzędzi metalowych regiony Kansai i północne Kiusiu wyprzedziły resztę japońskich wysp w rozwoju technologicznym.

Zgodnie z reformami tajki (646) zniesiono majątki prywatne i zależne kategorie ludności pracujące na nich, państwową własność ziemi, system działek użytkowania ziemi i potrójny system podatków (zboże, sukno lub bawełna oraz służba pracy). ), sporządzono ewidencje gospodarstw domowych i spisy podatkowe... Najwyżsi urzędnicy otrzymywali na utrzymanie gospodarstw rodzinnych w formie czynszu w naturze od pewnej liczby gospodarstw domowych. Średnie i małe urzędnicy otrzymywali za swoją służbę kawałki jedwabiu i innych tkanin. Znacznie zmodernizowano infrastrukturę drogową, wzdłuż głównych szlaków handlowych utworzono stacje pocztowe i zajazdy ze stajniami, co ułatwiło komunikację między stolicą a odległymi prowincjami.

Księgi metrykalne sporządzono w latach 646, 652, 670 i 689, po czym zaczęto nadawać ziemię ludności państwowej i chłopom. W tym celu ustalono i ujednolicono istniejące jednostki miary powierzchni ( dębnik oraz te). Zgodnie z dekretem z 691 r. władze ustaliły uprzywilejowane grunty i dochody z gospodarstw domowych, które skarżyły się szlachcie jako rekompensatę za ziemie, które wcześniej przeszły na własność państwową, a także dostojnikom, zgodnie z ich rangą, za służbę. . System uprzywilejowanych posiadłości (ziemia przeznaczana na stanowiska, stopnie i usługi dla dworu cesarskiego) ukształtował się ostatecznie w VIII wieku.

Nagrody obejmowały zarówno świadczenia rzeczowe, jak i dochody z określonej liczby gospodarstw domowych ( dżikifu), przypisane do konkretnej osoby lub instytucji – wysokiego urzędnika, uczonego konfucjańskiego, księcia lub świątyni buddyjskiej. Formalnie dżikifu nadal pozostawało we wprowadzaniu władz lokalnych, które nie pozwalały na przekształcenie tych dziedzińców w dziedziczne dobra prywatne (dość często władcy wydawali dekrety, zgodnie z którymi zmieniali liczbę dżikifu przyznane komuś lub zwrócone państwu).

W okresie Nara ustawodawstwo dla poszczególnych prowincji wskazywało na konkretne produkty lokalne i produkty, które w formie podatków trafiały bezpośrednio do sądu (np. produkty z owoców morza zamiast zwykłych tkanin). Podatnikiem nie była jedna osoba, ale cała społeczność. W Narze istniały dwa duże targowiska, które były ściśle kontrolowane przez władze, które ustalały stałe ceny i monitorowały jakość towarów. Targami handlowali zarówno kupcy, jak i sklepy rządowe, sprzedając towary otrzymywane w formie podatków od gubernatorów prowincji i dużych świątyń buddyjskich. Można tu było kupić ryż, ryby, warzywa, wodorosty, nabiał, suszone mięso i sól, a także materiały piśmiennicze, buddyjskie sutry, ubrania, naczynia, biżuterię i barwniki do tkanin.

Jeśli w V-VII wieku najbardziej czasochłonnym rodzajem robót publicznych była budowa kurhanów, to w VIII wieku wszystkie siły kraju, w tym ogromne zasoby ludzkie, zostały skierowane na budowę Nary i sieci komunikacyjnej. Na budowę stolicy co 50 chłopskich gospodarstw domowych musiało przeznaczać do służby pracy dwóch mężczyzn, których co trzy lata zastępowali rodacy.

To właśnie w VIII wieku wybudowano siedem „dróg państwowych”, aby zapewnić komunikację między stolicą a peryferiami ( kando), które zostały podzielone na „duże”, „średnie” i „małe”. Status „duży” kando miał Sanyodo, który przechodził z Nary wzdłuż wybrzeża Morza Wewnętrznego Japonii do prowincji Nagato (dalej przez Kiusiu ścieżka leżała na stałym lądzie). Status „średniej” miał kando Tokaido (przeszedł wzdłuż wybrzeża Pacyfiku do prowincji Mutsu) i Tosando (przeszedł przez centralne regiony wyspy Honsiu do prowincji Mutsu i Dewa, gdzie był połączony z Tokaido). Pozostałe drogi uznano za „małe”: Hokurikudo (przeszedł wzdłuż wybrzeża Morza Japońskiego do prowincji Echigo), Sanindo (przeszedł wzdłuż wybrzeża Morza Japońskiego do prowincji Nagato) , Nankaido (przechodził przez Awaji do Shikoku, gdzie rozchodził się do stolic wszystkich czterech tamtejszych prowincji) i Saikaido (przechodził przez Kyushu).

Przed siebie kando znajdowały się stolice wojewódzkie (około 60), z których poprowadzono drogi wojewódzkie do ośrodków administracyjnych powiatów (około 600). Na kando wyposażano stacje pocztowe, które zapewniały cesarskim posłańcom, poborcom podatkowym i ambasadorom noclegi i konie. Średnio stacje znajdowały się w odległości 16 km od siebie, a było ich w sumie ponad 400. Nowe drogi państwowe były stosunkowo proste i szerokie (od 18 do 23 m), regionalne gorsze od je iw większości były starożytnymi zrekonstruowanymi szlakami handlowymi (miały szerokość od 5 do 13 m). Posłańcy pokonali odległość między stolicą a Kiusiu w 4-5 dni, a między Nara a północno-wschodnimi prowincjami Honsiu - w 7-8 dni. W okresie Heian, ze względu na pogorszenie jakości dróg i spadek liczby stacji pocztowych, czasy dostarczania wiadomości prawie się podwoiły. Komunikacja wodna pozostała nierozwinięta, a liczba stacji łodzi była bardzo mała.

Komunikacja morska była wykorzystywana głównie w jednym kierunku - z lądu do Japonii. Mieszkańcy archipelagu nie budowali dużych statków przystosowanych do żeglugi na pełnym morzu, zdecydowana większość ich statków była przeznaczona do żeglugi przybrzeżnej. Stopniowo słabły gospodarcze i polityczne więzi Japonii ze światem zewnętrznym, które były aktywne w okresie Asuka. Morze (zwłaszcza japońskie) było postrzegane jako granica państwowa, cykl reprodukcji był zamknięty, a samowystarczalność, bogate zasoby morskie i zalane uprawy ryżu przyczyniły się przede wszystkim do rozwoju bliskiej przestrzeni.

Chłopi stanowili około 90% ludności Japonii. Raz na sześć lat chłop miał prawo do działki ziemi, ale często było to mniej niż wymagane, znajdował się z dala od domu i reprezentował rozczłonkowane działki. Chłop płacił zbożem ( z) i naturalne ( te) podatek, a także specjalny podatek dla tych, którzy nie pełnili służby pracy ( mi). Z stanowiły około 3% plonów (znaczna część populacji nadal była związana z rybołówstwem, łowiectwem i zbieractwem); te pobierane z majątków każdego dziedzińca (później - od każdego dorosłego mężczyzny) tkaninami, przędzą jedwabną i watą, lakierami, ceramiką i innymi rzemiosłami domowymi, a także owocami morza, metalami i produktami górniczymi; mi można było również płacić tkaninami, ryżem, solą i innymi produktami. Służba pracy ( kupaku) trwała do 70 dni w roku i była prowadzona zarówno w stolicy, jak i na prowincji (budowa świątyń, budynków administracyjnych, kanałów, dróg i fortyfikacji). Władze zapewniały robotnikom racje żywnościowe, które w przypadku choroby lub złej pogody, w przypadku wstrzymania pracy, były redukowane o połowę. W razie potrzeby (na przykład podczas budowy Nary) władze mobilizowały ludność na dłuższy okres. Maksymalny okres użytkowania w domach arystokratów ustalono na 200 dni w roku, ale często był on przekraczany według uznania właściciela. Co trzeci dorosły chłop służył w wojsku (ochrona granic i porządku, prace budowlane i roczne opłaty wojskowe).

Były pożyczki ryżowe dla robotników rolnych ( suiko), gdy zboże było wydawane z magazynów na 50% (pożyczka rządowa) lub 100% rocznie (pożyczka prywatna). W latach 735-737 w kraju wybuchła epidemia ospy, po której nastąpił poważny kryzys gospodarczy. Warunki życia chłopów pogorszyły się tak bardzo, że w 737 r. władze zmuszone były do ​​zniesienia wysoko oprocentowanych pożyczek prywatnych. Mimo to chłopi masowo wędrowali do miast, wyrzucając swoje działki i odmawiając spłaty długów.

W okresie Nara około 1% populacji stanowili półwolni rzemieślnicy. shinabe oraz zakko(lub Tombe). Formalnie należały do ​​kategorii romin, ale w rzeczywistości stał pomiędzy romin oraz sammin rzemiosło uważano bowiem za zajęcie mniej godne niż rolnictwo (pomimo tego, że większość rzemieślników, zgodnie z systemem działkowym, otrzymywała ziemię pod własną uprawę i żywiła się nią). DO shinabe muzycy, dostawcy produktów myśliwskich i sokołów, wodniacy, ogrodnicy, garncarze, farbiarze, papiernicy, farmaceuci i winiarze, do zakko- kowale, producenci zbroi, broni i uprzęży (napierśniki, tarcze, łuki, strzały, kołczany, uzdy i namioty marszowe), producenci instrumentów muzycznych. Dzakko pozwolono zawierać małżeństwa z „dobrymi ludźmi” i shinabe w ich statusie zbliżali się nadejść(„Do ludu cesarza”). Część shinabe oraz zakko byli drobnymi pracownikami w przedsiębiorstwach państwowych, stanowiących wraz z tonery(urzędnicy pałacowi) i drobni urzędnicy, najniższy szczebel aparatu biurokratycznego. Jako urzędnicy te grupy rzemieślników były zwolnione z płacenia podatków i podatków, a także ze służby pracy (w rzeczywistości wykonywali ją, wytwarzając rękodzieło według instrukcji sądowej administracji gospodarczej). W roku 759 shinabe zostały oficjalnie zniesione, przechodząc do kategorii ludności podlegającej opodatkowaniu.

Sammin, która według różnych szacunków obejmowała od 3 do 10% populacji, w której znajdowali się zarówno niewolnicy państwowi, jak i prywatni, którzy z kolei zostali podzieleni na kilka grup. Najwyższym statusem społecznym był ryoko- niewolnicy, którzy byli podwładni shoyoshi(administracja grobów, która była częścią shikibusho- Ministerstwo Ceremonii). Budowali, opiekowali się i strzegli grobowców cesarskich. Za nimi podążali kanko- urzędnicy państwowi zbliżeni statusem do kategorii romin... Zajmowali się rolnictwem i różnymi pracami specjalnie dla dworu cesarskiego. Niewolnicy państwowi cannuhi (kunukhi) były wykorzystywane w pracach rolniczych i produkcji rzemieślniczej, służąc urzędnikom różnych wydziałów. Niewolnicy domowi psi należał do arystokracji metropolitalnej i prowincjonalnej, a także do świątyń. Osobiści niewolnicy zatoki byli całkowicie podporządkowani swojemu właścicielowi, utożsamiając się z własnością prywatną lub żywym inwentarzem (te całkowicie bezsilne osoby można było sprzedać, ofiarować lub odziedziczyć).

Podstawowe zasady systemu działkowego użytkowania ziemi obejmowały następujące punkty: chłopi otrzymywali działki tylko do użytku tymczasowego (mogli zajmować swoją ziemię od szóstego roku życia); niewolnicy państwowi otrzymywali działki na równi z wolnymi chłopami, a niewolnicy prywatni wszystkich kategorii otrzymywali jedną trzecią normy; kobiety otrzymały 2/3 powierzchni działki przydzielonej wolnemu mężczyźnie; redystrybucja działek odbywała się co sześć lat; poszczególni arystokraci i urzędnicy otrzymywali „ziemie uprzywilejowane”, dziedziczone (z jednego pokolenia do stałego użytkowania).

Wszystkie grunty podzielono na uprawiane (grunty orne, ogrody warzywne, sady, działki gospodarcze) i nieuprawiane (lasy, bagna i góry). Wszystkie zalane pola ryżowe wchodzące w skład państwowego funduszu użytkowania gruntów działkowych zostały podzielone na Kodeń(używane przez instytucje państwowe i religijne, a także przez „ludzi cesarza”: świątynie buddyjskie i sintoistyczne, stacje pocztowe, niewolnicy rządowi) oraz shiden(nadawane lub dzierżawione przez cesarza osobom: chłopom, rzemieślnikom, urzędnikom, dowódcom wojskowym, gubernatorom województw i powiatów, ziem rządowych i strażom pałacowym).

Głównymi pozycjami wydatków skarbu były utrzymanie dworu cesarskiego, wojska i sił porządkowych, aparatu biurokratycznego, państwowych świątyń buddyjskich i shintoistycznych, a także wysyłanie i przyjmowanie ambasad, budowa i utrzymanie dróg ( kando), stacje pocztowe i portowe. Głównym źródłem dochodów były wpływy z podatków podstawowych ( co - cho - e), odsetki od pożyczek na ryż ( suiko) oraz opłaty za dzierżawę gruntów państwowych. Podatek gruntowy ( z) pozostała prawie w całości do dyspozycji władz lokalnych (wojewodów i powiatów), a masowo te sami chłopi dostarczyli go Narze. W aglomeracji Kinai znaczna część ludności posiadała różne przywileje i była zwolniona z płacenia podatków. Prowincje północno-wschodniej części Japonii w ogóle nie płaciły podatków, jedynie sporadycznie składając hołd dworowi cesarskiemu. Główną formą wyzysku ludności były różnego rodzaju służby pracy.

W 708 r. wybito pierwsze monety srebrne i miedziane o nominałach 1 pon... Ze względu na brak srebra (kraj posiadał jedyny depozyt na wyspie Cuszima) wkrótce zaprzestano emisji srebrnych monet. W 711 1 pon był utożsamiany z sześcioma że ryż (ok. 4,3 litra) i 5 pon- do cięcia ostrza o wymiarach ok. 4 m na 70 cm.Połowa Mona odpowiadało ówczesnej płacy dziennej. Od 711 r. w formie pieniężnej wypłacano także sezonowe pensje urzędników, a także tkaniny, ryż i narzędzia. Realna wartość pieniądza stopniowo malała, w dużej mierze z powodu niekontrolowanej emisji. W latach 708-958 przeprowadzono 12 emisji monet, za każdym razem władze ustalały zawyżoną cenę w stosunku do starych emisji, a jakość monet stale się pogarszała. W 958 r. tylko nowa emisja została uznana za „poprawną”, a obieg starych monet został zakazany, w rzeczywistości konfiskując oszczędności pieniężne ludności.

Wielu urzędników otrzymało nadzwyczajny wzrost rangi dzięki datkom pieniężnym do skarbu państwa (osoby powyżej 6 rangi wymagały w tym celu specjalnego dekretu cesarza). Wraz z pojawieniem się monet w obiegu dozwolone były niektóre rodzaje podatków w naturze ( te oraz mi) wymienić na pieniądze, wydzierżawić działki za pieniądze, zapłacić pracownikom zaangażowanym w budowę obiektów państwowych. Aby pobudzić obieg pieniędzy, bogatym chłopom pozwolono handlować ryżem na drogach, a władze ustaliły „sztywne ceny” na podstawowe artykuły spożywcze. Chcąc poddać handel ścisłej kontroli rządowej, władze zaczęły przyznawać stopnie kupcom. Pomimo wszystkich podjętych środków, większość ludności archipelagu japońskiego preferowała naturalną wymianę towarów i usług.

Monety z okresu Nara

Starając się zwiększyć wpływy do skarbu, władze zachęcały do ​​uprawy nowej, wcześniej nieużywanej lub opuszczonej ziemi. Aby uruchomić ten proces, w 723 r. wydano dekret, zgodnie z którym osoba, która rozpoczęła uprawę nowej ziemi, otrzymywała ją w posiadanie na trzy pokolenia, a osoba, która rozpoczęła uprawę opuszczonej ziemi i odrestaurowała stare kanały irygacyjne, otrzymywała przydział aż do śmierci. W rozwój dziewiczych ziem zaangażowała się stołeczna arystokracja i wielkie kościoły, wykorzystując do tych celów chłopów bezrolnych i zbiegów. W 743 r. nowy dekret wprowadził normę, zgodnie z którą osoba, która rozpoczęła zabudowę nieużytków, otrzymywała zabudowany teren w wieczystej własności prywatnej. Zezwolenia na zagospodarowanie terenu zaczęli wydawać naczelnicy województw, co przyspieszyło kształtowanie własności gruntów prywatnych. Władze ustaliły granice dopuszczalnych posiadłości dla szlachty i zwykłych chłopów (jeśli książę I klasy lub urzędnik I stopnia mógł posiadać działkę nie większą niż 500 te, następnie chłop, starosta lub księgowy - nie więcej niż 10 te), ale jednocześnie arystokracja umiejętnie obchodziła te ograniczenia i przejęła kontrolę nad rozległymi terytoriami.

W 765 r. wydano dekret zakazujący szlachcie stosowania przymusowej pracy chłopów w ich majątkach prywatnych. Praktyka ta odciągała ich od przetwarzania własnych działek, co ostatecznie obniżyło podatki i dochody skarbu państwa. Na bazie prywatnych posiadłości ziemskich szlachta i duchowieństwo tworzyły rozległe majątki ( buty), które zostały odziedziczone. Rosnące wpływy świeżo upieczonych latyfundystów doprowadziły do ​​tego, że zakaz stosowania pracy chłopskiej w majątkach prywatnych został zniesiony już w 772 r., a nowe dekrety (784, 797 i 801), próbujące jakoś stłumić lub ograniczyć zajęcie nowych ziem i ich przekształcenia v buty w rzeczywistości nie dały pozytywnych wyników. Za panowania cesarza Kammu (802 r.) okres redystrybucji działek przedłużono z sześciu do 12 lat, ale w tym samym czasie, w IX wieku, działki faktycznie rewidowano tylko dwukrotnie - w 828 i 878-880 - i tylko w regionie Kinai.

Koncentracja gruntów ornych w rękach prywatnych (ziemi nadane przez cesarza za szczególne zasługi, ziemie świątyń buddyjskich i Shinto, ziemie dziewicze) podkopała ekonomiczne fundamenty „państwa ritsuryo”. Państwowa (reprezentowana przez cesarza) własność ziemi została zastąpiona przez system prywatnej lokalnej dzierżawy ziemi ( buty). System zagospodarowania działek, który stanowił podstawę „państwa” ritsuryo„, faktycznie funkcjonował tylko w aglomeracji Kinai, a w odległych prowincjach albo nie istniał, albo miejscowa szlachta dostosowała go do swoich realiów (dodatkowo system działkowy zakładał istnienie konden einen shizai ho- "prywatna własność nowo zabudowanych gruntów"). Na przełomie VIII-IX w. pojawiło się kilka typów prywatnych gospodarstw ziemskich. DO że obejmowały ziemie, do których prawa uznawało państwo - działki domu cesarskiego, najwyższa arystokracja, wielkie świątynie i klasztory. DO sireo obejmowały działki niższej arystokracji i szlachty prowincjonalnej, która musiała płacić naczelnikom prowincji podatki gruntowe (pod koniec XI w. również dla nich zniesiono podatki). DO szoki("Wczesny buty») Policzono rozległe połacie leśne, nadawane przez państwo na potrzeby gospodarcze klasztorów i świątyń (z czasem powiększano je o lasy i nowo zagospodarowane okoliczne tereny).

Największym właścicielem ziemi w VIII-IX wieku była świątynia Todai-ji, która posiadała prawie 3,5 tysiąca ludzi. te ziemie w prowincjach Echizen, Ettyu i Echigo (świątynia uzyskała pełną niezależność od swoich posiadłości dopiero w XII wieku). Z powodu ucisku podatkowego i obowiązków pracowniczych chłopi masowo uciekali z działek państwowych, znajdując schronienie i ziemię u prowincjonalnej szlachty i świątyń. Prawdziwa siła w prowincji stali Idź(„Ci, którzy mają władzę nad ziemią”), którzy dostarczali chłopom wszystko, co niezbędne do prac rolniczych i melioracyjnych, aw niektórych miejscach także utrzymywali porządek. Wkrótce wielu Idź zostawali starostami, szli do współpracy z gubernatorami prowincji lub arystokratami metropolitalnymi, którzy w odpowiedzi przymykali oczy na wzrost swoich posiadłości ziemskich. Do kategorii przeszła również z biegiem czasu ziemia świeżo zrekultywowana, którą mieszkańcy sąsiednich wsi uprawiali na zasadzie dzierżawy. szoki... Podatkami podlegały ziemie należące do arystokracji lub zagospodarowane przez chłopów z ziem dziewiczych, w przeciwieństwie do ziem świątyń i klasztorów.

Stopniowo różnica między stanem ( kubunden) i prywatne ( jodena) został wymazany przez ziemie i otrzymały nazwę zwyczajową fumyo... Przydziały przetworzone tatuaż(„Silni chłopi”), które podzielono na daimyo tato(„Duży tatuaż”) i shoyo tato(„Mały tatuaż”). Pierwszy pracował nad obszernym fumyo, drugi - na małych. Daimyo tatuaż mógł zatrudniać biednych chłopów i mieć osobistych niewolników. Często spośród tatuaż wyszedł myoshu- bogatych i szanowanych wśród nich chłopów, którzy śledzili uprawę pól Idź, pobierając plony i podatki od pewnej grupy chłopów. Świątynia szoki, choć faktycznie były to majątki prywatne, nadal zależały w pewnym stopniu od władz (aby przyciągnąć do uprawy chłopów z okolicznych wsi, konieczne było uzyskanie zgody starosty).

W latach 822 i 830 w Japonii wystąpiły poważne epidemie, które doprowadziły do ​​kolejnego kryzysu gospodarczego. Choroby i naciski władz na właścicieli ziemskich doprowadziły do ​​tego, że wiele gruntów ornych (m.in szoki) w drugiej połowie IX - początku X wieku zostały opuszczone. Na początku X wieku zaczął kształtować się nowy typ buty - kisin chikei(działka uprawiana przez chłopa na rzecz swego zwierzchnika, który w swoich posiadłościach posiadał pełną władzę administracyjną i fiskalną). Przez właścicieli kisin chikei drobni właściciele ziemscy ( ryoshu) spośród miejscowej szlachty, która otrzymywała stanowiska i odpowiadające im ziemie, a także urzędników stołecznych mianowanych na stanowiska w guberni. Z czasem pojawiły się przeciwstawne grupy właścicieli ziemskich. Z jednej strony miejscowa szlachta, która zajmowała wysokie stanowiska w urzędach wojewódzkich, a z drugiej strony ryoshu, zmuszeni do szukania mecenasów, którzy byliby w stanie obronić swoich wasali (tacy właściciele ziemscy w zamian za patronat przenieśli własność ziemi na szlachecką arystokratę lub instytucję religijną, zachowując prawo do bezpośredniej kontroli majątku).

W roli patronów ( honke) byli członkami domu cesarskiego, klanu Fujiwara i innych wpływowych klanów, dużych świątyń buddyjskich i sintoistycznych, gubernatorów prowincji, którzy otrzymywali część dochodów z okręgu buty... Na honke zamknięte liczne ryoshu którzy formalnie byli właścicielami witryny, a także otrzymywali z niej część dochodów. Na dole piramidy były semin, wśród których się wyróżniał myoshu(odpowiedzieli wcześniej ryoshu za pobór podatków, stan pól i kanałów, zaopatrzenie chłopów w nasiona). Rodziny szlacheckie mogły zadbać o setki odmiennych działek, a dla lepszego zarządzania zostały stworzone mandokoro- porady od menedżerów wyższego szczebla wszystkich buty klan, który zbierał dochody z działek i zarządzał bezpośrednio ryoshu.

Po upadku rolnictwa w IX-XI w., któremu w dużej mierze sprzyjały susze, epidemie i konflikty zbrojne między grupami szlachty, od końca XI w. zaczęto powiększać tereny uprawne (głównie ze względu na rekultywacja opuszczonych wcześniej terenów) ożywiła się produkcja żywności, jednak nie było zauważalnego postępu w rolnictwie.

Za panowania cesarza Go-Sanjo „agencja badająca prawa do ziemi” ( kiroku buty kenkeisho lub w skrócie kirokujo), która zajmowała się kontrolowaniem wielkości i wymianą pól, zajmowaniem działek państwowych i chłopów oraz rejestracją praw własności do ziemi. Urzędnicy kirokujo sprawdził wszystkie prywatne posiadłości, zarówno świątynie, jak i te należące do wpływowych rodów. W wyniku skonfiskowania wszystkich nieudokumentowanych działek na rzecz cesarskiego rodu cesarz wkrótce stał się największym prywatnym posiadaczem ziemskim w kraju (do XII wieku majątek klanu rządzącego wynosił ponad sto buty w 60 województwach). Cesarze Shirakawa i Toba kontynuowali politykę wzmacniania bazy ekonomicznej cesarskiego domu. Z nimi oddziel się buty zaczął łączyć się w rozległe domeny, takie jak Hachijouin. W drugiej połowie XII wieku na dworze cesarskim powszechnie praktykowano przekazywanie powierzonych arystokratom i świątyniom całych prowincji, w których pobierano podatki.

Mieszkanie

Wraz z początkiem żeglugi morskiej w okresie Jomon, na wybrzeżu zaczęły pojawiać się pierwsze stosunkowo duże osady rybackie. Stopniowo mieszkańcy terenów górskich przenieśli się na tereny przybrzeżne i doliny rzeczne, a subkultury mieszkańców terenów śródlądowych i wybrzeża stawały się coraz bardziej izolowane. Jeśli w licznych osadach myśliwych i zbieraczy rozsianych na terenach górskich znajdowało się średnio 4-5 mieszkań o powierzchni od 5 do 15 metrów kwadratowych. m, wówczas osady przybrzeżne składały się z kilkudziesięciu mieszkań, których powierzchnia mogła osiągnąć 40 mkw. m. W największych osadach może znajdować się do 400 mieszkań, rozmieszczonych w kręgu wokół centralnej przestrzeni. Plan zwykłego mieszkania stanowił okrąg o średnicy 4 – 5 m (rzadziej prostokąt). Drewniany szkielet domu pokryty był korą, trawą, mchem i liśćmi. Podłoga ziemna znajdowała się na głębokości od 50 cm do 1 m od powierzchni, ale w niektórych przypadkach była pokryta kamienną posadzką (niektóre domy były budowane na palach z wielu powodów). W centrum mieszkania z reguły znajdowało się palenisko (na początku okresu Jomona wynoszono je poza dom). Na niektórych stanowiskach odkryto duże mieszkania zbiorowe o powierzchni ponad 270 mz kilkoma paleniskami, najprawdopodobniej użytkowane zimą przez całą rodzinę.

W okresie Heian bogate japońskie domostwo nabrało tradycyjnych cech. Podłogi pomieszczeń mieszkalnych były prawie całkowicie pokryte słomianymi matami ( tatami), podzielonej na kilka części niskimi drewnianymi progami. Część ścian papierowych ( shoji oraz fusama) został wykonany przesuwny, co umożliwiło zmianę wyglądu pomieszczenia. Za rowkami shoji były szersze rowki pod rolety zewnętrzne ( amado), które poruszały się w nocy i przy złej pogodzie. Często pomiędzy shoji oraz amado minęły wąskie werandy ( engawa). Później centralna część wnętrza stała się tokonoma- wnęka w ścianie szczytowej, którą zdobiły wazony, kadzielnice, zwoje z malarstwem lub kaligrafią. Niemal całkowity brak mebli został zrekompensowany płaskimi poduszkami do siedzenia ( zabutoń), niskie stoły do ​​jadalni, maty i watowe materace do spania. Kuchnie z podłogami ziemnymi lub drewnianymi zostały wyposażone w paleniska na węgiel drzewny ( hibachi), często z paleniskami otwartymi wyposażonymi w podłogę ( Irori lub kotatsu). W niektórych oficynach umieszczono duże drewniane wanny kąpielowe.

odzież

W starożytności mieszkańcy archipelagu japońskiego znali już proste ubrania konopne i drogie jedwabne szaty. Przez długi czas wśród szlachty dominował strój w stylu koreańskim. W okresie Nara w życiu stolicy dominowała odzież w stylu chińskim. Wczesne szaty ( kimono) z szerokimi rękawami ( sode) były jak tradycyjne chińskie Hanfu, później dodano do nich spodnie ( hakama), paski ( obi) i krótkie peleryny ( haori). damskie kimono zostały uszyte z tkanin o jasnych i jasnych wzorzystych kolorach, a mężczyźni - z ciemnych jednokolorowych tkanin. Różne rodzaje sandałów ze słomy lub drewna ( waraji, Weź oraz zori), później były dla nich specjalne skarpetki ( tabi).

Kuchnia

Podstawą posiłku był ugotowany ryż, który podawano z różnymi przyprawami warzywnymi i rybnymi. Zupy rybne z warzywami i pastą fasolową, kulki ryżowe z plastrami ryb ( Sushi oraz norimaki), ciastka ryżowe mochi... Od czasów starożytnych tradycyjna kuchnia wykorzystywała świeże i suszone wodorosty, solone i marynowane warzywa, a także składniki takie jak rzodkiewka. daikon, sałata hakusai, korzeń ostu ogrodowego gobo, chryzantema liściasta shungiku, orzechy ginkgo ( ginnan), grzyby, młode pędy bambusa, kłącza lotosu, mięczaki, ośmiornice, kalmary, mątwy, trepangi, kraby i krewetki. Często warzywa, ryby i owoce morza gotowano bez obróbki cieplnej, tylko drobno posiekane i podawane na surowo z różnymi sosami (w niektórych przypadkach kwaśne lub zakwaszone). Jedzenie podawano w miskach za pomocą drewnianych pałeczek ( hasi). Wśród napojów za najbardziej wykwintną uważano herbatę, zacieru ryżowego spożywano na dworze iw świątyniach. wzgląd.

Zwykle wierzenia ludowe są rozumiane jako pradawna praktyka religijna, niezwiązana z hierarchią kościelną. Jest to zespół idei i działań opartych na uprzedzeniach, przesądach itp. Chociaż popularne wierzenia różnią się od kultu świątynnego, powiązania są oczywiste. Zwróćmy się na przykład do najstarszych, które Japończycy czcili od niepamiętnych czasów.

Początkowo ogromny wpływ na wierzenia miały religie, które przybyły do ​​Japonii z kontynentu, jak już wspomniano. Można to zilustrować przykładem kultu Kosina.

Wiele bóstw z panteonu buddyjskiego w naturalny sposób weszło do popularnego panteonu bóstw japońskich. Tak więc w Japonii zyskał dużą popularność Buddyjski święty Jizo... Na dziedzińcu jednej ze świątyń w Tokio wzniesiono posąg Jizo, zaplątany w słomiane liny. To jest tak zwany Shibarare Jizo- „związany Jizo”; jeśli ktoś ukradł jakieś kosztowności, wiązał Jizo i obiecał go uwolnić, jeśli strata zostanie odkryta.

Naukowcy klasyfikują starożytne wierzenia ludowe Japończyków w następujący sposób:
- kulty produkcyjne (związane głównie z rolnictwem i rybołówstwem);
- kulty uzdrawiania (podobno leczące choroby);
- kulty mecenatu (mające na celu ochronę przed epidemiami i innymi bolączkami z zewnątrz);
- kult - strażnik paleniska (chroniący dom przed pożarem i utrzymujący spokój w rodzinie);
- kult szczęścia i dobrobytu (który dawał zdobycze i błogosławieństwa życia);
- kult odstraszania złych duchów (mający na celu pozbycie się różnych złych duchów - diabłów, wody, goblinów).

okres Jomona- okres historii Ajnów i historii Japonii od 13.000 p.n.e. do 300 p.n.e.

Swoją nazwę wzięła od terminu „jomon” (dosłownie „szlak linowy”), jest to nazwa techniki zdobienia figurek ceramiki i dogu ornamentem sznurkowym, która stała się powszechna w tym okresie. Osobliwością okresu jomon jest początek stosowania wyrobów ceramicznych przez mieszkańców archipelagu japońskiego.

Ainu to najwcześniejsi mieszkańcy japońskich wysp, którzy stworzyli neolityczną kulturę Jomon.Ainu zajmowali się głównie zbieractwem, rybołówstwem i polowaniem, żyli w małych grupach na rozległych połaciach ziemi. Od połowy ery Jomona na wyspy japońskie zaczęły napływać inne grupy etniczne najpierw z Azji Południowo-Wschodniej i Południowych Chin, później z Azji Środkowej, wprowadzając rolnictwo, a mianowicie uprawę ryżu, hodowlę bydła. Rozpoczyna się migracja Ajnów na Sachalin, Dolny Amur, Primorye i Wyspy Kurylskie. To grupy etniczne z Azji Środkowej dały początek etnosowi koreańskiemu i japońskiemu.

W 660 pne. (początek chronologii japońskiej) według japońskiej legendy powstał stan Yamato.

Według starożytnej legendy pięciu potężnych bogów rządziło wszechświatem. Losy nowo stworzonej ziemi kontrolowało siedem boskich władz, Takamagahara. Najmłodsza para tych bogów, Izanagi i Izanami, wysłała na ziemię swoją córkę, boginię słońca Amaterasu, która stała się przodkiem pięciu ziemskich bogów lub bohaterów. Jeden z nich, o imieniu Hikonagisatake, otrzymał proroctwo, że jego potomstwo na zawsze będzie posiadało japońskie wyspy, i założył swoje dominium na wyspie Kyushu, podbijając swoje rodzime plemiona. Jego syn Jimmu Tenno osiąga władzę w 660 roku i zostaje pierwszym japońskim cesarzem Jimmu.

Kiedy powstało państwo Yamato, rozpoczęła się era nieustannej wojny między Yamato i Ainu.

Okres Yayoi- era w historii Japonii około 400 pne-250 (300) AD

Okres Yayoi upłynął pod znakiem upraw ryżu i rolnictwa. Na palach pojawiły się drewniane sklepienia. Wpływy kontynentu azjatyckiego w tym okresie przyniosły znaczne postępy społeczne i techniczne, w tym tworzenie społeczności, produkcję ceramiki, broni metalowej, zwłaszcza dzwonów z brązu i przedmiotów rytualnych. Rozpoczęło się formowanie warstwy rządzącej w gminach, co doprowadziło do konfliktów zbrojnych.W tym okresie pojawili się pierwsi niewolnicy.

Pojawiają się pierwsze tkaniny i bardziej nowoczesne ubrania (w okresie Jomon Japończycy nosili ubrania z kory i liści).

Za dziesiątego cesarza Sujina w 85 roku p.n.e. przeprowadzono pierwszy spis ludności.

okres Kofuna- era w historii Japonii (250 (300) -538)

nazwany na cześć kultury kopców kofun. Kofun to pochówek, którego pierwowzorem był kofun ze starożytnych Chin.Kopce pogrzebowe miały różne kształty: półokrągłe, prostokątne, kwadratowe, najczęściej w formie „dziurki” klucza.

Kofun miał kilka stopni ciągnących się od podstawy kofunu do szczytu wzgórza, im więcej stopni, tym wyższe było położenie zmarłego, część kopców otaczała fosa.Na zboczach kopców znajdował się kamień wzniesiono ogrodzenie, wokół którego ustawiono gliniane figurki "Haniwa", mające chronić groby przed złymi duchami.Grób jednego z cesarzy ma 7 stopni.

W okresie Kofun na wyspach istniało ponad trzydzieści małych japońskich państw, stopniowo dominowało państwo Yamato, rządzone przez kapłanki Himiko lub Pimiko, posiadające zdolności magiczne. Po jej śmierci na czele państwa Yamato stanęła jej trzynastoletnia córka Tayyo (dosłownie „słońce”).

Kolejni cesarze podejmowali udane kampanie podbojów w różnych częściach wysp Kiusiu i Honsiu przeciwko dzikim plemionom Emisu i Kumaso, dzięki czemu potęga cesarzy Yamato rozciągnęła się na obie wyspy.

Okres Asuki(538-710)

Stopniowo rozszerzają się kontakty Japonii z Chinami i Półwyspem Koreańskim. Ten okres w kulturze charakteryzował się upowszechnieniem realistycznego przedstawiania rzeczywistości w rzeźbie, malarstwie, literaturze.Wykształcił się oryginalny styl japoński, pomimo silnych wpływów kultury chińskiej i koreańskiej.

Okres Asuka pochodzi od lokalizacji centrum politycznego kraju w tym czasie w dolinie Asuka (współczesna prefektura Nara).

Osobliwością tego okresu było rozprzestrzenianie się buddyzmu, rozkwit kultury japońskiej, stworzenie pierwszego zbioru praw. Pomimo opozycji między wielkimi rodzinami Mononobe i Soga, nowa religia buddyzmu miała duża liczba wyznawców wśród członków klas wyższych i ostatecznie stał się religią państwową.

Zwycięstwo klanu Soga wzmocniło ich polityczne przywództwo. W czasach dyktatury Soga spisano pierwszą japońską konstytucję, wprowadzono chiński kalendarz i ustanowiono sieć transportową. W 645 klan Soga został zniszczony, a opozycja doszła do władzy pod przywództwem przyszłego cesarza Tenji, założyciela klanu Fujiwara Nakatomi no Kamatari.

Przeprowadzono reformy tajki, których podstawą było ustawodawstwo, stworzono scentralizowany aparat administracyjny na czele z cesarzem, za stan rzeczy w kraju odpowiadał rząd z ministerstwami rządzonymi przez urzędników z rodzin szlacheckich.

Kraj został podzielony na 60 prowincji, wszystkie ziemie ogłoszono własnością państwa, czyli cesarza i podzielono według znanych praw między narodami, wszędzie przywrócono spokój i ciszę.

Jedna trzecia męskiej populacji w wieku od 21 do 60 lat podlegała służbie wojskowej, z późniejszym ograniczeniem, że tylko mężczyźni wyszkoleni w jeździe konnej i łucznictwie byli zobowiązani do wstąpienia do służby. Wraz z carską Strażą Życia powstawały brygady o różnej sile, do 1000 osób w każdej, z dowódcami i poddowódcami, których prawa i obowiązki były jasno określone. Cesarz Bumbu wydał ustawę szkolną, założył uniwersytet i wiele szkół prowincjonalnych w Kioto. W jego administracji rozkwitała sztuka i nauka.

W 708 wybito japońskie monety, aw 710 przeniesiono stolicę z Fujiwara-kyo do Heijo-kyo w Nara.

okres Nara(710-794)

Początek okresu Nara wyznacza przeniesienie stolicy do Heij-kyo, nowoczesnego miasta Nara. Osobliwością ery Nara jest powstanie pierwszych kronik historycznych Kojiki, Nihon shoki oraz rozkwit buddyzmu. W tym okresie powstały również prototypy japońskich alfabetów fonetycznych Hiragana i Katakana.

Stolica Nara była wówczas pierwszym japońskim miastem zaprojektowanym według chińskich standardów. W tym okresie istniało scentralizowane państwo na czele z tenno-cesarzem, oparte na ustawodawstwie. Jednak istniejąca izba dużej rady państwowej ograniczała jej uprawnienia.

Ludność podzielono na grupy: urzędnicy stołeczni i prowincjonalni (podzieleni na 9 kategorii), wolni członkowie gminy, rzemieślnicy i przestępcy oraz ich rodziny, niewolnicy. Wszystkie grunty zostały uznane za własność państwową. Gospodarka okresu Nara była naturalna. Pieniądze służyły do ​​wypłacania pensji urzędnikom i pracownikom.

Aby zwiększyć dochody, państwo stymulowało rozwój dziewiczych ziem, aw 743 r. wydano nowy dekret wprowadzający zasadę „wiecznej prywatnej własności zagospodarowanych dziewiczych ziem”. Zostało to natychmiast wykorzystane przez rodziny szlacheckie i wpływowe klasztory buddyjskie, które na nieuprawianych ziemiach stworzyły potężną bazę ekonomiczną.

W okresie Nara zaczęła się nasilać walka o władzę między domem cesarskim (sam tenno i jego najbliższymi krewnymi), rodzinami arystokratycznymi i klasztorami buddyjskimi. Arystokraci i mnisi buddyjscy rywalizowali o dominujące pozycje na dworze. Buddyści próbowali nawet przejąć władzę w kraju, usiłując uczynić mnicha Dokyo (700-772), faworyta cesarzowej Koukena, nowego cesarza.

Jednak arystokratyczna opozycja kierowana przez klan Fujiwara zapobiegła zamachowi stanu i była w stanie usunąć wszystkich mnichów ze stanowisk rządowych. Biorąc pod uwagę bliski związek Dokyo z cesarzową i niebezpieczeństwa, jakie stanowili dla dynastii, Fujiwara anulował przyszłe prawo kobiet do zajmowania tronu japońskich monarchów.

Ze względu na zwiększony wpływ na dziedzińce klasztorów buddyjskich postanowiono przenieść stolicę do Nagaoki. Jednak po zabójstwie odpowiedzialnego za budowę Tanetsugu Fujiwary, w 794 r. stolica została przeniesiona do miasta Heian (współczesne Kioto). Budowa nowej stolicy praktycznie zrujnowała cesarski skarbiec. Pozostawiony bez wsparcia finansowego cesarz osłabł, a zamiast niego prawdziwa władza znalazła się w rękach arystokratycznej rodziny Fujiwara.

okres Heian(794-1185) w tłumaczeniu z japońskiego oznacza spokój, ciszę.

Okres rozpoczyna się przeniesieniem stolicy do miasta Heian (współczesne Kioto). Okres ten można podzielić na wczesny i późny Heian. We wczesnym Heian nastąpił stopniowy rozpad systemu działkowego wprowadzonego przez reformy Taik i rozpoczęła się masowa ruina chłopów. Wyłoniła się klasa największych właścicieli ziemskich, zamieniając swoje posiadłości w majątki, butów. Dla znacznej części z nich właściciele uzyskali nietykalność podatkową, co dodatkowo nadszarpnęło zasoby rządu centralnego. Wzmocnienie roli ekonomicznej najwyższej szlachty znalazło odzwierciedlenie we wzroście jej roli politycznej.

Okres, w którym władza klanu Fujiwara osiągnęła takie proporcje, że cesarze byli mianowani i abdykowani tylko z własnej woli, wyznaczał początek późniejszego Heian. Aby ograniczyć władzę klanu Fujiwara w XI wieku powstał system Insei, kiedy cesarz zrzekł się tronu na rzecz następcy tronu, a on sam udał się do klasztoru, skąd rządził państwem, walcząc z klanem Fujiwara na najważniejsze stanowiska w rządzie, majątki, nowe ziemie.

Struktura rządu zapożyczona z Chin uległa znaczącym zmianom, powstały nowe organy, które nie były przewidziane w ustawach okresu Nara, zreorganizowano system podatkowy w oparciu o opodatkowanie gruntów gospodarstw bogatych chłopów, zaczęto dzierżawić ziemię państwową właścicielom ziemskim i zamożnym chłopom.

Wraz z początkiem okresu względnej izolacji zewnętrznej kraju i osłabienia imperium Tang ustała scentralizowana rekrutacja chłopów do służby wojskowej i rozpoczął się proces formowania nowej warstwy społecznej - samurajów. Pierwsi samurajowie wchodzili w stosunki zależności od stołecznych arystokratów, służyli jako urzędnicy rad prowincjonalnych lub w obronie dworu cesarskiego. Główną bronią samurajów okresu Heian był łuk i strzała, podczas gdy walczyli konno.

Samurajowie byli podzieleni na szeregi, na czele domów wojskowych znajdowało się potomstwo bocznych gałęzi rodów arystokratycznych lub potomkowie samych cesarzy. Podczas gdy rząd centralny słabł, rodziny te rekrutowały własne oddziały do ​​zbierania podatków, utrzymania porządku w swoich domenach i obrony północnych granic przed inwazją.

Chociaż klany wojskowych arystokratów wykonywały rozkazy dworu cesarskiego, a wielkość ich posiadłości ziemskich zależał od ich położenia, stopniowo przeradzały się w potężną siłę, okresowo walczącą ze sobą. Większe rodziny samurajów próbowały pozyskać poparcie jak największej liczby feudalnych panów z małej ziemi, aby w ten sposób zwiększyć swoją władzę.

Stopniowo wewnętrzna walka przerodziła się w rywalizację dwóch samurajskich klanów: Minamoto i Taira, która miała silny wpływ na wewnętrzne wydarzenia kraju.

W 1156 abdykowany cesarz Sutoku zbuntował się przeciwko cesarzowi Yoshirakawie z powodu trudności związanych z sukcesją na tronie. Po stronie pierwszego stanął Minamoto pod przywództwem Yoshimoto, po stronie drugiego stanął Taira pod przywództwem Kiyomori. Po zaciętej walce Yoshimoto został pokonany, a jego atak na Kioto trzy lata później doprowadził tylko do ostatecznej śmierci jego i całej jego rodziny, z wyjątkiem tylko jego dwóch synów z kilkoma zwolennikami (1159).

Tahira zdołała wykorzystać swoje zwycięstwo; zastąpili wszystkie wpływowe miejsca w państwie swoimi zwolennikami. Taira Kiyomori rządził jak władca wojskowy o nieograniczonej władzy. Był równie okrutny dla swoich wrogów i niewdzięczny dla swoich zwolenników, i wkrótce został znienawidzony przez swoją chciwość, chciwość i bezgraniczną arogancję. W tym samym czasie członkowie niegdyś dumnego domu byli narażeni na relaksujący wpływ dworskiego życia. W międzyczasie, gdy szacunek dla Taira coraz bardziej spadał, Minamoto, dowodzony przez Ioritomo i Yoshinakę, zebrał się w północnych i wschodnich prowincjach, gdzie ludność była wobec nich bezwarunkowo lojalna.

Pięcioletnia wojna między wojskowymi klanami Minamoto i Taira zakończyła się zwycięstwem Minamoto, co oznaczało koniec ery Heian. Siedziba Minamoto Yoritomo, głowy zwycięskiego rodu i założyciela szogunatu, została Miasto Kamakura, co dało nazwę kolejnemu okresowi historii Japonii Okres Kamakury.

Interesujące dane o starożytnej Japonii

Czasy, w których ceramika sznurowa była używana w Japonii, nazywana jest erą ceramiki sznurowej (Jomon). Od czasów paleolitu przed garncarstwem Jomon różni się tym garncarstwem i pojawił się łuk do strzelania. Pojawienie się japońskiej lub innej ceramiki nie zostało jeszcze w pełni zbadane.

Łuk i strzała zostały zastąpione włócznią paleolityczną w czasach, gdy nic nie wiedziano o samurajach. Była to pierwsza broń automatyczna, która zmieniła sposób polowania. Polowanie na małe zwierzęta stało się znacznie łatwiejsze i wydajniejsze. Wyroby ceramiczne pojawiły się w czasach, gdy ludzie zdawali sobie sprawę z chemicznej zmienności substancji. Stwierdzono, że twardy pojemnik może być wykonany z elastycznej i miękkiej gliny przy długim przetwarzaniu. To naczynia ceramiczne uczyły ludzi przyrządzania gulaszu i gotowanego jedzenia. W związku z tym w diecie pojawiło się wiele wcześniej nieznanych produktów i ogólnie żywność stała się lepszej jakości.

Według danych z 1994 r. najstarszym obiektem ceramicznym jest „dzbanek z quasi-doskonałym ornamentem”, który został znaleziony w Japonii w lochach świątyni Senpukuji i został oznaczony w jedenastym tysiącleciu p.n.e. Od tego momentu rozpoczęła się era Jomona, która trwała dziesięć tysiącleci. W tym czasie w całej Japonii zaczęto wytwarzać wyroby ceramiczne. W porównaniu z resztą starożytnych kultur ceramiki neolitycznej, ta stała się wyjątkowa dla Japonii. Ceramikę dzemon charakteryzuje ograniczona delimitacja, długość w czasie i podobieństwo stylów. Innymi słowy, można ją podzielić na dwie grupy regionalne rozwijające się ewolucyjnie, a ich motywy zdobnicze były podobne. Przede wszystkim wyróżnia się ceramika neolityczna ze wschodniej i zachodniej Japonii. Chociaż istnieją różnice regionalne, wszystkie rodzaje ceramiki mają podobieństwa, wskazujące na spójną kulturę archeologiczną. Nikt nie wie, ile było witryn z epoki Jomona. Według danych z 1994 roku było ich sto tysięcy. Wskazuje to na stosunkowo wysoką gęstość zaludnienia w Japonii. Do lat 90. większość stanowisk znajdowała się we wschodniej Japonii, ale archeolodzy sprawili, że liczba stanowisk na zachodzie i wschodzie będzie mniej więcej taka sama.

Etnolog z Japonii K. Shuji uważa, że ​​wraz z nadejściem wyżej opisanej epoki w Japonii mieszkało dwadzieścia tysięcy osób, w połowie tego okresu 260 000, pod koniec - 76 000.

Gospodarka starożytnej Japonii

W okresie Jomona japońska gospodarka opierała się na rybołówstwie, polowaniu i zbieraniu żywności. Istnieje opinia, że ​​osadzie neolitycznej znane było elementarne rolnictwo polegające na cięciu i wypalaniu, dodatkowo udomowiono dziki.

Podczas polowania Japończycy zwykle używali zwykłego łuku. Naukowcom udało się znaleźć pozostałości tego narzędzia w bagiennych pokrywach obozów znajdujących się na bagnistych nizinach. W 1994 roku archeolodzy znaleźli zaledwie trzydzieści nienaruszonych łuków. Wykonane są najczęściej z gatunków drewna capitate-cis i lakierowane na ciemny kolor. Strzały zakończone były potężnym kamieniem zwanym obsydianem. Włócznia była rzadko używana. Najczęściej na Hokkaido znajdowano różne części włóczni, ale dla Kanto jest to wyjątek. A w zachodniej Japonii prawie nigdy nie znaleziono włóczni. Na polowanie zabrali ze sobą nie tylko broń, ale także psy i wilcze doły. Zwykle polowali na jelenie, dziki i dzikie ptactwo. Do połowu ryb, krabów, krewetek i tak dalej używano harpunów lub sieci rybackich. Na starożytnych wysypiskach znaleziono pozostałości sieci, ciężarków, haków. Większość narzędzi wykonana jest z kości jelenia. Zazwyczaj znajdują się w obozach położonych nad brzegami morza i rzek. Narzędzia te były używane w określonych porach roku i były skierowane do konkretnych ryb: bonitów, sandaczy i tak dalej. Same harpuny i wędki, sieci zbiorczo. Rybołówstwo rozwijało się szczególnie dobrze w połowie czasów Jomona.

Zbieranie miało ogromne znaczenie w gospodarce. Nawet na początku Jomon używał różnych roślin jako produktów spożywczych. Najczęściej były to owoce twarde, np. orzechy, kasztany, żołędzie. Zbiórki prowadzono w miesiącach jesiennych, owoce zbierano do koszy utkanych z winorośli. Z żołędzi robiono mąkę, którą mielono na kamieniach młyńskich i robiono z niej chleb. Niektóre pokarmy były przechowywane zimą w dołach o głębokości jednego metra. Doły znajdowały się poza wsią. O takich dołach świadczą stanowiska ze środkowego okresu Sakanoshita i końca okresu Minami-Gatamaeike. Ludność spożywała nie tylko pokarmy stałe, ale także winogrona, orzechy wodne, dereń, aktinidię i tak dalej. Ziarna takich roślin znaleziono w pobliżu zapasów twardych owoców w obozie Torihama.

Najprawdopodobniej mieszkańcy zajmowali się podstawową produkcją rolną. Świadczą o tym ślady gruntów rolnych, które znaleziono na terenie osady.

Ponadto opanowano umiejętność zbierania pokrzywki i pokrzywy chińskiej, której używano do wyrobu tkanin.

Najstarsze japońskie domy

W epoce Jomona ludność archipelagu japońskiego mieszkała w ziemiankach, które uważano za klasyczne schronienie okresu przedceramicznego. Mieszkanie było głęboko wkopane w ziemię, miało podłogę i ściany wykonane z ziemi, dach wsparty był na podstawie z drewnianych belek. Dach składał się z martwego drewna, roślinności i skór zwierzęcych. W różnych regionach były różne ziemianki. Było ich więcej we wschodniej części Japonii, mniej w zachodniej.

Na początku budowa mieszkania była bardzo prymitywna. Może być okrągły lub prostokątny. W środku każdej ziemianki zawsze znajdowało się palenisko, które dzieliło się na: kamienne, dzbane lub ziemne. Gliniaste palenisko zostało wykonane w następujący sposób: wykopano mały lejek, w którym układano i palono chrust. Do wykonania dzbanka wykorzystano dolną część doniczki, wkopano ją w ziemię. Kamienne palenisko zostało wykonane z małych kamieni i kamyków, które służyły do ​​pokrycia terenu, na którym hodowano palenisko.

Mieszkania w regionach takich jak Tohoku i Hokuriku różniły się od innych tym, że były dość duże. Od połowy okresu zaczęto budować te budynki według złożonego systemu, który zakładał zastosowanie więcej niż jednego paleniska w jednym mieszkaniu. Mieszkanie tego okresu uważane było nie tylko za miejsce odnajdywania spokoju, ale także przestrzeń powiązaną z wierzeniami i postrzeganiem świata.

Średnio łączna powierzchnia mieszkania wynosiła od dwudziestu do trzydziestu metrów kwadratowych. Najczęściej na takim terytorium mieszkała co najmniej pięcioosobowa rodzina. Liczba członków rodziny świadczy o odkryciu na stanowisku Ubayama - w mieszkaniu znaleziono pochówek rodziny składającej się z kilku mężczyzn, kilku kobiet i jednego dziecka.

Istnieją rozległe lokale zlokalizowane w północno-środkowej i północnej Japonii. Ściślej rzecz biorąc, na stanowisku Fudodo wykopano ziemiankę, składającą się z czterech palenisk.

Projekt jest podobny do elipsy, ma długość siedemnastu metrów i promień ośmiu metrów. W miejscu Sugisawadai wykopano mieszkanie o tym samym kształcie, ale długość wynosiła 31 metrów, a promień wynosił 8,8 metra. Nie ustalono dokładnie, do czego przeznaczone były lokale tej wielkości. Jeśli myślimy hipotetycznie, to możemy założyć, że były to spiżarnie, warsztaty publiczne i tak dalej.

Starożytne osady

Z kilku mieszkań powstała osada. Na początku ery Jomona jedna osada obejmowała dwa lub trzy domy. W początkowym okresie rosła liczba ziemianek. To dowodzi, że ludzie zaczęli prowadzić siedzący tryb życia. W przybliżeniu w tej samej odległości wokół terenu zbudowano budynki mieszkalne. Terytorium to było środkiem życia religijnego i zbiorowego ludności. Ten typ osady nazywano „okrągłą” lub „w kształcie podkowy”. Od połowy epoki Jomona takie osady stały się powszechne w całej Japonii.

Osady podzielono na: stałe i tymczasowe, ale w pierwszym i drugim przypadku ludzie mieszkali na tym samym terenie przez dość długi czas. Świadczy to o związku między ceramicznymi stylami kulturowymi osady a nawarstwieniem osadnictwa od wczesnej do późniejszej epoki.

Osady składały się nie tylko z mieszkań, ale także konstrukcji na podporach. Podstawa takich budowli miała formę sześciokąta, prostokąta, elipsy. Nie posiadały ścian i podłogi z ziemi, budynki były posadowione na filarach, podporach, nie było też paleniska. Pokój miał od pięciu do piętnastu metrów szerokości. Do czego były przeznaczone budynki na rekwizytach – nikt nie wie.

Pogrzeb

Japończycy epoki Jomona najczęściej przywiązywali zmarłych do ziemi w kopcach muszy, które znajdowały się niedaleko mieszkań i były jednocześnie nie tylko cmentarzem, ale i wysypiskiem. W I tysiącleciu p.n.e. powstały wspólne cmentarze. Na przykład na stronie Yoshigo naukowcy znaleźli ponad trzysta szczątków. Wskazywało to, że ludność zaczęła prowadzić osiadły tryb życia, a liczba mieszkańców Japonii rosła.

Większość ludzkich pochówków można nazwać zgniecionym szponem zwłok: kończyny zmarłego były złożone w taki sposób, że wyglądał jak embrion, po prostu umieszczano go w wykopanym dole i przykrywano ziemią.

W trzecim tysiącleciu pne pojawiły się szczególne przypadki, gdy zwłoki układano w wydłużonej formie. Pod koniec tego okresu wprowadzono tradycję palenia zmarłych: ze spalonych kończyn zmarłych zrobiono trójkąt, a pośrodku umieszczono czaszkę i inne kości. Zwykle pochówki były pojedyncze, ale zdarzały się też groby zbiorowe, np. rodzinne. Największy grób epoki Jomona miał dwa metry długości. Znaleziono w nim około piętnastu szczątków. Takie cmentarzysko znaleziono w nasypie stanowiska Miyamotodai.

W mułowych nasypach były nie tylko pochówki jamowe. Naukowcy odkryli cmentarz, na którym zmarli leżeli w zagłębieniu z kamienną podstawą lub w ogromnych trumnach wykonanych z kamienia. Takie pochówki były częstymi znaleziskami pod koniec epoki w północnej części Japonii.

Na Hokkaido zmarłych chowano na rozległych, specjalnych cmentarzach z bogatymi dekoracjami pogrzebowymi. Ponadto w starożytnej Japonii istniała tradycja chowania w naczyniach ceramicznych dzieci zmarłych urodzonych, a także do szóstego roku życia. Zdarzały się przypadki, gdy starsze osoby chowano w doniczkach. Po spaleniu zwłok szczątki myto wodą i przechowywano w takim pojemniku.

Japońskie wierzenia i praktyki

Dekoracja nagrobna służyła jako źródło informacji o religii Japończyków z epoki Jomonów. Jeśli było wnętrze, to znaczy, że ludzie wierzyli, że jest życie po śmierci i dusza. Wraz ze zmarłym najczęściej składali do grobu przedmioty, z których zmarły korzystał za życia. Mogą to być pierścionki, łańcuszki i inna biżuteria. Zwykle konieczne było znalezienie pasów wykonanych z poroża jelenia, które pokryto pięknym misternym wzorem, oraz bransoletek wykonanych z masywnych muszli rappani lub glicynowych. Wewnątrz wykonano otwór na dłoń i wypolerowano go do stanu błyszczącego. Biżuteria pełniła zarówno funkcje estetyczne, jak i rytualne. Z reguły bransoletki znajdowano w grobach kobiet, a pas w grobach mężczyzn. Liczba przedmiotów wyposażenia wnętrz i ich luksus mówiły o podziale społecznym, fizjologicznym i wiekowym.

W późniejszych czasach istniała tradycja wyrywania lub piłowania zębów. Nawet za życia ludzie usuwali niektóre siekacze - oznaczało to, że przenoszą się do grupy dorosłych. Metody i kolejność ekstrakcji zębów różniły się w zależności od miejsca i czasu. Ponadto istniała tradycja piłowania czterech górnych siekaczy w formie dwóch lub trójzębów.

Jest jeszcze jeden pomnik związany z religią tamtego okresu - są to figurki kobiecego psa wykonane z ceramiki. Nazywane są również Wenusami Jomon.

Te starożytne figurki zostały odkryte w miejscu Hanawadai i uważa się, że pochodzą z wczesnych dni ery Jomon. Figurki dzielą się, w zależności od sposobu wykonania, na następujące typy: cylindryczne, płaskie, z wytłoczonymi nogami, z twarzą w kształcie trójkąta, z oczodołami. Prawie wszystkie dogu przedstawiają najprawdopodobniej kobietę w ciąży z wybrzuszonym brzuchem. Zwykle figurki są zepsute. Istnieje opinia, że ​​takie figurki są symbolem kobiecej zasady, rodziny, narodzin potomstwa. Doga była używana w rytuałach płodności. W tym samym kulcie używano symboli takich jak miecze i noże wykonane z kamienia, kije sekibo, które reprezentowały moc, męskość, wpływy. Statuetki zostały wykonane z kamienia i drewna. Dogu były rodzajem amuletów. Ponadto starożytni Japończycy robili maski z ceramiki, ale gdzie były używane, do dziś pozostaje tajemnicą.