Słowa kluczowe

SPOŁECZNE ASPEKTY KULTURY FIZYCZNEJ / INTEGRALNOŚĆ KULTURY FIZYCZNEJ / PROFESJONALNA EDUKACJA FIZYCZNA / KULTURA KORPORACYJNA PERSONELU PRODUKCYJNEGO / SPOŁECZNE MOŻLIWOŚCI KULTURY FIZYCZNEJ/ STRZELANIE / PROGRAM USTAWIONY PRZEZ TRP / OGÓLNE ĆWICZENIA FIZYCZNE / OGÓLNE ĆWICZENIA ROZWOJOWE/ SPORTY CYKLICZNE / ĆWICZENIA IZOMETRYCZNE / SPORTY / SPECJALNE TRENING FIZYCZNY STRZAŁKA / SPOŁECZNE ASPEKTY EDUKACJI FIZYCZNEJ / INTEGRACJA KULTURA FIZYCZNA KULTURA FIZYCZNA PROFESJONALNA/ KULTURA KORPORACYJNA / ZESPÓŁ PRODUKCYJNY / SPOŁECZNE MOŻLIWOŚCI KULTURY FIZYCZNEJ

adnotacja artykuł naukowy na temat nauk o edukacji, autor pracy naukowej - Udovichenko Elena Valentinovna, Gorban Irina Gennadievna, Zaikin Mikhail Viktorovich

Jednym z głównych akcentów normalnego i zdrowego życia człowieka jest ruch. Ruch w jego różnych przejawach jest podstawą wszelkiej działalności, w której człowiek się rozwija, samorealizuje i manifestuje. Społeczność działania w szerokim znaczeniu tej tezy polega na tym, że osoba jako element struktury społeczeństwa wyraża się i jest zapośredniczona jedynie w działaniach, które na różnych etapach socjalizacji charakteryzują się interakcją osoby z innymi podmioty społeczne, zaczynając od małych grup (rodzina), kolektywy (klasa, zespół, zespół produkcyjny) a kończąc na społeczeństwie jako całości. Jakiś czas temu sądzono, że w warunkach restrukturyzacji mechanizmu społeczno-gospodarczego naszego kraju, powstania i rozwoju rynku pracy, przejścia do społeczeństwa informacyjnego, pojawiło się większe zapotrzebowanie na specjalistów o wysokim poziom intelektualnej aktywności twórczej, w pogłębianiu integracji nauki, produkcji i edukacji. Modernizacja systemu doskonalenia zawodowego kadr specjalistycznych zakładała zaopatrzenie gospodarki kraju w specjalistów zdolnych do pracy w warunkach społeczności informacyjnej, gotowych do opanowania i rozwijania najnowszych technologii bez szkody dla środowiska i człowieka. Analiza doświadczeń rozwoju edukacji w większości krajów uprzemysłowionych pozwoliła jednak na wskazanie szeregu najważniejszych trendów w rozwoju szkolnictwa zawodowego właśnie z punktu widzenia wychowania osobistej kultury fizycznej jednostki. i jego włączenie w kontekst społeczny korporacyjnego modelu zachowań w pracy, takich jak: trendy w badaniach zawodowych nad cechami fizycznymi specjalisty, kultura kształtowania zdrowia indywidualnego i grupowego, orientacja społeczno-kulturowa zawodowo stosowana kultura fizyczna, zdrowie ekologia specjalisty oraz ekologiczne i waleologiczne podejście do organizacji działalności w produkcji. Możliwości kultury fizycznej można skutecznie wykorzystać do doskonalenia cech psychicznych i psychofizjologicznych uczniów, niezbędnych w kształtowaniu kompetencji zawodowych: odporności na stres, stabilności neuropsychicznej, lęku osobistego i sytuacyjnego. Kultura fizyczna przyszłego specjalisty, a także kultura jego zdrowia, integrująca jedność ekologiczną, waleologiczną, doskonalenie fizyczne i zdolność do przeciwstawiania się czynnikom ryzyka produkcyjnego, to nowy, wyłaniający się wzorzec uzasadniający wagę społecznej roli kultura fizyczna, postrzeganie swojego wizerunku przyszłego profesjonalisty w przestrzeni produkcyjnej i kolektywnej egzystencji w warunkach aktywności zawodowej.

Powiązane tematy prace naukowe na temat nauk o edukacji, autor pracy naukowej - Udovichenko Elena Valentinovna, Gorban Irina Gennadievna, Zaikin Mikhail Viktorovich

• O roli kultury fizycznej w samorozwoju i samokształceniu młodzieży studenckiej

  2008 / Ionov A.A.

• Służba społeczna i prozdrowotna jako czynnik kształtowania kultury zdrowia

  2014 / Olga A. Zaplatina, Fiodor Dmitriewicz Smyk

• Kultura waleologiczna pracownika socjalnego: istota, treść, podejścia

  2014 / Kuliczenko Raisa Michajłowna, Loginow Andriej Wiaczesławowicz

• Wpływ kultury fizycznej i aktywności sportowej na kształtowanie gotowości zawodowej studentów uczelni pedagogicznej

  2017 / Czernych Zoja Nikołajewna, Borisenko Tamara Michajłowna

• Rozwój kultury fizycznej i sportu jest najważniejszym społecznie ważnym zadaniem państwa”

  2019 / Cheldiev Zaurbek Ruslanovich, Dzaparov Wiaczesław Chamatkanovich

• Na pytanie o kształtowanie konkurencyjności zawodowej studentów politechniki za pomocą kultury fizycznej”

  2017 / Melnikova O.A., Kostikova L.G.

• Osobowość studenta w całościowym procesie edukacyjnym uczelni

  2016 / Petrakov M.A., Morozov S.V.

• Kultura fizyczna jako podstawa udanej profesjonalizacji uczniów w przyszłym obszarze pracy

  2018 / Elizaveta Grishaevna Pukhaeva

• Rola szkolnictwa wyższego w kształtowaniu kultury waleologicznej przyszłych pracowników socjalnych

  2014 / Faychuk E.L.

• Kultura fizyczna jako główny czynnik samorozwoju uczniów

  2019 / Koroeva Tatiana Borisovna, Vorobieva Irina Nikołajewna

SPOŁECZNE ZNACZENIE KULTURY FIZYCZNEJ UCZNIÓW

Jednym z głównych akcentów normalnej i zdrowej aktywności człowieka jest prowadzenie pojazdu. Jazda w jej różnych przejawach jest podstawą każdej aktywności, w której osoba dokonuje osobistego rozwoju, samorealizuje się i pokazuje. Aktywność społeczna w szerokim rozumieniu tej tezy polega na tym, że osoba jako budulec społeczeństwa wyraża i pośredniczy jedynie w aktywności, która na różnych etapach socjalizacji charakteryzuje się interakcją osoby z innymi podmiotami społeczeństwa, poczynając od małych grupy (rodzina), kolektywy (klasa, zespół, kolektyw pracy) i ogół społeczeństwa wykończeniowego. Jeszcze jakiś czas temu uważano, że w warunkach reorganizacji mechanizmu społeczno-gospodarczego naszego kraju, powstania i rozwoju rynku pracy, przejścia do społeczeństwa informacyjnego potrzeba ekspertów o wysokim poziomie intelektualnej aktywności twórczej, w pogłębianiu integracja nauki, produkcji i edukacji zaczęła być bardziej odczuwalna. Modernizacja systemu szkolenia zawodowego kadr specjalistycznych zakładała wyposażenie gospodarki narodowej w specjalistów zdolnych do pracy w warunkach społeczności informacyjnej, gotowych do opanowania i rozwijania najnowszych technologów bez uszczerbku dla otaczającego medium i człowieka. Jednak analiza doświadczeń rozwoju oświaty większości krajów rozwiniętych przemysłowo pozwoliła na ujawnienie szeregu najistotniejszych tendencji rozwoju oświaty zawodowej z punktu widzenia wychowania osobistej kultury fizycznej osoby i jej inkluzywności w kontekst społeczny modelu zachowań korporacyjnych w zakresie produkcji, takie jak: tendencje professiograficheskikh badań właściwości fizycznych eksperta, kształtowanie kultury zdrowia indywidualnego i grupowego, orientacja społeczno-kulturowa profesjonalnej i stosowanej kultury fizycznej, ekologia zdrowia eksperta i ekologiczno-waleologiczne podejścia do organizacji działalności produkcyjnej. Kultura fizyczna może być skutecznie wykorzystana do doskonalenia cech psychicznych i psychofizjologicznych uczniów niezbędnych w kształtowaniu kompetencji zawodowych: odporności na stres, stabilności psychicznej, lęku osobistego i sytuacyjnego. Kultura fizyczna przyszłego eksperta, a także kultura jego zdrowia integrująca w sobie jedność ekologiczną, waleologiczną, doskonalenie fizyczne i zdolność do przeciwstawiania się czynnikom ryzyka produkcyjnego stanowią nowo ukształtowany wzorzec uzasadnienia znaczenia społecznej roli kultury fizycznej, postrzeganie przez przyszłego profesjonalistę wizerunku w przestrzeni produkcyjnej i zbiorowej egzystencji w warunkach wykonywania działalności zawodowej.

Tekst pracy naukowej na temat „Społeczne znaczenie kultury fizycznej studentów”

UKD 378,01-052: 316,61: 796

Udovichenko E.V. 1, Gorban I.G. 1, Zaikin M.V. 2

1Uniwersytet Krajowy w Orenburgu 2Wyższa Szkoła Rolnicza w Orenburgu E-mail: [e-mail chroniony]

społeczne znaczenie kultury fizycznej uczniów

Jednym z głównych akcentów normalnego i zdrowego życia człowieka jest ruch. Ruch w swoich różnych przejawach jest podstawą wszelkiej działalności, w której człowiek się rozwija, samorealizuje i manifestuje. Społeczność działania w szerokim znaczeniu tej tezy polega na tym, że osoba jako element struktury społeczeństwa wyraża się i jest zapośredniczona jedynie w działaniach, które na różnych etapach socjalizacji charakteryzują się interakcją osoby z innymi podmioty społeczne, zaczynając od małych grup (rodzina), kolektywy (klasa, zespół, zespół produkcyjny) a kończąc na społeczeństwie jako całości.

Jakiś czas temu sądzono, że w warunkach restrukturyzacji mechanizmu społeczno-gospodarczego naszego kraju, powstania i rozwoju rynku pracy, przejścia do społeczeństwa informacyjnego, pojawiło się większe zapotrzebowanie na specjalistów o wysokim poziom intelektualnej aktywności twórczej, w pogłębianiu integracji nauki, produkcji i edukacji. Modernizacja systemu doskonalenia zawodowego kadr specjalistycznych zakładała zaopatrzenie gospodarki kraju w specjalistów zdolnych do pracy w warunkach społeczności informacyjnej, gotowych do opanowania i rozwijania najnowszych technologii bez szkody dla środowiska i człowieka. Analiza doświadczeń rozwoju edukacji w większości krajów uprzemysłowionych pozwoliła jednak na wskazanie szeregu najważniejszych trendów w rozwoju szkolnictwa zawodowego właśnie z punktu widzenia wychowania osobistej kultury fizycznej jednostki. i jego włączenie w kontekst społeczny korporacyjnego modelu zachowań w pracy, takich jak: trendy w badaniach zawodowych nad cechami fizycznymi specjalisty, kultura kształtowania zdrowia indywidualnego i grupowego, orientacja społeczno-kulturowa zawodowo stosowana kultura fizyczna, zdrowie ekologia specjalistyczna oraz ekologiczne i waleologiczne podejścia do organizacji działalności w produkcji.

Możliwości kultury fizycznej można skutecznie wykorzystać do doskonalenia cech psychicznych i psychofizjologicznych uczniów, niezbędnych w kształtowaniu kompetencji zawodowych: odporności na stres, stabilności neuropsychicznej, lęku osobistego i sytuacyjnego.

Kultura fizyczna przyszłego specjalisty, a także kultura jego zdrowia, integrująca jedność ekologiczną, waleologiczną, doskonalenie fizyczne i zdolność do przeciwstawiania się czynnikom ryzyka produkcyjnego, to nowy, pojawiający się wzorzec uzasadniający wagę społecznej roli kultura fizyczna, postrzeganie swojego wizerunku przyszłego profesjonalisty w przestrzeni produkcyjnej i kolektywnej egzystencji w warunkach aktywności zawodowej.

Słowa kluczowe: społeczne aspekty kultury fizycznej, integracyjność kultury fizycznej, kultura fizyczna profesjonalisty, kultura organizacyjna zespołu produkcyjnego, społeczne możliwości kultury fizycznej.

Każda interakcja w społeczeństwie jest uzasadniona ludzką aktywnością motoryczną, której wymagania stale rosną. Społeczeństwo potrzebuje coraz więcej zdrowych, wytrzymałych, wydajnych obywateli. Wiadomo, że problem ten jest rozwiązywany w kontekście kultury fizycznej jednostki.

Jednym z pierwszych aspektów uspołecznienia kultury fizycznej człowieka na różnych etapach socjalizacji jest aspekt społeczno-kulturowy. Ta manifestacja socjalizmu jest nierozerwalnie związana z ogólną koncepcją kultury, którą traktuje się jako różnorodne działania podmiotów w układzie „człowiek-społeczeństwo”, w tym rezultaty tej działalności.

sti, a także środki i metody ich osiągania. Społeczność kultury fizycznej przejawia się poprzez osobę z punktu widzenia nosiciela, konsumenta i twórcy, który funkcjonuje i doskonali się w społeczeństwie. Ponadto uspołecznienie kultury fizycznej przejawia się w jej integracyjnym składniku:

Z punktu widzenia konceptualnego procesu rozwoju kulturowego, który jest związany z obszarem działalności, który implikuje fizyczne doskonalenie osoby;

Z punktu widzenia koncepcji opartej na produkcji duchowej opartej na systemie umiejętności, możliwości, relacji społecznych itp .;

Z punktu widzenia koncepcji, która skupia się na świadomej organizacji relacji i zarządzania w systemach „człowiek-człowiek” i „człowiek-społeczeństwo”, w oparciu o metodyczne podejścia do wychowania kultury fizycznej samej osobowości poprzez oddziaływanie w sferze motywacyjnej.

Element integracyjny kultury fizycznej w aspekcie jej uspołecznienia można rozpatrywać zarówno w powiązaniu z ogólnym procesem kulturowym społeczeństwa, jak i z punktu widzenia podejść (pedagogicznych, socjologicznych, psychologicznych, medycznych, biologicznych itp.) uzasadniających różne aspekty ludzkiej kultury fizycznej.

Kultura fizyczna towarzyszy człowiekowi przez całe życie i ma znaczenie na każdym etapie wieku, rozwiązując określone problemy charakterystyczne dla określonego wieku. Nie trzeba udowadniać, jak ważna dla życia we współczesnym społeczeństwie jest kultura fizyczna człowieka i jak poważne powinno być podejście do obserwacji i zapewnienia ciągłości wychowania kultury fizycznej człowieka.

Dorastając i rozwijając się w społeczeństwie, człowiek jest powołany do tworzenia dobra zarówno dla siebie, swoich bliskich, jak i dla społeczeństwa jako całości. Dlatego w tym kontekście pojęcie „kultury fizycznej profesjonalisty” nabiera jeszcze większego znaczenia społecznego, które kształtuje się w procesie przygotowania do realizacji przyszłej aktywności zawodowej w produkcji.

Ten aspekt socjalności skupia się na zadaniach procesu wychowania fizycznego współczesnej młodzieży studenckiej.

Z historycznej analizy wymagań produkcyjnych dla sprawności fizycznej specjalistów wynika, że ​​utrata podejść biospołecznych w kształtowaniu relacji przemysłowych i środowiska społecznego, które determinuje samoświadomość człowieka, doprowadziła do obniżenia poziomu zdrowia i niedostatecznego poziom sprawności fizycznej do realizacji czynności zawodowych w produkcji.

Na przełomie XX-XXI wieku w systemie szkolnictwa wyższego narastała pilność problemów charakteryzujących te zagadnienia.

stosunek kształcenia ogólnego do specjalnego. Z jednej strony wąska specjalizacja i specjalistyczna wiedza zapewniły wysokiej jakości działania zawodowe, z drugiej zaś szybko rozwijająca się sfera naukowo-techniczna, zróżnicowana gospodarka i trudny rynek pracy zaczęły stawiać zupełnie nowe wymagania absolwentom uczelni, którzy charakteryzują się wysokim poziomem sprawności fizycznej, które są ważne zawodowo, a mianowicie cechami fizycznymi determinowanymi przez procesy psychofizjologiczne. Oznacza to, że społeczeństwo zaczęło domagać się zdrowych, sprawnych i kompetentnych fachowców z punktu widzenia cech zawodowych zawodu.

Niemniej jednak, analizując dokumentację edukacyjną i metodologiczną, zauważyliśmy, że z 1800 godzin programu nauczania przeznaczonego na ogólne szkolenie humanitarne i społeczno-ekonomiczne studentów ówczesnej uczelni technicznej, na przykład tylko 408 godzin przeznaczono na dyscyplinę " Kultura fizyczna” godz. Stanowiło to zaledwie 5% całego spektrum badanych dyscyplin, podczas gdy część innych przedmiotów humanitarnych stanowiła 16%, specjalnych – od 15% do 27%.

Udział dyscyplin ogólnozawodowych wynosił od 19% do 26%. Najwięcej (22% -32%) stanowiły dyscypliny ogólnomatematyczne i przyrodnicze.

Obecnie wymagania dotyczące fizycznych możliwości przyszłych specjalistów stale rosną. Osoba ta zmierzyła się z problemem, że środowisko biznesowe zaczęło narzucać mu te same wymagania co do środowiska, czyli wykorzystywać swoje zasoby do większej produktywności. Proces ten zachodzi przy przedstawieniu ścisłych wymagań dotyczących poziomu kompetencji zdrowotnych, zawodowych i ogólnokulturowych, ale z reguły nie charakteryzuje się przejawem troski o osobę, bezpieczeństwem jego pracy, tworzeniem warunków dla rozwoju i samorealizacji jednostki w procesie działalności produkcyjnej. Pracodawca przestał myśleć o wartości samego człowieka: w tej chwili, na chwilę, potrzebny jest raczej jego szybko dostępny potencjał twórczy i aktywny; nie ma ochrony biospołecznej natury człowieka, która

E. V. Udowiczenko itd.

Społeczne znaczenie kultury fizycznej uczniów

niemożliwe jest obciążenie surowymi metodami, dotkliwością i nieregularnością pracy ”; człowiek zaczął być spisany na straty jako przestarzały sprzęt, podczas gdy jego nagromadzone doświadczenie mogło odegrać ogromną rolę dla społeczeństwa.

Wymuszona ekspansja i tak już przyspieszającego postępu naukowo-technicznego, duży skok w płaszczyźnie strategii informacyjnych zaktualizowały pojęcie „ryzyka”. Specjalne badania wykazały, że pełne wykorzystanie specjalistycznej wiedzy i umiejętności, mobilność zawodowa jest możliwa tylko przy dobrym zdrowiu, wysokiej zdolności do pracy specjalistów, które mogą być przez nich nabyte w procesie regularnego i specjalnie zorganizowanego wychowania fizycznego i sportu i są zachowane ze zdrowym stylem życia i znajdują odzwierciedlenie w nowych programach edukacyjnych.

Tak więc społeczne znaczenie kultury fizycznej przyszłych specjalistów we współczesnym społeczeństwie zidentyfikowało pewne istotne zmiany związane z faktem, że kultura fizyczna profesjonalisty jako integralny składnik jego kultury duchowej zaczęła być rozumiana jako zintegrowana interakcja i pośredni wpływ nawzajem z takich obszarów jak świadoma kompetencja ekologiczna i waleologiczna, kultura fizyczna, poziom zdrowia, sprawności i kształtowanie ważnych zawodowo cech, realizowanych w toku doskonalenia ogólnych kompetencji kulturowych i zawodowych, optymalnie przejawiających się w aktywności zawodowej w kontekst syntezy wiedzy naukowej o otaczającym świecie i jej świadomego wykorzystania w działalności zawodowej, które mają efektywną wartość użytkową dzięki synergii czynników technologicznych, środowiskowych, antropologicznych, społecznych, a także czynników zdrowego stylu życia.

Aspekt społeczny dyscypliny „Kultura fizyczna” na uniwersytecie znajduje odzwierciedlenie w Federalnym Państwowym Standardzie Edukacyjnym. Tak więc w FSES w wielu różnych obszarach natury technicznej i humanitarnej istnieją odpowiednie ogólne kompetencje kulturowe. Na przykład w takich specjalnościach jak „Budownictwo”, „Oszczędność energii i zasobów”

procesy w technologii chemicznej, petrochemii i biotechnologii "," Fizyczne procesy wydobycia lub wydobycia ropy i gazu "," Górnictwo "," Gospodarka gruntami i katastry "," Serwis "," Ekonomia "," Energetyka i elektrotechnika "," Automatyzacja procesów technologicznych i produkcji "i inni przyszli specjaliści powinni" posiadać środki do samodzielnego, poprawnego metodologicznie korzystania z metod wychowania fizycznego i promocji zdrowia, gotowość do osiągnięcia odpowiedniego poziomu sprawności fizycznej w celu zapewnienia pełnej aktywności społecznej i zawodowej "

Współczesny uczeń zdobywając zawód kontynuuje socjalizację w warunkach produkcyjnych, gdzie wynik jego aktywności zawodowej będzie bezpośrednio zależał od poziomu jego rozwoju fizycznego i sprawności. W związku z tym ten aspekt uspołecznienia kultury fizycznej zapewni konkurencyjność na krajowym i międzynarodowym rynku pracy.

Jednak w trakcie realizacji aktywności zawodowej w warunkach produkcyjnych ujawnia się inny aspekt uspołecznienia kultury fizycznej, co niewątpliwie ma znaczenie dla współczesnych studentów wyższych uczelni. Ten aspekt socjalności wiąże się z kulturą organizacyjną jednostki, realizującą swój potencjał w zespole produkcyjnym w systemie „osoba – społeczeństwo – produkcja”. Kultura fizyczna ma ogromny potencjał w kształceniu współczesnych studentów - przyszłych przedstawicieli sfery zawodowej - cech charakterologicznych i cech osobowych o dużym znaczeniu społecznym. Umiejętność pracy w zespole, poczucie partnera, przewidywanie stopnia sprawności i skuteczności przejawiania się cech fizycznych w warunkach pracy, podejmowanie odpowiedzialnej decyzji w określonym czasie - wszystkie te i wiele innych cech, które charakteryzują interakcje w zespole doskonale kształtują się w procesie wychowania fizycznego, sportu i kultury fizycznej oraz zajęć rekreacyjnych.

Ponadto możliwości kultury fizycznej można skutecznie wykorzystać do poprawy umysłowej i

psychofizjologiczne cechy uczniów, które są niezbędne w kształtowaniu kompetencji zawodowych. Te cechy to odporność na stres, stabilność neuropsychiczna, lęk osobisty i sytuacyjny, w poprawie których najskuteczniejsze są środki kultury fizycznej i sportu.

Podsumowując artykuł, uważamy za konieczne zauważyć, że kultura fizyczna przyszłego specjalisty, a także kultura jego zdrowia, integrująca jedność ekologiczną, waleologiczną, poprawę fizyczną i zdolność do wytrzymania czynników

Ryzyka produkcyjne to nowy, wyłaniający się wzorzec uzasadniania znaczenia społecznej roli kultury fizycznej, postrzegania swojego wizerunku przyszłego profesjonalisty w przestrzeni produkcyjnej oraz zbiorowej egzystencji w warunkach aktywności zawodowej.

Tak więc społeczne znaczenie i społeczne funkcje kultury fizycznej powinny stać się nie tylko ważnym aspektem socjalizacji młodzieży studenckiej, ale rozpatrywane z punktu widzenia regulatora nowoczesnej edukacji jako instytucji społecznej.

Bibliografia:

1. Aleksandrow, I.I. Efektywność procesu kształcenia w kulturze fizycznej studentów politechniki / I.I. Aleksandrov // Zdrowie jest podstawą ludzkiego potencjału: problemy i sposoby ich rozwiązania: Postępowanie piątego ogólnorosyjskiego naukowo-praktycznego. por. z udziałem międzynarodowym. - SPb.: Wydawnictwo Politechniki, 2010. - S. 200-201.

2. Aseev, V. Kryteria oceny osobowości w działalności zawodowej / V. Aseev // Rozwój osobisty. - 2002r. - nr 3. -Z. 271-273.

3. Bakułow, W.D. Metodologiya analiza metamorfoza procesy społeczno-historyczne / V.D. Bakułow, G.F. Peretyatkin. - Wydawnictwo: Południowy Uniwersytet Federalny, 2009 .-- 304 s.

4. Bogaszczenko, Yu.A. Uprawianie sportu to wiodąca forma PPPP przyszłych inżynierów / Yu.A. Bogashchenko // Masowa kultura fizyczna i zawód: Streszczenia regionalnej konferencji naukowo-praktycznej, Omsk, 1990 - Omsk, 1990. - s. 24-25.

5. Bokovikova, I.A. Kultura korporacyjna - motywacja pracowników do bezpiecznej pracy / I.A. Bokovikova // Zasoby naturalne i intelektualne Syberii: Proceedings of XIII International naukowo-praktyczne. por. „SIBresource 2010”. - Kemerowo.: Wydawnictwo GU KuzGTU 2010. - s. 233-236.

6. Borysow, W.A. Pedagogiczne podstawy profesjonalnego wychowania fizycznego uczniów: autor. dis ... cand. ped. nauki ścisłe / V.A. Borysow. - Mińsk, 2004 .-- 23 s.

7. Valitov, I.O. Problemy zdrowotne współczesnej osobowości w kontekście wzajemnego oddziaływania środowiska i kultury demograficznej / I.O. Valitov // Ethnosocium i kultura międzyetniczna, 2010. - №4 (28). - S. 143-150.

8. Vostrikov, V.A. Funkcje wychowania fizycznego w kształtowaniu podstawowej kultury osobowości / V.A. Vostrikov // Problemy rozwoju kultury fizycznej i sportu w nowym tysiącleciu: streszczenia ogólnorosyjskich badań naukowych. konf.; rozdz. wyd. L.P. Saltymakow. - Kemerowo: Kuzbassvuzizdat, 2004 .-- S. 37-39.

9. Głazychew, S.N. Problem optymalizacji integracyjnej ekologicznej przestrzeni edukacyjnej uczelni /S.N. Głazyszew, W.I. Ko-sonożkin // Vestnik MGTU im. MAMA. Szołochow, seria „Technologie społeczne i środowiskowe”, 2013. - nr 1. - S. 95-98.

10. Zaplatina, O.A. Służba społeczna i prozdrowotna jako czynnik kształtowania kultury zdrowia / O.A. Zaplatin, F.D. Smyk // Współczesne badania problemów społecznych. - nr 11 (43). - 2014 .-- S. 153-169.

12. Zaplatina, O.A. Kultura zdrowia ludzkiego w kontekście zazieleniania społeczeństwa rosyjskiego (aspekt społeczno-filozoficzny): monografia / O.A. Platyna. - Kemerowo: Wydawnictwo Gu KuzGTU 2014 .-- 330 s.

13. Zaplatina, O.A. Informacja i doradztwo 1T-komunikacja jako usługa społeczna w zakresie kultury fizycznej i sportu / O.A. Zaplatin // Kultura ludów regionu Morza Czarnego. - 2014 r. - nr 269. - S. 46-50.

14. Społeczna odpowiedzialność biznesu: aspekt zarządzania: monografia / wyd. wyd. Dan. prof. I.Yu. Belyaeva, doktor nauk ekonomicznych prof. MAMA. Eskindarowa. - M .: KNORUS, 2008 .-- 504 s.

15. Majuga, AG Naukowe podstawy edukacji ekologicznej i waleologicznej uczniów w perspektywie paradygmatu pedagogicznego prozdrowotnego / A.G. Majuga // Biuletyn Bałtyckiego Uniwersytetu Federalnego. I. Kanta. - 2009r. - nr 5. - S. 84-89.

16. Szylko, W.G. Metodyka budowania zorientowanych na osobowość treści aktywności ruchowo-sportowej uczniów / V.G. Shilko // Teoria i praktyka kultury fizycznej. - 2003 r. - nr 9. - S. 45-49.

Udovichenko Elena Valentinovna, starszy wykładowca Wydziału Wychowania Fizycznego, Orenburg State University 460018, Orenburg, Prospect Pobedy, 13, e-mail: [e-mail chroniony] Gorban Irina Gennadievna, starszy wykładowca, Wydział Wychowania Fizycznego, Orenburg State University, 460018, Orenburg, Pobedy Ave., 13, e-mail: [e-mail chroniony] Zaikin Mikhail Viktorovich, starszy wykładowca, Katedra Wychowania Fizycznego, Wydział Ekonomii, Państwowy Uniwersytet Rolniczy w Orenburgu, 460014, Orenburg, ul. Czeluskincew, 18 lat, e-mail: [e-mail chroniony]

Współczesna naukowa definicja kultury symbolizuje wspólne dla grupy wierzenia, wartości i środki wyrazu (używane w literaturze i sztuce); służą usprawnieniu doświadczenia i regulacji zachowania członków tej grupy. Przekonania i postawy podgrupy są często określane jako subkultura.

Kultura jako system może być ustrukturyzowana na różnych podstawach. Najwyraźniej z punktu widzenia ontologia kultury możesz to rozważyć w kilku aspektach:

Najpierw, z punktu widzenia jej obiektywności” ponadto obiektywizm jest tu rozumiany zarówno jako obszar aktywności życiowej, jak i jako wytwór działalności człowieka. Z tego stanowiska naturalny jest podział kultury na materialną i duchową z późniejszym podziałem tych pojęć na typy i podgatunki.

Po drugie, z pozycji odzwierciedlenie aksjologicznej (wartościowo-normatywnej) aktywności życiowej podmiotów twórczości kulturowej. Pod tym względem kultura przejawia się jako system wartości i norm wyrażających stosunek człowieka do rzeczywistości. .

Po trzecie, w zakresie wyrażania znaczenia i znaczenia , zarówno charakter życia ludzi, jak i produkt ich twórczości. Tutaj można o tym mówić znakowo-symboliczny obszar bytu kulturowego. Kultura działa tu jako sposób na oznaczenie istnienia społeczeństwa i jednostki w świadomości i działaniu w systemie znaków.

Czwarty, w aspekcie ludzkich form życia jako aktualizacja bytu duchowego (świadomość społeczna). W tym kontekście możemy mówić o systemie funkcjonalnego wyrażania kultury, gdy występuje ona jako ekonomiczna, polityczna, prawna, moralna, estetyczna, naukowa, techniczna, militarna itp. kultura.

Kultura, gromadząca doświadczenia społeczne i historyczne, programuje działalność człowieka w oparciu o potrzeby społeczne i popycha ruch do przodu.

Kultura działa jako mechanizm stworzony przez społeczeństwo do dziedziczenia i przekazywania sił społecznych z pokolenia na pokolenie, jest jednością aktywności dziedziczonej i generatywnej.

Istnienie kultury w tym sensie jawi się jako jeden proces, który przebiega w sferze produkcji materialnej i duchowej.

Ważną podstawą budowania kultury jest jej podział według głównych sfer życia publicznego... Zgodnie z tym fundamentem w strukturze integralnego systemu kultury wyróżnia się przede wszystkim dwa duże obszary: Kultura materialna, związane ze zmianą człowieka w procesie przekształcania przyrody i tworzenia wartości materialnych; oraz kultura duchowa opiera się na przemianie świata duchowego człowieka, jego życia społecznego, w procesie wytwarzania wartości duchowych.

Zarówno kultura materialna, jak i duchowa to złożone formacje.

V Kultura materialna obejmuje: kultura pracy, kultura produkcji, kultura technologiczna, kultura życia codziennego, kultura toposu, czyli miejsca zamieszkania (mieszkania, domy, wsie, miasta), kultura fizyczna itp.

Kultura duchowa obejmuje: kultura poznawcza, ideologiczna, metodologiczna, intelektualna, naukowa itp.

Każdy z głównych obszarów systemu kulturowego jest organicznie powiązany z odpowiednimi działaniami ludzi, z charakterem wartości wytworzonych w procesie tej działalności. Kulturę jednostki, grupy lub społeczeństwa jako całości ocenia się przede wszystkim na podstawie tego, w jakim stopniu i w jakim kierunku ich rzeczywista działalność wpływa na rozwój osoby, jaki typ osobowości tworzy, jakie wartości, materialne czy duchowe, to tworzy. Na przykład kultura moralna człowieka określa, jakie zasady i normy moralne są realizowane w jego zachowaniu, na ile moralne to zachowanie i te imperatywy, które człowiek tworzy w procesie swojego doświadczenia życiowego i wymagania, których przestrzega. Pod tym względem w strukturze kultury materialnej i duchowej wyróżniają się: elementy merytoryczne i funkcjonalne.

Elementy merytoryczne obejmują wartości kultury, jako rezultaty różnego rodzaju działań materialnych i duchowych, które stają się faktami kultury w procesie obiektywizowania w nich istotnych sił człowieka.

Do wartości materialnych obejmują wyniki i zabytki działalności materialnej, narzędzia, przedmioty gospodarstwa domowego, które są istotnymi elementami kultury z punktu widzenia wyobrażeń i upodobań osób w nich ucieleśnionych, stopnia ich władzy nad naturą, umiejętności i możliwości twórczych producentów - czyli z punktu widzenia materialnego ucieleśnienia w podstawowych wartościach ludzkiej siły.

Wartości duchowe obejmują dzieła sztuki i literatury, akty działalności bezpośrednio związane z produkcją duchową (wykład, działanie na scenie, przemówienie polityków itp.), wiedza jako wytwory działalności poznawczej ludzi, normy kulturowe w postaci wymagań, instrukcje dla członków społeczeństwa - normy prawa, moralności, religii, normy codziennych zachowań i komunikacji ludzi, obyczaje i rytuały, tradycje kulturowe itp.

Wartości duchowe mają szczególną długowieczność istnienia. Nie mają granic konsumpcji, podczas gdy potrzeby materialne człowieka, na przykład na żywność, odzież czy artykuły gospodarstwa domowego, mają granice nasycenia. Jednocześnie wartości porządku duchowego nie zawsze są od razu rozpoznawane jako wartości kulturowe, ale w nieporównywalnie większym stopniu niż wartości materialne oddają cechy osobowości swoich twórców, twórców oraz unikatowe cechy ich indywidualności.

Według wielu socjologów i kulturologów istnieje wiele rodzajów kultury, które trudno przypisać tylko materialnej lub tylko duchowej. Oni reprezentują Sekcja "pionowa" kultury, w tym warstwy materialne i duchowe. Te typy obejmują kultura ekonomiczna, polityczna, ekologiczna, estetyczna, moralna, prawna, pedagogiczna, artystyczna, religijna, wojskowa itp.

Takie typy można nazwać funkcjonalny odkąd manifestują się poprzez ludzką aktywność i zachowanie.

Elementy funkcjonalne struktury kulturowe scharakteryzować sam proces działalności kulturalnej, jej strony, aspekty. Jest to materialna i duchowa produkcja wartości i norm, ich zachowanie, dystrybucja, wymiana, konsumpcja.

Podstawą wszelkiej działalności twórczej w zakresie działalności zarówno materialnej, jak i duchowej jest celowa praca nad tworzeniem wartości, czyli celowa działalność człowieka i zakładając 1) przedmiot pracy, 2) sam proces pracy, 3) wynik (produkt) pracy.

Jednocześnie produkcja duchowa znacznie różni się od produkcji materialnej. Tak jak przedmiot pracy w produkcji duchowej mogą pojawić się zarówno relacje społeczne ludzi, jak i proces ludzkiego myślenia. Posiada również charakterystyczne cechy. proces pracy w produkcji duchowej: w przeważającej części jest to praca umysłowa, choć może zawierać także istotne elementy pracy fizycznej, jak np. w pracy rzeźbiarza. Wreszcie, produkt pracy w produkcji duchowej może łączyć się z samym aktem działania (produktem pracy aktora, piosenkarza, muzyka itp.).

Aby wartości kulturowe, a zwłaszcza duchowe, wytworzone w procesie ludzkiej pracy, stały się własnością wielu osób, konieczne jest konserwacja i reprodukcja... Zachowaniu wybitnych wartości służą takie instytucje kultury, jak archiwa, muzea, biblioteki, galerie sztuki, które pełnią funkcję nie tylko przeciwdziałania fizycznej śmierci czy zapomnienia tego, co stworzył człowiek, ale także zapewnienia ciągłości rozwoju kultury duchowej i materialnej. .

Dystrybucja i wymiana wartości materialne realizowane za pomocą regulacji rynkowej lub państwowej dystrybucji, konsumpcja- albo w procesie produkcji, albo konsumpcji w sferze stosunków rodzinnych i domowych, w wyniku której produkty produkcji materialnej ulegają fizycznemu zniszczeniu lub zużyciu.

Dystrybucja i upowszechnianie wartości kultury duchowej realizuje się przede wszystkim poprzez system szkolnictwa podstawowego, średniego i wyższego, poprzez duchową komunikację ludzi, wymianę doświadczeń przemysłowych, osiągnięć naukowych, wytworów twórczości artystycznej, a także media, przede wszystkim prasa, radio i telewizja. System środków upowszechniania wartości kulturowych obejmuje m.in. stacjonarne i mobilne instytucje kultury – teatry, muzea, towarzystwa filharmoniczne, kluby, biblioteki, sale wykładowe, wystawy itp.

W przeciwieństwie do konsumpcji wartości kultury materialnej, wartości duchowe mogą być wielokrotnie wykorzystywane przez wiele osób, z natury nie są one przedmiotem wyłącznie indywidualnego użytku. Należy zauważyć że, według akademika N.N. Moiseev, konsumpcja kultury to proces, w którym wielkość wartości kulturowych nie maleje, a wręcz przeciwnie, wzrasta. W celu produkcji, dystrybucji, wymiany i konsumpcji wartości materialnych i duchowych społeczeństwo tworzy instytucje społeczne, które planują, zarządzają i wdrażają te funkcjonalne procesy kulturowe w społeczeństwie – odpowiednie ministerstwa i wydziały, wydawnictwa, wytwórnie filmowe, związki twórcze, instytucje badawcze, ludowe zespoły twórcze ; kina, stowarzyszenia koncertowe i objazdowe, teatry, kluby, towarzystwa filharmoniczne, wydziały uniwersytetów itp.

Kultura fizyczna i sport to złożone wielofunkcyjne zjawiska życia współczesnego społeczeństwa, które pełnią szereg ważnych funkcji społecznych.

Specyficzną funkcją kultury fizycznej i sportu jest zaspokajanie potrzeb społeczeństwa w zakresie fizycznego przygotowania ludzi do udziału w aktywności zawodowej, kształtowanie zdolności adaptacji biospołecznej do zmieniających się warunków życia oraz zdolności do przetrwania w różnych ekstremalnych warunkach.

W procesie wychowania fizycznego zapewniony jest odpowiedni poziom istotnych umiejętności motorycznych i niezbędnych cech fizycznych: siły, wytrzymałości, szybkości, zręczności itp., Co pozwala szybciej i lepiej opanować nowe zawody, opanować nowoczesne złożone techniki i pracować intensywniej i wydajniej.

Kultura fizyczna i sport mają szczególne znaczenie w profesjonalnym treningu stosowanym, za pomocą którego rozwijane są cechy fizyczne i kształtowane są zdolności motoryczne mające znaczenie dla określonej aktywności zawodowej.

Kultura fizyczna i sport są ważnymi czynnikami zmniejszającymi zachorowalność i wypadki w pracy. Udowodniono, że przemysłowa kultura fizyczna chroni organizm przed przeciążeniem, przeciążeniem, przepracowaniem i przez cały dzień pracy utrzymuje wysoki poziom wydajności bez szkody dla zdrowia.

W procesie wychowania w kulturze fizycznej realizowany jest rozwój umysłowy szkolonych, który ma dwie strony – edukacyjną i wychowawczą. Strona edukacyjna wiąże się z uzbrojeniem w wiedzę specjalistyczną, strona edukacyjna - z rozwojem cech psychicznych zaangażowanych, takich jak percepcja, obserwacja, pamięć, uwaga.

Regularne zajęcia w niektórych ćwiczeniach sportowych i fizycznych, ich prawidłowe stosowanie w trybie treningowym przyczynia się do poprawy szeregu niezbędnych cech - głębi myślenia, zdolności kombinatorycznych, myślenia operacyjnego, pamięci wzrokowej i słuchowej, reakcji sensomotorycznych: kształtowania zdolności intelektualnych (umiejętność analizowania, uogólniania, wyciągania wniosków, przewidywania itp.). Rozwój fizyczny i dobra sprawność fizyczna są ważnymi warunkami wstępnymi pełnej aktywności umysłowej.

Naukowcy odkryli, że rozwój umysłowy jest szybszy i bardziej produktywny u dzieci o zwiększonej aktywności ruchowej. Wynika to z faktu, że bodźce pochodzące z mięśni znacząco wpływają nie tylko na rozwój specjalnych części mózgu kontrolujących funkcje motoryczne, ale również promieniują na cały mózg, stymulując jego rozwój.

Wykazano również, że systematyczna kultura fizyczna i ćwiczenia sportowe odgrywają istotną rolę w zwiększaniu sprawności umysłowej. Opanowanie nowoczesnych programów nauczania, na przykład dla studentów, wiąże się ze znacznym stresem neuropsychicznym. Wysoki poziom ich sprawności fizycznej jest jednym z ważnych czynników zapewniających stabilność sprawności umysłowej przez cały rok szkolny. Jednocześnie przywrócenie zdolności do pracy następuje znacznie szybciej i wydajniej, jeśli aktywność umysłowa przeplata się z aktywnością fizyczną. Wszystko, co zostało powiedziane, potwierdzają również dane naukowe uzyskane na Wydziale Kultury Fizycznej Stawropolskiego Uniwersytetu Państwowego. W wyniku eksperymentalnych poszukiwań optymalnych opcji organizacji procesu edukacyjnego w kulturze fizycznej ustalono przejaw zależności ogólnej zdolności do pracy uczniów z ich postępami. Studenci wykonujący samodzielne ćwiczenia fizyczne w ciągu trzech godzin tygodniowo, w tym ćwiczenia poranne, mają z reguły wyższy poziom wyników w nauce (tab. 1). Mają wyższy i bardziej stabilny poziom wyników ogólnych na głównych etapach roku akademickiego (ryc. I).

Tabela 1.

wyniki akademickie studentów,

posiadające różne poziomy niezależności

Aktywność silnika.

Czas egzaminów	Grupa	Średni egzamin. wynik	Liczba egzaminów	Wynik procentowy
Świetny	Dobry	zadowalający
I semestr	A	3,63		8,3	61,2	30,5
b	3,52	6,6	60,4	33,0
II semestr	A	3,87		9,8	73,1	17,1
b	3,63	9,5	50,3	40,2
III semestr	A	3,76		11,4	62,4	21,2
b	3,69	14,6	45,4	40,0
IV semestr	A	3,96		15,9	62,1	22,0
b	3,70	12,2	45,2	42,6

A - grupa z aktywną pozycją motoryczną;

B - grupa wykonująca ćwiczenia fizyczne głównie doraźnie i okresowo.

Ryż. I. Dynamika ogólnej sprawności według wskaźnika Harvard step test.

Przy indeksie równym 90 i wyższym, ogólna wydajność jest doskonała, 80-89 jest dobra, 65-79 jest średnia, 55-64 jest poniżej średniej, 54 i poniżej jest słaba.

Podczas kształtowania kultury fizycznej człowieka prowadzona jest również edukacja zawodowa. Istota tego procesu tkwi w planowym i systematycznym rozwijaniu cech osobowości, które determinują jej przygotowanie do pracy. Podstawą tego jest opanowanie umiejętności i zdolności pracy, pracowitość, świadome i pozytywne nastawienie do pracy, opanowanie kulturowej i naukowej organizacji pracy.

Doskonalenie umiejętności i zdolności pracy odbywa się w procesie: samoobsługi w klasie; tworzenie warunków higienicznych do prowadzenia zajęć ze zbiorowym udziałem w porządkowaniu i czyszczeniu sprzętu sportowego, sprzętu, udział w pracach społecznie użytecznych przy ulepszaniu boisk sportowych, naprawie sprzętu i sprzętu sportowego itp.

Staranność wychowywana jest bezpośrednio w procesie zajęć edukacyjno-szkoleniowych i zawodów sportowych, gdy osoby zaangażowane w osiąganie wyników w treningu fizycznym lub sportowym wykonują i powtarzają ćwiczenia fizyczne; pracować systematycznie, pokonując zewnętrzne i wewnętrzne czynniki negatywne; rozwijać silne cechy woli, celowość, wytrwałość, pracowitość, aktywną pozytywną potrzebę korzystania ze środków kultury fizycznej w różnych sferach życia. Opanują kulturę pracy, na którą składają się umiejętności prawidłowej postawy i postawy roboczej, umiejętność wykorzystania masy i bezwładności swojego ciała, umiejętność wchodzenia w pożądane tempo i rytm pracy itp.

W procesie wychowania fizycznego prowadzona jest edukacja moralna zaangażowanych osób, kształtowanie ich humanistycznych wartości moralności, szlachetności, uczciwości, szacunku dla przeciwnika, umiejętności podporządkowania swojego zachowania normom etyki sportowej, kolektywizm. Tworzą się cechy charakteru, takie jak odwaga, siła woli, samokontrola, zdecydowanie, pewność siebie, wytrzymałość, dyscyplina, towarzyskość, sprawiedliwość, życzliwość, skromność, wrażliwość, takt, poczucie proporcji itp.

W kulturze fizycznej i sporcie istnieją ogromne możliwości edukacji estetycznej człowieka, rozwoju umiejętności postrzegania, odczuwania i prawidłowego rozumienia piękna w działaniu, w ruchach wyostrzonych do wysokiego stopnia doskonałości. Osoba zajmująca się wychowaniem fizycznym i sportem stale ma do czynienia z manifestacją piękna. Pod wpływem odpowiednio zorganizowanych ćwiczeń fizycznych kształty ciała rozwijają się harmonijnie, ruchy i działania człowieka stają się pełne wdzięku, energii i piękna. Niektóre sporty, takie jak łyżwiarstwo figurowe, gimnastyka artystyczna, pływanie synchroniczne i inne, są ściśle związane ze sztuką. A czasem trudno powiedzieć, gdzie kończy się sport, a zaczyna sztuka.

Wychowanie fizyczne i sport, postrzeganie zawodów sportowych, podczas których sportowcy demonstrują ruchy doskonałe pod względem fizycznym, rozwijają nie tylko uczniów, ale i publiczność poczucie piękna, kształtują gusta estetyczne, uczucia, ideały, potrzeby.

Tak więc związek między ćwiczeniami fizycznymi i sportem z edukacją estetyczną jest skuteczny, ponieważ pozwala stworzyć nie tylko piękny wygląd, ale jednocześnie skutecznie wpływać na edukację cech moralnych i wolicjonalnych, taktyki działania i zachowania w środowisku publicznym.

Jedną z głównych funkcji społecznych kultury fizycznej jest zachowanie i wzmocnienie zdrowia ludzi.

Zdrowie człowieka zależy od wielu czynników, zarówno naturalnych, jak i determinowanych społecznie i osobiście, w tym stanu doskonałości fizycznej.

Pojęcie „Doskonałość fizyczna”podsumowuje historycznie zdefiniowaną koncepcję optymalnego stopnia harmonijnego rozwoju fizycznego i wszechstronnej sprawności fizycznej .

Rozwój fizyczny Co Osoba nazywana jest procesem zmiany naturalnych właściwości morfofunkcjonalnych organizmu podczas życia jednostki. W przeciwnym razie proces zmiany form i funkcji organizmu. Zewnętrzne ilościowe wskaźniki rozwoju fizycznego obejmują na przykład zmiany masy ciała, wzrostu, obwodu ciała, pojemności życiowej płuc itp. Jakościowo rozwój fizyczny charakteryzuje się przede wszystkim znaczną zmianą możliwości funkcjonalnych ciało według okresów i etapów jego rozwoju związanego z wiekiem, wyrażone w zmianie indywidualnych cech fizycznych i ogólnego poziomu sprawności fizycznej.

Rozwój fizyczny człowieka jest procesem społecznie i samokontrolowanym. Można go jednak kontrolować tylko biorąc pod uwagę cechy i możliwości organizmu, ze względu na okresy wieku: powstawanie i wzrost, najwyższy rozwój form i funkcji, starzenie się. W szczególności przy pomocy odpowiednio zorganizowanych zajęć wykorzystujących ćwiczenia fizyczne, pracę i odpoczynek, racjonalne i prawidłowe odżywianie oraz wiele innych. w innych możliwa jest zmiana w szerokim zakresie wskaźników rozwoju fizycznego i fizycznej gotowości funkcjonalnej organizmu, poprawa funkcji regulacyjnych układu nerwowego, zwiększenie możliwości funkcjonalnych układu sercowo-naczyniowego i oddechowego oraz wpłynięcie na kod genetyczny zdrowia.

Sprawność fizyczna jest wynik treningu fizycznego; poziom cech fizycznych i ukształtowanych umiejętności motorycznych determinowanych przez konkretną aktywność. Rozróżnij koncepcje ogólnego i specjalnego treningu fizycznego. Ogólny trening fizyczny to niewyspecjalizowany proces wychowania fizycznego, który stwarza szerokie, ogólne warunki do osiągnięcia sukcesu w różnych działaniach. Specjalny trening fizyczny to wyspecjalizowany rodzaj wychowania fizycznego dla specyfiki każdej aktywności. W związku z tym wynik ogólnej sprawności fizycznej oznacza się terminem „ogólna sprawność fizyczna”, a wynik specjalny - „specjalna sprawność fizyczna”.

Należy zauważyć, że wskaźniki, oznaki poprawy fizycznej mają specyficzny charakter historyczny i są zdeterminowane rzeczywistymi potrzebami i warunkami życia społeczeństwa na danym etapie historycznym. Nie ma i nie może być niezmiennego ideału doskonałości fizycznej. Historycznie, idee dotyczące pojęcia „zdrowia” również ulegają zmianom.

Mówiąc o zdrowiu człowieka, nie można obejść się bez wyobrażenia o jego sile lub, jak mówią ludzie, sile zdrowia. Jednym z głównych wskaźników siły zdrowia jest do pewnego stopnia wskaźnik poziomu rozwoju fizycznego i sprawności fizycznej. A im wyższy, tym zdrowszy jest człowiek.

Wielu naukowców jest przekonanych, że jeśli nie słowami, ale czynami chcemy postawić człowieka na czele wszystkich spraw i uczynić jego zdrowie i zdrowy styl życia niewątpliwym priorytetem, to jest to konieczne przede wszystkim od najmłodszych lat zapewnić mu warunki do pełnego rozwoju fizycznego. Profesor Arkady Vorobyov, dawniej znany sportowiec, wykrzykuje w swojej książce „Trening intelektu”, że nadszedł czas, aby nasze społeczeństwo wreszcie zrozumiało, że zdrowie dzieci jest ważniejsze niż matematyka i fizyka razem wzięte… aktywność ruchowa, mięśnie więdną, wraz z nimi ucierpi mózg. Niepełnosprawnemu fizycznie dziecku trudno jest zostać obrońcą Ojczyzny, naukowcem, sportowcem czy robotnikiem. Pełnoprawna pula genów jest głównym atutem narodu i nic nie może być od niej droższe.”

Jednak wielu naszych współczesnych, spekulatywnie ważących wartości kultury fizycznej i sportu, wciąż nie może wznieść się ponad prymitywne postrzeganie ich jako frywolnego zajęcia, niegodnego inteligentnych ludzi i intelektualnej pracy. I byłoby wspaniale, gdyby zachowali dla siebie „wysoką” opinię, ale niestety dzieje się na odwrót. A co najbardziej zgubne, dotyczy to również niektórych nauczycieli.

Z badań własnych wynika, że ​​systematyczne ćwiczenia fizyczne angażuje tylko około 30% nauczycieli szkolnego korpusu pedagogicznego. A to jest wynikiem nastawienia społeczeństwa jako całości do zdrowia jego puli genów. Testy przeprowadzane przez uczniów na siłę, wytrzymałość i szybkość pokazują, że w porównaniu z poprzednimi dekadami, począwszy od lat pięćdziesiątych XX wieku, obecne wskaźniki są najniższe. Potwierdzają to wyniki badań sprawności fizycznej młodzieży wchodzącej na uczelnie wyższe (tab. 2).

Tabela 2.

WSKAŹNIKI

sprawność fizyczna uczniów

Stawropolski Uniwersytet Państwowy na początku studiów na uniwersytecie.

Fakty pokazują, że z roku na rok na uczelnie w kraju przyjeżdża coraz więcej młodych ludzi o złym stanie zdrowia, a przede wszystkim dotyczy to kobiet. Istnieje opinia, że ​​​​wielkie osobowości nie angażowały się w wychowanie fizyczne, głowa by pracowała, reszta nie ma znaczenia, brzmi to po prostu śmiesznie pod względem obiektywnych danych. Ale po pierwsze są to wspaniali ludzie, a po drugie, czy tak jest?

Wiadomo, że wielki poeta A. Puszkin rozpoczął letni poranek od kąpieli w rzece, a zimowy poranek od kąpieli lodowej. Potem wziął pistolet i oddał 100 strzałów. Chodzenie z 9-funtowym kijem i jazda konna pomogły mu utrzymać wysoki standard życia. Dobrze się bił, interesował się boksem.

Lew Tołstoj regularnie robił hantle. W wieku 60 lat przebył pieszo z Moskwy do Tuły, pokonując 200 kilometrów w sześć dni. W wieku 70 lat wielki pisarz zręcznie jeździł na łyżwach. Tołstoj był pionierem rosyjskiego kolarstwa i wielkim koneserem jazdy konnej. Z wypowiedzi pisarza o korzyściach płynących z ruchu i pracy fizycznej, bez których nie wyobrażał sobie swojej pracy twórczej, można skomponować cały manifest.

Dostojewski, jak wiadomo, utrzymywał formę do pracy i naturalnie słabe zdrowie dzięki regularnym i długim spacerom w każdą pogodę, a także szeregowi ćwiczeń i zabiegów.

Istnieje wiele przykładów znanych naukowców, polityków, prezydentów, wybitnych osobistości przeszłości i teraźniejszości zajmujących się kulturą fizyczną. Wszyscy znani dziś nauczyciele przywiązywali dużą wagę do kultury fizycznej w pracy z dziećmi. I nigdy nie sprzeciwiali się psychicznemu i fizycznemu rozwojowi człowieka.

Kontynuując rozmowę o funkcjach kultury fizycznej i sportu należy podkreślić, że są one między innymi potężnym środkiem umacniania pokoju, przyjaźni i współpracy między narodami i ludźmi. To jest główna istota ich wspólnych wartości kulturowych. Jako zjawisko społeczne kultura fizyczna i sport mają obok narodowych i narodowych form rozwoju. Kontakty i relacje między ludźmi odbywają się nie tylko w obrębie jednego kraju, ale także między różnymi krajami. W skali międzynarodowej ogólne związki kulturowe w sporcie manifestują się poprzez współczesny międzynarodowy ruch sportowy. Międzynarodowe spotkania sportowe budują szacunek dla przedstawicieli innych krajów, dla ich obyczajów, pomagają przełamywać uprzedzenia rasowe, pozwalają tworzyć atmosferę relacji między ludźmi i zachęcają do współpracy międzynarodowej (oczywiście z wyjątkiem wypaczonych form sportu). Poza powyższym, kultura fizyczna i sport zakładają ogólną wartość kulturową w swoim społecznym znaczeniu i funkcjach społecznych, które pełnią niezależnie od granic państwowych.

Zatem rozumienie kultury fizycznej jako wartości społecznej i indywidualnej może stać się realnym impulsem do identyfikacji i mobilizowania rezerw na rozwój kultury fizycznej, początkiem kształtowania się nowych trendów w rozwoju opinii publicznej i osobowości do opanowania wartości kultury fizycznej przez wszystkich. W tym sensie, jak podkreślają naukowcy, kontynuacja realnie istniejącej sprzeczności między poziomem i objętością wiedzy społecznej, dziedzictwem społecznym i kulturowym w zakresie działań związanych z wychowaniem fizycznym i doskonaleniem fizycznym osoby, poziomem i objętością Szczególnie istotna jest indywidualna wiedza i potencjał osobistej kultury fizycznej. Dlatego miejsce kultury fizycznej w systemie wartości kulturowych ludzkości wciąż nie odpowiada jej znaczeniu jako najważniejszego czynnika postępu i podnoszenia poziomu kultury.

Większość piszących o tym problemie jednoznacznie kojarzy kulturę fizyczną jedynie z poprawą naturalnej podstawy człowieka, jego fizycznej organizacji. Takie jednostronne podejście jest błędne, ponieważ będąc jedną z wartości ludzkich i społecznych, działa również jako kultura sposobu życia ludzi, społeczeństwa ludzkiego jako całości. Dlatego w pewnym sensie kultura fizyczna staje się warunkiem wstępnym dla innych poziomów ogólnego życia kulturalnego – kultury światopoglądowej, politycznej, moralnej. Co więcej, kultura fizyczna w szczególny sposób przyczynia się do manifestacji indywidualności, a tym samym uczestniczy w realizacji celu społeczeństwa - doskonalenia osoby. Stwarza warunki do jego duchowego wzbogacenia dzięki ogólnemu dorobkowi kultury. Kultura fizyczna pełni w istocie te same funkcje, które są charakterystyczne dla kultury jako całości, aw szczególności wnosi pewien wkład w kształtowanie się integralnej osobowości zdolnej do adekwatnego działania w zróżnicowanym świecie społeczno-kulturowym. Ukierunkowuje człowieka na różne formy aktywności społecznej, wśród których w odpowiednich warunkach może być ideowa, obywatelska, humanistyczna, ciężka praca, twórcze aspiracje, wysoki poziom moralności.

We współczesnej literaturze tradycyjnie odnotowuje się takie ogólne kulturowe funkcje kultury fizycznej, jak wychowanie i wychowanie. Zawarty w swoim zakresie i funkcji heurystycznej, rozwijającej myślenie twórcze, gwarantujące kompetentną osobowość i działania prospołeczne. Jednocześnie kultura fizyczna pełni inną specyficzną funkcję osobistą – kompensacyjną, która zapewnia ukształtowanie indywidualnego zainteresowania doskonałością fizyczną jako potrzebą świadomą społecznie i kulturowo.

W kulturze fizycznej, jako ekwiwalentnej dziedzinie kultury ogólnej, ogólnych więzi i tradycji kulturowych, pojedyncza treść i funkcje kultury znajdują odzwierciedlenie w określonej formie. Kultura materialna, duchowa, fizyczna przenikają się, uzupełniają i warunkują. Pod tym względem, w ujęciu dyscypliny naukowej, kultury fizycznej nie można nauczać w izolacji, poza podmiotowym powiązaniem naukowo-kulturowym, jak notabene większość innych dyscyplin poza powiązaniem z kulturą fizyczną, czego praktycznie nie obserwuje się w System edukacji. Co więcej, dziś nie ma zgody co do treści, objętości i klasyfikacji składników wiedzy z zakresu kultury fizycznej, co do kolejności prezentacji materiału w ramach opracowanej ogólnej teorii kultury fizycznej.

Brak (w sensie dialektycznym) stosunkowo kompletnej ogólnej teorii kultury fizycznej i teorii wychowania fizycznego według V.K. Balsevich ogranicza tworzenie wiedzy zarówno w kategoriach fundamentalnych, jak i technologicznych. Przyczyny tej sytuacji wynikają w dużej mierze z faktu, że stworzenie ogólnej teorii kultury fizycznej i teorii wychowania fizycznego jest rozumiane w oparciu o integrację wielu nauk, w oparciu o ogólną metodologię historyczno-dialektyczną. materializm (LP Matwiejew).

Na zakończenie rozdziału należy podkreślić, że edukacja, podobnie jak wychowanie w szerokim tego słowa znaczeniu, jest instytucją przekazywania zgromadzonych doświadczeń w postaci wiedzy, umiejętności, umiejętności i wykształcenia cech osobowości, właściwości typologicznych zachowanie człowieka, które jest zdeterminowane historycznie, indywidualnymi zdolnościami i wynikami. Jednocześnie wpływ kultury fizycznej i sportu na jednostkę i społeczeństwo jest specyficzny i nie można go zastąpić ani zrekompensować żadnymi innymi środkami. Znaczenie tego przepisu znajduje odzwierciedlenie w ustawie Federacji Rosyjskiej „O kulturze fizycznej i sporcie”, która przewiduje wszechstronny rozwój członków społeczeństwa; zatwierdzenie zdrowego stylu życia; kształtowanie potrzeby w zakresie kultury fizycznej i doskonalenia moralnego; tworzenie warunków do uprawiania różnego rodzaju kultury fizycznej, sportu, organizowania szkoleń zawodowych, zapobiegania chorobom, złym nawykom i przestępczości.

Ustawa gwarantuje obywatelom prawo do uprawiania kultury fizycznej, sportu (w tym sportu zawodowego jako zawodu), do zrzeszania się w kulturze fizycznej i towarzystwach, organizacjach, federacjach, stowarzyszeniach, klubach i innych stowarzyszeniach.

Wychowanie fizyczne w systemie placówek przedszkolnych i edukacji, zgodnie z prawem, odbywa się w oparciu o standardy i programy państwowe.

Ustawa określa obowiązki instytucji, organizacji, przedsiębiorstw, stowarzyszeń, organów gminnych, administracji placówek sanatoryjno-uzdrowiskowych, domów opieki, które określają tworzenie warunków do realizacji praw do wychowania fizycznego, w tym rehabilitacyjnego, zawodowego i stosowanego zajęcia, sport i praca masowa, turystyka.

Zgodnie z prawem pracownicy kultury fizycznej i sportu są zobowiązani do przestrzegania norm i zasad bezpieczeństwa podczas prowadzenia zajęć, nie naruszania zdrowia i honoru oraz godności uczestników i widzów, nie okazywania okrucieństwa i przemocy. Państwo rosyjskie uznaje i wspiera Ruch Olimpijski, jego działania koordynuje Komitet Olimpijski, który jest niezależną organizacją pozarządową i oficjalnie reprezentuje Rosję na międzynarodowej arenie sportowej.

Ustawa przewiduje również warunki do prowadzenia działalności zawodowej i pedagogicznej w zakresie kultury fizycznej i sportu. Mogą w nim uczestniczyć osoby, które posiadają jedynie dokument o ustalonej formie o kształceniu zawodowym w specjalności wydany przez instytucję edukacyjną lub zezwolenie wydane przez państwowy organ do spraw kultury fizycznej i sportu.

Pytania i zadania kontrolne:

1. Czym jest kultura fizyczna? 2. Czym jest sport? 3. Opisywać społeczne znaczenie i funkcje kultury fizycznej i sportu. 4. Jakie negatywne konsekwencje przejawiają się w wyniku zaniedbania kultury fizycznej społeczeństwa i jednostki? 5. Jakie są główne wady wychowania fizycznego dzieci i studentów? 6. Podać definicje pojęć doskonałości fizycznej, rozwoju fizycznego, sprawności fizycznej, rodzajów sprawności fizycznej i sprawności.

ROZDZIAŁ 2. EDUKACJA FIZYCZNA I SPORT W Uczelni Wyższej.

2.1. Podstawowe cechy wychowania.

Przez długi czas w rozwoju systemu edukacji w pedagogice dyskutowano o różnych aspektach dotyczących jego istoty i integralności. W Słowniku Pedagogicznym (1960) edukację definiuje się jako zespół usystematyzowanej wiedzy, zdolności i umiejętności, postaw i przekonań, a także pewien poziom rozwoju sił poznawczych i praktycznego treningu, osiągnięty w wyniku pracy edukacyjnej. W Słowniku Encyklopedycznym (1987) pojęcie „edukacji” jest interpretowane jako wynik przyswojenia usystematyzowanej wiedzy, zdolności i umiejętności; konieczny warunek przygotowania człowieka do życia i pracy.

Wychowanie przedstawiane jest jako proces i rezultat opanowania przez uczniów wiedzy, umiejętności, umiejętności, rozwoju światopoglądu, poglądów ideowych i politycznych oraz moralności, a także twórczych skłonności i umiejętności.Literatura pedagogiczna wskazuje, że edukacja nie jest prowadzona w izolacji, ale w jedności z wychowaniem. Co więcej, kiedyś pojęcie „edukacji” w tym sensie zostało prawie wyparte przez pojęcie „wychowania”.

Pedagogika, odsłaniając podstawy teoretyczne i metodologiczne, charakteryzuje edukację jako zjawisko społeczne - złożony i sprzeczny społeczno-historyczny proces wchodzenia młodszego pokolenia w życie społeczeństwa, w życie codzienne, aktywność zawodową, twórczość i duchowość.

Edukacja zapewnia postęp społeczny i ciągłość pokoleń. Powstała z praktycznej potrzeby adaptacji, zapoznania pokoleń z warunkami życia społecznego i produkcji. Edukacja jest kategorią wieczną, konieczną i ogólną. Pojawił się wraz z pojawieniem się społeczeństwa ludzkiego i istnieje tak długo, jak społeczeństwo żyje. Swoją treścią ma ona konkretny charakter historyczny i dokonuje się kosztem głównych elementów doświadczenia społecznego.

Dla pedagogiki humanistycznej celem staje się sam człowiek, jego wszechstronny i harmonijny rozwój oparty na jedności naturalnych darów i wymagań rozwijającego się życia społecznego. Edukacja odzwierciedla stosunki społeczno-ekonomiczne społeczeństwa, podstawy ekonomiczne, język, formy świadomości społecznej, moralność i etykę, religię, prawo, naukę i sztukę.

Edukacja jako zjawisko społeczne jest organiczną częścią całego życia społecznego. Dlatego jego problemy są odzwierciedleniem bardziej ogólnych sprzeczności życia społecznego. Jednocześnie wychowanie ma naturalne, specyficzne, nieodłączne same sprzeczności. Obiektywny proces edukacyjny urzeczywistnia praktycznie takie zjawisko społeczne, jak wychowanie w swoim ruchu i rozwoju, jest szerokim, wielostronnym oddziaływaniem podmiotów i przedmiotów działalności edukacyjnej. Proces ten w najszerszym tego słowa znaczeniu to proces socjalizacji człowieka. Podmiotem jest stopniowo formująca się osobowość obywatelska, kumulująca świadomość i kulturę publiczną, rozumiejąca idee, kształtująca własne motywy i bodźce postępowania, dokonująca coraz bardziej świadomego i świadomego wyboru działań. Stopniowo kształtując cechy osobiste, potrzeby, zainteresowania, aktywną pozycję życiową, pomagają przeprowadzić własną krytyczną analizę wpływów, relacji, interakcji. Dzięki temu pojawiają się możliwości i umiejętności wyznaczania celów do świadomego samodoskonalenia, prowadzenia samokształcenia, samokształcenia, samokontroli i samokorekty swoich działań. Tylko terminowy i harmonijny rozwój podstawowych sił: intelektualnych, emocjonalnych, fizycznych, wolicjonalnych, tworzy prawdziwą podstawę wszechstronnego kształtowania osobowości. Pod tym względem pojęcie „edukacji” jest uważane za synonim pojęć „formowanie osobowości”, „edukacja” i „szkolenie” w szerokim sensie pedagogicznym. Edukacja definiowana jest także jako społecznie zorganizowany i znormalizowany proces ciągłego przekazywania społecznie istotnych doświadczeń przez poprzednie pokolenia następnym pokoleniom, co w ujęciu ontogenetycznym jest procesem kształtowania osobowości zgodnie z programami genetycznymi i społecznymi. Proces ten ma złożoną strukturę hierarchiczną, charakteryzującą się nakładającymi się na siebie komponentami: asymilacja doświadczenia (w postaci wiedzy i umiejętności); edukacja cech zachowania; rozwój fizyczny i umysłowy; takie podstawowe aspekty przekazywanej kultury, jak poznawcza, moralna, transformacyjna (praca, komunikatywna, etyczna i fizyczna). Wiodącą działalnością w edukacji jest nauka, czyli uczenie się. Edukacja, jak każdy proces produkcyjny, ma swój produkt, własną technologię, własną technikę i profesjonalną kadrę. System edukacji jest instytucją społeczną, której zadaniem jest zapewnienie tego procesu.

Treść kształcenia jest więc trójcą integralnego procesu wychowania (formowania) osobowości – przyswajania doświadczenia, wychowania i rozwoju.

Rozwiązanie tych zadań jest możliwe tylko przy kulturotwórczym charakterze treści kształcenia, w którym wartości kultury materialnej i duchowej, nauki, wiodących dziedzin sztuki, kultury ekonomicznej i kultury pracy, politycznej, prawnej, komunikacyjnej kultura itp. powinna być prezentowana w sposób całościowy i harmonijny, posiada kulturę fizyczną, której zaniedbanie staje się zagrożeniem dla zdrowia ludzi.

Praktyka pokazuje, że nie każde działanie pod względem merytorycznym i technologicznym zapewnia osiągnięcie pozytywnych wyników w edukacji człowieka. Najlepszy wynik można osiągnąć tylko wtedy, gdy stworzone zostaną do tego optymalne warunki. Innymi słowy, w okresie formacji osoba musi być umieszczona w określonych warunkach, które zapewniają wszechstronny rozwój jej osobowości, z uwzględnieniem cech indywidualnych i zgodnie z programem społecznym. W sumie cały system tych warunków i środków, łącznie z jego aspektami proceduralnymi i skutecznymi, nazywany jest systemem edukacji. Proces zbiorowy, a mianowicie zbiorowy i dwustronny, którego przedmiotem i celem jest wszechstronny rozwój osobowości i rozwój samego systemu, który zapewnia kształtowanie osobowości, nazywa się edukacją lub wychowaniem ( w szerokim znaczeniu tego pojęcia). Edukacja pełni rolę ukierunkowanego rozwoju członków społeczeństwa zgodnie z celami społeczeństwa (jego ideologią, która opiera się na pewnych zasadach), a także z interesami i potrzebami jednostki. Wychowanie organizuje życie i działalność młodego pokolenia: dobiera z otoczenia te środki i materiały, które są niezbędne do jego rozwoju; neutralizuje negatywne warunki, które negatywnie wpływają na rozwój osobowości; zmienia wpływ środowiska.

Stąd, edukacja, podobnie jak wychowanie w szerokim tego słowa znaczeniu, jest instytucją przekazywania zgromadzonych doświadczeń w postaci wiedzy, umiejętności i zdolności oraz wychowania cech osobowości, typologicznych właściwości ludzkich zachowań, które są determinowane historycznie przez jednostkę umiejętności i wyniki. W wąskim sensie pojęcie „edukacji” można zdefiniować jako proces przekazywania wiedzy dotyczącej różnych sfer życia społeczeństwa, a pojęcie „wychowania” - jako proces kształtowania żywotnej wiedzy i cech osobowości, zapewniający jej adaptację do otaczającego społeczeństwa i środowisko naturalne. Używając sformułowania proces wychowawczo-edukacyjny podkreśla się jedność, wzajemne powiązanie, współzależność i integralność dwóch głównych składowych tego zjawiska ludzkiej działalności. Słowo połączenie proces edukacyjny jest niemal tożsame z pojęciem „proces edukacyjny”, używając go podkreśla się wiodącą rolę aktywności edukacyjnej w integralnym procesie edukacyjnym.

V.A. Shapovalov w swojej monografii „Szkolnictwo wyższe w kontekście społeczno-kulturowym” zauważa, że ​​Rosja od kilku lat reformuje system szkolnictwa wyższego, co zdaniem autorów powinno mieć znaczący wpływ na sytuację społeczno-gospodarczą, kulturalną i naukową. -technicznego wyglądu naszej ojczyzny, promować ją jako wielką potęgę do zajęcia swojego miejsca w światowej wspólnocie cywilizacji. Tymczasem skala trwającej reformy szkolnictwa wyższego w Rosji jest nierozerwalnie związana z takim czynnikiem, jak reforma szkolnictwa na skalę światową. Problem edukacji we współczesnym świecie ma charakter globalny, powstają najnowsze technologie edukacyjne. Jednocześnie wyjątkowe miejsce zajmuje rewizja podstaw i zasad wychowania społecznego i humanitarnego. Podnosi się państwowy standard edukacyjny zawodowego szkolnictwa wyższego, który jest jednym ze składników technologii społecznej. Rozwija się system edukacji uniwersyteckiej, który jest najodpowiedniejszy dla przygotowania osobowości o wysokiej kulturze. Reforma systemu szkolnictwa wyższego w Rosji obejmuje również wprowadzenie wielopoziomowego szkolenia itp.

Jednocześnie eksperci zwracają uwagę, że proces zdobywania wykształcenia jest nadal jednym z najtrudniejszych rodzajów działań zarówno dla instytucji edukacyjnych, jak i studentów, pozostaje niedostatecznie zbadany, otwarty na doskonalenie i twórcze poszukiwania. A jednak wielowiekowe doświadczenie ludzkości (od starożytnych greckich akademii po współczesne odległe systemy edukacyjne) pozwoliło zidentyfikować szereg podstawowych zasad i charakterystycznych działań technologicznych, które składają się na proces edukacyjny, usprawnić go i usystematyzować, nakreślić kierunki do optymalizacji. Choć dzisiejsza edukacja nadal pozostaje w dużej mierze tajemniczym procesem kształtowania się niepowtarzalnej indywidualności ucznia, to już teraz można studiować, oceniać, wybierać, doskonalić technologie edukacyjne, dotyczy to w pełni kultury fizycznej jako szczególnego systemu technologicznego.

W najszerszym znaczeniu, pod technologiazrozumieć naukę o prawach funkcjonowania dowolnego złożonego systemu, inwestując w tę koncepcję trzy główne elementy.

1. Ideologia– komponent informacyjny odpowiadając na pytanie co? To jest koncepcja i zasady, na których opiera się system (system edukacji opiera się na następujących zasadach: naukowy charakter, dostępność, perspektywy, spójność, związek z praktyką itp.).

2. „Narzędzia” pracy(Jak?) - komponent instrumentalny: jakie „zasoby” (szeroko rozumiane) są niezbędne do wdrożenia technologii (w edukacji są to instytucje edukacyjne, sprzęt, narzędzia, higiena i inne warunki, podręczniki, oprogramowanie i wsparcie metodyczne, komputery, siłownie itp. ).

3. Personel(który?) - społeczny komponent technologii: wymagania dla osób wdrażających „ideologię” za pomocą „narzędzi” (w edukacji są to przede wszystkim wymagania dotyczące

Socjologia kultury Jest gałęzią wiedzy socjologicznej, która bada społeczne prawa kultury i formy ich przejawów w działalności człowieka związane z tworzeniem, przyswajaniem, utrwalaniem i rozpowszechnianiem idei, percepcji, norm i wartości kulturowych, wzorców zachowań regulujących relacje w społeczeństwie , a także między społeczeństwem a naturą ...

W najszerszym znaczeniu socjologia kultury nie jest tylko gałęzią wiedzy socjologicznej, obejmuje całą problematykę życia społecznego z pewnego punktu widzenia.

W socjologicznej teorii kultury zgromadzono znaczny materiał i opracowano wiele podejść do zdefiniowania tego terminu.

Wśród najczęstszych z nich są następujące podejścia:

1) opisowe, określające przedmioty rozważanego pojęcia;

2) historyczne, charakteryzujące takie zjawisko tego pojęcia jak ciągłość;

3) normatywne, nastawione na utrwalanie stylu życia ludzi w kadencji;

4) psychologiczne, skupiające się na procesie adaptacji;

5) strukturalny, charakteryzujący kulturę jako rodzaj struktury;

6) genetyczny, uwzględniając kulturę z pozycji pochodzenia;

7) funkcjonalizm, który wyznacza znaczenie każdego elementu definiowanego pojęcia;

8) symbolika skoncentrowana na zewnętrznym utrwaleniu kultury.

Przedmiotem badań socjologicznych w tym obszarze nauk socjologicznych jest:

1) dystrybucję form i metod tworzenia i przekazywania dóbr kultury istniejących w społeczeństwie;

2) stabilne i zmienne procesy w życiu kulturalnym;

3) czynniki społeczne i mechanizmy je determinujące.

Treści kulturowe można wyróżnić w każdej celowej działalności podmiotów społecznych: pracy, polityce, życiu codziennym itp.

W socjologicznym studium kultury szczególne znaczenie ma wyodrębnienie składnika wartości, który umożliwia połączenie kultury w system zapewniający ich połączenie na różnych poziomach: społeczeństwa jako całości; grupy społeczne; osobowość.

Pojęcie „kultury” we współczesnej wiedzy socjologicznej oznacza sztuczne środowisko egzystencji i samorealizacji stworzone przez ludzi: są to zwyczaje, wierzenia, wartości, normy, symbole, które znajdują swój wyraz w obiektywnym środowisku, ustalone wzorce zachowań przez ludzi, są przekazywane z pokolenia na pokolenie i są ważnymi źródłami regulacji interakcji i zachowań społecznych. Każda poszczególna społeczność tworzy własną kulturę, która jest przekazywana z pokolenia na pokolenie w wyniku rozwoju historycznego, który prowadzi do powstania różnych typów kultur.

Ważnym kierunkiem w socjologii kultury jest analiza takiego zjawiska, jakim są uniwersalia kulturowe. uniwersalia kulturowe- są to normy i wartości, które są nieodłączne we wszystkich kulturach, niezależnie od położenia geograficznego, okresu historycznego czy warunków społecznych.

amerykański socjolog J. Murdoch zidentyfikował ponad 70 kulturowych uniwersaliów, które istnieją, ponieważ zaspokajają najważniejsze potrzeby. Do takich uniwersaliów należą: język, religia, symbole, etyka, sztuka, edukacja, obyczaje, rytuały, zasady postępowania itp.

To oczywiste, że każda kultura zawiera tysiące elementów kulturowych, które łączą się w jedną całość. Elementy kultury to całość głównych składników kultury.

Po raz pierwszy pojęcie elementu kulturowego zostało sformułowane przez amerykańskiego badacza E. Hobbela w 1949 zdefiniował element kulturowy jako pierwotną, uważaną za bardziej niepodzielną jednostkę wzorca zachowania lub niepodzielny przedmiot materialny.

Przedmiotami kultury materialnej mogą być np. takie przedmioty jak śrubokręt, ołówek, chusteczka. Uścisk dłoni czy jazda lewą stroną drogi mogą być elementami kultury niematerialnej.

Elementy kulturowe są połączone w kompleks kulturowy, którego wszystkie części są ze sobą połączone. Kompleks kulturowy jest pośrednim ogniwem między elementami kultury a kulturą instytucjonalną. Każdy rodzaj ludzkiej działalności zawiera specyficzne kompleksy kulturowe, które można analitycznie rozłożyć na szereg odrębnych elementów kulturowych.

Ważnym problemem w socjologii kultury są tak rozpowszechnione zjawiska, jak etnocentryzm i relatywizm kulturowy.

Etnocentryzm- to tendencja do oceniania innych kultur przez pryzmat ich własnej wyższości. Manifestacja tej tendencji może przybierać różne formy (działalność misyjna, krucjaty).

W warunkach niestabilności społeczeństwa, osłabienia władzy państwowej etnocentryzm może przerodzić się w ksenofobię, wojujący nacjonalizm.

Praktyka historyczna pokazuje, że etnocentryzm przejawia się w bardziej tolerancyjnych formach, co daje socjologom powód do dopatrywania się w nim aspektów pozytywnych, łącząc je z patriotyzmem, tożsamością narodową i solidarnością grupową.

Relatywizm kulturalny- oryginalność każdej kultury. Jak zauważył amerykański badacz R. Benedict, żadna pojedyncza wartość, żadna pojedyncza cecha kultury nie może być w pełni zrozumiana, jeśli jest analizowana w oderwaniu od całości. Relatywizm kulturowy łagodzi efekt etnocentryzmu i promuje poszukiwanie sposobów współpracy i wzajemnego wzbogacania się różnych kultur.

Najbardziej racjonalnym sposobem rozwoju i postrzegania kultury w społeczeństwie jest połączenie cech zarówno etnocentryzmu, jak i relatywizmu grupowego, gdy jednostka czując dumę z kultury swojej grupy, jest jednocześnie w stanie zrozumieć inne kultury, zachowanie członków innych grup społecznych, ocenia ich oryginalność i znaczenie.

2. Główne elementy i funkcje kultury

Traktując kulturę jako złożony system, socjologowie wyróżniają w niej podstawowe elementy. Dzielą się na dwa typy: materialne i niematerialne.

Kultura materialna- to materializuje wiedzę, umiejętności i przekonania ludzi.

Kultura duchowa obejmuje język, wiedzę, wierzenia, normy, wartości i wiele więcej, czyli wszystko, co powstaje w umysłach ludzi i determinuje ich zachowanie.

W socjologii kultury główny nacisk kładzie się na badanie kultury jako symbolicznego, normatywnego systemu wartości, który kieruje i reguluje działania ludzi.

Kultura jako wartościo-normatywny mechanizm regulacji interakcji społecznych zapewnia integralność społeczeństwa i ładu społecznego.

Język, wartości społeczne, normy społeczne, tradycje i rytuały są wyróżniane jako główne i najbardziej stabilne elementy kultury.

Język- system znaków i symboli obdarzonych pewnym znaczeniem. Jest to wstępny warunek powstania każdej społeczności i pełni różne funkcje, z których główną jest tworzenie, przechowywanie i przekazywanie informacji. Język pełni również rolę przekaźnika kulturowego, czyli jego propagatora.

Wartości społeczne- są to publicznie aprobowane i akceptowane przekonania dotyczące podstawowych aspiracji osoby. W mechanizmie oddziaływania kultury na relacje społeczne szczególnie ważne jest, aby kultura ustanawiała systemy wartości i kryteria je determinujące. Zachowanie człowieka jest determinowane jego potrzebami, na podstawie których powstaje zainteresowanie, to znaczy, że niektórym potrzebom przypisuje się większe znaczenie. Jednostki i grupy muszą nieustannie wybierać sposoby zaspokojenia swoich potrzeb.

W takich sytuacjach wyboru w grę wchodzą wartości i kryteria definiujące skalę wartości.

Należy zauważyć, że mechanizm regulacji wartości jest złożonym zorganizowanym systemem, w którym ogólna regulacja ludzkiego zachowania, oprócz wartości, jest również realizowana przez normy - rodzaj zasad zachowania.

Normy społeczne Czy zasady, wzorce i standardy zachowania są zgodne z wartościami danej kultury. W swoim pochodzeniu i treści normy są ściśle powiązane z wartościami.

Zwykle ta lub inna wartość kulturowa jest przedstawiana jako pożądany konkretny wzorzec zachowania. Normy wyrażają więc specyfikę, oryginalność kultury, w ramach której tworzą i funkcjonują. Kultura, która wskazuje standardy prawidłowego zachowania, czyli tego, co dana osoba powinna (lub nie powinna) robić, nazywana jest kulturą normatywną.

Normą kulturową jest więc system oczekiwań behawioralnych, model postępowania ludzi.

Z tego punktu widzenia kultura normatywna to starannie zaprojektowany system takich norm i ustandaryzowanych sposobów odczuwania i działania, którymi mniej lub bardziej dokładnie kierują się członkowie społeczeństwa. Normy ustalają również dopuszczalną granicę aktywności, która jest warunkiem przynależności do grupy.

W konsekwencji normy są środkiem społecznej regulacji zachowań jednostek i grup społecznych.

Odprawa celna- są to zwykłe, najwygodniejsze i dość powszechne metody zajęć grupowych, które są zalecane do wykonania.

Za łamanie obyczajów społecznych stosuje się nieformalne sankcje – uwagi, nagany itp. Jeśli zwyczaje przekazywane są z pokolenia na pokolenie, nabierają charakteru tradycji.

Tradycje To elementy dziedzictwa społecznego i kulturowego, które są przekazywane z pokolenia na pokolenie i są zachowane przez długi czas.

Z reguły tradycje rodzą konserwatyzm i powodują stagnację w życiu społeczeństwa. Na przykład przekazanie władzy przez dziedziczenie w monarchiach.

Rytuały Jest zbiorem symbolicznych działań zbiorowych, uwarunkowanych zwyczajami i tradycjami oraz ucieleśniających normy i wartości.

Rytuały towarzyszą ważnym momentom ludzkiego życia: chrztu, zaręczyn, ślubu itp. Siła i znaczenie rytuałów tkwi w ich emocjonalnym i psychologicznym wpływie na ludzkie zachowanie.

Ceremonie i rytuały są ściśle związane z rytuałami. Ceremonia jest rozumiana jako pewna sekwencja działań symbolicznych z okazji uroczystego wydarzenia, na przykład wtajemniczenia w uczniów. Rytuały kojarzą się z czynnościami symbolicznymi w odniesieniu do sacrum lub nadprzyrodzonych.

Jest to zazwyczaj stylizowany zestaw słów i gestów, których celem jest wywołanie określonych zbiorowych emocji i uczuć.

W ten sposób elementy kulturowe tworzą rdzeń kultury społecznej jako wartościowo-normatywny system ludzkich zachowań.

Oprócz podstawowych elementów istnieją inne, które pełnią określone funkcje w społeczeństwie. W szczególności nawyki są stereotypami zachowania w określonych sytuacjach; maniery – zewnętrzne formy zachowań, które podlegają ocenie innych; etykieta - szczególne formy zachowań przyjęte w określonych kręgach społecznych; moda – jako przejaw indywidualności i chęci zachowania prestiżu społecznego.

Na podstawie analizy głównych elementów składających się na kulturę można wyciągnąć pewne wnioski na temat funkcji pełnionych przez to zjawisko społeczne. W literaturze socjologicznej wyróżnia się główne funkcje pełnione przez system społeczny:

1) poznawcze. Funkcja ta przejawia się w tym, że kultura działa jako sposób, metoda asymilacji wartości rzeczywistości. Asymilacja rzeczywistości jest ucieleśniona w praktycznych działaniach ludzi (w produkcji, życiu codziennym, działalności politycznej, naukowej, edukacyjnej). Wynika z tego logicznie inna funkcja kultury — praktyczna funkcja transformacyjna;

2) praktyczno-transformacyjny. Jest powołany do organizowania, określania treści i kierunku praktycznych działań ludzi;

3) regulacyjne, normatywne. Kultura poprzez normy społeczne, wartości, tradycje, wiedzę tworzy stabilne warunki społeczne do życia ludzi, organizuje doświadczenie i reguluje zachowania ludzi w społeczeństwie i określonej grupie społecznej. Dlatego większość badaczy nie odwołuje się do kultury przypadkowej, sporadycznej;

4) komunikatywny. Opiera się na języku, komunikacji. Pomagają jednostkom, grupom, społecznościom zrozumieć się nawzajem. Problematyka rozumienia została głęboko rozwinięta w pracach społeczno-gospodarczych przedstawicieli hermeneutyki (z greki – interpretacja, wyjaśnienie). W socjologii poglądy te zostały rozwinięte i skonkretyzowane w „socjologii rozumiejącej”;

5) funkcja socjalizacji człowieka. Socjalizacja jest najważniejszym środkiem jej formowania się jako członka społeczeństwa, podmiotu działania, stosunków społecznych. Kultura sprzyja odpowiedzialności, wewnętrznemu, moralnemu ograniczeniu, w procesie socjalizacji kształtuje się indywidualność, niepowtarzalność osobowości;

6) hedonistyczny. Kultura działa jako środek rozrywki, zaspokajania potrzeb estetycznych i moralnych.

3. Formy kultury

Kultura składa się więc z wielu elementów i pełni różne funkcje w społeczeństwie.

Co więcej, każde społeczeństwo, każda grupa ma swoją unikalną kulturę.

W związku z tym aktualizuje się w nauce socjologicznej problematyka różnych form kultury. W zależności od tego, kto tworzy kulturę, dzieli się ją na masową, elitarną i popularną.

Kultura masowa, czyli ogólnie dostępna, pojawiła się w połowie XX wieku, kiedy media przeniknęły do ​​większości krajów świata i stały się dostępne dla przedstawicieli wszystkich warstw społecznych.

We współczesnej socjologii kultura masowa jest uważana za komercyjną, ponieważ dzieła nauki, sztuki, religii itp. działają w niej jako dobra konsumpcyjne, które przy sprzedaży mogą przynosić zyski, jeśli uwzględniają gusta i potrzeby masowego odbiorcy.

Ważnym kierunkiem w badaniu kultury masowej przez współczesną socjologię jest jej wpływ na kształtowanie się jednostki.

W ten sposób austriacki psycholog Z. Freud zwrócił uwagę, że kiedy konsumowana jest kultura masowa, działają mechanizmy sugestii i infekcji.

Człowiek niejako przestaje być sobą, ale staje się częścią masy, scalając się z nią.

Przesłankami powstania kultury masowej były następujące zjawiska: demokratyzacja, uprzemysłowienie, rozwój komunikacji masowej, pojawienie się nowego typu produkcji przemysłowej i handlowej oraz upowszechnienie standaryzowanych korzyści duchowych.

Muzyka pop jest przykładem kultury masowej.

Z reguły ma dość szeroką publiczność, ale w porównaniu z elitarną kulturą ma mniejszą wartość artystyczną.

Kultura elitarna stworzony przez uprzywilejowaną część społeczeństwa lub przez jego porządek przez profesjonalnych twórców. Obejmuje specyficzne formy kultury, tworzone z oczekiwaniem, że zostaną zrozumiane tylko przez wąskie grono ludzi, którzy mają szczególną wrażliwość artystyczną i dlatego nazywani są elitą społeczeństwa.

Wysoka kultura trudne do zrozumienia dla nieprzygotowanej osoby. Krąg jego konsumentów to wysoko wykształceni członkowie społeczeństwa. Często jednak zdarza się, że kultura elitarna okazuje się jedynie przejściową i przemijającą formą estetycznej autoafirmacji pewnych grup społecznych, wyróżniających się cechami społecznymi lub wiekowymi. Przykładem kultury elitarnej jest opera lub balet.

Masowe i elitarne formy kultury nie są sobie przeciwstawne.

Niektórzy badacze uważają, że granice między nimi są bardzo elastyczne i raczej arbitralne. Dlatego we współczesnej socjologii panuje opinia o potrzebie wzajemnej integracji tych rodzajów kultury, która optymalizuje proces produkcji kulturalnej w społeczeństwie.

Bardzo specyficzny obszar kultury XX wieku. jest kultura ludowa.

Kultura ludowa rozwija się w przestrzeni społecznej pomiędzy klasyczną tradycją ludową, z której wyrasta, a kulturą masową. Początkowo kulturę ludową tworzą anonimowi autorzy bez specjalnego przygotowania.

Elementy kultury ludowej mogą być zarówno indywidualne, jak i zbiorowe oraz masowe.

Zakres kultury ludowej jest bardzo szeroki: eposy heroiczne, toasty, baśnie, tańce, anegdoty, pieśni. Relacja między kulturą masową a popularną jest bardzo sprzeczna. Z jednej strony kultura popularna narzuca ludziom określony sposób myślenia i ekspresji, z drugiej zaś żywi się ludźmi.

Kultura funkcjonuje w społeczeństwie na różnych poziomach w określonych formach. Aby odzwierciedlić tę specyficzną formę bycia w socjologii, używa się pojęcia subkultury.

Subkultura To zbiór symboli, przekonań, wartości, norm, wzorców zachowań, które wyróżniają konkretną społeczność lub określoną grupę społeczną. Każde społeczeństwo tworzy własną subkulturę.

Konieczne jest rozróżnienie między subkulturami społecznymi, które powstają jako pozytywne reakcje na potrzeby społeczne i kulturowe, a subkulturami, które są negatywną odpowiedzią na istniejącą strukturę społeczną i kulturę dominującą w społeczeństwie, na przykład niektóre kultury młodzieżowe.

Kultury współczesne wyglądają jak swoisty sposób zróżnicowania kultur narodowych i regionalnych, w którym obok kultury dominującej występuje szereg osobliwych formacji kulturowych, różniących się formą i treścią od wiodącej tradycji kulturowej. Na przykład możesz ogólnie mówić o religiach buddyjskich, chrześcijańskich, muzułmańskich.

Odrębne gałęzie, kierunki światowych religii tworzą własne subkultury, np. prawosławną, katolicką, protestancką.

Podstawą społeczną tworzenia subkultury mogą być grupy wiekowe, warstwy społeczne, duże nieformalne stowarzyszenia ludzi itp.

Są jednak takie subkultury, które nie tylko różnią się od kultury dominującej, ale przeciwstawiają się jej, są w konflikcie z wartościami dominującymi. Nazywają się kontrkulturą.

Nieodzowną cechą kontrkultury jest jej opozycja.

Kontrkulturę można przypisać kulturze młodzieżowej, w której najbardziej widoczne jest odrzucenie kultury nowoczesnej przez młode pokolenie.

Obejmuje kulturę narkotykową, wschodni mistycyzm i okultyzm itp.

4. Komunikacja społeczna

Komunikacja społeczna jest ważnym mechanizmem kulturowym. To właśnie decyduje o szerokim zainteresowaniu socjologów tym zjawiskiem.

W socjologii ukształtowało się kilka podejść do definicji komunikacji społecznej:

1) przekazywanie informacji, idei, emocji poprzez znaki, symbole;

2) proces łączący ze sobą poszczególne części systemów społecznych;

3) mechanizm sprawowania władzy (władza jako próba ustalenia zachowania innej osoby). Znaczący wkład w teoretyczny rozwój komunikacji społecznej wnieśli: G. Lasswell .

Opracował model komunikacji, w którym zidentyfikował pięć elementów:

1) kto jest komunikatorem (ten, który przekazuje i formuje przesłanie);

2) jakie jest przesłanie;

3) jak - sposób przekazywania wiadomości, kanał;

4) do kogo – odbiorcy, do których kierowana jest wiadomość;

5) dlaczego - z jakim skutkiem, skutecznością.

Kolejnym elementem modelu Lassueli był system efektów wywołanych wpływem komunikacji społecznej na człowieka, który można również scharakteryzować jako funkcje:

1) efekt behawioralny;

2) efekty wartościujące (aksjologiczne);

3) efekt emocjonalny – wpływ na pasje człowieka;

4) efekt poznawczy (poznawczy).

Innym kierunkiem socjologicznego rozwoju komunikacji społecznej jako zjawiska była alokacja jej typów. Opracowano różne podstawy klasyfikacji, z których każda odzwierciedla określoną charakterystykę tego zjawiska społecznego.

Z natury odbiorców:

1) interpersonalny (zindywidualizowany);

2) specjalistyczny (grupowy);

3) masa.

Według źródła wiadomości:

1) urzędowy (formalny);

2) nieformalny.

Przez kanał transmisji:

1) werbalne;

2) niewerbalne.

Jednym z najważniejszych elementów komunikacji społecznej jest stereotyp społeczny.

stereotyp społeczny Jest uproszczonym obrazem obiektów lub wydarzeń społecznych o znacznej stabilności. Stabilność stereotypów można wiązać z powielaniem tradycyjnych sposobów percepcji i myślenia. Z kolei takie metody percepcji i myślenia mogą odtwarzać dominację jednych grup społecznych nad innymi.

Istnienie stereotypów może być częścią wyłaniającego się „obrazu wroga”. W takim przypadku można je sztucznie narzucić.

Wszelkie stereotypy społeczne mają zarówno pozytywne, jak i negatywne cechy. Pozytywną wartość można przypisać pomocy w orientacji w okolicznościach, które nie wymagają analitycznego myślenia. Negatywny aspekt stereotypu społecznego wiąże się z możliwym pojawieniem się wrogości, wrogości między grupami narodowościowymi, a także zastępowaniem analizy informacji odtwarzaniem standardów zachowania i oceny.

Komunikacja masowa wywiera silny wpływ na opinię publiczną. Opinia publiczna to sądy wartościujące grup ludzi dotyczące problemów i wydarzeń rzeczywistości.

Istnienie opinii publicznej implikuje istnienie sytuacji problemowej, o której dyskusja jest możliwa, oraz zbiorowego podmiotu zdolnego do realizacji własnych interesów i dyskusji nad ich realizacją. Opinia publiczna pełni funkcję ekspresyjną (tj. związaną z wyrażaniem emocji), kontrolną i dyrektywną.

Należy pamiętać, że proces komunikacji społecznej nie zawsze przebiega prawidłowo.

Mogą temu przeszkadzać tzw. „bariery informacyjne”.

Bariery informacyjne- są to przeszkody powstające w toku przekazu i odbioru komunikatów.

Można wyróżnić następujące główne rodzaje barier informacyjnych:

1) techniczne;

2) psychofizjologiczne, związane z umiejętnością koncentracji uwagi, umiejętnością pisania kursywą;

3) znakowo-semantyczne, implikujące umiejętność rozpoznawania znaków, znajomość słów i terminów języków specjalnych; umiejętność przywracania znaczenia znaku w określonym kontekście;

4) sytuacyjne, powstałe w przypadku nieistotności przekazu dla osoby w danej sytuacji.

Najbardziej uderzającym i powszechnym przykładem nieformalnej komunikacji społecznej jest słuchanie.

Przesłuchanie- jest to informacja, której wiarygodność nie została ustalona i która jest przekazywana od osoby do osoby poprzez mowę ustną.

Pojawienie się plotek jest zawsze spowodowane szeregiem obiektywnych i subiektywnych okoliczności, które można scharakteryzować jako czynniki rozprzestrzeniania się plotek. Obejmują one:

1) problematyczna sytuacja, która stwarza potrzebę informacyjną;

2) niezadowalająca lub brak informacji; niepewność informacyjna;

3) poziom lęku jednostek.

W zależności od panujących warunków pogłoski mają większy lub mniejszy wpływ na świadomość ludzi, ale nie można temu w ogóle zaprzeczyć, ponieważ zawsze istnieje. Wywierany wpływ może przejawiać się w różnych formach i na różnych poziomach:

1) poziom indywidualny:

a) dostosowanie do środowiska;

b) rozpad jednostki;

2) poziom grupowy:

a) rajdy;

b) separacja;

3) poziom masy:

a) zmiany opinii publicznej i zachowań zbiorowych.

Niejednoznaczność wyników wpływu plotek sprawia, że ​​są one praktycznie nie do opanowania. Zapobieganie plotkom można sprowadzić do rozpowszechniania aktualnych, obszernych i przekonujących informacji.

1

Artykuł poświęcony jest działaniom społeczno-kulturalnym, które mają bezwarunkową wartość społeczną i osobistą. Kultura, jej wartości stanowią wartość merytoryczną edukacji. Społeczno-kulturowe podstawy edukacji odzwierciedlają jej ukierunkowanie na rozwój społeczny i osobisty człowieka. Artykuł analizuje badania dotyczące problemu wartości działań społeczno-kulturalnych; ujawnia istotę pojęć „wartość”, „funkcja wartości”, „orientacje wartościowe”, „kultura”. Na podstawie ugruntowanej analizy pojęć wyprowadzana jest kluczowa definicja naszych badań – wartości. Ujawniane są stanowiska naukowców dotyczące wartości moralnych, obywatelskich, społeczno-kulturowych i innych. Uwzględniono wartości aktywności społeczno-kulturowej jako mechanizmu wychowania społeczno-kulturowego osobowości ucznia; ewolucja wartości społeczno-kulturowych pod wpływem rozwoju społeczno-gospodarczego, społeczno-kulturowego i naukowo-technicznego społeczeństwa; miejsce i rola wartości etycznych w rozwoju społeczeństwa i osobowości; środki oswajania człowieka z wartościami społeczno-kulturowymi jako bazą treściową edukacji społeczno-kulturalnej osoby. Szczególną uwagę przywiązuje się do orientacji na wartości, kultury zawodowej i etycznej. Podkreślono funkcje kultury zawodowej i etycznej (integracyjnej, regulacyjnej, normatywnej, edukacyjnej i wychowawczej). Ujawnia się znaczenie sztuki w wychowaniu człowieka, odnotowuje się terapeutyczny wpływ sztuki ludowej w wychowaniu człowieka.

wartości

funkcja wartości

orientacje wartości

Kultura

1. Bachtin M.M. Estetyka twórczości werbalnej. - M.: Sztuka, 1979 .-- 423 s.

2. Bierdiajew N.A. Samopoznanie. - M.: EKSMO-Prasa, 1997 .-- 624 s.

3. Grevtseva G.Ya. Obywatelstwo i kultura obywatelska - wynik formowania się społeczeństwa obywatelskiego // Biuletyn Czelabińskiego Uniwersytetu Państwowego. - 2012r. - nr 18 (272). - S. 55-57.

4. Grevtseva G.Ya. Edukacja obywatelska wśród studentów za pomocą dyscyplin społecznych: monografia. - Czelabińsk: Wydawnictwo IIUMC "Edukacja", 2003. - 204 s.

5. Grevtseva G. Ya. Edukacja obywatelska uczniów: przewodnik po studiach. dodatek. - Czelabińsk: Wydawnictwo IIUMC "Edukacja", 2003. - 140 s.

6. Grevtseva G.Ya., Tsiulina M.V. Edukacja patriotyczna i socjalizacja obywatelska: aspekty naukowe, teoretyczne i praktyczne // Biuletyn Państwowego Uniwersytetu Pedagogicznego w Czelabińsku. - 2013 r. - nr 11. - str. 80–89.

7. Duranov I.M. Społeczno-kulturowe podstawy wychowania obywatelsko-patriotycznego uczniów: teoria i praktyka: monografia. - Magnitogorsk: MAGU, 2003 .-- 298 s.

8. Kułakow S.N. Uwarunkowania dydaktyczne realizacji podejścia opartego na wartościach w pedagogice // Warunki realizacji podejścia opartego na wartościach jako środka rozwijania duchowości osobowości / komp. T.A. Fomina, T.N. Kakulin, N.I. maskaikina; naukowy. wyd. V.A. Czerkasow. - Czelabińsk: Wydawnictwo Czelab. stan Uniwersytet, 1995. - S. 19–34.

9. Lozinskaya wiceprezes Sztuka muzyczna jako środek tworzenia i rozpowszechniania wartości kulturowych: dis. ... Cand. Filos. nauki. - Krasnojarsk, 2008 .-- 154 s.

10. Nikandrow N.D. Rosja: wartości społeczeństwa na przełomie XXI wieku. - M.: Pedagogika, 1997.

11. Stronina A.I. Etyka obywatelska // Vestn. Moskwa nie-to. Ser.: Socjologia i nauki polityczne. - 2000. - nr 1. - str. 15-23.

12. Khoruzhenko K.M. Kulturologia. Słownik encyklopedyczny. - Rostów n / a: Phoenix, 1997.

13. Tsiulina M.V. Wychowanie patriotyczne uczniów szkół ponadgimnazjalnych przez możliwości środowiska społeczno-wychowawczego: dis. ... Cand. ped. nauki. - Czelabińsk, 2012 .-- 217 s.

14. Tsiulina M.V. Wybrane aspekty problemu ustawicznego kształcenia pedagogicznego // Współczesne problemy nauki i edukacji. - 2015 r. - nr 1-1. - URL: http://www ..

15. Sharova L.M. Kształtowanie kultury zawodowej i etycznej przyszłego nauczyciela w procesie komunikacji pedagogicznej: dis. ... Cand. ped. nauki. - Briańsk, 2003 .-- 194 s.

16. Trucizny V.A. O dyspozycyjnej regulacji zachowań społecznych osoby // Aksjologiczne problemy psychologii społecznej. - M.: Nauka, 1975 .-- 218 s.

Pedagogicznym aspektem działalności społeczno-kulturalnej jest regulowanie procesów kultury stosunków społecznych. Sam proces odbywa się w różnych formach, w tym w czasie wolnym, mającym na celu rozwiązywanie problemów kulturalnych i edukacyjnych. Dzisiejszą działalność społeczno-kulturalną jako proces kształtowania kultury stosunków społecznych można uznać za samodzielny podsystem ogólnego systemu socjalizacji i wychowania jednostki. Zależy to od tego, na jakich wartościach skupia się nauczyciel, w jakim kierunku będzie prowadzony proces edukacyjny.

Znaczący wkład w rozwój problemów aksjologii wniósł V.P. Tugarinow, S.F. Anisimow, O.G. Drobnitsky, AG Zdravomyslov, M.S. Kagan, L.N. Kogan, Yu.M. Smolencew, W.A. Yadov i inni Wartości jako regulatory świadomości, zachowania i aktywności jednostki, ich struktura, klasyfikacja były przedmiotem badań B.G. Ananyeva, A.G. Zdravomyslova, N.I. Lapin, A.N. Leontiew, W.S. Muchina itp.

Problem orientacji wartości jest przedmiotem badań socjologów, psychologów, pedagogów i kulturologów Zh.S. Mamedova, L.V. Radina, S.V. Merzlyakova, L.Kh. Nagoeva, LV Cegła, I.G. Biczenko, A.N. Mushkirova, M. Ya. Kurgan, O.V. Gorszkowa, W.A. Vinogradova, mgr. Konkova, S.S. Tsoroev i inni; zagadnienia rozwoju wartości kulturowych w zakresie działalności społecznej i kulturalnej przedstawione są w pracach mgr inż. Ariarski, E.I. Grigoriewa, Yu.A. Streltsova, E.Yu. Streltsova, IN. Eroshenkova, Yu.D. Krasilnikowa, AD Żarkowa, L.S. Zharkova, A.A. Sukalo, N.V. Sharkovskaya i inni.

Kategoria wartości- kategoria jest interdyscyplinarna: socjologowie uważają ją za kategorię socjologiczną; filozofowie są kategorią filozoficzną. Idee aksjologii jako doktryny wartości rozwinęły się w badaniach przedstawicieli różnych szkół filozoficznych: neokantystów (V. Windelband, G. Rickert itd.), zwolenników fenomenologii (N. Hartmann, M. Scheller itd.). .), filozofowie rosyjscy z końca XIX - początku XX v. (N.A. Berdyaev, S.N.Bulgakov, V.V. Rozanov, V.S.Soloviev i inni).

W badaniach współczesnych filozofów (EA Anufrieva, LP Bueva, AM Korshunova itp.) ujawnia się korelacja kategorii „wartość” i „społeczeństwo”, „wartość” i „stosunki społeczne”. Teoria wartości jest rozważana w ścisłym związku z teorią osobowości. Istnieje ponad 400 definicji pojęcia „wartości”, ale nie są one ze sobą sprzeczne.

Specyficzne funkcje wartości w życiu społeczeństwa i człowieka zostały zidentyfikowane przez V.A. Nieczajew, który słusznie w to wierzy wartość- to jest fundament ludzkiej kultury, prawdziwa siła przemieniająca, kryterium doskonałości.

Badając problem edukacji obywatelskiej, wyróżniamy wartości obywatelskie, do których zaliczamy: patriotyzm, obywatelstwo, aktywność, odpowiedzialność, niezależność przekonań, demokrację, tolerancję itp.

Kategoria „wartość” ma wszelkie powody do interpretacji w sensie pedagogicznym. S.N. Kułakow zauważa, że ​​pedagogiki nie interesuje ustalony fakt, nie wynik codziennego doświadczenia, ale modelowanie, projektowanie wyników pewnego wychowania. Pedagogika i edukacja obywatelska wg I.M. Duranovów kojarzą się przede wszystkim z wartościami duchowymi, podczas gdy wartości moralne i poznawcze mają pierwszorzędne znaczenie. NA. Berdiajew skupił się na wartościach moralnych w swojej pracy „Filozofia wolności”. Dla niego osoba jest wartością absolutną, a cała jego twórczość jest znaczeniem, to znaczy wartością. Jednocześnie wartości moralne wiążą się z jej prawami i obowiązkami.

Wartość, według M.M. Bachtin, działa jako emocjonalny ton o silnej woli w stosunku do tematu; jego funkcją jest ustanowienie jedności jednostki z przedmiotem wartości. Związek między wartościami a kulturą, wartościami a działalnością duchową jest oczywisty. Wartość jako kategoria interdyscyplinarna wyraża pozytywne znaczenie obiektów otaczającego świata dla człowieka. Wartości zmieniają się wraz z wiekiem i okolicznościami życiowymi. Przez wartości rozumiemy wartości kultury relacji moralnych.

Kultura - materialna podstawa wychowania osobowości - ma bezwarunkową wartość przede wszystkim kulturę stosunków społecznych, w tym normy moralne, prawne, polityczne, estetyczne, środowiskowe stosunków.

Charakter wartości jest niejednoznaczny, jej istota i treść są różnie interpretowane przez naukowców, co prowadziło do konieczności usystematyzowania głównych kategorii wartości. Zgadzamy się z twierdzeniem naukowców (A. Maslow, A.B. Orlova, K. Rogers itp.), że uniwersalne wartości leżą w samej osobie, w jej subiektywnym doświadczeniu.

T.G. Kiselev i Yu.D. Krasilnikov uważa za najbardziej rozpowszechnione wartości społeczno-kulturowe (sztuczne i naturalne; materialne i duchowe; społeczne i indywidualne). Nowe naukowe spojrzenie na świat powinno prowadzić do aktywnej postawy: do postawy lepszego zrozumienia tego systemu wartości. Nie będzie przesadą stwierdzenie, że nasz współczesny układ planetarny jest w następnym punkcie wyboru dalszej ścieżki rozwoju.

Wartości są składnikami kultury ludzkiej, wraz z ideałami i normami są wartościami względnymi. Normą jest zasada zachowania w określonej sytuacji. Zmieniające się normy to jeden z mechanizmów zmiany charakteru i kierunku działalności człowieka. Koncepcje te są ze sobą powiązane, a jeśli coś się zmieni, zmieni się również ogólny obraz stylu życia. Sposób życia zależy od norm, wartości i obyczajów danej grupy ludzi.

Analiza badań pedagogicznych G.Ya. Grevtseva, M.E. Duranova, MV Tsiulina i wsp. Wykazuje, że wartości osobiste, które mają orientację społeczną, przede wszystkim obywatelską, to: miłość do ojczyzny, rodziny, ludzi; obowiązek obywatelski, kompetencje zawodowe itp. Wartości mogą być celem i środkiem edukacji. Śr. Tsiulina uważa, że ​​„patriotyzm jest wynikiem opanowania tradycyjnych wartości swojego ludu, jego kultury”.

Wartości społeczne są „najważniejszym elementem kultury, systemem regulacji społecznej, zapewniającym ogólną linię strategiczną takiej regulacji”.

Obywatelstwo jest wartością społeczną dla rozwoju społeczeństwa i jednostki. Poziom obywatelstwa staje się ważnym kryterium określającym cywilizację społeczeństwa i odgrywa wiodącą rolę w kształtowaniu państwowości.

AI Stronin interpretuje świadomość obywatelską jako jedność tradycji, obyczaju i moralnych cech człowieka. Zajmował się także zagadnieniami współzależności cywilizacji i kultury, mentalności: rozumienia honoru, odwagi, bezinteresownego poświęcenia itp. Na szczególną uwagę zasługują jego refleksje na temat wolności i równości.

Wartości moralne (życzliwość, miłosierdzie, uczciwość itp.) w jedności z innymi wartościami tworzą złożony świat formacji duchowych. Moralność zachęca człowieka do etycznego postępowania.

Przestrzeganie klasyfikacji V.A. Yadov, w którym wyróżnia się wartości-standardy, wartości-ideały, wartości-cele, wartości-środki, wartości obywatelskie, odwołujemy się do wartości społecznych. Wartości obywatelskie - są to wartości społeczne: ideał praworządnego obywatela-patrioty, kompetentnego podatnika, aktywnego wyborcy, piśmiennego konsumenta, sumiennego i odpowiedzialnego pracownika, człowieka rodzinnego.

Rodzina, zdrowie, praca, miłość, ochrona środowiska, godność jednostki, profesjonalizm i wykształcenie, uczciwość i zaangażowanie, wzajemne zaufanie, tolerancja, praworządność itp. powinny stać się priorytetami w nowym systemie wartości.

Orientacje na wartości są jedną z formacji osobowych, które określają relacje i cechy interakcji ze światem zewnętrznym, regulują zachowanie, pozwalają odnaleźć sens i cel życia. Ponadto orientacje na wartości są najważniejszą cechą psychiczną dojrzałej osobowości.

Kierunek socjologiczny w badaniu orientacji wartości prezentowany jest w pracach A.G. Zdravomyslova, V.A. Yadova i inni Psychologiczny aspekt orientacji wartości ujawnia się w pracach B.G. Ananyeva, L.S. Wygotski, A.N. Leontiev, Rubinstein i inni. System edukacji pomaga człowiekowi określić swoje miejsce w świecie, wartości, którymi powinien się kierować, a edukacja przede wszystkim determinuje perspektywiczne spojrzenie na kierunek rozwoju świata. Dlatego kształtowanie moralności jest jednym z głównych zadań szkolnictwa wyższego i edukacji w ogóle.

Z kulturowego i pedagogicznego punktu widzenia proces kształcenia i szkolenia można określić jako wejście człowieka we współczesne środowisko społeczno-kulturowe, w świat kultury i wartości kulturowych. Przyszły specjalista musi posiadać nie tylko specjalistyczną wiedzę i umiejętności, ogólne umiejętności zawodowe, ale także orientacje wartościowe, motywy swojej aktywności zawodowej, umieć świadomie kontrolować wyniki swoich działań.

Zwraca się uwagę na potrzebę ukształtowania sfery wartościo-semantycznej młodzieży studenckiej w dokumentach normatywnych odzwierciedlających kluczowe zasady i kierunki polityki oświatowej państwa w Rosji.

Kultura zawodowa i etyczna jest integralną częścią kultury zawodowej, która wymaga celowej formacji. L.M. Sharova odnosi się do swoich funkcji: integracyjnej (jedność procesu tworzenia wartości i ich rozwoju); regulacyjne (system wartości zawodowych i etycznych, który jest regulatorem relacji społecznych i pedagogicznych), normatywne (normy kultury stosunków społecznych jako wartości uregulowanych relacji międzyspołecznych i międzyludzkich); edukacyjne i wychowawcze (poprzez kształtowanie cech osobowości, interakcję uczestników). Wprowadzenie młodzieży studenckiej do norm etycznych jako wartości społecznych i kulturowych odbywa się w procesie studiowania wielu dyscyplin naukowych i pedagogiki.

Ważną cechą procesu edukacji społeczno-kulturowej człowieka jest jego postawa osobowościowo-aktywnościowa i wartościowa. Źródłem wychowania społeczno-kulturalnego i formacji moralnej człowieka jest doświadczenie jej działań. Dlatego zadaniem nauczyciela - włączanie uczniów w różnorodne działania twórcze, tworzenie środowiska, które: 1) zapewnia osobowość w ośrodku edukacji, jej indywidualny rozwój; zadaniem osoby dorosłej jest zapewnienie wsparcia pedagogicznego; 2) przyczynia się do kształtowania w procesie kształtowania się zasad demokratycznych w stosunkach między ludźmi: wzajemnego poszanowania praw i wolności, umiejętności prowadzenia dialogu, konstruktywnego rozwiązywania konfliktów, nietolerancyjnego stosunku do łamania praw dziecka; 3) buduje proces edukacyjny, uwzględniając indywidualne cechy jednostki; 4) stwarza sytuację wyboru, uczy dokonywania wyboru w sytuacji niepewności i odpowiedzialności za decyzję.

Edukacja społeczno-kulturalna w procesie działalności społecznej i pedagogicznej jest ważnym czynnikiem wprowadzającym uczniów w wartości sztuki. Sztuka ma potężny potencjał etyczny i estetyczny w wychowywaniu osobowości, wprowadzaniu jej w wartości społeczne i kulturowe. Realizując edukację indywidualną, zapoznajemy naszych uczniów z wartościami kultury. Wartości osobiste przejawiają się w ideałach, postawach, wierzeniach, działaniach związanych z wartościami duchowymi, moralnymi. Przejdźmy do pojęcia „orientacji wartości”. Podejścia naukowców do istoty tej koncepcji są zróżnicowane. Ale wszyscy są zgodni, że treść orientacji wartości człowieka determinuje jego orientację, określa jego pozycję wobec zjawisk otaczającej rzeczywistości.

Związek wartości przejawia się w art. Wartość edukacyjna dzieł sztuki polega na tym, że „tworzą one okazję do wejścia w„ życie ”, doświadczenia„ kawałka życia ”(BM Teplov). Najbardziej satysfakcjonującym sposobem zapoznania się z wartościami kulturowymi jest odrodzenie tradycji, obyczajów, zanurzenie się w źródłach kultury narodowej. Dlatego nie stracić, zachować bogactwo, które każdy naród posiadał od niepamiętnych czasów, wprowadzić młodzież w kulturę ludową jest jednym z zadań oświaty i wychowania.

Bajki, legendy, tradycje, ceremonie, żarty dla dzieci, przysłowia, powiedzenia - wszystkie te rodzaje ustnej sztuki ludowej weszły do ​​skarbca twórczości artystycznej narodu rosyjskiego. Szczególnie ważne jest wykorzystanie sztuki ludowej (muzycznej, artystycznej i mowy, sztuki dekoracyjnej i użytkowej) z wizualnymi obrazami otaczających przedmiotów i zjawisk uchwyconych w niej w formie dostępnej ludzkiemu poznaniu. Realizacja zajęć plastycznych, mowy, wizualnych, muzycznych, zabawowych zaspokaja potrzeby intelektualne, poznawcze.

Mówiąc o wartości sztuki ludowej w wychowaniu człowieka, można zauważyć jej działanie terapeutyczne. Sztuka ludowa jest zrozumiała dla uczniów, przyczynia się do pojawienia się poczucia radości i satysfakcji. Ludzkość, afirmujące życie podstawy, jasność obrazów i kolorystyka sztuki ludowej wprawiają uczniów w dobry nastrój. Muzyka ludowa ma ogromny potencjał we wprowadzaniu dzieci w tradycje narodowe.

Sztuka muzyczna jest niewątpliwie jednym ze sposobów nadawania wartości kulturowych. Muzyka sprzyja responsywności estetycznej. Skupia się na znajomości świata, człowieka, rzeczywistości. Ale wychowanie przez sztukę muzyczną zakłada uwzględnienie indywidualnych cech jednostki.

Muzyka jest źródłem, sposobem rozwoju człowieka, źródłem komunikacji duchowej, środkiem wyrażania siebie, rozwoju pamięci, wyobraźni, myślenia itp. Ludowe utwory muzyczne (ludowe i kołysanki, pieśni itp.) zapoznają człowieka z tradycjami, obyczajami i życiem narodów rosyjskich i innych, tworzą humanitarny stosunek do świata.

Odniesienie bibliograficzne

Grevtseva G.Ya., Kolyada O.V. WARTOŚCI DZIAŁALNOŚCI SPOŁECZNEJ I KULTURALNEJ // Współczesne problemy nauki i edukacji. - 2017 r. - nr 1 .;
URL: http://science-education.ru/ru/article/view?id=26108 (data dostępu: 02.01.2020). Zwracamy uwagę na czasopisma wydawane przez "Akademię Nauk Przyrodniczych"