Rola obrazów biblijnych w zbrodni i karze. Motywy biblijne w powieści „Zbrodnia i kara”

Plan eseju

1. Wstęp. Odwołanie pisarza do wątków i fabuł biblijnych.

2. Główna część. Motywy biblijne w powieści „Zbrodnia i kara”.

Motyw Kaina w powieści.

Motyw Egiptu i jego rozwój w powieści.

Motyw śmierci i zmartwychwstania w powieści.

Motywy biblijne związane z wizerunkiem Sonyi.

Motyw komunii związany z wizerunkiem Marmeladowa.

Motyw demonów i jego rozwój w powieści.

Motyw diabelstwa w ostatnim śnie bohatera.

Motyw demonów w tworzeniu obrazu Svidrigailova.

Motyw śmiechu i jego znaczenie w powieści.

3. Wniosek. Oryginalność tematów powieści Dostojewskiego.

Człowiek w powieściach Dostojewskiego czuje swoją jedność z całym światem, czuje wobec świata swoją odpowiedzialność. Stąd globalność problemów stawianych przez pisarza, ich uniwersalność. Stąd apel pisarza do wiecznych, biblijnych tematów i idei. W swoim życiu F.M. Dostojewski często zwracał się do Ewangelii. Znalazł w nim odpowiedzi na żywotne, ekscytujące pytania, zapożyczył z przypowieści ewangelicznych poszczególne obrazy, symbole, motywy, twórczo je przerabiając w swoich dziełach. Motywy biblijne wyraźnie widać w powieści Dostojewskiego Zbrodnia i kara.

W ten sposób obraz bohatera powieści wskrzesza motyw Kaina, pierwszego zabójcy na ziemi. Kiedy Kain popełnił morderstwo, stał się wiecznym wędrowcem i wygnańcem w swojej ojczyźnie. To samo dzieje się z Raskolnikowem Dostojewskiego: po dokonaniu morderstwa bohater czuje się wyobcowany z otaczającego go świata. Raskolnikow nie ma o czym rozmawiać z ludźmi, „już o niczym, nigdy iz nikim, teraz nie może rozmawiać”, „wydawał się odcinać od wszystkich nożyczkami”, jego krewni zdają się go bać. Przyznając się do zbrodni, kończy w ciężkich pracach, ale nawet tam patrzą na niego z nieufnością i wrogością, nie lubią go i unikają, raz nawet chcieli go zabić jako ateistę. Dostojewski pozostawia jednak bohaterowi możliwość moralnego odrodzenia, a co za tym idzie, pokonania tej straszliwej, nieprzekraczalnej otchłani, która leży między nim a otaczającym go światem.

Innym motywem biblijnym w powieści jest Egipt. W snach Raskolnikow wyobraża sobie Egipt, złoty piasek, karawanę, wielbłądy. Po spotkaniu z kupcem, który nazwał go mordercą, bohater ponownie wspomina Egipt. „Jeżeli spojrzysz na stutysięczną linię, to widać ślady egipskiej piramidy!”, myśli przerażony Rodion. Mówiąc o dwóch typach ludzi, zauważa, że ​​Napoleon zapomina o armii w Egipcie, Egipt dla tego dowódcy staje się początkiem jego kariery. Swidrygajłow wspomina również Egipt w powieści, zauważając, że Awdotia Romanowna ma naturę wielkiego męczennika, gotowego żyć na egipskiej pustyni. Ten motyw ma w powieści kilka znaczeń. Przede wszystkim Egipt przypomina nam swego władcę, faraona, który został obalony przez Pana z powodu pychy i zatwardziałości serca. Świadomi swojej „dumnej potęgi”, faraon i Egipcjanie mocno uciskali lud Izraela, który przybył do Egiptu, nie chcąc liczyć się ze swoją wiarą. Dziesięć egzekucji egipskich wysłanych przez Boga do kraju nie mogło powstrzymać okrucieństwa i dumy faraona. A potem Pan zmiażdżył „dumę Egiptu” mieczem króla Babilonu, niszcząc egipskich faraonów, ludzi i bydło; zamieniając ziemię egipską w martwą pustynię. Tradycja biblijna przypomina tutaj sąd Boży, karę za rozmyślność i okrucieństwo. Egipt, który pojawił się we śnie Raskolnikowowi, staje się ostrzeżeniem dla bohatera. Pisarz zdaje się cały czas przypominać bohaterowi, jak kończy się „dumna władza” władców, możnych tego świata. Przestrogą staje się również wzmianka Swidrygajłowa o pustyni egipskiej, na której przez wiele lat przebywała wielka męczennica Maria egipska, niegdyś wielka grzesznica. Tutaj pojawia się temat skruchy i pokory, ale jednocześnie - i żalu za przeszłością. Jednocześnie Egipt przypomina o innych wydarzeniach – staje się miejscem, w którym ukrywa się Matka Boża z Dzieciątkiem Jezus przed prześladowaniami króla Heroda (Nowy Testament). I w tym aspekcie Egipt staje się dla Raskolnikowa próbą przebudzenia jego człowieczeństwa, pokory, wielkoduszności w jego duszy. Tak więc motyw Egiptu w powieści podkreśla również dwoistość natury bohatera – jego wygórowaną dumę i nie mniej naturalną hojność.

Ewangeliczny motyw śmierci i zmartwychwstania wiąże się z wizerunkiem Raskolnikowa w powieści. Po tym, jak popełnił przestępstwo, Sonia czyta Rodionowi ewangeliczną przypowieść o zmarłym i zmartwychwstałym Łazarzu. Bohater opowiada Porfiriemu Pietrowiczowi o swojej wierze w zmartwychwstanie Łazarza. Ten sam motyw śmierci i zmartwychwstania realizuje się w samej fabule powieści. Po popełnieniu morderstwa Raskolnikow staje się duchowym zwłokami, wydaje się, że życie go opuszcza. Mieszkanie Rodiona wygląda jak trumna. Jego twarz jest śmiertelnie blada, jak twarz zmarłego. Nie potrafi komunikować się z ludźmi: otaczającymi go, swoją troską, próżnością, wywołują w nim złość i irytację. Zmarły Łazarz leży w jaskini, do której wejście jest zasypane kamieniem - Raskolnikow natomiast chowa pod kamieniem łup w mieszkaniu Aleny Iwanowny. Jego siostry Marta i Maria biorą czynny udział w zmartwychwstaniu Łazarza. Prowadzą do jaskini Chrystusa Łazarza. Sonia Dostojewskiego stopniowo sprowadza Raskolnikowa do Chrystusa. Raskolnikow wraca do normalnego życia, odkrywając swoją miłość do Sonyi. To jest zmartwychwstanie bohatera Dostojewskiego. W powieści nie widzimy wyrzutów sumienia Raskolnikowa, ale w finale jest na to potencjalnie gotowy.

Inne motywy biblijne w powieści związane są z wizerunkiem Sonyi Marmeladowej. Z tą bohaterką w Zbrodni i karze wiąże się biblijny motyw cudzołóstwa, motyw cierpienia dla ludzi i przebaczenia, motyw Judasza. Tak jak Jezus Chrystus zabrał cierpienie za ludzi, w ten sam sposób Sonia zabiera cierpienie za swoich bliskich. Co więcej, zdaje sobie sprawę z całej obrzydliwości, grzeszności swojego zajęcia i przeżywa trudną własną sytuację. „Przecież byłoby sprawiedliwiej”, wykrzykuje Raskolnikow, „tysiąc razy sprawiedliwiej i mądrzej byłoby wpaść prosto do wody i od razu to wszystko zakończyć!

- A co się z nimi stanie? - spytała słabo Sonia, patrząc na niego z cierpieniem, ale jednocześnie jakby wcale nie zdziwiona jego propozycją. Raskolnikow spojrzał na nią dziwnie.

Przeczytał wszystko jednym spojrzeniem. Więc sama wpadła na ten pomysł. Być może wiele razy iz rozpaczą poważnie zastanawiała się, jak zakończyć to wszystko od razu i tak poważnie, że teraz prawie nie była zaskoczona jego propozycją. Nawet okrucieństwa jego słów nie zauważył… Ale w pełni rozumiał, jaki potworny ból ją dręczy, i przez długi czas myśl o jej haniebnej i haniebnej pozycji. Co, pomyślał, może jeszcze powstrzymać postanowienie, by zakończyć to wszystko na raz? I wtedy w pełni zrozumiał, co znaczyły dla niej te biedne, małe sieroty i ta żałosna, na wpół szalona Katerina Iwanowna, z jej konsumpcją i waleniem głową o ścianę. Wiemy, że Katerina Iwanowna popchnęła Sonię tą ścieżką. Jednak dziewczyna nie obwinia swojej macochy, ale wręcz przeciwnie, chroni, zdając sobie sprawę z beznadziejności sytuacji. „Sonechka wstała, założyła chusteczkę, założyła burnusik i wyszła z mieszkania, ao dziewiątej wróciła. Przyszedłem prosto do Kateriny Iwanowny i po cichu położyłem przed nią na stole trzydzieści rubli ”. Istnieje subtelny motyw, w którym Judasz sprzedaje Chrystusa za trzydzieści srebrników. Charakterystyczne jest, że Sonya wywozi Marmeladowowi również ostatnie trzydzieści kopiejek. Rodzina Marmeladov do pewnego stopnia „zdrada” Sonyę. Tak Raskolnikow rozważa sytuację na początku powieści. Głowa rodziny Siemion Zacharycz jest w życiu bezradna jak małe dziecko. Nie może przezwyciężyć swojej zgubnej pasji do wina i wszystko, co dzieje się fatalnie, postrzega jako nieuniknione zło, nie próbując walczyć z losem i opierać się okolicznościom. Jednak motyw Judasza Dostojewskiego nie brzmi wyraźnie: pisarz obarcza nieszczęścia rodziny Marmieładowów raczej życiem, kapitalistycznym Petersburgiem, obojętnym na los „małego człowieka”, niż Marmieładowem i Kateriną Iwanowną.

Marmeladow, który miał zgubną pasję do wina, wprowadza do powieści motyw komunii. W ten sposób pisarz podkreśla pierwotną religijność Siemiona Zacharowicza, obecność w jego duszy prawdziwej wiary, której tak bardzo brakuje Raskolnikowowi.

Innym motywem biblijnym w powieści jest motyw demonów i demonów. Ten motyw jest już osadzony w pejzażach powieści, gdy Dostojewski opisuje nieznośnie gorące petersburskie dni. Upał znów był nie do zniesienia na ulicy; nawet kropla deszczu przez te wszystkie dni. Znowu kurz, cegła, wapno, znowu smród ze sklepów i tawern… Słońce świeciło mu jasno w oczy, tak że bolało go patrzeć, a głowa miała kompletnie zawroty głowy… ”. Tutaj pojawia się motyw demona południa, gdy człowiek wpada we wściekłość pod wpływem palącego słońca, nadmiernie upalnego dnia. W powieści Dostojewskiego zachowanie Raskolnikowa często przypomina zachowanie demona. Więc w pewnym momencie bohater zdaje sobie sprawę, że demon popycha go do zabijania. Nie znajdując okazji, by zabrać siekierę z kuchni gospodyni, Raskolnikow uznaje, że jego plany się nie powiodły. Ale całkiem nieoczekiwanie znajduje siekierę w pokoju woźnego i ponownie umacnia swoją decyzję. "Nie powód, taki diabeł!" Pomyślał, uśmiechając się dziwnie. Raskolnikow nawet po morderstwie przypomina demona. „Prawie z każdą minutą coraz bardziej ogarniało go jedno nowe, nieodparte uczucie: było to coś w rodzaju nieskończonego, niemal fizycznego, niesmaku do wszystkiego, co spotkało i wokół, upartego, złośliwego, nienawistnego. Wszyscy, których spotkał, byli obrzydliwi - ich twarze, chód, ruchy były obrzydliwe. Po prostu nie obchodziłoby mnie nikogo, ugryzłbym, wydaje się, gdyby ktoś z nim rozmawiał ... ”

Motyw demonów pojawia się w ostatnim śnie Raskolnikowa, który widział już w ciężkiej pracy. Rodionowi wydaje się, że „cały świat jest skazany na ofiarę jakiejś straszliwej, niesłychanej i bezprecedensowej pladze”. Duchy szczególne, obdarzone inteligencją i wolą, - trychiny, weszły w ciała ludzi. A ludzie, zarażając się, stali się opętani i szaleni, uznając jedyną prawdziwą, prawdziwą tylko swoją prawdę, swoje przekonania, swoją wiarę i zaniedbując prawdę, wierzenia i wiarę drugiego. Te nieporozumienia doprowadziły do ​​wojen, głodu i pożarów. Ludzie porzucili swoje rzemiosło, rolnictwo, „kłuli i tną”, „zabijali się w jakiejś bezsensownej wściekłości”. Wrzód rósł i poruszał się dalej i dalej. Na całym świecie można było uratować tylko kilku ludzi, czystych i wybranych, przeznaczonych do zapoczątkowania nowego rodzaju ludzi i nowego życia, odnowienia i oczyszczenia ziemi. Jednak nikt nigdy nie widział tych ludzi.

Ostatni sen Raskolnikowa jest echem Ewangelii Mateusza, w której objawione są proroctwa Jezusa Chrystusa, że ​​„lud powstanie przeciwko ludowi, a królestwo przeciwko królestwu”, że będą wojny, „głód, zarazy i trzęsienia ziemi”, że „ miłość oziębnie w wielu”, ludzie będą się nienawidzić, „zdradzą się nawzajem” – „kto wytrwa do końca, będzie zbawiony”. Tutaj również pojawia się motyw egzekucji egipskiej. Jedną z plag zesłanych przez Pana do Egiptu, aby upokorzyć pychę faraona, była plaga. We śnie Raskolnikowa wrzód zarazy otrzymuje niejako konkretne wcielenie w postaci włosieni, które przeniknęły do ​​ciał i dusz ludzi. Tuszyny to nic innego jak demony, które weszły w ludzi. Ten motyw znajdujemy dość często w przypowieściach biblijnych. Dla Dostojewskiego diabelstwo nie staje się chorobą fizyczną, lecz chorobą ducha, pychy, egoizmu i indywidualizmu.

Motyw demona rozwija także w powieści Swidrygajłow, który wydaje się cały czas kusić Rodiona. Jak zauważa Yu Karjakin, Swidrygajłow jest „rodzajem diabła Raskolnikowa”. Pierwsze pojawienie się tego bohatera u Raskolnikowa jest pod wieloma względami podobne do pojawienia się diabła u Iwana Karamazowa. Swidrygałow pojawia się jakby z delirium, wydaje się Rodionowi kontynuacją koszmaru o morderstwie starej kobiety.

W całej historii Raskolnikowowi towarzyszy motyw śmiechu. Tak więc uczucia bohatera są charakterystyczne podczas rozmowy z Zametowem, kiedy obaj szukają w gazetach informacji o zabójstwie Aleny Iwanowny. Zdając sobie sprawę, że jest podejrzany, Raskolnikow nie boi się i nadal „drażni” Zametnowa. „I w jednej chwili przypomniał sobie, z niezwykłą wyrazistością wrażeń, ostatnią chwilę, kiedy stanął przed drzwiami z siekierą, zamek podskoczył, przeklinali i złamali się za drzwiami, a on nagle chciał na nich krzyczeć, przeklinać na nich wystawiaj język, drażnij ich, śmiej się, śmiej się, śmiej się, śmiej się!”. I ten motyw, jak wspomnieliśmy powyżej, jest obecny w całej powieści. Ten sam śmiech obecny jest w snach bohatera (śni o Mikołajce i sen o staruszce lombardzie). B.S. Kondratyew zauważa, że ​​śmiech we śnie Raskolnikowa jest „atrybutem niewidzialnej obecności szatana”. Wydaje się, że śmiech, który otacza bohatera w rzeczywistości i śmiech, który w nim brzmi, ma to samo znaczenie.

Tak więc w powieści „Zbrodnia i kara” znajdujemy syntezę najróżniejszych motywów biblijnych. Ten apel pisarza do odwiecznych tematów jest naturalny. Jak zauważa W. Kozhinow, „bohater Dostojewskiego jest nieustannie zwrócony ku całemu ogromnemu życiu ludzkości w jego przeszłości, teraźniejszości i przyszłości, stale i bezpośrednio z nim koreluje, cały czas się z nim mierzy”.

Plan eseju 1. Wprowadzenie. Odwołanie pisarza do wątków i fabuł biblijnych. 2. Główna część. Motywy biblijne w powieści „Zbrodnia i kara”. - Motyw Kaina w powieści. - Motyw Egiptu i jego rozwój w powieści. - Motyw śmierci i zmartwychwstania w powieści. - Motywy biblijne związane z wizerunkiem Sonyi. - Motyw komunii związany z wizerunkiem Marmeladova. - Motyw demonów i jego rozwój w powieści. - Motyw diabelstwa w ostatnim śnie bohatera. - Motyw demonów w tworzeniu wizerunku Svidrigailova. - Motyw śmiechu i jego znaczenie w powieści. 3. Wniosek. Oryginalność tematów powieści Dostojewskiego. Człowiek w powieściach Dostojewskiego czuje swoją jedność z całym światem, czuje wobec świata swoją odpowiedzialność. Stąd globalność problemów stawianych przez pisarza, ich uniwersalność. Stąd apel pisarza do wiecznych, biblijnych tematów i idei. W swoim życiu F.M. Dostojewski często zwracał się do Ewangelii. Znalazł w nim odpowiedzi na żywotne, ekscytujące pytania, zapożyczył z przypowieści ewangelicznych poszczególne obrazy, symbole, motywy, twórczo je przerabiając w swoich dziełach. Motywy biblijne wyraźnie widać w powieści Dostojewskiego Zbrodnia i kara. W ten sposób obraz bohatera powieści wskrzesza motyw Kaina, pierwszego zabójcy na ziemi. Kiedy Kain popełnił morderstwo, stał się wiecznym wędrowcem i wygnańcem w swojej ojczyźnie. To samo dzieje się z Raskolnikowem Dostojewskiego: po dokonaniu morderstwa bohater czuje się wyobcowany z otaczającego go świata. Raskolnikow nie ma o czym rozmawiać z ludźmi, „już o niczym, nigdy iz nikim, teraz nie może rozmawiać”, „wydawał się odcinać od wszystkich nożyczkami”, jego krewni zdają się go bać. Przyznając się do zbrodni, kończy w ciężkich pracach, ale nawet tam patrzą na niego z nieufnością i wrogością, nie lubią go i unikają, raz nawet chcieli go zabić jako ateistę. Dostojewski pozostawia jednak bohaterowi możliwość moralnego odrodzenia, a co za tym idzie, pokonania tej straszliwej, nieprzekraczalnej otchłani, która leży między nim a otaczającym go światem. Innym motywem biblijnym w powieści jest Egipt. W snach Raskolnikow wyobraża sobie Egipt, złoty piasek, karawanę, wielbłądy. Po spotkaniu z kupcem, który nazwał go mordercą, bohater ponownie wspomina Egipt. „Jeżeli spojrzysz na stutysięczną linię, to widać ślady egipskiej piramidy!”, myśli przerażony Rodion. Mówiąc o dwóch typach ludzi, zauważa, że ​​Napoleon zapomina o armii w Egipcie, Egipt dla tego dowódcy staje się początkiem jego kariery. Swidrygajłow wspomina również Egipt w powieści, zauważając, że Awdotia Romanowna ma naturę wielkiego męczennika, gotowego żyć na egipskiej pustyni. Ten motyw ma w powieści kilka znaczeń. Przede wszystkim Egipt przypomina nam swego władcę, faraona, który został obalony przez Pana z powodu pychy i zatwardziałości serca. Świadomi swojej „dumnej potęgi”, faraon i Egipcjanie mocno uciskali lud Izraela, który przybył do Egiptu, nie chcąc liczyć się ze swoją wiarą. Dziesięć egzekucji egipskich wysłanych przez Boga do kraju nie mogło powstrzymać okrucieństwa i dumy faraona. A potem Pan zmiażdżył „dumę Egiptu” mieczem króla Babilonu, niszcząc egipskich faraonów, ludzi i bydło; zamieniając ziemię egipską w martwą pustynię. Tradycja biblijna przypomina tutaj sąd Boży, karę za rozmyślność i okrucieństwo. Egipt, który pojawił się we śnie Raskolnikowowi, staje się ostrzeżeniem dla bohatera. Pisarz zdaje się cały czas przypominać bohaterowi, jak kończy się „dumna władza” władców, możnych tego świata. Przestrogą staje się również wzmianka Swidrygajłowa o pustyni egipskiej, na której przez wiele lat przebywała wielka męczennica Maria egipska, niegdyś wielka grzesznica. Tutaj pojawia się temat skruchy i pokory, ale jednocześnie - i żalu za przeszłością. Jednocześnie Egipt przypomina o innych wydarzeniach – staje się miejscem, w którym ukrywa się Matka Boża z Dzieciątkiem Jezus przed prześladowaniami króla Heroda (Nowy Testament). I w tym aspekcie Egipt staje się dla Raskolnikowa próbą przebudzenia jego człowieczeństwa, pokory, wielkoduszności w jego duszy. Tak więc motyw Egiptu w powieści podkreśla również dwoistość natury bohatera – jego wygórowaną dumę i nie mniej naturalną hojność. Ewangeliczny motyw śmierci i zmartwychwstania wiąże się z wizerunkiem Raskolnikowa w powieści. Po tym, jak popełnił przestępstwo, Sonia czyta Rodionowi ewangeliczną przypowieść o zmarłym i zmartwychwstałym Łazarzu. Bohater opowiada Porfiriemu Pietrowiczowi o swojej wierze w zmartwychwstanie Łazarza. Ten sam motyw śmierci i zmartwychwstania realizuje się w samej fabule powieści. Po popełnieniu morderstwa Raskolnikow staje się duchowym zwłokami, wydaje się, że życie go opuszcza. Mieszkanie Rodiona wygląda jak trumna. Jego twarz jest śmiertelnie blada, jak twarz zmarłego. Nie potrafi komunikować się z ludźmi: otaczającymi go, swoją troską, próżnością, wywołują w nim złość i irytację. Zmarły Łazarz leży w jaskini, do której wejście jest zasypane kamieniem - Raskolnikow natomiast chowa pod kamieniem łup w mieszkaniu Aleny Iwanowny. Jego siostry Marta i Maria biorą czynny udział w zmartwychwstaniu Łazarza. Prowadzą do jaskini Chrystusa Łazarza. Sonia Dostojewskiego stopniowo sprowadza Raskolnikowa do Chrystusa. Raskolnikow wraca do normalnego życia, odkrywając swoją miłość do Sonyi. To jest zmartwychwstanie bohatera Dostojewskiego. W powieści nie widzimy wyrzutów sumienia Raskolnikowa, ale w finale jest na to potencjalnie gotowy. Inne motywy biblijne w powieści związane są z wizerunkiem Sonyi Marmeladowej. Z tą bohaterką w Zbrodni i karze wiąże się biblijny motyw cudzołóstwa, motyw cierpienia dla ludzi i przebaczenia, motyw Judasza. Tak jak Jezus Chrystus zabrał cierpienie za ludzi, w ten sam sposób Sonia zabiera cierpienie za swoich bliskich. Co więcej, zdaje sobie sprawę z całej obrzydliwości, grzeszności swojego zajęcia i przeżywa trudną własną sytuację. „Przecież byłoby sprawiedliwiej”, wykrzykuje Raskolnikow, „tysiąc razy sprawiedliwiej i mądrzej byłoby wpaść prosto do wody i od razu to wszystko zakończyć! - A co się z nimi stanie? - spytała słabo Sonia, patrząc na niego z cierpieniem, ale jednocześnie jakby wcale nie zdziwiona jego propozycją. Raskolnikow spojrzał na nią dziwnie. Przeczytał wszystko jednym spojrzeniem. Więc sama wpadła na ten pomysł. Być może wiele razy iz rozpaczą poważnie zastanawiała się, jak zakończyć to wszystko od razu i tak poważnie, że teraz prawie nie była zaskoczona jego propozycją. Nawet okrucieństwa jego słów nie zauważył… Ale w pełni rozumiał, jaki potworny ból ją dręczy, i przez długi czas myśl o jej haniebnej i haniebnej pozycji. Co, pomyślał, może jeszcze powstrzymać postanowienie, by zakończyć to wszystko na raz? I wtedy w pełni zrozumiał, co znaczyły dla niej te biedne, małe sieroty i ta żałosna, na wpół szalona Katerina Iwanowna, z jej konsumpcją i waleniem głową o ścianę. Wiemy, że Katerina Iwanowna popchnęła Sonię tą ścieżką. Jednak dziewczyna nie obwinia swojej macochy, ale wręcz przeciwnie, chroni, zdając sobie sprawę z beznadziejności sytuacji. „Sonechka wstała, założyła chusteczkę, założyła burnusik i wyszła z mieszkania, ao dziewiątej wróciła. Przyszedłem prosto do Kateriny Iwanowny i po cichu położyłem przed nią na stole trzydzieści rubli ”. Istnieje subtelny motyw, w którym Judasz sprzedaje Chrystusa za trzydzieści srebrników. Charakterystyczne jest, że Sonya wywozi Marmeladowowi również ostatnie trzydzieści kopiejek. Rodzina Marmeladov do pewnego stopnia „zdrada” Sonyę. Tak Raskolnikow rozważa sytuację na początku powieści. Głowa rodziny Siemion Zacharycz jest w życiu bezradna jak małe dziecko. Nie może przezwyciężyć swojej zgubnej pasji do wina i wszystko, co dzieje się fatalnie, postrzega jako nieuniknione zło, nie próbując walczyć z losem i opierać się okolicznościom. Jednak motyw Judasza Dostojewskiego nie brzmi wyraźnie: pisarz obarcza nieszczęścia rodziny Marmieładowów raczej życiem, kapitalistycznym Petersburgiem, obojętnym na los „małego człowieka”, niż Marmieładowem i Kateriną Iwanowną. Marmeladow, który miał zgubną pasję do wina, wprowadza do powieści motyw komunii. W ten sposób pisarz podkreśla pierwotną religijność Siemiona Zacharowicza, obecność w jego duszy prawdziwej wiary, której tak bardzo brakuje Raskolnikowowi. Innym motywem biblijnym w powieści jest motyw demonów i demonów. Ten motyw jest już osadzony w pejzażach powieści, gdy Dostojewski opisuje nieznośnie gorące petersburskie dni. Upał znów był nie do zniesienia na ulicy; nawet kropla deszczu przez te wszystkie dni. Znowu kurz, cegła, wapno, znowu smród ze sklepów i tawern… Słońce świeciło mu jasno w oczy, tak że bolało go patrzeć, a głowa miała kompletnie zawroty głowy… ”. Tutaj pojawia się motyw demona południa, gdy człowiek wpada we wściekłość pod wpływem palącego słońca, nadmiernie upalnego dnia. W powieści Dostojewskiego zachowanie Raskolnikowa często przypomina zachowanie demona. Więc w pewnym momencie bohater zdaje sobie sprawę, że demon popycha go do zabijania. Nie znajdując okazji, by zabrać siekierę z kuchni gospodyni, Raskolnikow uznaje, że jego plany się nie powiodły. Ale całkiem nieoczekiwanie znajduje siekierę w pokoju woźnego i ponownie umacnia swoją decyzję. "Nie powód, taki diabeł!" Pomyślał, uśmiechając się dziwnie. Raskolnikow nawet po morderstwie przypomina demona. „Prawie z każdą minutą coraz bardziej ogarniało go jedno nowe, nieodparte uczucie: było to coś w rodzaju nieskończonego, niemal fizycznego, niesmaku do wszystkiego, co spotkało i wokół, upartego, złośliwego, nienawistnego. Wszyscy, których spotkał, byli obrzydliwi - ich twarze, chód, ruchy były obrzydliwe. Po prostu nie obchodziłoby mnie nikogo, ugryzłbym, jak się wydaje, gdyby ktoś z nim rozmawiał ... ”Motyw demonów pojawia się w ostatnim śnie Raskolnikowa, który widział już podczas ciężkiej pracy. Rodionowi wydaje się, że „cały świat jest skazany na ofiarę jakiejś straszliwej, niesłychanej i bezprecedensowej pladze”. Duchy szczególne, obdarzone inteligencją i wolą, - trychiny, weszły w ciała ludzi. A ludzie, zarażając się, stali się opętani i szaleni, uznając jedyną prawdziwą, prawdziwą tylko swoją prawdę, swoje przekonania, swoją wiarę i zaniedbując prawdę, wierzenia i wiarę drugiego. Te nieporozumienia doprowadziły do ​​wojen, głodu i pożarów. Ludzie porzucili swoje rzemiosło, rolnictwo, „kłuli i tną”, „zabijali się w jakiejś bezsensownej wściekłości”. Wrzód rósł i poruszał się dalej i dalej. Na całym świecie można było uratować tylko kilku ludzi, czystych i wybranych, przeznaczonych do zapoczątkowania nowego rodzaju ludzi i nowego życia, odnowienia i oczyszczenia ziemi. Jednak nikt nigdy nie widział tych ludzi. Ostatni sen Raskolnikowa jest echem Ewangelii Mateusza, w której objawione są proroctwa Jezusa Chrystusa, że ​​„lud powstanie przeciwko ludowi, a królestwo przeciwko królestwu”, że będą wojny, „głód, zarazy i trzęsienia ziemi”, że „ miłość oziębnie w wielu”, ludzie będą się nienawidzić, „zdradzą się nawzajem” – „kto wytrwa do końca, będzie zbawiony”. Tutaj również pojawia się motyw egzekucji egipskiej. Jedną z plag zesłanych przez Pana do Egiptu, aby upokorzyć pychę faraona, była plaga. We śnie Raskolnikowa wrzód zarazy otrzymuje niejako konkretne wcielenie w postaci włosieni, które przeniknęły do ​​ciał i dusz ludzi. Tuszyny to nic innego jak demony, które weszły w ludzi. Ten motyw znajdujemy dość często w przypowieściach biblijnych. Dla Dostojewskiego diabelstwo nie staje się chorobą fizyczną, lecz chorobą ducha, pychy, egoizmu i indywidualizmu. Motyw demona rozwija także w powieści Swidrygajłow, który wydaje się cały czas kusić Rodiona. Jak zauważa Yu Karjakin, Swidrygajłow jest „rodzajem diabła Raskolnikowa”. Pierwsze pojawienie się tego bohatera u Raskolnikowa jest pod wieloma względami podobne do pojawienia się diabła u Iwana Karamazowa. Swidrygałow pojawia się jakby z delirium, wydaje się Rodionowi kontynuacją koszmaru o morderstwie starej kobiety. W całej historii Raskolnikowowi towarzyszy motyw śmiechu. Tak więc uczucia bohatera są charakterystyczne podczas rozmowy z Zametowem, kiedy obaj szukają w gazetach informacji o zabójstwie Aleny Iwanowny. Zdając sobie sprawę, że jest podejrzany, Raskolnikow nie boi się i nadal „drażni” Zametnowa. „I w jednej chwili przypomniał sobie, z niezwykłą wyrazistością wrażeń, ostatnią chwilę, kiedy stanął przed drzwiami z siekierą, zamek podskoczył, przeklinali i złamali się za drzwiami, a on nagle chciał na nich krzyczeć, przeklinać na nich wystawiaj język, drażnij ich, śmiej się, śmiej się, śmiej się, śmiej się!”. I ten motyw, jak wspomnieliśmy powyżej, jest obecny w całej powieści. Ten sam śmiech obecny jest w snach bohatera (śni o Mikołajce i sen o staruszce lombardzie). B.S. Kondratyew zauważa, że ​​śmiech we śnie Raskolnikowa jest „atrybutem niewidzialnej obecności szatana”. Wydaje się, że śmiech, który otacza bohatera w rzeczywistości i śmiech, który w nim brzmi, ma to samo znaczenie. Tak więc w powieści „Zbrodnia i kara” znajdujemy syntezę najróżniejszych motywów biblijnych. Ten apel pisarza do odwiecznych tematów jest naturalny. Jak zauważa W. Kozhinow, „bohater Dostojewskiego jest nieustannie zwrócony ku całemu ogromnemu życiu ludzkości w jego przeszłości, teraźniejszości i przyszłości, stale i bezpośrednio z nim koreluje, cały czas się z nim mierzy”.

Struktura projektu: 1. Wprowadzenie. O naszym projekcie. 2. Prawosławny Dostojewski. 3. Powieść „Zbrodnia i kara”. Sonya Marmeladova i Rodion Raskolnikov są głównymi bohaterami powieści. 4. Słowa i wyrażenia biblijne w powieści. 5. Tajemnice imion. 6. Liczby biblijne w powieści. 7. Kontakt fabuły powieści z motywami ewangelicznymi. 8. Wniosek. Wnioski. 9.Aplikacje.

„Czytanie Dostojewskiego to choć słodka, ale męcząca, ciężka praca; pięćdziesiąt stron jego opowiadania daje czytelnikowi treść pięciuset stron opowiadań innych pisarzy, a ponadto często nieprzespaną noc bolesnych wyrzutów lub entuzjastycznych nadziei i aspiracji.” Z książki Metropolity Antoniego (Khrapovitsky) „Modlitwa rosyjskiej duszy”.

„… Sodoma, najbrzydsza… um… tak…” (słowa Marmeladowa) „Wy świnie! Wizerunek bestii i jej pieczęć; ale ty też przychodzisz!” (ze słów Marmeladowa) „... grać wesele w obecnym mięsożercy ... zaraz po Pani ...” (z listu Pulcherii Raskolnikowej do syna) „Trudno wspiąć się na Golgotę ...” (z refleksji Raskolnikowa) „… dwa krzyże: cyprys i miedź” „Bez wątpienia byłaby jedną z tych, którzy poszliby na męczeństwo i oczywiście uśmiechnęliby się, gdy jej piersi były spalona gorącymi szczypcami ... aw czwartym i piątym wieku poszłaby na egipską pustynię i mieszkała tam przez trzydzieści lat, żywiąc się korzeniami ... ”(Svidrigailov o Dunie)

Kontakt fabuły powieści z motywami biblijnymi Ikona Pojawienie się Jezusa Chrystusa Marii Magdalenie po Zmartwychwstaniu „Ten, który nieustannie czyta Pismo Święte (w prostocie serca) i stoi przy ich strumieniach, nawet jeśli nie miał żadnej interpretacji, jakby czerpał wielkie korzyści ze swoich korzeni.” Św. Jan Chryzostom

Wniosek – Poza prawosławiem nie można zrozumieć twórczości pisarza. - Bez religii życie ludzkie jest pozbawione sensu i niemożliwe. - Powieść pokazuje, jak wiara umożliwia człowiekowi rozwiązywanie problemów moralnych. - Autorka wprowadza biblijne słowa i obrazy, które w powieści stają się symbolami-punktami odniesienia dla czytelnika.

Na pytanie o „rolę motywów biblijnych” w powieści „Zbrodnia i kara” zadane przez autora Anastazja Kuzniecowa najlepsza odpowiedź to „Zbrodnia i kara” - jedna z powieści ideologicznych F. Dostojewskiego - przesiąknięta ideami chrześcijaństwa. Motywy biblijne nadają powieści uniwersalny, ludzki sens. Obrazy i motywy z Biblii podporządkowane są jednej idei i zgrupowane w półkole pewnych problemów. Jednym z nich jest problem losu ludzkości. Według współczesnego pisarza społeczeństwo jest w powieści skorelowane z przewidywaniami apokaliptycznymi. Obraz biblijny został przeniesiony na wizję bohaterów. Tak więc w epilogu powieść zarysowała straszny obraz: „... Śniło mi się w chorobie, jakby cały świat był skazany na ofiarę jakiegoś strasznego, niesłychanego i bezprecedensowego wrzodu...” ... Opis ten pomaga zrozumieć ostrzeżenie autora o straszliwej otchłani braku duchowości, do której może dojść ludzkość, ignorując moralność.
Dlatego temat duchowego odrodzenia w powieści wiąże się z ideą Chrystusa. To nie przypadek, że Sonya Marmeladova podczas swojej pierwszej wizyty u Raskolnikowa czyta mu historię o zmartwychwstaniu Łazarza: „Jezus powiedział jej:„ Jestem zmartwychwstaniem i życiem. Kto we Mnie wierzy - chociaż umrze, będzie żył. A każdy, kto żyje i wierzy we Mnie, nigdy nie umrze na zawsze ”. Sonya miała nadzieję, że to skłoni Rodiona, zaślepionego, rozczarowanego, do wiary i skruchy. Myślała jak głęboko wierząca chrześcijanka. W końcu droga do przebaczenia i zmartwychwstania duchowego wiedzie przez pokutę i cierpienie. Dlatego radzi Raskolnikowowi, by poddał się władzom, choćby po to, by zaakceptować cierpienie w ciężkiej pracy w celu oczyszczenia. Bohater nie od razu wszystko rozumie, na początku nawet obawia się, że Sonya będzie mu natrętnie głosić. Była mądrzejsza. Oboje zostali wskrzeszeni z miłości. Raskolnikow sam zwraca się do Ewangelii, próbując tam znaleźć odpowiedzi na swoje pytania. Najbardziej bolesną w nich rzeczą jest kwestia sprawiedliwości na świecie. W powieści Marmeladow mówi wtedy do zupełnie innego Raskolnikowa, że ​​„kto się nad wszystkimi współczuje i kto rozumie wszystkich, ulituje się nad nami, jest jeden, jest sędzią”. To on mówił o powtórnym przyjściu Chrystusa, ponieważ wierzył, że po bezprawiu i niesprawiedliwości przyjdzie Królestwo Boże, w przeciwnym razie nie byłoby sprawiedliwości. Tak więc filozoficzna koncepcja Dostojewskiego to duchowe odrodzenie człowieka poprzez miłość-współczucie dla człowieka i całego społeczeństwa, poprzez głoszenie chrześcijańskiej moralności. Aby jak najlepiej przedstawić tę koncepcję, pisarz napisał dla swojej pracy najsłynniejsze wątki i motywy głównej księgi chrześcijaństwa - Biblii.
Przywykliśmy do tego, że w utworach literackich ważnymi obrazami są wizerunki głównych lub drugorzędnych postaci, czyli osób, które w dziele działają. Poprzez bohaterów ujawniają się główne problemy dzieła literackiego, ucieleśniają je w typach ogólnych lub są osobowościami niezwykłymi, postacie drugorzędne tworzą tło społeczne, na którym rozwija się akcja dzieła itp. Ale powieść F. Dostojewskiego Zbrodnia i kara to naprawdę wyjątkowe zjawisko w rosyjskiej literaturze światowej. Ważnym sposobem w tej powieści jest obraz Petersburga - w którym rozgrywają się wydarzenia. Co przyciąga pisarzy do tego miasta? Dlaczego właściwie pomaga im ujawnić tematy i idee prac? Jakie tematy i idee ujawnia obraz Petersburga? W powieści widzimy inny Petersburg (nie te majestatyczne modne budynki) - miasto otwiera swoje straszne dno, miejsce egzystencji moralnie zdewastowanych ludzi. Stali się takimi nie tylko z powodu własnych niedociągnięć, ale także dlatego, że uczyniło ich to miasto widmo, miasto potworów. Przedstawiając Petersburg, F. Dostojewski celowo symbolizuje to miasto. Kwadrat, stopnie domów (które z konieczności schodzą: w dół, na samo dno życia, w przyszłości - do piekła) nabierają symbolicznego znaczenia. Ważna jest symbolika w obrazie miasta – żółte bolesne kolory odtwarzają aktualny stan bohaterów, ich dolegliwość moralną, nierównowagę, napięte konflikty wewnętrzne.

Motywy biblijne w powieści F.M. „Zbrodnia i kara” Dostojewskiego.

Temat: Motywy biblijne w powieści F.M. „Zbrodnia i kara” Dostojewskiego.

Cele:

analizować powieść „Zbrodnia i kara” przez pryzmat Pisma Świętego;

pokaż, jaką rolę odgrywają motywy biblijne w ujawnieniu ogólnej intencji dzieła:

• w obaleniu teorii Raskolnikowa;

  w zrozumieniu wizerunków bohaterów;

rozwijać umiejętność wybierania z powieści i korelowania z wersetami biblijnymi, wyciągania pewnych wniosków;

kształtować humanistyczny światopogląd studentów;

stworzyć postawę emocjonalną, która pozwoli każdemu uczniowi otwarcie wyrazić swój punkt widzenia;

kształcić wartości moralne i etyczne poprzez duchową percepcję bohaterów powieści.

Ekwipunek:

Portret F.M. Dostojewski W.G. Pierow;

„Chrystus w prześcieradle” I.N. Kramskoj;

Obraz I. Glazunova „W magazynie”;

Roman F.M. Zbrodnia i kara Dostojewskiego;

Biblia;

Pokaz slajdów;

Eidos - streszczenie;

Sprawa - streszczenie;

Ilustracje do powieści w każdym przypadku dla porównania z ilustracją biblijną na slajdzie.

Rodzaj lekcji: lekcja - badania.

Metoda: częściowo - wyszukiwarka.

Epigraf:

„Uczłowieczenie nauczania Ewangelii jest najszlachetniejszym i najbardziej aktualnym zadaniem”.

NS. Leskov

Podczas zajęć.

Nauczyciel:

„Zbrodnia i kara”… Powieść została przeczytana, ale fajerwerki myśli nie pozwalają się uspokoić. Tak, powieść Dostojewskiego to wir wydarzeń, wyznań, skandali, morderstw. Ziarnko piasku wyciągnięte z tornada jest nieistotne. W tornadzie spada z nóg. A problemy poruszane przez pisarza w powieści są dalekie od ziarenek piasku: odpowiedzialność przed Bogiem za swoje życie i życie ludzi wokół ciebie, życie i śmierć, dobro i zło, wiara i niewiara. I zebrani razem, jak tornado, wysadzają naszą świadomość, budzą nasze sumienie, odwołują się do rozumu, przekazują wszystkim ideę chrześcijańską, ideę zbawienia i prawda kocham.

Dziś mamy niezwykłą lekcję. Zamiast raportować i analizować, będziemy szukać prawdy. Prawda, jak wiemy, rodzi się w kontrowersji. Ale!... Jest to również w Biblii. „Twoje słowo jest prawdą” — powiedział Jezus Chrystus, zwracając się do Boga. (Jana 17:17)

Spróbujmy z pomocą Biblii lepiej zrozumieć sens powieści, sens poruszanych w niej problemów. To właśnie Biblia Dostojewski uważał za „księgę ludzkości”. Ta myśl jest epigrafem lekcji: „Uczłowieczenie nauczania Ewangelii jest najszlachetniejszym i najbardziej aktualnym zadaniem”. Leskow.

samodzielna praca z literaturą krytyczną

analiza konkretnych sytuacji;

burza mózgów;

dyskusja.

Ale zanim zaczniemy odkrywać, rozważ dwa zdjęcia:

portret F.M. Dostojewskiego przez artystę V.G. Pierow;

„Chrystus na pustkowiu” I.N. Kramskoj.

Student:(nauczyciel bierze również udział w opisie portretów)

Przyjrzyj się obrazowi I.N. Kramskoy „Chrystus na pustyni”, 1872. Chrystus, ochrzczony i usłyszawszy głos Boga z nieba o swoim mesjańskim celu na ziemi, idzie na pustynię i tam przez 40 dni, bez jedzenia, pozostaje w całkowitej samotności. Zastanawia się nad swoim celem – zbawić ludzkość od grzechu i śmierci.

Nauczyciel:

Jak myślisz, co jest semantycznym centrum na obrazku?

Ręce Jezusa zaciśnięte boleśnie, jakby próbował związać świat, ziemię i niebo.

Przed nami dramat: przemiana człowieka w posłańca Boga, który musi cierpieć za ludzi.

Student:

Teraz spójrz na portret F.M. Dostojewskiego, napisany przez V.G. Pierow. Co łączy te dwa pozornie różne obrazy? Ręce! Są również kompresowane u Dostojewskiego. Dokuczliwie. To samo skupione spojrzenie. I w nim jest ból dla wszystkich, pragnienie zbawienia. I widzi zbawienie w duchowym odrodzeniu człowieka. Widzimy więc, patrząc na portrety, że Jezus Chrystus i Dostojewski mają jeden cel - ocalić ludzkość.

Nauczyciel:

Chłopaki, boję się odwrócić uwagę od powieści, ale mimo to chcę wam pokazać jeszcze jedno zdjęcie I. Głazunowa „W magazynie”. Stary opuszczony kościół. Na lewej ścianie znajduje się fresk przedstawiający wjazd Jezusa do Jerozolimy. Przed freskiem, pośrodku obrazu, wbity jest ogromny kikut i topór do siekania mięsa - siekiera kata. A po prawej wisi rozcięte, zakrwawione truchło zwierzęcia. Świątynia zamienia się w magazyn mięsa, jakie to okropne! Jeszcze gorzej jest, gdy świątynia duszy zamienia się w magazyn. To jest nie do pogodzenia: świątynia duszy, topór i krew (czujesz związek z powieścią). Tak nie powinno być, ostrzega autor obrazu. Nie powinno być – woła Dostojewski. Nie powinno być, ale było...

Aby otrząsnąć się z szoku po obejrzeniu obrazu I. Głazunowa, posłuchajmy muzyki i porozmawiajmy o tym, co zrobimy na lekcji.

Pracujemy według metody „case study” (chłopaki znają jego technologię:

samodzielna praca z literaturą krytyczną;

analiza konkretnych sytuacji;

burza mózgów;

dyskusja;

wynik).

Pod koniec lekcji musimy dowiedzieć się, czy jest jakieś uzasadnienie dla morderstwa? Aby odpowiedzieć na to pytanie, weźmiemy pod uwagę osobista opinia , opinia autora, biblijny punkt widzenia (ponieważ Biblia jest prawdziwa) i Kodeksu Karnego Ukrainy .

Wyrazisz swoją osobistą opinię, odpowiadając na punkty kwestionariusza:

Czy czyjeś morderstwo może być usprawiedliwione:

1. Tak;

   Nie;

   trudno odpowiedzieć.

Każdy posiada arkusz kwestionariusza. Asystent obliczy wyniki.

W każdej grupie wybierz:

koordynator (organizator pracy);

sekretarz (rozdaje materiały dotyczące sprawy, ewidencjonuje wyniki);

retor (ogłasza wyniki badań).

Przy większej liczbie uczniów może być więcej „roli” w grupie.

Nauczyciel daje uczniom ogólne zadanie:

Etui zawiera ilustrację przedstawiającą jednego z bohaterów powieści.

• kto to jest?

  jak ustaliłeś?

  Na odwrocie ilustracji napisz imię postaci.

Zdobądź wydrukowane imię bohatera z pakietu nr 1. Czy pasuje do twojego? Wklej go w prawym dolnym rogu ilustracji.

Pakiet nr 2 zawiera pytania do dyskusji. Po ich wyjęciu zabierz się do pracy. W przypadku trudności otwórz trzeci pakiet: jest zestaw "dokumentów" - krytycznej, dodatkowej literatury, która pomoże w dyskusji.

Studenci po zapoznaniu się z treścią „sprawy” omawiają problem, podejmują „rozwiązanie”. Jeśli masz trudności, możliwa jest pomoc nauczyciela. Możesz skorzystać z drugiego rodzaju pomocy: chłopaki z innych grup mogą zaproponować swoje rozwiązanie. Za odpowiedź otrzymują token (może dwa, jeśli trudne pytanie lub oryginalną odpowiedź). Na koniec lekcji, za największą ilość żetonów - 10 punktów, kto ma mniej - 9 punktów itd.

Uczniowie w ciągu 5 minut, przypisując role, rozwiązują problem.

Nauczyciel:

Wiemy więc, dlaczego Raskolnikow popełnił przestępstwo.

A kiedy popełniono pierwszą zbrodnię na ziemi?

(Na ekranie slajd „Zabójstwo Abla”)

Pierwsza grupa pracuje.

Zawartość „sprawy”:

1. Czytaj wersety biblijne.

   Jaka jest paralela do biblijnej fabuły w powieści?

(Raskolnikow również popełnia nienaturalny, grzeszny czyn - morderstwo).

3. Jaka jest rola epizodu biblijnego?

(Biblia mówi: Bóg nie chce śmierci grzesznika, ale chce go nawrócić i żyć wiecznie. Po zbrodni Kaina nie nastąpiła kara, ale wezwanie do pokuty, ale Kain nie pokutował i pozostał przestępcą na zawsze. A historia Raskolnikowa jest ścieżką do duchowego odrodzenia - poprzez skruchę).

4. O karze Kaina - kilka linijek biblijnych io karze Raskolnikowa - 5 rozdziałów. Czemu?

(Nie jest trudno pozostać przestępcą bez wyrzutów sumienia. A Dostojewski chce, aby czytelnik, podążając ścieżką cierpienia i pokuty z Raskolnikowem, zrozumiał, że morderstwo jednej osoby prowadzi do samobójstwa ludzkości, do dominacji sił zła na ziemi, do chaosu i śmierci. Zrozumiałem i nie postawiłem stopy na tej ścieżce).

(Dzieci wręczają asystentowi swoją ilustrację „Raskolnikow zabija starą lombardę”. Umieszcza ją na tablicy po lewej stronie portretu Dostojewskiego z powieścią „Zbrodnia i kara”. ).

Nauczyciel:

Chłopaki, pamiętacie historię upadku naszych pierwszych rodziców?

Na slajdzie „Wąż” kusi Ewę.

Druga grupa pracuje.

1. Przeczytaj wersety biblijne Rodzaju 3:….

2. Jak Ewa usprawiedliwia swój grzech przed Bogiem?

(„Wąż” (Szatan)… oszukał mnie i zjadłem (Rdz 3:13).

3. Jaka jest paralela do tej biblijnej historii w powieści?

(Raskolnikow również usprawiedliwia się na końcu powieści, wyjaśniając jedną z przyczyn zbrodni: „Diabeł doprowadził mnie do zbrodni”).

4. Jaka jest lekcja zestawienia?

(Dostojewski pokazuje, że łatwo znaleźć usprawiedliwienie dla swojego grzechu, jeszcze łatwiej zrzucić swój grzech na kogoś innego. Trudno sobie wyobrazić, co będzie dalej, straszne jest przetrwanie tych konsekwencji. Adam i Ewa pozostali źródłem grzechu. A Dostojewski dał Raskolnikowowi szansę odpokutowania za swój grzech).

Nauczyciel:

Zjeżdżalnia Maria Magdalena jest grzesznicą.

Pracuje trzecia grupa.

Zawartość sprawy:

1. Przeczytaj z Biblii Łukasza 7:36*38 o grzeszniku.

2. Z jakim charakterem związany jest biblijny grzesznik? Czemu?

(Z Sonyą Marmeladovej. To najbardziej przekonująca postać w powieści. Ale Raskolnikow uważa ją za wielką grzesznicę: w końcu przekroczyła także prawo moralne).

3. Przeczytaj kontynuację historii Marii Magdaleny. 17: 39.47.48.50.

(„Faryzeusz, który go zaprosił (Jezus Chrystus), powiedział do siebie:„ Gdyby ... wiedział, jaka kobieta go dotyka, ponieważ jest grzesznicą. ”Jezus Chrystus odpowiedział:„ ... jej grzechy, chociaż są wielu z nich zostało jej przebaczone, bo okazała wiele miłości.„Wtedy powiedział jej:”…Twoje grzechy są odpuszczone…Twoja wiara cię zbawiła”).

4. W jaki sposób historia biblijnego grzesznika pomaga zrozumieć, dlaczego Sonia, która złamała prawo, otrzymała przebaczenie, a przebaczenie Raskolnikowa musiało cierpieć?

(Sonya łamie prawo z miłości do swoich bliskich. Dzięki miłości i wierze zasługuje na przebaczenie).

WYJŚCIE: tak jak w Biblii Maria Magdalena przechodzi od kobiety upadłej do kobiety sprawiedliwej, tak w powieści Sonia idzie tą samą drogą.

Asystenci dołączają ilustracje do powieści obok portretu Dostojewskiego; biblijne ilustracje w pobliżu obrazu Kramskoya.

Czwarta grupa pracuje

Slajd „Zmartwychwstanie Łazarza”.

Zawartość sprawy:

1. Przeczytaj Jana 11: 1,2,17,23,25,39,41,43,44.

2. Jakie słowa z tej legendy są kluczowe?

(Jan 11:25 „Ja (ich) - zmartwychwstanie i życie... Kto manifestuje się we mnie? wiara nawet jeśli umrze, ożywać»).

3. Kto czyta legendę Raskolnikowa o zmartwychwstaniu Łazarza? Czemu?

(Sonya chce, aby Raskolnikowowi przebaczono przez wiarę w Boga).

4. Co ta legenda ma wspólnego z powieścią?

(Odpowiada losowi Raskolnikowa. Pokój głównego bohatera jest przyrównany do trumny. A Łazarz był w krypcie (trumnie). Sonia czyta o Łazarze czwartego dnia po zbrodni. Łazarz zmartwychwstał czwartego dnia. A Raskolnikow był cały 4 dni "martwy" i faktycznie leżał w trumnie, a Sonya przyszła go uratować.

Słowo Boże ma wielką moc. Raskolnikow wierzył. Pokutował w swoim sercu. „Wszystko w nim zmiękło od razu i popłynęły łzy. Gdy wstał, upadł na ziemię. Uklęknął na środku placu, skłonił się do ziemi i pocałował brudną ziemię z przyjemnością i szczęściem ”. Tak, kto nie bał się popełnić grzechu, nie powinien się wstydzić pokuty!)

WYJŚCIE: dzięki pokucie, dzięki prawdziwej wierze, nawet grzesznik może się odrodzić.

Nauczyciel:

Chłopaki, nasza lekcja dobiega końca. Czego nauczyła nas ta lekcja?

Doceń życie własne i cudze.

W każdej krytycznej sytuacji zwracaj się do Biblii jako źródła PRAWDY.

Odrzuć przemoc i nie szukaj dla niej wymówek.

Powieść została przeczytana, ale zostaliśmy z wrażeniami, przemyśleniami, może pytaniami. Może coś do końca pozostało niezrozumiałe. Ale myśl zostaje przebudzona. I to jest najważniejsze.

Być może później ponownie zajrzysz do lektury powieści i zrozumiesz, jak głęboka jest ta praca. I nie może być inaczej, ponieważ jest echem Biblii, aw powieści jest znacznie więcej biblijnych analogii, niż powiedzieliśmy na dzisiejszej lekcji. Reszta należy do Ciebie...

Nauczyciel zwraca uwagę na eidos – podsumowanie sporządzone na tablicy na podstawie materiałów lekcyjnych.

Nie powinieneś zabijać! Nr ref. 12:13 "Kiedy wybiorę czas, osądzę prawdę"!

Człowiek nie powinien zastępować prawa i sądu. Za zabójstwo z premedytacją Kodeks Karny Ukrainy przewiduje karę do 15 lat więzienia lub dożywotniego pozbawienia wolności.

Osobisty kodeks karny Biblii Dostojewskiego

Próbujemy iść do Boga, budować świątynie, ale nie zrobiliśmy wszystkiego, co najważniejsze - nie oczyściliśmy naszych dusz, wszyscy nie pokutowali przed wszystkimi i wszyscy przed wszystkimi. Nie wszyscy zmyli krew ze swoich dusz. A świątynie nie są budowane na krwi. A jednak zrobiliśmy krok. Krok ku oczyszczeniu, ku szczęściu. Idź do niego.