Prace Turgieniewa. powieści IS Turgieniewa

W listopadzie 2018 roku mija 200. rocznica urodzin Iwana Siergiejewicza Turgieniewa (1818-1883). Na szczeblu prezydenckim od 2015 roku ogłaszana jest kampania przygotowująca do ogólnorosyjskich obchodów dwustulecia wielkiego rosyjskiego pisarza klasycznego; odpowiedni program rządowy przewiduje alokację środków stałych. Zakłada się, że jednym z centrów wydarzeń rocznicowych będzie Oryol, miejsce urodzenia Turgieniewa.

O tym, opublikowana poniżej, rozmowa ze stałą autorką RNL, znanym krytykiem literackim, doktorem filologii Alla Anatolyevna Novikova-Stroganova. Napisała książkę „Świat chrześcijański według I.S. Turgieniew ”(Riazan: Zerna-Slovo, 2015. - Zatwierdzony do rozpowszechniania przez Radę Wydawniczą Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego). Za tę książkę Alla Anatolyevna otrzymała Złoty Dyplom VI Międzynarodowego Słowiańskiego Forum Literackiego „Złoty Rycerz” (Stawropol, 2015). Za cykl prac o twórczości F.M. Dostojewski, została odznaczona „Brązowym Rycerzem” - nagroda VIiMiędzynarodowe Słowiańskie Forum Literackie „Złoty Rycerz” (Stawropol, 2016).

Wygramy

Twoja praca jest również publikowana w wielu publikacjach drukowanych i internetowych.

Tak, w wielu miastach Rosji, które, podobnie jak Oryol, nie roszczą sobie tytułu „stolic literackich”, publikowane są specjalistyczne czasopisma literackie. Na przykład „Literatura moskiewska”, „Velikoross: Literaturno-istoricheskiy zhurnal”, „Literatura v shkola”, „Rozmowa prawosławna” - czasopismo duchowe i edukacyjne, „Homo Legens<Человек читающий>„, (Moskwa),„ Neva ”,„ Rodnaya Ladoga ”,„ Wieczne wezwanie ”(Petersburg),„ Don: Rosyjski miesięcznik literacki i artystyczny nakazów przyjaźni narodów ”(Rostów nad Donem),„ Prawosławny Słowo: Wydawnictwo Prawosławnego Bractwa Oświatowego przy cerkwi Świętych Równych Apostołom Cyryla i Metodego (Kostroma), Literacki Nowy Jenisej (Krasnojarsk), LiTERRA NOVA (Sarańsk), Bramy Niebieskie (Mińsk), Brega Tavrida (Krym), Północ ”(Karelia),„ Wybrzeże Rosji ”(Władywostok) i wiele innych publikacji (łącznie około pięciuset), z którymi współpracuję. Geografia jest bardzo rozległa - obejmuje całą Rosję: od Kaliningradu na zachodzie po Jużnosachalińsk na Dalekim Wschodzie, od Salecharda na północy po Soczi na południu, Sewastopola na Krymie, a także blisko i daleko za granicą. Zainteresowanie wielką literaturą rosyjską i twórczością moich wybitnych rodaków - klasycznych pisarzy Oryola, chrześcijańskim składnikiem ich dziedzictwa - jest wszędzie niezmiennie wysokie. W naszym kraju i za granicą ludzie potrzebują uczciwego i czystego głosu wybitnych rosyjskich artystów słowa dla rozwoju umysłowego i duchowego.

Ale paradoksalnie, w literackim Oryolu, oprócz gazety Krasnaya Stroy z jej ostrą orientacją społeczno-polityczną, praktycznie nie ma ani jednego czasopisma, w którym można by publikować artykuły i materiały o duchowej i moralnej treści literatury rosyjskiej. Rodzaj druku przestrzeni wolności - nagłówek "Na ziemi i na niebie" w "Czerwonej linii". Pozwala przypomnieć czytelnikowi o trójcy ideałów Dobra, Piękna i Prawdy. Te autentyczne wartości są wieczne i niezmienne, mimo że w Rosji od kilkunastu lat, za przyzwoleniem i przyzwoleniem „rządzącego reżimu”, są bezbożnie niwelowane, podstępnie zniekształcane, deptane, zastępowane namiastkami, fałszerstwa, kult złotego cielca i innych bożków. Oszustwa i kłamstwa skorumpowanych, skorumpowanych, miernych urzędników są wynoszone do rangi niewypowiedzianych, obowiązkowych zasad postępowania z ludem. Cała armia zaangażowanych politycznie skorumpowanych mediów, wraz z kanałami telewizyjnymi zombie i masową fikcją na rynku masowym we wszystkich regionach, to ciągle głupi, ogłupiali i dewastujący duchowo ludzie.

Św. Jan z Kronsztadu mówił o takim nieszczęściu na początku XX wieku: „W wielu świeckich czasopismach i gazetach, których liczba wzrosła do granic możliwości, tchnie ziemski duch, często bezbożny, podczas gdy chrześcijanin jest obywatelem nie tylko ziemi, ale i nieba”. Jakże ta sytuacja się obecnie pogorszyła!

Dawny ateizm komunistów został teraz zastąpiony satanizmem kapitalizmu oligarchicznego, który dzieli ludzi na warstwy pod przykrywką legendy demokracji. Polityka „przejrzystości” w rzeczywistości zamienia się w „tajemnicę bezprawia”. Na cierpiącą Rosję zarzucona zostaje gruba kurtyna, pod którą się dusi...

Pozostaje tylko polegać tylko na Bogu. Jak powiedział wczesny chrześcijański pisarz duchowy Tertulian, „dusza ludzka jest z natury chrześcijanką”. I stanie, wygra, pomimo oczywistej szalejącej diabelstwa. Według F.M. Dostojewski - wielki rosyjski pisarz chrześcijański, prorok - „Prawda, Dobro, Prawda zawsze wygrywa i triumfuje nad występkiem i złem, my zwyciężymy”.

„Złoty Rycerz”

Twoje prace zostały nagrodzone na festiwalu Złoty Rycerz. Podziel się wrażeniami.

To Międzynarodowe Słowiańskie Forum Sztuki: literatury, muzyki, malarstwa, kinematografii, teatru. Przewodniczącym Forum jest Ludowy Artysta Rosji Nikołaj Burlajew. Honorowy przewodniczący Międzynarodowego Jury Forum Literackiego - pisarz Władimir Krupin, współprzewodniczący zarządu Związku Pisarzy Rosji.

Zgodnie z ustaloną tradycją w Stawropolu odbywa się „Złoty Rycerz”. W Forum Literackim wzięli udział pisarze z Rosji, Białorusi, Ukrainy, Mołdawii, Gruzji, Estonii, Kazachstanu, Bułgarii, Serbii. Cieszę się, że Oryol znajduje się również na obszernej liście krajów i miast - miejsca narodzin całej konstelacji rosyjskich pisarzy klasycznych. W 2015 roku moja książka „Chrześcijański świat I. S. Turgieniewa” została nagrodzona Złotym Dyplomem w nominacji „Literatura o historii ludów słowiańskich i słowiańskiej krytyce literackiej”. W sumie w konkursie twórczym zaprezentowano ponad 100 dzieł z różnych gatunków-2015 poświęcony Rokowi Literatury w Rosji, 70. rocznicy Wielkiego Zwycięstwa i 1000. rocznicy spoczynku Świętego Księcia Włodzimierza ...

Forum literackie „Złotego Rycerza” to prawdziwe święto dla gospodarza Terytorium Stawropola. W różnych miastach Terytorium Stawropola odbywają się koncerty, recitale, spotkania z pisarzami i aktorami, kursy mistrzowskie, pokazy filmowe w ramach programu „Klasyki literatury rosyjskiej na ekranie”. Z publicznością spotkali się Nikołaj Burlajew, Aleksander Michajłow, Siergiej Szakurow, Larisa Golubkina, Ludmiła Chursina i inni znani artyści. Panuje atmosfera triumfu słowiańskiej twórczości, inspirowana proroczymi słowami św. Sergiusza z Radoneża „Uratuje nas miłość i jedność”.

"Włóż swoją duszę,<...>i nie baw się bzdurami ”

Myślałem o tym. Dlaczego Forum Literackie nie może przyjąć Oryola - miasta Turgieniew, Leskow, Fet, Bunin, Andreev? Wydawałoby się, że region Oryol - w odniesieniu do literatury - powołany jest do bycia liderem i przykładem dla innych regionów kraju. Ale, jak widać, od pretensjonalnych projekcji o Orelu jako „literackiej stolicy Rosji” i patetycznych słów, które zrodziły się martwe przez lokalnych, pompatycznych samolubnych urzędników, do rzeczywistości jest „ogromny dystans”.

Turgieniew w Oryolu, ani wcześniej, ani teraz, nie był poświęcony duchowo znaczącym wydarzeniom o znaczącej skali. Pisarzowi w jego epoce trudno było znieść grymasy gorączkowego i gorączkowego czasu - "okresu bankowego". Do tego stopnia, że ​​w roku swoich 60. urodzin Turgieniew ogłosił zamiar odejścia z działalności literackiej.

Kolejny wspaniały Orłowiec - Nikołaj Siemionowicz Leskow (1831-1895) - jeden z artykułów z cyklu „Cuda i znaki. Obserwacje, eksperymenty i notatki”(1878) poświęcony Turgieniewowi właśnie w tym przełomowym okresie, kiedy autor „Ojcowie i synowie” podjął decyzję o „odłożeniu pióra”. W roku jubileuszowym dla Turgieniewa Leskow rozmyślał o tej „bardzo szanowanej osobie, o jego pozycji, o jego skargach i smutnych zamiarach”, aby odłożyć pióro i nie brać go ponownie”.

Z punktu widzenia Leskowa deklarowana intencja Turgieniewa jest tak znacząca, że ​​„ślub milczenia”, który wypowiedział, „nie można przejść w milczeniu”. Rola pisarza w życiu i rozwoju Rosji jest tak wielka, że ​​działania możnych tego świata są nieporównywalne: „jego determinacja” odłożenia pióra „nie jest jak determinacja jakiegoś ministra do rezygnacji”.

Wielu rosyjskich klasyków pisało o pozornym znaczeniu „wysokich” urzędników, ważnych z wyglądu, ale w rzeczywistości bezwartościowych, nienadających się do żywej sprawy, do bezinteresownej służby Ojczyźnie. Wybitny rosyjski bajkopisarz I.A. Kryłow twierdził w swojej bajce "Osioł":

W naturze i w szeregach wysokość jest dobra,

Ale co w niej jest, gdy dusza jest przygnębiona?.

„Kto dostał się w rangę lisa, ten w randze będzie wilkiem”,- poeta V.A. Żukowski. Leskow nazwany urzędnikami-marionetkami „Cholera lalki”. Pamiętam na przykład takie wiersze "Kołysanka" NA. Niekrasow: "Będziesz urzędnikiem z wyglądu / I łajdakiem w duszy"...

Turgieniew rozwinął ten temat w powieści „Listopad”: „W Rosji ważni cywile charczą, ważni wojskowi dławią się w nosie; i tylko najwyżsi dostojnicy jednocześnie charczą i gryzą. ”

Leskow podchwycił i kontynuował tak wyrazistą charakterystykę „wielkich” ludzi, którzy z obowiązku dbania o dobro kraju, a w rzeczywistości stanowią „nieszczęście Rosji”: w „ostatniej powieści” Turgieniewa: są to albo głupcy pieniędzy, albo oszuści, którzy po osiągnięciu generała w służbie wojskowej "świszczący oddech", aw cywilu - "gundosyat". Są to ludzie, z którymi nikt nie może się na nic zgodzić, bo nie chcą i nie umieją rozmawiać, ale chcą albo „sapać”, albo „wygłupiać”. To nuda i nieszczęście Rosji ”. Prawdziwie uniwersalny portret „ziarna pokrzywy” – nieusuwalnej biurokratycznej biurokracji. Pisarz ujawnia swoje podstawowe cechy zoologiczne: „musimy zacząć myśleć po ludzku i mówić po ludzku, a nie chrząkać przez dwa długie, denerwujące i denerwujące tony”.

Lokalne władze Oryola poza regionem niezmiennie przedstawiają Oryol jako „literacką stolicę”, „literackie centrum” Rosji. Taka była ekspozycja regionu Oryol na Igrzyskach Olimpijskich w Soczi, której towarzyszyły wypowiedzi Turgieniewa o jego ojczyźnie. Pochodnię paraolimpijskiego płomienia w Oryolu zapalono od symbolicznego pisaka. Na międzynarodowym forum inwestycyjnym zbudowali nawet altanę rotundową z nazwiskami rodaków - rosyjskich klasyków literatury światowej.

Rzeczywiście, wielka spuścizna pisarzy Oryol jest jedyną rzeczą, z której region Oryol może być naprawdę dumny, za co cieszy się dobrą sławą na całym świecie. Tyle tylko, że nie ma to nic wspólnego z działalnością rządzących, to wcale nie jest ich zasługa i zasługa.

W powieści „Na nożach”(1870) Leskow zdemaskował jedną z powszechnych metod wielowiekowej masowej mimikry przeciwników Chrystusa, jak były nihilistyczny „wal od wszystkich zawodów” Żyd Tichon Kiszensky. Ludzie tacy jak on „potrzebują filaru szlachcica”, m.in. po to, by pod przykrywką Rosjan wkradać się na kierownicze stanowiska, zwłaszcza w rodzinach szlacheckich, do zajmowania kluczowych stanowisk w państwowych, handlowych, religijnych, publicznych instytucjach Rosji w celu zniewolenia, rozkładu i zniszczyć rdzenną ludność kraju, szydząc z jej chrześcijańskich ideałów i wiary prawosławnej; przebrani za rosyjskie imiona i znaki; na zewnątrz ubrany w owcze skóry, od wewnątrz będący wilkami; Faryzeusz chowa się za dobrymi celami dobrych uczynków, bezbożnie wzbogacając, otrzymując zyski, korzyści, zyski i super-zyski, służąc nie Bogu, ale mamonie.

W związku z tym najistotniejsze są słowa Leskowa, który ustami swojego bohatera-miłośnika prawdy Wasilija Bogosłowskiego w opowiadaniu "Wół piżmowy" zwrócił się do tych „dobroczyńców” ludu, których słowo kłóci się z ich czynami: „Ale widzę, że wszyscy są podli w tym interesie. Wszyscy wychodzą na pogaństwo, ale nikt nie idzie do pracy. Nie, robisz czyn, a nie luki.<...>ech, poganie! przeklęci faryzeusze!<...>Naprawdę w to wierzą!<...>Umieść swoją duszę tak bardzo, aby mogli zobaczyć, jaką masz duszę, i nie zabawiaj cię gównem ”.

Orzeł literacki

Jak zachowana jest pamięć o Turgieniewie w Orelu?

W przededniu 200-lecia Turgieniewa rodzą się refleksje niejubileuszowe.

Czas powiedzieć, parafrazując Michaiła Bułhakowa: „Ciemność, która przybyła z Morza Martwego pochłonęła miasto znienawidzone przez pogan. Stare rosyjskie miasto zniknęło, jakby nie istniało na świecie. Wszystko zostało pochłonięte przez ciemność, która przestraszyła wszystkie żywe istoty w mieście i jego okolicach ”.

Wielki pisarz Oryol, dzięki któremu prowincjonalny Oryol zasłynął dobrą sławą w całym cywilizowanym świecie, jest teraz pamiętany przez niewielu w swojej ojczyźnie. Istotne wydarzenia związane z nazwą klasyka nie mogą przedostać się do szerokiej przestrzeni publicznej poprzez więzienie imprez katedralnych, więzienie zakulisowych zgromadzeń muzealnych i zakurzonych wystaw bibliotecznych.

Odnosi się wrażenie, że Turgieniew i jego twórczość nie są nikomu potrzebne, nieciekawe. Tylko sporadycznie odbywają się nadmiernie zorganizowane „imprezy”, podobne do fikcyjnego „święta Turgieniewa”, które wygląda bardziej jak część wieloletniej kampanii PR zastępcy urzędnika M.V. Vdovin, któremu pomagają w tym gorliwi „aktywiści kultury”.

Od czasów starożytnych w Rosji znane jest przysłowie: „Meli, Emelya, to twój tydzień”, - aw literaturze pisarz-Orłowski Leskow już artystycznie odtworzył prawdziwą postać - Iwana Jakowlewicza z domu dla chorych psychicznie i „żałobny”, do którego ludzie o wąskich horyzontach uciekali się z radą.

Jeśli chodzi o mnie. Saltykov-Shchedrin, proza ​​Turgieniewa zawiera „początek miłości i światła, w każdej linii bije żywym kluczem”. Po lekturze dzieł Turgieniewa „łatwo oddychać, łatwo uwierzyć, czuć ciepło”, „wyraźnie czujesz, jak podnosi się w tobie poziom moralny, że autora mentalnie błogosławisz i kochasz”. Ale gdzie większość naszych rodaków może wybrać czas na harmonijną prozę, by podnieść swój poziom moralny - inne zmartwienia przezwyciężone: coraz mocniej zaciskają się szpony „handlowej niewoli”, „szlam z drobiazgów” jest wsysany cuchnące bagno, dusza unosi się w ciele.

Kocham i pamiętam starego Orła - cichy, zielony, przytulny. Ten, który według słynnych słów Leskowa „poił tak wielu rosyjskich pisarzy na swoich płytkich wodach, ilu żadne inne rosyjskie miasto nie oddało ich na korzyść Ojczyzny”.

Obecne miasto wcale nie jest podobne do Oryola mojego dzieciństwa i młodości, a tym bardziej do „miasta O.”, które opisuje Turgieniew w powieści „Szlachetne Gniazdo”(1858): „Jasny, wiosenny dzień zbliżał się do wieczora; małe różowe chmurki stały wysoko na czystym niebie i zdawały się nie przelatywać obok, lecz schodziły w głąb lazuru. Przed otwartym oknem pięknego domu, w jednej z skrajnych ulic prowincjonalnego miasteczka O ...<...>siedziały dwie kobiety.<...>Dom miał duży ogród; z jednej strony poszedł prosto na pole, poza miasto.”

Dzisiejszy Orzeł bezpowrotnie stracił swój dawny urok. Miasto jest brutalnie oszpecane przez kapitalistyczne budynki na każdym dochodowym skrawku ziemi. Wiele starożytnych budowli – zabytków architektury – zostało barbarzyńsko wyburzonych. W ich miejsce powstają potwory: centra handlowe, kompleksy hotelowo-rozrywkowe, kluby fitness, lokale gastronomiczne i rozrywkowe i tak dalej. Na obrzeżach oczyszcza się miejsca pod zagęszczoną zabudowę, wycina się zagajniki – nasze „zielone płuca”, które jakoś uratowały przed smrodem, smogiem i spalinami niekończących się korków. W centralnym parku miejskim - a bez tego nędzne - niszczone są drzewa. Stare lipy, klony, kasztany giną pod piłą łańcuchową, a na ich miejscu pojawiają się kolejne brzydkie potwory - brzydkie fast foody połączone z suchymi szafami. Mieszkańcy nie mają gdzie chodzić i po prostu oddychać czystym powietrzem.

Turgieniewski Bereżok, nazwany tak w XIX wieku, jest znaczącym miejscem na wysokim brzegu rzeki Oka, gdzie wzniesiono pomnik Turgieniewa. Leskov zwrócił kiedyś uwagę na ten punkt orientacyjny swoim współmieszkańcom Orłowa: „Stamtąd”, pisał Nikołaj Siemionowicz, „słynne dziecko najpierw spojrzało na niebo i ziemię oczami, a może byłoby miło umieścić tutaj pomnik znak z oznaczeniem, że w Oryolu ujrzał światło Turgieniewa, który obudził w rodakach uczucie filantropii i chwalił swoją ojczyznę dobrą chwałą w całym wykształconym świecie ”.

Teraz tłem dla pomnika światowej sławy wielkiego rosyjskiego pisarza jest przyciągający wzrok napis „COCA-COLA” na jaskrawoczerwonej szmatce, która wisi nad osiadłym tutaj punktem handlowym - na Turgieniewskim Bereżce. Komercyjna zaraza rozprzestrzeniła się na ojczyznę pisarza i jego dzieła. W Oryolu ich nazwiska służą jako oznaki komercyjnych i dochodowych sieci rzucanych nad mieszczanami, którzy oplatają miasto jak gigantyczna sieć: „Turgieniewski”, „Łąka Bezhin”, „Woda malinowa” ...

Mimowolnie zadajesz sobie pytanie: dlaczego nazwa „Turgieniewski” jest przyklejona do centrum handlowego? W końcu Turgieniew nie był handlarzem. Nie może się teraz bronić, więc jego jasne imię skłania się na prawo i na lewo - aby ukryć korupcję, zwabić kupców, zwłaszcza odwiedzających ojczyznę wielkiego rosyjskiego pisarza.

Czy nie byłoby lepiej nazwać centrum handlowe imieniem jakiegoś znanego współczesnego kupca w mieście lub na cześć wybitnych kupców mieszkających w Orelu, na przykład „Sierebrennikowski”. Możesz po prostu „Srebrny”. W tym przypadku imię będzie przypominać wiecznego zdrajcę Chrystusa, Judasza, który sprzedał Panu za mąkę krzyżową za trzydzieści srebrników.

Ale w Oryol jest odwrotnie. Wszystko, jak lubił powtarzać Leskow, jest „do góry nogami”: regionalny wydział kultury mieści się w dawnym domu kupca, kupca Sieriebriennikowa, a placówki funkcjonują pod chwalebnymi nazwami wykradzionymi ze sfery rosyjskiej kultury duchowej. Leskow miał rację, twierdząc, że w Rosji na każdym kroku jest niespodzianka, a do tego najbardziej przykra.

Również Leskov wraz z Turgieniewem jest dostosowywany do potrzeb sprzedaży: poluzowali się do tego stopnia, że ​​podstępnie zbanalizowali cudowne nazewnictwo jego wspaniałej historii - zbudowali hotel z restauracją "Zaczarowany Wędrowiec".

W mojej pamięci było coś jeszcze przerażającego. W latach 90., które dziś powszechnie określa się mianem „szlachetnych lat dziewięćdziesiątych”, w Oryolu sprzedawano krwistoczerwone wino z etykietą „Lady Makbet z mceńskiego powiatu” ...

A teraz brązowe figurki pisarzy Oryola, ukryte między brzydkimi masami budynków kompleksu handlowo-rozrywkowego GRINN, służą jako rodzaj przynęty, aby przyciągnąć kupujących i klientów.

Całkiem niedawno na miejscu „domu Lizy Kalitiny” lokalni biurokraci zaproponowali zbudowanie lokalu rozrywkowo-alkoholowego… Czy nazwalibyście to „dobrymi panami”? Gribojedow? A może od razu bez ceremonii - "Turgieniew"? A twoi mniej ważący lokaje zaczną w nim podawać „porcjowanego sandacza i natury” i zaproponują „ugryzienie wódki z grzybem”? A „elita” i „bohemia” - ateiści i diabły w ludzkich skórach, jak pamiętny prezes MASSOLIT Berlioz i przeciętny poeta Bezdomny z domu wariatów - pójdą tam na szabat. Jest wystarczająco dużo takich narcystycznych niedoszłych pisarzy, którzy galopowali obok najbardziej chrześcijańskiej wielkiej literatury rosyjskiej świata.

W regionalnym centrum wyrosła ogromna liczba pubów, kieliszków do wina i innych gorących miejsc. Są na przykład lokale z piciem, które są rzut kamieniem od świątyń. Po obfitej uczcie i napojach można wejść na modlitwę, umówić się na obrzęd egzorcyzmów, jak w opowiadaniu Leskowa „Chertogon”.

Opamiętaj się, zanim będzie za późno, nieszczęsny! Być może Pan ulituje się, bo jest wielkodusznie cierpliwy i wielce miłosierny, czekając na szczerą skruchę grzeszników.

Głos ludzi, którym nie jest obojętny wygląd i losy miasta, oddane na rozerwanie na sprzedaż, to nic innego jak „głos na pustyni”... Na mocy praw dzikiego rynku kapitalistycznego obywatele Rosji pogrążają się w bestialskiej walce o byt. Wiele osób żyje poniżej granicy ubóstwa, większość jest pochłonięta elementarnymi problemami przetrwania: jak płacić za stale rosnącą liczbę rozliczeń podatkowych i rachunków za media, jak odkładać się na pensje, na żebraczą emeryturę… Czy jest literatura tutaj?

A jednak, jak powiedział Leskow, uciekając się do ewangelicznych wyobrażeń, „literatura mamy sól” i nie wolno jej „posolić”, w przeciwnym razie "Jak możesz zrobić to słone"(Mt 5,13)?

Nie ma artystycznej prawdy bez prawdy Bożej

Czy miałeś prawosławnych nauczycieli literatury?

Podczas lat studiów na Wydziale Języka Rosyjskiego i Literatury Instytutu Pedagogicznego Oryol (obecnie - Oryol State University im. I.S. Turgieniewa) uczyliśmy się rosyjskiej literatury klasycznej przez doktora nauk, profesora G.B. Kurlyandskaya, która była uważana za czołowego turgenewologa Związku Radzieckiego, i inni naukowcy pochodzili z tej samej szkoły naukowej.

Praca Turgieniewa została, jak się wydaje, dokładnie przeanalizowana. Na wykładach nauczyciele rozmawiali o metodzie i stylu, o sposobach i technikach artystycznego wyrazu świadomości autora, o tradycjach i nowatorstwie, o poetyce i etyce, o organizacji gatunkowej i o sytuacji estetycznej – nie ma co liczyć . Na seminariach uczyli odróżniania w strukturze tekstu autora-narratora od samego autora, bohatera lirycznego od bohatera tekstów fabularnych, monologu wewnętrznego od wewnętrznego mówienia itp.

Ale wszystkie te formalistyczne analizy i analizy ukrywały przed nami to, co istotne. Nikt nigdy nie powiedział w tamtych latach, że najważniejszą rzeczą w literaturze rosyjskiej w ogóle, a zwłaszcza w dziele Turgieniewa - najcenniejszym składnikiem rosyjskiej klasyki - jest Chrystus, wiara chrześcijańska, inspirowana rosyjską ascezą prawosławną. Nie może być artystycznej prawdy bez prawdy Bożej. Wszystkie klasyki rosyjskie powstały na łonie życia prawosławnego.

Następnie, w trakcie pracy nad rozprawami kandydata i doktora, miałem szczęście zapoznać się z twórczością filologów i filozofów chrześcijańskich. Najlepiej, jak potrafię, rozwijam ustanowione przez nich tradycje prawosławnej krytyki literackiej.

OSU nazwane na cześć I.S. Turgieniew

Nie tak dawno temu Uniwersytet Stanowy Oryol został nazwany na cześć Turgieniewa. Jakie zmiany zaszły w tym zakresie?

Wydaje się, że ten niezwykły fakt miał pobudzić publiczną pracę literacką i edukacyjną uniwersytetu, zwłaszcza wydziału filologicznego, katedry literatury rosyjskiej.

Nazwisko Turgieniewa dla uczelni to nie tylko dar, ale i zadanie: pokazać całemu wykształconemu światu przykład rozumienia i nauczania kreatywności Turgieniewa, stać się najlepszym na świecie ośrodkiem badań naukowych Turgieniewa, popularyzować twórczość pisarzy klasycznych w Orolu, w Rosji i za granicą, poświęcił swoje życie, w tym tłumacząc dzieła literatury rosyjskiej, aby zapoznać z nią Europę; założył pierwszą rosyjską bibliotekę we Francji. Osobowość i twórczość pisarza błyszczą na całym świecie.

Jednak na tym polu nie ma w OSU szczególnego przypływu duchowego. Przypisanie imienia wielkiego pisarza-rodaka do instytucji edukacyjnej pozostaje prostą, choć pompatyczną formalnością. Odświeżono wnętrze obszernego gabinetu rektorskiego: na stole wykonawczym umieszczono rzeźbiarskie popiersie Turgieniewa, a na ścianie wzniesiono duży portret pisarza...

A Wydział Filologiczny (pod obecną nazwą – instytut), bez którego żadna klasyczna uczelnia nie jest nie do pomyślenia, „wymiera”. Uczeni Turgieniewa - zagorzali propagandyści twórczości pisarza - po śmierci docenta V.A. Gromow i profesor G.B. Na wydziale nie ma Kurlyandskiej. Studentów jest niewielu, bo specjalność zaczęła być uznawana za mało prestiżową – zbyt nieopłacalną, nieprzygotowaną. Mała liczba uczniów prowadzi do braku obciążenia dydaktycznego dla nauczycieli. Wiele z nich przerywa prywatne lekcje, korepetycje, coaching dzieci w wieku szkolnym, aby zdały OGE i Unified State Exam (niektóre straszne skróty, nadal ranią ucho).

Nauczyciele literatury muszą nie tylko zajmować miejsca - potrzebują specjalnej służby, duchowego spalania. Kiedy „dusza żąda, sumienie zobowiązuje, wtedy będzie wielka moc” – nauczał św. Teofan Pustelnik, inny wielki rodak – duchowy pisarz.

Na Wydziale Filologicznym nie ma zajęć i wysoko wykwalifikowanych specjalistów. Będąc doktorem nauk filologicznych usłyszałem od rektora uczelni O.V. Pilipenko: „Nie mamy dla ciebie miejsca”.

W takich warunkach codzienna praca, którą wykonuję przez ostatnie dwie dekady: tworzenie książek, artykułów, przemawianie na konferencjach, działalność edukacyjna, nie jest uważana za pracę wymagającą ciężkiej pracy umysłu, duszy, dużej ilości czasu i siły fizycznej, ale jako swego rodzaju „hobby” na entuzjazm i bez wynagrodzenia.

Ale na Uniwersytecie Turgieniewa rozwijają się takie dziedziny edukacji, jak handel, reklama, towaroznawstwo, hotelarstwo, usługi i turystyka. Kto ma pamiętać Turgieniewa? Jest znak - i to wystarczy ...

W naszym mieście są inne miejsca związane z imieniem pisarza: ulica, teatr, muzeum. Pomnik znajduje się nad brzegiem rzeki Oka. Popiersie znajduje się w chronionym obszarze Orlego „Szlachetnego Gniazda”, który został już wyparty przez elitarne budowle miejscowej nowobogackiej. Ale żywego ducha Turgieniewa i jego błogosławionej kreatywności nie odczuwa się. Dla większości Oryolów pisarz to nic innego jak figura z brązu na piedestale lub zniszczona, na wpół zapomniana strona niedokończonego i źle zrozumianego podręcznika szkolnego.

„Niewola handlowa”

W pewnym momencie Leskov stworzył artykuł „Kabała handlowa”. Tytuł ten zawiera uniwersalną nazwę dla dzisiejszych stosunków społeczno-gospodarczych, oficjalnie i otwarcie nazwanych rynkowymi. Targowanie i sprzedajność stały się „normą”, trwałym atrybutem, główną cechą naszego okresu „bankowego” (według Leskowa). Przerzuty tego targowiska przerosły i przebiły państwo i prawo, politykę i ekonomię, naukę, kulturę i sztukę, edukację i opiekę zdrowotną - bez wyjątku wszystkie sfery życia, w tym duchowe i moralne.

Osławiony, wszechogarniający „rynek”, groteskowo uosobiony, zamienił się w swego rodzaju idola, piekielnego potwora. Połyka i pożera ludzi, miażdży wszystko, co zdrowe i żywe w swoim nienasyconym łonie, a następnie wymiotuje i znów żywi się produktami odpadowymi swojej życiowej aktywności w tym niekończącym się cyklu smrodu.

Centra handlowe, targowiska, sklepy, lokale rozrywkowe i pitne z ich niezbędnymi „mochemordiami” (wyrazisty obraz słowny używany przez Leskowa) - mnożą się non-stop. Być „właścicielem”: czy sklepu, restauracji, czy lepiej – kilku, a przynajmniej obskurnego sklepiku, ale tylko po to, by zarabiać i popychać innych – to „ideał” życia, nowoczesny pomysł na naprawę . Osoba obdarzona przez Pana najwyższym darem wolnej duchowości jest postrzegana w stosunkach handlowych i rynkowych jako „zniewolona sługa właściciela, lokaj i popychacz”.

Tymczasem stosunek do „handlarzy” w narodzie rosyjskim był pierwotnie negatywny. Pozostałości tak popularnego zaprzeczania kupieckiemu duchowi są rzadkie, ale wciąż można je znaleźć na rosyjskiej wsi, na samym odludziu, gdzie niewiele starszych ludzi żyje. W jednej z takich wsi, ukrytej z dala od dróg wśród rezerwatów leśnych, w prawdziwym "niedźwiedzim kącie" Wiera Prochorowna Koziczewa - prosta rosyjska wieśniaczka, wdowa po leśniku, w młodości podczas Wielkiej Wojny Ojczyźnianej - posłaniec oddziału partyzanckiego - kategorycznie nie chciałem brać ode mnie pieniędzy na mleko... W odpowiedzi na moje powody, dla których kupiłam już domowe mleko od sprzedawczyni w wiejskim sklepie, moja babcia Vera stanowczo odpowiedziała: „Nie jestem przekupką! Nie zrównuj mnie z nią!”

Wzbogacając się w „sferę łotrów i oszustw” kupców – „manekinów” – „dochodowych i towarzyszy” (jak ich nazywał Leskow) – na „targowisku próżności” stają się „najbardziej drobnymi i nienasyconymi ambitnymi”, wspinają się na władzy i do szlachty: „kupiec nieustannie wspina się do szlachty, „pędzi potężny naprzód””.

To jest „model”, do którego uczą się dążyć od najmłodszych lat iw obecnej szkole, z której obecnie wyrzuca się literaturę rosyjską – tyle nienawiści wśród rządzących do uczciwego, uduchowionego słowa rosyjskich pisarzy. Podnosząc głos w obronie dzieci przed infekcją najemników, Leskow w swoim artykule zauważył „nieuzasadnione okrucieństwo innych właścicieli w stosunku do chłopców oraz skrajne lekceważenie ich potrzeb i celu, w jakim zostali oddani do sklepu przez rodziców. lub ogólnie przez osoby zarządzające latami niemowlęcymi dzieci, wystające przed sklepami i sklepami w celu wywołania kupujących.” Dzisiaj zbyt często ich spotykamy - często schłodzone i wyziębione - "wystają przed sklepami i sklepami w celu wywołania kupujących", rozdają ulotki i broszury, biegają po wejściach, pociągach, organizacjach - mając nadzieję sprzedać trochę drobiazgów produkt.

Leskow z trwogą i oburzeniem pisał o antychrześcijańskich stosunkach despotycznego ucisku jednych i niewolniczego zniewolenia innych. Ciężka zależność ekonomiczna i osobista uciśnionego, jego niewola przeradza się w duchową niewolę, nieuchronnie prowadzi do ignorancji, niedorozwoju duchowego i umysłowego, deprawacji, cynizmu, degradacji osobowości. W wyniku „poddaństwa” pisarz zauważył w innym artykule - „Rosyjskie notatki publiczne”(1870) ludzie stają się ofiarami „nieprzeniknionej mentalnej i moralnej ciemności, gdzie wędrują po omacku, z resztkami dobra, bez stałego paliwa, bez charakteru, bez zdolności, a nawet bez chęci walki ze sobą i okolicznościami”.

„Niewola handlowa” powstał niemal w przeddzień zniesienia pańszczyzny – Manifest z 19 lutego 1861 r. We współczesnym antychrześcijańskim ustawodawstwie Federacji Rosyjskiej, zbudowanym na starożytnych rzymskich formułach zniewalających, nadszedł czas na wprowadzenie tej rzekomo „zapomnianej” nowej gałęzi prawa – pańszczyzny – wraz z „prawem” cywilnym, rodzinnym, administracyjnym i innym. . „Ocalała resztka zniewalającej służalczości starożytnych czasów kabała” w zmodernizowanej formie od dawna i mocno została wprowadzona do naszego życia. Sami rodacy nie zauważyli, jak stali się niewolnikami pańszczyźnianymi, przeciągając „życie na pożyczkę”: jeśli nie możesz spłacić swoich długów, nie waż się ruszać. Wielu już się znalazło, a wielu jeszcze będzie w pułapce nieokreślonego zadłużenia, było i będzie uwikłane w sieć handlu i marketingu sieciowego, pułapkę kredytów, kredytów hipotecznych, mieszkalnictwa i usług komunalnych, mieszkalnictwa i usług komunalnych, VAT , SNILS, TIN, UEC i inne - ich liczba to legion, a ich nazwa to ciemność... "Kredyt na pół wieku" - jeden z tak popularnych "produktów bankowych" o zniewalającym charakterze - wydawany jest z chytrym spojrzeniem niesamowita korzyść. Okradziony „dłużnik”, zmuszony pokornie wspiąć się w umiejętnie zastawioną długotrwałą pułapkę ze względu na dach nad jego głową, czasami nawet nie zauważa, jak ten „dach” zamieni się dla niego w osłonę trumny.

Leskov w swojej „pożegnalnej” historii „Uzdrowienie królika” widzi „cywilizację” w satanistycznej rotacji „gry z głupcami”, ról społecznych, masek: „Dlaczego oni wszyscy patrzą oczami, a chichoczą ustami, zmieniają się jak księżyc i martwią się jak szatan?” Ogólna hipokryzja, demoniczna hipokryzja, zamknięte błędne koło oszustwa znajduje odzwierciedlenie w „gramatyce” Peregudowej, która tylko na zewnątrz wydaje się być delirium szaleńca: „Idę po dywanie i chodzę, gdy kłamię, a ty chodzisz, powiesz, a on chodzi, gdy kłamie, a my chodzimy, gdy kłamiemy, a oni chodzą, gdy kłamią...Miej litość nad wszystkimi, Panie, miej litość nad wszystkimi!! »

Najnowszy szczyt zniewolenia handlowego, jego przerażająca kulminacja apokaliptycznej natury: „Korona stworzenia”, stworzona na obraz i podobieństwo Boga, powinna stać się oznakowanym towarem, stać się niczym bezduszny przedmiot z niezbędnym kodem kreskowym lub bezsłownym napiętnowanym bydłem - przyjmij chip, markę, znak, kreskę -kod w postaci satanistycznego kreślenia liczby 666 na czole lub dłoni: „I zrobi to, co wszyscy, wielcy i mali, bogaci i biedni, wolni i niewolnicy, powinni mieć znamię na prawej ręce lub na czole”.(Obj. 13:16). W przeciwnym razie - władcze zastraszenie dosłownie według Apokalipsy: „Nikt nie będzie mógł kupować ani sprzedawać, z wyjątkiem tego, który ma ten znak lub imię bestii lub numer jej imienia”(Obj. 13:16-17). A bez tego mamy dziś zapewnione, że normalne życie podobno się skończy. Ci, którzy nie zgodzą się sprzedać swoich dusz szatanowi, znajdą się „poza antychrześcijańskim, elektronicznym prawem pańszczyźnianym”; staną się prześladowanymi wyrzutkami wyrzuconymi z ogólnego obrotu handlowego. Pan przeciwnie, wypędził kupców ze świątyni, porównując ich do rabusiów: „I wszedł do świątyni i zaczął wypędzać sprzedających i kupujących, mówiąc im: jest napisane:„ Mój dom jest domem modlitwy ”; i uczyniłeś z niego jaskinię rabusiów "(Łk 19:45-46).

„Bezbożne szkoły w Rosji”

Ilu ludzi w Rosji pamięta, zna i – w szczególności – rozumie dzieło Turgieniewa? „Mu Mu”- w szkole podstawowej, „Ucho Bezhina”- w środkowym ogniwie, „Ojcowie i synowie”- w liceum. To cały zestaw powierzchownych reprezentacji. Do tej pory szkoły uczą głównie "Trochę, coś i jakoś".

Przez ostatnie dziesięciolecia postpierestrojki systematycznie realizowano dziką politykę niszczenia i niszczenia pełnoprawnej edukacji. Głosy ludzi, którzy naprawdę są zaniepokojeni tym problemem, pozostają takie same. „Głosem wołającego na pustyni”. Społeczeństwo ma prawo wiedzieć, na jakiej podstawie przyjmuje się określone standardy wychowawcze, które realnie wpływają na kształtowanie się i światopogląd całych pokoleń. Jednak programy nauczania są opracowywane i narzucane przez niektórych tajemniczych urzędników, którzy nie są kontrolowani i odpowiedzialni przed społeczeństwem.

Skromne już godziny szkolnego programu nauczania poświęcone nauce języka i literatury rosyjskiej są bezwstydnie wycinane z góry. Barbarzyński ucisk literatury rosyjskiej w szkole doprowadził do katastrofalnego całkowitego analfabetyzmu we wszystkich dziedzinach działalności, aż do najwyższych sfer władzy-biurokratów. To znak naszych czasów, fakt bezsporny. To potworne, że w Rosji mało kto jest zaskoczony powszechnym analfabetyzmem i prawie nikt się go nie wstydzi.

Literatura jest pospiesznie „przekazywana” (w dosłownym sensie: mijają literaturę) jako nudny obowiązek. Klasyka rosyjska (w tym twórczość Turgieniewa) nie była jeszcze czytana w szkole, jej głębokie duchowe znaczenie nie jest przez nauczycieli wnoszone do umysłów i serc uczniów, ponieważ często nie dociera nawet do samych niedouczonych lub duchowo nieduchowych nauczycieli. Literatura rosyjska jest nauczana prymitywnie, powierzchownie, przeglądowo, nie wymagając obowiązkowej lektury dzieł wielkich pisarzy rosyjskich, ograniczając się do przybliżonych, alfabetycznych powtórzeń. Tak więc pragnienie powrotu do skarbca literatury rosyjskiej w przyszłości, ponownego jej przeczytania i zrozumienia na nowych poziomach „zrozumienia sensu życia” jest na zawsze odradzane.

Jednocześnie spośród wszystkich innych przedmiotów akademickich literatura jest jedynym, nie tyle przedmiotem szkolnym, ile kształtowaniem osobowości człowieka poprzez wychowanie duszy. Klasyki rosyjskie, takie jak Nowy Testament, są zawsze nowe i aktualne, dzięki czemu można łączyć czasy.

Jednak strach urzędników oświatowych przed słowem honoru rosyjskich pisarzy jest tak silny i tak silna jest nienawiść do rosyjskiej literatury i jej „boskich czasowników” mających na celu „spalić serca ludzi”, większości instytucji edukacyjnych w Rosji. Pasują więc do definicji podanej w artykule Leskova o tym samym tytule o szkołach, w których nie nauczano Prawa Bożego: „Bezbożne szkoły w Rosji”.

Ateiści formują i nieubłaganie wypuszczają ateistów ze szkół, tu jest źródło zła i z tego wynika wiele kłopotów.

W naukach społecznych zniesiono marksizm-leninizm. Jednak od czasów sowieckich i do dziś globalny ideologiczny temat pochodzenia życia i człowieka jest na siłę wprowadzany do nieukształtowanej świadomości i kruchych dusz studentów w postaci nauczania bezbożnej teorii Darwina jako jedynej prawdziwej i naukowo uzasadnionej, chociaż w rzeczywistości nie jest to nawet teoria, ale niesprawdzona hipoteza.

Darwinizm głosi dobór naturalny, walkę o przetrwanie, ewolucję gatunków. W odniesieniu do relacji społecznych, prowadzenia biznesu postawy te prowadzą do skrajnie negatywnych konsekwencji. Tak więc dobór naturalny zakłada bezwzględną i okrutną postawę wobec słabych, aż do ich zniszczenia. Czy można się dziwić, że pseudoteoria i praktyka „męskości bestii” formują się z istot ludzkich żyjących zgodnie z prawami zwierząt: „Najsilniejszy przetrwa”, „Połykaj innych, aż zostaniesz połknięty” itp., co nieuchronnie prowadzi do dewaluacja wartości moralnych, deptanie wyższej, Boskiej zasady w człowieku, do śmierci duszy jako takiej, w końcu - do zniszczenia społeczeństwa ludzkiego, które na tej drodze może osiągnąć kanibalizm, autodestrukcję?

Święty sprawiedliwy Jan z Kronsztadu zapewniał, że „bez Chrystusa wszelka edukacja jest daremna”. Komu i dlaczego opłaca się kształtować duchowo nierozwiniętych samolubnych ateistów w „bezbożnych szkołach”, zastępując fałszywymi ideałami i bożkami „odwieczny, od niepamiętnych czasów ideał, do którego człowiek dąży i zgodnie z prawem natury musi dążyć” - Jezus Chrystus?

Turgieniew w świetle ideału chrześcijańskiego

Nie ma zwyczaju mówić o Turgieniewie jako o pisarzu chrześcijańskim. W większości przedstawiany jest jako „ateista”, „liberał”, „Zachód”, „Rosyjski Europejczyk”.

Niestety nie są to tylko interpretacje ateistyczne czy niereligijne, które przez wiele dziesięcioleci podstępnie sadzi się wśród pszenicy jak kąkol.

Leskow pisał także o tym, jak „wielokrotnie, rażąco i niegodnie obrażamy naszego szlachetnego pisarza” – „przedstawiciela i rzecznika intelektualnego i moralnego rozwoju Rosji”. Skorumpowani liberałowie działali „niegrzecznie, bezczelnie i bezkrytycznie”; konserwatyści „wściekle go zranili”. Leskov porównał tych i innych, używając porównania Wiktora Hugo, do drapieżnych wilków, „które ze złości chwyciły się zębami za własny ogon”. Jak zauważa Leskov, „można wyśmiewać wszystko, jak wszystko można do pewnego stopnia zwulgaryzować. Z lekką ręką Celsjusza było wielu mistrzów, którzy dokonywali takich eksperymentów nawet na bardzo chrześcijańskim nauczaniu, ale to nie straciło na znaczeniu ”.

Niektórzy nauczyciele są również gotowi wykluczyć Turgieniewa z grona chrześcijańskich pisarzy, kierując się własnymi standardami: „Ile razy w roku chodziłeś do kościoła? Czy brałeś udział w rytuałach? Jak często spowiadałeś się i przyjmowałeś komunię?

Jednak tylko Bóg ma prawo zwracać się z takimi pytaniami do ludzkiej duszy. Miło byłoby przypomnieć tutaj przykazanie apostolskie: „Nie sądź w żaden sposób przed czasem, aż przyjdzie Pan”(1 Kor. 4:5).

Dopiero w ostatnich latach życia profesor Kurlyandskaya (i żyła prawie sto lat) nie mogła nie przyznać, że Turgieniew w swojej pracy podjął „pewne kroki na drodze do chrześcijaństwa”. Jednak nawet w tak nieśmiałym sformułowaniu teza ta nie zakorzeniła się. Do tej pory zarówno w profesjonalnej krytyce literackiej, jak iw codziennej świadomości zakorzeniło się błędne przekonanie o Turgieniewie jako ateiście. Jako argumenty, niektóre wypowiedzi Turgieniewa, jezuickie wyrwane z kontekstu i sposób życia - w większości daleko od ojczyzny, "na skraju cudzego gniazda", a nawet okoliczności śmierci pisarza, były bezwstydnie używany.

Jednocześnie żaden ze zwolenników takiej bezwładnej pozycji nie wykazał w swoim życiu wysokich standardów ani świętości, ani ascezy, ani prawości, ani wybitnego talentu. Filozofia uczy: „Ten, kto zabrania swoim wargom potępienia, powstrzymuje swoje serce od namiętności, co godzinę czuwa nad Bogiem”.... Najwyraźniej „oskarżyciele”, którzy „kontemplują” życie i dzieło pisarza, są dalecy od chrześcijaństwa i ewangelicznych przykazań nie potępienia: „Nie sądźcie, abyście nie byli sądzeni; Bo jakim osądem osądzisz, zostaniesz osądzony; a z jaką miarą spotkasz, to też będzie tobie mierzone"(Mat. 7: 1-2).

Czy każdy zdoła w odpowiednim czasie zostać uhonorowany? „Chrześcijańska śmierć naszego brzucha, bezbolesna, bezwstydna, spokojna i życzliwa odpowiedź na Sąd Ostateczny Chrystusa” O co modli się Kościół? Co stanie się z każdym z nas po zostawieniu „skórzanej szaty” noszonej na ziemi? Dusza nie może powstrzymać się od zastygnięcia przed tymi pytaniami. Ale odpowiedź brzmi tylko „na Sądzie Ostatecznym dowiemy się”, jak lubił powtarzać chrześcijański pisarz Siergiej Nilus.

W Bogu, który zapowiedział: „Jestem Prawdą, Drogą i Życiem”(Ew. Jana 14:6) jest jedynym prawdziwym podejściem do jakiegokolwiek fenomenu życia. " Kto uczy inaczej- mówi apostoł Paweł, - i nie podąża za słowami Pana naszego Jezusa Chrystusa i doktryną pobożności, jest dumny, nic nie wie, ale zarażony jest pasją do sporów i słów, z których zazdrość, spór, oszczerstwa, podstępne podejrzenia, puste argumenty między ludźmi o uszkodzonym umyśle, obcym prawdzie powstają”(1 Tym. 6:3-5).

Pan daje każdemu swoje talenty i swój krzyż – na barkach i na sile. Nie można więc załadować wszystkich krzyżyków nieznośnym ciężarem na jedną osobę. Każdy ma swój krzyż. Jak pisał nasz współczesny, brutalnie zamordowany poeta Nikołaj Mielnikow w wierszu „Krzyż rosyjski”:

Połóż krzyż na ramionach

Jest ciężki, ale idziesz

Jakakolwiek ścieżka jest oznaczona,

Cokolwiek nas czeka!

Czym jest mój krzyż? Kto wie?

W mojej duszy jest tylko jeden strach!

Pan określa wszystko

Każdy znak jest w Jego rękach.

Turgieniew miał dość własnego krzyża, aby chwalić swoją Ojczyznę dobrą chwałą na całym świecie. W roku śmierci Turgieniewa jego przyjaciel, poeta Ya.P. Polonsky powiedział: „I jedna historia jego „Żywych relikwii”, nawet jeśli nie napisał nic innego, mówi mi, że tylko wielki pisarz mógł zrozumieć rosyjską uczciwą wierzącą duszę i tak to wyrazić”.

Według wspomnień francuskiego pisarza Henri Troyesa Turgieniew stwierdził, że „nie jest w stanie napisać powieści, opowiadania, którego bohaterami nie byliby Rosjanie. W tym celu konieczna była zmiana duszy, jeśli nie ciała.” „Do pracy”, powie do Edmonda de Goncourta, „potrzebuję zimy, zimna, które mamy w Rosji, zapierającego dech w piersiach mrozu, gdy drzewa pokryte są kryształkami szronu ... ziemia jest sprężysta, a powietrze pachnie jak wino ... "Edmond de Goncourt podsumował:" Turgieniew, nie kończąc zdania, tylko przycisnął ręce do piersi, a ten gest wymownie wyrażał tę duchową ekstazę i przyjemność w pracy, której doświadczał w zagubionym zakątku starej Rosji ".

Turgieniew nigdy nie był kosmopolitą i nigdy nie handlował ojczyzną, gdziekolwiek pisarz mieszkał: w stolicach czy za granicą, niezmiennie dążył duszą do rodzinnego majątku Spasskoje-Lutovinovo, powiat mceński, obwód orylski. Tu zawsze przed jego spojrzeniem znajdował się pradawny rodzinny wizerunek Zbawiciela Nieuczynionego Rękami.

Nie da się przeczytać linijek listu Turgieniewa do Zh.A. Połońska z 10 sierpnia 1882 r. – rok przed śmiercią: „Sprzedanie Spasskiego byłoby równoznaczne z podjęciem ostatecznej decyzji, by nigdy nie wracać do Rosji i mimo choroby żywię nadzieję, że całe następne lato spędzę w Spasskim i wrócę do Rosji zimą. Sprzedawanie Spasskoye oznacza dla mnie - leżeć w trumnie i nadal chcę żyć, bez względu na to, jak czerwone życie jest dla mnie w chwili obecnej ”.

W swojej twórczości Turgieniew portretował życie w świetle ideału chrześcijańskiego. Jednak wszelkie szorstkie nawarstwianie podręcznikowego połysku, wulgarno-ideologiczne interpretacje (w tym reżyserskie) i domysły często nie pozwalają współczesnemu czytelnikowi przebić się do prawdziwego znaczenia dziedzictwa pisarza, poświęcić się pogłębionej, świadomej lekturze to. Ponowne wniknięcie w dzieła Turgieniewa, zrozumienie jego dzieła z chrześcijańskiego punktu widzenia jest zadaniem ważnym i pożytecznym. O tym jest moja książka.

„Rothschild jest daleko od tego człowieka”

Pisarz pokazał, że to właśnie duchowa, idealna treść jest podstawą ludzkiej osobowości; opowiadał się za przywróceniem obrazu i podobieństwa Boga w człowieku. Z tego pod wieloma względami splata się tajemnica poetyki Turgieniewa, jego wspaniałe artystyczne obrazy.

Wśród nich jest „prawdziwie wielebna” sprawiedliwa kobieta i męczennik Lukerya ( "Żywy moc "). Ciało bohaterki jest umartwione, ale jej duch rośnie. „Dlatego nie tracimy serca,- uczy apostoł Paweł, - ale jeśli nasz zewnętrzny człowiek się tli, to wewnętrzny odnawia się z dnia na dzień ”(2 Kor. 4:16). „Ciało Lukeryi stało się czarne, a jego dusza rozjaśniła się i nabrała szczególnej wrażliwości w postrzeganiu świata i prawdy wyższej, ponadświatowej istoty” – słusznie zauważył wybitny teolog XX wieku, arcybiskup Jan z San Francisco (Szachowskoj). . Ta bohaterka Turgieniewa, niemal bezcielesna, otwiera wyższe sfery ducha, które nie są wyrażone słowem ziemskim. I nie tylko do niej, ale przede wszystkim do pisarza, który stworzył jej wizerunek. A także „najcichszy” wizerunek prawdziwej prawosławnej chrześcijanki Lizy Kalitiny - łagodnej i bezinteresownej, łagodnej i odważnej - głównej bohaterki powieści „Szlachetne Gniazdo”.

Cała ta powieść pełna jest modlitewnego patosu. Źródłem szczególnej modlitwy jest nie tylko prywatne nieszczęście głównych bohaterów - Lizy i Ławreckiego, ale wspólne wielowiekowe cierpienia rosyjskiej ziemi, rosyjskiego ludu-namiętności. To nie przypadek, że chrześcijański pisarz B.K. Zajcew zjednoczył bohaterki Turgieniewa - modlitewnik Lizę i cierpiącego Lukerię - z prawdziwą wieśniaczką-męczennicą, uważając je wszystkie w ogólnorosyjskim prawosławnym sensie za "wstawienników" przed Bogiem za Rosją, za Rosjan: "Łukeria jest ten sam orędownik Rosji i nas wszystkich, jak pokorna Agaszenka - niewolnik i męczennik Varvary Pietrownej<матери Тургенева>jak Lisa ”.

Wiersz w prozie „Dwóch bogaczy” ukazuje niezmierzoną duchową wyższość narodu rosyjskiego od ludu torturowanego i okradanego przez najróżniejszych ciemiężycieli, nad najbogatszym bankierem żydowskim na świecie.

Rothschild ma możliwość, bez pracy i szkody dla swojego kapitału, odrywać kawałki na cele charytatywne z superzysków zarobionych przez drapieżne machinacje lichwiarskie. Chłop rosyjski, nie mając nic, oddaje duszę za bliźniego, dosłownie wypełniając przykazanie Chrystusa "Nie ma już takiej miłości, jakby ktoś oddał duszę za przyjaciół"(Jana 15:13). Cóż za wielki sens w maleńkim tekście Turgieniewa:

„Kiedy w mojej obecności wychwalają bogacza Rotszylda, który ze swoich ogromnych dochodów przeznacza tysiące na wychowanie dzieci, leczenie chorych, opiekę nad starszymi, chwalę i wzruszam się.

Ale jednocześnie chwaląc i wzruszając, nie mogę nie przypomnieć sobie jednej biednej rodziny chłopskiej, która adoptowała sierotę do swojego zrujnowanego małego domu.

Zabierzemy Katkę - powiedziała kobieta - nasze ostatnie grosze pójdą do niej, - nie będzie co dostać soli, solnej zupy ...

A my ją ... i nie słoną - odpowiedział mężczyzna, jej mąż.

Ten facet jest daleko od Rothschilda!”

Każdy szczery wers Turgieniewa, który posiadał umiejętność łączenia prozy z poezją, „prawdziwego” z „idealnym”, jest podsycany uduchowionym liryzmem i serdecznym ciepłem, niewątpliwie pochodzącym od „Żywy Bóg”(2 Kor. 6:16), "W którym ukryte są wszystkie skarby mądrości i wiedzy"(Kol. 2:3), „Bo wszyscy są z Niego, przez Niego i dla Niego”(Rz 11:36).

W jego ojczyźnie nie ma proroka

Twoja książka o Turgieniewie została opublikowana w Riazaniu. Dlaczego nie w Oryolu?

Ktoś może być zaskoczony, że w Riazaniu opublikowano książkę autora Oryola o wielkim pisarzu Oryola. W moim rodzinnym mieście - w ojczyźnie Turgieniewa - w przeddzień jego 200-lecia, a poza tym w Roku Literatury (2015) wydawnictwa Oryol nie były zainteresowane tym projektem, który nie obiecuje dużych zysków. Uprawnienia, z którymi rozmawiałem: ówczesny gubernator i przewodniczący rządu V.V. Potomsky, a także wysocy rangą urzędnicy: pierwszy zastępca gubernatora A.Yu. Budarin, przewodniczący Regionalnej Rady Deputowanych Ludowych L.S. Muzalewski i jego pierwszy zastępca M.V. Vdovin, były szef regionalnego wydziału kultury A.Yu. Egorova - zgodnie z ustalonym zwyczajem biurokratycznym ograniczyli się do pustych odpowiedzi z odmową, nawet bez czytania rękopisu, bez zagłębiania się w istotę tematu. W ostatniej oficjalnej odpowiedzi na moją propozycję opublikowania książki o Turgieniewie wydział kultury wyrzucił mnie (wybaczcie język narodowy, ale w tej sytuacji nie można powiedzieć dokładniej) do wydziału kultury fizycznej i sportu. Wyznaję, że już tam nie chodziłem.

Do dziś książka nie została wydana w regionie Oryol. Nie znajduje się na półkach bibliotek, ani w szkołach, ani na uniwersytetach, gdzie twórczość Turgieniewa wciąż prezentowana jest z ateistycznego punktu widzenia. Nie chcę kłaniać się urzędnikom, którzy ukrywają swój brak duchowości oficjalnymi stanowiskami. Zostało to już wielokrotnie powiedziane. „Kto ma uszy, niech słucha”. Dlaczego, tylko ich to nie obchodzi ...

Podczas pobytu w Stawropolu w październiku 2016 r. prezes Międzynarodowego Forum Słowiańskiego „Złoty Rycerz” Nikołaj Burlajew wręczył mi nagrodę – nominalną statuetkę „Rycerza”; kiedy wiele rosyjskich mediów odpowiedziało na to wydarzenie informacją „Orzeł utrzymuje chwałę trzeciej stolicy literackiej…”, urzędnicy Rady Obwodowej Oryol obcięli moją skromną pozycję jako konsultanta-lingwisty. A po powrocie ze Stawropola do Oryola z radością i wysoką międzynarodową nagrodą otrzymałem tylko od M.Yu. Bernikow, ówczesny szef sztabu rady regionalnej, w niedalekiej przeszłości - zawsze pamiętny były piłkarz-menedżer miasta Orel - ostrzeżenie o zwolnieniu, dosłownie wepchnięty w moje ręce w ponurym korytarzu „szarego domu ”.

W radzie obwodowej nie było wysoko wykwalifikowanego językoznawcy, mimo że urzędnicy nie znają rosyjskiego jako języka państwowego Federacji Rosyjskiej w stopniu wymaganym przez ustawę federalną o służbie cywilnej, wykazując niekiedy rażący analfabetyzm w mowa ustna i pisemna.

Tak więc w czasach nowożytnych i w nowych okolicznościach potwierdziły się słowa Leskowa, który w swoim artykule o Turgieniewie w roku swoich 60. urodzin z bólem rozpoznał gorzką biblijną prawdę o losie proroka w jego Ojczyźnie: „W Rosji znany na całym świecie pisarz musi dzielić się udziałem proroka, który nie ma honoru w swojej Ojczyźnie ”. Kiedy dzieła Turgieniewa były czytane i tłumaczone na całym świecie, w jego ojczyźnie w Oryolu, urzędnicy prowincji okazywali pogardę światowej sławy autorowi, zmuszając go do długiego czekania w poczekalni, chwaląc się sobie nawzajem, co sprawiło, że „asazhe”. Gubernator Oryol przyjął kiedyś Turgieniewa, ale wyjątkowo chłodno, surowo, nawet nie zaproponował usiąść i odmówił pisarzowi jego prośby. Przy tej okazji Leskow zauważył: „Dobry Turgieniew” w domu, w swojej ojczyźnie, otrzymuje „szachę i pogardę głupców, godną pogardę”.

W mieście Riazań, w prawosławnym wydawnictwie „Zerna-Slovo”, spotkali się podobnie myślący ludzie, prawdziwi, wielbiciele i koneserzy twórczości Turgieniewa. Tutaj w 2015 roku ukazała się moja książka. Wyrażam szczerą wdzięczność wszystkim pracownikom wydawnictwa, którzy pracowali nad jego stworzeniem, a zwłaszcza redaktorowi artystycznemu książki i mojemu małżonkowi Jewgienijowi Wiktorowiczowi Stroganowowi. Książka została wydana z miłością, z wielkim artystycznym gustem, ilustracje są znakomicie dobrane, portret Turgieniewa na okładce wykonany tak, jakby wygląd pisarza przez wieki świecił duchowym światłem.

Śmiem wierzyć, że ta książka będzie służyła czytelnikowi, pomoże lepiej zrozumieć z punktu widzenia wiary prawosławnej dzieło Turgieniewa, pełne miłości i światła, które „I świeci w ciemności, a ciemność go nie pojęła”(Jan 1: 5).

Studiowanie biografii pisarza pozwala odkryć bogactwo artystycznego świata pisarza, wejść do jego twórczego laboratorium.

W klasie trzeba stworzyć szczególną emocjonalną i moralną atmosferę, która wywołuje empatię i kontemplację z autorem i bohaterami literackimi. Dlatego ważne jest przemyślenie nie tylko logiki prezentacji materiału, ale także samych form emocjonalnego oddziaływania na uczniów.

Pierwsze lekcje poświęcone są biografii Iwana Siergiejewicza Turgieniewa i przeglądowi jego pracy, zadaniem było przeczytanie opowiadań ze zbioru „Notatki myśliwego”, powieści „Rudin”, „Ojcowie i synowie”.

Przed przeczytaniem i omówieniem prac, na początku studiowania sekcji, możesz przeprowadzić lekcję kompozycji. Zadaniem jest wniknięcie w świat człowieka i pisarza, zrozumienie relacji ze współczesnymi i gatunkowej oryginalności twórczości Turgieniewa.

Aby oddać atmosferę komunikacji między rówieśnikami Turgieniewa, konieczne jest odnalezienie nie tylko ciekawych historii, wspomnień pisarza, ale także przedstawienie ich w „lekkiej” formie do ustnego opowiadania. Wiele szczegółów narracji, poszczególne wyrażenia muszą zostać zmienione, dlatego w skrypcie nie zawsze są podane bezpośrednie cytaty.

Wspomnienia współczesnych w przedstawieniu scenicznym pozwalają studentom głębiej zagłębić się w istotę ocen i refleksji nad życiem i twórczością pisarza. Tutaj powstaje „żywa” mowa współczesnych dźwięków i ich bezpośredni obraz.

Przygotowanie do lekcji:

• wspólnie z uczniami sporządzany jest scenariusz lekcji, przydzielane są role;
• zadaniem jest przedstawienie atmosfery spotkania i rozmowy współczesnych o Turgieniewie, stworzenie ciekawej opowieści o nim, przeczytanie wierszy lirycznych i prozatorskich;
• małe grupy uczniów pracują nad spektaklem z nauczycielem;
• na tablicy portrety I.S. Turgieniew, obok stołu z książkami i literaturą na jego temat, zaznaczona jest strefa sceny, w której czytelnicy, recytatorzy opowiadają o Turgieniewie i wystawiane są fragmenty powieści „Rudin”, „Ojcowie i synowie”;
• wybrane utwory muzyczne towarzyszące samej produkcji.

Scenariusz lekcji kompozycji

Nauczyciel. Dziś spróbujemy wniknąć w świat Turgieniewa - człowieka i pisarza, ujawnić jego radości i smutki, zapoznać się ze wspomnieniami Turgieniewa. Posłuchajmy, co mówią jego współcześni: P.A. Kropotkin, Guy de Maupassant, P.V. Annenkov, A. Fet.

Rozpoczyna się jeden z ulubionych utworów Turgieniewa, Walc-Fantazja Glinki.

Czytelnik 1(PA Kropotkin). Wygląd Turgieniewa jest dobrze znany. Był bardzo przystojny: wysoki, dobrze zbudowany, z miękkimi siwymi lokami. Jego oczy błyszczały inteligencją i nie pozbawione były humorystycznego błysku, a jego maniery wyróżniała się prostotą i brakiem afektacji, charakterystycznymi dla najlepszych pisarzy rosyjskich.

Czytelnik 2(Guy de Maupassant). Po raz pierwszy zobaczyłem Iwana Turgieniewa u Gustawa Flauberta. Drzwi się otworzyły. Wszedł olbrzym. Gigant ze srebrną głową, jak powiedzieliby w bajce. Miał długie siwe włosy, gęste siwe brwi i dużą siwą brodę, która lśniła srebrem, aw tej lśniącej śnieżnej bieli - miłą, spokojną twarz o nieco dużych rysach. Turgieniew był wysoki, barczysty, solidnie zbudowany, ale nie otyły, prawdziwy kolos o ruchach dziecka, nieśmiały i ostrożny.

Czytelnik 1(PA Kropotkin). Szczególnie godna uwagi była rozmowa Turgieniewa. Mówił, jak pisał, obrazami. Chcąc rozwinąć pomysł, tłumaczył go jakąś sceną, przekazaną w tak artystycznej formie, jakby wyjętą z jego opowieści.

Czytelnik 2(Guy de Maupassant). Głos Turgieniewa brzmiał bardzo cicho i trochę niemrawo... Mówił cudownie, nadając wartość artystyczną i rodzaj rozbawienia najmniej znaczącemu faktowi, ale kochano go nie tyle za jego wzniosły umysł, ile za jakąś wzruszającą naiwność i umiejętność być zaskoczonym wszystkim.

Czytelnik 3(P.V. Annenkov). Po 1850 roku salon Turgieniewa stał się miejscem spotkań ludzi ze wszystkich warstw społecznych. Spotkali się tu bohaterowie świeckich salonów, zwabieni jego reputacją modnego pisarza, postacie literackie przygotowujące się do zostania liderami opinii publicznej, znani artyści i aktorki, którzy byli pod nieodpartym wpływem jego pięknej sylwetki i wysokiego rozumienia sztuki. ...

Nikt nie zauważył melancholii w życiu Turgieniewa, ale tymczasem był on we własnych oczach nieszczęśliwym człowiekiem: brakowało mu kobiecej miłości i przywiązania, których szukał od najmłodszych lat. Wezwanie i poszukiwanie idealnej kobiety pomogły mu stworzyć ten Olimp, w którym zamieszkały szlachetne istoty żeńskie, wielkie w swej prostocie i w swoich aspiracjach. Sam Turgieniew cierpiał, że nie może pokonać kobiecej duszy i kontrolować jej: mógł ją tylko torturować.

Godne uwagi jest to, że prawdziwe i najlepsze cechy serca ujawniły się w nim z największą siłą w wiosce. Ilekroć Turgieniew odrywał się od Petersburga, uspokajał się. Wcześniej nie było nikogo, kto by błyszczał, nikt nie wymyślał scen i zastanawiał się nad ich inscenizacją. Wieś odegrała w jego życiu tę samą rolę, jaką później odegrały jego częste nieobecności za granicą – to właśnie decydowało o tym, co powinien myśleć i robić.

Czytelnik 4(A. Fety). W tamtych czasach było mnóstwo zwierzyny bagiennej, a jeśli Turgieniew i ja poszliśmy do jego majątku Topki, głównym celem było polowanie, a nie załatwianie spraw gospodarczych. Nazajutrz po naszym przybyciu Turgieniew, spodziewając się, że chłopi do niego przyjdą, udręczył się zbliżającą się koniecznością wyjścia do nich na ganek.

Oglądałem tę scenę z okna. Piękni i najwyraźniej zamożni chłopi otoczyli ganek, na którym stał Turgieniew. Jakiś mężczyzna poprosił o dodatkową ziemię. Gdy tylko Iwan Siergiejewicz obiecał ziemię, wszystkim pojawiły się podobne potrzeby, a sprawa zakończyła się podziałem całej ziemi właścicielskiej. Wujek Turgieniew powiedział później: „Czy wy, panowie, pisarze, wszyscy tak głupi? Pojechałeś do Topków i rozdałeś całą ziemię chłopom, a teraz ten sam Iwan pisze do mnie: „Wujku, jak mam sprzedać Topki?” Co sprzedać, gdy cała ziemia pozostała rozdzielona między chłopów? ”

Nauczyciel. Komunikacja z mężczyznami nie poszła na marne dla Turgieniewa. Swoje spostrzeżenia odzwierciedlił w eseju „Khor i Kalinich”, opublikowanym w czasopiśmie „Sovremennik”. Kiedy numer pisma dotarł do czytelnika, wszyscy zaczęli mówić o talencie autora. Sukces skłonił Turgieniewa do dalszej pracy nad esejami. Książka została wkrótce przetłumaczona na język francuski. Było wiele entuzjastycznych odpowiedzi.

Czytelnik 5(J. Piasek). Cóż za mistrzowski obraz!.. To nowy świat, w który pozwoliliście nam wniknąć: żaden pomnik historyczny nie może lepiej odsłonić Rosji niż te obrazy, tak dobrze przez Was przestudiowane, i ten sposób życia, tak dobrze przez Was widziany.

Nauczyciel. Wielu uważa, że ​​życie pisarzy, związane z twórczością literacką, płynie spokojnie, pogodnie. Nie dotyczy to Turgieniewa, który miał trudną relację ze swoim „wspólnikiem”. Nie dogadywał się z I.A. Goncharov zerwał stosunki z N.A. Niekrasow. Ale jeden z faktów wydaje się najbardziej zaskakujący w życiu I.S. Turgieniew i L.N. Tołstoj. Między dwoma wielkimi pisarzami doszło do kłótni, która rozdzieliła ich na długie siedemnaście lat.

Uczeń 1. Do kłótni doszło o córkę Turgieniewa, Polinę. Urodzona z „niewolnika”, dziewczyna od razu okazała się nie na miejscu. Wcześnie została oderwana od matki. Niewiele wiedziała o swoim ojcu. Chociaż nic jej nie szczędził, uczył, wychowywał, zatrudniał guwernantki - uważano to za "obowiązek". Wszelkie zmartwienia o nią nie rozgrzewają nic. W gruncie rzeczy nie potrzebuje tego.

Mała Pauline stała się zazdrosna o ojca o Pauline Viardot. To go denerwowało. Turgieniew powiedział o swojej córce, że nie lubi muzyki, poezji, przyrody ani psów. I ogólnie rzecz biorąc, między nim a Poliną niewiele ma wspólnego.

Uczeń 2. Wiosną 1861 r. Tołstoj odwiedził Turgieniewa. Postanowili odwiedzić Feta. W jadalni rozgorzała kłótnia między Turgieniewem a Tołstojem. Wszystko zaczęło się, gdy żona Feta zapytała Turgieniewa o jego córkę. Zaczął chwalić jej nową guwernantkę, która zaopiekowała się dziewczyną i zmusiła ich do zabrania bielizny ubogich do domu, naprawienia jej i oddania stratowanym.

Tołstoj zapytał ironicznie:

A czy myślisz, że to jest dobre?

Oczywiście zbliża to filantropa do pilnej potrzeby - odpowiedział Turgieniew.

W Tołstoju obudził się ciężki upór, związany z brakiem szacunku dla rozmówcy.

I myślę, że wypisana dziewczyna, trzymająca na kolanach brudne szmaty, gra nieszczerą, teatralną scenę.

Uczeń 1. Jego ton był nie do zniesienia. To, czy Turgieniew kochał, czy nie lubił swojej córki, to jego sprawa. Natomiast Tołstoj śmiał się z biednej Poliny, a także z ojca. Tego Turgieniew nie mógł znieść.

Po wykrzykniku:

Proszę, żebyś o tym nie mówił!

I odpowiedź Tołstoja:

Dlaczego nie miałbym powiedzieć tego, o czym jestem przekonany!

Turgieniew krzyknął z całkowitą wściekłością:

Więc ucichnę cię zniewagą!

Chwycił się rękami za głowę i szybko wyszedł z pokoju, ale sekundę później wrócił i przeprosił gospodynię.

Uczeń 2. Dwaj najlepsi rosyjscy pisarze kłócili się przez siedemnaście lat, wymieniali obraźliwe listy, o mało nie doszło do pojedynku… Z czego? Polina stała między nimi. Turgieniew na pozór się mylił, ale jego wewnętrzna pozycja jest znacznie lepsza - gotował się, mówił niepotrzebne rzeczy i przepraszał. Tołstoj nie wzbudził współczucia. Zaproponował Turgieniewowi pojedynek „na pistolety”, aby na pewno zakończył się on należycie. Ale Turgieniew zgodził się na pojedynek tylko na warunkach europejskich. Wtedy Tołstoj napisał do niego szorstki list, aw swoim pamiętniku zanotował: „To doskonały łajdak, ale myślę, że z czasem nie zniosę tego i wybaczę mu”.

Nauczyciel. Wydarzyła się taka dziwna historia. Obaj pisarze byli głęboko zaniepokojeni, żałowali tego, co się stało ...

Turgieniew próbował swoich sił w różnych gatunkach. Napisał sztuki „Freeloader”, „Śniadanie u Lidera”, „Miesiąc na wsi”.

Młoda aktorka Savina wystawiła „Miesiąc na wsi” w swoim benefisie. Występ był ogromnym sukcesem. „Savina triumfowała. Otworzyła sztukę. Sprowadziła Turgieniewa do publiczności: odbicie jego chwały również spadło na nią ”.

Czytelnik 6(MG Savina). Przedstawienie zostało zagrane - i zrobiło furorę. Wkrótce pisarz przybył do Rosji i został entuzjastycznie przyjęty. Zostałem zaproszony do Ivana Sergeeva.

Ogarnęło mnie takie podekscytowanie, że prawie postanowiłem nie jechać. Pamiętam, że cała bohaterska postać Turgieniewa oddychała czymś ciepłym, słodkim, drogim. Był tak uroczym, eleganckim „dziadkiem”, że od razu się do tego przyzwyczaiłem i zacząłem mówić jak zwykły śmiertelnik.

Byłem w dwudziestym piątym roku życia, tak często słyszałem o swojej „słodkości”, że sam byłem o tym przekonany, ale usłyszeć od Turgieniewa słowo „sprytny” – to było szczęście. Nic nie mówiłem o jego pisaniu! Ta myśl całkowicie zatruła całe wrażenie. Godzinę później pojawił się przyjaciel Turgieniewa i powiedział, że szczególnie Turgieniewowi spodobało się to, że nie wspomniałem o jego pracach. „To takie banalne i denerwujące”.

Grana jest sonata fortepianowa Beethovena.

Nauczyciel. Twórczość poetycka Turgieniewa jest mało znana. Tymczasem pisarz rozpoczął swoją działalność literacką od utworów lirycznych. Sam autor bardzo powściągliwie wypowiadał się o swoich wierszach, uważając, że nie ma daru poety. Ale jego wiersze nie pozostawiały obojętnym współczesnych. Nawet Fet powiedział kiedyś, że „podziwiał poezję… Turgieniewa”. Rozkosz przed naturą, subtelne zrozumienie jej istoty, poczucie jej tajemnicy – ​​to wszystko można znaleźć w wierszu „Jesień”.

Czytelnik 7. Wiersz „Jesień”.

Jak smutno kocham jesień.
Chodzę w mglisty, cichy dzień
Często chodzę do lasu i tam siedzę -
Patrzę na białe niebo
Tak, na wierzchołki ciemnych sosen.
Uwielbiam gryźć kwaśny liść
Z uśmiechem wylegującym się leniwie,
Marzenie o uporaniu się z kapryśnym
Tak, posłuchaj cienkiego gwizdka dzięciołów.
Trawa wyschła cała ... zimna,
Rozlewa się po nim spokojny blask...
A smutek jest cichy i wolny
Oddaję całą moją duszę...
Czego nie będę pamiętał? Jaki rodzaj
Marzenia mnie nie odwiedzą?
A sosny uginają się jak żywe,
I robią taki przemyślany hałas ...
I jak stado ogromnych ptaków,
Nagle wiatr zawieje
I w gałązkach, splątanych i ciemnych
Niecierpliwie się wahaj.

Nauczyciel. Latem 1855 roku w Spasskoje Turgieniew dokończył swoją powieść Rudin, która według Borysa Zajcewa jest w pewnym sensie debiutem i błyskotliwą rzeczą. Turgieniew włożył wiele własnego w głównego bohatera - Rudina. Powieść, zgodnie z oczekiwaniami, została przeczytana przez przyjaciół, doradzała, chwalona, ​​„wytykała niedociągnięcia”. Teraz zobaczysz małą scenę z tej powieści: wyjaśnienie Natalii Lasunskiej i Rudina.

Dźwięki sonatowo-fantazyjne Mozarta.

Nauczyciel. Nagromadzone spostrzeżenia i przemyślenia, przeżycia radości i cierpienia, pisarz w schyłkowych latach wyrażał w cyklu wierszy prozą. W literaturze rosyjskiej pozostały niedoścignionymi przykładami miniatur poetyckich.

Wiersze Turgieniewa zostały przetłumaczone na języki europejskie z pomocą Pauliny Viardot. Pisarz nie spodziewał się, że czytelnicy przyjmą je z zainteresowaniem i sympatią. Niektóre utwory zostały dostrojone do muzyki.

Tytuł wiersza w prozie „Będziemy walczyć ponownie!” wywołuje radosne, pogodne uczucie. Natychmiast wyobrażasz sobie miły uśmiech osoby, która pielęgnuje wszystkie żywe istoty, czujesz żartobliwe uczucie w jego słowach o wróblu: „Zdobywca - i pełny!”.

Czytelnik 8. Wiersz w prozie „Znowu będziemy walczyć!”

Cóż za nieistotna drobnostka może czasami odbudować całą osobę!
Zamyślony szedłem kiedyś wzdłuż głównej drogi.
Ciężkie przeczucia ściskały moją pierś; ogarnęła mnie melancholia.
Podniosłem głowę... Przede mną, między dwoma rzędami wysokich topoli, droga szła w dal jak strzała.
A w poprzek, w poprzek tej samej drogi, dziesięć kroków ode mnie, oświetlonych jasnym letnim słońcem, skakała gęsiego cała rodzina wróbli, skakała żwawo, zabawnie, arogancko!
Szczególnie jeden z nich pchał na boki, na boki, wystające wole i bezczelnie ćwierkał, jakby diabeł nie był jego bratem! Zdobywca - i kompletny!
Tymczasem wysoko na niebie krążył jastrząb, który być może miał pożreć tego właśnie zdobywcę.
Spojrzałem, zaśmiałem się, otrząsnąłem - i od razu odleciały smutne myśli: odwaga, śmiałość, pragnienie życia, które czułem.
I niech mój jastrząb krąży nade mną ...
- Znowu będziemy walczyć, do cholery!

Nauczyciel. Niezwykłym pod względem gatunkowym zjawiskiem są wiersze w prozie. Liryzm, zwięzłość, emocjonalność narracji zbliżają ich do poezji lirycznej. Jednak w przeciwieństwie do tekstów, uczucia wyrażane są w prozaicznej formie. W wierszu „Wróg i przyjaciel” rozwiązywane są problemy moralne i etyczne - wrogie i przyjazne stosunki między ludźmi, odpowiedzialność za życie drugiego człowieka.

Czytelnik 9. Wiersz w prozie „Wróg i przyjaciel”.

Skazany na wieczne odosobnienie, więzień uciekł z więzienia i zaczął uciekać na oślep... Pościg ruszył mu po piętach.
Uciekł z całych sił... Ścigający zaczęli pozostawać w tyle.
Ale tutaj przed nim jest rzeka o stromych brzegach, wąska - ale głęboka rzeka... Ale on nie może pływać!
Cienka zgniła deska jest wyrzucana z jednego brzegu na drugi. Uciekinier już podniósł na niej stopę... Ale tak się złożyło, że właśnie tam nad rzeką stali: jego najlepszy przyjaciel i jego najokrutniejszy wróg.
Wróg nic nie powiedział, tylko skrzyżował ramiona; ale przyjaciel krzyknął na całe gardło:
- Miej litość! Co ty robisz? Opamiętaj się, szalenie! Nie widzisz, że deska jest całkowicie zgniła? Złamie się pod twoim ciężarem - i nieuchronnie zginiesz!
- Ale nie ma innego przejścia... ale czy słyszysz pościg? – jęknął rozpaczliwie nieszczęśnik i wszedł na deskę.
- Nie pozwolę!.. Nie, nie pozwolę ci zginąć! - zawołał gorliwy przyjaciel i wyrwał deskę spod nóg uciekiniera. Natychmiast pogrążył się w burzliwych falach - i utonął.
Wróg zaśmiał się zadowolony z siebie - i odszedł; i przyjaciel usiadł na brzegu - i zaczął gorzko płakać nad swoim biednym ... biednym przyjacielem!
Nie przyszło mu jednak do głowy, by obwiniać się za swoją śmierć… ani przez chwilę.
- Nie słuchałeś mnie! Nie posłuchałem! wyszeptał przygnębiony.
- Ale tak przy okazji! powiedział w końcu. - W końcu przez całe życie musiał marnieć w strasznym więzieniu! Przynajmniej nie cierpi teraz! Teraz jest mu łatwiej! Wiesz, miał taki udział!
- Ale mimo wszystko szkoda ludzkości!
A życzliwa dusza nadal niepocieszona płakała nad swoim nieszczęsnym przyjacielem.

Nauczyciel. W twórczości Turgieniewa szczególne miejsce zajmuje powieść „Ojcowie i synowie”. Ta powieść wywołała wiele różnych opinii i stwierdzeń. Słowo „nihilista” natychmiast podchwyciły tysiące głosów. Autor pracy przeżył bolesne wrażenia. Zauważył „chłód, dochodząc do oburzenia”, u wielu bliskich osób, otrzymywał gratulacje od wrogów. Trudno sobie wyobrazić, co działo się w duszy autora. Wyjaśnił jednak czytelnikom w artykule „O ojcach i synach”, zauważając, że „zestawiono dość ciekawy zbiór listów i innych dokumentów”. Obejrzyj scenę wyznania miłości Bazarowa z powieści Ojcowie i synowie.

Odtwarzana jest „Melodia” Dvoraka.

Nauczyciel. Przez całe życie Turgieniew dążył do szczęścia, złapał miłość i nie dogonił. Jak wiemy, miłość do Pauliny Viardot nie przyniosła mu szczęścia.

Czytelnik 10. Ostatnie lato w Bougival było straszne zarówno dla Turgieniewa, jak i dla opiekującej się nim Pauliny Viardot. A w godzinie śmierci, kiedy prawie nikogo nie poznał, powiedział do tej samej Poliny:

Oto królowa królowych!

Dlatego wychwalał Pauline Viardot, jedyną kobietę, którą kochał przez całe życie.

Turgieniew zmarł 22 sierpnia 1833 r. Na jego twarzy nie było śladu cierpienia, ale poza pięknem, które pojawiło się w nim w nowy sposób, zaskoczył go wyraz tego, czego w życiu brakowało: woli, siły…

Minęło trochę czasu, a Pauline Viardot w jednym ze swoich listów do Ludwiga Pitcha napisała, że ​​odszedł człowiek, który stworzył dla niej cały świat. Wokół utworzyła się pustka i nikt nigdy nie będzie w stanie jej wypełnić: „Dopiero teraz zrozumiałem, co ta osoba dla mnie znaczyła”.

Brzmienia nokturnowe F. Chopina.

Literatura

1. Zajcew B.K. Życie Turgieniewa / Odległe. - M., 1991.

2. Pustovoit P.G. Roman I.S. Turgieniew „Ojcowie i synowie”: Komentarze: Książka. dla nauczyciela. - M., 1991.

3. Literatura rosyjska: 10 kl. Czytelnik historyczny oświetlony. materiały (opracowane przez IE Kaplana, M.G. Pinaeva). - M., 1993.

4. Turgieniew I.S. Wspomnienia literackie i codzienne. - M., 1987.

5. Szestakowa L.L. Poetyckie dziedzictwo I.S. Turgieniew. Tryptyk "Wariacje" / Język rosyjski w szkole. - 1993r. - nr 2.

Rudin (1856, inne źródła - 1855)

Pierwsza powieść Turgieniewa nosi imię głównego bohatera.

Rudin jest jednym z najlepszych przedstawicieli szlachty kulturalnej. Kształcił się w Niemczech jako Michaił Bakunin, który służył jako jego pierwowzór, oraz jako sam Iwan Turgieniew. Rudin jest obdarzony elokwencją. Pojawiając się w majątku właściciela ziemskiego Lasunskaya, od razu urzeka obecnych. Ale dobrze wypowiada się tylko na tematy abstrakcyjne, porwany przez „pływ własnych uczuć”, nie zauważając, jak jego słowa oddziałują na publiczność. Zwyczajny nauczyciel Basistow jest zachwycony swoimi przemówieniami, ale Rudin nie docenia oddania młodego człowieka: „Widać, że szukał tylko czystych i oddanych dusz w słowach”. Bohater ponosi również porażkę na polu służby publicznej, choć jego plany są zawsze czyste i bezinteresowne. Jego próby nauczania w gimnazjum, zarządzania majątkiem jednego tyrana ziemskiego, zakończyły się niepowodzeniem.

Zdobywa miłość córki właścicielki ziemskiej Natalii Lasunskiej, ale wycofuje się przed pierwszą przeszkodą - sprzeciwem matki. Rudin nie wytrzymuje próby miłości - i tak testuje się osobę w artystycznym świecie Turgieniewa.

Gniazdo szlachcica (1858)

Powieść o historycznych losach szlachty w Rosji.

Główny bohater, Fiodor Iwanowicz Ławretski, wpada w miłosną siatkę zimnej i wyrachowanej egoistki Warwary Pawłowny. Mieszka z nią we Francji, dopóki przypadek nie otworzy mu oczu na niewierność żony. Jakby uwalniając się od obsesji, Ławretski wraca do domu i wydaje się, że na nowo widzi swoje rodzinne miejsca, gdzie życie płynie cicho, „jak woda nad bagiennymi trawami”. W tej ciszy, w której nawet chmury zdają się „wiedzieć, gdzie i dlaczego unoszą się”, poznaje swoją prawdziwą miłość - Lizę Kalitinę.

Ale ta miłość nie miała być szczęśliwa, choć niesamowita muzyka skomponowana przez starego ekscentrycznego Lemme, nauczyciela Lisy, obiecywała szczęście bohaterom. Varvara Pavlovna, którą uznano za martwą, okazała się żywa, co oznacza, że ​​małżeństwo Fiodora Iwanowicza i Lizy stało się niemożliwe.

W finale Lisa udaje się do klasztoru, aby odpokutować za grzechy ojca, który w nieuczciwy sposób zdobył bogactwo. Lavretsky zostaje sam, by wieść ponure życie.

Ewa (1859)

W powieści „W wigilię” bułgarski Dmitrij Insarow, walczący o niepodległość swojej ojczyzny, jest zakochany w rosyjskiej dziewczynie Elenie Strachowej. Jest gotowa podzielić jego trudny los i podąża za nim na Bałkany. Ale ich miłość zamienia się w okrucieństwo wobec rodziców Eleny, wobec przyjaciół, prowadząc ją do zerwania z Rosją.

Ponadto osobiste szczęście Insarowa i Eleny okazało się niezgodne z walką, której bohater chciał się poświęcić bez śladu. Jego śmierć wygląda jak kara za szczęście.

Wszystkie powieści Turgieniewa opowiadają o miłości, a wszystko o problemach, które w tamtym czasie niepokoiły rosyjską publiczność. W powieści „W wigilię” na pierwszy plan wysuwają się kwestie społeczne.

Dobrolyubov w swoim artykule „Kiedy nadejdzie dzień dzisiejszy?”, który wierzył w możliwość pokojowych reform. Pisarz próbował przekonać Niekrasowa, który opublikował Sovremennik, by nie publikował tego artykułu. Niekrasow odmówił. Następnie Turgieniew zerwał z magazynem, z którym współpracował przez wiele lat.

Ojcowie i synowie (1861)

W kolejnej powieści Ojcowie i synowie spór toczy się między liberałami, takimi jak Turgieniew i jego najbliżsi przyjaciele, a rewolucyjnymi demokratami, takimi jak Czernyszewski i Dobrolubow (Dobrolubow służył częściowo jako pierwowzór bohatera Bazarowa).

Turgieniew miał nadzieję, że Ojcowie i Synowie posłużą do zjednoczenia sił społecznych Rosji. Jednak powieść wywołała prawdziwą burzę kontrowersji. Pracownicy Sovremennika widzieli na obrazie Bazarowa złą karykaturę młodszego pokolenia. Przeciwnie, krytyk Pisariew znalazł w nim najlepsze i niezbędne cechy przyszłego rewolucjonisty, który wciąż nie ma miejsca na działanie. Przyjaciele i współpracownicy oskarżyli Turgieniewa o przychylność „chłopców”, młodszego pokolenia, o nieuzasadnione wywyższanie Bazarowa i umniejszanie „ojców”.

Urażony niegrzecznymi i nietaktownymi polemikami Turgieniew wyjechał za granicę. Dwie bardzo niezwykłe historie z tych lat, którymi Turgieniew zamierzał następnie zakończyć swoją literacką karierę, są przesiąknięte głębokim smutkiem - „Duchy” (1864) i „Dość” (1865).

Dym (1867)

Powieść Dym (1867) znacznie różni się od poprzedzających ją powieści Turgieniewa. Bohater „Smoke” Litvinov wcale nie jest niezwykły. W centrum powieści nie jest nawet on, ale bezsensowne życie pstrokatego rosyjskiego społeczeństwa w niemieckim kurorcie Baden-Baden. Wszystko wydawało się spowite dymem błahego, fałszywego znaczenia. Pod koniec powieści podana jest szczegółowa metafora tego dymu. który obserwuje z okna powozu wracającego do domu Litwinowa. „Wszystko nagle wydało mu się dymem, wszystko, jego własne życie, życie rosyjskie – wszystko ludzkie, a zwłaszcza wszystko, co rosyjskie”.

Skrajnie okcydentalizujące poglądy Turgieniewa przejawiały się w powieści. W monologach Potugina, jednego z bohaterów powieści, pojawia się wiele złych myśli o historii i znaczeniu Rosji, której jedynym ratunkiem jest niestrudzenie uczyć się od Zachodu. „Dym” pogłębił nieporozumienie między Turgieniewem a rosyjską opinią publiczną. Dostojewski i jego współpracownicy oskarżyli Turgieniewa o szkalowanie Rosji. Demokraci byli niezadowoleni z broszury o emigracji rewolucyjnej. Liberałowie - satyryczny obraz „góry”.

Listopad (1876)

Ostatnia powieść Turgieniewa, listopad, opowiada o losie populizmu. W centrum dzieła znajduje się los całego ruchu społecznego, a nie poszczególnych jego przedstawicieli. Postacie bohaterów nie są już ujawniane w miłosnych zwrotach akcji. Najważniejsze w powieści jest starcie różnych partii i warstw społeczeństwa rosyjskiego, przede wszystkim - agitatorów rewolucyjnych i chłopów. W związku z tym wzrasta publiczna wydźwięk powieści, jej „aktualność”.

Wiersze w prozie

Wiersze w prozie stały się łabędzim śpiewem starzejącego się pisarza (pierwsza ich część ukazała się w 1882 roku, druga nie została opublikowana za jego życia). W nich jakby skrystalizowały się myśli i uczucia, które zdominowały Turgieniewa przez całą jego karierę, w liryczne miniatury: są to myśli o Rosji, o miłości, o znikomości ludzkiej egzystencji, ale jednocześnie o bohaterstwie, o poświęceniu. , o sensowności i owocności cierpienia.

ostatnie lata życia

W ostatnich latach życia Turgieniew coraz bardziej tęsknił za ojczyzną. „Nie tylko ciągnę, wymiotuję do Rosji…” – pisał na rok przed śmiercią. Iwan Siergiejewicz zmarł w Bougival na południu Francji. Ciało pisarza zostało przewiezione do Petersburga i pochowane na cmentarzu Wołkowskim na oczach ogromnego tłumu ludzi. Nad jego trumną ustały zaciekłe spory, które za jego życia nie ustały wokół jego nazwiska i książek. Przyjaciel Turgieniewa, słynny krytyk P.V. Annienkow pisał: „Całe pokolenie przyszło do jego grobu ze słowami uczucia i wdzięczności wobec pisarza i osoby”.

Zadanie domowe

Przygotuj się na wymianę wrażeń na temat powieści „Ojcowie i synowie” i jej bohatera.

Sformułuj na piśmie pytania, które pojawiły się podczas czytania.

Literatura

Władimir Korowin. Iwan Siergiejewicz Turgieniew. // Encyklopedie dla dzieci „Avanta +”. Tom 9. Literatura rosyjska. Część pierwsza. M., 1999

N.I. Jakuszin. JEST. Turgieniew w życiu i pracy. M.: Rosyjskie słowo, 1998

L.M. Lotmana. JEST. Turgieniew. Historia literatury rosyjskiej. Tom trzeci. Leningrad: Nauka, 1982.S. 120 - 160

Iwan Siergiejewicz Turgieniew uważał się za pisarza „epoki przejściowej”. Wszedł na ścieżkę literacką, gdy nie było już Puszkina i Lermontowa, stał się sławny, gdy Gogol zamilkł, Dostojewski ciężko pracował, a Lew Tołstoj był wciąż aspirującym pisarzem, a Turgieniew się nim opiekował.

Jego młodość przypadła na lata 40. XIX wieku - czas, w którym ukształtowało się całe pokolenie rosyjskiej inteligencji, do której zaliczał się Turgieniew. Literatura nie ominęła tego pokolenia i, podążając za obrazami Oniegina i Pieczorina, uchwyciła inny typ rosyjskiego życia - „człowieka lat 40.”. Turgieniew dostrzegł w sobie tego typu cechy, zarówno dobre, jak i złe, i oddał mu hołd opowiadaniami i powieściami.

Te lata nie były czasem akcji, ale sporów ideologicznych. Wtedy to ukształtowały się dwa nurty rosyjskiej myśli społecznej – słowianofilstwo i okcydentalizm. Spór między nimi dotyczył sposobu, w jaki Rosja powinna się rozwijać. Oznacza to, że obaj uważali, że obecny stan kraju i ludzi jest brzydki. Ale jak wyjść z tego stanu?

Słowianofile wierzyli, że wszystkie kłopoty Rosji zaczęły się od Piotra I, który siłą skierował Rosję na zachodnią ścieżkę rozwoju. Jednocześnie okaleczył to, co stanowiło siłę narodu rosyjskiego: duchowy autorytet Cerkwi, wspólnotowy charakter pracy i życia, chłopski typ myślenia.

Ludzie Zachodu wierzyli, że reformy Piotra I były spowodowane ogólnym kryzysem starożytnej Rosji, jej zacofaniem, a wszystkie obecne kłopoty wynikają z tego, że dzieło Piotra nie zostało ukończone. Argumentowali, że nie ma potrzeby wymyślać jakiejś „specjalnej” rosyjskiej drogi, gdy istnieje gotowa, utarta droga postępu i cywilizacji zachodniej Europy, z jej poszanowaniem wolności i praw jednostki.

Mimo teoretycznych rozbieżności okcydentaliści i słowianofile zgodzili się w krytyce istniejącego porządku rzeczy, a historia Rosji wyszła poza ich spory. Sam Turgieniew doskonale zdawał sobie sprawę z ograniczeń każdego „systemu poglądów”. Ale starał się dostrzec prawdę każdej ze stron: okcydentalistów, słowianofilów i nowego, radykalnie nastawionego pokolenia. Turgieniew uważał się za człowieka z Zachodu. Jednak to Turgieniew z okcydentalizmu odkrył ludową Rosję dla literatury rosyjskiej i samą literaturę rosyjską dla Europy.

Świat „fikcyjny” Turgieniewa

Pod koniec życia pisarz stworzył cykl utworów, które nazwał „Wierszami w prozie”. Są to małe szkice o charakterze lirycznym, filozoficznym, codziennym. W nich, jak w kropli wody, odbija się wszechświat pisarza. Wyraźnie pokazywały motywy, styl i autorską koncepcję świata, czyli wyobrażenie pisarza o tym, kim jest człowiek i jakie jest jego miejsce i cel w społeczeństwie i na ziemi, czym jest prawda, dobro i piękno w sztuce oraz życie.

„Tylko… życie utrzymuje się i porusza z miłością”

Turgieniew nie mógł nie znać słów Niekrasowa: „To serce nie nauczy się kochać, które jest zmęczone nienawiścią”. Ta pozycja była zawsze obca Turgieniewowi, chociaż mógł szanować ludzi, którzy widzieli nienawiść jako niezastąpionego towarzysza miłości. Wśród nich było wielu jego osobistych przyjaciół, jak ten sam Niekrasow, ludzie, którzy dla niego uosabiali uczciwość i szczerość młodości w walce z przestarzałym porządkiem. Ale „głoszenie miłości wrogim słowem zaprzeczenia” było dla niego niemożliwe. Jego ideałem był stosunek Puszkina do życia, w którym miłość jest najwyższym przejawem tragicznego piękna świata.

„Szlachetne gniazda”

Ulubionym miejscem akcji w twórczości Turgieniewa są „szlachetne gniazda”, w których panuje atmosfera wzniosłych przeżyć. Jednocześnie „szlachetne gniazdo” to model społeczeństwa rosyjskiego, w którym rozstrzyga się los człowieka i los Rosji. Stan szlachecki to węzeł, w którym łączy się życie chłopstwa i klasy wykształconej, starożytność i nowość, tutaj zderzają się poglądy „ojców” i „dzieci”. Wreszcie życie osiedla jest ściśle związane z życiem natury i jest posłuszne jej rytmowi: wiosna to czas nadziei, lato to czas prób, jesień to zyski i straty, a zima uosabia śmierć. Powieści Turgieniewa również są posłuszne temu rytmowi. Akcja powieści „Ojcowie i synowie” rozpoczyna się wiosną, a kończy zimą.

„Gniazdo” to jedno z kluczowych słów w artystycznym świecie Turgieniewa. Mówiąc o „szlachetnych gniazdach”, użyliśmy nazwy jednej z powieści Turgieniewa. „Gniazdo” to dom. Bezdomność to nieszczęście. Sam Turgieniew doświadczył tego na sobie, gorzko mówiąc, że żył „na skraju cudzego gniazda”, czyli zmuszony był spędzić życie obok rodziny piosenkarki i aktorki Pauliny Viardot, której miłość była jego szczęściem i dramat. „Gniazdo” Turgieniewa jest symbolem rodziny, w której więź między pokoleniami nie jest przerwana. Bohater „Ojców i synów”, dowiedziawszy się o zbliżającym się małżeństwie swojego przyjaciela, radzi studiować kawki, ponieważ kawka jest „najbardziej szanowanym, rodzinnym ptakiem” ... „Gniazdo rodzica” to miejsce urodzenia i reszta, zamyka cykl życia, tak jak stało się to z Bazarowem.

„Miłość… jest silniejsza niż śmierć i strach przed śmiercią”

W przeciwieństwie do Tołstoja i Dostojewskiego Turgieniewowi brakuje motywu zmartwychwstania. Śmierć w Turgieniewie jest absolutna, jest zniesieniem ziemskiej egzystencji, jest nieodwołalnym rozpadem duszy w naturze. Dlatego sytuacja śmierci bohatera Turgieniewa jest w pewnym sensie bardziej tragiczna niż wielkich współczesnych pisarzy. Gogol marzył o ożywieniu Chichikova i Plyushkina do życia duchowego. Rodion Raskolnikow przeżywa duchową śmierć i zmartwychwstanie. Śmierć staje się bramą do innego świata dla bohaterów Tołstoja. Fizyczna śmierć Turgieniewa trwa na zawsze. I tylko pamięć o miłości zachowuje bezpowrotnie utracony obraz osoby. Potwierdzeniem tego jest zakończenie powieści „Ojcowie i synowie”.

„Notatki myśliwego” Turgieniewa, które ukazały się w 1852 r. jako osobne wydanie, antycypowały patos literatury rosyjskiej lat 60., szczególną rolę w świadomości artystycznej epoki „myśli popularnej”. A powieści pisarza stały się rodzajem kroniki zmian różnych prądów mentalnych w warstwie kulturowej rosyjskiego społeczeństwa: idealista-marzyciel, „dodatkowy człowiek” lat 30.-1940 w powieści „Rudin”; szlachcic Ławretsky dążący do połączenia się z ludem w „Szlachetnym gnieździe”; „Nowy człowiek”, zwykły rewolucjonista - najpierw Dmitrij Insarow w „W wigilię”, a następnie Jewgienij Bazarow w „Ojcach i dzieciach”; era ideologicznej nieprzejezdności w „Dymu”; nowa fala społecznego zrywu w latach 70. w Novi.

Powieści w twórczości Turgieniewa stanowią szczególną odmianę (w przeciwieństwie do opowiadań). Turgieniew stworzył bardzo rozpoznawalny typ powieści, obdarzony stabilnymi cechami charakterystycznymi dla 5 jego powieści. Przede wszystkim jest stabilny skład, w centrum działka zawsze młoda kobieta, który charakteryzuje się dyskretne piękno, rozwój(co nie zawsze oznacza, że ​​jest mądra i wykształcona), siła moralna(zawsze jest silniejsza od mężczyzny). Bohater z koniem w kobiecej kieszeni to bardzo turgieniewowski ruch. Dodatkowo całość jest zawsze w jednej linii galeria chętnych na jej rękę, wybiera jeden i ten - główna postać powieść, jednocześnie jest to typ, który najważniejszy dla Turgieniewa i Dla Rosji... Ten bohater jest zbudowany na łączenie dwóch sfer i dwa sposoby oceny jego osobowości i działań: jedna sfera - historyczny, drugi to uniwersalny... Turgieniew buduje obraz w taki sposób, aby nic z tego nie dominowało. Bohater i bohaterka zgodnie z oczekiwaniami zakochują się w sobie, ale zawsze na drodze do ich szczęścia jest jakaś przeszkoda, która nie daje im możliwości natychmiastowego rzucenia się sobie w ramiona. W trakcie rozwoju fabuły przeszkody te są usuwane, ale w momencie, gdy wszystko wydawało się być w porządku, pojawia się kolejna śmiertelna przeszkoda, z powodu której nie mogą być razem.

Pierwsza powieść Turgieniewa „Rudina” skandaliczne okoliczności powstania: pierwowzorem bohatera jest Bakunin. W pierwszej wersji powieści, która do nas nie dotarła, Bakunin został wydedukowany bardziej satyrycznie. Na obraz Rudina Turgieniew przedstawiał Hegla w tym sensie, że Turgieniew go reprezentował. Z jednej strony jest osobą inteligentną, dobrym mówcą, zdolnym do ujarzmienia umysłów, ale jednocześnie byli to bliscy ludzie który czuł, że nic za tym nie stoi - za wszystkimi ideami nie ma prawdziwej wiary. Ważnym pytaniem jest, jak odpowiedzieć na jego zwiastowanie. A Dostojewski w postaci Stawrogina przedstawi przerośniętego Rudina. Według Dostojewskiego nie powinniśmy ufać tym pomysłom. Turgieniew ma inne stanowisko: nie ma znaczenia, kto mówi, ważne jest, czy wierzysz umysłem, a nawet czy osoba jest słaba i nie potrafi przetłumaczyć własnych słów. Turgieniew ma świecką – europejską – świadomość, która opiera się na niezależności osoby zdolnej do samodzielnego wyciągania wniosków. Turgieniew martwił się pytaniem, co szlachetny bohater może zrobić w nowoczesnych warunkach, gdy przed społeczeństwem pojawiły się konkretne praktyczne pytania.

Początkowo powieść nosiła tytuł „Genius Nature”. Przez "geniusza" Turgieniew rozumiał zdolność do oświecenia, wszechstronny umysł i szerokie wykształcenie, a przez "naturę" - stanowczość woli, żywe poczucie pilnych potrzeb rozwoju społecznego, umiejętność przekładania słów na czyny. W miarę pracy nad powieścią tytuł ten przestał zadowalać Turgieniewa. Okazało się, że w odniesieniu do Rudina definicja „geniuszowej natury” brzmi ironicznie: jest w nim „geniusz”, ale nie ma „natury”, jest talent do budzenia umysłów i serc ludzi, ale jest nie ma siły i zdolności do kierowania nimi. Pandalevsky to człowiek-widmo bez korzeni społecznych, narodowych i rodzinnych. Cechy bezpodstawności u Pandalewskiego są absurdalne, ale na swój sposób symboliczne. Swoją obecnością w powieści rozpoczyna upiorną egzystencję niektórych z bogatej szlachty.

Lata abstrakcyjnej pracy filozoficznej wyschły w Rudinie żywe źródła serca i duszy. Przewaga głowy nad sercem jest szczególnie widoczna w scenie wyznania miłości. Oddalające się kroki Natalii jeszcze nie odbiły się echem, a Rudin oddaje się refleksji: „Jestem szczęśliwy", powiedział półgłosem. „Tak, jestem szczęśliwy", powtórzył, jakby chciał się przekonać. Zakochany Rudinowi wyraźnie brakuje „natury”. Bohater nie wytrzymuje próby, ujawniając swoją ludzką, a co za tym idzie, społeczną niższość, nieumiejętność przejścia od słów do czynów.

Ale jednocześnie romans między Rudinem a Natalią nie ogranicza się do ujawnienia społecznej niższości „zbędnej osoby”: w ukrytej paraleli, która istnieje w powieści między porankiem życia Natalii a Ponury poranek Rudina nad wyschniętym stawem Awdiukhin.

Po katastrofie miłosnej Rudin próbuje znaleźć dla siebie godną pracę. A potem okazuje się, że „dodatkowa osoba” jest winna nie tylko z własnej winy. Oczywiście, niezadowolony z małej ilości romantyk dąży do czegoś, co jest oczywiście niemożliwe: odbudować cały system nauczania w samym gimnazjum, stworzyć spławną rzekę, nie zważając na interesy setek właścicieli małych młynów na niej. Ale tragedia Rudina jako praktyka tkwi też w czymś innym: nie jest w stanie być Stolzem, nie wie jak i nie chce się dostosowywać i unikać.

W powieści Rudina jest antypoda - Leżniew, dotknięty tą samą chorobą czasu, ale tylko w innej wersji: jeśli Rudin szybuje w chmurach, to Leżniew przytula się do ziemi. Turgieniew sympatyzuje z tym bohaterem, uznaje zasadność jego praktycznych zainteresowań, ale nie ukrywa ich ograniczeń.

Jednak życie Rudina nie jest jałowe. W powieści następuje swoiste przekazanie pałeczki. Entuzjastyczne przemówienia Rudina są chętnie łapane przez młodego mieszczanina Basistowa, w którym odgaduje młode pokolenie „nowych ludzi”, przyszłych Dobrolubowów i Czernyszewskich. Kazanie Rudina przynosi owoce: „Wciąż sieje dobre ziarno”. I przez swoją śmierć, mimo pozornej bezsensowności, Rudin broni wysokiej wartości wiecznego poszukiwania prawdy, niezniszczalności heroicznych impulsów. Rudin może nie jest bohaterem nowej ery, ale zrobił wszystko, co możliwe, aby ci bohaterowie się pojawili. To ostateczny wynik społeczno-historycznej oceny mocnych i słabych stron „osoby zbędnej”, kulturalnego szlachcica epoki lat 30. – wczesnych 40. XX wieku.

« Szlachetne Gniazdo„(1859 został ciepło przyjęty, wszystkim się podobało. Patos polega na tym, że człowiek wyrzeka się roszczeń w skali Rudinskiego. Stąd sam obraz stanu szlacheckiego nieco w duchu Puszkina. Wiara, że ​​szlachecka rodzina wiąże człowieka z ziemią i daje poczucie obowiązku ojczyzny, który jest wyższy niż osobiste namiętności. Ławrecki jest bohaterem, który łączy w sobie najlepsze cechy patriotycznej i demokratycznej części liberalnej szlachty. Nie występuje w samej powieści: za nim ciągnie się prehistoria całej szlacheckiej rodziny. Turgieniew wprowadza ją do powieści nie tylko po to, aby wyjaśnić charakter bohaterki. Prehistoria poszerza problemy powieści, tworzy niezbędne epickie tło. Nie tylko o osobistym losie Ławreckiego, ale o historycznym losie całej posiadłości, której ostatnim potomstwem jest bohater, ostro krytykuje szlachetną bezpodstawność, izolację tej klasy od rodzimej kultury, od rosyjskiego x korzenie, od ludzi. Najlepsze strony powieści poświęcone są temu, jak syn marnotrawny odzyskuje utracone poczucie ojczyzny. Zniszczona dusza Ławreckiego łapczywie chłonie zapomniane wrażenia: długie granice porośnięte Czarnobylem, piołunem i popiołem polnym, świeży gruz stepowy i pustkowie, długie wzgórza, wąwozy, szare wioski, zrujnowany dom pana z zamkniętymi okiennicami i krzywym gankiem, ogród z chwasty i nory, agrest i maliny.

W „Szlachetnym Gnieździe” po raz pierwszy ucieleśniał idealny obraz Rosji Turgieniewa, który stale żył w jego duszy i w dużej mierze determinował jego orientację na wartości w epoce lat 60-70. Ten obraz jest odtwarzany w powieści z czułą, synowską miłością. Jest pośrednio polemiczny z ekstremami liberalnego westernizmu i rewolucyjnego maksymalizmu. Turgieniew ostrzega: nie spieszcie się, aby przekształcić Rosję w nowy sposób, przestańcie,

zamknij się, słuchaj. Ucz się od rosyjskiego oracza, jak wykonywać historyczne dzieło odnowy powoli, bez zamieszania i paplaniny, bez pochopnych, pochopnych kroków. Do tego majestatycznego, niespiesznego życia, płynącego niesłyszalnie, „jak woda na bagiennych trawach”, najlepsi bohaterowie ludzi ze szlachty i chłopów, którzy dorastali na jego ziemi. Taka jest Marfa Timofiejewna, stara patriarchalna szlachcianka, ciotka Lizy Kalitiny. Żywą personifikacją ojczyzny, Rosji ludowej, jest główna bohaterka powieści Liza Kalitina.

Katastrofa historii miłosnej Lizy i Ławreckiego nie jest postrzegana jako śmiertelny wypadek. Bohater widzi w nim karę za zaniedbanie obowiązków publicznych, za życie ojca, dziadków i pradziadków, za przeszłość samego Ławreckiego. Jako zemsta Liza akceptuje to, co się stało, decydując się na pójście do klasztoru, tym samym dokonując moralnego wyczynu.

W liście do I.S.Aksakowa w listopadzie 1859 r. Turgieniew tak powiedział o pomyśle powieści "W Wigilię":„Moja historia opiera się na idei potrzeby świadomego bohaterstwa natur, aby sprawy posuwały się do przodu”. Społeczna i codzienna fabuła powieści ma konotację symboliczną. Młoda Elena uosabia młodą Rosję „w przededniu” nadchodzących zmian. Kto jej teraz najbardziej potrzebuje: ludzie nauki, ludzie sztuki, uczciwi urzędnicy czy świadomie bohaterscy ludzie, ludzie wyczynu cywilnego? Wybór Eleny Insarowej daje jednoznaczną odpowiedź na to pytanie. Artystycznego opisu mocnych i słabych stron Insarowa dopełnia kluczowy epizod z dwiema statuetkami bohatera, które wyrzeźbił Shubin. Na pierwszym z nich Insarow był przedstawiany jako bohater, a na drugim - baran, unoszący się na tylnych łapach i pochylający rogi, by uderzyć.

Obok fabuły społecznej, częściowo z niej wyrastającej, częściowo nad nią górującej, w powieści rozwija się fabuła filozoficzna. Powieść otwiera spór Shubina i Berseneva o szczęście i obowiązek. „Każdy z nas pragnie szczęścia dla siebie”, argumentuje Bersenev, „ale czy to jest słowo:„ szczęście ”, które zjednoczyłoby nas obu, sprawiło, że uścisnęliśmy sobie ręce? Czy to nie samolubne, mam na myśli, czy nie jest to słowo dzielące ”. Słowa jednoczą ludzi: „ojczyzna, nauka, wolność, sprawiedliwość”. I - miłość, jeśli nie jest to "przyjemność z miłości", ale "ofiara z miłości".

Powieść „W wigilię” jest najsłabszą powieścią Turgieniewa, jest najbardziej schematyczna. W Insarowie Turgieniew chciał wydedukować rodzaj czeli, w którym nie ma rozbieżności między słowami a czynami. Podobno czyniąc z głównego bohatera Bułgara, chciał powiedzieć, że nie widzi takich typów w Rosji. Najciekawszy jest finał, w którym wyczuwa się wpływ Schopenhauera. Wenecja nie została wybrana bez powodu: to bardzo piękne miasto (dla niektórych jest ucieleśnieniem piękna) i popełnia się tu straszliwe bezsensowne zło. Tutaj znalazły odbicie idee Schopenhauera: nauczał, że w sercu świata jest zło, jakiś rodzaj wrogiej irracjonalnej woli, która zamienia życie człowieka w ciąg cierpienia, a jedyne, co nas godzi z życiem, to piękno tego świata , który jest czymś w rodzaju zasłony. Według Sz. ważne jest, aby ta zasłona z jednej strony oddzielała nas od zła, a z drugiej była wyrazem tego zła.

W powieści „Ojcowie i synowie” jedność sił życiowych życia narodowego wybucha konfliktem społecznym. W oczach radykalnego Bazarowa Arkady jest nierobem, miękkim liberalnym barichem. Bazarow nie chce zaakceptować i przyznać, że życzliwość Arkadego i gołębia łagodność Nikołaja Pietrowicza są także konsekwencją talentu artystycznego ich poetyckiej, marzycielskiej, wrażliwej na muzykę i poezję natury. Turgieniew uważał te cechy za głęboko rosyjskie, obdarzał nimi Kalinicza, Kasjan, Kostia, słynnych śpiewaków z gospody Pritynny. Są tak samo organicznie związane z materią życia ludu, jak impulsy negacji Bazarowa. Ale w Ojcach i synach jedność między nimi zanikła, pojawiła się tragiczna niezgoda, dotykająca nie tylko przekonań politycznych i społecznych, ale także trwałych wartości kulturowych. Turgieniew dostrzegł teraz nie tylko wielką zaletę, ale także niebezpieczeństwo zerwania połączenia czasów w zdolności Rosjanina do łatwego złamania samego siebie. Dlatego nadał szeroko narodowo-historyczny zasięg społecznej walce rewolucyjnych demokratów z liberałami. Chodziło o ciągłość kulturową w trakcie historycznej sukcesji pokolenia.

Konflikt powieści „Ojcowie i synowie” w sferach rodzinnych oczywiście nie zamyka się, ale jego tragiczną głębię weryfikuje naruszenie „nepotyzmu”, w relacjach międzypokoleniowych, między przeciwstawnymi trendami społecznymi. Sprzeczności sięgały tak głęboko, że dotykały naturalnych podstaw bytu.

"Palić" różni się pod wieloma względami od powieści Turgieniewa. Przede wszystkim brakuje typowego bohatera, wokół którego zorganizowana jest fabuła. Litvinov jest daleki od swoich poprzedników - Rudina, Lavretsky'ego, Insarova i Bazarova. Ta osoba nie jest wybitna, nie pretenduje do bycia osobą publiczną pierwszej rangi. Dąży do skromnej i spokojnej działalności gospodarczej w jednym z odległych zakątków Rosji. Spotykamy go za granicą, gdzie doskonalił swoją wiedzę agronomiczną i ekonomiczną, przygotowując się do zostania kompetentnym właścicielem ziemskim. Ta powieść poruszyła wiele osób. W osobie Potugina wydobyto skrajnego człowieka Zachodu, Fet jest uważany za jeden z prototypów. „Gdyby jutro Rosja zniknęła z mapy świata, nikt by tego nie zauważył” – najsłynniejsza maksyma Potugina. Wreszcie w powieści brakuje typowej bohaterki Turgieniewa, zdolnej do głębokiej i silnej miłości, skłonnej do bezinteresowności i poświęcenia. Irina jest zepsuta przez świeckie społeczeństwo i głęboko nieszczęśliwa: gardzi życiem ludzi z jej kręgu, ale jednocześnie nie może się od niego uwolnić.

Powieść jest również niezwykła w swoim podstawowym tonie. W nim znaczącą rolę odgrywają motywy satyryczne, niezbyt charakterystyczne dla Turgieniewa. W tonie broszury Smoke przedstawia szeroki obraz życia rosyjskiej emigracji rewolucyjnej. Autor poświęca wiele stron satyrycznemu przedstawieniu rządzącej elity rosyjskiego społeczeństwa na scenie pikniku generalskiego w Baden-Baden.

Niezwykła jest też fabuła powieści „Dym”. Wyrosły w nim satyryczne obrazy na pierwszy rzut oka popadają w dygresje słabo związane z fabułą Litwinowa. I Potuginski

epizody wydają się wypadać z głównego wątku powieści.

W powieści pojedyncza fabuła jest rzeczywiście osłabiona. Kilka gałęzi artystycznych rozbiega się od niej w różnych kierunkach: krąg Gubariewa, piknik generałów, opowieść Potugina i jego „westernizujące” monologi. Ale ta luźność fabuły ma znaczenie na swój sposób. Pozornie odsuwając się na bok, Turgieniew uzyskuje szeroki opis życia w powieści. Jedność książki opiera się nie na fabule, ale na wewnętrznych najazdach różnych motywów fabularnych. Kluczowy obraz „dymu”, sposobu życia, który stracił swój sens, manifestuje się wszędzie.

Dopiero po 10 latach powieść wychodzi "Nowy". Tutaj populiści stali się typami centralnymi. Epigraf najlepiej wyraża główną ideę. Listopad to nieuprawiana gleba. „Nowy należy podnosić nie pługiem powierzchniowym, ale pługiem do głębokiego zbioru”. Różni się od innych powieści tym, że główny bohater popełnia samobójstwo. Akcja „Novi” związana jest z samym początkiem „wychodzenia do ludzi”. Turgieniew pokazuje, że ruch populistyczny nie powstał przypadkowo. Reforma chłopska zawiodła oczekiwania, sytuacja ludności po 19 lutego 1861 r. nie tylko się nie poprawiła, ale gwałtownie pogorszyła. Powieść przedstawia tragikomiczny obraz populistycznej propagandy rewolucyjnej kierowanej przez Nieżdanowa. Oczywiście Neżdanow nie jest jedynym winnym niepowodzeń tego rodzaju „propagandy”. Turgieniew pokazuje inną rzecz – ciemność ludu w sprawach obywatelskich i politycznych. Ale tak czy inaczej między rewolucyjną inteligencją a ludem wznosi się ślepy mur niezrozumienia. Dlatego „pójście do ludu” Turgieniew przedstawia jako chodzenie w agonii, gdzie na każdym kroku czekają na rosyjskiego rewolucjonistę ciężkie porażki i gorzkie rozczarowania. Wreszcie w centrum powieści „Nov” znajdują się nie tyle indywidualne losy poszczególnych przedstawicieli epoki, ile losy całego ruchu społecznego – populizmu. Zwiększa się zasięg rzeczywistości, wyostrza się publiczny dźwięk powieści. Wątek miłosny nie zajmuje już w Novi centralnej pozycji i nie jest kluczem do ujawnienia postaci Neżdanowa.

„Fizjonomia narodu rosyjskiego warstwy kulturowej” w epoce Turgieniewa zmieniła się bardzo szybko - i to przyniosło powieściom pisarza szczególny odcień dramatu, charakteryzujący się szybkim przygotowaniem i nieoczekiwanym rozwiązaniem, „zwykle tragicznym zakończeniem”. Powieści Turgieniewa są ściśle ograniczone do wąskiego okresu czasu historycznego, dokładna chronologia odgrywa w nich istotną rolę. Życie bohatera Turgieniewa jest niezwykle ograniczone w porównaniu z bohaterami powieści Puszkina, Lermontowa, Gonczarowa. Postacie Oniegina, Pieczorina, Obłomowa „odzwierciedlały stulecie”, w Rudinie, Ławretskim czy Bazarowie – kilkuletnie prądy myślowe. Życie bohaterów Turgieniewa jest jak jasno błyskająca, ale szybko gasnąca iskra. Historia w swoim nieubłaganym ruchu odmierza ich napięty, ale zbyt krótki w czasie los. Wszystkie powieści Turgieniewa są posłuszne okrutnemu rytmowi rocznego cyklu naturalnego. Akcja w nich rozpoczyna się z reguły wczesną wiosną, kulminuje w parne dni lata, a kończy „gwizdem jesiennego wiatru” lub „w bezchmurnej ciszy styczniowych mrozów”. Turgieniew ukazuje swoich bohaterów w szczęśliwych chwilach maksymalnego powrotu do zdrowia i pełni sił witalnych. Ale te minuty okazują się tragiczne: Rudin ginie na paryskich barykadach, bohaterskim startem, życie Insarowa, a potem Bazarow, Nieżdanow niespodziewanie się kończy.

Wraz z Turgieniewem poetycki wizerunek towarzyszki rosyjskiego bohatera, dziewczyny Turgieniewa - Natalii Lasunskiej, Lisy Kalitiny, Eleny Stachowej, Marianny, wszedł nie tylko w literaturę, ale także w życie. Pisarz przedstawia w swoich powieściach i opowiadaniach najbardziej rozkwitający okres w życiu kobiety, kiedy dusza kobiety rozkwita w oczekiwaniu na wybrankę, budzą się wszystkie jej potencjalne możliwości na chwilowy triumf.

Wraz z wizerunkiem dziewczyny Turgieniewa obraz „Miłości Turgieniewa” jest zawarty w twórczości pisarza. To uczucie jest zbliżone do rewolucji: „… monotonnie poprawny porządek ustalonego życia zostaje zerwany i zniszczony w mgnieniu oka, młodzież stoi na barykadzie, jej jasny sztandar unosi się wysoko i bez względu na to, co go czeka – śmierć lub nowe życie, - to wszystko wysyła jego entuzjastyczne pozdrowienia ”. Wszyscy bohaterowie Turgieniewa przechodzą test miłości - rodzaj testu na witalność nie tylko intymnych, ale i publicznych przekonań.

Kochający bohater jest piękny, duchowo natchniony, ale im wyżej wznosi się na skrzydłach miłości, tym bliżej tragicznego rozwiązania i upadku. Miłość według Turgieniewa jest tragiczna, ponieważ zarówno osoba słaba, jak i silna są bezbronni wobec jej spontanicznej mocy. Krnąbrna, śmiertelna, niekontrolowana miłość kapryśnie pozbywa się ludzkiego przeznaczenia. To uczucie jest również tragiczne, ponieważ idealne marzenie, któremu oddaje się zakochana dusza, nie może się w pełni spełnić w ziemskim naturalnym kręgu.

A jednak dramatyczne zapiski w twórczości Turgieniewa nie są wynikiem zmęczenia czy rozczarowania sensem życia i historii. Wręcz przeciwnie. Generuje je namiętna miłość do życia, dochodząca do pragnienia nieśmiertelności, do pragnienia, aby indywidualność ludzka nie zgasła, aby piękno zjawiska zamieniło się w niezniszczalne piękno wiecznie na ziemi. Chwilowe wydarzenia, żywe postacie i konflikty ujawniają się w powieściach i opowiadaniach Turgieniewa w obliczu wieczności. Filozoficzne tło powiększa bohaterów i wyprowadza problematykę prac poza wąski zakres zainteresowań. Między filozoficznym rozumowaniem pisarza a bezpośrednim portretowaniem ówczesnych bohaterów w kulminacyjnym punkcie ich życia nawiązuje się napięta dialogiczna relacja. Turgieniew lubi zamykać chwile w wieczności i nadawać zainteresowanie i znaczenie przemijającemu zjawisku.