Problemy i poetyka tragedii Hipolyte Euripide. Hipolyte (tragedia)

Rozdział IX.

Kryzys bohatera regulacyjnego: "Hipolyte" EURIPID *

W ustalonym systemie szacunków trzech wspaniałych starożytnych tragicznych greckich, EURIPID jest zwyczajowo uznawane za dramaturg odzwierciedlenie w jego dziele kryzysu demokracji ateńskiej, w przeciwieństwie do Sofokli, poeta jej heyday. Ważność tych cech jako całości nie może powodować wątpliwości - pod warunkiem, że jednak w bardzo headday z Atenijskiej Demokracji, znaleźliśmy poważne sprzeczności, które również doprowadziły do \u200b\u200btragicznej mocy Bohaterów Sofoklovian. Z kolei, w Dramaturgiach EURIPID znajdziemy znane punkty kontaktu z artystycznym myśleniem jego starszego współczesnego. Więc niektórzy z bohaterów EURIPID znajdują funkcje blisko obrazu osoby, "co powinno być", z jedyną różnicą, że te bohaterowie są zmuszeni do życia na świecie, znacznie różni się od świata Sofokli.

Charakter przejściowy dramaturgii EURIPID jest jaśniejszy niż wszystko jest wykrywane na analizie "ippolitu". Wysłany w 428 pne. er, trochę wcześniej "Tsar Edipa", często zbliża się do dzieł Sofokli w wyniku głównych podmiotów, tragedii jednocześnie świadczy na początku najgłębszego kryzysu w poglądach jej autora na świecie i na znaczeniu ludzkiego cierpienia w nim.

Rozpoczniemy naszą analizę nie z tego bohatera, którego imię jest tragedia i z młodą mody Fedra. Chociaż Afrodyt w Monologie wprowadzającym już przedstawia krótki opis hipolyte, który wkrótce potwierdził własne zachowanie Tsarevicha, zaniedbując ostrzeżenia Starego Serwego, opuści orkiestrę przez długi czas, a nasza uwaga koncentruje się na doświadczenia nieszczęśliwej kobiety. Taka procedura składania opinii publicznej jego bohaterów, najwyraźniej, przyciągnęła EURIPID, - nie złamiesz jego pomysłów.

Od czasów starożytnych twórca "Ippolit" jest już uważany za subtelny konesera duszy kobiety i podziwiała go z możliwością wyjątkowego wglądu psychicznego, aby przedstawić zakochaną, walcząc wśród sprzecznych uczuć i motywacji. A kiedy Fedra, rozszerzona przez bezowocną walkę z jego pasją, pojawi się przed chórem, będziemy musieli dołączyć do tej oceny kreatywnych osiągnięć ostatniego z trzech wspaniałych greckich tragicznych tragicznych: pół wielkości fedry, Kto marzy o polowaniu w rezerwach, o gardle wody z strumienia lasu, o łóżku wśród pachnących ziół łąkowych (208-231) 1, - do EURIPID, ateńskie widzowie nie widzieli niczego takiego i nie słyszali.

Wraz z tym wszystkim, bardziej szczegółowo uwagi na wyrażenia, które charakteryzują się poczuciem miłości Fedry, nie tylko ponownie pokazuje nam osobliwość wizerunku osoby w starożytnym dramacie w porównaniu do literatury nowego czasu, ale także pozwoli na śledzenie niewątpliwej zależności Euripide od swoich poprzedników.

Przede wszystkim jest identyfikacja uczucia miłości fedrycznych z chorobą. Więc wzywa go w Prologu Bogini Afrodyty (40), co zna źródło tej "choroby". Opisuje więc stan Jego Królowej wezwasz się trochę później na Orhestra. Chór Cessensky Women: Dowiedzieli się, że Fedpa jest już trzeciego dnia "języki na twarzy choroby" (131), odmawiając żywności i oczekiwania śmierci jako ulga z tajnego dolegliwości. I dalej, przez całe sześćset wierszy, od pierwszych zwrotów Kormilitsa, wycofując swoją pani (176), do odzwierciedlenia chóru komentując ostatnią decyzję Fedra (766), słów "choroba" "chora", "Bolesne" wszystko jest nadal używane ponownie i ponownie na obraz stanu Fedra, dotknięty ciężką pasją. Wizerunek "choroby" (nosos i powiązane słowa) staje się rodzajem dominującym w całej pierwszej połowie tragedii 2.

Kluczowa koncepcja "choroby" jest jeszcze bardziej wyrafinowana: Pasja miłości Fedra jest porównywana do szaleństwa. Po raz pierwszy ta myśl jest wyrażona przez chór, zgadywanie o powodę trudnego stanu Królowej: Czy jest on obsesję na punkcie wolności PAN lub Hekata, czy nie jest maddistowany przez sugestię świętych Corobans lub "Matki góry"? 3 (141-144). Kiedy Fedra, Fedra, zakochana złudzenie, wyraża swoje niewytłumaczalne pragnienia, Kormilitsa uważa je manifestacją szaleństwa (manii, 214) i najbardziej szaleństwa (parafranie, 232). I Fedra, budząc się, pyta się w przerażenie, gdzie "wędrowała na bok" 4 ze zdrowego rozsądku? Była w szaleństwie, uległa oślepianiu, która jest nasycona przez bóstwo. Trudno wrócić do normalnego stanu umysłu, ale także indukowanie - kłopoty (240-248). Nie jest zaskakujące, że chór po tym wszystkim, że widział i słyszał, intensywnie zachęca Crumline, aby dowiedzieć się o powodzie "Wędrującego rozumu" Fedry (283).

Portiernia jak najstraszniejszy wygląd Alend - szaleństwo, Euripide jest w dużej mierze zgodny z tradycją artystyczną, która od dawna była w starożytnej greckiej poezji 5. Już Ivik, opisując dobre samopoczucie osoby objętej pasją, lubi efekt Erosy z szybko impulsem zaciekłego trackiego wiatru, który dotyczy duszy "rozdzierania szaleństwa" (fr. 286). Klasyczny "piosenkarz miłości" Anacreonte, nie jest w stanie poradzić sobie ze swoimi sprzecznymi doznaniami, mówi o sobie: "Kocham i nie lubię, nie lubię oddawać się i niestety" (fr. 428). A gdzie indziej: "W przypadku Erosy, nasz szaleństwo i zamieszanie nie jest już więcej niż gra w kości" (fr. 398) 6. Kontynuując tę \u200b\u200blinię, chór w Antigonia mówi, że osoba, która została zaatakowana przez nieodparte Eros, "Upadek w szaleństwie" (Memenen, 790).

Jeśli chodzi o wyznaczenie pasji miłości do słowa "choroba" (NosOS), a następnie w tekstach, pierwszym świadectwem jest dla nas fragment Dithyramba of Vacchilde (26, 8), gdzie ta koncepcja nazywa się atrakcją miłością Królowej Cretan Pacifii do przystojnego byka. W tragedii (z wyłączeniem pracy samego Evripid), termin Nosos znajduje się kilka razy w "Trachinijczyków" Sofokli, jeśli chodzi o pasję Herkulesa do niewoli IOL (445, 544 bis).

Tak więc, oba szacunki miłości Fedra, znaleźli się w "IPPolite" - "choroba" i "szaleństwo" można uznać za dość tradycyjne dla greckiego artystycznego myślenia o V Century BC. mi. Są sąsiadują z nimi, zasadniczo, równie tradycyjny wizerunek uczucia miłości: postrzegany jest jako spontaniczny akt występujący w samej osobie, ale w wyniku boskich skutków z zewnątrz.

Pierwsze świadectwo na tym koncie należy do samego Afrodytu: Kiedy Fedra po raz pierwszy zobaczyła Ippolit, który przyszedł do Aten, ona "była pokryta w sercu strasznej miłości" "Według planu Cypru" (27 AEL). A teraz, kiedy Fedra, wraz z Teshem, jest w trzeźwym, ona, "niefortunna, dotknięta stilege pasji", delikatnie umierać (38 słów). W tych samych wyrażeniach, stan Artemidy Fedrycznie charakteryzuje się państwem: współmałżonek Teres zakochał się w swoim Sonie, "uderzył z poplamionymi 7 nienawiściami z boginii" dla niej, Artemis (1301-1303). Z kolei Fedra, która wróciła z miłości Brad, mówi kobietom chóru o postępach swoich myśli, gdy jej "zraniona pasja" (392), - potem chór, przyniósł ponury koniec Fedra, śpiewał Jak królowa ", uwolniła miłość", umierająca ", uwolniając serce z bolesnej pasji" 8.

Z pomysłem miłości jako siły zewnętrznej, niesamowitą osobę, spotykamy się w dwóch utworach chóralnych.

Po tym, jak Fedra otworzyła tajemnicę, trzeźwią kobietą zwracają się do Eros z modlitwą "nie być z nimi z kłopotami". "Bo ani płomień, ani promień, ani promień światła mają taką siłę jak strzałka afrodytów, która jest mosiężna z rąk Eros, dziecko Zeusa". Na próżno ludzie nawet nie uczciwi go na równi z olimpijczykami: "W końcu," przyjeżdżając na śmierć, ruiny ich i spełnia ich wszelkiego rodzaju kłopoty "(525-544). Innym razem chór przypomina mocę Afrodytu, kiedy gorzkie owoce interwencji stały się już oczywiste: Fedra powieszona, Hippolyte jest zdezorientowany przez horrory. Ale trzeźwe kobiety nie potępiają Cypru. Wręcz przeciwnie, ich piosenka jest raczej przypominającym hymnem, gloryfikując boginię: podbija imbibous serca bogów i ludzi, a z nią, z nią szybki skrzydło Eros; Leci nad ziemią i morzem, ocellis tych, którzy atakują, sieją szaleństwo w sercu ... (1268-1280). (Pierwotnym słownictwem tworzy jeszcze bardziej energiczny obraz Eros, który leci na ofiarę jako jastrząb na zdobycz.)

W związku z tym luka osoby przed męczącą męczącą nasyconą z zewnątrz i rzeczywistych rzeczywiście, w przeciwieństwie do jego pragnienia 9, jest prezentacją, dzieleniem i Fedra i chór. Oświadczenie o tej okolicznościach stawia jednak przed bohaterami EURIPID, najważniejszym pytaniem etycznym, które nie powstało ani przed przywódcami homerycznymi (każdy z nich wiedział, że "przyjemnie połączył się z miłością z kobietą", IL. XXIV, 130 słów), ani autor już wspomniał o hymiecie do Afrodyty: jak zachowywać się osobę, która była władzę takiego puffa?

Oczywiście najprostszym sposobem, aby nawet nie próbował dać mu bezsensownej oporu, ale do złożenia, bez rozumowania. Podobnie jak na przykład bohaterka nieprzezroczystej tragedii EURIPID "Crytane" (w połowie lat 30-tych ołowiu, BC) - Cretan Queen Pasifaya, Matka Fedry. Pasaż Papyliusza jego monolor 10 został zachowany, w którym spełniamy kompletny arsenał narzędzi leksykalnych w trzech tuzin wierszy oznaczających atrakcję miłości. Nie na życzenie (Ouch Heksoion, 10), a przez woli Boskiego Pacyfi "upadł w szaleństwie" i "szalony w chorobie" (9, 20): Patrząc na przystojnego byka, ona "czuła się w duszy ugryzienie hańby choroby "(12). Jej pasją jest "ciosy w bogów", choroba (30, 35), której odporność jest bezużyteczna.

Nie próbowałem oprzeć się jej i Fedra - ale nie w słynnym teraz "Ipolyte", ale we wcześniejszej tragedii pod tym samym nazwiskiem napisanym przez EURIPID, prawdopodobnie w drugiej połowie lat 30., prawie jednocześnie z " Certyfikaty ". Od tego pierwszego "ippolitu" do nas osiągnęły dwa tuziny fragmentów małej objętości 11. Chociaż spotykamy się w nich i zwykłym oznaczeniem Erosy jako "najbardziej burzliwy" wszystkich bogów, a wzmianka o "namoszonej katastrofie" bogów "jest nieznana, jak w szczegółach postępowań postępowań. Ale inna jest znana: Tragedia nie powiodła się, a na drugą edycję, poeta musiał naprawić coś "nieodpowiednie i przyzwoite cenzura" w pierwszej wersji. Od drugiego "Ippolit" otrzymał pierwszą nagrodę, było jasne, że oburzenie ateńskiego w wczesnej sztuce nie było faktem wyglądu na scenie Fedra, który zakochał się w młodym człowieku (był mitem !), A jego niegodne zachowanie: tutaj macocha samego ippolitu została wyjaśniona przez niego zakochana, więc młody człowiek musiał zamknąć głowę z płaszczem (stąd nazwa nadana tej tragedii w starożytnych edycjach: "Ippolit, zamknięty przez płaszcz "). Królowa ateńska, która wisi na szyi, nie mogła spowodować sympatii od publiczności. Evripid wziął pod uwagę to i wkrótce wkrótce udało się usprawiedliwić jego bohaterkę, ale przy jej pośmiertnej reputacji w powiekach, ta spóźniona rehabilitacja prawie nie wpłynęła na jej: ponieważ pierwsza wersja była znacznie bardziej dotknięta przez całą kolejną tradycję literacką, w tym jajowcem ( 4. litera w "heroidach"), a zwłaszcza Seneca, która była aktywnie używana przez Rasin, a następnie współczesny czytnik z drogą Fedryczną, która niezmiennie łączy pomysł macochilnej, która zakochała się w swojej lojalnościach i śmiało otworzyć swoją miłość do niego. Tymczasem Fedra w zachowanym "Hipolyte" jest obdarzona z całkowicie różnymi cechami, a to są te cechy, które sprawiają, że jest tragiczny w całkowicie konkretnym planie ideologicznym, charakterystyczne dla Aten na przełomie 30-20 osób V Century BC. mi.

Kluczem do zrozumienia wizerunku fedry jest zawarte w słynnym monologu przed trzeźwnymi kobietami. Naukowcy długo widzieli, że postacie "wczesnych" tragedii EURIPID służą konsekwentnie, ponieważ były w dwóch wymiarach: emocjonalne i racjonalne. Początkowo widz widzi im w stanie rozpaczy, gniewu, miłość szaleństwo; Następnie natychmiastowa eksplozja uczuć uspokaja, a bohaterka (najczęściej jest to kobieta) okazuje się być w stanie kompleksowo rozsądną, logicznie argumentowaną analizą jego pozycji 12. Jedną z najbardziej spójnych próbek takiego "modelu" tragicznego obrazu i jest Fedra: Między beznadziejnie zakochanym, pokryte półmawalnymi snami, które pojawia się w sztuce. 198-249, i rozsądne godne kobiety, która wypowiada jego monolog (373-430), nie, na pierwszy rzut oka, nic wspólnego. Tymczasem, taki wizerunek osoby jest charakterystyczną dla całej starożytnej tragedii, która przekazuje sprzeczne stan psychiczny bohatera, konsekwentnie wykazując różne boki 13. Ponadto, między ostatnimi słowami, fedry wymawiana w delirium, a początek monologu umieszcza jej dialog z pakietem, próbując poznać przyczynę choroby jego pani.; W tej wymianie replik istnieją motywy, które otrzymają pełny rozwój w dalszym zachowaniu fedry.

Bez podejrzenia prawdziwej przyczyny duchowego zamieszania Królowej Kormilitsa spodziewa się znaleźć go w mniej lub bardziej codziennych okolicznościach, które są w stanie zanurzyć szlachetną naturę w rozpaczy: czy ręce królowej nie są zbezczeszczone przez rzucając krew? Czy zdecydowanie nie miałeś dla niej szkody? Czy zmieni współmałżonek? W tajemniczych kruszkach odpowiedzi Fedra stopniowo ujawnia swój stan psychiczny, więc to Versipia i kompozyt, a na wynik Fedra służy jako łącze między pierwszą sceną a monologiem. Tak więc ręce fedryczne są czyste, ale stanowcze - w drodze myśli; Nie jest to wrogie okrady, a bliską osobą, a ponadto, wbrew własnym porozumieniu; Nie ma żadnych skarg na teeshe, - przynajmniej nie będzie nieodpowiednia w jego oczach. W przeciwnym razie sytuacja, w której ona jest, powinna przynieść honor, ponieważ znajdzie drogę do walory ze wstydu zagrażającego (316-331). Kormilitsa, będąc absolutnie niezdolnym do pilnie, do tego, co wszystko wie, tylko jeden rozumie jedną rzecz: możesz oceniać honor i sprawność osoby tylko wtedy, gdy te właściwości są dostępne do umeblowania, to znaczy manifestować się w swoich działaniach lub wystąpieniach. Rozumie to i Fedra; Jeśli popełniła wyniki z życiem bez wyjaśniania przyczyn swojego działania, nikt nie będzie w stanie docenić mocy oporu Cyprudo (329-335; Wed 403 jadł). Dlatego nieuchronnie będzie musiał otworzyć tajemnicę refren, ale decyzja jest przekazywana z największą pracą. Stąd - semisalizacja Fedra, która nie jest nazywana nazwą IPPolit i charakteryzuje temat jego miłości jako "Son Amazon" (351). A podczas gdy kruszki, a po niej chór martwi się strasznym odkryciem, Fedra idzie z siłami dla jego monologu.

Jego mowa nie jest impulsywną reakcją na rozpacz chór, a nie wymówkę "do okazji", ale wynik długiego odbicia nad faktem, że życie ludzkie jest zniszczone. W związku z tym monolog jest zbudowany na wszystkich zasadach logicznego rozwoju myśli: po pierwsze - ogólne rozumowanie standardy moralne (373-387), z którego Fedra podejmuje fundamentalny wniosek dla siebie (388-390), po którym się porusza do jego stanu, a także wyraźnie rozluźnienie go na konsekwentnie podróżujących krokach: zaczęło się od faktu, że próbował ukryć swoją pasję (391-397); Potem wiedziałem, że pokonałem lekkomyślność ostrożności (398 jadł); Wreszcie, kiedy nie pokonała Cyrusa, postanowiła umrzeć i usprawiedliwia tę decyzję (400-425). Niewielkie rozumowanie o wartościach zasad moralnych kończy monolog (426-430), zwracając nas do ruchu myśli na początku.

Kiedy mamy do czynienia z tak starannie zbudowanymi przez argument, każdy przedmiot powinien być przemyślany i doceniany, aby zrozumieć nie tylko wizerunek samej Fedra, ale także dla ideologicznego projektowania tragedii jako całości, nawet jeśli możemy w pełni odkryć, tylko otoczenie w zachowaniu innych uczestników. Na podstawie tego podwójnego zadania staramy się najpierw przydzielić Fedra z monologu, niezależnie od tego i jego przyszłości.

Przede wszystkim uczucie Fedra wierzy choroby i szaleństwo; Aby poradzić sobie z nim, aby przezwyciężyć Cypr (394-405), innymi słowy, innymi słowy, Fedra jest całkowicie przestrzegana do tradycyjnej oceny miłości jako katastrofy wysłanej z zewnątrz, którą już śledziliśmy w tragedii. Jako niebo z ziemi, z dala od naszej bohaterki od rozumowania, że \u200b\u200bkażda osoba żywa ma prawo zadowolić pasję, ponieważ inspiruje go sama Crypris, - ten argument, który nie zwolni, aby skorzystać z Kormilitsa, Alna Fedra i głęboko obrzydliwy. Ona wie, że zdrada jej męża przynosi złą sławę do kobiety i przeklinają jednego z nich, co było pierwszym, który był najpierw hańbić ślub (405-409). Zabija się także przez samą myśl, którą może być jednorazowa dla jej małżonka i własnych dzieci, "pozwól im żyć w chwalebnym Atenach, korzystając z dobrej chwały, którą matka dokręciła (419-423). Tylko jeden może konkurować w czasie trwania z ludzkim życiem - sprawiedliwością i myśleniem dźwiękiem (426 jadł), to znaczy, że lepiej umrzeć w waloronie niż żyć w bzdurku.

Dwa koncepcje moralne określają przebieg myśli Fedra: pragnienie chwały 14 i strach przed wstydem 15, a obaj przynoszą bohaterkę EURIPID z postaciami Sophoclą, zwłaszcza z Ajax i Neopolmem z późniejszego "Phylotte" 16. Zobowiązanie do wartości moralnych, o której Fedra mówi w monologu, nadal go charakteryzuje i dalej, w rozmowie z klamrą próbującą pochylić królową, by zbliżyć z hipolią.

Kormicice, grając, wyrażając jednego badacza, rolę diabła, który cytuje Biblię, nie można odmówić w umiejętnościach retorycznych i skazaniu o jego argumentacji. Tutaj i potrzeba Cypru, generowanie wszystkich żywych na ziemi i odniesienie do bogów wchodzących w nielegalne stosunki między sobą. Tutaj, wreszcie, odwołanie do poczucia własnej konserwacji Fedra: Oczywiście lepiej byłoby nie życzyć połączeń z IPPolite, ale gdyby to było zagrożone jej życiem, nie miałbyś prawa pielęgniarka, aby przejść do ekstremalnych środków?

Fedra odpowiada na to, że jest to zdecydowanie wystarczające: rodzaj chwały jest nadal droższe dla uwodzicielskich słów, aw argumentach kruszców widzi solidny wstyd 17. Jedyną rzeczą, która przyciąga jej uwagę w przemówieniach pielęgniarki, jest wzmianka o "eliksie, łagodzenie miłości", która leczą Fedra z choroby, nie zmuszając go do wstydu i nie uszkadza jej umysłu (509-512). "Maść lub napój jest lekiem?" - pyta Fedra (516) 18. Jeśli chodzi o wiersze do dialogu fedrycznego z Kormilitsą, badacze tragedii wyrażają najbardziej kontrowersyjne opinie.

Niektórzy z nich widzą w Fedre zaślepionym przez pasję zakochaną (a czasami w ogóle "pożądany Babeñak" 19) i uważa się, że w słowach Nyanki znajdzie się, że opuszczono jej ropę, za którą wystarczy.

Inni badacze, którzy przylegają do naszej bohaterki, mają wyższą opinię, nadal przyznaję, że Nyanka udaje się złamać opór Królowej: już wyczerpana walka wewnętrzna, cieszę się, że ma inną odpowiedzialność. Jeśli stara kobieta jest w stanie nieśmiała hipolita, a inicjatywa zbliżenia przejdzie go, Fedra, pozostająca w pozycji pasywnej, ponownie osiągnie swój cel 20.

Wreszcie trzecia kategoria filologistów 21 uważa, że \u200b\u200bwersety wersetów nie są sprzeczne z moralną fedryną Credo Fedry i nie dają podstawy, by go zgniły: jeśli obietnica medycyna nie skrzywdzi jej dobrego imię i zdrowia, dlaczego nie spróbować tego ? Jeśli ta próba zakończyła się awarii, Fedra nadal będzie przed tragicznym wyborem: wstyd lub śmierć. Istotne jest, że największa trudność sytuacji Fedry jest dość świadoma chóru, bezwarunkowo dzieląc jej stosunek do haniebnych propozycji Cormal.

Słysząc mimowolne rozpoznawanie fedry, kobiety natychmiast rozumieją, że nieodwołalnie zniszczyła się i że pozostała na długi czas (368 jadł). Po monologu bohatera, chór ponownie wspiera go w orientacji na "szlachetną chwałę" (432), argumenty Cormalistów skomentowali jeszcze bardziej jednoznacznie: "Fedra, mówi oczywiście, przydatna w dominującym cierpieniu, ale Chwalę cię. To prawda, że \u200b\u200bpochwała jest cięższa niż jej słowa, a ty masz znacznie bardziej bolesny do słuchania "(482-485). Chór, dalej, pokazuje rzadki punkt, kiedy Grozny głos Hippolity wychodzi z pałacu, Brazhanitis, aby próba przynieść mu macocha. "Niestety, jakie kłopoty! - zawołały kobiety, odwracając się do Fedre. - Przewidujesz się! .. Tajemnica ujawniła, umarła, niestety, niestety! lojalny wobec bliskiego człowieka "(591-595). I znowu, po zły monologu Ippolitis: "Niestety, niestety! Został osiągnięty i nie można poprawić, pani, sztuczki swojej służącej "(680 jadła) W przypadku Fedry słowa służą jako przypomnienie o roli, jaką Kormilitsa grał w swoim losie. "Nie powiedziałem, nie zasugerowałeś milczenia o tym, co teraz zabijam? - Upadła na pielęgniarkę. - Nie można powstrzymać, - z tego powodu umieram w nonsensie "(685-688).

Wystarczy podjąć pozycję przed-negatywną w odniesieniu do Fedre, można argumentować, że próbuje zrzucić wybuch z chorego głowy do zdrowia: Słyszeliśmy na samym końcu poprzedniej sceny, jak Fedra wyraziła zaniepokojenie nadmierną szczerością Cormalitsa, - widzimy, że ten strach został potwierdzony. "Doradziłeś mi nieuprzejmę i dostałem mnie na zła", "Fedra kontynuuje wyrzuty (706 jadł). Jednak teraz nie jest do Cormal. Subiektywnie, Fedra wcale nie jest winny żadnego w jej karnej pasji, ani w ekspozycji jej tajemnic. Ale to obiektywnie, może być w niekorzystnej pozycji, jeśli ippolit, pomimo ciszy tej przysięgi, powie, że ojciec, kiedy wrócił do propozycji, że myśli, myśli o macochu. Dlatego, z jeszcze większą siłą, istnieje pragnienie umierania w pierwszym monologu, wyrażone w pierwszym monologu i ponownie obudzić na pierwszych dźwiękach głosu hippolitu (599). Jednocześnie motywacja decyzji o śmierci w ostatnich słowach Fedrycznie prawie całkowicie powtarza jej argumenty w pierwszym monologu: "Kiedykolwiek byłem, ze względu na życie, nie zostanę zgrzyta Na Krecie i nie spojrzeć w twarz Teeshe, po popełnianiu haniebnych aktów "(719-721). Jak poprzednio, chwała dobrego imię i strachu przed wstydu dla Fedra Stań powyżej życia.

Często mówi się, że fedry Kod moralny koncentruje się na ocenie zewnętrznej, a niektóre rodzaje poziomów moralnych są w tym widoczne, ograniczone przez warunki środowiska społecznego: boi się być narażony w przestępstw (420), to boi się wydawać się niezdolnym (321, 428, 430), boi się złych recenzji, czyli jej strasznie rzekomo nie jest niemoralnym czynnikiem, ale jego reklamą. Oczywiście, w tym momencie odgrywa znaczącą rolę w pozycji moralnej Fedry - ale jest równie znaczące, jeśli nie więcej, odbywa się we wszystkich "heroicznych" etycznych. Dla herboes homeryjczyków troska o chwałę, w tym mielona, \u200b\u200bjest jednym z głównych zachęt moralnych. Sophoklovsky AJAX rzuca się w mieczem, ponieważ plan zemsty nie obrażał swoich nadsektorów, ale ponieważ interwencja Aten odwróciła ten plan w bezsensowne bicie greckiego bydła, wiecznego wstydu i śmiesznego. A nawet taki wymagający dla siebie, zadania wiedzą, że haniebny akt, ukryty w ciemności, nie pociąga za sobą wstyd dla "Trachinijczyków", 596 jadł.). Oznacza to, że w tym zakresie wizerunek Fedra jest przylegający do długiego rzędu Homerovsky i Sofoklovian Bohaterów, zazdrośnie pilnując ich reputację.

Pragnienie osoby, aby cieszyć się szacunkiem dla swoich współobywateli, strach przed wstydem, a gruczoły zostały przeniesione w starożytnej greckiej koncepcji AIDOS i imponującego czasownika AIDCOMAI, które znajdują się w "IPPolite" w stosunku do głównych bohaterów, Chociaż w dokładnym przeciwieństwie. Nie ulegają rosyjskim tłumaczeniu na rosyjski.

Wartość początkowa AIDO jest "szacunek", najczęściej - kult biornictwa "- świętym obiektem lub stworzeniem zdolny do tego sensu. Na przykład osoba musi doświadczyć i ćwiczyć AIDO dla rodziców, starych ludzi, obcych, proszących o ochronę. W przypadku, gdy jednak, jeśli wyraźnie zaniedbuje normy moralne, zagraża moralnym potępieniu plemieniach lub współobywateli obywateli, a taka osoba zostanie zmuszona z kolei, aby przetestować pomoc - poczucie "wstydu" dla jego działania. Warunek ten jest przekazywany do czasownika Aidcoinai - "zawstydzić" opinie innych.

Wracając do Fedra, znajdziemy czasownik AIDCOMAI w dwóch bardzo bardzo demonstracyjnych punktach tragedii.

Przybycie do siebie po halucynacji miłej, Fedra przemawia do Kormilice: "Och, jestem nieszczęśliwy! Co zrobiłem? .. Przecinam głowę, Niania, wstydzę się (Aidoumet-ha) powiedziała mnie. Łzy z mojego oka, a spojrzenie skierowane jest do mojego wstydu "(239-246). W ten sposób pierwsze zużycie czasownika AIDCOMAI w związku z Fedracją oznacza cechę, w której emocje są ustępione i wchodzi w swoją prawość, czyli świadomość długu i zrozumienia, że \u200b\u200batak męki miłości przed ludźmi będzie hańbić szlachetna królowa.

Pięćset z nadmiarem wierszy brzmiało wściekłe przemówienia hipolyte i wreszcie postanowił samobójstwo Fedra poszedł do pałacu, - chór przewiduje jej smutny koniec: Teraz robi się wokół szyi pętli, "uznany ((Kataidestheîsa) Jego straszny udział, preferując dobrą chwałę i (ze względu na to) uwolnienie duszy z zniszczenia "(772-775). Tutaj znowu jest idea wstydu, jest ściśle związana z ideą dobrej chwały i Ponownie czasownik AIDCOMAI (z prefiksem Kata-, dołączenia wartości zakończenia procesu) odnotowuje ważną wodę w tragedii: Fedra pozostawia życie i pozostawia postacie działające w przyszłości.

Jeśli w obu zdemontowanych przypadkach, zużycie czasownika AIDCOMAI, kadrowanie procesu refleksji i decyzji Fedry, nie powoduje żadnej karetki w interpretacji, jest znacznie bardziej skomplikowany przez samą AIDO, która występuje w części otwierającej Fedra monolog.

Podczas jego dawnych myśli, mówi tutaj, przyszła do wniosku, że ludzie źle nie z powodu braku naturalnego umysłu, ponieważ wielu jest w stanie myśleć zdrowo. Znamy i rozumiemy, co jest przydatne, ale nie rób tego. Niektórzy - ze względu na brak woli (dosłownie: "Ze względu na bezczynność") inni preferują dobrą przyjemność.

W końcu w życiu wiele przyjemności: długie rozmowy, rozrywka-słodkie zło i Aidos; Zdarza się dwa typy: jeden jest dobry (dosłownie: "nie zły"), drugi jest ciężarem domów (377-386).

Odkrywamy myśli Fedra, w oparciu o tradycyjne przypisanie przymiotnika Dissai ("podwójne", "Dual") w dziedzinie sztuki. 385 Słowo Aidos (w języku greckim to rodzaj żeńskich rodzajów). Jednak takie zrozumienie, rosnące do rękawu, generuje znaczne trudności, że nowoczesne tłumacze próbują przezwyciężyć na różne sposoby.

Przede wszystkim, jak należy rozumieć AIDO - jako "wstyd" lub "honor"? Ponieważ Fedra nazywa go wśród przyjemności, znaczenie "wstydu" wyraźnie nie nadaje się, za to, co przyjemność może mieć osobę z poczucia wstydu? Jeśli chodzi o "honor", "szacunek", to bez wątpienia są w stanie powodować przyjemność w człowieku, może być jeszcze więcej niż długa rozmowa z dziewczynami i rówieśnikami na kobiecym połowie lub wypoczynku, pozostając w gospodyni od pracy domowej.

Tak więc Aidos tutaj - "Honor", dostarczając człowieka przyjemności, ponieważ zaprzewa swoje miejsce w społeczeństwie. Ale dlaczego ten "honor" pojawia się w dwóch typach: jeden jest dobry, drugi jest ciężar domów, czyli wyraźnie negatywną koncepcją? Aby wyjaśnić tę dualizm, różne równoległe miejsca z starożytnego tekstu22 są przyciągane, w których jednak nie ma mowy o dwóch odmianach AIDO. Ogólnie rzecz biorąc, ten rzeczownik w liczbie mnogiej w starożytnym greckim nie jest świadkiem, z wyjątkiem już wspomnianych Scholi. 386.

Mimo to dwa rodzaje AIDO próbują nadal wyodrębniać z tekstu "ippolitu". Mówi się, że jeśli w powyższej sztuce. 244 Fedra doświadcza dobra pomocnicza, mając słabość, wtedy sytuacja w sztuce jest inna. 335. Tutaj, podajnik, upadający na stopy Fedra i chwytając jej rękę (zwykły gest miłosierdzia o Mercy), wymaga wyjaśnienia przyczyn jej choroby, do której otrzyma następująca odpowiedź: "Dam ci (prosząc o nadanie prezent), bo czytałem (Aidoumai) twoją rękę "(335) - jak ręka starej kobiety, która wygrała Fedra. Uważa się, że szacunek, manifestowany przez Fedra do modlitwy, staje się przyczyną jej śmierci, ponieważ kruszki otwiera tajemnicę jego pani Gipplit, a więc Aidos tutaj działa w swojej destrukcyjnej funkcji. Ta interpretacja jest stosunkowo powszechna, mimo to jest mało prawdopodobna: Fedra nie żałowała, że \u200b\u200bjej tajemnica stała się znana kormalami i kobietom, którzy tworzą chór. Wręcz przeciwnie, Fedra nigdy nie może liczyć na "dobrej chwały", gdyby ukryła swoją miłość z "społeczeństwa" i nie najwyraźniej spowodowała powody głębi pałacu. Uzasadniając jego odporność na Cypr, popychając go do zbrojnych ramion, Fedra można przyznawać "szacunek" dla preferowanego haniebnego życia "szlachetny obraz myśli" (środa 331, 432). Z drugiej strony, jeśli Fedra zaszczycowa jego stare jedzenie, czy można rozważyć dowód negatywnych właściwości AIDO, umożliwiając identyfikację go z "obciążeniem domu"?

Jak widać, interpretacja, postulowanie istnienia dwóch dwóch Aidos, nie prowadzi do celu. Dlatego zasługuje na poważną uwagę, pomysł, że przymiotnik rozpowszechniania - i gramatycznie i w znaczeniu - wcale nie jest Aidos, ale do rzeczownika Hedonai ("przyjemność", w języku greckim, też, żeński rodzaj) 23. Wtedy opozycja w następnym wersecie nabywa całkowicie rozsądne znaczenie: pewna przyjemność to "nie zły", inni - "Burden dla domów". Angielski badacz, który zaproponował takie zrozumienie tekstu, uważa, że \u200b\u200bAIDOS Fedra odnosi się do "nie złych" z przyjemnością (w rzeczywistości, co jest złe na cześć?), I długie rozmowy i rozrywka - do "domu spalonego" . Naszym zdaniem Fedra myśli w odwrotnym sposobie: z nią, żeński, punkt widzenia, w długim rozmowie i wypoczynek trudno nie być szkodą dla domu; Są to niewinna rozrywka greckiej kobiety, zamknięta na całe życie w czterech ścianach Gyneciya. Ale wtedy pojawia się pytanie, jakie kwestie sprawiają, że Fedra identyfikuje się z "obciążeniem domu" takiej godnej koncepcji jako AIDOS? Tutaj zbliżamy się do sprzecznych treści, która jest układana w starożytnych greckich Aido i które najpierw ujawniło we wszystkich swoich sprzecznościach w EURIPID "IPPolite".

Zauważyliśmy już więcej niż raz, że idea AIDOS jest jednym z najbardziej skoncentrowanych wyrażeń orientacji moralnej na zewnętrznej ocenie zachowań ludzkich. W każdym razie nie jest ważne, że myśli o bohaterze, tak ważne jest, aby od tego okazuje się w oczach jego otoczenia publicznego. W przypadku Fedra sytuacja jest skomplikowana, ponieważ nikt nie wie o powodę jego cierpienia, a zatem nie może ocenić siły jego odporności na haniebną pasję. Aby znaleźć ścieżkę do "Valiant" (331), aby zdobyć "chwałę" i "Honor", Fedra musi otworzyć swój sekret. Oczywiście, że to, mogła usunąć do sypialni i powiesić, ale potem tragedia nie zadziałała. Tragedia zaczyna się, gdy Fedra, w przeciwieństwie do jej wola, wydana przez podajnik z podajnikiem, powinna uciekać się do oszczerstwa, tak że w sytuacji, która pojawiła się, aby zachować dobrą nazwę własnych dzieci, - zachęca do tego wszystkiego samego Dążenie do "honoru", który wymaga oceny z zewnątrz.

Należy również zauważyć, że bardzo fakt zemsty Ippolita nie powinien powodować taka negatywnego stosunku z widzami EURIPID, jak nowoczesny czytelnik: pragnienie szkody ich wrogów starożytnej greckiej etyki uważał tę samą naturalną własność ludzkiej natury, jako gotowość do zapewnienia wszelkiego rodzaju usług znajomym. Fuchidid, raportowanie zdarzeń już znane nam w Kerkirze (patrz rozdział II), dodaje, że w tym niespokojnym czasie ludzie wolali być nadużywane niż zniewaga (III, 82, 7). W tym samym punkcie widzenia, oceniający przez Xenophona, Sokrates przestrzegali lub, w każdym przypadku, nie obalił go. "Jest uważany za godny największej pochwały. Ten, który pierwszy wrogowie robią zło, a dobrzy przyjaciele", powiedział 24, więc żadna współczesna sophocla i EURIPID mogła potępić albo Ajax ani Mede: Oba są śmiertelną zniewagą, jak i oboje mają Prawo do szukania funduszy ekstremalnych. Do zemsty.

Istnieją jednak znaczącą różnicę między położeniem nazwanych bohaterów a pozycją zajmowaną przez Fedra.

Ajax i Medea są zemsty na ludziach, którzy są naprawdę winni ich upokorzenia, Fedra jest ograniczona na śmierć niewinnego IPPolitu. Oczywiście nie wybiera wyrażeń w przyjemności z gniewu, ale jego targowe oburzenie jest spowodowane nieuczciwą propozycją Cormal. Ajax otwarcie rozpoznaje niezgodność swojej pozycji z wartościami Valor, - Fedra Resorts do pośmiertnego oszczerstwa na osobę połączoną z wirą ciszy. Ajax, aby uniknąć wstydu, spływa na mieczu, płacąc na jej bzdury, - Fedra jest fascynująca z nim do grobu innego, którego jedyne wina - nienaganna moralność. "Żyć dobrze lub doskonale umrzeć", jest to motto szlachetnej Ajax (479 cl). "Jestem doskonale zorganizowany moją firmę" - powiedziała Fedra (709), już pomysł, aby zniszczyć hipolita i nie zauważyć, że ona powtarza słowa Kormilitsy (521), który złagodził jej pani ..

Orientacja na ocenie zewnętrznej, na "honor" (Aidos) w oczach innych popycha Fedra do oczywistej przestępstwa. Artemida pojawiająca się w finale otwiera oczy do "szlachetności" Jego małżonka (1301), jest jednak niemożliwe, nie przyznać, że szlachta może zostać zapłacona za cenę jednego życia zamiast dwóch (nie wspominając o Podział szczęścia Tereusa) Jeśli jego własna opinia miała na myśli Fedra bardziej niż szacunek z zewnątrz. Fedra staje się tragiczną bohaterką, ponieważ nie ma wystarczającej wewnętrznej świadomości jego niewinności, "musi znieść swoje moralne właściwości do sądu zewnętrznego, co - w obliczu Kormilitsa - okazuje się poniżej nadziei na nadzieje na nim i zmusza Fedra Szukać zbawienia swojej reputacji w nieuczciwym oszczerwie. Przed ujawnieniem jej tajemnic przed IPPolit Fedra mógł się twierdzić, że jej ręce są przeszkadzane, ale w myślach wyblakłych w myślach (317), Fedra sędziała się wystarczająco silny, biorąc pod uwagę bardzo zły pomysł na możliwość zmiany małżonka. Poślosowne oskarżenie IPPolit Fedra pozbawia siebie prawo do uzyskania czystości rąk, ponieważ teraz są jeszcze bardziej oddane do niewinnie rozlanej krwi niż przed jej myślami zostali poplamione z pasją karnej.

Fedra ujawnia niepowodzenie skali norm moralnych, który był mierzony przez epickie i sofoklovic bohaterów, wadą orientacji etycznej na Aidos - "Honor", co oznacza zewnętrzną ocenę 25. Jest stabilną pozycją na tym świecie dla osoby wkładającej wewnętrzną poczucie własnej wartości w koncepcji AIDOS? Odpowiedź na to pytanie należy szukać w losie IPPolitu, - nic dziwnego, że jego tragedia jest rozgrywana po tragedii Fedry 2 6 zakończyła się.

Głównym bohaterem "Ippolit" miała szczęście w nowoczesnych badaniach literackich, mało więcej niż Fedre lub króla Edipa. Czysty młody człowiek pochodzący z propozycji Cormilitsa w całkowicie objaśniającym stanu przemysłowy jest oskarżony o arogancję, arogancję, niekompletny rygor w stosunku do sąsiedniego. Jest tak przekonany o jego wyższościach nad wszystkimi pozostałymi, tak bardzo nasyconych nienawiścią dla kobiet, że "nierozłączne, namiętnie i arogancko, odmówił połowy ludzkości w powietrzu, słońce, a nawet umysł", więc napisał o ippolicie Na początku naszego wieku. Annensky 27, będąc pod silnym wpływem charakterystycznym dla końca XIX wieku "psychologizujące" interpretację słynnej tragedii. Jednak w najnowszej pracy, pewność siebie i narcystyczna duma są nadal dość często włożone w poczucie IPPolit: nie słucha ostrzeżeń starego sługi i, bez otpiewania w istotie sprawy, zachowanie Fedra z nieskutecznie gorącą gorącą, która zachęca go do zemsty prawnej 28.

Do tych interpretacji dąży do ustanowienia subiektywnej winy hipolytu, dodaje się dość trwałe poszukiwania jego "tragicznej winy", które powinny być zakorzenione w wolnym lub mimowolnym starcie bohatera z "obiektywnym" stanem świata. W tym przypadku niewybaczalny zaniedbanie hipolytu z boku ludzkiego życia, bez którego w ogóle nie będzie żadnego życia. Odmowa Ministerstwa Cyprich, IPPolit rzekomo dąży do wykluczenia instynktownego, "zwierzęcych" początku, nieodłączne w każdej żywej istocie. Nic dziwnego, że wieczny charakter karze taką próby, która narusza naturalny porządek rzeczy, a zatem, w śmierci zapalenia IPOPOL, chcą zobaczyć jakąś "tragiczną sprawiedliwość", podnosząc jeden odcinek na poziomie tragedii egzystencjalnej ludzkości 29.

Wreszcie, niedawno staje się modna (głównie w filologii amerykańskiej), aby wyjaśnić takie ożywione myśli i działania IPPolitu z punktu widzenia w pobliżu psychoanalizy: Ippolit de stłumienia naturalnej atrakcyjności seksualnej, patrząc na niego dla siebie i dla innych jednostronnych moralności; Ponieważ jednak osoba nie może wyeliminować naturalnych instynktów, staje się ofiarą tej nienaturalnej tłumienia 30.

Jeśli zwrócimy się do samej tragedii, zobaczymy, że nie tylko nie daje najmniejszych podstaw do rozumowania na temat "tragicznego wina", a jeszcze bardziej - dla wyszukiwań freudistycznych tłumienia seksualności, ale także subiektywną winą ipolitem jest Nie tak oczywiste, ponieważ wydaje się wielu badaczom.

Jeśli chodzi o obciążone hipolyuis, tłumienie instynktu seksualnego, nie można go odliczyć od tragedii pod dowolny mikroskopem. Dość jasny obraz, jak dana osoba cierpi, walcząc z zakazanym uczuciem, daje nam wizerunek fedry - i jej halucynacjach, a także w odbiciach. Nic takiego jak Ippolit nie martwi się; Nie musi walczyć z sensem miłości z tego powodu, że po prostu tego nie czuje. Jest fizycznie i moralnie zupełnie zdrową osobą, a rozkaz dbać o dietę obiad, którą daje w prologie swoich przyjaciół - myśliwych (108-112), ostro kontrastuje z późniejszą historią chóru o trzech -darz abstynencja od jedzenia, na której Fedra, która sam kazała (135- 140, 274 cl.).

Pytanie odmowy hipolytu z Ministerstwa Afrodyte nie można rozpatrywać abstrakcyjnie, w separacji od treści tragedii i ślimacznictwa na jego fundamencie. Prawdopodobnie najbardziej rytków nie będą wymagać od IPPolitu, aby udowodnił wszechmoc Cypru, idzie na polu zakochanym w macochu. W ten sposób, oczywiście, wymagania byłyby zadowoleni, "egzystencjalnie" położone w naturze ludzkiej, ale Ippolit nie wygrałby od tego w oczach współczesnych EURIPID i jego obecnych czytelników. W konsekwencji, w tragedii Ippolit nie ma innego wyjścia, jak odrzucić roszczenia fedry, nawet jeśli jest tylko przyzwoitą osobą, a nie fundamentalną kobietą.

W tym względzie zauważamy, że otrzymują również inne bohaterów starożytnych mitów, które okazały się być w podobnym stanowisku: biblijne Józef, Grecki Bellofont i Ply 31. Wszyscy odmawiają podzielenia domki uwodzicielskiej, aby nie nakładać obrażania ludziom, którzy lubią je i pewność siebie; W hipolycie, teren moralny odmawiający współmacniania macochilny, niewątpliwie, jeszcze bardziej ciężki. W konsekwencji czystość ipolit nie jest w ogóle obowiązkowym warunkiem tragedii 32. Oczywiście Evripid zmotywował dawno znienawidzony wiek afrody i nadal musimy wyjaśnić naturę swoich działań. W tym samym, co dotyczy samego hipolytu, jest śmieszne i bez znaczenia, aby umieścić go w poczuciu winy odmowy połączenia z macochą.

Jakie jest pochodzenie tej niewinności hipolyte, który jest równie niezrozumiały dla współczesnego czytnika, ponieważ niezrozumiałe było dla francuskiego widza XVII wieku (dlaczego Rasin i zastąpił go rzymskim ippolit i ariza)? Współcześni EURIPID były w tym sensie w bardziej korzystnej pozycji: znali hipolite nie tylko jako charakter mit, ale także jako "bohater" w religijnym znaczeniu tego słowa, tematu kultu w lokalnym kultu. Jest w trzeźwy, gdzie odbywa się tragedia Euripide, w swoim czasie i znacznie później (w każdym przypadku, w drugim wieku. Ne), był sanktuarium hipolyte, związany z obrzędem małżeństwa: przed małżeństwem, Dziewczyny Szińskich przywiozłów jako prezent "bohatera» krojone pasma ich warkoczyków. Ponieważ poświęcenia Prebridów wracają do najgłębszej starożytności, wtedy w hippolite, prawdopodobnie zobaczy starożytnego trzeźwego bóstwa mężczyzn z funkcjami równolegle do funkcji bogactwa kobiet, Artemidy, który był patronatem zarówno dziewiczej czystości i kobiety w pracy. Nie trudno jest wyjaśnić, dlaczego przedmiot był przedmiotem honorem w tak kultowym, który zmarł przed małżeństwem: jego niewinność personifikowała jej Virgus, a jego śmierć odzwierciedlało przejście z jednej kondycji fizycznej do drugiego, co w prymitywnej świadomości było postrzegane jako śmierć i urodzenie osoby w nowej jakości. Nie jest przypadkiem, że wykluczenie włosów jest obojętne w prezencie) Część starożytnego greckiego obrzędu pogrzebowego i pomnikowego oraz tzw. Inicjom - poświęcenie młodych mężczyzn i dziewcząt w randze "Dorośli" - towarzyszył w wielu przypadkach z rytuałem związanym z rzucaniem krwi. W związku z tym, że czystość andpolitu została oddana z wyprzedzeniem z kultem, a Euripide nie był konieczny do zmiany tego kultu, ponieważ nie chciał przekonać publiczności w ogóle w zaletach komunikacji między płciami do absurdalnego mężczyzny ascetyzmu . Oni sami wiedzieli, że dług obywatelski był poślubić "za narodziny dzieci prawnych", jak powiedział tradycyjną formułę ateńską. Ale współczesne Euripide tak dobrze zrozumieli, że współfaszacie z macą z żywym ojcem nie spada pod nazwaną formułą, aw tym sensie historia Ippolity nie przedstawiła żadnego moralnego dylematu przed nimi. Wyszukiwanie Mit O Hippolyte Germina tragedii w depresji i wyimaginowanej seksualności oznacza mierzenie etyki religijnej starożytnych Greków przez miarę najnowocześniejszej psychoanalizy. Ale wraz z rozpoznawaniem niemoralności Unii stepper z zniknął i wszystkie interpretacje mające na celu poszukiwanie "tragicznej winy" Ippolity przed obiektywnym "stanem świata".

Pozostaje "subiektywny" wina IPPolitu - arogancji, arogancji i znacznie więcej, że współczesni krytycy są dla niego inkubuje. Podstawą tego jest fakt, że hippite dzwoni do siebie kilka razy, a poza tym w doskonałym stopniu (Sophronestatos). Czy można narzucić go w poczuciu winy?

Słowa sophronowe i sophrosyne pochodzące z niego nie są mniej istotne w języku greckim niż Aidos i jego pochodne. Najbardziej dokładne tłumaczenie z słownego SOPHRON byłoby rosyjską "rozsądną". Jest to jednak nie o praktycznych "zdrowie psychiczne", konieczne w życiu codziennym. Ponieważ etyka starożytnych Greków była bardzo racjonalistyczna, koncepcja "rozsądku" zainwestowała pomysł na wysoki poziom moralny: "rozsądny", "roztropny" człowiek ma zdolność do skomponowania, "pobożnie", to jest dobrze świadomy jego obowiązku ludzi i bogów, a nie pozwolą sobie na naruszenie istniejących norm moralnych.

"Pod tym słońcem i na tej ziemi", nawet jeśli nie zgadzasz się z tym ", nie ma człowieka, który byłby naprzód" (993-995) ", mówi ojciec IPPitoli, a następnie daje uzasadnienie takiego poczucia własnej wartości: Honoruje bogów; Jako przyjaciele, ludzie, którzy są niezdolni do haniebnych działań, z kolei, z kolei, nie stają się nieobecni, ale tak samo w stosunku do wszystkich; Wreszcie nie dotykał kobiet i nawet nie kocha obrazów przedstawiających miłosierdzie (996-1006). Jednak ipolit kontynuuje, Moje ostrożność (do Sophronu, 1007) Nie przekonuje Ciebie ", prowadzi do argumentów, które powinny obalić oskarżenie przeciwko niemu. Innym razem, już skazany na wydalenie, Ippolit meld do swoich towarzyszy, aby go utrzymać, ponieważ nigdy nie zobaczą osoby bardziej niż pobożne (1100 jadło,). Wreszcie, w skargach samobójczych zawołał: "O, Zeus, Zeus, widzisz to? Oto jestem pobożny i czci bogów, przekroczyłem całą czystość (Sophrosyne), idę do pomocy ... na próżni przesunąłem taką mąkę w mojej pobożności ... "(1363-1369).

Wielu badaczy uważa te słowa mimowolne rozpoznawanie hipolyte w naładowaniu jego idealnej i ograniczonej doskonałości: stawia się uczciwie bogów, ale on sam nie czci Cypru; Jego zaufanie do własnej wyższości pieści jej oczy na prawdziwą przyczyną jego śmierci. Jednak ścisłe krytycy wychodzą na jedną podstawową okoliczność: zarówno te, jak i wszystkie słowa Ippolitusa, które wydaje się podstawą do ponownego przetwarzania, należą do drugiej połowy tragedii i są wymawiane po tym, jak młody człowiek jest niewątpliwie "pobożny" - rekrutacja Machemii i równorzowidliwie utrzymuje lojalność wobec przysięgi milczenia podane przez niego. Dlatego w art. 1363-1369 nie powinien szukać żadnej uogólnienia wymagającej przeszacowania ich życia z IPPolita): Jego pobożność i szacunek bogów dotyczą całkowicie konkretnej sprawy - zgodność z przysięgą, którą zniszczył.

Ale powiedzmy, że hipolyte jest naprawdę zbyt wysoko, "słuchamy tego, co inni mówią o nim. Artemis był teeshe w celu "pokazywania szlachetnego obrazu myśli syna, aby zmarł w chwale" (1298 Cl). Dając kormaliczne zapalenie ciszy, ippolit, "w następujący sposób", nie uległy jej słowom, ale także pod gradem zarzutów nie złamał przysięgi, "bycie z natury z pobożnym" (1309). Los Ippolitis Pegs Artemida, jak bogowie nie zadowolą śmierci ludzi pobożnych (1339 jadł), a mianowicie, dla jego pobożności, Hippoltete Crypris (1402) został znienawidzony. Artemis przyznaje, że Hippolita zrujnowała swoją własną szlachetność (1390), i obiecuje się mylić z pobożności i szlachetnego obrazu myśli (1419). A jeśli bogini, która czciła ippolit, działa ze względu na jego późne uzasadnienie ze swoimi charakterystycznymi bogami z bezstronnością, to niemożliwe jest odmówić głębokiej sympatii młodego człowieka ze strony posłańca, który przyniósł wiadomości o jego śmierci: " kurs, król, jestem tylko niewolnikiem w twoim domu, ale nigdy w życiu nie uwierzy mi, że twój syn jest nieodpowiednią osobą, nawet jeśli cały rodzaj genus wisi, zraniłem cały las z góry Ida, - mocno wiem, że jest szlachetny "(1249-1254).

Będzie to zajmie trochę czasu, a dzięki tej ocenę będzie musiała zgodzić się na teeshe: Po nauczeniu całej prawdy i zrozumiał głębię jego złudzenia, król modli się Syna Syna o przebaczeniu i, wbrew jego oczekiwaniom, otrzymuje go. Tutaj musimy przyznać, że IPPite jest szlachetny i pobożny (1452, 1454) 33.

Inny akapit w pozycji moralnej hipolyte, na którym nalega, jest jego niewinność w tym, co się dzieje, w tym w śmierci fedrycznej. Mówi o tym o sobie i na samym początku wyjaśnienia z ojcem (933), a po katastrofie (1383) i znajduje wsparcie w obliczu chóru (1148-1150, - wszędzie jedno i tej samej formuły: Ouden Aitios - "Nie winny"), co jest również pod każdym względem, próbując utrzymać Tereus z pośpiech tej decyzji. Oczywiście, jeśli Ippolita jest bardzo trudno szukać "tragicznej winy", można powiedzieć, że w swojej "niewinności" pewna tragiczna ironia jest ustanowiona: w rzeczywistości jest "winić", za odrzucony Cypr. Jednak Teske jest oskarżony o niego w odwrotnie: Jego zdaniem, Ippolit, pędząc z jego pobożnością, obejmuje tylko zmysłowe pragnienie, charakterystyczne dla swojej młodości (966-969). Zmieniając niniejszą opinię i haniebne podejrzenie (1191-1193) w próbie honoru fedrycznego, ippolitu i nalega na jego niewinność.

Więc jeśli dramaturg jest w ustach jego bohaterów niewykorzystanie głównego bohatera "szlachetny", "pobożny", "niewinny", wtedy nie było w zadaniu autora, było winę dla tego bohatera, aby odsłonić do publiczności w pewności siebie, arogancji i innych nieatrakcyjnych cechach. Tak, jest przedmiotem badań artystycznych w tragedii EURIPID, są właściwości moralne hipolyte? Ani trochę; Nie podnoszą wątpliwości, bo jeśli młody człowiek nie był szlachetny, pobożny itp., Może to z łatwością zgodzić się z propozycją Kormilitsa (poślubioną jej własne rozumowanie o tolerancji wielu ojców w stosunku do swoich synów, 462 -465), łatwe może zakłócić ślub ciszy (właśnie jest to, czego się boi Fedra, 689-692) 34. Lub jest etycznym problemem czystości hipolytu? Jest on podany przez kult, a publiczność EURIPID nie potrzebuje dowodów, że dla mężczyzny naturalnie spadł z młodą kobietą niż porzucić go, - oznaczało, czy ten związek nie narusza ogólnie przyjętych norm moralnych. Problem wynikający z "Ipolyte" jest zredukowany do drugiego: jak szlachetny i pobożny bohater będzie zachowywać się w obecnej sytuacji: "Jak to powinno być", ponieważ wszystko, co wiemy o Ipolyte, daje nam podstawę stosowania tej funkcji do niego bohaterów Sofoklovian .

Co w rzeczywistości ruffit hipolyte? Niepodzadnie podzielenia łóżka z Fedra? Ona się o tym nie pomyślała. Powiedziano ponadto, że wściekły monolog zapalenia IPPOL, wyraźny w obecności Fedry, powoduje obawę przed ekspozycją w nim, a zatem ucieka się do pośmiertnego oszczerstwa. Jeśli młody człowiek został powstrzymany w wyrażaniu jego oburzenia lub przynajmniej zorientowany, kto miał winić za propozycję uczynił go, - Lee Fedra lub działając w przeciwieństwie do jej woli Kormilitsa, - All-DE może być inaczej. Tymczasem nietolerancja zapalenia IPOpolu jest taka sama "Sophoklovskay" tragiczny bohatera, jako szlachta, aw tym sensie obraz hipolyte nosi ten sam charakter przejściowy, co obraz Fedra: jak Edipa w stosunku do Creonh, jest Nie ma czasu (i nigdy nie przychodzi do ippolitu) Obudź się i szukaj prawdziwie winny. Jest oburzony przez bezduszność macochy do głębi duszy, a oburzenie nie jest trudne do zrozumienia i usprawiedliwiania, zwłaszcza, że \u200b\u200bwiedząc o postawie IPPolitu dla kobiet w ogóle. Najważniejsze jest jednak w tym.

Monolog Ippolitis Niewątpliwie służy jako fałszywe oskarżenie przez Fedra, a jego czysto dramaturalne znaczenie nie powinno być niedoceniane. Jednak ipolit nie ma tak wielu od oszczerstwa Fedra, ile spełnia przysięgę ciszy, biorąc pod uwagę je (1060-1063). Z zarzutów Tereusa młody człowiek musi bronić się z ogólnym rozumowaniem o swoich poglądach na temat życia, podczas gdy jeden przesłuchanie Cormilitsa umieściłoby wszystko na swoim miejscu. Następnie, jeśli Fedra wciąż żyła, Ippolit może obawiać się, że prawdziwa historia ją nie zgodziła, a nawet zachęca samobójstwo: "Teraz Fedra nie żyje, a żadne uznanie młodego człowieka nie może już być gorsze. Wreszcie, żaden człowiek na świecie nie jest w stanie docenić szlachty eksponowanej przez IPPolite, z wyjątkiem chóru, a jego opinia nie jest prawie wszystkim dla Tsarevicha. Jeśli Artemis nie pojawił się w finale i nie ujawnił oczu oczu do wszystkich stało się, syn pozostanie w oczach Ojca, studentem macochy, - i ippolitu, oczywiście nie mogłaby wiedzieć, że Artemis dba o jego późną wymówkę.

Tak więc hipolyte, w przeciwieństwie do Fedra, nie koncentruje się na oszacowaniu z zewnątrz, a nie opinii innej osoby, ale na własną świadomość niewinności. "Nie przeszkolony do szlachetności i wstydu", - te nieruchomości we krwi, urodził się z nimi, umrze z nimi. Dowiemy się o tym na pierwszym wyglądzie z Polytry IPP w orkiestrze, kiedy młody człowiek przynosi do Artemida wieniec z kwiatów zebranych na solidnej łące, która "wstyd (Aidos) odświeża wilgoć rzeki". Dostęp nie jest otwarty tylko dla tych, "Kto nie jest naukowy, a z natury wyciągnął na zawsze Plobesty" (do Sopron-In) (78-80). Natychmiast nazywa się dwoma kluczowymi koncepcjami moralnymi, które będą musiały grać jak najwięcej roli w dalszym losie głównych bohaterów tragedii: Aidos i Sophrosyne. Widzieliśmy już, jakie miejsce jest AIDO w zachowaniu fedry i zaangażowania w sophroneinę - w ocenie IPPolitu. Ważne jest, aby pamiętać, że "pobożność" jest nieodłączny w pewnym stopniu i Fedra: Kormilitsa w rozpaczy stanowi, że zarówno "pobożni ludzie" (tj. Fedra), przynajmniej przeciwko wolę, są popełnione w wieprzowinie (358 jadł); Sama Fedra próbowała, dzięki pobożności, pokonać miłość szaleństwo (399); Chór uważa ją za znak swojej pobożności (Sophron) pragnieniem "szlachetnej chwały" (431), koncepcja "pobożności" zanika śmiertelny sposób bycia między sobą IPPolit i Fedra: Pierwszy na końcu jego zły Monolog zwołuje do kogoś, kto mógłby "uczyć pobożności» kobiety (567); Drugi jest usuwany z życia zagrożeniem na temat "uczyć pobożności" samego hipolyte (731).

Jednak na której stronie jest jednak prawdziwa pobożność, jest jednoznacznie zgodny z niedostępnym zrozumieniem Teres słów IPPolitu o późnym Fedre: "Zrobiła pobożna, nie mając okazji być pobożnym" (1034 ). Jedynym sposobem udowodnienia jego pobożności do śmierci Fedra, podłączony do fałszywego oskarżenia o krok w dół, jest gorzkim owocem tej samej orientacji na temat oceny zewnętrznej, które uważaliśmy szczegółowo powyżej. Hipolyte jest pobożny w środku, "z natury" - stąd wielokrotnie powtarzany w drugiej połowie tragedii motyw jego "wrodzonych" cech moralnych. "Nie ma człowieka, który urodziłby się (Gegos) bardziej pobożny ode mnie," mówi Ippolit (995), a Artemida wspiera go w tej opinii: urodził się z pobożnych (Eusebes Gegos, 1309). Trzy razy powtórzył negatywne założenie odrzucone przez hipololowanie: niech zmarła musi i nienazywiona, "gdyby się urodził (Pephyka) z nieodpowiednią osobą" 35.

Uważa się, że odwołanie do wrodzonych cech moralnych jest przynależność do arystokratycznej moralności, która sprzeciwia się prawdziwej szlachcie "od urodzenia" w próżni próbie ludzi o bardziej niż znanym pochodzeniu, aby nauczyć się walory (por. Pyndara, to . III, 40-42; Ol. X, 20). Jednakże supphots, którzy zdecydowanie bronili możliwość nauczania osoby "Valor", nigdy nie zaprzeczył znaczeniach swoich właściwości naturalnych (Physiis) dla wyników szkolenia (por. Oświadczenie o Protagore: "Szkolenia Naturalne dane i szkolenia", Physeos Kai Askeseos, fr. W) 36 Całe pytanie brzmią, że moralna samozapierająca osoba ma na celu ukierunkowana na morza samokształcenie człowieka: tradycyjne normy, które są dostępne od wydatków na zewnątrz i Dlatego tylko w swoich potrzebach lub na wewnętrznym sądzie i samoocena jednostki. Byłoby nieprawidłowo dać pierwszej połowy tej alternatywy dla "arystokratycznej" etyki, zapominając o tym, jak roli odgrywa strach przed "wstydem" dla bohaterów Sofoklovian. Ale jednocześnie jest oczywiste, że tylko w ostatnich dziesięcioleciach V Century BC. mi. Po raz pierwszy pojawia się kwestia kryteriów wewnętrznych zachowań ludzkich. W tym względzie znaczne zainteresowanie oświadczeń filozofa Demokrytu, młodszego współczesnego EURIPID.

"Making haniebny przypadek (AISCHRA) musi najpierw wstydzić się (Aischenesthai)," napisał. "Aidefstai nie jest mniej niż inni ludzie, a nie powinna mieć złego działania, nawet jeśli nikt nie musi złożyć złego działania. Dowiedz się, tak jakby wszyscy ludzie o nim nauczyli się. W przede wszystkim musisz się wstydzić (Aideisthai) siebie, a prawo powinno być zainstalowane dla duszy: "Nie rób nic niewłaściwego" 37

Z obecnym stanem naszej wiedzy o Demokrycie, nie możemy ustalić, kiedy pisali te linie, a coraz więcej, czy byli znani EURIPID? 38 Jedna rzecz jest jasna: Demokritał przystąpił w ocenie osoby, która nie od tego, co inni mówi o nim, ale od tego, co myśli o sobie, a zachowanie EURIPID i całe zachowanie zbiega się z tym drugim podejściem. Hero Euripid wie, że nie może złamać tej przysięgi, wie, że jest niewinny, ale nie szuka środków zewnętrznych, aby udowodnić swoją niewinność ani przywrócić dotkniętej reputacji. Jego pobożność, czystość, szlachetność - głębokie właściwości wewnętrzne, objawy natury ułożone w nim. Jednak nie zapisują również IPPolitu, ponieważ Fedra nie uratuje jej orientacji na zewnątrz: dobre imię, pośmiertną chwałę.

Tragedia Ippolitusa dociera do najwyższego napięcia nie w finale, gdzie jest wniesiony przez czekanie zamknięte śmierć, ale na scenie z Teshem, który go w ogóle go nie rozumie. W tym względzie charakter dialogu między nimi zasługuje na uwagę.

Zgodnie z funkcjami formalnymi scena ta może być znalazła jak zwykle dla tragedii agonamu Euripide - spory dwóch antagonistów, którzy bronią bezpośrednio przeciwnych punktów widzenia. Wśród jego sztuk, od najwcześniejszych tych, którzy przybyli do nas "Alkestidy" (438 pne) do zestawu w 415 pne. mi. "Trojan", nie ma jednego, gdziekolwiek dwóch wrogów natkną się na gwałtowny spór, starali się usprawiedliwić swoje stanowiska z największym przekonującym. Taki agon zwykle poprzedza kulminację, do pewnego stopnia z góry określony przebieg wydarzeń prowadzących do niego. W "IPPolit" istnieje zupełnie inna sytuacja: spór nie dotyczy nadchodzącego, ale o już zaangażowanym, a zatem w fabułę, pozbawionej jakiejkolwiek znaczenia.

W rzeczywistości, gdy Hippolyte, zaniepokojony krzykami Ojca (902-904), pojawia się w Orkiestrze, TeSheya udało się już zwrócić się do jego boskiego rodzica Poseidon z prośbą o zignorowanie nieodpowiedniego syna (887-890) - nawet Jeśli Ippoliti zdołał przekonać Ojca w swojej niewinności, pewnego dnia, nie można wrócić do Bogów. Ale ippolit i nie jest w stanie obalić oskarżeń, że są związane przez przysięgę. Dlatego Agon przypomina dialog głuchych z głupim: Teskey nie zna prawdziwego stanu rzeczy, biorąc Prawdę o oszczerwie Fedry, i nie chce słuchać wskazówek hipolaków, z których mógł się dowiedzieć prawda. Hipolyte wie więcej niż ośmiela się powiedzieć, ale dlatego nie ma możliwości obalenia logiki innych argumentów TESUE. W przeciwieństwie do innych agonów, scena ta nie ma na celu późniejszego, ale sama zależy od niejednoznacznej przeszłości, a całą logikę sporu zamienia się w tragiczne bzdury, w którym położenie hipolytu jest zaostrzona przez ogromną moralną samotność.

Sytuacja częściowo przypomina antagon w Sofoklovskaya, gdzie dziewczyna przeżywa poczucie strasznej samotności, nie widząc ich wsparcia. Ale w Antagonie logika rozwoju działań wskazuje przynajmniej o moralnym zwycięstwie bohaterki. W "Ippolit", wręcz przeciwnie, okazuje się, że on sam, i Fedra, a Tesove stała się ofiarami obrażonych afrody i że Ippolit umiera bez winy od niego, - składa się z istotnej różnicy w "iPPolicie" finał z finałów antyigoniowych. Tam, dzięki aktywnym działaniu i poświęceniu samopoczucia o osobowości, przywrócona jest światowa harmonia. Tutaj szlachetny bohater jest skazany na bierne cierpienie i śmierć, wystawiając alogiusza istniejącego świata.

Istnieje jednak inna funkcja w wyglądzie hipolyte, przynosząc ją bliżej bohaterów Sofoklovskiy: jest to możliwość wytrzymywania najgorszego testu, bez przestrzegania utrzymania lojalności wobec szlachetnej natury.

Niewinnie oskarżony przez Ojca, ofiarę jego przekleństwa, Ippolit, zanim jego śmierć wybaczają nieświadomie przestępczością Teshe. Wezwanie ojca: "Nie zostawiaj mnie, dziecko, - trzymaj się!" - Ippolit jest odpowiedzialny za krótki: "Zwyciężyłem własną" (1456 SL). Jest w stanie nie tylko stać w swoim długu moralnym, preferując lojalność wobec przysięgi własnego zbawienia. Okazał się wybaczyć jego morderstwem niefortunnego ojca. Wielkość i szlachetność Ducha charakterystyczna dla Ippolitu podczas jego życia, towarzyszy mu do ostatnich słów wypowiedzianych na progu śmierci.

Rozwój działań w "IPPolit", prowadząc do bezsensownej śmierci zarówno głównych bohaterów, pokazuje, że w świecie EURIPID nie ma miejsca dla ludzi obdarzonych cechami bohaterów regulacyjnych. Bez względu na to, jak rozumieli Fedra i hipolyte długu moralnego, podążając za nim prowadzi zarówno do katastrofy. Ludzkie zachowanie jest pozbawione "hipola" wiarygodnych kryteriów moralnych, a bogowie EURIPID nie pomagają im.

Dopóki zauważono, zawartość "ippolitu" jest zawarta w rodzaju ramy, która jest tworzona przez dwie sceny, echo w ich dramatycznym przeznaczeniu. Tragedia rozpoczyna pojawienie się jednej bogini - afrody; W przypadku dwóch tuzina wierszy przed końcem dramatu, orkiestra pozostawia kolejną boginię - Artemis. Natychmiast po monologu wprowadzającego, afrodyta przed pałacem wypełnia tłum myśliwych prowadzonych przez hipolyte - wraz z nim w chóralnej piosenki, one spojrzeć na ich patronkę Artemis (61-72). W finale tragedii pojawienie się artemis jest poprzedzony przez chóralną piosenkę Szińskiego Kobiet, którzy zatwierdzają niezbędną siłę i moc Eros (1260-1282). Kontrastowa opozycja wobec tych samych motywów w początkowym i końcowym członkom tragedii jest przyjętych do: siły miłości uosobionej przez Afrodyty i gloryfikację dziewiczych artemis - w Prologu; Piosenka o Vsevladia Eros i samego wyglądu artemis - w finale. W tym wszystkim, czuł się tak dobrze przemyślany poza artystycznym obliczeniem, że "boskie" kadrowanie "ippolitu" nie można zmniejszyć do czysto technicznego środków rejestru rejestru.

Często mówi się, że akcja w "IPPolit" nie potrzebuje komentarzy bogów, że dramat duchowy fedry fedry i nieokiełznany gniew Tene, moralna trwałość hipolyte i niemoralną praktyczność Cormilitów są całkowicie rozumiane jako manifestacja właściwości znaków ludzkich dostarczonych w pewnych warunkach. Dlaczego, w końcu EURIPID potrzebował dwóch boginii? Czy wyobrażają sobie, że personifikacja dwóch wspaniałych elementów rządzących życiem ludzkim, - czystością i miłością lub Euripide dają im "na poziomowi antropomorficznych bogów obfitowanych ze wszystkimi ludzkimi słabościami?

Pierwsze spotkanie z Afrodytem sprawia, że \u200b\u200bwydają się, że podajemy odpowiedź twierdząca na sekundę wydanych pytań.

W rzeczywistości Cypr natychmiast prowadzi do jednoznacznego "ludzkiego" uzasadnienia jego stosunku do IPPolitu: szanuje tych, którzy honorują jej moc, i obalenia tych, którzy opanują go, ponieważ natura bogów jest nieodłączna w takiej nieruchomości: Raduj się, gdy śmierć są czczone (1-8). Dalsza przemówienie bogini musi potwierdzić sprawiedliwość tej pracy: jak Ippolit uważa go za najgorsze bogów, odrzucając ramiona kobiet, a Artemis zaszczycił jako największy z boginii, Afrodyta zemści się dzisiaj. I chociaż zapewnia, że \u200b\u200bw ogóle nie jest zraniona, którą Ippolit zapewnia Artemidzie, i że nawet ich nie zazdrości, wymieni ich bez pogardliwej niechęci (9-20). Wszystko to jest typowa logika bogów homerycznych, których gniew i łaska bardzo zdecydowała los epickich bohaterów.

Nawet więcej niż homerian bogów, afrodyta w "IPPolite" nieczytelnych w środkach. Tak więc, nawet jeśli wie o szlachcie Fedry, ale nie uważa jej za śmierć o wiele znaczące wydarzenie, aby nie poświęcić niefortunnej kobiety dla dobra zemsty wroga i satysfakcjonującego jego próżność (47-50).

Sam-charakterystyczny aphrodita potwierdza oświadczenia innych znaków. Czy uważasz, że nie myślisz o starym słudze w Ippolita, jakie są bogowie, podobnie jak ludzie, wejdą do arogancji i doceniają dla nich w odniesieniu do nich? Oczywiście potwierdza Ippolit, jeśli my, ludzie, żyją zgodnie z prawami udzielonymi przez bogów (91-98). A jeśli sugestia Servantium nie dokonuje właściwego wrażenia na młodym człowieku, stary człowiek wie, że musi to zrobić: wygina się przed obrazem Cypru, modli się bogini, aby pokazać protekcjonalność młodzieży Nerazumiy: po Wszystko, bogowie powinni być mądrzejsze śmiertelników (114-120). Moluba starego sługi, jak wiemy, nie osiągnęli bramki: bogowie powinni być mądrzejmi ludźmi, ale nie wykazują tego zrozumienia swoich obowiązków w "Ipolyte". "Nasycenie gniewu" 39 (1328), Cypr zrujnował Ippolit, - Artemis bezpośrednio wzywa ją do tego "złoczyńca" (Panourgos) i wyjaśnia swoje działanie przez fakt, że IPPolit nie dał jej należnych wyróżnień; Jego cnota spowodowała niezadowolenie bogini (1400-1402).

Ofiara Afrodyty nie była również jednym z Hippolyte: bez winy z jej części, Fedpa zmarła; Słuchał Syna Testy, oszukany przez woli żywych bogini (1406, 1414), - jak długo będzie pamiętać, nieszczęśliwy, o kłopotach spowodowanych Cyprem! (1461). Te słowa, z wyjątkiem ostatniego pięciu setny chóru (może nie należące do EURIPID), są ukończone tragedią, która zaczyna się od samozgłoszenia Cypru przed publicznością. Nazwa bogini w pierwszych wersetach tragedii, nazwę bogini w ostatnich wersjach, nie jest losowa zbieg okoliczności. Niewątpliwie poeta chciała podkreślić rolę zagraną przez Afrodyt w losie swoich bohaterów, nieograniczoność jej władzy nad śmiertelnikami. Ostatnia myśl jest szczególnie wyraźnie potwierdzona przez zawartość dwóch piosenek chóralnych, które już musieli powiedzieć: pierwszy z nich (525-564) jest bardziej oczekiwalny, drugi (1268-1282) jest znacznie krótszy, ale także tutaj, I tam przekonanie wyrażone przez chór do jednego: odporność na eros jest skazany na porażkę.

Dlatego często mówi się, że antropomorficzna cecha Afrodytu nie powinna dać zbyt wiele wartości. Oczywiście bogini jest dumna, bezwzględna, nietolerancyjna - ale nie jest taką samą miłością, elementem inacristowym, który wymusza wszystkie żyjące na ziemi? Pamiętnikiem w tym połączeniu zachowane przejście z tragedii Eshil "Danaida" (ks. 125), gdzie Afrodyta pojawia się jako świetna siła kosmiczna, zapłodnienie ziemi i całą ziemską. FR również prowadzi. 898 sam Evripid, ściśle przypominający ciągi Eshil. Jednak kontekst, z którego podjęta jest fragment EURIPID, jest nieznany, a porównanie "ippolitu" z Danaidą, Eschil dowodzi przeciwieństwem tego, co chcą wyciągnąć z tego porównania.

Chociaż nie mamy niezawodnych danych o treści dwóch tragedii z trylogii o córkach, jest powód, by wierzyć, że podczas trylogii, zarówno bluźnierstw przemocy Egippiadów, jak i nienaturalne obrzydzenie małżeństwa z Danaid. Mówiąc w "Danaida" (ostatnia część trylogii) Aphrodite wziął hipermenistry pod obroną - jedyny z Danaid, który zachował życie jego małżonka, ponieważ dobrowolny związek podłóg stworzył warunkiem wstępnym dla naturalnej rozdzielczości konfliktu.

W "IPPolit", przeciwnie, początkowy punkt nie jest troską bogów o przywrócenie zakłóconej harmonii, ale taka kategoria archaiczna, jako gniew boskiej, osobiście człowieka. Nawet jeśli rozpoznasz uzasadnioną zemstę afrody, ippolit, który narusza swoje wieczne prawo, dla których cierpią Fedra i Terek? Fedra, o ile jej siła miała wystarczająco dużo, opierała się karną pasją, chroniąc jego małżeński zaszczyt; Jeśli została złożona do uczucia miłości, musiałaby się spóźnić, a jej mąż, a dzieci, - poddawanie Cyprze jako "naturalną" konieczność byłoby "naruszenie norm" Valor ". Na takim Cyprze niemożliwe jest widzieć siłę kosmiczną, z którą zidentyfikowano Afrody Eschilovskaya w FR. 125, - zatem po wezwaniu przyrody zatwierdza światową harmonię; Tutaj doprowadzi do haniebnego naruszenia norm moralnych. W oczach Eschil, atrakcja miłości jest nierozłączna z najwyższych praw moralności; W "Ippolit", przyroda i moralność przychodzą do nieograniczonej sprzeczności.

Najlepiej jest, aby widać z rozumowania i zachowania Cormality, wulgaryzując ideę miłości jako kosmicznej mocy, a jednocześnie zbliżając się i tak tradycyjnej koncepcji etycznej jak hybrys. Po odzyskaniu od pierwszego szoku, Kormilitsa próbuje przekonać Fedrę w bez znaczenia jej doświadczeń: Nic się nie stało z wielu wychodzących, - nie kocha, a z powodu miłości nie powinny być wysyłane do tego światła (437 -440). W końcu Cypr jest własnością na niebie, a w buforze morskim wszystko jest od niej. Sieci życie i daje miłość, której hodowla jest nas (447-450). Te myśli, dość spółgłoskie z reprezentacją Greków na siłę pasji, nie zawierają niczego odrażającego. Ale już od życia bogów, podnosi przykłady "bocznych" więzi i przeniesienie do niej nowoczesny, to usprawiedliwia zachowanie amoralne: Ilu mężów zamyka oczu na zdradę? Ilu ojców dzieli się łóżkiem z synami? (462-465). Stąd Kormilitsa składa wniosek skierowany do Fedre: "Więc, moje dziecko, zostawiaj złe myśli, przestań wychodzić (hybrisein), ponieważ pragnienie bycia silniejszym niż bogowie nie jest tylko dumą (hybridzie). Odważ się kochać: chciało to bogini "(473-476).

Nie jest trudno zrozumieć, że dziewiczy aksjomaturę naturalną jest w ustach korzenia kruszonych niesamowitych metamorfozy: wzywa dbałość o Fedra o jej honorze i widzi "dumę" nie naruszającą norm moralnych, ale próbując Zachowaj ich lojalność. Aby nie wpaść w "dumę" w obliczu Cypru, Fedra, na myśli Nannika, należy omówić jego żonaty łóżko z macochą, - czy można wymyślić bardziej paradoksalne zatwierdzenie tezy na kosmiczny sojusz miłości? 40.

W związku z tym Afrodyta jest obdarzony nie tylko antropomorficami, które sprawiają, że jej wygląd obroty. Jeśli nawet weźmiemy ją za personifikację miłości jako kosmicznej siły, w tym przypadku w tym przypadku będziemy stawić czoła z nierozpuszczalną sprzecznością: tych, którzy nie rozpoznają afrody, jak hipolyte - umierający; Ci, którzy opierają się afrodyty jako Fedra - również umierają; Ale ci, którzy przekraczają moc Afrodyty ("Cypr nie jest Bogiem, ale czymś więcej niż Bogiem ...", 359 jadł.) I jest prowadzony przez to w praktyce, jako kormalystą, prowadzą do katastrofy. "Uspokój się, moje dziecko" - mówi Nyanka Fedre, "zorganizuję go dobrze. Jeśli tylko ty, domena morska Crypris, byłem pomocnikiem "(521-523). Po tym następuje rozpoznawanie nippolitycznych, wiodących Fedra do samobójstwa. "Zorganizuję moje czyny", mówi Fedra Khore. - ... Dójka dzisiaj z życiem, upadłem na Cypr, który mnie zrujnował "(709, 725-727). Za tym podąża za pośmiertną ogniwą fedryczną, stojąc w życiu z hipolemem. Asystent Cyprus i Cypr-Pueubinet działają jednocześnie, a jeśli Cypr jest niczym więcej niż personifikacją wiecznego naturalnego instynktu, a to, czy świat jest wskazany, gdy "wezwanie natury" prowadzi do niezasłużonej śmierci dwóch szlachetnych ludzi ? 41.

Nie możemy uzyskać pozytywnej odpowiedzi na to pytanie z zachowania i bogini, która jest hipolyte, wydaje się być kompletnym przeciwieństwem Cypru. Jeśli ktoś z umysłów zasługuje na specjalne rozpoznawanie z Artemidy, oczywiście, Hippolyte jest jego wiernym ministrem, a żaden z homeryjnych bogów dałby jej ulubioną do przemocy AFRODITE, nie próbując alternatywny, aby interweniować w przypadku, czy odwołać się Supreme Wave Zeus. Ile wysiłku dołączył Poseidon, aby zniszczyć Odysey, stały władca morek zarządzał jednak tylko po to, by opóźnić moment powrotu bohatera do jego natężenia Itha, ponieważ interesy Odysey ściśle strzegł jego niebiański patronat Atena. Evripid Artemis jest rozpoznawany w jego miłości do IPPolitu (1333, 1398), IO nie dokonuje kroku, aby uratować go przed przeklejem ojca. Wyjaśnia to zgodnie z prawem istniejącym na bogach: Kiedy jeden z nich coś działa, inni odchodzą na bok i strach przed naruszeniem prawa strzeżonego przez Zeusa, zmusiła Artemita do wycofywania się z IPPolitu (1328-1334), - słaby pocieszenia za Niefortunny ojciec!

Prawdopodobnie nie jest bardziej skuteczny, aby złagodzić Teshe, a umierający hipolitus może przynieść proroctwo artemis o ustanowienie trzeźwego kultu, a zwłaszcza jej obietnicę zapłaty Afrodyty: jej własną rękę, jedną z jego nieodpartych strzałek, uderzy kogoś z śmiertelników , kto większość dróg afrodytów i kocha go (1420-1422). Ponownie, znowu ofiarę "boskiego gniewu" będzie winnym jedynego w fakcie, że honoruje Afrodyty, jak Ippolit upadł, winny tylko że został uhonorowany przez Artemidy. Trudno jest znaleźć w tej obietnicy Artemida najmniejsze oznaki troski dla bogów o uczciwe spokojnie, choć sama bogini i zapewnia, że \u200b\u200bOlympijczycy dziobią śmierć pobożnie i są złe z ich domem i dziećmi (1340 jadł .). Ateńscy widzowie, na których oczach szlachetna Fedra właśnie zmarła, a wkrótce, idealnie czysty ippolit umrze, nie mógł być przekonany o szczerości i znaczeniu tego późnego teodice ... 42

Wiele naukowców włożyło się do winy Artemidy również jego zimna obojętność na widok okalekowanego ippolitu: nie pozwala sobie zrzucić łzę nad swoim lojalnym wielbicielem (1396) i usuwa, jak tylko poczuć podejście do jego Ostatnie westchnienie (1437-1439). Te wyrzuty są mało prawdopodobne, aby były mało prawdopodobne: Olympijczycy w ich wiecznej wielkości, oczywiście nie muszą płakać nad przejściowymi wieloma śmiertelnikami, a kontakt z zmarłym jest dla nich obronę rytualną; Dlatego w szczególności uznano za przestępstwo religijne zabijające osobę w świątyni. Ale dla ippolitu ta chłód artemis jest niewątpliwie gorzką. "Możesz łatwo przerwać naszą długą przyjaźń", mówi po niej (1441). Bogowie powinni być mądrzejszym i reagującym przez śmiertelników - przykładem Artemidy nie usprawiedliwia również tych nadziei na ludzi, a także przykład Afrodytu: Cypr bez wahania poświęca się swoją wiodącą fedryczną, liście Artemis bez ochrony moralnej czystości ippolitu .

Oczywiście bogowie nie są zobowiązani do znalezienia śmiertelników przed wyłanianiem się przed konfliktami moralnymi. Wśród wszystkich tragedii Eschil i Sophokla znajdują się tylko jeden, w którym wykorzystywany jest Deus Ex Machina, jest "Philoktt" Sofokli, dostarczany w 409 pne. mi. Ale tutaj, problem moralny, który stoi przed neobolem (zgodnie z "korzyścią" lub jego szlachetną "naturą") jest dla nich dozwolony bez pomocy bogów, - pojawienie się w finałowym finale Herakla potrzebuje tylko dramatu Przedstaw działkę tragedii w zespole mitem wymagającym niezbędnego udziału Phylotte w decydującym bitwie o Troy.

W "IPPolite" bogowie dwa razy w akcji - na początku i na końcu, ale nic nie przyczynia się do wyjaśnienia konfliktu etycznego: orientacja na honor zewnętrzny prowadzi do tych samych destrukcyjnych konsekwencji, co głęboko wewnętrzne uczucie pobożności. Na świecie, w którym dominują takie bogowie, nie ma niezawodnych kryteriów moralnych dla śmiertelników - jest to powód tragedii IPPolitu i Fedra.

Jeden z zagranicznych badaczy "Ippolit" uważa, że \u200b\u200blos wszystkich bohaterów dramatu dowodzi "brak wolnej ludzkiej woli, bezużyteczności decyzji moralnej" bez względu na to, co robią, oni prowadzą tylko intencje Afrody zadeklarowały go w Prolog 43. Z poprzedniej prezentacji jasne jest, że mamy tendencję do przywiązania większej wartości do etycznego uzasadnienia zachowania fedrycznej i ippolitu. Jeśli różne zrozumienie każdego z nich ich długiem równo prowadzi ich do tragicznego wyniku, to nie dlatego, że bogowie nie zostawili miejsca autonomii śmiertelników, ale dlatego, że ich moc i moc strasza w oczach EURIPID, który rozsądny co oznacza, że \u200b\u200bmieli dla Eschil i Sophokla.

Notatki.

* W tym (a częściowo następujący) Rozdział wykorzystał pracę autora: "Wina i odpowiedzialność w starożytnej greckiej tragedii" .- "Problemy z kulturą starożytnej", Tbilisi, 1975, s. 75-84; "WARUM IT DIA EURIPIDEISCHE PHAIDRA ZUGRUNDEGANGEN?" - "ACTA CLASSICA Universitatis Scientiarume Debrecensis", t. XII, 1976, str. 9-18.

2 łyżki stołowe. 40, 131, 178, 179, 205, 269, 279, 283, 293 jadł, 394, 405, 477,479, 512, 597, 698, 730, 766. Środa 1306. Objawy zewnętrzne są zgodne z tym: śmiertelną palorą, cieniami wokół oczu (172, 175), natychmiast zastępują pragnienia (181-185), pełny spadek sił (198-202).

Chór 3 "Mother Mountains" nazywa słynną nizinną bogini Kibel, który Grecy zidentyfikowali z żoną Crohna, "Matka Bogów" Rey.

4 PARPLAGCHTHEN (240) - Podobny obraz jest już w Hymn Homera do Afrodytu (linie VII-VI stuleci. BC), 254: ApePlaGhthen N6oio - "Subed z dala od umysłu".

5 zobacz Czytaj więcej: V. N. J Ho. Zum Menschenbild Der Nachhomerischen Dichtung. - "Filologus", 112 (1968), S. 147-172.

6 CF. Fenida, 1231: "Zloshen Eros, ukrył szaleństwo ..." We wszystkich przykładach tekstów - jednoznaczne słownictwo: Mania, Mainomai ..

W słowie "Sting" przekładamy w obu przypadkach Grecki rzeczownik Kentron, na przykładzie, którego można śledzić formację metaforyków miłości w tragedii EURIPID. Wartość początkową Kentron jest kijem ze wskazanym końcem; Stąd - plaża (Il. XXIII, 430). Wartość bezpośrednia jest przechowywana w V C. pne mi. (Sofokl, "Tsar Edip", 809; Arystophan, "Chmury", 1297; w prozie - Herodota, Xenophon), ale wraz z tym istnieje przenośny - "induction", "bodziec" (Pindar, ks. 124, 4 ; 180, 3; Eschil, EV. 427). Ale tylko EURIPID pierwsze wykorzystuje Kentron, aby odnosić się do miłości pasji - a ponadto z takim fizycznie namacalnym betonem (dosłowne tłumaczenie art. 1303: "rozgałęziony przez sters").

8 764-766, 774 cl.

9 Jest istotna, że \u200b\u200bFedra nie chciała przestrzegać niszczycielskiej pasji (ouch Hekoousa, 319; poślubie 358). I bez żadnych środków w ich wola (ouch hekoousa, 1305) wylądowała w zachodniej, umieszczona przez niej - przeciw jej pragnienia (693 słów)! - Cormal.

10 Tekst Open-Up -BN: Nova Fragmenta Euripidea w Papyris Reperta. Ed. Z Austin. Berlin, 1968, nr 82; Z równoległym językiem angielskim: "Wybierz Papyri", V. III. Texte ... przez D. L. Strona. Londyn, 1941 (i kolejne ponowne udziela), r. 74-77.

11. Są dogodnie zebrane i skomentowane w książce: EURIPIDES. Hipolytos. Ed. Przez W. S. Barrett. Oxford, 1964, str. 18-22. AO Wstępna część tej fundamentalnej komentowanej publikacji "Ippolit" jest również montowany ze wszystkimi niezbędnymi materiałami w historii mitów i późniejszych refleksji w literaturze.

12 V. D I Benedetto. EURIPIDE: Teatro e Socicta. Torino, 1971, str. 5-46.

13 Przypomnijmy, jak Eschila w obrazie "siedmiu" na obrazie Eteclil, po raz pierwszy przedstawił cechy idealnego króla, potem syna Edipa, lub w "Hoeffers" tworzenie rozwiązań rud "rozłożonych" do wielu kolejnych Etapy w komunikacie.

14 Klèos: 405, 423, por. 47.

15 AISCHROS i powiązane słowa: 404, 40U, 411, 420, por. 246, 331.

16 "Ajax", 436, 465, 769; 473 następujące; "Philoktt", 108, 475 SL, 524, 906, 909, 1228, 1234, 1249, 1382 SL.

17 499, 503, 505; por. 500, 511.

18 Mocowanie pytania Fedry bezpośrednio do art. 512, podążamy za wydawcami tekstu tej sztuki. 513-515 Niepotrzebne. W rzeczywistości, słowami Kormilitsy (509- 512) Fedra widzi nadzieję na oszczędności agent, w stanie goić się z miłości (wciąż się boi, bez względu na to, jak Kormilitsa otworzył jej tajemnice IPPolit, 520), Nanieś oznacza siłę piosenkową dla hipolytu. Tak więc wszyscy myślą o jego, a to stwarza tragiczną dwuznaczność; Zapisywanie w sztuce tekstowej. 513-515 Całkowicie niszczy.

19 Patrz: Z h. Segal. Wstyd i czystość w EURIPIDES "Hipolit." Hermes ", 98 (1970), S. 289. Autor, który poświęcił" hipola "wiele prac jest pod silnym wpływem psychoanalizy i jest skłonny poszukać zdrowych seksualności i zemsta natury.

20 Patrz: R. P. Winnington-Jngram w SAT.: "Euripide (Entretaren Sur L" Antiquite Classique, T. 6) ". Geneve, 1960, P. 180.

21 Wśród nich - L. Meridye (patrz wskazany w ok. 1 edycja tragedii EURIPID, VOL. II, 1956, s. 18). Odnosimy się do ok. 19-21 tylko w najbardziej promocji; Zwykle w każdej z nazwanych działa można znaleźć wskazanie z poprzednich literatury.

22 Gesiod, "postępowanie", 317-319; EURIPID, ks. 365.

23 S. M. Willipk. Niektóre problemy w "Hipolytus". - "Klasyczny kwartalnik", 18 (1968), s. piętnaście.

24 "Sokrates", II, 3, 14; por. 6, 35; IV, 2, 15 cl.

25 Problem wewnętrznych sprzeczności tradycyjnych wartości moralnych powstaje już w "miedzi", dostarczonym przez trzy lata do "IPPolitu". Jason podważa nowe małżeństwo za osiągnięcie "dobrego samopoczucia" (Olbos), pragnienie, których naturalny solon uważany jest naturalnie. Ale w drodze do celu, Jason poświęca się z takimi ludzkimi uczuciami jak miłość i oddanie Medene, co prowadzi go do upadku wszystkich planów. Jeśli na obrazie Jason - na mocy świadomego pragmatyzmu, ta sprzeczność nie rozwija się w tragicznym konflikcie, w przeciwnym razie sprawa jest z medyokami. Prowadzony przez tradycyjną "szlachetną" normą, aby szkodzić wrogom (807-810), staje się zabójcą własnych dzieci.

26 Chociaż w ilościowej, partia Fedra (187 wierszy) jest znacznie mniejsza niż Partia Gippolitowa (271 wersetów), jest znacząca, że \u200b\u200bFedra Tragedia zajmuje dokładnie połowę całej gry: jest usuwany do pałacu po art. 731, w po prostu wiersze "Ippolite" 14rg.

27 "Teatr Euripide". Petersburg., 1906, p. 346.

28 por. Oświadczenia barretta w jego wydaniu (ok. 11), str. 15, 154, 174 ATE.; L. Bergson. Die relativitat der Werte IRA Frhwerk des Euripides. Sztokholm, 1971, S. 45-47.

29 L. Crocker. Na interpretacji "Hipolytus" .- "Filologus", 101 (1957), S. 243-245.

30 s h. Segal. Tragedia "Hipolit": wody oceanu i nietkniętej Meadow.- "Badania z naprzód w filologii klasycznej", 70 (1965), s. 137, 144-147.

31 Historia Józefa - KN. Genesis, 39 i 41. O Bellerfonte See: Il. VI, 155-197 i fragmenty niesamowitej tragedii EURIPID "SFENEBEA": monolog młodego człowieka -on. "Wybierz Papyri ... przez D. L. Page", p. 126-129; Rekonstrukcja działki - w książce: T. V. L. Webster. Theriadies of Euripides. Londyn, 1967, p. 80-84. O żonie Akast, który próbował uwieść Peliodę - Hesiod, ks. 208-211; Pindar, to. V, 25-36; Najbardziej szczegółowe w tak zwanej "bibliotece" Apollodore, III, 13, 3. na innych opcjach dla powieści folklorystycznych na działce "pięknego Józefa" (w tym w starożytnym Egipcie), zobacz Art.: N. Netem. Phaedra w Grechischer und Romischer Gestalt.- Rheinisches Museum, 114 (1971), S. 47-50. Jest również poprzedzona literatura.

32 Najlepiej jest być widziany z porównania z Fedra Racin, gdzie Ippolita ma ukochany o imieniu Ariza, córka jednego z śmiertelnych wrogów Tereusa, a do wysokich powodów moralnych zmuszających Hippolity do odrzucenia Fedra, jego uczucia na inną kobietę jest dodany; W ten sposób akcja przychodzi do tragicznego węzła bez żadnej mennavitarity z boku ippolitu.

33 W wersetach podanych tutaj, wraz z SOPHRON i jego pochodnymi, przymiotnikiem Eusebes ("pobożne") i jego pochodne odgrywają główną rolę (1309, 1339, 13641368,14,199454), a także różne synonimy Szlachetność hipolytu: Esthlos (1254), Eugenes (1390), Gennatos (1452).

34 Fuchidid, mówiąc o upadku moralności w latach wojny Peloponezji, zobaczył, że jeden ze swoich oznak, że przysięgi zostały udzielane tylko zmuszone i przy pierwszym wygodnym przypadku wroga Mustil, wykorzystując swoją łatwowierność (III, 82, 7 ).

35 1028—1031, 1075, 1191.

36 F. Ileini M Cel. NONIOS und Physis. Basel, 1945, S. 98-101.

37 ks. 604 r.: S. Ya. Lurie, demokrytek. L., 1970.

38 historyków starożytnej filozofii uważają rok narodzin demokrytu 470 lub 460 do str. O. Ale wszyscy zgadzają się z faktem, że w Atenach demokryt mieszkał niezauważalnie iz kimkolwiek był znany z nikim.

39 Pletera Thymon. Cypr jest pragnieniem zemsty, jak Medea lub Hekuba, który również popycha nieokreślony tymos: "Medea", 108, 1056, 1079; "Hube", 1055.

40 Nie jest przypadkiem, że arystophan w "Chmurach" niejasnych w ujściu ochrony niemoralnego zachowania w ustach, wykorzystując logikę Cormilitsa: W końcu bogowie zakochują się i grzechą, podążając za połączeniem natury, - jak śmiertelnik może być lepszy niż bogowie? (1079-1082).

41 W tym względzie, myślenie o chórze w trzecim stamime, po tym, jak już brzmiał klątwę Tereusa, a hipolyte został skazany za wydalenie i śmierć. Pozostawiam zrozumienie tego, co się dzieje, gdy patrzę na los śmiertelników, - śpiewa chór (1105-1107). "Moje myśli - w zamieszaniu i co widzę, mimo jakichkolwiek oczekiwań: najbardziej błyszcząca gwiazda Aten Gniew Ojciec jest skazany, aby iść do kogoś innego (1120-1125).

42 W jakim stopniu bogowie są zainteresowani zgodnością z sprawiedliwością, widziana jest z reakcji tereusowej na wiadomość posłańca:

Och, bogowie i ty, Poseidon! Naprawdę byłeś moim ojcem, ponieważ wygrałem mój zarzut! Ale powiedz mi, jak umarł? Jak powstał jakiś teren sprawiedliwości? (1169-1172). Sprawiedliwość (Dick), który Gesiod, Solon i Eschil uważali, że zło zostanie ukarane, działa w "IPPolit" w tragicznie niejednoznacznej sytuacji. Testa jest pewien z winy IPPolitu, "naraża się" jego roszczenia wydają się sprawiedliwe (Dikaios, 929-931, 942, 1081) i widzi boską retbution i niewydolność kłamcy (1265-1267) w jego śmierci (1265-1267) ) - w rzeczywistości powód potępienia hipolyte służył jako nieuczciwą grę (; KIL; I TRG; I, 676) Kormilitsy, który wziął od niego przysięgę milczenia.

43 V "M. W. Knox." Hipolytos "Euripides.- cytat. Według niemieckiego tłumaczenia w książce:" Euripides ". Herausg. Von E. R. Schwinge. Darmstadt, 1968, S. 242.

Krótki opis

Temat walki z pasji, źródło cierpienia człowieka poświęcone jest tragedii "ippolitu", ustawiony trzy lata po "Medlee" i przyznał pierwszą nagrodę. Tragedia opiera się na mitowi Tsara Athensa, legendarnego założyciela stanu ateńskiego. Mit miłości żony Tereusa do Steppoolu jest splecione ze słynnym ludowym motywem miłośników karnych do macowania i uwodzenie młodego mężczyzny czystości. Ale Fedra Evripid nie jest jak stała żona Sanovnik Penefria, który na legendzie biblijnej, uwodzi piękne Józef. Fedra jest szlachetna w przyrodzie: Stara się przezwyciężyć nieoczekiwaną pasję przez wszystkie, gotowe umrzeć lepiej niż dać swoje uczucia.

Zagnieżdżone pliki: 1 plik

Analiza tragedii Euripide "ippolit"

Wykonane:

1 rok student

wydział Filologii.

grupy PLB-11

Ayrapetyan alina.

EURIPID (ok. 480 - 406 pne) - ostatnie z rzędu wielkich tragicznych poetów starożytnej Grecji. Wiadomo, że otrzymał dobre wykształcenie: studiował w filozofach Protagor i Anaksagora, przyjaciela z filozofami i producentem, był przyjacielem, był właścicielem obszernej biblioteki. W przeciwieństwie do Eschil i Sophokla, bardziej skłonni do ustalonego kreatywnego życia, Euripide z bezpośrednich udziału w życiu publicznym nie zaakceptował. Jednak prace dramaturgowe zawierają obfite odpowiedzi na ostre pytania współczesności. W tym samym czasie, pozycja autora, a także instalacje estetyczne, często wchodzi w kontrowersje z tradycją, co spowodowało niezadowolenie z wielu współczesnych.

Wiadomo, że przez całe życie Euripid zdobył pięć pierwszych zwycięstw, chociaż napisał i umieścić dużą liczbę prac (jest przypisany od 75 do 98 dramatycznych pism); Do nas przyszedł tylko 18 sztuk EURIPID.

Regularny sposób w nowych warunkach historycznych EURIPID jest głównie zainteresowany oddzielną osobą prywatną, zakresem jego osobistego, a nie życia publicznego. Zgodnie z takim przemieszczeniem kąta widzenia, zderzenie osoby z przeciwnymi siłami Erypidu do płaszczyzny ludzkiej duszy, przedstawiającą konflikt danej osoby z samym sobą. Działa, ale w rezultacie ich nieszczęściowe i cierpiące na bohaterów zwykle wyciekają się z własnych postaci. Tak więc, w porównaniu z jego poprzednikami Euripide w większości skoncentruje się głównie na wizerunku wewnętrznego świata bohaterów. Parewright tworzy wiele różnych znaków, rysując różne duchowe impulsy, sprzeczne państwa, ujawniając swój wzór i nieuchronność węzła tragicznego. Przeglądarka jest obecna w subtelnych duchowych doświadczeniach bohaterów i odkrywa złożoność ludzkiej natury. Nacisk na obraz psychologii postaci prowadzi do wtórności dramatycznej intrygi. EURIPID nie płaci już o wiele uwagi na budowanie działań, jak powiedzmy, Sofokl, chociaż dramatyczne konflikty w jego grach są ostre i napięte. Ale odwracamy się na przykład uwagę na początek i końce jego dramatu. Często w Prologue, EURIPID nie tylko daje zadanie tragedii, ale także opowiada swoją główną zawartość z góry tak, że w wyniku czego należy zwrócić uwagę widza z intrygi do rozwoju psychologicznego. Oznaczają również zakończenia dramatów EURIPID. Zaniedbuje naturalny rozwój i zakończenie działania, a zatem w finale często oferuje nagłe, zewnętrzne, sztuczne skrzyżowanie, zwykle związane z interwencją boski, która pojawia się na specjalnej maszynie do teatru.

Temat walki z pasji, źródło cierpienia człowieka poświęcone jest tragedii "ippolitu", ustawiony trzy lata po "Medlee" i przyznał pierwszą nagrodę. Tragedia opiera się na mitowi Tsara Athensa, legendarnego założyciela stanu ateńskiego. Mit miłości żony Tereusa do Steppoolu jest splecione ze słynnym ludowym motywem miłośników karnych do macowania i uwodzenie młodego mężczyzny czystości. Ale Fedra Evripid nie jest jak stała żona Sanovnik Penefria, który na legendzie biblijnej, uwodzi piękne Józef. Fedra jest szlachetna w przyrodzie: Stara się przezwyciężyć nieoczekiwaną pasję przez wszystkie, gotowe umrzeć lepiej niż dać swoje uczucia. Jej cierpienie jest tak wielkie, że nawet zostały przekształcone przez pojawienie się królowej, w formie, której chór wykrzykuje:

Co za blady! Jak byłem chodził
Gdy cień brwi rośnie, ciemny!

Miłość zaszczepiona Fedra Bogini Afrodyta, zły na zaniedbany hipolyte. Dlatego Fedra nie jest potężna w jego uczuciach. Od choroby panią nie odchodzi przez starego bhaktu, próbując zrozumieć powód jej choroby. Codzienne doświadczenie pomaga starej kobiecie: przebiegła tajną fedry, a potem, chcąc jej pomóc, bez jej wiedzy rozpoczyna negocjacje z hipolakiem. Słowa pielęgniarki uderzają młodego człowieka, powodując od niego gniew i oburzenie:

Ojciec
Święta odważyła łóżko
Ja, syn, oferta.

Prosschny stara kobieta, Fedra i wszystkie kobiety, Ippolite, związany przez przysięgę, obiecuje milczeć. W pierwszej nieświadomej wersji tragedii Fedry, sama była rozpoznawana jako hipolyta zakochana, a on prowadził ze strachu z niej, zamykając twarz płaszczem. Ateńczycy takie zachowanie kobiety wydawały się tak niemoralne, że poeta czerwca tę scenę i wprowadziła pielęgniarkę pośrednika. Dalszy los tragedii został zaprojektowany w przeciwieństwie do zdania współczesnych europejskich. Seneca i Rasin odwołali się do pierwszej edycji jako bardziej wiarygodnej i dramatycznej.

Po wyczerpaniu odpowiedzi IPPolit, Fedra, wyczerpany przez cierpienie i obrażony w swoich uczuciach, postanowił umrzeć. Ale zanim zejdziesz ze mną, napisała list do męża, dzwoniąc do sprawcy jego śmierci Ippolitu, rzekomo go dmucha. Powrót TEXA znajduje zwłoki jego ukochanej żony i widzi listę w dłoni. W desperacji przeklina syna i wydalenia go z Aten. Testa rysuje modlitwę do dziadka do Posidone: "Pozwól, że mój syn nie mieszkał w tej nocy, więc mogłem uwierzyć w słowo". Pragnienie ojca jest wykonywane. Chariot, który pozostawia ate o ippolit, odwracania się i łamie w grzechy. Umierający młody człowiek jest przywrócony do pałacu. Patreer Ippolitu Artemizy jest zstąpił do Teeshe, aby powiedzieć ojcu na niewinności syna. Hipolyte umiera w rękach Ojca, a boginię zapobiega mu nieśmiertelnej chwały.

Rivalry Afrodite i Artemis doprowadziły do \u200b\u200bśmierci nieskomplikowanych i pięknych ludzi, pokonali teeshe i wreszcie prezentowali oba boginie w brzydkim świetle. Ich interwencja EURIPID wyjaśniła pochodzenie ludzkich pasji, kontynuując tradycję Homera. Ale w obiektywnej oceny działań bogów rozmawiał z punktu widzenia racji, krytykując tradycyjną religię. Niespodziewany wygląd Artemidy w epilogu tragedii pozwolił EURIPID, choć przez zewnętrzne środki, aby rozwiązać trudny konflikt Ojca i Syna.

Euripide najpierw wprowadził temat miłości do dramatu, który w niektórych jego tragediach stał się centralny. Argumenty przeciwników poety, poważnie potępili odważne innowacje, są obfite z Arystophana, którzy oskarżyli evripid w korupcję ateńskiego i wyrzucili go w fakt, że stworzył obraz ukochanej osoby, podczas gdy "Artysta musi się ukryć one sublikje. "

Pozytywnych bohaterów najbardziej wyrażających sympatie poeta, musisz najpierw wskazać hipolyte. Jest łowcą i trzyma życie na kolanach natury. Czaruje Mirgin Bogini Artemide, który wydaje się nie tylko boginią polowania, ale także jako bogini natury. W naturze nowoczesni filozofowie widzieli swój najwyższy ideał. Jest jasne, że główna koncepcja obrazu jest sugerowana przez poetę współczesnej filozofii. Hipolyte ma możliwość komunikowania się z boginią, słuchaj jej głosu, chociaż jej nie widzi. Często spędza czas na cenionej łące, gdzie noga zwykłych ludzi nie kradła; Z kwiatów skręcał wieńce dla bogini. Ponadto jest on poświęcony tajemniarstwie eleusinsky i orfficznym, nie je mięso, prowadzi surowy sposób życia i oczywiście w takich warunkach jest obce do cielesnej miłości. On nienawidzi kobiet i tej pasji, która jest obcego jego ideału i jest reprezentowana w obliczu Afrodytu (sama Artemis waha go ze swoim najgorszym wrogiem). Szkoda jest jego wrodzoną własnością. Najlepiej mówi w małym kręgu ulubionych niż przed tłumem. On jest naukowcem. Filozof, w jaki sposób pojawia się hipolyte, nie może być ranny ani mocy, ani honorowych ani chwały. Jednocześnie jego niewielka twardość obserwowania przysięgi, choć niedbale to: dla niego płaci swoje życie. W pyłu oburzenia rzucił słowa: "Przysiążek mojego języka, moje serce nie przysięgało". Ale jest wierny swojej przysięgi, a jeśli Arystophan interpretuje te słowa jako próbkę dwóch sposobów, jest jasna niesprawiedliwość. Wspólne nasilenie postaci wyjaśniono również przez jego stosunek do Fedra, jego niewyraźnej mowy oskarżonego i przekleństwa kobiet.

"W naszym życiu jest wiele pokusów" - powiedziała Fedra, - rozmowy na długą, bezczynność - słodka trucizna ". Szczery w naturze zrozumiała swoją własną impotencję, zanim jego męka ją uchwyciła i poszła w milczeniu, nie otwierając swojej tajemnicy do nikogo, umrze

Ale środowisko ją zrujnował. W tragedii jej doświadczenia są bardzo widoczne. Widzimy, jak ona, która wyszła z głodu, zanurzona w Dumy, mimowolnie wyraża jego tajną pasję: chce pić wodę z górskiego źródła, a następnie wysłać psy na dzikim pasie lub wrzucić włócznię. We wszystkich jego dziwnych podmuchach znaleziono tajne pragnienie bliżej jego ukochanej osoby. Wstydzi się, zauważając szaleństwo swoich słów. Poeta stara się podniesienie najbardziej uczucia, mówiąc, że "Eros uczy osobie i robi poeta, jeśli nie był wcześniej". Fedra wydała swój sekret Nyanki, a ona, doświadczył w takich sprawach, wziął jej pomoc, nie prosząc jej zgody. Nieświadomy, który nauczył się od ulicznych mędrców, aby znaleźć wymówkę na wszelkie znaczenie, zdemontowała jego zdecydowanie do demontowanej Fedra. Hipolytia nic dziwnego w takich aspantach największe zły: byłoby konieczne, aby utrzymać je z dala od żon. Nannika doprowadziła do swojej interwencji katastrofy. Ippolit jest oburzony do podcichłej oferty przekazywanej przez Niania. I Fedra, czując się obrażony, zamienia się w wyschnął aleję, która nie oszczędza się, jednak wrogiem, który nauczył się jej tajemnicy. Agernmental Afrodyte interwencja powoduje współczucie swojej ofiary.

Tragedia Prologue należy do Cypris. Jest to boskie zagrożenie dla syna Amazonka za fakt, że arogancko należy do siły bogini miłości. Według Cypru, w zależności od Cypru. Bogini oznacza trzeci uczestnik przyszłej tragedii - femerem. Posidayon obiecał mu spełnienie trzech pragnień, a słowo ojca zniszczy syna.

Chociaż Afrodyta mówi również o Ippolite, jako jego osobisty "wroga", który "zapłaci", ale przy przywróceniu estetycznej siły Prarobe, należy pamiętać, że bogowie EURIPID od dawna lewy Olympus. "Nie zazdroszczę" - mówi bogini "ippolita" - dlaczego tego potrzebuję? ". Cypr stracił już naiwny wygląd obrońcy oddziału, aby wznieść się do wyrafinowanego symbolu mocy i stać się niepodważalną siłą, "świetnie dla śmiertelników i miłych w niebie"; W Bogini Euripid znajduje się nowa samoświadomość, która nosi prasę wieków. "W końcu w boskiej rhodzie" - mówi Afrodyta, - Human Honor jest słodki. "

Kara, pochodzące z tak symbolicznej, odblaskowej bogini, powinno być mniej obraźliwie wpływać na moralne sens widza, a EURIPID, ekscytujące w tłumie, delikatne emocje współczucia, nie bez subtelnych obliczeń artystycznych od pierwszych kroków Tragedia z zimnym największym spojrzeniem jego bogini z poważnego oddychania w złym.

W ostatniej scenie tragedia brzmi monologiem Artemidy, w której bogini przemawia do Tesheus ze słowami UKR. Wygląd artemis, jak Deus Ex Machina w końcowym etapie drama symbolizuje apogee całej katastrofy, która wydarzyła się w domu TEANE. Euripide przypisuje jej czysto ludzkie formy stosunków - Artemis jest potrząsa Tereusem, wymawiając go tak, jak jest akceptowany na ludziach. Euripide usta Artemisa oskarża tereusa na śmierć Ippolitis, wyjaśniając nieszczęśliwy ojciec, który był winem, który wydarzył się, ponieważ miał zdemontowany świadków, szczęście, nie zdemontować dowodów, przepraszam za prawdę czasu.

W swoim monologu Artemis najpierw traktuje mowę oskarżenia do Teeshe, a następnie podsumowuje treść dramatu jako całości, od początku pasji z Fedrycznie przed pojawieniem się jej oskarżenia, co daje testowi możliwość nauczenia się teraz prawda i szukaj pojednania. To boskie wsparcie w pojednaniu Ojca i Syn zwiększa żałosny efekt sceny, podnosi je zarówno nad rzeczywistą rzeczywistością, podkreślając tragedię między innymi postaciami. Jednocześnie Artemis ujawnia prawdę prawdą, deklarując pasję fedry do hipolitetu rąk Afrodyte: "W końcu najbardziej znienawidzone bogini dla nas, które dziewictwo jest przyjemnością, ona namiętnie kochała twojego syna".

Bogini nie robi nic wspaniałego, nadprzyrodzonego tutaj. Funkcja Artemidy w tragedii, zgodnie z wyrazem naukowców "zasadniczo dramaturalnie".

Bibliografia:

1. TONsky I.m. Historia antycznej literatury / wydanie piąte M., 1988. Część 1. Sekcja II. Gl.ii. str. 142-143.
2. Radzig S.I. Historia starożytnej literatury greckiej / 5 ed. M., 1982. Ch. XII. str. 261-271.

1. Annensky I.f. Tragedia Ippolita i Fedry / M., "Nauka", 1979

(Εύριπδης, 480 - 406 do R. X.)

Pochodzenie EURIPID.

Trzecie Great Athens Tragid, Euripide, urodził się na wyspie Salaminy w 480 do RX (Ol. 75, 1), według legendy, w tym samym dniu, kiedy flota perskiego została złamana w salaminie, - 20 Vdomomomion lub 5 października. Rodzice poety, jak większość Ateńczyków, w inwazji do zatrzymania Cerks uciekli z Attyki i szukali azylu na salaminie. Ojciec Evripid został nazwany Menarh (lub Menarhud), matka jest łechtaczce. Są wspaniałe, sprzeczne wiadomości, które mogą być częściowo zobowiązujące swoje pochodzenie komedii poddawanej poddasze. Matka EURIPID, jak często wyrzuciła jego arysttoofan, powiedzą, handlu i sprzedawali warzywa i warzywa; Ojciec, jak mówią, był także handlowcy lub konserwacja hotelu (κάπηγοσ); Mówi się, że jest nieznany z jakiego powodu, biegła z żoną w Besotii, a następnie osiedliła się w Attika. Steki czytają, że Menarh był w Besotii, a tam na długi były poddawane pierwotnej kary: niewielwny dłużnik wprowadzony na rynek, posadzili tam i zakryli kosz. Zostało to odgadnięte, a zatem opuściło Boeotia w Attika. Komedanie o tej historii nic nie mówią, chociaż używali wszystkich niż tylko mogli, tylko po to, by wyśmiewać evripid.

EURIPID z maską działającą. Statua

Ze wszystkich zgłoszonych, możliwe, że wydaje się stwierdzić, że rodzice EURIPID byli ludzie biedni, z najniższej klasy. Ale Philohor, słynny kolekcjoner starożytności strychu, który żył w czasach diagracji, w jego eseju na Euripide, wręcz przeciwnie, donosi, że matka EURIPID pochodziła z bardzo szlachetnej rodziny; Poczucie rodziców poety mówi również Feofrast (ok. 312 do RX), zgodnie z kim, Euripide raz był wśród chłopców, którzy podczas wakacji Fargeliusza wylał wino do śpiewaków - zawód, dla którego tylko dzieci z szlachetnych mieszkańców wybrano poród. Podobne znaczenie ma uwagę jednego biografu, że EURIPID był latarką (Πύρθορος) Apollo Zoster. Dlatego musimy założyć, że Euripide pochodziła z szlachetnej rodziny ateńskiej. Został schowany na dzielnicy FLOSS (φλΰα).

Yuripid Youth and Education

Jeśli ojciec EURIPID i nie był bogaty, nadal dał synowi dobre wychowanie, dość odpowiadające jego pochodzeniu. Ojciec szczególnie próbował skorzystać z syna w lekkoatletyce i gimnastyce, właśnie dlatego, że mówi legendę, że przy narodzinach chłopca Ojciec otrzymał od Oracle lub od przechowywających - przez Haldeyev przewidywanie, że jego syn wygrywa zwycięstwa w świętym konkursach. Kiedy siły chłopca były już dość rozwinięte, ojciec zabrał go do olimpii na grę; Ale EURIPID w tej grze nie była dozwolona, \u200b\u200bwedług młodzieży. Ale potem, jak mówią, otrzymali nagrodę za zawodów sportowych w Atenach. W swojej młodości Euripid również zaangażował się w malarstwo; Następnie jego obrazy były nadal w Megara. W dorosłości zazdrośnie zaangażowany w filozofię i retorykę. Był studentem i przyjacielem Anaksagor Klasomen, który podczas Perila po raz pierwszy zaczął się uczyć w filozofii w Atenach; EURIPID był w przyjaznych stosunkach i Perykles i z innymi wspaniałymi ludźmi, jak na przykład, z zabytkowym fucydem. W tragediach EURIPID, głęboki wpływ, że wielki filozof (Anaksagor) był widoczny poeta. O jego wiedzy o nim w retoryce sugeruje również jego tragedię. W retoryce, cieszył się lekcjami słynnych Soloników Protagor Abdersky i Keatsky Prerent, który przez długi czas żył i nauczali w Atenach i byli w dobrych relacjach z najwspanialami w tym mieście, co było wtedy zespół narodowy wybitni naukowcy i artystów. W starożytnych biografii wspomniano również nauczyciele Euripide i Sokrates; Ale to tylko chronologiczny błąd. Sokrates był przyjacielem EURIPID, który był nad nim przez 11 lat; Mieli wspólne widoki i wspólne aspiracje. Chociaż Sokrates rzadko odwiedzili teatr, ale przyszedł tam, kiedy zagrał nowy dramat EURIPID. "Kochał ten człowiek, mówi Elyaj, za swoją mądrość i na moralny ton jego prac". Ta wzajemna sympatia poety i filozofa była przyczyną faktu, że komedanie, ośmieszenie EURIPID, zapewniły, że Sokrates pomaga mu napisać tragedie.

Dramatyczne działania EURIPID i podejście do jej współczesnych

Co poprosił EURIPID, aby opuścić filozofię zajęć i zwrócić się do tragicznej poezji - jest nieznany nam nieznany. Najwyraźniej wziął poezję nie przez wewnętrzną motywację, ale przez celowy wybór, chcąc popularyzować filozoficzne pomysły w formie poetyckiej. Po raz pierwszy zrobił dramat na 25 roku życia swojego życia, w 456 do R. X. (Ol. 81.1), w roku śmierci Eschil. Potem otrzymał tylko trzecią nagrodę. Ile dramów napisał EURIPID - nie był już znany w starożytności; Większość pisarzy przypisuje mu 92 sztuk, w tym 8 satyrycznych dramatów. Wygrał pierwsze zwycięstwo w 444 do RX, drugie w 428. Ogólnie rzecz biorąc, w kontynuacji całej swojej długoterminowej aktywności poetyckiej, tylko cztery razy otrzymał pierwszą nagrodę, otrzymał go po raz piąty po jego śmierci, na Didaskalia , Który wkładał na scenie z jego syna lub siostrzeńca, imieniem EURIPID.

EURIPID. Encyklopedia projektu. Wideo

Z tej niewielkiej liczby zwycięstw świadczy, że prace EURIPID nie wykorzystały swoich współobywateli ze szczególną uwagę. Jednak w trakcie życia Sophokla, który jest ulubionym ludźmi ateńskimi, oprócz jego śmierci, niezłącznie panował na scenie, do kogoś innego było trudne do osiągnięcia sławy. Ponadto powód nieistotnego sukcesu EURIPID był głównie w osobliwości swojej poezji, która, która opuściła solidną glebę starożytnego życia Ellen, próbowała przedstawić ludzi z filozoficznymi skarbami i Sophistico, dlatego wziął nowy kierunek Nie podobało mi się pokolenie w starym zwyczajach. Ale Euripide, nie patrząc na kontury publiczne, uparcie nadal kontynuowali w ten sam sposób, a czasami w umyśle własnej godności, czasami bezpośrednio zaprzeczonej opinii publicznej, gdyby wyraziła niezadowolenie z pewnego śmiałego myśli, moralnego znaczenia jakiegoś miejsca w jego miejscu Pracuje. Na przykład, mówią, że pewnego dnia ludzie zażądali, aby Euripid uderzył jakiś miejsce z jego tragedii; Poeta przyszedł na scenę i stwierdził, że był przyzwyczajony do nauki ludzi, a nie uczyć się od ludzi. Innym razem, kiedy cały ludzie w reprezentowaniu "Bellerofont", słyszeć, jak człowiek Bellerfonte chwali pieniądze przede wszystkim na świecie, w gniewie wzrósł z miejsc i chciał jechać z etapu aktorów i powstrzymać prezentację, EURIPID pojawił się ponownie na scenie i zażądał, aby publiczność czekała na koniec gry i sprawdziła, co czeka na fanę pieniędzy. Jest to podobne do następnej historii. W tragedii EURIPID "IXION", jej bohatera, złoczyńca, buduje niesprawiedliwość zasadniczo, a Sofistico niszczy wszystkie koncepcje cnoty i o długu, tak aby ta tragedia została poddana przez całe życie jak bezbożne i niemoralne. Poeta sprzeciwił się i tylko następnie usunął swój dramat z repertuaru, kiedy został zmuszony do tego.

EURIPID nie zwracał szczególnej uwagi na werdykt jego współczesnych, w zaufaniu, że jego prace zostaną docenione później. Raz w rozmowie z tragicznym aktorem skarżył się, że w ciągu ostatnich trzech dni, pomimo całego wysiłku, udało się napisać tylko trzy wersety; Aktor pochwałę, że w tym czasie mógł łatwo pisać sto wierszy; EURIPID zauważył: "Ale istnieje między nami różnica: twoje wiersze są napisane tylko przez trzy dni i moje na zawsze". Euripide nie oszukał w swoich oczekiwań; Jako zwolennik postępu, coraz bardziej przyciągany do młodszego pokolenia, EURIPID, ponieważ wojna Peloponeza zaczęła spełniać coraz więcej zatwierdzenia, a wkrótce jego tragedia została dokonana przez ogólną własność publiczności edukacyjnej na poddaszu. Genialne Tiramas z jego tragedii, przyjemne piosenki i głębokie centnice były na ustach i były wysoko cenione we wszystkich Grecji. Plutarchs w biografii Nikii twierdzi, że po nieszczęśliwym wyniku Sycylijskiej wyprawy wielu Ateńczyków, którzy unikają niewoli w Syrakusi, a którzy wpadły w niewolnicę lub wyróżnione imprezy w innej części wyspy były zobowiązane do ich zbawienia przez EURIPID. "Od Greków Neafińskich największych wielbicieli Muza Euripid byli Grecy Sycylijskiej; Nauczyli się przez serce fragmenty z jego dzieł i chętnie zgłaszali je w sobie. Przynajmniej wielu z tych, którzy powrócili do ich ojczyzny, szczęśliwie z powitaniem EURIPID i powiedziała mu, sam - jak uwolnili z niewolnictwa, nauczyli się ich pana, co wiedzieli z tragedii EURIPID, inni - podobnie jak oni, uderzając jego piosenki, otrzymywali intrrust siebie, kiedy musieli wędrować bez schronienia po bitwie. " W tym względzie Plutarch mówi, jak kiedyś statek realizowany przez Piraci poszukuje zbrodni w Zatoce Cavnej (w Karya): Mieszkańcy tego miasta po raz pierwszy nie pozwoliły statku w zatoce; Ale potem pytanie spedytorów, wiedzą coś z EURIPID i otrzymał odpowiedź twierdzącą, pozwoliła im ukryć się przed prześladowcami. Comedian Arystophan, przedstawiciel "dobry stary", wroga wszystkich innowacji, szczególnie silnie atakuje EURIPID i bardzo często ściska fragmenty z jego tragedii; Dowodzi to, jaką wartość EURIPID była używana przez swoich współobywateli w czasach wojny Peloponezyjnej i, jak znane były jego wiersze.

Osobisty charakter EURIPID

Zaangażowanie, z którym przez długi czas EURIPID został spełniony przez swoich współobywateli, częściowo wyjaśnione przez jego osobistego charakteru i stylu życia. EURIPID był dość moralnym człowiekiem, który jest już widoczny z faktu, że arystophan nie przynosi żadnych niemoralnych wydarzeń z jego życia; Ale z natury był poważny, uznany i niekomieżny; Jak jego nauczyciel i przyjaciel Anaksagor, którego nikt nigdy nie widział śmiechem ani uśmiechnięty, nienawidził beztroskiej przyjemności w życiu. I nie został również wybrany śmiech; Unikał stosunku z ludźmi i nigdy nie pozostawił skoncentrowanego, przemyślanego stanu. Z takiej szafy spędzał czas tylko z kilkoma przyjaciółmi i jego książkami; Euripide był jednym z niewielu osób wtedy, który miał swoją własną bibliotekę i więcej niż dość znaczące. Poeta Aleksander Etolsky mówi o nim: "Surystyczny student Anaksagor grillował i uniwersalny; Wróg śmiechu, nie wiedział, jak dobrze się bawić i żartować za winem; Ale wszystko, co napisał, był pełen przyjemności i atrakcyjności. " Został usunięty z życia politycznego i nigdy nie zajmował stanowiska publicznego. Oczywiście, z tym stylem życia, nie mógł kwalifikować się do popularności; Podobnie jak Sokrates, powinien pojawić się Ateńczykom bezużyteczni i świętującymi; Uznali go za ekscentryk, "WHO, zrywając swoje książki i filozofię z Sokratesami w swoim rogu, myśli, aby przerobić życie Allena". Oczywiście reprezentuje swoją arystrofanę, dla zabawy Ateńskiej, w swojej komedii "Ajornian": Euripide siedzi w domu i zwroty w najwyższych sferach, filozofach i komponuje wiersze, a nie chce zejść, by porozmawiać z Dicopolisem, ponieważ kiedyś kiedyś ; Jedynie gorsze od pilnych prośby tego ostatniego, ona zamówiły dla dużej wygody, wypchnąć się z pokoju. Zwracając uwagę na wyroki tłumu, Euripide w jego "" radzi inteligentnych ludzi, aby nie dać dzieciom szerokiej edukacji ", ponieważ mądry człowiek jest już dlatego, że kocha wypoczynek i prywatność, podnieca nienawiść wśród swoich obywateli i Jeśli zastanawia się coś dobrego, głupcy uważają to za śmiałej innowacji. " Ale jeśli EURIPID i usunięto z życia publicznego, jednak, jak można go zobaczyć z jego poezji, miał patriotyczne serce; Próbował zainicjować miłość do ojczyzny w swoich współobywateli, odwiedził niepowodzenie jego rodzinnego miasta, zbuntowany przeciwko rejestry przywódców bezwstydnego lidera, a nawet w sprawach politycznych dał Porady Zachodnie.

Na wyspie Salamin pokazał samotną cienistą jaskinię z wejściem z boku morza, który zorganizował dla Evripid, by przejąć tam z głośnego światła do leków poetyckich. W każdym prawdopodobieństwa, ponury i melancholijny charakter tej jaskini, przypominającym osobiste właściwości EURIPID, skłoniło salainiów, aby zadzwonić do tej jaskini nazwę poety urodzonej na wyspie. Na jednym kamieniu, o którym mówi Velker (Alte Denkmäler, I, 488), istnieje obraz związany z tym jaskinią Euripide. EURIPID, pełny stary człowiek z dużą brodą, stoi obok muzy, która trzyma przewijanie w ręku i przynosi ją do kobiety siedzącej na skale. Ta kobieta, na wyjaśnięciu Velkera, "Nimfa, mieszkającego w tej przybrzeżnej skale, nimfę tej jaskini, przyjazny EURPID dla siebie; Na urządzeniu tutaj jaskinie do zacisznych zajęć mądry poezja wskazuje Hermes stojący za nimfą. "

Temat kobiet z EURIPID

Grim i w przeciwieństwie do charakteru EURIPIDAS wyjaśniono i nienawiści dla kobiet, w których Ateńczycy wyrzucali, a zwłaszcza arystofany, w jego komedii "Kobiety w FesmoForii". Kobiety zirytowane złych opinii o nich evripid, chcą zemścić się na niego i, zbierając festiwal fesmofory, gdzie pełna zgoda króluje między nimi, decydując się zorganizować sąd poeta i zdanie go na karę śmierci. EURIPID, w strachu o jego losie, szuka kogoś z mężczyzn, którzy zgodzili się na ubranie w suknię damską, biorąc udział w spotkaniu kobiet i chronić poeta. Od czasu kreatora, znany poeta Agathona, którego Euripide prosi o dostarczenie tej usługi, nie chce być niebezpieczne, potem niebo, teść, student jej zięcia, który nauczył się filozoficznego i Techniki oracyjne, zakłada tę rolę i, ubrana w suknię damską dostarczoną przez Agathona, idzie do Kościoła Fesmofory. Tutaj jest próba, w której głośniki damskie zaciekle atakują syn handlowców, którzy przekazują swoją płeć; Niebiański chroni gorąco z synem, ale wkrótce rozpoznaje, a na rozkazy wezwali do świątyni Pritan Remis do postu na stanowisko, tak, że po osądzeniu go za przestępcę, inwazję dla społeczeństwa kobiet. Euripide, który przyszedł do świątyni, próbuje na próżno, przy pomocy różnych sztuczek, aby uwolnić swoje badania; Wreszcie, udaje mu się uwolnić, gdy obiecuje kobiety, których nigdy nie przeszkadza, i rozprasza uwagę, z pomocą Flotworks, uwagę Scythian stojących na straży, która była zaangażowana w tej komedii, później pisarzy już powiedzieli historyczne Fakt, że podczas festiwalu Fenfory Kobiety zaatakowały Euryrupid i chcieli go zabić, ale uratował, dając im obietnicę, że nigdy nie powiedziałby nic na nich; Mówiąc o tym, biograf prowadzi do potwierdzenia kilku wierszy od dramatu EURIPID "MELANIPPA", które mówią: "Oddział, wypowiadanie mężczyzn przeciwko kobietom, nie wpada w cel; Zapewniam kobiety lepiej niż mężczyźni. Według innego biografu kobiety zaatakowały EURIPID w jaskini salaminowej; Złamali tam, mówi biograf, i chciałem go zabić, gdy napisał tragedię. Gdy poeta uspokoił je - nie mówi o tym; Oczywiście, z wyżej wymienioną obietnicą.

Siedzący EURIPID. Rzymska statua.

Euripid zapewnił szczególną uwagę seks płci i usunięto kobiety na scenie znacznie częściej niż inni poeci. Pasje kobiecego serca, zwłaszcza miłości i jej zderzenia z poczuciem moralności, były często przedmiotem jego tragedii; Tak więc w swoich tragediach można łatwo być takim przepisami, w których zły i ciemne boki kobiecego serca zostały opisane ostro. Tak więc, często w całościach iw wielu oddzielnych scenach kobieta jest w złym świetle, choć nie można powiedzieć, że w tych scenach jest stanowczy przekonanie poeta. Ateńczycy mogli obrażać, że poeta na ogół przedstawiła kobietę na scenie ze wszystkimi najskrytymi uczuciami i motywacjami oraz fakt, że nieporozumienia kobiet i korupcja były przedstawione z takimi jasnymi kolorami, a ponadto, w takim czasie, gdy kobiety poddasze były naprawdę w moralności postawa nie jest szczególnie wysoka. Oto powód, dla którego EURIPID nabył reputację hateringu kobiet w ateńskiej; Musimy przyznać, że jego stosunek do kobiet czyni go przynajmniej tyle samo kredyt, co wstyd. W swoich dramatach napotykamy wiele szlachetnych kobiet, które wyróżniają się wysoką miłością i poświęceniem, odwagą i siłą woli, w międzyczasie, ponieważ mężczyźni są często blisko ich w nieszczęśliwej i wtórnej roli.

Relacje rodzinne EURIPID

Jeśli ostre oceny EURIPID o kobietach w większości przypadków są wyjaśnione przez charakter dramatycznej fabuły, wówczas niektóre zdania tego rodzaju, najwyraźniej zostały zrobione dość szczerze. W życiu rodzinnym poeta musiał przetrwać poważne testy. Według biografów EURIPID miał dwa żony; Pierwszy był Haryl, córka Mesilocha wymieniona powyżej, z której EURIPID miała trzech synów: Monsokhid, który następnie sprzedawca, Mesiloch, który stał się aktorem, a EURIPID Jr., tragiczny. Ponieważ ta żona była nieprawidłowa EURIPID, rozwieść ją i wziął inną żonę, Melito, który jednak nie był lepszy niż pierwsza, a sama rzuciła męża. Ta Melito nazywana jest pierwszą żoną EURIPID, a Haril (lub Hirin) jest drugi; Gelja mówi nawet, że Euripid miał dwa żony w tym samym czasie, co oczywiście jest nieprawidłowe, ponieważ w Atenach nie ma nowłosy. Haryl, jak mówią, był w związku z jakimś rodzaju cupisophone, aktorem, który jest uważany za młody niewolnik EURIPID i o którym komedanie mówią, że pomógł Europidowi pisać dramaty. Nieformalność Harily skłoniła EURIPID do napisania dramatu "Ippolit", w którym szczególnie atakuje kobiety; Po doświadczeniu tych samych kłopotów i od drugiej żony, poeta zaczęła ujawniać kobiety jeszcze bardziej. W takich okolicznościach, oczywiście, może dość szczerze inwestować takie dziwne myśli w handlu:

"Och Zeus! Przytrzymasz szczęście ludzi, co kobieta zrobiła kobietę! Jeśli chciałbyś poprzeć rasę ludzką, musiałoby to zorganizować, że nie bylibyśmy zobowiązani do kobiet z życiem. My, śmiertelnicy, mogą przynieść miedź lub żelazo w swoich świątyniach lub drogie złoto, aw powrocie, aby otrzymywać dzieci z rąk boski, każdy zintensyfikuje się z ich ofertą; A te dzieci rosną swobodnie w domu ojca, nigdy nie widząc mnie, że nie znasz kobiet; Bo jasne jest, że kobieta jest największą katastrofą. "

Wyjazd Euripid z Aten do Macedonii

W ostatnich latach swojego życia EURIPID opuścił swoje rodzinne miasto. Wkrótce po złożeniu wniosku (408 g do R. X.). Co go poprosił, aby to zrobić, nie wiemy; Być może kłopoty w rodzinie lub stałe zaciekłe ataki komików lub niespokojnej pozycji w Atenach na końcu wojny Peloponezji, a może to wszystko razem uczyniło go, aby pozostać w kraju nieprzyjemnym. Po raz pierwszy poszedł do Fessel Magnezja, którego obywatele zaakceptowali go bardzo gościnnie i uhonorowani prezentami. Zostali tam, ale nie długo i poszli do Pelle, do Sądu Macedońskiego Archeta. Ten suweren nie różnił się cech moralnych; Uwykał drogę do tronu potrójnym morderstwem; Ale bardzo zazdrosny zadbał o wprowadzenie kultury greckiej i moralności w swoim kraju, zwłaszcza zaraz podać swoje podwórko bardziej połysk, przyciągając greckich poetów i artystów do siebie. Podczas sądu mieszkał m.in. tragiczne Agathon Ateny, Epic Haryl z Samos, słynnego malarza Zevksis z Heraklei (w Wielkiej Grecji), muzyk i autora Difirabova Timofey z Mileta. Na dziedzińcu gościnnego i hojnego króla Euripid cieszył się przyjemnym wypoczynkiem, a na cześć Macedońskim Domu Royal napisał dramat "Archelai", w którym Fundacja Królestwa Macedońskiego jest przedstawiona przez potomek Hercules Arhelah, syna ciemny. W Macedonii Euripid napisał dramat "Vakhanki", jak widać wskazówki dotyczące lokalnych warunków z tej gry. Place te były reprezentowane w Dionie, w Peieria, w pobliżu Olymp, gdzie istniał kult Vakha i gdzie król Archelai ułożył na cześć Zeusa i Muza Dramatyczne konkursy.

Prawdopodobnie poeta Agathon był również zaangażowany w te konkursy, które opuściły Atenami i przybył do Pelle prawie jednocześnie z EURIPID. Historia była w żarcie, jakby przystojny Agaton w swojej młodości był miłośnikiem EURIPID, który był wtedy około 32 lat, a jakby Euripide napisał jego "Święty". Równie, wiara zasługuje na historię o tym, jak kiedyś starzec Euripid raz, upijając się na obiadu w Archeli, pocałował 40-dimant Agaton, a na pytanie króla, chyba że nadal uważa, że \u200b\u200bAgaton jego kochanka, odpowiedział: " Oczywiście odpowiedziałem: "Oczywiście przysięgam zeus; W końcu testy są podawane nie tylko piękną wiosną, ale także piękną jesienią. "

Legendy śmierci EURIPID

Na boisku Archel, EURIPID żył przez długi czas. Zmarł w 406 do R. X. (Ol. 93, 3), 75 lat. Istnieją różne historie o śmierci, które jednak zasługują na trochę prawdopodobnie. Najczęściej była wiadomość, że został zdezorientowany przez psy. Biograf mówi: w Macedonii była wieś zamieszkiwana przez Tracyjczyków. Była niegdyś archelem psa Mologo, a wieśniacy, w ich zwyczaju przywieźli jej ofiarę i zjedzone. W tym celu król został ukarany przez jednego talentu; Ale EURIPID, na wniosek Trakiędzy, odrzucił król, aby wybaczyć im ten czyn. Przez długi czas EURIPID poszedł raz w gaju, w pobliżu miasta, w którym król polował w tym samym czasie. Psy, wyrwanie się z myśliwych, rzucili się do starszego i zdezorientowali go. Były to szczenięta tego samego psa, które jadły; Dlatego i pojawił się w Macedońskim Przysłowie "Zemsta psa". Inny biograf mówi, że dwa poeta, Macedoński Arrida i Fessian Briefs, od zazdrości do EURIPID, przekupiony w 10 minut od królewskiego Niewolnika Lisimakha, aby przeniósł się do psów Euripide, którzy byli zdezorientowani. Według innych wiadomości, a nie psa, a kobiety zaatakowały go w nocy na drodze i zdezorientowali go.

Wiadomość o śmierci Euripid została uzyskana w Atenach z głęboką goryczką. Mówią, że Sofokl, otrzymując tę \u200b\u200bwiadomość, umieścić na żałobie ubrania, a podczas prezentacji w teatrze przyniósł podmioty na scenę bez wieńców; Ludzie płakali. Archelai położył świetny poeta przyzwoity pomnik w romantycznym obszarze między łucznikiem a Vormsky, w pobliżu dwóch źródeł. Ateńczyk, dowiedział się o śmierci Poety, wysłał ambasadę do Macedonii, z prośbą o wydanie ciała EURIPID dla jego pochówku w swoim rodzinnym mieście; Ale ponieważ Archelai nie zgodził się na tę prośbę, wyznaczają na cześć poety Kenotaf w drodze do Pireusa, gdzie później zobaczył jego Pavnies. Według legendy, groby EURIPID, a także grób Likurga, został zniszczony przez uderzenie pioruna, który został uznany za znak szczególnej uwagi bogów do śmiertelników, jako miejsce, w którym uderzenie nocnego, został uznany za święty i nietykalny. Historyk Fucdide lub Muzyk Timoveey, mówią, zdobione go kenotafem następny napis:

"Cała Grecja serwuje grób EURIPID, ciało znajduje się w Macedonii, gdzie był przeznaczony do zakończenia życia. Ojczyzna jego - Aten i wszystkie Elld; Lubił Muz Miłość, a tym samym zdobył swoją pochwałę ze wszystkich. "

Bergk uważa, że \u200b\u200bnapis ten nie jest napisany przez historyk Fuchidide, ale przez innego ateńskiego o tej samej nazwie z domu Ahterda, który był poeta i, najwyraźniej, mieszkał także na boisku Arhel. Może ten napis został przepisany za pomnik EURIPID w Macedonii.

Wspominamy tutaj więcej o jednej okolicznościach. Wkrótce po śmierci EURIPID Syracuse z Tiranu Dionizjusza, który otrzymał dominację w tym samym roku, kupił od jego spadkobierców, dla jednego talentu, który należał do narzędzia sznurka poeta, deskę i stoisko i przekazał te rzeczy , w pamięci Euripide, w świątyni muzyki w Syrakuzy.

Od starożytności w naszym czasie zachowuje się wiele popierów Euripid, reprezentujących lub oddzielnie lub wraz z SOFCL. Kolosowy popiersie poety z Paros Marmur znajduje się w Muzeum Watykańskie w Chiamonti; Jest to prawdopodobnie kopia z posągu, która została dostarczona przez Zakon Likurga, w teatrze, obok posągów Eschil i Sophokla. "Jeśli chodzi o oblicze EURIPID, powaga, ponury i nieodpowiedliwość, w której jego komedanie wyrzucali, że nie lubią zabawy i śmiechu, z którymi jego miłość do samotności, do zdalnej jaskini salaminy, jest spójny. Wraz z powagą w swojej postaci, przysługa i skromność jest wyrażona - właściwości prawdziwego filozofa. Zamiast sofistyczną samozadowolenie i dumę w obliczu EURIPID, widziano coś uczciwego i szczerego. " (Velker).

EURIPID. Popiersie z Muzeum Watykańskiego

Euripide i sophistic.

Czytaj więcej - W artykule "Wyrafinowana filozofia" (sekcja "Wpływ filozofii sophistycznej dla EURIPID")

Euripide jest pełnym przedstawicielem czasu, w którym Ateńczycy zakochali się w ich sofistwie i zaczęły wpływać na wrażliwość. Tendencja do zajęć psychicznych wcześnie rozpraszała go z działalności społecznej, a on mieszkał w kręgu filozofów. Zadowolony w sceptyczne pomysły Anaksagory, podobały się uwodzicielskie nauki elegancami. Nie miał wesoły energię Sofokla, pilnie spełnione obowiązki obywatelskie; Był obcych sprawami publicznymi, przeniósł się od życia społeczeństwa, którego moralność przedstawiona mieszkała w zamkniętym kręgu. Jego tragedie lubiły współczesne; Ale ambicja pozostała nie zadowolona - być może, więc opuścił Ateny w starym wieku, gdzie komiks poeci byli stale śmiałe się z jego prac.

Jest krewny trendu, zgodnie z treścią, prawdopodobnie blisko i czas tragedii "Racer". Jego treść stanowi legendę, że Fivany nie pozwolili pochować bohaterów Argos zabitych podczas kampanii siedmiu przeciwko Purisowi, ale Teshia zmusiła ich do tego. Jasne, a tutaj są wskazówki na temat nowoczesnych stosunków politycznych. Fivany również nie chcieli pozwalać Ateńczykom pogrzebać wojowników zabici w bitwie w Delhi (w 424). Pod koniec gry Argos King obejmuje sojusz z Ateńczykami; Miał też znaczenie polityczne: wkrótce po bitwie w Delhi Atenian weszła w sojusz z Argos. Chór "Fathermen" stanowi matkę zabitych bohaterów Argosów i ich pokojówek; Wtedy dołączyli przez synów tych bohaterów; Piosenki Khora są doskonałe. Prawdopodobnie piękny widok miał scenerię, która reprezentowała świątynię Eleusin of Demeters, których ołtarze siedzą przez "nadawców" - matki zabitych bohaterów. Sceny płonącego tych bohaterów były również dobre, procesja chłopców niosących urny z popiołami zabitych, dobrowolnej śmierci żony Kapanei, która wspięła się na ognisko do ciała męża. Pod koniec dramatu EURIPID DEUS EX MACHINA przynosi boginię Aten na scenę, co wymaga przysięgi argossów, aby nigdy nie walczyć z Atentami. Zgodnie z tym związek ateński-argos jest sporządzony, ze względu na odnowienie w czasach współczesnych i napisano przez "nadawców".

Euripide - "Hube" (Podsumowanie)

Niektóre z tragedii Euripide, które przyszli do nas, mają własną zawartość odcinków z wojny trojańskiej, w szczególności z strasznych wydarzeń śmierci Troya; W nich z wysoką energią przedstawia silne podniecenie namiętności. Na przykład w Heekube, najpierw przedstawia goryczkę matki, z którego obejmuje córkę, poliken, jest panna młoda Achilli. Po zatrzymaniu się po niszczeniu Troi na Trackim Wybrzeżu Gelpiespion, Grecy postanowili przynieść Polyxena do ofiarę na Gravestone Hill of Achillesa; Chętnie pójdzie na śmierć. W tym momencie, sługa, który poszedł na wodę, przynosi HECKUBE znalazł ją na brzegu ciała Polydora, jej syna, zabity przez zdrajcę z polimestorem, polidor został wysłany pod którym obroną. Ten nowy nieszczęście sprawia, że \u200b\u200bofiarą Hugeba Avenitian, pragnienie zemsty na zabójcy jego syna łączy się w duszę z rozpaczą z śmierci swojej córki. Za zgodą głównego przywódcy żołnierzy greckich, Agamemnon, Hekaba przynękuje polimistra do namiotu iz pomocą niewolnika go. W wynikach jego zemsty Hubab pokazuje duży umysł i niezwykłą odwagę. W "Miedzi" przedstawiono z EURIPID zazdrością, w Hecube przedstawiono misję z najbardziej energetycznymi funkcjami. Oślepiony polimetr przewiduje Hercuke jej dalszego losu.

EURIPID - "Andromach" (podsumowanie)

Pasja zupełnie innego rodzaju jest treść tragedii EURIPID "Andromaha". Andromaha, niefortunna wdowa Hectora, na końcu wojny trojańskiej, staje się niewolnikiem syna Achilli, Neopolmem. Żona Neopolem, Hermiona, zazdrosna o niej. Zazdrość jest silniejsza, że \u200b\u200bHermiona nie ma dzieci, a Andromaha rodzi od syna syna, Molossa. Hermiona i jej ojciec, Spartan Tsar Meneli, brutalnie ścigają Andromaha, nawet zagrażają jej śmierci; Ale dziadek Neopolmemu, Pead, eliminuje go z prześladowań. Hermiona, obawiając się paleniska męża, chce się zabić. Ale Menal's Nefew, Orest, który kiedyś byli oblubieniecem przez Hermiona, bierze ją w Sparta, a Deliffs podekscytowany jego intrygami zabijają neoplas. Na koniec sztuki jest (Deus Ex Machina) bogini płodu i zapowiedzi szczęśliwą przyszłość Androma i Molossa; Ten sztuczny węzeł ma na celu wytworzenie wrażenia uspokajającego w widowni.

Cała tragedia jest nasycona entuzjazmem do sparta; To uczucie inspirowane EURIPID z nowoczesnymi stosunkami; Sparta i Ateny były wtedy wśród siebie. "Andromaha" została umieszczona na scenie prawdopodobnie w 421, trochę wcześniejszych wniosków z Nikiyev of the World. Evripid z oczywistą przyjemnością przedstawia nasilenie i przebiegł spartanów w Menel, w Hermionie Niewłaściwie Spartan Kobiet.

EURIPID - TROYKNI (STRESZCZENIE)

Tragedia trojańska została napisana przez EURIPID około 415. Jego akcja rozwija się na drugim dniu po przyjęciu trzech w obozie zwycięskich wojsk Ellin. Między przywódcami zwycięzców-Greków jest dystrybuowany do trzech pretrowych. Euripide przedstawia, jak przygotować się do niewolniczej części Hekamy, żony zabity Trojan King Priama, a małżonka Hectora, Andromaha. Syn Hectora i Androma, dziecko Astianax, Grecy zrzucają się z ściany twierdzy. Jedna córka Priamy i Hugeba - Trojan prorocował Kassandra, staje się konkubiną lidera Greków, Agamemnona, a w ekstatycznym szaleństwie sprawia, że \u200b\u200bprognozy o strasznym losie, które wkrótce zrozumieją większość niszczycieli Troya. Kolejna córka Hugeba, Polykena, będzie poświęcona na grobie Achilli.

Rola chóru w tym dramacie EURIPID jest wykonywana przez kobiety trojańskie przechwycone przez Greków. Ostateczny "Trojan" staje się scenie płonącego Troy Hellen.

Podobnie jak w przypadku "nadawców", "androma" i "Geraklida", wykres "Trojan" ma bliskie połączenie z tymi imprezami. W 415 do R. KH. Ateńczyk, o radę ambitnego przygody, Alkiviad postanowił gwałtownie odwracać przebieg wojny Peloponezy i osiągnąć krajową hegemonię przez wyprawę wojskową na Sycylia. Ten oświetlony plan przekroczył wielu wybitnych ludzi w Atenach. Arystophan napisał na ten cel komedia "ptaki", a Euripide - Trojan, gdzie jaskrawo przedstawił krwawą katastrofę wojny i wyraził współczucie dla Cierpadowych. Pomysł, że nawet z pomyślnym zakończeniem kampanii, jego przyszłe konsekwencje będą tragiczne dla ofiar zwycięzców, prowadzone przez EURIPID w Trojanka, jest bardzo wyraźnie.

"Troyanki", jeden z najlepszych dramów EURIPID, podczas pierwszego etapu - w pobliżu czasu rozpoczęcia ekspedycji sycylijskiej - nie miał sukcesu. "Antywoje" znaczenie "Trojana" nie podobało nam się podekscytowanych demagogów dla ludzi. Ale kiedy jesienią 413 cała armia ateńska zmarła na Sycylii, utworzyła współobywateli uznali poprawność EURIPID i poinstruował go do napisania poetytywnego epitapiego rodaków na Sycylii.

EURIPID - ELENA (STRESZCZENIE)

Zawartość tragedii "Elena" jest pożyczona od legendy, że wojna trojańska była prowadzona z powodu ducha: tylko Duch Eleny był tylko duchem, a sama Elena została przeprowadzona przez bogów w Egipcie. Młody król Egipcjanina, Foclimen, rejestruje Elenę Jego miłość; Biegnie od niego do grobowca Proty Tsara. W Egipcie znajduje się wymieniona w Egipcie z burzami po przyjęciu trzema mężami, Menili, który jest w ławce, ponieważ wszystkie jego statki są łamane przez huragan. Aby oszukać Fooklinem, Elena informuje go, że meneli, rzekomo zmarł pod Troymem, a ona, teraz staje się darmową kobietą, jest gotowa poślubić króla. Elena pyta tylko po to, aby pozwolić jej dotrzeć do łodzi do morza do ostatnich rytuałów pomnikowych na byłym mężem. Na tej łodzi Elena pozostawia z ukrytym menonem. Pomaga kapłance dziewczyny Foonooy, jedynej szlachetnej powierzchni gry. Fooclim, otwierając oszustwa, wysyła zbiegający pościg, ale Dioskura wykonuje rolę Deus Ex Machina, zostaje zatrzymana: oświadczają, że cały incydent wydarzył się przy woli bogów. Elena - oraz w treści oraz kształt jednej z najsłabszych tragedii EURIPID.

EURIPIDE - "IPHIGENMENT w AVLIDA" (Podsumowanie)

EURIPID podjął propozycje swoich tragedii, a także z legend o atakach - potomków Hero Atreya, w tym liderów wojny Trojan Agamemenon i Meneli. Jest piękny, ale zniekształcony przez późniejsze dodatki dramatu "Ifizmów w Avlidzie", której treść jest legendą ofiarą córki Agamemnon, Ifigenii.

Przed żeglowaniem w podróży do Troya armia grecka idzie do portu Avlida. Ale bogini artemis przestaje przechodzić wiatry, jako Najwyższy Lider Ellinova, Agamemenu, dogadał. Słynny Beneman Kalchant ogłasza, że \u200b\u200bgniew Artemida może być złagodzony przez ofiarę córki ofiary córki Agamemnona. Agamemenon wysyła list do swojej żony z prośbą o wysłanie IFiend do Avlude, jak Ahill, rzekomo stawia warunek jego udziału w kampanii, aby uzyskać endatację jego żonie. Ifigenia przybywa w Avlude wraz z matką. Achilles uczy się, że Agamemnon skorzystał z jego imienia dla nieuczciwych celów, jest strasznie oburzając i oświadcza, że \u200b\u200bnie da mi poświęcenia poświęcenia, nawet jeśli będzie musiał walczyć z innymi liderami greckimi. Igensje w odpowiedzi mówi, że nie chce stać się przyczyną walki między rodakami i chętnie da jego życie dla dobra Ellia. Iphygencis dobrowolnie trafia do ołtarza ofiarnego, ale na końcu tragedii biuletynu EURIPID informuje, że w momencie ofiary dziewczyna zniknęła, a zamiast nić nożem była LAN.

Działka "Ifigenia w Avlidzie" jest pożyczona przez EURIPID z legend o wojnie trojańskiej, ale daje legendę taką formę, która okazuje się moralny wniosek. W zamieszaniu wydarzeń ludzkiego życia, zmartwiony przez namiętności, jedyną właściwą drogą jest to, na którym prowadzi czyste serce, zdolne do heroicznej poświęcenia. Evripid's Iphigenius bezinteresownie sugeruje, że jest on poświęcony; Uzgodnienie bohaterów powstających między nią. W ten sposób ta tragedia jest wolna od sztucznego sposobu zorganizowania zakłóceń w interwencji boskiej, chociaż tutaj ta metoda jest częściowo przypomniana przez wygląd na końcu biuletynu.

Euripide - "IphigENmens in Taurid" (streszczenie)

"Ifigencje w Tavrid" ma również wysoką godność artystyczną; Plan jest dobry, bohaterowie są szlachetne i doskonale opisane. Zawartość jest wypożyczona z legendy, że unikanie ofiar w avlide of inndation stał się po tej kapłance w Tavrid (Krymie), ale następnie uciekł, biorąc obraz bogini, który służył.

Artemis, który uratował infigrację w Avlidzie, zajął tam w Tavrid na wspaniałą chmurę i zrobił tam kapłankę. Varvars Taurida poświęcił ich Artemidy, którzy wpadły w nich w ręce obcych, a ds. Niestandardowy jest powierzony wykonanie tych niefortunnych wstępnych obrzędów obliczeniowych. Tymczasem wojna trojańska zakończyła się, a ojciec Ifigenii, Agamemenon, który wrócił do swojej ojczyzny, został zabił żonę, klimakcję i jej kochanek, Egisf. W Ojciec, Ojciec Infigracji, Orest, zabija matkę do Claverstra i jest poddawana straszliwym pokrywaniu pokuty, wysłanej przez bogini Erinia. Apollo Procresses Oest, że pozbywa się męki, jeśli trafi do Tavrid i przyniesie Idol Artemis zdobył barbarzyńców. Orest przybywa w Tavrid z przyjacielem z przyjacielem, ale lokalne oszczędzania wychwytują je w niewoli i przychodzą do poświęcenia. Są one sprowadzane do kapłana infigracji, siostry, jakiest. EURIPID opisuje ekscytującą scenę, w której infigracje rozpoznają brata. Pod pretekstem wykonania obrzędu oczyszczającego, Yihivniy prowadzi najmłodsze i pilancie do brzegu morza i biegnie wraz z nimi do Grecji, hamują wizerunek Artemidy. Varvara Taurida pędzi w pościgu, ale bogini Athena (Deus Ex Machina) powstrzymuje go.

Espyfikacje z EURIPID nie jest taką idealną twarzą, jak Goethe, ale nadal jest pobożną dziewczyną, wiernym jego obowiązkami, gorąco kochającą ojczyznę, taki szlachetny, że nawet barbarzyńcy szanują ją; Inspiruje ich humanitarnymi koncepcjami. Chociaż barbarzyńcy przynoszą ludzi do ofiary Bogini, której służy, sama postać nie rzuca krew. Dramatyczna sceny, w której wyznacza i pigułka chcą, aby wszyscy byli poświęcili, aby uratować swojego przyjaciela przed śmiercią. Euripide udało się dać okręgowości tego sporu przyjaciół, bez uciekania się do nadmiernej sentymentalizacji.

EURIPID - Orest (Podsumowanie)

W obu tragediach mających nazwę nazwy poszukiwań, bohaterowie są energiczne i szlachetne, ale o tragedii "Orest" już jednego z starożytnych stożków powiedział, że w nim wszyscy aktorzy są zły z wyjątkiem jednej pilady. I rzeczywiście, jest w treści i kształt jednej z najsłabszych dzieł EURIPID.

Decyzją sądu Argosa, najmu należy złamać kamienie za zabicie matki, przycisków, chociaż ona nigdy nie zniszczyła go razem z ojcem, Agamemnon. Potencjał był następnie uratowany przez jego siostrę, elektryczną. Teraz Electra jest oceniana wraz z oest, ponieważ skontaktowała się z morderstwem ich wspólnej matki. Orest i Electra mają nadzieję na wsparcie Argos, który przybył do Argosa podczas procesu brata ich zabity przez Cliudernnest Ojca, Spartan Tsar Menel. Jednak on, w tchórzostwo i egoizmowi nie chce ich uratować. Kiedy nagrody Zgromadzenie Ludzie Oresta do Smithripid - "Geraklida" (krótka treść) Yerti, wraz z wiernym przyjacielem, oddaje zakładnika do żony Melanaya, łańcucha wojny Trojan, Elena. Ale boska moc zabiera go przez powietrze. Orest chce zabić córkę Eleny, Hermiona. W kluczowym momencie znajduje się Deus Ex Machina, - Apollo odgrywa tę rolę - i powiedz wszystkim, aby pogodzić. Orest poślubia Hermiona, którą ostatnio chciał zabić, szycie na Ellercie.

Znaki działających osób w tym dramacie EURIPID są pozbawione jakiejkolwiek mitycznej wielkości; Są to zwykli ludzie, bez tragicznej godności.

Euripide - "Electra" (Podsumowanie)

Ta sama wada, ale nawet więcej "rudów", cierpi na "Electra", w której wzniosła legenda jest redone, aby staje się jak parodia.

Cliqueness, aby pozbyć się stałych przypomnień o morderstwie męża, daje jej córce, elektrycznemu, dla prostego chłopa. Elektra mieszka w ubóstwie, sama jest zaangażowana w czarne prace gospodarstwa domowego. Climstera rudy w tym samym celu, wciąż dziecko widzi z stolicy Agamemnon, Mikten. Liczba na handlu zagranicznym, najmocniej wraca do ojczyzny i przychodzi do swojej siostry. Electra uczy się go w krzyku z powodu jego kontuzji otrzymanej w dzieciństwie. Zwykły z elektrycznym, najwyraźniej zabija miasto kochanka ich zwykłej matki i głównego sprawcy śmierci ich ojca, Egisfa. Electra jest następnie smaruje CLIQUES pod słabą chatą pod pretekstem. Jakby urodzi dziecko. W tej chacie Orest zabija matkę. Ten straszny Junction zanurzy elektryczny i najdęcie w piersiach w piersiach, ale cudownie pojawił się dioskurczycy przepraszają ich przez to, co zrobili na poleceniu Apollo. Electra jest żonaty z przyjacielem Orest, Piłat. Sam Kiesta jest wysyłany do Aten, gdzie zostanie uzasadnione i oczyszczone przez grzech przez Radę Strażników - Mareopag.

Euripide - "Hercules" (Podsumowanie)

Hercules (lub "Hercules"), sztuka, zaprojektowana dla efektów, ma kilka scen wytwarzających silne wrażenie. W niej podłączony są dwa różne działania. Kiedy Hercules trafia do podziemnego Królestwa, okrutny Fvan Tsar Lick chce zabić żonę, dzieci i starego ojca, amfitrion, który pozostał w Pilasie. Nagle wrócił Hercules uwalniają krewnych i zabija twarz. Ale on sam ujawnia je do losu, z którego uratował. Herę pozbawia Hercules. Zabija żonę i dzieci wyobrażając sobie, że jest to żona i dzieci Eurisfay. Jest związany z fragmentem kolumny. Atena zwraca mu umysł. Hercules czuje gorzką pokutę, chce się zabić, ale jest Tesheus i trzyma go od tego, co prowadzi do Aten. Tam Hercules jest czyszczony przez święte rytuały.

EURIPID - «jon» (Podsumowanie)

"Ion" - piękna gra o intensywności treści i odrębnej charakterystyki osób wykonanych przez patriotyzm. Ani wielkość pasji, ani wielkość postaci w nim; Akcja opiera się na intrygie.

Ion, syn Apolla i stworzeń, córka Aten Tsara, dziecko rzuci losowe połączenie matki do świątyni Dolfic. Jest tam podniesiony, być sługą Apollo. Matka Jonu, Claus, poślubia Xast, wybrany przez króla atejskiego na bohaterstwo w czasie wojny. Ale nie mają dzieci. Ksyuf przychodzi do Delphi, aby się modlić Apollo o narodziny potomka i dostaje z Oracle, odpowiedzią, że pierwszy on spotkał się na wyjściu z świątyni jest jego synem. Pierwszy Ksyuf spotyka się z jonem i wita go jako syna. Tymczasem tajemnica Ksyuf przybywa do Delfusa. Słyszałem, jak Ksyuf wzywa Jonah z synem, decyduje, że jon jest bokiem z męża. Nie chcąc wziąć obcy swojej rodzinie, Claus podnosi się do jonu niewolnika z zatrującą miską. Ale Apollo trzyma ją od złoczyńcy. Posiada zarówno jonę, który, nauczył się o niego podstępny plan, chce zabić Cres, nie wiedząc, że jest jego matką. Z Delfic Temple, Kapłanka, wychowała jony, z koszem i Pellemomami, w którym został znaleziony. Claus ich uczy się. Syn Ion Apollo staje się dziedzicą tronem ateńskim. Placa EURIPID kończy fakt, że Athena potwierdza sprawiedliwość opowieści o boskim pochodzeniu jonów i obiecuje siłę swoich potomków Jonicjom. Dla Duma Ateńczyków legenda była przyjemna, że \u200b\u200bprzodek Ionianów pochodzi z rodzaju starożytnych królów Ahasey i nie był synem innowacyjnego Aliela, Aolińskiego Ksyuf. John-kapłana jon przedstawia Euripid, słodki i niewinny - atrakcyjna twarz.

EURIPID - "Phoenicjanie" (Podsumowanie)

Później "Ion" został napisany przez dramat EURIPID "Phoenicki", a który wiele pięknych miejsc. Nazwa gry pochodzi z faktu, że refren sprawia, że \u200b\u200bjest obywatelem więźnia z opony fenicjowej, które są wysyłane do Delphs, ale na drodze są opóźnione w Philasie.

Zawartość "Phonickic" jest zapożyczony z mitem o smaku Tsara FVAN, a dramat przeleciał z wieloma różnymi odcinkami z tego cyklu legendy. Zmiana mitu EURIPID jest ograniczona do faktu, że żetom i jego matka i żona Oxast wciąż żyją podczas kampanii siedmiu przeciwko Puris, kiedy ich synowie Etookl i Polick zabijają się nawzajem. Okaast, który wraz z córką, próbował uniemożliwić sztuk walki dwóch synów, zabija się w młynie nad ich martwymi ciałami. Niewidomy Edipa, wydalony z pięciu Creonh, antygone prowadzi do kolumny. Syn Creonte, Merek, w wykonaniu więzienia, podane przez opony, jest rzucony z ściany wentylatora, czyniąc, że poświęci się, by pogodzić bogów z PHI.

EURIPID - "VAKHANKKI" (Podsumowanie)

Prawdopodobnie, nawet później tragedia "Vakhanki" należy. Widocznie została napisana przez Euripid w Macedonii. W Atenach "Vakhanki" prawdopodobnie umieścił syna lub bratanek autora na scenie, Jr. Euripide, który również umieścił scenę "Iligi w Avlidzie" i nie dotarł do nas tragedii Evripid "Alkmeon".

Treść "Vakhanok" jest legendą o Penfae Fvan Tsar, który nie chciał rozpoznać Boga jego kuzyna Vakha-Dionizosa, który wrócił z Azji do włosów. Peday widział w ekstatycznym kultu dioniszy tylko oszustwa i rozpatrywającej i zaczął ściśle realizować jego ministrów, Vakhanok, wbrew opinii jego dziadka, bohatera Cadmy i najważniejszego sofistycznego tiresiii. W tym celu Penfais został dotknięty matką Agava (siostra matki Dioniza, Semeles) i towarzyszyła jej Menadzie (Vakhanki). Dionizis przywiózł szaleństwa na całym wentylatorom, a one kierowane przez Agavę w górach, by znajdować się w skórze jeleni, z Tirs (Wands) i Tympansami (Tube) w ich rękach, oddając się Vakhanalia. Penhady Dionizus powiedział szalonym pragnieniu zobaczyć Vakhanok i ich posługę. Odważny w sukni damskiej, poszedł do Kiefera, gdzie został popełniony. Ale Agava i inne Wakhanki o sugestie Dionisis przyjęły Penfhey na Lwa i zdezorientowani go. Agava z uroczystością nosiła krwawą głowę własnego syna do pałacu, wyobrażając sobie, że jest to głowa lwa. Siedziany, została uzdrowiona z szaleństwa i była zdumiona pokutą. Koniec "Vakhanok" EURIPID został zachowany źle, ale o ile rozumiesz, Agava została skazana za wydalenie.

Ta tragedia jest jednym z najlepszych EURIPID, chociaż w nim wiersze są często nieostrożne. Jego plan jest doskonały, jest to ściśle przestrzegane jednością działania, które konsekwentnie rozwija się z jednego podstawowego, sceny idą jeden na inny w niewielkim sposobie, podniecenie pasji jest pokazany bardzo żywo. Tragedia jest nasycona głębokim uczuciem religijnym, aw szczególności oddychając piosenki chóru. Euripide, rezydent bardzo wolnego, w starym wieku, wydaje się, że przyszedł do przekonania, że \u200b\u200bkonieczne jest przestrzeganie legend religijnych, że lepiej wspierać ludzi z pobożności, a nie zaszczyt jego szacunku dla starego przekonania ośmienia, że \u200b\u200bsceptycyzm pozbawia dużo szczęścia, że \u200b\u200bznajduje się w uczuciach religijnych.

Euripide - "Cyclops" (Podsumowanie)

Oprócz tych 18 tragedii, satyryczny dramat Euripid "Cyclops" dotarł do nas, osiągnął jedyną ocalającą pracę tej branży dramatycznej poezji. Zawartość "Cyclopa" jest wypożyczona od Odysey z epizodem na oślepiającym poliefem. Ton tej gry EURIPID wesoły i żartów. Jej chór sprawia, że \u200b\u200bsatyra ze swoją głową, silen. Cyclops Polyfem w trakcie gry jest uruchamiany w zdezorientowanym, ale krwiożercy w znaczeniu rozumowania chwalą w duchu teorii sofistów o skrajnym niemoralizmu i egoizmu. Podrzędne polifie Satire pragną, aby się go pozbyć, ale w tchórzostwo strachu, aby pomóc Odysey, co zagraża śmierci z Cyklopy. Pod koniec tej sztuki Evripid Odyssey wygrał top nad cyklopami z jednej osoby. Następnie Silene with Satirs w komicznym tonie przypisuje się zasługę odysejstwa siebie i głośno gloryfikować swoją "odwagę".

Widoki polityczne EURIPIDA

Ocena potomków kreatywności EURIPIDE

EURIPID był ostatnim wielkim greckim tragicznym, choć jest poniżej rzekłego i sophokla. Niniejsza generacja dla niego była bardzo ładna właściwości jego poezji i kochała go bardziej niż jego poprzedników. Tragedie podążając za nim były zazdrośnie studiowały jego dzieła, dlaczego można je uznać za "szkołę" EURIPID. Poeci nowoczesnej komedii były również badane i bardzo szanowane przez EURIPID. Filemon, najstarszy przedstawiciel nowej komedii, który mieszkał około 330 do RX, kochał Euripid, tak że w jednym z jego komedii powiedział: "Jeśli umarli naprawdę mieszkają po trumnie, jak niektórzy ludzie zapewniają, a potem bym to zrobił spędzać czas, jeśli tylko zobacz tylko EURIPID. " Do ostatnich wieków starożytności pracy EURIPID, dzięki łatwością formularza i obfitości praktycznych kopalń, były one stale czytane przez wykształconych ludzi, w wyniku którego przyszedł do nas i było tak wiele tragedii.

EURIPID. Świat pasji

Tłumaczenia dla euripid na rosyjski

Przetłumaczone EURIPID na rosyjski: Merzlak, Shestakov, P. Basistov, H. Kotelov, V. I. Khovozozov, V. Alekseev, D. S. Mezhkovsky.

Teatr EURIPID. Za. I. F. Annensky. (Seria "Zabytki literatury świata"). M.: SABSHNIKOV.

EURIPID. Suiter. Trojański. Za. S. V. SHERVINsky. M.: Hood. Oświetlony. 1969.

EURIPID. Suiter. Trojański. Za. S. apt. (Seria "antyczne dramaturgi"). M.: Sztuka. 1980.

EURIPID. Tragedia. Za. Zajazd. Annensky. (Seria "Zabytki literackie"). 2 t. M.: Ladomir Science. 1999.

Artykuły i książki o Euripide

Orbinsky R. V. Euripide i jego znaczenie w historii greckiej tragedii. SPB., 1853

Banielaev D. F. na pytanie światopoglądu EURIPID. Kazan, 1878.

Banielaev D. F. Recenzje Euripide dla Estatów i warunków, polityki wewnętrznej i zagranicznej Aten

Tani. Euripide i duch jego teatru. Paryż, 1893.

Kotelov N. P. EURIPID i znaczenie jego "dramatu" w historii literatury. Petersburg, 1894

Gavrilov A. K. Teatr EURIPID i ateńskiego oświecenia. Petersburg, 1995.

Gavrilov A. K. Wykonanie i akcja - Mantic w "Iphizenation of Tavrichesky" EURIPID

Po pewnych datach, zgodnie z Narodurą Chrystusa, nasz artykuł wskazuje również na starożytnych greckich olimpiadach. Na przykład: ol. 75, 1 - oznacza pierwszy rok 75. olimpiady

Hipolyte jest głównym bohaterem tragedii "ippolit", syna Aten Tsar Teane. Hipolyte żyje w trzeźwym, prawie zaszczyce bogini Artemidy, jednocześnie zaniedbując Afrodyty i przynosi jej gniew. W retalingu, bogini miłości siedzi na Fedra, Machehu Ippolit, pasji do jego pasji. Stary człowiek z Kormilitsa Fedry postanawia pomóc jej bez wiedzy i stać się pośrednikiem w ich miłości. Hipolyte z nienawiścią i pogardą odrzuca propozycję Cormal. Fedra, która przypadkowo stała się świadkiem tej rozmowy, włóż ręce. Ale,

w celu ukarania hipolytu za jego arogancję i zmyć haniebne miejsce, opuszcza list do męża, w którym winiarnia w jego śmierci rzekomo Hipolyte Teeshewa, zwraca do domu z długiej podróży i znajdziesz literę Fedry. Zły na jego syna, błaga Boga Poseidona, który obiecał wypełnić trzy jego pragnienia, nie dawaj hipolakiem wieczorem. Wysyła syna do wygnania, ale wysłany przez Poseidona z dna morza potworny byk przeraża konie hipolyte, które wyczerpały się i przerywają o kamieniach hipolyte. Teskey chce pożegnać się z umierającym synem, mówi mu, że przyniesie go do siebie. Pojawia się

bogini Artemis i otwiera prawdę do Teeshe, oskarżając go w pośpieszną decyzję. Obiecuje hipolitę pośmiertnych wyróżnień na ziemi.

Hipolyte to personifikacja pobożności. Uważa swoją podstawową cnotę ze swoją cnotą, a on kopie przed wszystkimi. Stary sługą próbuje ostrzec hipolyte o niebezpieczeństwie, co zagraża jego zaniedbaniu bogini miłości Afrodyty, ale Ippolit nie uczynia go prośbą. Hipolyte nienawidzi wszystkich kobiet, jego nienawiść stosuje się do niewinnej Fedra. Jego pogarda dla kobiet nie jest wcale niegodnych zachowań Fedra, wręcz przeciwnie, o Fedrarze, którą sędziuje, na podstawie powszechnej nienawiści dla kobiet. Podobna niesprawiedliwość w wyniku i staje się przyczyną jego śmierci.

Głównym antagonistą zapalenia IPPOL w pracy staje się Fedra. Temat prawdziwej i wyimaginowanej pobożności w jego wizerunku dostaje zupełnie inny rozwój niż na obrazie hipolytu. Fedra opiera się na uczuciach do kroków, nie chce łamać zaakceptowanych zasad moralności, a powoduje współczucie. Postożność Hipolyta otrzymuje raczej negatywną interpretację, na podstawie jakich obrazów i przeciwnych sobie nawzajem.

Słownik:

- Analiza IPPolit Euripide

- Analiza ippolite Europid

- Charakterystyka EURIPID FEDRY

- Analiza pracy Euripide Ippolite

- Analiza tragedii Ippolit

Inne prace na ten temat:

1. Hipolyte tworząc obraz hipolytty, Rasin wiele zrobił do antycznego materiału. W interpretacji starożytnych ippolit nie zna miłości, ponieważ wyróżnia bogini Artemidy i nie rozpoznaje ...
2. Elena Elena jest osobą działającą z trzech tragedii EURIPID: "Trojan", "Elena" i "Rudy". W pierwszych dwóch tragediach wizerunek Eleny jest tradycyjny. Jest to nieprawidłowa żona, która uciekła z ...
3. Fedra Obraz Fedra Rasin różni się od obrazu stworzonego przez starożytnych autorów: starożytni byli zmysłową kobietą, która zmarła z pasjami, a Racin jest głęboko nieszczęśliwy i ...
4. Electra Electra to działająca twarz dwóch tragedii EURIPID: "Electra" i "Orest". W "Elektra", EGISF i Cliqueness wydawane są do małżeństwa electro dla prostego chłopa, ale to małżeństwo ...
5. Medea Medea - centralny charakter tej samej nazwy tragedii. Medea, wraz z mężem, Jasonem i dwoma dziećmi, znajduje się na wygnaniu w Koryncie po zabójstwie Króla Fessel ...
6. Hipolyte jest bohaterem tej samej nazwy tragedii. I., który mieszka w trzeźwionym synem Aten Tsar Tereus, jego gorliwy skręcanie Artemidy i disgrave, który był reprezentowany przez Afrodyty, spowodował gniew ...
7. EURIPID w starożytnych rządzi rządzi królowi Tesch. Podobnie jak Hercules, miał dwóch ojców - ziemskiej, króla wieku i niebiańskiego, Boga Posejdona. Główny ...

Ministerstwo Edukacji Ukrainy

Zaporizhia State University.

Wydział Filologii zagranicznej

Departament Literatury Zagranicznej

Praca kursu

na temat : _____ Antique World w tragediach Eurypidów "Ippolite" i Seniki "Fedra"

Wykonany Beheeeva svetlana vladimirovna.

sztuka. Grupy ___________________________________________

Głowa adiunkt_____________________Emirusinova N.K.

Normocontroller _______________________________________

Zaporizhia.

1. Zadanie do zajęć 1

2. Esej 1.

3. Wprowadzenie ............................................... .............. .................................... ... 2.

4. Analiza porównawcza tragedii .............................. 9

5. Poetki poglądy na temat problemów współczesności 12

5.1 Interpretacja religii i bogów w dziełach EURIPID "IPPolit" i Seniki "Fedra";

5.2 Ippolit - "Człowiek dobry"; Los śmiertelnika w rękach bogów;

5.3 Fedra - stopień tragedii obrazu w obu dziełach;

5.4 Główna kwestia prac - "Co to jest zła?"

6.Shighters ............................................... .. .......................................... dziewiętnaście.

7. Lista stosowanych referencji ................... 219

dla pracy studenckiej

Becheeva Svetlana Vladimirovna.

1. Motyw pracy Antique World w tragediach EURIPID "IPPolit" i Seniki "Fedra"

2. Czas dostawy studenta ukończonej pracy _________

3. Dane źródłowe do pracy Teksty dzieł Seniki i EURIPID, literackiej i filozoficznej pracy w tej kwestii.

4. Lista problemów, które należy uwzględnić

1. Przewozowa analiza tragedii.

2. Wykonawca religii i bogów w dziełach EURIPID "IPPolite" i Seniki "Fedra".

3. "Człowiek dobry" i los śmiertelnika w rękach bogów.

4. Wizerunek obrazu fedry w tragediach EURIPID i SENIKI.

5. Data wydawania zadań ________________________________

tekst kursu 19 s., 8 źródeł.

Badania obiektów W tym artykule teksty dzieł artystycznych EURIPID ("IPPOLIT"), Seniki (Fedra "," Listy do Lucilia "), źródła biograficzne i abstrakty filozoficzne.

Cel bramkowy Jest to badanie problemu tradycji literackich starożytności poprzez badanie prywatnych przykładów artystycznych i filozoficznych światów EURIPID i SENIKI. W trakcie badania planuje rozwiązać następujące zadania:

- ustanowić główne cechy i różnice w sposób pisania pracy autorów greckich i rzymskich;

- zidentyfikowanie stopnia wpływów społecznych i historycznej podstawy zarówno tragedii, jak i kreatywności tych autorów w ogóle;

- Przeprowadzić niezależną analizę wnętrza i różnic, ich zależności od środowiska społecznego autorów.

Metody badawcze. - Metoda analizy systemu i porównywalna.

Nowość naukowa Prace to próba ujawnienia bezpośredniej zależności historycznego, środowiska społecznego i poglądów dwóch autorów starożytności, Seniki i EURIPID, ich podejścia do nowoczesnych problemów i fabuła tego samego starożytnego mitów.

Obszar zastosowań - Literatura nauczania, filozofia.

Człowiek dobrego, tragedii obrazu, historyczne podstawy, środowisko społeczne, stoicyzm, "nowy" styl, system Polis, Rock, Providence.

Przez wieki, z głębokiej starożytności, bohaterów mitologicznych działek przychodzą do nas, zachowując własne, zwyczaje, Sitis. Ale przechodząc przez pryzmat czasu i odległości, ich główne idee są zmieniane, częściowo postacie, poglądy i sama istota ich działań. Nie ma wyjątku, a fabuła, w której Fedra, żona Ateny Tsara Tereusa (FIESE), zakochała się w jego przerwie IPPolit. Odrzucił przez niego, spływa życie samobójstwa, pozostawiając zapalenie IPPOL i oskarżywał go, aby próbował jej zaszczyt. Ta fabuła była wykorzystywana przez Wielką Grecką Tragedię przez Eurypid, Senekoy, rzymski mistrz "nowego stylu" i Racina w swojej pracy "Fedra", napisana w najlepszych tradycjach francuskiego klasycyzmu (1677).

Oczywiście każda okluzja jest brainchildem nie tylko jej autora, ale także lud, status społeczny w społeczeństwie, system polityczny, który istniał w tym czasie, a często, tylko pojawiające się nowe myśli i trendy, jak to było z Praca w Eurypidowi "Ippolit".

Znajdź różnice i Pidibia w dziełach Eurypidów i Sevel powoduje ich wystąpienie i stopień wpływu opinii publicznej, a otaczającą rzeczywistość na nich jest naszym zadaniem.

Moim zdaniem korzenie tematu, idee każdej pracy i powody, które popełniły autor, powinny szukać w jego pochodzeniu, edukacji, wizerunku myśli i detekcji oraz otaczającej rzeczywistości.

Działanie osobowości i krytycznej postawy wobec Tmif - oba te tendencje nowego światopoglądu były w ostrej sprzeczności z ideologicznymi podstawami tragedii Eschil i Sophokla; Niemniej jednak otrzymali pierwsze wcielenie literackie w tragicznym gatunku, który pozostał wiodącą branżą literatury strychowej v c. Nowe przepływy o greckiej myśli społecznej znalazły odpowiedź w dziełach Eurypid - trzeci wielki poeta w Atenach.

Dramatyczne dzieło Eurypidów przebiegało niemal jednocześnie z działalnością Sofokla. Eurypid urodził się około 406. Pierwsze sztuki BLI zostały dostarczone w 455 r., A od tego czasu ONB za prawie całą pół wiek był najbardziej znanym przeciwnikiem Sophokla na scenie ateńskiej. Sukces w współczesnych dotarł do tego wkrótce; Sukces nie był trwały. Treści ideologiczne i dramatyczne innowacje jego tragedii spełniły ostre potępienie z konserwatywnej części Ateńczyków i służyły jako temat stałych prób komedii V C. Przez ponad dwadzieścia razy rozmawiał ze swoimi klapami na tragicznych konkursach, ale jury ateńskie za cały ten czas przyznało mu tylko pięć nagród, ostatni raz był już pośmiertnie. Ale potem, podczas rozkładu polityki i epoki eliistycznej Eurypid stał się ulubionym tragicznym poeta Greków.

Najbardziej niezawodne źródła biograficzne farba Eurypid z zacisznym myślicielem - książki. Był właścicielem raczej znaczącej zgromadzenia książki. W życiu politycznym Aten nie uczestniczył aktywnego uczestnictwa, preferując wolne zajęcia filozoficzne i literackie. Ten niezwykły styl życia obywateli był często przypisywany nawet mitologicznym bohaterom Euripidowi.

Kryzys tradycyjnej ideologii Polis i poszukiwania nowych fundamentów i sposobów światopoglisku w tragedii Eurypid jest bardzo jasny i kompletny refleksji. Odosobniony poeta i myśliciel był wrażliwy na płonące kwestie życia społecznego i politycznego. Jego teatr jest szczególną encyklopedią ruchu umysłowego w Grecji w drugiej połowie V C.

W dziedzinach Eurypid, różnorodne problemy, które były zainteresowane Greckimi pomysłami publicznymi, a także omawiano nowe teorie, zabytkowa krytyka zwana Filozofem Eurypidem na scenie. Jednak nie był zwolennikiem jakiegokolwiek filozoficznego nauczania, a jego Własne poglądy nie różniły się żadnej spójności ani konsystencji.

Ważne jest dla nas, że negatywna postawa powoduje agresywną politykę zagraniczną demokracji z Erypidu. On jest - Patriota Afryki i wróg Sparta. Euripid obcych filozoficznych poglądów społeczeństwa rzymskiego.

Seneca, podobnie jak Eurypid, był Synem Jego Państwa i wpłynęło na hacen swojej pracy "Fedra", a także całą swoją pracę. Struktura imperium utworzona do sierpnia ("dyrektora") trwała ponad 200 lat po śmierci jej założyciela, aż do kryzysu III wieku. Dyktatura wojskowa okazała się jedyną formą państwową, w której starożytne społeczeństwo, zepsute przez sprzeczności Rabasta, może kontynuować jego istnienie po upadku Polis.

Wraz ze wszystkimi widocznością The Heyday objawy nadchodzącego rozkładu systemu niewolnika zaczęły się pojawiać. Było we Włoszech, że istnieją znacznie oznaki spadku gospodarczego, ale w tym czasie, jako przeznaczony do spadku, tylko przyznane, wspólny i moralny spadek społeczeństwa rzymskiego było już widoczne. Uniwersalne bezpieczeństwo i straty nadziei na okazję do okazji, uniwersalnej apatii i demoralizacji. Większość populacji wymaga tylko "chleba" i "widowiska". A państwo uznał bezpośrednią odpowiedzialność za zadowolenie tej potrzeby.

Urazy, Frank dążenie do świadczeń materiałowych, osłabienie uczuć społecznych, kruchość obligacji rodzinnych, celibat i spadek płodności - charakterystyczne cechy społeczeństwa rzymskiego i c.

Na tej glebie poziom literatury rzymskiej zmniejsza się i oddzielni genialne wyjątki nie zmieniają ogólnego obrazu. Charakterystyczną cechą "Silver Century" jest dużą liczbą prowincjonalów w środowisku liczb literackich. W szczególności Hiszpania, najstarszy i kulturowo rosła z powieściach zachodnich prowincji, dał szereg znaczących pisarzy-seca, Lucan, Quintilian i innych. Styl, stworzony przez "deklamatorów" sierpnia sierpnia, był najczęstszy w środku IV. Pisarze IV. Nazywają to "nowym" stylem, w przeciwieństwie do "starego" stylu Cycero, którego długie przemówienia, filozoficzne rozumowanie i ściśle wyważone okresy wydawały się powolne i nudne. Literackie tradycje "Asianism" znalazły wdzięczną glebę w Rzymie początku I wieku. Z jego pragnieniem blasku, pragnienie dumnej pozie i pościgu do wymyślnie żywych wrażeń. Najlepszy mistrz "nowego" stylu pośrodku IV. - Uwolnienia Annes Senela. Urodzony w Hiszpanii, w mieście Cordube, ale dorastał w Rzymie. Seneca otrzymała formację w duchu nowej retoryki i Rashriell swojej wiedzy filozoficznej. W młodości lubił świeże prądy filozoficzne, aw latach trzydziestych był zaangażowany w prawników i wpadł w Senat. Ale przeszedł kółko piekła intrygami politycznymi, startami i upadkami, przeniósł się z dziedzińca i zajęło zajęcia literackie i filozoficzne.