Kultura polityczna we współczesnej Rosji. Cechy współczesnej rosyjskiej kultury politycznej
Przeczytaj także
Każdy kraj i każdy naród ma swoją specyficzną kulturę polityczną. Wyjaśnia to fakt, że kultura polityczna jakiegokolwiek kraju nie obejmuje całej obecnie istniejącej świadomości politycznej i zachowań w społeczeństwie, a jedynie historycznie ukształtowaną, stosunkowo stabilną, wyrobioną w nawyk, ucieleśniającą doświadczenia poprzednich pokoleń ludzi, postawy , przekonania, idee, wzorce zachowań, które tak naprawdę wyróżniają to społeczeństwo od innych. Tak więc większość krajów zachodnich charakteryzuje się historycznie ukształtowaną sformalizowaną świadomością i opartym na niej poszanowaniem prawa, prawa, umowy, wysokim stopniem szacunku i szacunku dla jednostki, jej praw i wolności, nieingerencji państwa w życiu prywatnym obywateli wysoki stopień powściągliwości jednostki, bez której nie jest możliwa prawdziwa demokracja i rządy prawa.
Wręcz przeciwnie, rosyjską kulturę polityczną charakteryzuje (i historycznie uwarunkowane) pierwszeństwo państwa w życiu społecznym (etatyzm) i związany z tą cechą autorytarny charakter władzy na niemal wszystkich etapach historii Rosji, paternalizm (paternalizm państwa). chęć „patronizacji” społeczeństwa) i paternalistyczny charakter stosunków władzy, klientelizm w stosunku ludności do władzy (nawyk bycia pod patronatem, patronat państwa), słaba strukturalność społeczeństwa (niedorozwój autonomicznych instytucji społeczeństwa obywatelskiego niezależność od państwa), sakralizacja władzy i personifikacja stosunków politycznych (prymat jednostki, a nie prawa).
Specyfika, ze względu na specyfikę rozwoju historycznego, pozwala mówić o szczególnym genotypie rosyjskiej kultury politycznej.
Nawet w starożytnej Rosji kultura, będąc tradycyjna archaiczna, przybrała formę veche. Jej specyfika polegała na odrzuceniu innowacji zagrażających ustalonemu porządkowi i regułom, na rzecz reprodukcji lokalnych światów, które wchodziły w konflikt z chęcią utworzenia państwa. Ta kultura veche, odpowiadający jej sposób życia, miał ogromny wpływ na późniejszą historię, kształtowanie się państwowości.
Położenie geograficzne Rosji między Europą a Azją wywarło poważny wpływ na rosyjskie społeczeństwo. Kraj znalazł się na przecięciu dwóch typów społeczno-kulturowych: europejskiego lub osobowościocentrycznego, który w centrum uwagi stawia osobowość, jej wolność, prawa naturalne, oraz azjatyckiego, czyli socjocentrycznego, zorientowanego na społeczeństwo, zbiorowość, państwo. Jednocześnie interakcja tych dwóch typów społeczno-kulturowych w społeczeństwie rosyjskim jest bardzo osobliwa: zakłada nie tylko przenikanie się, wzajemne wzbogacanie treścią obu typów, ale także ciągłą walkę między nimi. Powstający na tej podstawie dualizm, dwoistość, sprzeczność i konfliktowość kultury politycznej do dziś najdobitniej odbija się w konfrontacji między „zachodniakami” a „tubylcami”, zachodnim modelem rozwoju i wzorcem pierwotnej drogi Rosji . TI Zaslavskaya sugeruje kulturowe uznanie Rosji za „marginalnego członka europejskiej rodziny, zajmującego w niej mniej więcej to samo miejsce, co Pluton w Układzie Słonecznym” ]
O specyficznej roli i miejscu Rosji decydowała także ogromna przestrzeń geopolityczna, w której współistniały narody o różnych typach kultur. W tych warunkach ukształtowała się wyraźna etatystyczna orientacja kultury politycznej. W Rosji państwo jest postrzegane, słowami E. Batalowa, jako „kręgosłup cywilizacji, gwarant integralności i istnienia społeczeństwa, organizator wszelkiego życia”. Wobec braku społeczeństwa obywatelskiego takie postrzeganie odzwierciedlało realną rolę państwa i to nie tylko w czasach carskich, ale także w okresie sowieckim, kiedy konieczne było utrzymanie zwycięstwa socjalizmu w kapitalistycznym okrążeniu. Nie można było osiągnąć międzynarodowego uznania bez silnego państwa, dlatego rząd bolszewicki zrobił wszystko, co możliwe dla etatystycznej orientacji sowieckiej kultury politycznej. W epoce postsowieckiej tradycja etatystyczna została osłabiona, ale wkrótce została wznowiona wraz ze wzmocnieniem roli centrum federalnego, co było przyczyną wzmocnienia pionu władzy.
Państwocentryczność zamienia się w sakralizację najwyższej władzy, czyli uporczywe postrzeganie go jako usankcjonowanego przez siły pozaludzkie. Niezmiennym atrybutem wizerunku lidera w świadomości masowej nie jest umiejętność koordynowania stanowisk i osiągania kompromisu, ale umiejętność narzucania własnej woli. Przywódca wydaje się być głównym obiektem paternalistycznych oczekiwań, czemu sprzyja wytrwała pamięć historyczna „ojców dobroczyńców” zaczerpniętych z rosyjskiej tradycji politycznej. W efekcie powstało przekonanie, że dobrobyt państwa zależy tylko od suwerena, jego inteligencji i oświecenia. W ten sposób ukształtowała się wiara w najwyższą carską sprawiedliwość, która stała się charakterystyczna dla kultury politycznej Rosji. Według N. Eidelmana „gdy tylko niesprawiedliwość realnej władzy weszła w konflikt z tą ideą, problem został rozwiązany na ogół jednoznacznie: car nadal ma„ rację ”; jeśli car się mylił, to znaczy, że jego prawdziwe słowo zostało wypaczone przez ministrów, szlachtę, lub ten monarcha jest zły, samozwańczy i pilnie musi zostać zastąpiony prawdziwym”
Centralna rola jednostki jest reprezentowana na wszystkich poziomach drabiny państwowo-społecznej, aż do jej niższych pięter, gdzie prowadzi do tworzenia relacji klientelistycznych. Realne stosunki władzy są regulowane raczej nieformalnie – osobiście, a nie na podstawie sformalizowanych procedur biurokratycznych. Zasady gry są tu kontynuacją tradycji, nie przewiduje się kontroli prawnej nad ich przestrzeganiem. Takie tradycje tworzą autorytarny typ osobowości opisany przez E. Fromma w pracy „Ucieczka od wolności”.
Historia państwa rosyjskiego jest ściśle związana z prawosławiem. Cerkiew stanowiła duchowe wsparcie Rosjan, przeciwstawiając się muzułmańskiemu wschodowi i katolickiemu zachodowi. Wiara prawosławna odegrała ważną rolę w kształtowaniu się wyobrażeń o wielkości Rosji, jej skali, patriotyzmie i przywiązaniu do ojczyzny, szczególnej drogi Rosji, które stały się najważniejszymi składnikami świadomości politycznej Rosjan. Kościół podniósł do rangi świętych wybitne postaci, które w ścisłym tego słowa znaczeniu nie były jej sługami (księżniczka Olga, książęta Włodzimierz, Aleksander Newski, Dmitrij Donskoj i inni).
Będąc wyznawcą cywilizacji bizantyjskiej Rosja zaczerpnęła z niej nie tylko religię, ale także kulturę, przede wszystkim ideę imperialną, której realizacja doprowadziła do przekształcenia kraju w wieloetniczne, wielojęzyczne imperium. Utrzymanie integralności tak ogromnego imperium było możliwe tylko przy pomocy despotycznej potęgi, silnego scentralizowanego państwa. Zrozumienie tej okoliczności doprowadziło do uświadomienia sobie potrzeby podporządkowania władzy i państwa. Jednocześnie władza była tolerowana, nie akceptując sercem, co znalazło odzwierciedlenie w negatywnym stosunku ludności do jej przedstawicieli, zwłaszcza do urzędników. Niemniej jednak zawsze, a zwłaszcza po rozpadzie ZSRR, potężne scentralizowane państwo było w świadomości wielu postrzegane i postrzegane jako główne historyczne osiągnięcie narodu rosyjskiego i jego sojuszników.
W cesarstwie wschodniorzymskim świadomość masowa dostrzegała także rodzaj kosmopolityzmu – ponadetniczny, ponadnarodowy charakter zarówno samej władzy politycznej, jak i państwowości, co przejawiało się w polityce międzynarodowej państwa sowieckiego i brakiem potrzeby powstanie rosyjskiego państwa narodowego.
Mesjanistyczna orientacja rosyjskiej kultury politycznej ujawniła się na przełomie XV i XVI wieku. w ogłoszeniu Moskwy Trzecim Rzymem, a także z dojściem do władzy w 1917 r. bolszewików z mesjanistycznym celem szerzenia idei komunizmu na cały świat.
Rozłam w kulturze politycznej często prowadził do wzajemnej przemocy, do starcia przeciwstawnych ideałów aż do wojny domowej i pobudzał pragnienie stłumienia przeciwstawnego potencjału kulturowego siłą broni. Takie starcia trwały przez całą historię kraju (przemoc związana z przyjęciem chrześcijaństwa, masowy terror w XX wieku). Wyższe władze wielokrotnie próbowały odejść od przemocy bezpośredniej, ale cały czas do niej wracały, co świadczy o niezdolności władz do rozwiązywania coraz bardziej złożonych problemów.
Za Piotra I idea „dobra wspólnego” ukształtowała się jako wartość narodowa, która została ucieleśniona w postaci utylitaryzmu, uznającego dobro lub korzyść za kryterium moralności. Człowiek zaczyna odchodzić od wartości tradycjonalizmu i szukać fundamentalnych rozwiązań poza jego ramami, aby uznać siebie za podmiot zdolny do wpływania na realizację celów. W efekcie pojawił się impuls reformatorski, mający na celu przezwyciężenie zacofania kraju, realizowany poprzez podnoszenie poziomu edukacji i kultury, z wykorzystaniem elementów potencjału zachodniego. Okazało się jednak, że społeczeństwo musi nauczyć się posługiwać nowym skutecznym środkiem samorozwoju, w przeciwnym razie stanie się środkiem zniszczenia, o czym świadczą zarówno rządy post-Piotrowe, jak i rządy niektórych władców w XIX wieku.
Według Yu Pivovarova Lenin, którego nazywa „demiurgiem nowego porządku”, miał decydujący wpływ na rosyjską kulturę polityczną XX wieku. Do jej powstania Lenin opracował teorię komunistyczną, stworzył nowy typ partii, doprowadził ją do władzy, położył podwaliny systemu sowieckiego - „demokracji jednopartyjnej” i gospodarki całkowicie kontrolowanej przez państwo
Rosjanin, będąc w istocie człowiekiem państwa, jednocześnie bał się państwa, unikał kontaktów z władzą, nie ufał instytucjom państwowym. Stąd z jednej strony sprzeczny charakter świadomości państwowej Rosjanina, z drugiej zaś odrzucenie władzy. Ta cecha przybrała ekstremalną formę w okresie sowieckim. Im straszniejsza manifestowała się władza, tym silniejsze było pragnienie przyłączenia się do niej, wejścia do niej, stania się jej częścią. Taka postawa wobec państwa i władz przyczyniła się do powstania podwójnego standardu ich oceny. Osoba wydawała się rozpaść na dwie części, co świadczyło o antynomii kultury politycznej.
NA Berdiajew napisał: „Rosja jest krajem nieskończonej wolności i duchowych dystansów, wędrowców i poszukiwaczy, zbuntowanym i strasznym krajem w swojej spontaniczności”. A jednocześnie - „Rosja to kraj niesłychanej służalczości i straszliwego posłuszeństwa, kraj pozbawiony świadomości praw jednostki i nie broniący godności jednostki, kraj bezwładnego konserwatyzmu, zniewolenia życia religijnego przez stan ..."
Całą historię polityczną Rosji można przedstawić jako obraz nieustannej konfrontacji między wartościami liberalnymi i partiarchalnymi tradycyjnymi: z jednej strony inicjatywa prywatna, pragnienie samoafirmacji jednostki w rywalizacji z rówieśnikami, wolność własności i ciężka praca, maksymalne ograniczenie roli państwa w społeczeństwie; z drugiej - koncyliaryzm, wspólnotowość, kolektywizm, z jednoczesną skłonnością do autorytaryzmu, silny przywódca typu charyzmatycznego, silne państwo. Rozwój handlu, stosunków towar-pieniądz, inicjatywy prywatnej i własności prywatnej, nie uzupełniony przez masowe rozpowszechnianie odpowiednich wartości, wytworzony i nagromadzony w społeczeństwie utajone poczucie niezadowolenia, zintensyfikował masowy negatywny stosunek do takich zmian. Od reform Piotra I do dnia dzisiejszego historia polityczna Rosji przypomina „zebrę” – liberalna tendencja, która nie zdobyła przyczółka w wyniku wysiłków kolejnych reformatorów, zostaje zastąpiona powrotem do tradycyjnej mszy wartości.
W strukturze stosunków wartości kultury politycznej wyróżnia się ogólne orientacje kulturowe, postawy wobec władzy i zjawiska polityczne.
Charakter i kierunek ogólnych orientacji kulturowych ujawnia miejsce zjawisk politycznych w strukturze wartości jednostki, grupy, społeczeństwa. Znaczenie orientacji światopoglądowych polega na tym, w jakim stopniu wybór stanowiska politycznego danej osoby zależy od jej upodobań do wartości indywidualnych lub zbiorowych. Historia Rosji pokazuje więc, w przeciwieństwie do państw zachodnich, które doświadczyły wpływu kapitalizmu, że mieszkańcy naszego kraju od wieków kierują się głównie normami komunalnego kolektywizmu. Ucieleśniała pierwszeństwo interesów rodziny, wspólnoty, majątku, zbiorowości, klasy, państwa, społeczeństwa nad celami i wartościami jednostki, potrzebami jednostki.
Ogólnym wskaźnikiem jest nacisk na ideał nie wolności, ale równości. Ta tradycja w społeczeństwie sowieckim otrzymała dodatkowy bodziec od całkowitej kontroli państwa nad zasadami indywidualnymi i kolektywistycznymi, zapewnionej przez rząd sowiecki w życiu publicznym.
Na poziomie jednostki najbardziej adekwatnym wyrazem istoty kultury politycznej jest kodeks jej postępowania, styl działania jako uczestnika procesu politycznego. Ten kodeks jest ostatecznie zdeterminowany jej wyobrażeniami o wartościach dotyczących zjawisk politycznych i jest wdrażany w praktyce. Zawiera element zarówno powszechnie uznawany, jak i indywidualnie unikalny.
Bazując na istniejącej kulturze politycznej jednostki, możemy mówić o jej dojrzałości politycznej (lub niedojrzałości – infantylizmie). Osobowość dojrzałą politycznie wyróżnia przekonanie ideowe, obywatelstwo, przejawiające się świadomym, stale obecnym zainteresowaniem procesami, wydarzeniami politycznymi, potrzebą nieustannej aktualizacji wiedzy politycznej, niezależnością analizy politycznej i indywidualnego podejmowania decyzji, w sensie odpowiedzialność za los swojego kraju.
Najważniejszą cechą rosyjskiej kultury politycznej jest paternalizm. We współczesnej interpretacji paternalizm jest rozumiany jako doktryna i działanie z punktu widzenia „ojcowskiej troski” w stosunku do warstw i grup mniej chronionych pod względem społecznym i ekonomicznym.
Korzenie tradycji paternalistycznej w kulturze rosyjskiej, w tym politycznej, tkwią w historycznej przeszłości. Rodzina patriarchalna była podstawą kultury tradycyjnej, najważniejszą jednostką społeczną społeczeństwa agrarnego. Łączna liczba takiej rodziny mogła liczyć kilkadziesiąt osób. Autorytet głowy rodziny był niepodważalny.
Istnienie dużej rodziny przez długi czas było ekonomiczną koniecznością ze względu na klimat centralnej Rosji, gdzie krótkie lato często zmuszało do wykonywania różnych prac polowych niemal jednocześnie. Rytm pracy przyczynił się do rozwoju mobilizacyjnych form życia wspólnotowego, dla których najbardziej adekwatną cechą stosunków władzy w rodzinie był autorytaryzm.
Stosunki majątkowe, które pozostawiały głowie rodziny pełne prawo do dysponowania wszystkimi środkami gospodarstwa chłopskiego, nakładały na niego dużą odpowiedzialność i wymagały pełnienia szeregu funkcji w sferze społecznej, domowej, moralnej i psychologicznej .
W sferze publicznej reprezentował interesy rodziny w relacjach ze światem zewnętrznym: wspólnotą, sąsiadami, naczelnikiem, panem. W sferze domowej zarządzał majątkiem, przydzielał zadania i nadzorował ich wykonanie. Przypisano mu funkcje zachęty i kary, kontroli przestrzegania norm moralnych. W rzeczywistości mówimy o relacjach władzy typu autorytarnego w pierwotnej komórce społeczeństwa.
Koncentracja funkcji dowodzenia dla władzy, w tym przypadku dla głowy rodziny patriarchalnej, pozostawia wszystkim domownikom jedynie funkcje egzekucyjne. W takiej sytuacji człowiek nie odczuwa potrzeby poczucia się osobą, przenosi odpowiedzialność za swój los na swoją rodzinę, państwo, władzę, wymyka się odpowiedzialności indywidualnej, a więc wolności.
Głowa rodziny miała prawo do dysponowania życiem gospodarstwa domowego według własnego uznania, a każdą decyzję musiał podjąć jako nieuniknioną, gdyż takie zachowanie gwarantowało przetrwanie całej rodziny.
W rosyjskiej kulturze chłopskiej zakorzeniły się cechy paternalistyczne wywołane warunkami naturalnymi i klimatycznymi. Prawosławie uświęciło ten związek władzą cerkiewną. W ten sposób paternalizm stał się aksjomatem, kulturowym archetypem, zapisanym w rosyjskiej mentalności i kulturze politycznej.
Myśl historyczna zainteresowała się tą typologiczną cechą społeczeństwa rosyjskiego już w XIX wieku, poczynając od znanego twierdzenia N. Karamzina, że autokratyczne rządy w Rosji to rządy ojcowskie.
Tradycje zachowane w kulturze ludowej, chłopskiej były także charakterystyczne dla kultury wykształconej elity społeczeństwa rosyjskiego. Liberalizm typu europejskiego, który rozprzestrzenił się po rewolucjach burżuazyjno-demokratycznych, zaczął się przekształcać pod naporem okoliczności wewnętrznych i zewnętrznych.
Zwycięstwo Rosji w wojnie z Napoleonem wzmocniło dumę narodową, umocniło społeczeństwo i stało się bodźcem do poszukiwania własnej drogi rozwoju. Tworząc społeczeństwo przemysłowe, czyli poruszające się zgodnie z globalnym trendem rozwojowym, Rosja jednocześnie wzmacniała orientację na tradycyjne wartości kulturowe.
Paternalizm jako stereotyp behawioralny przeniknął kulturę polityczną wykształconego społeczeństwa. Oczywiście jej przejawy wyznaczały pojęcia adekwatne do czasu. Najczęstszymi słowami, które odzwierciedlały różne aspekty paternalizmu, były opieka i patronat, a także pochodne od nich. Paternalizm jako podstawowy fundament w Imperium Rosyjskim realizowany był w następujących kategoriach: opieka, nadzór, zachęta, ochrona, dobroczynność, pomoc, darowizna, ulga, życzliwość, darowizna.
Historia okresu sowieckiego potwierdza stabilność ustalonych tradycji paternalistycznych. Wszystkie dzieci w wieku szkolnym były Oktobrystami - wnukami Iljicza. Przez ćwierć wieku krajem rządził „ojciec narodów” – JV Stalin. Organy partyjne pełniły funkcje opiekuńcze, nadzorujące, zachęcające i karzące obywateli, kierując się normami kodeksu moralnego budowniczego komunizmu.
Wagę problematyki paternalizmu potwierdzają także wydarzenia naszych czasów, kiedy sytuacja, jaka rozwinęła się w okresie postsowieckim, ukazała potrzebę opieki ze strony państwa, gwarancji pomocy społecznej i ochrony, którą traktować jako coś a priori, jako obowiązkową funkcję władzy. Tradycje paternalistyczne można przypisać „nieświadomości zbiorowej”, czyli archetypowi kultury, przyswojonemu przez osobę w procesie socjalizacji i rządzącej jego zachowaniem na poziomie podświadomości.
W Rosji istnieją wszystkie rodzaje kultury politycznej i jej subkultury: patriarchalna, podmiotowa, aktywistyczna. Jednak według badaczy dominuje patriarchalny podmiot i podmiot-aktywista.
Opisując przedmiotowy charakter kultury politycznej, R. Mukhaev identyfikuje szereg specyficznych cech ze względu na wpływ cech cywilizacyjnych, geograficznych i historycznych rozwoju Rosji. Po pierwsze dualizm kultury politycznej, będący złożonym współdziałaniem dwóch nurtów społeczno-kulturowych (ze Wschodu i Zachodu), kierujących się różnymi systemami wartości: z jednej strony wartości kolektywizmu, sprawiedliwości, równości , przestrzeganie tradycji patriarchalnych; z drugiej strony wartości wolności, indywidualizmu, praw człowieka, pluralizmu. Po drugie, konfrontacyjny charakter relacji między nośnikami kultury politycznej, wyrażający się w zamieszkach, wojnach domowych, rewolucjach. Po trzecie, koncentracja dominacji politycznej w rękach klasy rządzącej, co doprowadziło do tego, że przy najmniejszym jej osłabieniu rosła niekontrolowalność systemu. Po czwarte, brak wolnej jednostki i dojrzałego społeczeństwa obywatelskiego, prowadzący do koncentracji życia politycznego w obrębie klasy rządzącej, co przyczynia się do politycznej bezsilności ludności
W wyniku oddziaływania wielu czynników, zarówno historycznych, jak i współczesnych, kultura polityczna współczesnego społeczeństwa rosyjskiego jest wewnętrznie sprzeczna. Reprezentuje wiele subkultur – autorytarną i demokratyczną, elitarną (elita polityczna, biurokracja) i masową (zwykli obywatele), liberalną i socjalistyczną. W każdej grupie społecznej istnieją subkultury: wśród młodzieży i emerytów, przedsiębiorców i osób z marginesu, robotników i inteligencji.
Jednak osobliwość współczesnego etapu kultury politycznej rosyjskiego społeczeństwa polega nie tyle na różnorodności subkultur, ile na tym, że znaczna ich liczba toczy się w ukrytej lub jawnej walce, starciu. Główne linie konfrontacji to demokracja-autorytaryzm, socjalizm-kapitalizm, centralizm-regionalizm, globalizacja-izolacjonizm, anarchizm-etatyzm itp. grupy kwestionujące sukces reformowania społeczeństwa, stabilność społeczną i polityczną w nim.
Tym samym kultura polityczna współczesnego społeczeństwa rosyjskiego znajduje się w stanie swego kształtowania, doświadczając poważnego wpływu czynników geopolitycznych i historycznych oraz zachodzących w niej dziś radykalnych przemian.
Zasławskaja T.I. Współczesne społeczeństwo rosyjskie: Społeczny mechanizm transformacji: podręcznik. dodatek. M., 2004. S. 63.
Batałow E. Kultura polityczna Rosji przez pryzmat kultury obywatelskiej // Pro et Contra. 2002. nr 3.
Eidelman N.N. Skraj wieków. Walka polityczna w Rosji: koniec VIII - początek XIX wieku. M., 1982.S. 36.
Fromm E. Ucieczka od wolności / Per. z angielskiego M., 1989. S. 141-148.
Akhiezer A. Specyfika rosyjskiej kultury politycznej i przedmiot politologii (badania historyczne i kulturowe) // Pro et Contra. 2002. nr 3.
Pivovarov Y. Rosyjska kultura polityczna i kultura polityczna (Społeczeństwo, władza, Lenin) // Pro et Contra. 2002. nr 3.
Bierdiajew N.A. Losy Rosji. Eksperymenty z psychologii wojny i narodowości // Przeznaczenie Rosji: działa. M., 2000.S. 283.
Mukhaev R. Teoria polityki: podręcznik dla studentów. M., 2005.S. 252-254.
© 2015-2019 strona
Wszelkie prawa należą do ich autorów. Ta strona nie rości sobie praw autorskich, ale zapewnia bezpłatne użytkowanie.
Data utworzenia strony: 2016-08-20
Wysyłanie dobrej pracy do bazy wiedzy jest proste. Skorzystaj z poniższego formularza
Studenci, doktoranci, młodzi naukowcy korzystający z bazy wiedzy w swoich studiach i pracy będą Ci bardzo wdzięczni.
Wysłany dnia http://www.allbest.ru/
Wstęp
3. Wpływ kultury politycznej
Wniosek
Lista wykorzystanych źródeł i literatury
Wstęp
Mimo że w ostatnim czasie znacznie wzrosło zainteresowanie badaniem kultury politycznej współczesnego społeczeństwa, nie można powiedzieć, że problem ten został dostatecznie rozwinięty. Świadczą o tym różne interpretacje terminu „kultura polityczna” oraz liczne dyskusje badaczy na temat jej struktury i miejsca w mechanizmie funkcjonowania systemu politycznego.
Jednym z najbardziej palących zagadnień w badaniu kultury politycznej Rosji jest kwestia formy demokracji w tym kraju. Niektórzy badacze zagraniczni uważają, że koncentracja na kształtowaniu kultury demokratycznej w Rosji jest skazana na niepowodzenie, ponieważ Rosjanie nie szanują demokracji tak, jak szanują autokrację (wynika to zarówno z obiektów, jak i czynników subiektywnych w rozwoju kultury politycznej w Rosji ). Nie można spierać się z faktem, że każdy naród ma pewien genotyp, który wpływa na wszystkie procesy zachodzące w społeczeństwie. Tak więc rodząca się państwowość w Rosji jest sprzeczna. Z jednej strony stare struktury państwowe dostosowują się do nowych warunków, z drugiej powstają nowe mechanizmy i instytucje. Nowoczesna kultura polityczna Rosji ma charakter przejściowy.
Istotność badania kultury politycznej współczesnej Rosji polega na tym, że jako instytucja polityczna przechodzi ona etap swojego powstawania.
Celem pracy jest ukazanie istoty kultury politycznej Rosji, cech charakterystycznych i problemów rozwojowych.
Aby osiągnąć ten cel, konieczne jest rozwiązanie następujących zadań:
Definicja pojęcia „kultury politycznej”
Określenie elementów składowych kultury politycznej
Analiza społeczno-kulturowych przesłanek rozwoju kultury politycznej w Rosji
Podkreślenie głównych cech współczesnej kultury politycznej Rosji
Określenie dróg rozwoju kultury politycznej we współczesnej Rosji.
kultura polityczna kultura społeczno-kulturowa rosja
1. Pojęcie kultury politycznej
1.1 Typologia kultur politycznych
Pojęcie kultur politycznych wywodzi się z głównego nurtu zachodniej tradycji naukowej. Tak więc sformułowanie „kultura polityczna” pojawiło się w pracach niemieckiego naukowca I. Gerdera w XVIII wieku w jego dziele „Pomysły na filozofię historii ludzkości”. Ale oświecający nie podał naukowej definicji tej koncepcji.
Jako kategoria naukowa we współczesnej nauce powstało pojęcie „kultury politycznej”. Obecnie istnieje wiele definicji tego terminu iw różnych podręcznikach jest on podawany na różne sposoby. Ale ogólnie przyjętą definicję podaje amerykański naukowiec G. Almond w artykule „Comparative Political Systems” (1956). Później wraz z S. Verbą w swojej pracy „Kultura Obywatelska” zdefiniował kulturę polityczną jako „system wartości głęboko zakorzeniony w świadomości motywacji lub orientacji i postaw, które regulują zachowanie ludzi w sytuacjach związanych z polityką” V. Burenko, V. Zhuravlev Politologia: Podręcznik. M.: Wydawnictwo Moskiewskiej Pomocy Humanitarnej. Uniwersytet, 2004, С311. Tak więc kulturę polityczną można zdefiniować jako system wartościo-normatywny, który obejmuje tradycje polityczne, świadomość polityczną i zachowania polityczne. Kultura polityczna w każdym momencie jest ogólnym wynikiem opanowania doświadczenia współczesnej cywilizacji i edukacji politycznej.
W drugiej połowie lat 60-70 rozwój kategorii wiązał się z nazwiskami amerykańskich socjologów i politologów R. Markrisa, W. Neumanna, D. Marwicka i innych. Termin „kultura polityczna” stał się najważniejszym narzędziem badania procesów i zjawisk politycznych.
Obecnie istnieje wiele prac poświęconych badaniu najważniejszych aspektów kultury politycznej kraju i regionów.
Ustalenie treści kultury politycznej wymaga jasnego zrozumienia jej struktury. Elementami struktury kultury politycznej są następujące kategorie:
Poglądy polityczne,
wartości polityczne i orientacje wartości,
Postawy polityczne
zachowania polityczne,
Tradycje polityczne.
N. Baranow połączył wszystkie te liczne elementy w główne grupy: poznawcze (wiedza polityczna, edukacja, świadomość, sposoby myślenia politycznego), moralno-wartościujące (uczucia polityczne, tradycje, wartości, ideały, przekonania) i behawioralne (postawy polityczne, typy , formy, style). Isaev B.A., Baranov N.A. Stosunki polityczne i procesy polityczne we współczesnej Rosji. Podręcznik SPB.: Piotr, 2008, s. 185
Kultura polityczna łączy zespół czynników i elementów świadomości społecznej związanych z instytucjami społecznymi i politycznymi oraz procesami politycznymi, które wpływają na ich powstawanie i rozwój. Można powiedzieć słowami G. Almonda i S. Verby: „Mówimy o kulturze politycznej tak samo, jak o kulturze ekonomicznej czy religijnej”. W tym samym miejscu
W życiu politycznym społeczeństwa kultura polityczna pełni szereg określonych funkcji. Wśród najważniejszych można wyróżnić: normatywne (polegające na określaniu norm i standardów zachowań politycznych), identyfikacyjne (określające siebie jako członka określonej grupy), orientację (w tym pragnienie semantycznego odzwierciedlenia zjawisk politycznych przez osobę). ), adaptacja (wyrażająca indywidualną potrzebę przystosowania się do środowiska politycznego), socjalizacja (zdobywanie umiejętności i wiedzy politycznej), reprodukcja (ciągłość tradycji politycznych).
Z punktu widzenia teorii typów kultury politycznej, każda kultura polityczna kraju charakteryzuje się szczególnym modelem, w którym kultura dominująca, subkultura i kontrkultura są ze sobą ściśle powiązane. Kultura dominująca to pewna kombinacja podstawowych elementów kultury, które są akceptowane i wspólne przez większość społeczeństwa. Zawiera symbole narodowe, wartości, normy. Symbole kulturowe, wartości i normy zachowań, ściśle związane z kulturą dominującą, ale też od niej różne, nazywa się subkulturą. Kontrkultura to zbiór symboli, wartości, norm i wzorców zachowań, które sprzeciwiają się dominującej kulturze. Radugin A. Politologia: Podręcznik. M.: Centrum, 2001, s. 106
Typologię kultury politycznej można budować na różnych podstawach. Możemy więc mówić o kulturze politycznej poszczególnych społeczeństw (kultura polityczna Francji i Niemiec), regionów (europejska kultura polityczna), według rozwarstwienia klasowego systemu politycznego (socjalistyczna kultura polityczna), według etapów historycznych rozwój społeczeństwa (kultura polityczna społeczeństwa tradycyjnego).
Ale szczególnie popularna jest typologia opracowana przez G. Almanda i S. Verbę. Po przeanalizowaniu kultur politycznych 13 krajów naukowcy zidentyfikowali trzy idealne typy kultury politycznej: parafialną, podporządkowaną i partycypacyjną.
Parafialny typ kultury politycznej jest szeroko rozpowszechniony w społeczeństwach, w których nie ma niezależnych instytucji politycznych. Członkowie takich społeczeństw nie interesują się polityką i dlatego nie wiążą faktów życiowych z systemem politycznym. Nie ma podziału władzy, a władzę uosabia lider lub inna osoba, która indywidualnie decyduje o wszystkich sprawach życia publicznego.
Uległość (służebny typ kultury politycznej) jest charakterystyczna dla społeczeństw biernych w stosunku do polityki. Członkowie społeczeństwa pokornie oczekują miłosierdzia „szefów”. Mając dobre rozeznanie w stabilności systemu politycznego, społeczność nie uważa się za zdolną do wpływania na decyzje władz.
Partycypacja (typ kultury politycznej partycypacyjny) dominuje w społeczeństwach, których członkowie są aktywni politycznie i piśmienni. Każdy obywatel uważa, że można wpływać na decyzje polityczne.
Ale ponieważ te typy są idealne, nie występują w czystej postaci.W rzeczywistości społeczeństwa rozróżniają mieszany typ kultury politycznej, którą G. Almond i S. Verba nazwali „kulturą obywatelską”.
W połowie lat 90. XX wieku pojawiła się ulepszona typologia kultur politycznych, opracowana przez holenderskich politologów Huncka i Hickspursa.
Klasyfikacja opierała się tylko na dwóch grupach - pasywnych i aktywnych kulturach politycznych. Znani już politolodzy G. Almond i S. Verba, kultura parafialna i kultura uległości, są bierni. Oprócz tych typów do grupy kultur pasywnych należy tak zwana „kultura obserwatorów” Isaev BA, Baranov NA Stosunki polityczne i procesy polityczne we współczesnej Rosji. Textbook.SPB.: Peter, 2008. S. 188 (charakteryzuje się wyższym poziomem subiektywnego zainteresowania politycznego faktami i zjawiskami politycznymi).Grupa ta nazywana jest bierną, ponieważ charakterystyczną cechą powyższych kultur jest apatia polityczna.
Typy aktywne obejmują kultury protestu (niski poziom zainteresowań politycznych i zaufanie do władz), klientowski (niski poziom interesów politycznych przy zaufaniu do władz), autonomiczny (średni poziom zainteresowania polityką i niski poziom zaufania), obywatelski (średni poziom interesów na wysokim poziomie zaufania), znanej już kulturze partycypacji (wysoki poziom zainteresowania politycznego przy niskim poziomie zaufania) oraz partycypacji obywatelskiej (wysoki poziom zainteresowań przy wysokim poziomie Cechą charakterystyczną tych kultur jest wysoki poziom uczestnictwa w procesach politycznych, a także wiara ludzi w realną możliwość wpływania na podejmowane przez władze decyzje.
Oprócz tych klasycznych typologii istnieją też specyficzne. Na przykład typologia zdania W. Rosenbauma. Za podstawę przyjmuje stopień spójności społeczeństwa w odniesieniu do podstawowych wartości politycznych oraz obecność i specyfikę subkultur. Badacz zidentyfikował dwie skrajne wersje kultury politycznej: zintegrowaną i fragmentaryczną.
Rozdrobniona kultura charakteryzuje się brakiem porozumienia co do podstawowych koncepcji ustroju politycznego kraju, przewagą lokalnych władz politycznych nad narodowymi oraz brakiem procedur rozwiązywania konfliktów społecznych i zaufania między poszczególnymi grupami społeczeństwa.
Zintegrowana kultura polityczna charakteryzuje się spójnością identyfikacji politycznych, niskim poziomem przemocy politycznej, przewagą procedur cywilnych w rozwiązywaniu konfliktów oraz zaufaniem do stosunków politycznych grup społecznych.
2. Kultura polityczna Rosji
2.1 Czynniki społeczne, tradycje określające cechy rosyjskiej kultury politycznej
Kultura polityczna jest wynikiem rozwoju wielu setek lat. Rozwój ten obejmuje wiedzę polityczną, świadomość polityczną, zachowania polityczne, myślenie polityczne, słowem wszystko, co zawiera się w pojęciu „kultury politycznej”.
Rozwój wymienionych struktur pierwiastków wynika z czynników społeczno-ekonomicznych, narodowo-kulturowych i społeczno-historycznych.
Rozwój kultury politycznej i jej obecny stan wynika w dużej mierze z czynników społeczno-kulturowych.
Kultura polityczna starożytnej Rusi przybrała formę veche. Forma ta utrudniała przyjmowanie innowacji i pod wieloma względami ograniczała możliwość utworzenia scentralizowanego państwa. Duży wpływ na kształtowanie się państwowości miał styl życia veche.
Ogromny wpływ na kształtowanie się kultury politycznej miało także położenie geograficzne Rosji między Europą a Azją. Rosja stała się spadkobiercą zarówno europejskiego typu kultury, który na pierwszym planie stawia osobowość i jej wolność, jak i typu azjatyckiego, którego podstawą jest społeczeństwo, kolektyw i państwo. Interakcja dwóch typów kultur w Rosji przybiera różne formy i charakteryzuje kulturę Rosji jako w dużej mierze sprzeczną, konfliktową. Żywym tego potwierdzeniem jest spór między „zachodniakami” a „słowianofilami” o drogę Rosji. I ta niespójność utrzymuje się do dziś.
Ważnym czynnikiem rozwoju kultury politycznej była przestrzeń geopolityczna, w której współistniały ludy o różnych typach kultur. Według Baranowa w takich warunkach ukształtowała się etatystyczna orientacja kultury politycznej. Isaev B.A., Baranov N.A. Stosunki polityczne i procesy polityczne we współczesnej Rosji. Uchebnoe posobie.SPB.: Piotr, 2008.P.190 Doprecyzował tę ideę badacz E.Batałow, który napisał, że w Rosji państwo jest postrzegane jako „kręgosłup cywilizacji, gwarant integralności i istnienia społeczeństwa, organizator wszelkiego życia”. Batałow E Kultura polityczna Rosji przez pryzmat kultury obywatelskiej // Pro et Contra.2002 №3.
Oprócz etatyzmu pozycja geopolityczna Rosji ukształtowała dwie główne cechy rosyjskiego charakteru, które Lichaczow zauważył w swoim artykule „O narodowym charakterze Rosjan”: przywiązanie do idei wolności i maksymalizmu, chęć pójścia na ekstremalne we wszystkim, do granic możliwości. Rozwój rozległych terytoriów Rosji odbywał się nie tylko kosztem silnej władzy państwowej, ale także siłami zbiegłych chłopów. Miłość do wolności, a także podstawa, utworzyła cenną klasę kulturową - rosyjskich Kozaków.
Kolejnym czynnikiem była sakralizacja najwyższej władzy. Przez wiele lat w Rosji panowało przekonanie, że władza jest dana carom od Boga, a zatem władca jest sprawiedliwy.
Kształtowanie się kultury politycznej Rosji wiąże się z prawosławiem. Kościół prawosławny pełnił rolę swego rodzaju jądra państwa rosyjskiego, przeciwstawiając się zarówno katolickiemu zapowi, jak i muzułmańskiemu wschodowi. Prawosławie kojarzy się także z ideą wielkości wybrańca Rosji (koncepcja „Moskwa jest trzecim Rzymem”), która stała się ważnym elementem tworzenia kultury.
Religijnie Rosja stała się następczynią Bizancjum, z którego nasz kraj przejął nie tylko kulturę, ale także ideę imperialną. Było to bardzo ważne w odniesieniu do wzmocnienia najwyższej władzy w celu utrzymania wieloetnicznego i wielojęzycznego państwa.
Na kulturze politycznej XX wieku, na majątku. Badacz Y. Pivovarov, ogromny wpływ wywarł V. Lenin - „demiurg nowego porządku” Pivovarov Y. Rosyjska kultura polityczna i kultura polityczna (Społeczeństwo, władza, Lenin) // Pro et Contra. 2002 nr 3 kto stworzył partię nowego typu i doprowadził ją do władzy absolutnej.
Cała historia polityczna Rosji to ciągła konfrontacja między liberałami (Zachód) a patriarchalnymi – tradycyjnymi (Wschód) wartościami. Wartości liberalne obejmują wolność jednostki i jej praw, pragnienie samostanowienia jednostki, wolność własności. Wartości patriarchalne to kolegialność (dla większości rosyjskich filozofów jest to główna cecha mentalności rosyjskiej), kolektywizm i skłonność do autorytaryzmu.
2.2 Główne cechy rosyjskiej kultury politycznej
Wyniki badania socjologicznego przeprowadzonego w Rosji w 1996 roku na temat metody identyfikacji idealnych typów kultur politycznych pozwalają stwierdzić, że większość populacji (tj. 70%) dzieli kulturę pasywną, a kulturą dominującą jest „kultura obserwatorów” (wysokie zainteresowanie polityką przy różnym zaufaniu i niski udział w działaniach politycznych). W rozwiniętych krajach zachodnich odsetek ludności należącej do tego typu waha się od 2 do 6% w porównaniu z 56% w Rosji Isaev BA, Baranov N.A. Stosunki polityczne i procesy polityczne we współczesnej Rosji. Tutorial) SPB.: Piotr, 2008, s. 189. Choć dziś można zauważyć wzrost zainteresowania polityką i większe zaangażowanie ludności w procesy polityczne, a także większą aktywność polityczną.
Na kulturę polityczną współczesnej Rosji znaczący wpływ mają następujące procesy:
1. Radykalne zmiany w życiu gospodarczym, duchowym i społecznym kraju, a także masowy napływ imigrantów z bliskiej zagranicy do Rosji iw efekcie powstawanie nowych jednostek międzyetnicznych i terytorialnych.
2. Zmiana i komplikacja struktury społecznej społeczeństwa, powstawanie nowych grup, zmiany w stratyfikacji i wzmacnianie różnych typów mobilności społecznej.
3. Ponowna ocena oparta na akumulacji i poszerzeniu doświadczeń translacyjnych lekcji z przeszłości, teraźniejszości i perspektyw na przyszłość. Tamże, S. 191
Procesy te wpływają na przemiany wszystkich elementów kultury politycznej.
Idąc za badaczem G. Pikałowem, G.A. Pikałowem. Teoria kultury politycznej: Podręcznik. Petersburg, 2004, s. 148-149. można wyróżnić następujące charakterystyczne cechy kultury politycznej współczesnej Rosji:
1. Wartości komunitaryzmu (priorytet sprawiedliwości grupowej nad zasadami wolności jednostki).
2. Obojętny stosunek do partycypacji politycznej.
3. Spersonalizowane postrzeganie władzy.
4. Predyspozycje do konformizmu.
5. Niewiara w reprezentacyjne organy władzy, ciążenie do funkcji wykonawczych z ograniczoną odpowiedzialnością indywidualną.
6. Przedmiotowy stosunek do władz.
7. Nihilizm prawny.
8. Nietolerancja wobec opinii i zasad innych ludzi.
9. Bezkrytyczne postrzeganie obcego doświadczenia, kopiowanie jego wątpliwych próbek.
10. Predyspozycje do siłowych metod rozwiązywania konfliktów, odrzucanie decyzji konsensusowych.
Współczesne społeczeństwo rosyjskie to społeczeństwo, w którym doszło do rozwarstwienia typu podziału klasowego, charakteryzującego się różnicą funkcji, pozycji, praw. Poliakow L. Rosja w zwierciadle nauk politycznych // RGIU Online Library www.i-u.ru W Rosji istnieją wszystkie rodzaje kultury politycznej i jej subkultury: pasywna i aktywna, podmiotowa i parafialna. Ale dominujące kultury są nadal typu patriarchalno-podmiotowego i podmiotowo-aktywistycznego.
W wyniku oddziaływania wielu czynników o charakterze historycznym, społecznym i kulturowym, kultura polityczna społeczeństwa rosyjskiego na obecnym etapie rozwoju jest wewnętrznie sprzeczna. Współdziała w nim wiele subkultur: autorytarna i demokratyczna, elitarna i masowa, liberalna i konserwatywna, socjalistyczna i burżuazyjna.
Ale osobliwością tego etapu jest nie tylko różnorodność kultur, ale także fakt, że znaczna ich część wchodzi w sprzeczne relacje. Stan ten wskazuje na brak jakiegokolwiek głównego kierunku, w którego głównym nurcie kultura polityczna otrzyma swój dalszy rozwój.
2.3 Stare i nowe w kulturze politycznej Rosjan
Tradycyjną kulturę polityczną Rosjan charakteryzuje koncentracja na etatyzmie. Większość Rosjan postrzega państwo jako coś więcej niż tylko instytucję polityczną. Wynika to z ogromnej roli państwa w życiu społeczeństwa, związanej z uwarunkowaniami geopolitycznymi, na wszystkich etapach rozwoju.
Skupienie się na etatyzmie przejawiało się do pewnego stopnia w sowieckiej kulturze politycznej, choć w latach porewolucyjnych przeważały nastroje antyetatystyczne (w związku z ideą budowy komunizmu i rychłym obumieraniem instytucji państwa). W drugiej połowie lat 20. stało się jasne, że do komunizmu jeszcze daleko, następcy Lenina musieli myśleć o utrwaleniu zwycięstwa socjalizmu w osobnym świętym kraju, co nieuchronnie prowadziło do wzmocnienia roli państwa. Stopniowo etatyzm stał się podstawą istnienia władzy sowieckiej.
Kiedy upadł reżim sowiecki, tradycja etatystyczna musiała zniknąć wraz z nim. Jednak w ostatnich latach władze federalne rozpoczęły politykę wzmacniania państwa, zwiększania wpływu na władze lokalne.Od polityki rozdysponowania suwerenności na regiony władze federalne przeszły do polityki poważnego ograniczania możliwości władz regionalnych. .
Nie oznacza to jednak, że rozwój kultury politycznej Rosji zmierza w kierunku tradycyjnych postaw wobec etatyzmu, paternalizmu i centralizmu. Teraz radziecka kultura polityczna jest zastępowana nową kulturą.
We współczesnych dyskusjach o naturze kultury politycznej okresu postsowieckiego przeciwstawiają się dwa poglądy. Zwolennicy nowatorskiego punktu widzenia mówią o nowości norm kulturowych i wartości, które kształtują się na naszych oczach. Według zwolenników tradycyjnego punktu widzenia, kultura polityczna współczesnej Rosji powiela tradycyjne rosyjskie normy: autorytaryzm, etatyzm, nacjonalizm. Perina E.I. W kwestii kultury politycznej współczesnej Rosji / E.I. Perina // Biuletyn Uralskiego Uniwersytetu Państwowego. 2007. # 51.C.90.
Możemy więc mówić o tradycyjnych elementach kultury politycznej oraz o pojawiających się w jej strukturze nowych elementach.
E. Batałow zwraca uwagę na cztery czynniki, które wpływają na charakter współczesnej kultury politycznej: dynamikę pokoleń, charakter socjalizacji politycznej grup młodzieżowych, kierunki i tempo rozwoju nowych stosunków gospodarczych i politycznych w kraju, celowe kształtowanie kultura polityczna odpowiadająca demokratycznemu systemowi politycznemu. Chociaż naszej kultury politycznej nie można jeszcze nazwać demokratyczną, jest całkiem oczywiste, że następuje ruch w tym kierunku i pojawiają się nowe instytucje i formy zachowań.
Współczesna kultura polityczna Rosji charakteryzuje się ostrą konfrontacją subkultur. Antagonistyczne sprzeczności nie pozwalają na połączenie całej różnorodności poglądów, a co za tym idzie, na zapewnienie wewnętrznej integralności państwa.
Nowoczesna kultura polityczna Rosji zaczęła się kształtować po rozpadzie ZSRR. W wyniku wynarodowienia i prywatyzacji wyłoniła się nowa klasa właścicieli, dążących do narzucenia społeczeństwu wartości liberalizmu: indywidualizmu, konkurencji. Radugin A. Politologia. Instruktaż. M.: Center, 2001. S. 117. W przyszłości kształtowanie się stosunków rynkowych i różnorodność form własności stwarzały dogodne warunki do akceptacji norm i wartości społeczeństwa liberalno-demokratycznego, które nie były charakterystyczne dla tradycyjnej kultury politycznej. Dziś także kultura polityczna zmienia się pod wpływem formowania się społeczeństwa obywatelskiego.
Odległa przeszłość i wielowiekowe doświadczenia historyczne ukształtowały tradycyjne wartości i obrazy kultury politycznej. Ale nie zapominaj, że nieustannie powstają nowe wartości i normy, które wpływają na współczesne społeczeństwo.
3. Wpływ kultury politycznej Rosjan na charakter procesu politycznego w Federacji Rosyjskiej. Kultura polityczna i perspektywy polityki rosyjskiej (reżim polityczny, partycypacja polityczna, konflikty, rozwiązania)
Proces polityczny w Rosji to interakcja podmiotów społecznych, nośników i instytucji władzy, które działają w oparciu o specyficzne cechy rozwoju historycznego, kultury i tradycji. Radugin A. Politologia. Instruktaż. M.: Center, 2001. S. 312 Czyli na procesy polityczne zachodzące w społeczeństwie wpływa nie tylko reżim polityczny, ale także stosunki władzy w społeczeństwie, a także natura kultury politycznej. Proces polityczny w dużej mierze zależy od wartości kultury dominującej. W Rosji dominują procesy polityczne typu niezachodniego, choć wraz ze stopniowym rozwojem demokratycznej kultury politycznej i kształtowaniem się społeczeństwa obywatelskiego można również wyróżnić tendencje liberalizacji procesów politycznych.
Ewolucja kultury politycznej Rosji sprowadza się do budowy stabilnego systemu demokratycznego. Nie chodzi tylko o przeniesienie na rosyjską ziemię zachodnich wzorców demokracji, ale o to, czy Rosja będzie w stanie utrwalić cywilizowane relacje między władzą a obywatelami.
Pierwotne rosyjskie cechy kultury politycznej – etatyzm, kolektywizm – nie przyczyniają się do kształtowania podstaw demokratycznych i kultury obywatelskiej w Rosji. Te cechy w czystej postaci prowadzą do powstania autorytaryzmu, a nawet totalitaryzmu. Dlatego konieczne wydaje się uzupełnienie tych cech o alternatywne wartości i normy. Niezależnie od ustroju politycznego w Rosji, ze względu na subiektywne uwarunkowania (położenie geopolityczne, względy ekonomiczne) rola państwa zawsze będzie duża. Jednak w toku demokratyzacji społeczeństwa (której Rosja obecnie doświadcza) władza państwa i władza jest ograniczana przez samych obywateli. Zadaniem władzy politycznej współczesnej Rosji jest kształtowanie wśród Rosjan kontretatystycznej psychologii (kierunek nie ku destrukcji, ale ku ograniczeniu państwa) zamiast antyetatyzmu.
Kultura polityczna Rosji nadal charakteryzuje się słabymi tradycjami demokratycznymi, a do ustanowienia demokratycznego reżimu w Rosji potrzebny jest system samorządu lokalnego. Doświadczenie krajów zachodnich może w tym pomóc Rosji. Należy pamiętać, że zadania kształtowania kultury obywatelskiej w Rosji nie rozwiązuje prosta synteza tradycji kultury rosyjskiej i kultury typu zachodniego.
Istnieje kilka sposobów promowania tworzenia kultury typu demokratycznego (po którym następuje demokratyczny reżim polityczny).
1. Kształtowanie się środowiska gospodarczego, ogólnokulturowego i społeczno-politycznego. Dla Rosji oznacza to tworzenie rynku i społeczeństwa obywatelskiego.
2. Socjalizacja polityczna pokoleń. Kultura obywatelska jest przekazywana w procesie uczenia się we wszystkich instytucjach społecznych. Kształtowanie postaw politycznych io charakterze apolitycznym, ale opartych na uczestnictwie w sprawach rodziny, szkoły i innych agentów socjalizacji.
Dwoistość rozwoju kultury politycznej Rosji na obecnym etapie polega na stopniowym kształtowaniu się w Rosji społeczeństwa obywatelskiego, a władze polityczne starają się ten proces ignorować. Rośnie świadomość prawno-prawna społeczeństwa. Ostatecznie prowadzi to do nasilenia konfliktu między społeczeństwem a władzą, do zakłócenia procesu interakcji.
Władza musi zachować wiarę w swoją prawowitość, inaczej reżim polityczny nie będzie w stanie grupować różnych społeczności wokół wspólnych celów. Konieczne jest nie tylko tworzenie skutecznej polityki społeczno – gospodarczej, odpowiadającej na pilne potrzeby ludzi, ale także wpływanie na kształtowanie się kultury politycznej.
Dalszy rozwój Rosji w dużej mierze zależy od kształtowania się kultury politycznej. Perspektywa takiego rozwoju będzie wielka, jeśli będzie się wiązała z procesami integracyjnymi w przestrzeni postsowieckiej.
Wniosek
W kulturze politycznej Rosji, w przeszłości i obecnie, wyróżniają się następujące cechy:
1. Wyrażenie podmiotowej kultury politycznej, która charakteryzuje się jednostronną zależnością jednostki od władzy i potrzebą przywództwa.
2. Koncentracja państwa politycznego w centrum władzy: przez wieki centrum władzy był monarcha, silne państwo, rozgałęziony aparat biurokratyczny.
3. Kultura polityczna jest skoncentrowana w rękach kręgu rządzącego.
6. Rozdrobnienie kultury politycznej Rosji.
Kultura polityczna społeczeństwa jest tradycyjną, ustaloną formą poglądów politycznych i organizacji wysiłków politycznych. Pod tym względem kultura polityczna Rosji jest złożonym zestawem form, obejmującym demokratyczną, autorytarną, patriarchalną, mesjaniczną i rewolucyjną kulturę polityczną. Historia rozwoju naszego kraju pokazuje, że w każdym okresie do głosu dochodziła jedna z form, ale nie można mówić o całkowitej dominacji jakiejkolwiek formy kultury politycznej w każdym okresie. Na obecnym etapie rozwoju preferowane jest tworzenie demokratycznej kultury politycznej. W tej chwili głównym pytaniem jest, czy obywatele będą w stanie opanować doświadczenie demokratycznej kultury politycznej. To długotrwały proces, który przechodzi przez etap rozdrobnionej kultury politycznej. Społeczeństwo z jednej strony traci swoje dawne wytyczne i wartość, a z drugiej nie postrzega jeszcze nowych wartości jako niewątpliwych. Problem kształtowania się kultury politycznej Rosji polega na tym, czy kraj będzie w stanie przejść do cywilizowanej relacji między człowiekiem a państwem, w której obywatele mogliby wpływać na politykę władz.
Rezultaty polityki prowadzonej w Rosji w ciągu ostatnich 20 lat okazały się dalekie od oczekiwanych przez społeczeństwo. Błędy były często spowodowane nieuwzględnianiem przez środowiska rządzące kultury politycznej, jaka rozwinęła się w Rosji. Tzw. „fenomen Putina” wiąże się z tym, że zwrócił on uwagę właśnie na tradycje kultury politycznej kraju: walkę autorytaryzmu z demokracją.
Mimo że kultura polityczna Rosji jest wciąż procesem sprzecznym i niepewnym, można zaobserwować procesy demokratyzacji. W Rosji wciąż toczy się walka między różnymi ideologiami politycznymi: komunistyczną, liberalną i narodowo-patriotyczną; obserwuje się współistnienie różnych subkultur. Jednak już teraz kręgi rządzące zdają sobie sprawę z konieczności wkroczenia do zachodniego „świata demokratycznego”, gdzie Rosja wciąż jest postrzegana krytycznie. Tylko zjednoczenie kręgów politycznych wokół jednego celu może pomóc Rosji wyjść z kryzysu i stać się ważnym graczem w polityce światowej.
Lista wykorzystanej literatury
1.Burenko V., Zhuravlev V. Politologia: Podręcznik. M.: Wydawnictwo Mosk. humanizuje. Uniwersytet, 2004, s. 328.
2. Isaev BA, Baranov NA Stosunki polityczne i procesy polityczne we współczesnej Rosji. Instruktaż. Sankt Petersburg: Piotr, 2008. S. 395.
3. Perina E.I. W kwestii kultury politycznej współczesnej Rosji / E.I. Perina // Biuletyn Uralskiego Uniwersytetu Państwowego. 2007. Nr 51. S. 87-91.
4. Pikałow G.A. Teoria kultury politycznej: Podręcznik. SPB., 2004.S. 320.
5. Radugin A. Politologia. Instruktaż. M .: Centrum, 2001.S. 336.
6. Batałow E. Kultura polityczna Rosji przez pryzmat 2002 r. №3.
7. Polyakov L. Rosja w lustrze nauk politycznych // Biblioteka internetowa RGIU.
8. Pivovarov Yu Rosyjska kultura polityczna i kultura polityczna (Społeczeństwo, władza, Lenin). 2002. nr 3.
Opublikowano na Allbest.ru
...Podobne dokumenty
Definicja pojęcia i charakterystyka elementów kultury politycznej jako wartościowo-normatywnego systemu polityki i społeczeństwa. Treść socjalizacji politycznej a skład kultury politycznej współczesnej Rosji. Studium typologii kultur politycznych.
test, dodano 19.06.2013
Pojęcie kultury politycznej jako elementu systemu politycznego, jego specyfika, struktura i typologia, wiodące trendy rozwojowe w Rosji. Problem połączenia ciągłości i zmienności rosyjskiej kultury politycznej w okresie od XIX do XXI wieku.
streszczenie, dodane 20.10.2010
Idee kultury politycznej w zachodniej politologii w XX wieku. Orientacje (pozycje) polityczne jednostki według G. Almonda i J. Powella. Główne typy kultury politycznej. Krytyka koncepcji kultury politycznej G. Almonda. Kultura polityczna Rosji.
streszczenie, dodane 19.05.2010
Pojęcie kultury politycznej. Pojęcie „kultury politycznej” i jej treść. Cel i funkcje kultury politycznej. Struktura kultury politycznej. Rodzaje kultury politycznej. Kierunki rozwoju rosyjskiej kultury politycznej.
streszczenie, dodane 29.05.2006
Pojęcie kultury politycznej. Geneza przedmiotowej kultury politycznej w Rosji. Cechy sowieckiej kultury politycznej. Cechy charakterystyczne rosyjskiej kultury politycznej. Kształtowanie się kultury politycznej Rosji.
test, dodany 08.03.2007
Pojęcie, funkcje i elementy kultury politycznej, ujęcie jej typologii na podstawie typów ustrojów politycznych. Cechy kultury politycznej Rosji, ze względu na wpływ cywilizacyjnych, geograficznych, historycznych cech jej rozwoju.
streszczenie, dodane 18.12.2012
Studium koncepcji kultury politycznej społeczeństwa jako strukturalnego elementu systemu politycznego. Badanie modeli i typów kultur politycznych. Charakterystyka głównych cech kultury totalitarnej. Nowoczesna Rosja i jej kultura polityczna.
streszczenie dodane 04.08.2014
Kultura polityczna jako jeden z najważniejszych elementów systemu politycznego społeczeństwa, jej elementy strukturalne: doświadczenie polityczne, świadomość polityczna, zachowania polityczne. Kształtowanie się typologii kultury politycznej. Kultura polityczna Ukrainy.
streszczenie, dodane 28.03.2010
Istota i pojęcie kultury politycznej jako stosunku człowieka do systemu politycznego. Struktura i typologia kultury politycznej, jej podstawowe składniki. Główne podejścia w politologii w interpretacji kultury politycznej. Modele kultury politycznej.
streszczenie, dodane 28.04.2011
Istota i treść kultury politycznej. Aspekty procesu socjalizacji. Sowiecka kultura polityczna jako szczególny typ. Cechy kultury politycznej w warunkach współczesnego Kazachstanu. Cechy charakterystyczne postsowieckiej kultury politycznej.
Istnieje kilka sposobów typologizacji kultur politycznych, które pozwalają wniknąć głębiej w jej istotę, zrozumieć jej cechy. W naukach politycznych szeroko rozpowszechniona jest typologia klas społecznych kultury politycznej. Opiera się na połączeniu kultur politycznych z naturą rządu w społeczeństwie, jego systemem politycznym. Zgodnie z tym podejściem wyróżniają kulturę polityczną „demokratyczną”, „autorytarną” i „totalitarną”, a także jej państwa przejściowe.
Demokratyczna kultura polityczna charakteryzuje się orientacją na prawdziwie demokratyczne wartości i ideały, rządy prawa i społeczeństwo obywatelskie, swobodny udział w polityce, pluralizm ideologiczny, polityczny i gospodarczy, priorytet praw człowieka i obywatela oraz bogaty polityczny język.
Autorytarna kultura polityczna nastawiona jest na decydującą rolę państwa i jednej partii w społeczeństwie, odpowiednie formy i metody rządzenia, kontrolę nad życiem politycznym i uczestnictwo w nim. Zgodnie z nimi interesy państwa są ważniejsze niż interesy jednostek i grup społecznych. Główne wartości to: „jedna ideologia”, „ład polityczny”, „wsparcie dla porządku publicznego”, „jedność polityczna”. Język polityczny jest ustandaryzowany.
Totalitarna kultura polityczna zakłada kierowane i kontrolowane przez państwo formy udziału ludzi w polityce, sztywno zideologizowane stereotypy zachowań oraz lojalne skupienie się na oficjalnych instytucjach i symbolach. Język polityczny jest sformalizowany i sztywno zdefiniowany ideologicznie.
Ponadto istnieją również przejściowe modele kultury politycznej: od autorytarnej do demokratycznej.
Z punktu widzenia postaw wobec przemian można wyróżnić dwa typy kultury: zamkniętą, nastawioną na rekreację według modelu ustalonego przez tradycję oraz otwartą, nastawioną na zmianę. łatwo przyswajając nowe elementy.
Kultura polityczna każdego społeczeństwa wpływa na charakter partycypacji politycznej. Dość interesująca pod tym względem jest klasyfikacja zaproponowana przez G. Almonda i S. Verbę, którzy na podstawie analizy porównawczej USA, Wielkiej Brytanii, Włoch, Niemiec i Meksyku wyodrębnili kilka typów kultury politycznej i partycypacji w polityce. , w zależności od poziomu rozwoju społeczeństwa: lub „tradycyjna” (parafialna) – kultura polityczna społeczeństw zacofanych gospodarczo; „Temat” – kultura polityczna w społeczeństwach industrialnych, autorytarnych; „Uczestnik” – kultura uczestnictwa w społeczeństwach demokratycznych.
Kultura polityczna parafii jest charakterystyczna dla społeczeństw zacofanych gospodarczo - plemion afrykańskich, lokalnych wspólnot autonomicznych itp., gdzie zwykle nie ma wyspecjalizowanych ról politycznych, orientacje polityczne nie są oddzielone od religijnych czy ekonomicznych, stosunek do władzy jest mało determinowany jakimikolwiek normami , wiedza polityczna praktycznie nieobecna, masy ludności są analfabetami. W społeczeństwie zdominowanym przez „podmiotową kulturę polityczną” ludzie mają świadomość istnienia wyspecjalizowanych instytucji politycznych i mają do nich pewne uczucia, potrafią je oceniać i orientować się na nie, ale ta postawa jest na ogół bardzo pasywna. W kontekście „partycypacyjnej kultury politycznej” lub „kultury partycypacji” członkowie społeczeństwa są zorientowani wewnętrznie na istniejący system polityczny i wszystkie jego główne struktury, tj. zarówno do „wejścia” i „wyjścia” z systemu, do świadomego i aktywnego uczestnictwa w życiu politycznym.
Szczególnym rodzajem kultury politycznej według tej typologii jest tzw. kultura obywatelska, charakterystyczna dla Stanów Zjednoczonych i Wielkiej Brytanii. Ten typ kultury politycznej charakteryzuje się konsensusem co do legitymizacji instytucji politycznych, kierunku i treści polityki publicznej, tolerancji dla pluralizmu interesów, kompetencji i wzajemnego zaufania większości obywateli.
Cechy kultury politycznej Rosji
Kultura polityczna Rosji ma swoje własne cechy i cechy. Być może najważniejsze jest to, że Rosja reprezentuje rodzaj cywilizacji, z jej nieodłącznymi wartościami politycznymi, tradycjami i mentalnością ludzi.
Początki rosyjskiej kultury politycznej są zakorzenione w patriarchalnym sposobie życia chłopskiego, w kolektywistyczno-wspólnotowym doświadczeniu, totalitarnej (monarchistycznej) świadomości, archaicznych zwyczajach lojalności, konformizmie i nieopieraniu się na przemocy, buncie przeciwko bezpośrednim ciemiężcom na rzecz sprawiedliwego cara . „Wschodni („azjatycki”) sposób produkcji” (despotyzm + wspólnota), wypracowany przez Karola Marksa na przykładzie społeczeństw Wschodu, miał miejsce także w Rosji i wpłynął na kształtowanie się jej kultury i polityki. Rosja to zawsze nierozwiązana kwestia chłopska i wysoki stopień koncentracji władzy: wielki książę - car - cesarz - monarcha - sekretarz generalny - prezydent.
Charakterystyczną cechą rosyjskiego charakteru, jego nieodłączną wartością polityczną i kulturową jest maksymalizacja, skłonność do skrajności w myśleniu i zachowaniu, gdyż praktyka i doświadczenie wolnego udziału w życiu politycznym były niewystarczające. Stąd silne tradycje autorytarno-patriarchalnej kultury politycznej.
W historii Rosji jest jeszcze jedna – tradycja demokratyczna. Wiąże się z rządami komunalnymi, koncyliaryzmem, epizodycznymi republikańskimi formami rządów, doświadczeniami reform liberalnych, a także parlamentaryzmem i systemem wielopartyjnym w XX wieku.
Ogólnie kulturę polityczną Rosjan charakteryzuje: orientacja na normy moralności kolektywistycznej lub wspólnotowej; ideologizacja w kwestiach politycznych i innych; skłonność do radykalizmu politycznego, skrajności polityczne; lojalność polityczna i służalczy stosunek do władzy; nihilizm prawny i niski poziom świadomości prawnej; predyspozycje do konformizmu politycznego (adaptacja do określonego ustroju politycznego); pewna łatwowierność polityczna; brak wiedzy i doświadczenia politycznego.
Można wyróżnić szereg cech narodowych Rosjan (Rosjan), które znajdują odzwierciedlenie w kulturze politycznej społeczeństwa: prostota; wiara w ideał; marzyć; oblomowizm; idea mesjanizmu („Moskwa to trzeci Rzym”, „Rosja to ptak z trzech”, „naród radziecki jest pionierem socjalizmu”); idea soborowości; idea wspólnoty; pragnienie uszczęśliwienia wszystkich (w tym siłą); dążenie do „końca” we wszystkim; bezinteresowność, bezinteresowność; cechy fanatyzmu; pragnienie proroctwa; miłość do Ojczyzny, sprawiedliwość i wolność; szerokość rosyjskiej duszy.
Ogólnie rzecz biorąc, rosyjska kultura polityczna jest u progu XXI wieku. jest przejściem od kultury autorytarno-etatystycznej, „podmiotowej i partycypacyjnej” do kultury demokratycznej, obywatelskiej.
Współczesną kulturę polityczną Rosji można określić jako fragmentaryczną, charakteryzującą się różnymi orientacjami wartości; sprzeczności między kulturą elitarną a popularną; rozbieżność między subkulturami ludności miejskiej i wiejskiej, elektoratu metropolitalnego i wojewódzkiego.
Kultura polityczna każdego kraju zawiera zawsze specyficzne, właściwe tylko jego ludności wartości polityczne, orientacje i tradycje, symbole i rytuały, normy, formy i metody zachowań politycznych. Kształtuje się pod wpływem ściśle ze sobą powiązanych uwarunkowań i czynników pojawiających się w procesie formowania się i rozwoju cywilizacyjnego danego społeczeństwa i państwa, odzwierciedla stan ustroju politycznego, poziom legitymizacji władzy politycznej.
Pierwotne, podstawowe elementy rosyjskiej kultury politycznej kształtowały się i rozwijały pod wpływem szczególnych, które nie straciły swoich wpływów w naszych czasach warunki i czynniki... Przede wszystkim są to położenie geopolityczne Rosji... Charakteryzuje się: leśno-stepowym krajobrazem kraju, występowaniem klimatu ostro kontynentalnego na większości jego terytorium, dużymi rozmiarami przestrzeni stworzonych przez człowieka i słabą ochroną niektórych z nich, szczególnym znaczeniem w zapewnieniu bezpieczeństwo i rozwój kraju surowców i zasobów przyrodniczo-geograficznych, itp. itp. Wpływając na życie wielu pokoleń narodu rosyjskiego, te cechy geopolityczne determinowały i determinują rytm życia znacznej części ludności, jej sposób życia.
Swoją i bardzo znaczącą rolę w kształtowaniu i rozwoju rosyjskiej kultury politycznej odgrywają: ogólne okoliczności cywilizacyjne odzwierciedlające najważniejsze formy organizowania wspólnego życia narodu rosyjskiego, jego podstawowe wartości życiowe i wytyczne, sposoby organizowania i organizowania życia państwowego i politycznego. Okolicznościami tymi są: pozycja społeczno-kulturowa Rosji między Wschodem a Zachodem, dominacja zbiorowych form życia społecznego, które zapewniają prymat interesów wspólnoty, klasę nad interesami jednostki; wykorzystanie awaryjnych metod administracji publicznej; brak tradycji państwowości prawnej i trwałych mechanizmów samorządności. W XX wieku rozwój kultury politycznej w Rosji odbywał się pod wpływem zmian w gospodarce, strukturze społeczno-politycznej i życiu duchowym społeczeństwa, spowodowanych zniszczeniem po październiku 1917 roku całych warstw społecznych i formacji etnicznych, odrzucenie rynkowych regulatorów rozwoju gospodarczego, przymusowe wprowadzenie ideologii komunistycznej, deformacja międzykulturowych więzi kraju ze społecznością światową. Na stan i rozwój kultury politycznej szczególnie wpływa radykalizm przemian i przeobrażeń społeczno-politycznych, które trwale powtarzają się w historii Rosji, w procesie których pewne utrwalone formy organizacji życia politycznego państwa, tradycje polityczne, historycznie zawsze dominujące pozycje w społeczeństwie państwa są rewolucyjne, etatyzm jako zasada organizowania stosunków społecznych.
Pod wpływem tych okoliczności kultura polityczna rosyjskiego społeczeństwa na wszystkich etapach jego historycznego rozwoju jest z reguły zjawiskiem wewnętrznie rozszczepionym, spolaryzowanym poziomo i pionowo, w którym jej główne składniki są sprzeczne ze sobą w swych podstawowych i drugorzędnych orientacjach. . Ludność kraju prawie zawsze dzieli się na dwie główne części: jedna skłania się do racjonalnej, indywidualistycznej kultury Zachodu, druga do tradycjonalistycznej, kolektywistycznej kultury Wschodu. Ponadto te dwa główne składniki wartości kultury politycznej społeczeństwa rosyjskiego są również przesiąknięte różnymi stanowiskami i podejściami moralnymi i ideologicznymi. Od chrztu Rosji konfrontacja poszczególnych subkultur politycznych prowadziła przez antagonizm i walkę zwolenników pogaństwa i chrześcijaństwa, słowianofilów i okcydentalistów, białych i czerwonych, demokratów i komunistów. W kulturze politycznej narodu rosyjskiego elementy emocjonalne przeważają nad racjonalnymi, co często prowadzi do anarchizmu poszczególnych jego grup. Z tych powodów tradycyjnie trudno jest wypracować w społeczeństwie wspólne wartości i wytyczne dotyczące problemu ustroju politycznego kraju, połączyć jego różnorodność kulturową z jednością polityczną oraz zapewnić wewnętrzną integralność społeczeństwa.
Współczesna rosyjska kultura polityczna jest zjawiskiem rozwijającym się, łączącym zmienność treści z ciągłością i zachowaniem w niej głównych podstawowych cech przeszłości. Stan przejściowy społeczeństwa rosyjskiego zakłada również stan przejściowy jego kultury politycznej, przekształcenie jego elementów składowych. Dzisiejsza kultura polityczna postsowieckiej Rosji pozostaje pod wpływem nie tylko utrwalonych, tradycyjnych warunków i czynników, ale także nowych, które pojawiły się na przełomie XX i XXI wieku, jest modernizowana i rozwijana głównie dzięki cztery główne źródła. Najpierw, ze względu na odrodzenie niektórych elementów i wartości przedrewolucyjnej rosyjskiej kultury politycznej. Mogą to być elementy i wartości zapożyczone z sowieckiej Rosji, a także te, które okazały się nieodebrane: samorząd ziemstwa lub jego odpowiednik, proces przysięgłych itp. Imperialna Rosja, jak zauważył kiedyś rosyjski filozof N. Lossky, w dziedzinie kultury politycznej stworzyła wartości, które zdobędą światową sławę, gdy zostaną dostatecznie zbadane i zrozumiane.
Po drugieźródłem kształtowania się współczesnej kultury politycznej Rosji jest sowiecka kultura polityczna. Była nie tylko totalitarno-autorytarna, zideologizowana, ale także ucieleśniała wiele archetypowych cech „rosyjskiego charakteru”: różne formy kolektywizmu, wierność tradycji, Ojczyzna, patriotyzm itd. Wszystkie są niezwykle potrzebne we współczesnej rosyjskiej rzeczywistości.
Po trzecie wzbogacenie i rozwój kultury politycznej Rosji odbywa się poprzez zapożyczanie wartości i norm obcych, a przede wszystkim zachodnioeuropejskich i amerykańskich kultur politycznych. Jeśli w Rosji budowane jest społeczeństwo obywatelskie i państwo prawne, to kreowanie jej kultury politycznej, jakkolwiek oryginalnej, jest niemożliwe bez twórczej asymilacji powszechnie istotnych wartości demokratycznych. Są to: otwartość i przejrzystość w polityce; poszanowanie prawa; pluralizm opinii; tolerancja polityczna i religijna; konkurencja i rywalizacja różnych sił politycznych; pokojowe rozwiązywanie problemów społecznych itp.
I w końcuźródłem kształtowania się współczesnej rosyjskiej kultury politycznej jest dzisiejsza praktyka polityczna, życie polityczne społeczeństwa.
Splot okoliczności wpływających na kulturę polityczną postsowieckiej Rosji, źródła jej zmian i rozwoju determinuje… specyfika i nowoczesne funkcje zarówno kultura polityczna w ogóle, jak i jej poszczególne elementy. Jako jedno, integralne zjawisko, kultura polityczna współczesnego społeczeństwa rosyjskiego, podobnie jak w przeszłości, charakteryzuje się: rozłam wartości i konflikt, heterogeniczność postaw i standardów zachowań politycznych... to głównie służalcza kultura polityczna... Zachowuje takie tradycyjne cechy jak cierpliwość, uległość wobec władzy, niska samodyscyplina i samoorganizacja, narodowa samobiczowanie, pewność dostępności prostych i szybkich rozwiązań złożonych problemów... Specyfika kultury politycznej dzisiejszego społeczeństwa rosyjskiego wyraża się w znaczącym: różnice w treści subkultur politycznych, kultura polityczna jednostek, przy braku ich trwałych relacji i interakcji ze sobą.
Mają też wyraźną specyfikę. odrębne strukturalne komponenty kultury politycznej nowoczesna Rosja. Do świadomość polityczna narodu rosyjskiego dziś charakteryzują się: połączeniem wysokiego poziomu oczekiwań ze strony państwa z rosnącą nieufnością do władz; orientacja na charyzmatycznego przywódcę politycznego; pomieszanie pojęć patriotyzmu i lojalności wobec reżimu politycznego; utożsamianie miłości do Ojczyzny z lojalnością wobec władz; połączenie futuryzmu, czyli dążenie do przyszłości, z odpornością na innowacyjne idee i przemiany; nieumiejętność i niechęć do szukania kompromisów, sposoby interakcji z przeciwnikami politycznymi; dominacja samoidentyfikacji państwowej nad narodową obywateli; niski poziom ideologii, brak jednoczącej i jednoczącej idei narodowej; malejące zainteresowanie polityką; brak konsensusu co do głównych celów i priorytetów polityki wewnętrznej i zagranicznej.
Zachowanie polityczne Rosjan Nieodłącznym elementem kultury politycznej jest niekonsekwencja i nieprzewidywalność, nihilizm prawny i lekceważenie zasad i norm prawnych, słabość komponentu ogólnoobywatelskiego, przewaga radykalnych metod i form.
V funkcjonowanie instytucji politycznych panują autorytarno-administracyjne zasady i metody zarządzania społeczeństwem, brak jest jednolitych reguł „gry politycznej” zarówno dla rządzących, jak i opozycyjnych sił politycznych, przejawia się nieprofesjonalizm i niekompetencja w podejmowaniu i wdrażaniu decyzji politycznych, występują elementy korupcji i stagnacja kadr, brak możliwości adekwatnej i terminowej reakcji na procesy zachodzące w społeczeństwie, słabo rozpoznane są priorytety i perspektywy rozwoju społeczno-politycznego kraju. Rządząca elita polityczna Rosji dąży do pełnego zajęcia „przestrzeni politycznej”, pluralizm polityczny w społeczeństwie jest ograniczony, pole prawne dla rywalizacji między różnymi siłami politycznymi i ideologiami jest zawężone.
Obecny stan kultury politycznej rosyjskiego społeczeństwa świadczy o jej niestabilności i rozdrobnieniu, dużej mobilności i dynamice. W jej treści nie zostały jeszcze ustalone ogólnocywilizacyjne segmenty demokratyczne, nie ma podstawowych podstaw do konsensusu sił politycznych, ich skoordynowanych działań na rzecz reorganizacji życia społecznego zgodnie z zasadami sprawiedliwości, humanizmu i legalności. W takich warunkach obiektywna potrzeba poprawy i rozwoju kultury politycznej współczesnej Rosji jest oczywista.
Obecnie można osiągnąć poprawę i optymalizację kultury politycznej rosyjskiego społeczeństwa na różne sposoby. Najważniejsze z nich to przyswajanie wiedzy politycznej przez ludzi, ich poszerzanie i pogłębianie... Wiedza polityczna jest podstawą sensownego i sumiennego zachowania politycznego. Bez wiedzy politycznej trudno jest poruszać się w sytuacji politycznej w kraju i na świecie, wybierać właściwą linię postępowania politycznego w określonych sytuacjach. Politycznie analfabeta jest poza polityką, staje się kartą przetargową w grze różnych politycznych demagogów i poszukiwaczy przygód. A osoba niewykształcona politycznie, która ma władzę lub została przywódcą politycznym, jest niebezpieczna dla społeczeństwa, jego działania z reguły są destrukcyjne.
Dzisiaj każdy obywatel Rosji potrzebuje wiedzy o istocie i treści stosunków politycznych, o demokratycznych zasadach i regułach organizacji życia politycznego, o układzie sił politycznych w społeczeństwie, o ich celach politycznych i orientacji ideologicznej, o strukturze i funkcjach instytucji politycznych , ich uprawnienia i rola w zarządzaniu politycznym społeczeństwem. Nie możesz uważać się za wykształconego politycznie obywatela bez znajomości Konstytucji kraju, swoich konstytucyjnych praw, obowiązków i wolności, głównych postanowień programów czołowych partii politycznych działających w społeczeństwie rosyjskim, dokumentów politycznych i prawnych oraz zasad rządzących życiem publicznym. Niezwykle ważna jest wiedza o formach i metodach uczestnictwa obywateli w życiu społecznym i politycznym, o celach i priorytetach polityki wewnętrznej i zagranicznej państwa, o perspektywach rozwoju politycznego państwa oraz o problemach bezpieczeństwa. Jest rzeczą oczywistą, że zakres i głębokość wiedzy politycznej jednostki, w zależności od jej statusu społecznego i pozycji, zawodu i innych cech, może i powinna być różna. Ale w taki czy inny sposób każdy musi je mieć, ponieważ bez tej wiedzy jednostka nie może wejść do polityki, stać się jej samodzielnym, świadomym podmiotem. Skutecznym czynnikiem w konkretyzacji i aktualizacji wiedzy politycznej jest śledzenie wydarzeń i faktów politycznych na podstawie materiałów medialnych, ich samodzielne rozumienie, analiza i ocena.
Szczególnym sposobem na poprawę i rozwój kultury politycznej współczesnego społeczeństwa rosyjskiego jest opanowanie przez szerokie masy zasad, metod i technik zachowań politycznych... Osiąga się to poprzez specyficzny i powszechny udział ludzi w różnych akcjach i kampaniach politycznych, z uwzględnieniem ich statusu politycznego jako obywateli kraju, gwarantowanego przez Konstytucję i inne akty prawne. Doraźne umiejętności i metody zachowań politycznych ludzi kształtują się w wyniku ich udziału w wyborach władz państwowych, w pracach partii politycznych, rad społecznych i innych formalnych i nieformalnych stowarzyszeń i instytucji społeczno-politycznych, w wiecach, demonstracjach itp. . Ogromne znaczenie dla opanowania przez człowieka zasad, metod i technik postępowania politycznego ma jej udział w dyskusji nad różnymi programami państwowymi na rzecz rozwoju kraju, programami partii politycznych, dokumentami i materiałami organizacji i ruchów społecznych i politycznych. Szczególną rolę odgrywają także kontakty jednostki z organami władzy i mediami, komunikacja z elitą polityczną i przywódcami politycznymi, innymi podmiotami procesu politycznego oraz opanowanie doświadczeń życia politycznego różnych krajów.
I wreszcie, jednym z głównych sposobów na poprawę i rozwój kultury politycznej współczesnej Rosji jest: demokratyzacja życia publicznego... Demokratyzacja życia publicznego jest prawdziwym fundamentem kultury politycznej, najważniejszą przesłanką aktywności społeczno-politycznej jednostki i wzrastającej roli czynnika ludzkiego. Jej najważniejszym wymogiem jest zaangażowanie ludzi w stosunki polityczne i praktykę polityczną oraz stworzenie niezbędnych do tego ram prawnych. Demokracja i praworządność reprezentują podstawowe wartości kultury politycznej, źródło jej doskonalenia.
Rozwój i wzmocnienie kultury politycznej we współczesnej Rosji zapewniane przez działalność różnych instytucji społeczno-politycznych, sił społeczno-politycznych, formacji i grup społecznych, jednostek. Rozważane są wiodące wśród nich państwo, partie polityczne i organizacje społeczne, media, Kościół, wojsko i inne struktury władzy, instytucje oświatowe i kulturalne. Każdy z tych podmiotów życia społecznego i politycznego ma swój wpływ na kulturę polityczną, spełnia swoją rolę w jej doskonaleniu i rozwoju.
państwo rosyjskie w agregacie jej organów ustawodawczych, wykonawczych i sądowniczych w dużej mierze determinuje treść i najważniejsze parametry współczesnej kultury politycznej. Przyjmuje akty ustawodawcze i inne akty normatywne regulujące zachowania polityczne ludzi, działalność instytucji politycznych oraz kontroluje ich realizację. Organy państwowe rozwijają, ulepszają i utrwalają symbole polityczne (flaga, herb, hymn, tekst przysięgi wojskowej itp.), tworzą tradycje polityczne nieodłącznie związane z nowoczesnym etapem rozwoju społecznego, powielają i wprowadzają określone modele działalności politycznej i partycypacji politycznej. Historia dowiodła, a współczesna praktyka potwierdza, że państwo zawsze odgrywało wiodącą rolę w kształtowaniu kultury politycznej. A to, jaka kultura polityczna kształtuje się dziś w rosyjskim społeczeństwie, jak wzrasta i rozwija się, zależy głównie od priorytetów i celów działań państw, od jej zdolności i zdolności do bycia konsolidującą siłą społeczeństwa.
Partie polityczne i organizacje publiczne Swoją działalnością określają pewne formy myślenia i zachowania politycznego ludzi, wprowadzają ich w praktykę polityczną. Tworzą wśród obywateli wartości polityczne i ideologiczne, wyobrażenia o relacjach partii politycznych, organizacji publicznych z państwem, ich miejscu i roli w życiu politycznym kraju, w sprawowaniu władzy politycznej. Różnorodność ideologii i orientacji, a przede wszystkim celów, treści i charakteru działalności partii politycznych i organizacji publicznych działających we współczesnej Rosji, ma dość niejednoznaczny i sprzeczny wpływ na kulturę polityczną społeczeństwa, grup i podmiotów społecznych, osoby.
Środki masowego przekazu formują masowe przekonania i postawy polityczne, stereotypy świadomości i zachowań politycznych. Ich możliwości w Rosji wzrosły wielokrotnie w ciągu ostatniej dekady ze względu na zmiany sytuacji społeczno-politycznej w kraju i wokół niego, inwazję telewizji i innych środków masowego przekazu na codzienne życie ludzi oraz rozwój technologii informacyjnych. To ostro wzmocniło emocjonalne i wizualne aspekty procesu kształtowania się kultury politycznej. Dzięki mediom wiele abstrakcyjnych idei i zasad zostaje „przekształconych” w widoczną w przenośni, bezpośrednio postrzeganą i przeżywaną emocjonalnie formę.
Kościół i inne instytucje religijne, jako podmioty rozwoju i wzbogacenia kultury politycznej, są głównymi strażnikami tradycji historycznych ludów zamieszkujących kraj, wielkości ich siły i ducha. Uczestniczą także aktywnie w codziennym życiu politycznym, wytwarzają podstawowe modele zachowań politycznych obywateli, wpływają na świadomość polityczną ludzi, zwłaszcza na poziomie emocjonalnym i psychologicznym. Ta rola instytucji religijnych rośnie zwłaszcza w kontekście obecnej słabości państwa rosyjskiego, niskiego poziomu instytucjonalizacji oraz wizerunku partii politycznych i organizacji publicznych w kraju.
Armia i inne struktury władzy są szczególnym środowiskiem społecznym, w którym człowiek przyswaja sobie przede wszystkim wartości i normy polityczne wspierane przez państwo, formy i metody zachowań politycznych jednostki, odpowiadające oficjalnej normatywnej przestrzeni prawnej organizowania życia politycznego kraju. Wojsko i inne struktury władzy współczesnej Rosji mogą pełnić taką rolę w warunkach stabilności i stabilności swojego funkcjonowania i rozwoju, jasnej organizacji ich życia oraz obecności wysokiego autorytetu i szacunku w społeczeństwie.
Instytucje oświatowe i kulturalne zapewnić rozpowszechnianie wiedzy politycznej, zachowanie i przekazywanie doświadczeń politycznych, zachęcać ludzi do kształtowania własnej pozycji politycznej. Znaczącą rolę w kształtowaniu i rozwoju kultury politycznej, jej wzmacnianiu mają znane osoby z różnych dziedzin życia publicznego, przywódcy polityczni.
Kształtowanie się, umacnianie i rozwój kultury politycznej współczesnego społeczeństwa rosyjskiego jest naturalnym procesem historycznym, w którym działają dziś zarówno świadome, jak i spontaniczne siły polityczne, skupione na różnych wartościach, zasadach i normach. Dlatego rozwój demokratycznej, obywatelskiej kultury politycznej w Rosji wymaga ogromnych wysiłków i czasu. Samoidentyfikacja kulturowa społeczeństwa rosyjskiego możliwa jest przede wszystkim na drodze przezwyciężania jej społecznych, politycznych, etnicznych i wyznaniowych podziałów, zapewniając organiczną syntezę oryginalności cywilizacyjnej rozwoju współczesnej Rosji i tendencji demokratycznych charakterystycznych dla współczesnej Rosji. światowy rozwój społeczny. Niezbędne jest konsekwentne wzmacnianie duchowej wolności jednostki, poszerzanie przestrzeni społeczno-gospodarczej i polityczno-prawnej dla manifestowania aktywności obywatelskiej ludzi, ich zaangażowania w proces dystrybucji środków publicznych, kontroli nad władzą państwową. Należy zapewnić pokojowe istnienie nawet przeciwstawnych ideologii i stylów zachowań obywatelskich, przyczyniając się do kształtowania, jednoczenia, a nie przeciwstawiania sobie orientacji i stanowisk ideologicznych i politycznych. Tylko na tej podstawie w rosyjskim społeczeństwie mogą rozwijać się masowe ideały godności obywatelskiej, szacunku dla samego siebie, demokratycznych form interakcji między jednostką, społeczeństwem i państwem.
Kultura polityczna jest złożonym, wielopoziomowym zjawiskiem o specyficznych cechach. Zawiera elementy świadomości politycznej i zachowań politycznych ludzi, funkcjonowanie instytucji politycznych. Kultura polityczna jest różnych typów, różniących się między sobą pewnymi cechami. W praktyce publicznej wszystkie rodzaje kultury politycznej są ze sobą powiązane i wzajemnie na siebie oddziałują. Kultura polityczna ma istotny wpływ na stosunki społeczne, stymuluje aktywność społeczną, polityczną i zawodową ludzi.
W każdym społeczeństwie, pod wpływem zespołu uwarunkowań i czynników historycznych, kształtuje się określona sytuacja społeczno-polityczna, specyficzna w treści kultura polityczna. Kultura polityczna współczesnej Rosji obejmuje szeroką gamę segmentów, które mają odmienny charakter i kierunek, są niespokojne i sprzeczne, stale się zmieniają i rozwijają. Obecnie potrzebny jest jej rozwój i doskonalenie, co może zapewnić efektywna działalność różnych instytucji i sił społecznych i politycznych. Kształtowanie demokratycznej, obywatelskiej kultury politycznej społeczeństwa rosyjskiego jest ważnym warunkiem jego stabilności społeczno-politycznej i postępowego rozwoju.
Pytania kontrolne
1.Wybrać główne podejścia do charakterystyki kultury politycznej jako zjawiska i podać definicję pojęcia „kultura polityczna”.
2. Wymień i opisz strukturalne elementy kultury politycznej i jej główne typy.
3. Czym jest subkultura polityczna? Jakie specyficzne cechy tkwią w kulturze politycznej personelu wojskowego współczesnej armii rosyjskiej?
4. Wymień i ujawnij funkcje kultury politycznej.
5. Jaki jest związek między kulturą polityczną a systemem politycznym społeczeństwa?
6. Podkreślać i analizować cechy i problemy kultury politycznej współczesnej Rosji. Czym są one spowodowane?
7. Jakie są sposoby na poprawę i rozwój kultury politycznej współczesnego społeczeństwa rosyjskiego? Jakie jest miejsce i rola Sił Zbrojnych we wzmacnianiu i rozwijaniu kultury politycznej jednostki?
Literatura
Gulajew Ł.N. Kultura polityczna społeczeństwa rosyjskiego: aspekt teoretyczny i metodologiczny. - Kirow, 1999.
V.O. Rukavishnikov Kultura polityczna i zmiana społeczna: porównania międzynarodowe. Wydanie 1, 2. - M., 1998, 2000.
Cemorro S.M. Ogólne i specjalne w rozwoju kultury politycznej i prawnej społeczeństw Zachodu, Wschodu i Rosji. - M., 1998.
Pieńkow W.F. Proces polityczny i kultura polityczna. W kwestii metodologii i praktyki badań politycznych we współczesnej Rosji. - M., 2000.
A.V. Perov Trendy i cechy formowania się subkultur politycznych we współczesnym społeczeństwie rosyjskim // Biuletyn Uniwersytetu Moskiewskiego. Ser. 12. - 2003. - nr 2.
Sedykh N. Dynamika kultury politycznej: analiza społeczno-filozoficzna // Władza. - 2003r. - nr 7.
Sharan M. Kultura polityczna i socjalizacja // Porównawcza nauka polityczna. Część 2. - Moskwa: Nauka, 1992.
Kultura polityczna danego kraju kształtuje się zwykle w procesie przeplatania się różnych orientacji wartości i sposobów partycypacji politycznej obywateli, tradycji narodowych, obyczajów, sposobów społecznego uznania jednostki, dominujących form komunikacji między elitą a elektoratem, a także inne okoliczności, które wyrażają stabilne cechy rozwoju cywilizacyjnego społeczeństwa i państwa.
Podstawowe wartości rosyjskiej kultury politycznej ukształtowały się pod wpływem najpotężniejszych czynników, które do dziś nie straciły swojego wpływu. Przede wszystkim obejmują one przyczyny geopolityczne, które wyrażają się w szczególności w osobliwościach krajobrazu leśno-stepowego, w obecności ostrego klimatu kontynentalnego na większości terytorium, na dużych terytoriach załogowych itp. Wpływając na życie wielu, wielu pokoleń, czynniki te (przyczyny) określiły dla znaczących, głównie wiejskich warstw ludności, podstawowy rytm życia, postawy i postawy życiowe. Np. cykle zimowo-letnie przyczyniły się do połączenia u Rosjanina stopnia kontemplacji i cierpliwości Obłomowa (spowodowanej przedłużającą się biernością w okresie zimowym) z wzmożoną aktywnością, a nawet wybuchowym charakterem (wywodzącym się z konieczności robienia dużo w krótkie lato).
Na dominujące cechy rosyjskiej kultury politycznej miały też swój wpływ ogólne czynniki cywilizacyjne, odzwierciedlające najbardziej orientacyjne formy wspólnego życia Rosjan, ich podstawowe wartości i wytyczne. Na przykład obejmują one społeczno-kulturową płaszczyznę pośrednią między obszarami Wschodu i Zachodu; stałe ukierunkowanie państwa na nadzwyczajne metody zarządzania; potężny wpływ tradycji bizantyjskich, wyrażający się m.in. w dominacji zbiorowych form życia społecznego; brak tradycji legalnej państwowości oraz niska rola mechanizmów samorządności i samoorganizacji ludności itp. W XX wieku. zniszczenie przez reżimy totalitarne całych warstw społecznych (kupcy, inteligencja humanitarna, oficerowie) i narodowości, odrzucenie rynkowych regulatorów rozwoju gospodarczego, przymusowe wprowadzenie ideologii komunistycznej, znacząco przekształciło wiele kierunków rozwoju cywilizacji rosyjskiej, naruszyło naturalne mechanizmy reprodukcji rosyjskich tradycji, przerwała ciągłość pokoleń i rozwój wartości pluralistycznego sposobu życia, zniekształciła więzi międzykulturowe i relacje między Rosją a społecznością światową.
Długotrwały i sprzeczny wpływ różnych czynników doprowadził obecnie do ukształtowania się kultury politycznej rosyjskiego społeczeństwa, którą można scharakteryzować jako kulturę wewnętrznie podzieloną, spolaryzowaną poziomo i pionowo, w której jej wiodące segmenty są ze sobą sprzeczne w swoich podstawowych i orientacje drugorzędne. Główne warstwy ludności skłaniają się bardziej w stronę programistyki kulturowej subkultur racjonalnych lub tradycjonalistycznych, opartych na podstawowych wartościach typu zachodniego i wschodniego. Pod wieloma względami te subkultury, nierówne pod względem skali i wpływu, są również przesiąknięte różnymi stanowiskami i podejściami ideologicznymi.
Dominująca tradycjonalistyczna subkultura społeczeństwa rosyjskiego opiera się na wartościach komunitaryzmu (powracając do kolektywizmu komunalnego i określającego nie tylko prymat sprawiedliwości grupowej nad zasadami indywidualnej wolności jednostki, ale także, ostatecznie, wiodącą rolę państwo w regulowaniu życia politycznego i społecznego), a także zindywidualizowane postrzeganie władzy, stale prowokujące poszukiwanie „zbawcy ojczyzny” zdolnego do wyprowadzenia kraju z kryzysu. Wiodącą ideą polityczną jest także „sprawiedliwość społeczna”, która w przeważającej mierze determinuje moralizujące oceny międzygrupowej rywalizacji politycznej. Charakterystyczne dla takich orientacji kulturowych jest niezrozumienie roli reprezentacyjnych organów władzy, ciążenie do funkcji wykonawczych z ograniczoną odpowiedzialnością indywidualną, brak zainteresowania systemową kontrolą nad władzą, negowanie znaczenia skodyfikowanej praworządności i preferowanie jej własnej, Legalność „Kaługa” i „Ryazan” (Lenin) ... Ten typ kultury politycznej wyróżnia także skłonność do nieautoryzowanych form protestu politycznego, skłonność do siłowych metod rozwiązywania sytuacji konfliktowych oraz niskie zainteresowanie obywateli wykorzystywaniem konsensusowych technologii władzy.
W przeciwieństwie do tych wytycznych, przedstawiciele bardziej zracjonalizowanych i liberalnie zorientowanych wartości mają system norm i przekonań kulturowych, który zawiera wiele tych samych standardów, które są charakterystyczne dla zachodniej kultury politycznej. Jednak większość z tych wartości nie jest jeszcze mocno zakorzeniona w ich świadomości i ma nieco książkowy, spekulacyjny charakter.
Jak już wspomniano, prawie wszystkie kultury polityczne kraju są połączeniem różnych subkultur. Na przykład nawet w dość zintegrowanej amerykańskiej kulturze politycznej D. Elazar wyróżnia subkultury indywidualistyczne, moralistyczne i tradycjonalistyczne. We współczesnych Chinach rozwinęły się dwie bardzo różne kultury polityczne (ChRL i Hongkong). Jednak w społeczeństwie rosyjskim poziom różnic i konfrontacji między subkulturami jest niezwykle wysoki. Jeśli na przykład tradycjonaliści mitologizują specyfikę Rosji, to demokraci – pozostający w tyle, ci pierwsi krytykują zachodni liberalizm, drudzy – obojętną rosyjską rzeczywistość. Jednocześnie obaj wyróżniają się niezachwianą wiarą w słuszność „swoich” zasad (obyczajów, tradycji, przywódców itp.), postawą wobec kompromisu z przeciwnikami jako niedopuszczalnym naruszeniem zasad, a nawet zdradą.
W rzeczywistości ta forma wzajemnej konfrontacji subkultur politycznych jest nowoczesną wersją rozłamu kulturowego, który rozwinął się w naszym społeczeństwie w latach chrztu Rusi i prowadzi przez sprzeciw zwolenników pogaństwa i chrześcijaństwa, zwolenników koncyliaryzmu i autorytaryzm, słowianofile i okcydentaliści, biali i czerwoni, demokraci i komuniści. W związku z tym, wzajemnie przeciwstawne subkultury nie dają szansy na wypracowanie wspólnych wartości struktury politycznej Rosji, łączenie jej różnorodności kulturowej z jednością polityczną oraz zapewnienie wewnętrznej integralności państwa i społeczeństwa.
Jak pokazują doświadczenia rozwoju społeczeństwa rosyjskiego, jego kulturowa samoidentyfikacja jest możliwa na drodze do przezwyciężenia rozłamu i zapewnienia organicznej syntezy cywilizacyjnej oryginalności rozwoju kraju i światowych tendencji w kierunku demokratyzacji społeczeństw i ekspansji zagraniczne kontakty kulturalne między nimi. Polityczne i kulturowe walory rosyjskiego społeczeństwa mogą zostać przekształcone w tym kierunku przede wszystkim poprzez realną zmianę statusu obywatelskiego jednostki, stworzenie mechanizmów władzy, które przenoszą władzę w podejmowaniu decyzji na legalnie wybranych i rzetelnie kontrolowanych przedstawicieli ludowy.
Naszemu społeczeństwu nie jest potrzebne tłumienie dotychczas dominujących ideologii i nie wymyślanie nowych „demokratycznych” doktryn, ale konsekwentne umacnianie wolności duchowej, realne poszerzanie przestrzeni społeczno-gospodarczej i politycznej dla manifestacji obywatelskiej aktywności ludzi, ich zaangażowanie w redystrybucję społecznych zasobów materialnych, kontrolę nad menedżerami. Polityka władz powinna zapewniać pokojowe współistnienie nawet przeciwstawnych ideologii i stylów zachowań obywatelskich, przyczyniając się do kształtowania orientacji politycznych, które raczej jednoczą niż przeciwstawiają się pozycjom socjalistów i liberałów, konserwatystów i demokratów, ale jednocześnie radykalnie ograniczają ideologiczny wpływ ekstremistów politycznych. Tylko na takiej podstawie w społeczeństwie można ukształtować masowe ideały godności obywatelskiej, szacunku dla samego siebie i demokratycznych form interakcji między człowiekiem a władzą.