Osobowość polykulturowa. Tworzenie tolerancji komunikacyjnej jako jakość osobowości polykulturowej
Osoby tworzące osobowość polykulturową
Na lekcjach rosyjskich
Znaczenie rozwoju polikulturowego osobowości wynika z dynamicznych zmian w życiu współczesnego społeczeństwa, polityki informacji, przestrzeni gospodarczej, prawnej. Nie jest przypadkowo, że w sprawozdaniu międzynarodowej Komisji UNESCO o globalnych strategiach rozwoju edukacji w XXI wieku podkreśla, że \u200b\u200b"edukacja powinna pomóc, z jednej strony, osoba wiedziała o jego korzeniach i W ten sposób może określić jego miejsce na świecie, a na drugim - na zaszczepienie poszanowania innych kultur. "
Edukacja polityczna i wychowanie są istotne dla międzynarodowych, wielowarstwowych Rosji - krajów z wieloma zróżnicowanymi kulturami i problemami w stosunkach międzykulturowych. W tych warunkach istnieje społeczna potrzeba tworzenia osobowości polykulturowej, tj. "Osoba, która jest zdolna do aktywnych i skutecznych źródeł utrzymania w wielonarodowym środowisku posiadającym rozwinięty poczucie zrozumienia i poszanowania innych kultur, zdolność do życia w pokoju i harmonii z ludźmi o różnych narodowościach, wyścigach, przekonań." Na tej podstawie określa się zadania edukacji polikulturowej w Rosji:
Głęboki i kompleksowy mistrzostwo kultury własnych ludzi, który jest niezbędnym warunkami integracji z innymi kulturami;
Formacja studentów ze studentów o różnorodności kultur w pokoju i Rosji, edukacja pozytywnego podejścia do różnic kulturowych, zapewniając ludzki postęp i warunki samorealizacji jednostki;
Tworzenie warunków integracji uczniów w kulturze innych narodów;
Rozwój umiejętności i umiejętności produktywnych interakcji z nośnikami różnych kultur;
Edukacja studentów w duchu pokoju, tolerancji, humanitarnej komunikacji międzyetnicznej.
Zadania edukacji wielokulturowej rozwiązuje się w szkołach naszej Republiki za pośrednictwem systemu prac edukacyjnych, organizacji zajęć pozalekcyjnych, system dodatkowej edukacji, a także środków przedmiotów szkolnych, w tym język rosyjski i literaturę. W swojej praktyce tworzenie osobowości polikulturowej realizuje przede wszystkim przez szereg lekcji do rozwoju mowy, wraz z zadaniami komunikacyjnymi, rozwiązać i kulturowy.
Przestrzegam punktu widzenia wielu metodologicznych naukowców, że osobowość polykulturowa jest indywidualna zorientowana przez jego kulturę do innych. Głęboka wiedza o własnej kulturze jest podstawa zainteresowanych postaw wobec innych kultur, a znajomość wielu krajowych kultur artystycznych jest podstawą do wzbogacenia i rozwoju duchowego. Dlatego w lekcjach rozwoju mowy szerszej wykorzystania materiałów o kulturze ludów tuvinian i rosyjskich, o ich tradycjach i zwyczajach.
W ten sposób, w lekcji "Letter", którego cel edukacyjny był zapoznanie piątej równiarki ze strukturą listu i zasad jego pisania, wykorzystywały materiał na temat tuvinian narodowych instrumentów muzycznych. Na początku lekcji stworzono sytuację problemową, gdy 5 równiarki musieli pomóc przyjaciołom napisać list odpowiedzi na Khakassia o Inile. Uczniowie w formie gry były zaznajomieni z instrumentami muzycznymi. Teksty o Inile, melodia wykonana na nim, sama, sama, którą dzieci widziały nie z audytorium, i zostały dotknięte rękami, stały się podstawą do tworzenia własnego oświadczenia o tym niesamowitym instrumencie. Proponuję fragment lekcji:
"Nauczyciel: Teraz zacznijmy naszą rozmowę o Igile.
Przeczytajmy tekst, który jest na twoich biurkach.
Igil - narzędzie do łóżka dwurminowego o długości około 1 metra. Corpus - Haarzhak - pusty drewniany kształt owalny, pokryty skórą. Do niego włożona jest drewniana szyja z dwoma plasterkami. Struny zostały dostrojone w kwartych i kwinta.
Jakie uczucia i emocje spowodowały ten tekst? Jest opisany? Do jakiego stylu ma zastosowanie?
Co myślisz, że faceci czytają tekst, może być zatytułowany "Niesamowite narzędzie"?
- Rzeczywiście, przymiotnikzadziwiający wyraża nasze nastawienie do narzędzia, który nie jest w tekście. Który styl powinien tekst, w którym autor wyraża jego stosunek do opisanego obiektu? Przeczytajmy drugi tekst i wykonajmy zadania.
Ihil jest czasami nazywany tuvinian skrzypce. Jego długi, płaczący dźwięk stuleci towarzyszy mu zwierzętaom. Ten instrument muzyczny zawsze personifikował swoje ukochane zwierzęta Tuvintsev - konia. Jego struny w dawnych czasach wykonano z włosów konnych. Koniec łańcucha Lada tradycyjnie zdobił postać konia.
Jaki nowy dowiedziałeś się o Igile?
Czy myślisz, dlaczego faceci, dlaczego jest igil o nazwie tuvinian skrzypce? Co oni są podobne i jakie są różne?
- Słuchajmy dwóch muzycznych fragmentów i spróbuj odgadnąć, który instrument muzyczny jest używany?
Czy to możliwe, porównując instrumenty muzyczne, mówić o tym, że jeden jest lepszy, a drugi jest gorszy? "
Lekcje rozwoju mowy dają świetną przestrzeń na kreatywność zarówno nauczycieli, jak i uczniów. Na przykład podczas badania tematu "Opis zwierząt" można wydać bardzo zabawną lekcję poświęconą konia. Gra odgrywania ról, która pozwala zadawać zadanie problemu, obejmuje wszystkich uczniów w rozwiązaniu. Przygotowani dzieci grają scenę, gdzie w jednostce służbowej wyciąga się stary człowiek z oświadczeniem o zniknięciu koni. Ale obowiązek policjanta nie zna mocy, a właściciel starego człowieka dobrze mówi po rosyjsku. A tutaj, gdy ubiegając się o uczniów, okazało się, że trudno im zadzwonić do mas koni nawet w Tuvinsky, nie wspominając o rosyjskim. Kolorowa prezentacja z wizerunkiem koni pozwoli uczniom zapamiętać apartamenty zwierząt w Tuvinian i rosyjskiej. Po pracy słownictwa studenci działający jako badacze lub rolę dotkniętej są tekstem oficjalnego stylu mowy, zawierającego opis konia. Dopiero po tym przejdzie do pracy nad tekstem stylu artystycznego. Na tym etapie pożądane jest użycie fragmentów z dzieł piszących rosyjskich i tuwińskich pisarzy, a także przysłów, powiedzeń, koni tajemniczych. Musimy pamiętać, że prace ludowe są jednym ze źródeł i udogodnień edukacji polikulturowej. Podczas badania oralowej kreatywności ludowej, porównania niektórych tradycji i sieci różnych narodów są możliwe i konieczne. W tej lekcji dzieci, dzieci porównując Przysłów, zagadki dokonują zawarcia postawy Rosjan i Tuvintseva na koniu. A taki dialog kultury posłuży jako prawdziwa podstawa do wzajemnego zrozumienia, ustanawiając szacunek nie tylko kultury jego ludu, ale także do kultury innych narodów, zrozumienie różnorodności świata duchowego i materialnego, wydaje się środki tworzenia umiejętności żyć w międzynarodowym kraju.
Przez "Program w języku rosyjskim"N.n.n.n., N.m. Khasanova W wymogach dotyczących mowy związanej w 9. klasie studenci powinni być w stanie opisać pomnik. Opisać, wybrałem kompleks pamięci na cmentarzu Piskarevsky i pomnikiem upadłych żołnierzy w miejscowości Ka-Hem. Na początku lekcji studenci zaoferowano dokument na temat blokady Leningradu, a następnie praca została przeprowadzona na tekście "Zabytki - to nasza historia" o cmentarzu Piskarevsky. Materiał językowy zaproponowany w instrukcji badanej "Warsztaty rozwoju mowy" Edytowane przez G.G. Gorodiloye i a.g.hmara, umożliwia etapie przynoszenia studentów do tworzenia własnego tekstu - opisy pomnika. I wycieczka do pomnika, w pobliżu którego uczniowie były więcej niż raz podczas obchodów dnia zwycięstwa, sprawia, że \u200b\u200bnowe spojrzenie na niego. Odwołaj się do zabytków historycznych, zjednoczony tematu wielkiej wojny patriotycznej, pozwala rozwiązać szereg zadań edukacyjnych: od tworzenia smaku estetycznego (zdolność do oceny zabytków jako dzieło sztuki) do poczucia patriotyzmu.
W ten sposób można stwierdzić, że lekcje rozwoju mowy pozwalają nauczycielowi tworzyć w uczniom nie tylko komunikatywnie, ale także kompetencji kulturowej. Jednocześnie konieczne jest popychanie uczniów niezależnie poszukiwania informacji.
Powstawanie osobowości polikulturowej można przeprowadzić w lekcjach języka rosyjskiego, wykorzystując kulturowo ekologicznie informacyjny tekst proponowany w podręczniku lub wybrany przez sam nauczyciel. Wybierając teksty produkcyjne kulturowo do lekcji złożonych tematycznych, ważne jest, aby kierować się następującymi podstawowymi kryteriami. Po pierwsze, zgodnie z K.Z. Zakiryanov, tekst powinien być emocjonalny, powinien odzwierciedlać prawdziwe wartości kulturowe ludności rosyjskich, zapoznanie studentów z kulturą rosyjskich, rodzimych i innych narodów, aby wywołać dla nich szacunek. Po drugie, tekst powinien być nasycony z jednostkami językowymi i zjawiskami, które będą badane na lekcji, a następnie po trzecie, tekst musi być optymalny.
Specyfika analizy tekstu w szkole polietynowej stanowią prace z koncepcjami koncepcjami i stosunkowo porównywalną analizą faktów języków rosyjskich i rodzimych, odzwierciedlając realia kultury dwóch ludów. Taki dialog języków - dialog kultur pomoże uczniom realizować ogólne i krajowe właściwości języków, tożsamości kultur narodowych odzwierciedlonych w językach rosyjskich i krajowych. Pracując z koncepcjami koncepcjami, pojawi się historyczny, kulturowy i etymologiczny komentarz, przyciągający różne słowniki (inteligentne, frazeologiczne, kulturowe słownictwo, emocjonalne słowa i rewolucje itp.), Reprodukcje obrazów i innych. Wykorzystanie takich Techniki ułatwia mastering rosyjskich uczniów didingów przyczynia się do rozbudowy ich słownika, rozwój przedstawicieli na wartościach uniwersalnych. Pożądane jest, aby zadania do tekstów, w zależności od stopnia przygotowania, niespójności, umiejętności studentów, jeśli to możliwe, były zróżnicowane lub zindywidualizowane. Podobne zadania do tekstu informacyjnego kulturowo tworzą sytuację wyboru i udanego uczenia się, a tym samym stymulują w uczniów w działaniach poznawczych, pozytywnej motywacji i zainteresowaniu badaniem języka rosyjskiego, kultury rosyjskiej.
Znajomość studentów z językiem, kulturą, życiem innych narodów pozwoli w praktyce stworzyć zasadę konfliktu bezkonkurencji i współpracy. A rozbudowa wiedzy uczniów o ludziach mieszkających w pobliżu umożliwia utworzenie wzajemnej tolerancji i naturalnej gotowości do produktywnych interakcji międzyetnicznych i międzykulturowych
Pod wielolodologiczną osobowością rozumie się jako indywidualny zorientowany przez jego kulturę innym. Głęboka wiedza o własnej kulturze jest fundament zainteresowanych postaw wobec innych, a znajomość wielu jest podstawą duchowego wzbogacenia i rozwoju.
Ważne jest również: Jeśli dana osoba ma potrzebę swojej kultury narodowej i języka, czy ma pragnienie opanowania ich i pragnienia zidentyfikowania się ze swoimi ludźmi. Państwo powinien zapewnić określone sposoby tworzenia każdego z tych trzech czynników, aby zapewnić kompleksową pomoc i tworzyć zachęty do opanowania języka ojczystego i kultury. Jednak pozycja osobowości ma kluczowe znaczenie.
Osobowość polykulturowa musi mieć przede wszystkim holistycznego światopoglądu. Oznacza to, że wiedza i umiejętności w takiej jednostce są tworzone w systemie, co umożliwia odzwierciedlenie złożonego, połączonego i połączonego charakteru stosunków i stosunków na świecie, społeczeństwa, kultury. Integralność - parametr wysoko rozwiniętych i racjonalnie zorganizowanych światopoglądu.
Osobowość polykulturowa - osoba z rozwiniętą świadomością językową. Znajomość języków rodzimych i państwowych, badanie języka obcego rozszerza horyzonty osobowości, promować swój wieloaspektowy rozwój, przyczyniają się do tworzenia zakładu do tolerancji i wizji objętościowej świata.
Osobowość Polultural - indywidualna z ulgą historyczną świadomością. Jest to świadomość historyczna, która jest podstawą zarówno etnicznej, jak i świadomości narodowej. Krajowa mentalność, składana w etnoświech na tysiącletni historii mitów, symboli, obrazów, stereotypów mogą zdjąć tylko dzięki wiedzy o historii ludzi.
Znajomość historii ludów, które zamieszkiwały kraj, historia państwa daje początek poczucia ciągłości historycznej, korzenie historyczne, poczucie zaangażowania w historię Ziemi, Wspólnota Losu Losu Żyjąca bok przez wiele lat i wieki.
Ta wolumetryczna świadomość historyczna powstaje, jeśli historia świata i krajowa jest nauczana nie jako historia stałych wojen, nalotów i wrogości, ale jako historia handlu i rzemiosła, budowa miast i dróg, historia rozwoju ludów i między -etyk styków, dialog kultur, małżeństwa w interfundom itp. Na przykład "historia wielkiej jedwabnej drogi" może być bardzo ilustracyjna.
Historia Kazachstanu jest znacząco fakt, że pozwala na utworzenie świadomości historycznej jako etnicznych i ogólnokrajowych. Należy podświetlić, bez żadnych nieścisłości i zniekształceń, postrzegany jako historia wszystkich narodów, którzy mieszkali i dzisiaj mieszkający na tej starożytnej ziemi.
Specjalne miejsce w badaniu historii powinno zajmować historię kultury. Obiekt ten jest głównie odpowiedzialny za zadania tworzenia jednostki polikulturowej. A jeśli jest nauczany jako historia sztuki, historii świata i krajowej filozofii, historii zwyczajów i tradycji, historii odzieży narodowej i mody itp., Następnie prowadzi do wychowania wielowymiarowej, opracowanej duchowo osobowości , cenione i znając kulturę krajową i światową.
Edukacja publiczna nie ma na celu stworzenia świadomości religijnej, ale ma prawo dać wiedzę na temat historii religii świata. Religia jest integralnym składnikiem duchowości ludzi, bez pomysłów na wartości religijne, które mają znaczenie moralne i estetyczne, wiedza o ludziach będzie niekompletna, wadliwa. Ponadto odwołanie do religii światowych pokazuje nie tylko różnicę, ale także społeczność aspiracji moralnych, misji duchowej, estetyczne normy narodów zamieszkujących nasze państwo.
Osobowość polykulturowa wraz z historycznym powinna mieć wyraźną świadomość geograficzną, świadomość planetarnego, a jednocześnie świadomość rodzimej ziemi, małej ojczyzny, ojczystej ziemi, rodzimego paleniska. Taka świadomość stanowią nie tylko geografię, ale także studia krajowe, etnografia, dyscypliny środowiskowe, ponieważ są one blisko w semantycznej orientacji do problemów etnos i kultury, do tradycji ochronnej nieodłączne w edukacji etokulturowej. Mówimy o nowych kierunkach nauki i edukacji, takich jak ekologia kultury, ekologii etali, ekologii ludzkiej, ekologii ducha, ekologii moralności itp. Określają takie cechy osobowości polikulturowej jako poczucie ziemi Jako wspólny dom i Kazachstan jako wspólna ojczyzna, odczuwając odpowiedzialność za wspólny dom i dla natury kraju.
Wkład w formację osobowości polykulturowej powinno być wykonane i nie wymienione tutaj. Na przykład, podczas badania nauk przyrodniczych pożądane jest zwrócenie uwagi na fakty i zjawiska związane z Kazachstanu, zwracając szczególną uwagę na wkład naukowców Kazachstanu do rozwoju tych nauk. Pozwoli to uformować i poczuć poczucie patriotyzmu Kazachstanu, a poczucie dumy w ludziach, dla etnos.
Osobowość polykulturowa powinna mieć dość jasną świadomość artystyczną i estetyczną: rozwinęła wyobraźnia, wyrafinowane uczucia, świetnie, zdolność doceniania piękna, artystycznego smaku, możliwość rozumienia dzieł sztuki, która jest wychowywana przez teatr, kino, telewizja , literatura, lekcje muzyczne, malarstwo.
Cechą artystycznej i estetycznej świadomości jest to, że często dostaje wcielenie w praktyce kreatywności artystycznej, w grze na instrumentach muzycznych, śpiewu, rysunku itp. Dlatego najbardziej odpowiada celom edukacji etnoculturowej. Jego formacja pozwala jednostcemu wyczuwaniu osobistym zaangażowaniu w kulturę ludzi, krajowa identyfikacja otrzymuje indywidualny kolor.
Integrująca kompozytowa osobowość polikulturowa powinna być prawną świadomością osobowości, która jest utworzona przez całą praktykę przestrzegania i zastosowań w państwie konstytucji oraz ustawy Republiki Kazachstanu, inne regulacyjne akty prawne, a także rzeczywiste stan zadowolenia z ich praw i wolności obywateli.
Jedną z głównych cech docelowych indywidualnej świadomości prawnej Kazachstanu w systemie edukacji etnoculturowej jest świadomość każdej osoby o obiektywnym czynniku państwowości Kazachstanu, która należy do dowolnej narodowości, nie dodaje mu żadnych praw i wolności, jak on nie powinien ich oderwać. W obywateli każdej narodowości, autentyczny patriota Kazachstanu widzi tylko równą osobę jednostki.
| 2 | | |
W Kazachstanie aspekt etnolinguistyczny Polykultum jest bardzo wyraźny, ponieważ przedstawiciele kilku narodowości mieszkają tutaj. Wraz z państwowym językiem Kazachskim językiem i językiem rosyjskim jako język komunikacji interetinowej, komunikacja jest przeprowadzana przez ponad 140 języków. W polykulturowej przestrzeni etgorograficznej, jak Kazachstan jest znacząca część populacji, jest dwujęzyczna. Dwujętyzm, wzbogacony o dziedzictwo dwóch kultur tworzy korzystne warunki do opanowania języka obcego.
W nauczaniu języka obcego należy zwrócić przede wszystkim na leksykalne i składniowe poziomy odbicia języka rzeczywistości. Niemniej jednak istnieje również poziom tekstowy, który jest obrazem języka świata. Według V.a. Maslova, obraz języka świata odzwierciedla krajowy obraz świata i można go wykryć w jednostkach językowych różnych poziomów Maslov V.a. Lingwistyka poznawcza: badania. Dostępne / trudne. Maslov. 2 ed. - Mińsk: Tetra Systems, 2005. - 256 p., P. 51. Problemy związku między językiem i kulturą wymagają złożonego i wielowymiarowego podejścia. Obraz świata nie tylko zastanawia się w języku otaczającej rzeczywistości, moralności, systemu wartości, mentalności, charakteru narodowego, ale także tworzy język i jego przewoźników Tamereyan T.yu. Model języka świata polityki: Aspekt międzyludzkich: DYSK ... Dr Philol. Nauk: Nalchik, 2004. - 460 s., P. 2]. .
Koncepcja języka obrazu świata koreluje z koncepcją świadomości językowej, zdefiniowanej jako cechy kultury i życia społecznego tego zespołu ludzkiego, które określały swoją specyfikę psychiczną i dotknięte w konkretnych cechach tego języka. Obraz języka świata z tym zrozumieniem pojawia się jako wiedza ustalona w treści formularzy językowych i konwencjonalnych sposobów ich ekspresji, jako rodzaj światowego systemu członkostwa i formę jego kategoryzacji. To podejście do interpretacji koncepcji "obraz języka świata" jest prezentowany w najbardziej produktywny w podejściu antropocentrycznego do badania jednostek językowych. W konsekwencji asymilacja języka niestandardowego obejmuje asymilację obrazu języka świata, świadomość językową głośników tego języka.
W ten sposób obraz języka świata odzwierciedla metodę czynności odczytujących, charakterystycznych dla danej epoki z jego wartościami duchowymi, kulturowymi i krajowymi. Socjolinicy twierdzą, że język występujący jako zabytkowe potrzeby ma na celu spełnienie wymagań, które prezentuje społeczeństwo. Jednocześnie odzwierciedla stan społeczeństwa i aktywnie przyczynia się do jego postępów. Jak v.g. słusznie zatwierdza Kostomarov, dialektyczna jedność słownego środka komunikacji i świadomości publicznej, czyli jedność języka i kultury narodowej, prowadzi do wyjątkowej okazji zgodnie z danymi językowymi, aby przywrócić szczegóły historycznego przeszłości etnoświątki, gustu językowym ery. - Petersburg. : Zlatoust, 1999. - 320 s .. Przepis ten jest sprawiedliwy w stosunku do jakiegokolwiek konkretnego języka i społeczeństwa jego przewoźników, które naturalnie okazują się nosicielami pewnej kultury.
W tym względzie znajomość innych języków przyczynia się do pojawienia się nowych punktów widzenia na świecie, dodatkowe możliwości, jest znajomości innym światopoglądu i na całym świecie, kiedy można dostosować i wyjaśnić te wiedzę na temat uzyskiwania świata za pomocą języka ojczystego. Celem Edukacji Polykulturowej i Polikosalowej jest utworzenie osoby zdolnej do aktywnych źródeł utrzymania w środowisku międzynarodowym i polikulturowym z rozwiniętym poczuciem zrozumienia i poszanowania innych kultur, zdolność do życia w pokoju i harmonii z ludźmi o różnych narodowościach, wyścigach i wierzenia.
W związku z tym istnieje osobowość w centrum problemu komunikacji polikulturowej, która ma kompetencje wielojęzyczne i wielokulturowe, tj. Kompetencje międzykulturowe utworzone na podstawie co najmniej trzech języków i kultur (rodzimych i dwóch nie-rodzimych).
Osobowość polykulturowa jest jedną z głównych cech specjalisty o każdej zawodowej dziedzinie działalności w warunkach różnorodności kulturowej społeczeństwa. Należy jednak zauważyć, że istnieje duża liczba interpretacji koncepcji "osobowości polikulturowej". Na przykład, w koncepcji edukacji etnoculturowej w Republice Kazachstanu, mówi się, że osobowością polykulturową jest "jednostka zorientowana na własną kulturę na drugiej" regulacji Prezesa Republiki Kazachstanu z dnia 15 lipca 1996 r . 3058 na koncepcji edukacji etnoskolnej w Republice Kazachstanu. Wraz z definicją "osobowości polykulturowej", dokument ten odzwierciedla również wymagania dotyczące cech, które powinny posiadać osobowość polikulturową. To są:
opracowana świadomość językową (oznacza istnienie indywidualnej wiedzy z języków natywnych, państwowych i obcych, co rozszerza horyzonty tej jednostki i jest owocną podstawą rozwoju polikulturowej wielofunkcyjnej jednostki);
holistyczny światopogląd (jednostka powinna być utworzona pojedynczym obrazem relacji między takimi koncepcjami jak pokój, społeczeństwo i kulturę);
opracowana świadomość historyczna (znajomość historii rozwija się od wiedzy o mitach, symboli, obrazów, które również odgrywają ważną rolę w tworzeniu osobowości wielokulturowej);
opracowana świadomość geograficzna (oznacza tworzenie się osobowości polikulturowej poprzez pryzmat aspektów kraju i etnograficznego);
opracowana świadomość artystyczna i estetyczna (dopuszczenie jednostki do różnorodności kulturowej całego świata poprzez edukację zmysłów doskonałych do środków wielkich dzieł sztuki w różnych branżach).
Jednak nie można się nie zgodzić, że ta definicja nie jest całkowicie kompletna. Tak więc według A.n. Osobowość polikulturowa Giurinsky jest osobą, która rozpoznaje wyjątkowość innych kultur, co jest gotowe do przeprowadzenia tolerancyjnego dialogu międzykulturowego. Dzhurinsky A.n. Pedagogika komunikacji międzyokresowej: edukacja polykulturowa w Rosji i za granicą. Tutorial. - M.: Kula TC. 2007.-224C z kolei Yu.v. Agrarny stanowi ważne wyjaśnienie, że osobowość polykulturowa jest przedmiotem dialogu krzyżowego, który ma wszystkie cechy Agrant Yu.v. wymienione powyżej Tworzenie polonologicznej osobowości przyszłych specjalistów społecznych w nauczaniu języka obcego na Uniwersytecie. Dez. ... Cand. Ped. nauka Khabarovsk, 2009. Należy również zauważyć, że istnieją trzy poziomy rozwoju polikultyzacji osobowości:
wysoki, który charakteryzuje się obecnością wysokiego poziomu empatii, oporu konfliktu, a także możliwość stosowania różnych odpowiednich narzędzi do rozwiązywania problemów związanych z interakcjami z przedstawicielami różnych kultur;
medium, który charakteryzuje się niewielką tworzeniem wszystkich elementów osobowości polikulturowej, osoba z tym poziomem pokazuje niewystarczający poziom takich cech jako empatii, tolerancji. A także przesuwa objawy sytuacyjne kawy;
wysoki, który charakteryzuje się bardzo niskim poziomem komponentów osobowości polikulturowej, niskiego poziomu oporności na konflikt, ocenę osób, na podstawie własnego "I", niski poziom empatii i tolerancji.
Jak widzimy, głównymi kryteriami osobowości polikulturowej są takie cechy jak empatia, oporność na konflikt, tolerancja, czyli potencjał przedmiotów do utrzymania dialogu. Znajomość osób fizycznych jest niezmiennym wymogiem procesu komunikacji międzykulturowej. Niemniej jednak powyższe cechy osobiste objawiają się tylko wtedy, gdy rozmowieści utworzyli światopogląd, gdzie koncepcje pokoju, społeczeństwa, kultury, historii, geografii są nie tylko na poziomie ich etnicznej świadomości, ale także są powiązane z podobnymi koncepcjami nabytych podczas Studiowanie języków obcych. Innymi słowy, szkolenie w językach obcych jest przeniesienie nie tylko wiedzy językowej, ale także zapoznanie się z obrazem języka świata.
W związku z tym, w procesie uczenia się języków obcych, tworzenie kompetencji uczniów Linguoculturological, tj. Świadomość języka jako Skarbie Państwa Kultury Krajowej, relacja języka i historii ludności, własność etykiety mowy, kultura komunikacji interetinowej. Problem ten nabywa szczególne znaczenie w warunkach dialogu kultur, który jest niezaprzeczalnym warunkiem dla pokojowego współistnienia mieszkańców takiego wielonarodowego państwa jak Kazachstan.
Bibliografia
język etnolingutyczny leksyk
- 1. Maslova V.a. Lingwistyka poznawcza: badania. Dostępne / trudne. Maslov. 2 ed. - Mińsk: Tetra Systems, 2005. - 256 p., P. 51.
- 2. Tameryan T.yu. Model języka świata polityki: Aspekt międzyludzkich: DYSK ... Dr Philol. Nauk: Nalchik, 2004. - 460 s., P. 2.
- 3. Lingwistyczny smak epoki. - Petersburg. : Zlatoust, 1999. - 320 z
- 4. Zamówienie Prezydenta Republiki Kazachstanu z dnia 15 lipca 1996 r. Nr 3058 w sprawie koncepcji edukacji etnoculturowej w Republice Kazachstanu
- 5. Dzhurinsky A.n. Pedagogika komunikacji międzyokresowej: edukacja polykulturowa w Rosji i za granicą. Tutorial. - M.: Kula TC. 2007.-224С.
- 6. AGRANCE YU.V. Tworzenie polonologicznej osobowości przyszłych specjalistów społecznych w nauczaniu języka obcego na Uniwersytecie. Dez. ... Cand. Ped. nauka Khabarowsk, 2009.
Rozwój osobowości polikulturowej w lekcjach literatury
Pod koniec ostatniego tysiąclecia w globalnym procesie edukacyjnym pojawia się nowy system wartości i celów edukacyjnych i jest szeroko omawiany, koncepcja osobowości, w oparciu o pomysły wyglądu przyrody, wyobraźni kulturowej i indywidualnego rozwoju osobistego, jest ożywiony. Pojawiają się nowe formigms edukacji, w której rzeczywistość pedagogiczna znajduje odzwierciedlenie przy pomocy nowego języka nauki. Obroty naukowe obejmuje takie koncepcje jako przestrzeń edukacyjna i region edukacyjny, środowisko informacyjne polikulturowe, technologie edukacyjne itp.
Trendy te wskazują, że główną metodą projektowania i rozwijania edukacji jest podejście kulturowe, orientowanie systemu edukacji do dialogu z kulturą człowieka jako jego twórcę i przedmiotem zdolnym do samorozwoju kulturowego.
Teraz kultura świata wygląda jak wielopunktowa panorama kultur narodowych. Kultura XXI wieku jest postrzegana jako globalny proces integracji, w którym znajduje się mieszanie różnych grup etnicznych i upraw etnicznych. W rezultacie osoba w nowoczesnej sytuacji socjokulturowej jest na odwróceniu kultur, interakcji, z którymi wymaga go dialog, zrozumienie, poszanowanie tożsamości kulturowej innych ludzi.
Biorąc pod uwagę nowe realia socjokulturowe, Światowa myśl pedagogiczna rozwija odpowiednie obszary edukacji. Raport Międzynarodowej Komisji UNESCO na temat strategii rozwoju edukacji globalnej w XX wieku podkreśla, że \u200b\u200bedukacja powinna pomóc, z jednej strony, osoba wiedziała o jego korzeniach, a tym samym może określić jego miejsce na świecie, a na drugim - zaszczepić mu szacunek dla innych kultur.
Wszystkie powyższe wynika, że \u200b\u200bw społeczeństwie utworzył towarzystwo Polykulturowe. Towarzystwo Polykulturowe - To jest przestrzeń edukacyjna, w której uczniowie różnych przynależności etnolinguistycznych, religijnych i społeczno-gospodarczych żyje i studiują. W ostatnich latach, w pedagogii krajowej, było coraz więcej o znaczeniu politycznego aspektów w dziedzinie publiczności szkolnej i uniwersyteckiej. Niezależnie uformowało taki kierunek jako edukacja poliologiczna.
W języku oficjalnej nauki wielokulturowa edukacja jest następująca:
1. Procesy, które polega na tworzeniu warunków tworzenia instalacji ideologicznej do konstruktywnej współpracy na podstawie przyjęcia do kultur etnicznych, rosyjskich i światowych; 2. Programy szkoleniowe i organizacja działań edukacyjnych studentów (studentów) mających na celu podniesienie poziomu uczenia się reprezentujących mniejszości etnicznych i imigrantów.
Cel edukacji polikulturowej Składa się w formacji osoby, która jest zdolna do aktywnych i skutecznych źródeł utrzymania w wielonarodowym środowisku z rozwiniętym poczuciem zrozumienia i poszanowania innych kultur, zdolność do życia w pokoju i harmonii z ludźmi o różnych narodowościach, wyścigach, przekonań.
Z tego celu przepływ specyficzne zadania Edukacja polikulturowa:
Głębokie i kompleksowo opanowując kulturę własnych ludzi, co jest niezbędnym warunkiem integracji z innymi kulturami;
Formacja studentów na różnorodność kultur w pokoju i Kazachstanie, edukacja pozytywnego podejścia do różnic kulturowych, które zapewnia postęp ludzkości i warunki samorealizacji jednostki;
Tworzenie warunków integracji uczniów w kulturze innych narodów;
Rozwój umiejętności i umiejętności produktywnych interakcji z nośnikami różnych kultur;
Edukacja studentów w duchu świata, tolerancja humanitarnej komunikacji interetinowej.
Edukacja polityczna rozwiązuje szereg problemów praktycznych i edukacyjnych:
1 . Spokojna i owocna interakcja różnych kultur w przestrzeni instytucji edukacyjnej, ponieważ każda osoba wprowadza kulturę rodziców i przyjaciół, grupę etniczną i warstwę społeczną w ścianach szkoły, która należy;
2 . Wzbogacanie, kulturowe decentracja obrazu świata ucznia, jeśli to możliwe, zwolnienie z stereotypów dyskryminacji wobec innych grup społecznych;
3. Opracowanie krytycznego myślenia w trakcie świadomości wielowymialności rzeczywistości publicznej, jej polifoniczności i wielozadaniowość, dopuszczalność alternatywnych punktów widzenia, logika rozumowania, języków samozapierających; przetwarzanie umiejętności zarządzania dialogami i wydajnością;
4 . Wyczuwalny stosunek do stanu innego, tolerancję na wejście, które zasadniczo dla procesów solidarności społecznej.
Spotkania z przedstawicielami innej kultury - fundamentalne wydarzenie. Pozwala odczuwać odpowiednio własną oryginalność kulturową, aby zrealizować kontury, wygląd, wreszcie, bardzo fakt istnienia jego kultury w wielu innych.
Kwestia tworzenia społeczeństwa wielokulturowego A zachowanie jego stabilności jest jednym z priorytetowych kwestii polityki wewnętrznej naszego państwa. Priorytety polityki publicznej dotyczącej wzmocnienia zgody interetanicznej odzwierciedla odzwierciedlenie w działaniach Ministerstwa Kultury i informacji.
W Republice Kazachstanu Problemy wprowadzenia etno i składnika polikulturowego w utrzymaniu edukacji współczesnej są poświęcone J.j. NAURYY, M.KH. Baltabaeva, B.e. Kairova i inni. W nich naukowcy podkreślają, że złożony etap tworzenia tożsamości cywilnej w Republice Kazachstanu nie jest możliwe bez zachowania narodowej tożsamości narodów zamieszkujących jej terytorium. Problem ten jest istotny dla wielu państw polikulturowych, w szczególności Kazachstanu.
Kazachstan. - Międzynarodowe państwo, ponad 130 narodów i narodów żyje tutaj. W naszej szkole studiuje dzieci 29 narodowości. Jak nie obrazić, nie rozumiem w czymś wśród osoby jednego lub innego narodu? Zawsze te pytania obliczeni z każdym, kto współpracuje z ludźmi, a także z dziećmi. Jak kochać, skonstruuj wiele towarzyszów siedzących, pomimo niewłaściwego cięcia oczu, prawdopodobnie kolor skóry.
Wybieranie wielokulturowej osobowości i jednostki wielojęzycznej, obywatela jego ojczyzny, jest strategicznym celem współczesnej edukacji i spełnia wymagania polityki państwowej Republiki Kazachstanu i innych państw polikulturowych.
"Przyszłośćnasza kultura ludzkość siedzi Teraz przy biurku jest nadal bardzo naiwny, ufny, często. Jest całkowicie w naszych dorosłych rękach. Co ich tworzymy, nasze dzieci - będą takie. I nie tylko oni. Będzie więc społeczeństwo w ciągu 30-40 lat, społeczeństwo, zbudowane przez nich na tych pomysłach, które stworzymy.
Te słowa b.m. Nemensky sugeruje, że szkoła decyduje, że pokochają i nienawidzą, co podziwiać i bądź dumny z tego, co będą szczęśliwi, a co gardzić ludziom od 30 do 40 lat. Jest to ściśle związane ze światopoglądem przyszłego społeczeństwa. Tworzenie dowolnego światopoglądu nie można uznać za kompletne, jeśli widoki estetyczne nie zostaną utworzone (estetyka (z greckiego, który czuje) jest zmysłową wiedzą na świecie). Bez relacji estetycznych świat światowy nie może być naprawdę solidny, zdolny do zwiększenia rzeczywistości w całości w całości. "W jaki sposób niemożliwe jest wyobrazić społeczeństwa ludzkiego bez historii jego rozwoju kulturowego i artystycznego, nie można sobie wyobrazić sobie człowieka kulturowego bez rozwinięte widoki estetyczne".
W ostatnich latach uwaga wzrosła do problemów teorii i praktyki edukacji estetycznej jako najważniejsze sposoby tworzenia relacji z rzeczywistością, środki edukacji moralnej i psychicznej, tj. Jako środek tworzenia kompleksowo rozwiniętej, duchowo bogatej osobowości - polonologicznej osobowości.
Osobowość polikulturowa powinna mieć wystarczająco dużo Jasna świadomość artystyczna i estetyczna: rozwinęła wyobraźnia, wyrafinowane uczucia, z piękną, umiejętnością doceniania piękna, smaku artystycznego, zdolność do zrozumienia dzieł sztuki, która jest wychowywana przez teatr, kino, telewizję, literatura, lekcje muzyczne , obraz.
Polykulturowa przestrzeń edukacyjna zapewnia dialog kultur, integracji wiedzy w holistycznym obrazie świata, refleksji kulturowej, samoregulacji, zwierząt gospodarskich, samorozwoń, poprawności decyzji w sytuacjach selekcyjnych.
I tworząc osobowość polykulturową i kulturę estetyczną, "wielu pisarzy, nauczycieli, figurek kulturalnych (DB Kabalevsky, A.S. Makarenko, B.M. Nemensky, V.A. Sukhomlinsky, L.N. Tolstoy, KD. i średnio i starsza kontynuacja. Poczucie piękna przyrody otaczającej ludzi, sprawy tworzy specjalne emocjonalnie mentalne państwa w dziecku, ekscytuje bezpośrednie zainteresowanie życiem, zaostrza ciekawość, rozwija myślenie, pamięć, wolę i inne procesy psychiczne.
Naucz się widzieć pięknie wokół siebie, w okolicznych rzeczywistości Wezwany jest system edukacji estetycznej. Aby ten system był najskuteczniejszy wpływ na dziecko i osiągnął cel, B.M. Nemensky przydzielono następną funkcję: " System edukacji estetycznej musi być przede wszystkim jednolite, jednocząc wszystkie obiekty, wszystkie zajęcia pozalekcyjne, całe życie społeczne ucznia, gdzie każdy przedmiot, każdy rodzaj okupacji ma swoje jasne zadanie w tworzeniu kultury estetycznej i Student ucznia " .
Każdy przedmiot, bądź matematyki, edukacja fizyczna, edukacja ekologiczna powoduje pewne emocje w szkolnictwie przez jego materiał, ponieważ "w dowolnym temacie istnieje mniej lub bardziej estetyczny element". Aby stać się sposobem edukacji estetycznej, nauczyciel jest dość kreatywny, aby zbliżyć się do przedmiotu nauki, obudzić kreatywne zainteresowanie swoimi szkodnikami.
W lekcjach języka rosyjskiego materiał leksykalny dostarczany przez podręcznik jest szeroko stosowany, w którym można nauczyć się wiedzy z dziedziny jednej lub innej kultury, a teksty literatury umożliwiają zorganizowanie rolki epoki, narody, narody, stany.
W 6. klasie w lekcjach języka rosyjskiego, studiując temat "Normal Name", możesz podróżować do Muzeum Miasta St. Petersburg i nauczyć się historii wyglądu tego miasta, historii tworzenia jego Parki, ulice, domy itp. I podczas nauki tematu "Lexik" w ogóle, zakres kreatywności. Możesz odwiedzić szereg obcych krajów i zapoznać się z ich kulturą, zwyczajami, spojrzeniem w przeszłość, wzbogacać się wiedzą i wrażenia.
Z moich obserwacji mogę powiedzieć: mniejsze dzieci, im większe są za nimi, ogień, odpowiedź na twoją ofertę. Studiowanie bajek, dzieci zapoznały się z przedstawicielami różnych kultur, które mają korzystny wpływ na ich mentalność. Znajomy ze zwyczajami i tradycjami tego lub tego narodu można kontynuować w godzinach pozalekcyjnych komunikacji.
W 5 klasie można zacząć od produkcji książek, dzieci, w których dzieci będą najpierw zapisywać bajki na niektórych przysłowie lub mówiąc, a następnie zilustrować go, zostaną wydane, wprowadzą ich kolegami z klasy i weźmie Godne miejsce na wystawie książki.
Zastanawiam się, dlaczego Tyle pomieszania na świecie i dojść do wniosku: początki duchowego, mężczyzna stracił korzenie. Nie wie nic o swoich przodkach do siódmego kolana, jak było wcześniej. Dlatego staram się na moje pozalekcyjne wydarzenia, aby spowodować to zainteresowanie, świecące. Wise powiedział: "Kto zna głębokość swojej historii, może swobodnie nazywać go obywatelem".
Gdzie wydobyć tego ducha? Znalazłem go we współpracy z nauczycielem muzyki.
W końcu "muzyka jest językiem duszy, życie duszy, wyrażone w dźwiękach", mówi kompozytor Sedov, "ma ogromną rolę w estetyce projektu i życia lekcji, a głębokość wiedzy."
Muzyka werset ... Muzyka Prose Writer ... Duch muzyki ... Te znane wyrażenia mówią o bliskiej przenikaniu dwóch rodzajów sztuki - literatury i muzyki.
Przyciągnięcie muzyki na lekcje literatury jest jednym z najważniejszych aspektów wdrażania interdyscyplinarnych połączeń, które przyczyniają się do tworzenia światopoglądu studentów, ich rozwój estetyczny. Słuchanie utworów muzycznych w porównaniu z dziełami literatury rozszerza wiedzę i umiejętności i umiejętności studentów nabytych w lekcjach muzyki
Potrzebuję wiedzieć: Edukacja estetyczna jest przeprowadzana przez kompleks funduszy. Jest on wdrażany głównie w lekcjach literatury, muzyki, sztuki wizualnej. W czasach pozalekcyjnych przeprowadza się w dziedzinie kręgów, studiów, grup amatorskich amatorów, teatrów.
Wskaźniki ucznia estetycznego są obecnością potrzeb estetycznych, wiedzy, uczuć, smaków, umiejętności estetycznych, umiejętności, sztuki.
Awansedukacja studentów, takich jak ludzie Polulcultural, możesz użyć następujących form lekcji - jest to lekcja, koncert, w którym dzieci czytają, śpiewać piosenki, tańczyć. Dobrze jest prowadzić takie lekcje w lekcjach, aby konsolidować wiedzę, w lekcjach uogólnień i systematyzacji wiedzy. W klasie 5 spędzam "zgromadzenia wsi", "Maslenitsa", w 6 klasie dzieci bardzo kochać mitów starożytnej Grecji.
Na podstawie tych mitów, Możesz trzymać liczbę niestandardowych zintegrowanych lekcji i zajęć pozalekcyjnych, które robię. Podczas imprezy pozalekcyjnej, Mifs starożytnej Grecji w literaturze i sztuce brzmiał muzykę z Gruzińskiej podstawy kompozytora, teatralizacja mitów była, pracował warsztaty artysty. Omawiając pracę D.Ludona "Miłość do życia", po raz pierwszy czuliśmy, jak szybko i na nic nie mogą stracić życie, ale chcę żyć. Uczniowie byli zdumieni przez walkę tego mężczyzny na całe życie i podziwiali swoją przyzwoitość (nie było kości księgowej).
Uwierzyć:po takich rozmowach pozostaje przez długi czas w pamięci dzieci.
Jak wspomniano powyżej: Przyprowadzanie uczniów do sztuki należy rozpocząć od młodszego wieku szkolnego.
Moi uczniowie oceniają 8 Kościół śpiewa w lekcjach na temat "Słowa o pułku Igor", ale już bliżej był przesłuchanie piosenki "nie Shumi, Mati, Green Dubravusz" podczas studiowania "córki kapitana", studenci byli w stanie napisać esej z miniatury ", które czułam i Serredd, słuchając tej piosenki".
W lekcjach i zajęciach pozalekcyjnych Możesz słuchać romansów i utworów wykonywanych tylko przez słynnych śpiewaków, ale także sami uczniowie. W klasie 9, zgromadzenie pod zieloną lampową, uważaliśmy obrazy M.Lermontov, wykonane i wysłuchane jego romanse, grali sceny z dramatu "Masquerade". Po takich lekcjach i wydarzeniach uczniowie dziękują i poprosili kontynuację odkryć.
Niestandardowe formy Prowadzenie lekcji daje pozytywne emocje, które mają korzystny wpływ na wzrost wiedzy wiedzy. Spójrz na lekcje literatury w 11. klasie filmu "Master i Margarita", "serce psa" powoduje przepływ pytań, emocji, rozmów. Jest ciekawy dialog. Jesteśmy tylko osobami, które są zainteresowani komunikowaniem.
Studiowanie kreatywności M.TSVETAYEVA, O. Martelstama, R. Obanensky, V.Vysotsky, posłuchaj wierszy umieszczonych na muzyce, patrzymy na materiał filmów swoich ulubionych filmów "Cruel Romance", "Ironia Losu, ...", "Siedemnaście Chwile wiosny ". W kompozycjach-refleksach, ciepłe słowa wdzięczności i uznania pojawiają się w fakcie, że muzyka pomogła bliżej zrozumienia tych wierszy i rozwiązać niektóre sytuacje życiowe, które faceci zostali odkryciami dla siebie wcześniej.
- Temat drugiej wojny światowej - Jest to szeroka dziedzina aktywności dla nauczyciela. Przymocując skrypt lekcji, lekcji koncertowej, prezentacji, myślę o tym, jakiego rodzaju funkcji edukacyjnej będzie nosić, jak wpływać na umysł, duszę i serce dziecka. A kiedy przeczytałem pisma-odbicie, opinie, rozumiem: dzieci nie wiedzą zbyt wiele, a to jest dla nich interesujące. Prowadzenie długiego próby, dzieci zbliżają się do siebie, nauczyciela dla nich na próbach ich przyjaciela i asystenta. Uczestnicy łączy wspólną przyczynę, zainteresowanie, widzą nauczyciela po drugiej stronie, a oni sami są ujawnione w nowy sposób. W wyniku tak długoterminowej komunikacji - wzrost motywacji do nauki.
Dziś istnieje taka szansa, jak korzystać z multimediów, wideo, które rozszerza zainteresowanie poznawcze.
Wynik: Jakie są możliwości medium w tworzeniu elementu estetycznego osobowości polykulturowej. Mogę zaoferować własne doświadczenie w następujący sposób:
Niestandardowe formy prowadzenia lekcji i zajęciach pozalekcyjnych: lekcja lekcji, lekcji - podróże, konkurencja, KVN, konkurencja, aukcja wiedzy, cuda, -Presenting, -concert.
Tego typu lekcje przyczyniają się do zainteresowania tematu, problemu. Ale to nie tylko interesuje się częścią studentów, ale także rozwój ich zdolności twórczych.
Lata szkolne - jest to chyba najtrudniejszy i odpowiedzialny czas na tworzenie się osobowości człowieka . Nastolatek i chłopcy mają bardzo cienki i niezwykle zmysłowy wewnętrzny świat, pełen głębokich doświadczeń. Jego dusza jest podobna do kruchego i bardzo delikatnego narzędzia, z którym konieczne jest, aby ostrożnie komunikować się nagle nie zranić ciągów, które są tak emocjonalnie reagować na najbardziej pozornie niewidzialne sytuacje życiowe. Konieczne jest zapewnienie, że łańcuchy tych dźwięku czyszczy i jasne, aby nie było głuchego tonu, więc nie dotknął ich rdzy winogron. I tutaj sztuka edukacja estetyczna może odgrywać nieocenioną rolę. Jak powiedziała VA Sukhomlinsky: "Nastolatka chce być dobra, stara się idealna, a jednocześnie nie toleruje, tak, że zostanie wychowany, nie toleruje tego, że" gołe "pomysły, trendy, które czasami stają się prawdziwą katastrofą edukacji szkolnej . " Najwyraźniej sztuka i pozwala dać lekcję moralności, a nie ubrany w postaci adquateness.
Rozdział I. Podstawa teoretyczna i metodologiczna do tworzenia Polulturowej osobowości przyszłych specjalistów sfery społecznej w nauczaniu języka obcego w szkole średniej
1.1. Teoretyczne i metodologiczne podstawy koncepcji "osoby polikulturowej" .-.
1.3. Zdolność pedagogiczna do korzystania z tematu "język obcy" w tworzeniu osobowości polykulturowej.
Wnioski dotyczące rozdziału 1.
Rozdział II. Praca eksperymentalna na temat tworzenia wielokulturowej osobowości studentów - przyszłych specjalistów społecznych w nauczaniu języka obcego na uniwersytecie.
2.1. Warunki pedagogiczne do tworzenia się osobowości polykulturowej przyszłych specjalistów społecznych w nauczaniu języka obcego.
2.2. Organizacja pracy eksperymentalnej i wyniki eksperymentujących eksperymentu.
2.3. Wdrożenie warunków pedagogicznych do tworzenia się osobowości polykulturowej uczniów w nauczaniu języka obcego.
Wnioski dotyczące rozdziału II.
Zalecana lista rozpraw
Tworzenie tolerancyjnej osobowości studenta za pomocą języka obcego w warunkach przestrzeni kulturowej Uniwersytetu 2009, kandydat na naukę pedagogiczną Vasilyeva, Aida Alwolovna
Tworzenie wielokulturowych kompetencji przyszłych nauczycieli w procesie uczenia się języka obcego 2009, kandydat na naukę pedagogiczną Lunaushkin, Irina Sergeevna
Edukacja polityczna studentów uniwersytetów opartych na systematycznym podejściu: na przykładzie nauki języka obcego 2011, kandydat na naukę pedagogiczną Abramova, Ekaterina Andreevna
Edukacja Polulturowej osobowości studentów w procesie studiowania języka obcego: na materiale szkół średnich i organizacji młodzieżowych 2009, kandydat na nauk pedagogicznych Bogov, Nina Vasilyevna
Tworzenie wielokulturowych kompetencji studentów opieki: na obcym materiale do nauki języka 2008, kandydat na naukę pedagogiczną Guryanova, Tatyana Yurevna
Rozprawa (część abstrakcji autora) na temat "Tworzenie wielokulturowej osobowości przyszłych specjalistów społecznych w nauczaniu języka obcego w szkole średniej"
Znaczenie tematu badawczego wynika z następujących czynników.
Po pierwsze, specyfiki współczesnego społeczeństwa jest zbliżenie krajów i narodów, wzmacniając interakcję, globalizację świata jako całości. Pozytywny charakter rozwoju procesu globalizacji kulturowej, która wpływa na wszystkie strony do życia współczesnego społeczeństwa, w dużej mierze zależy od tego, w jaki sposób w systemie szkolnictwa wyższego zajmie się szkoleniem studentów - przyszłych specjalistów do interakcji wielopoziomowych w ciągu a Zróżnicowane widmo komunikacji międzykulturowej.
Globalizacja z sprzecznymi zjawiskami, która ma tendencję do wzmocnienia, przedstawił zadanie priorytetowe przed wykształceniem - przygotowanie przyszłych specjalistów w działalności zawodowej w warunkach środowiska polikulturowego, tworzenie umiejętności komunikowania się i współpracy z ludźmi różnych społeczeństwa Grupy, narodowości, religia. Dlatego problem tworzenia osobowości polikulturowej zdolnej do poszukiwania i znalezienia sposobów rozwiązywania tarcia socjokulturowego, tolerancja staje się coraz ważniejsza.
Mówiąc o polulowaniu jako zdolność do prowadzenia dialogu, aby zrozumieć osobę innej kultury, aby go postrzegać, jak to jest wspierać go w sytuacji krytycznej, a także możliwość wzbogacania jego kultury, kiedy zrozumienie Inne, wzbogaca się, może być argumentowany, że jest to polikultura, że \u200b\u200bosobowość jest jednym z skutecznych środków sprzeciwu wobec negatywnych konsekwencji globalizacji, czynnik łagodzący w procesach globalizacyjnych.
Po drugie, szkolenie zawodowe prowadzone w ramach najwyższej zawodowej instytucji edukacyjnej musi kontynuować cel nabycia przyszłego specjalistę sferze społecznej profesjonalizmu w szerokim znaczeniu, tj. Aby nauczyć się wchłonąć nie tylko profesjonalnie niezbędną wiedzę i umiejętności, ale także na formację i poprawę profesjonalnie znaczących cech osobistych, które są niezbywalne składniki profesjonalizmu specjalisty. W związku z tym tworzenie osobowości polikulturowej zajmuje znaczne miejsce w przygotowaniu wykwalifikowanego specjalisty.
Jednocześnie nowoczesny proces edukacyjny uniwersytetu jest nadal tradycyjny i nie ma wystarczającego potencjału do rozwiązania tego problemu. Jednym z powodów tego jest brak holistycznej koncepcji tworzenia osobowości polikulturowej ucznia w procesie edukacyjnym za pomocą przedmiotów szkoleniowych. Istnieje jednak połączenie pomysłów filozoficznych, psychologicznych, pedagogicznych, które są w stanie stać się podstawą do stworzenia kompleksu warunków skutecznej tworzenia wielokulturowej osobowości przyszłych specjalistów społecznych w nauczaniu języka obcego.
Problem z badań w niektórych aspektach znajduje uzasadnienie teoretyczne i metodologiczne w dziełach wielu współczesnych naukowców.
Analiza prac M.m. Bakhtina, b.c. Biber, c.jt. Frank, Z.a. Malka, M.S. Kagan, Yu.m. Lotman i inni pozwalają nam zrozumieć wiodącą rolę kultury jako czynnika, które daje wartość tolerancji podnoszenia życia i stymulowania samorozwoju.
Aby zrozumieć istotę zjawiska osobowości polykulturowej, powinniśmy być ideami N.K. Roerich o "Syntezie dobroczyńcy", pod warunkiem, że "jedność kultur" jest rozumiana, tworząc korzystną współpracę ludzi, pogląd na Ya.a. Komensy o potrzebie tworzenia studentów żyć w pokoju z innymi, przeprowadzać wzajemne obowiązki, szacunek i miłość ludzi, działa przez A.J. filozofów Toynby, Yu.v. Yakovtsa na temat integralności kulturowego i historycznego rozwoju ludzkości i obecności pewnych podobnych zasad funkcjonowania kultur różnych narodów. Przydział indywidualnych, oryginalnych światów kulturowych, próbuje odpowiedzieć na kwestię charakteru interakcji między nimi w dużej mierze doprowadziło do nowoczesnych podejść do określania polykulturity i edukacji policzkowej. W sercu tych teorii - idee wyjątkowości i wyjątkowości każdej kultury i potrzebę dialogu między nimi.
Poleganie na badaniu psychologów, możemy zrozumieć tworzenie polykultologicznej osobowości jako działań duchowych i praktycznych mających na celu zrozumienie prawdy, wchodząc do kultury (JT.C. Vygotsky, Leontyev), kulturową zmianę samej osobowości (Vd Shadrikov ).
Wartość komunikacji, interakcji dialogowej w tworzeniu osobowości polykulturowej uważano na podstawie prac B.G. Ananeva, A.g. ASMOLOVA, C.JI. Bratchenko, M. Bober, M.m. Bakhtina, b.c. Biber. Przepisy MM. Bakhtin o osobie jako wyjątkowy świat kultury, który dołącza do interakcji z innymi osobowościami - nośnikami indywidualnej kultury, tworząc się w procesie takiej interakcji i wpływających na innych, przyczyniają się do najbardziej całkowitego zrozumienia istoty zjawiska polykuluturologicznej .
Teorie edukacji zorientowanej na osobistości (np. Bondarevskaya, V.V. Serikov, I.S. Yakimanskaya, etc.), przepisy pedagogiki humanistycznej na temat komunikacji pedagogicznej jako wolnej, duchowej, kulturowej interpersonalnej interakcji są w dużej mierze ważne dla ujawnienia. NB KRYLOVA, ZA Malkova, SD Polev ), pomysły na tworzenie orientacji tożsamości humanistycznej (C.Jt. Rubinstein, BG Ananiec, Aa Bodaliev, Li Bogovich ,. w. Platonov itp.)
Prace naukowe dotyczące integracji składnika kulturowego w procesie uczenia się języka obcego naukowców krajowych i zagranicznych (M. Bayram, M. Bennett, K. Grant, V.V. Safonova, P.V. Sofava .p. Halyapina itp.)
Zagadnienia wdrażania podejścia zorientowanego na osobistym podejściem do nauki języka obcego, a także tworzenie osobowości języka polykulturowego wpłaciła dużą uwagę w dziełach krajowych badaczy (I.L. BIM, I.a. Zima, E.I. Pass, G.V. Rogova ,. w. Safonova , Sysoev PV, LP Khalyapina itp.)
Pomysły pedagogiki samorozwolony opracowany przez L.N. Kulikova, N.G. Grigorieva, a mianowicie spojrzenie na samozniszczenie osoby jako procesu całego życia unieszkodliwiającego się do dyspozycji, ze względu na budowę światopoglądu i systemu wartości, jest nieocenione, aby zrozumieć mechanizmy tworzenia osobowość polykulturowa.
Rozumienie potrzeby i znaczenia tworzenia polykulturowej osobowości specjalistów społecznych pomaga pracą S.B. Yipalnova, PA. Zima, e.r. Yarskaya-smirnova, gsh. CitkiPova, v.d. Alperovich. Proces stania się pracownikiem socjalnym jako profesjonalny analizowany przez V.G. Bocharova, I.a. Zima, str. Pawkek, A.m. Panow, L.v. Topchim, e.r. Yarskaya-smirnova. Analiza prac wymienionych autorów pozwoliła nam stwierdzić, że dzięki powstaniu i konsolidacji takich cech jako empatii, tolerancji, otwartości w komunikacji, zrównoważony rozwój emocjonalny, pracownik socjalny może bardziej skutecznie przeprowadzić działalność zawodową.
Podstawowe prace dla tego badania są prace naukowe na temat polykulturowej przestrzeni edukacyjnej V.P. Borysenkova, O.v. Gukalenko, A.ya. Danshpoka, g.v. Palatkina, V.v. Makayev, Z.a. Malkow, L.L. Supboy, GD. Dmitriev, o ideologicznych fundamentach edukacji polikulturowej w nowoczesnym świecie A.n. Gurinsky, teoretyczne podstawy edukacji polikulturowej i tworzenie osobowości polykulturowej L.v. Kolobova, Yu.S.
Davydova, A.a. Radiaeva, O.v. Gamkalenko, warunki pedagogiczne edukacji polikulturowej R.I. Baichorova, idee polykultyka w procesie edukacyjnym Uniwersytetu A. Belogurova, polykulturowe punkty orientacyjne w tworzeniu domu Dautte, w którym Polykultum jest potężnym narzędziem do tworzenia korzystnego, humanicznego klimatu społecznego, co przyczynia się do harmonizacji stosunków przedstawicieli różnych tytułów cywilizacyjnych i kultur.
Należy zauważyć, że proces tworzenia wielokulturowej osobowości studentów - przyszłych specjalistów społecznych nie podlegały specjalnym badaniu. Analiza prac naukowych wykazała, że \u200b\u200bobecnie nie ma jednolitej opinii na temat zjawiska "Osoba polikulturowa", a nie z powodu pojemności i wyczerpującej definicji, nie ma powszechnie uznanej struktury polykulturowej osobowości społecznej specjalisty, możliwości języka obcego nie są w pełni zdefiniowane w tworzeniu polykultury.
W związku z tym nastąpiła pewna sprzeczność między osobowością kulturową specjalistą sfery społecznej, która jest w stanie i gotowa do pełnej interakcji z przedstawicielami różnych grup kulturowych w ramach spełnienia obowiązków zawodowych i niewystarczającego rozwoju warunków pedagogicznych, które przyczyniają się do pomyślnego utworzenia specjalistycznej osobowości. Sfera społeczna w szkoleniu w języku obcym w szkole średniej.
Problemem badań jest to, że z jednej strony istnieje potrzeba społeczna i pedagogiczna dla takiego wykształcenia, co zapewnia skuteczność procesu tworzenia polonologicznej osobowości pracowników socjalnych i poważnie nurkował w nauce, a na drugim - Nie ma holistycznej koncepcji pedagogicznej, warunki pedagogiczne nie zostały opracowane w celu zapewnienia skutecznej tworzenia polykulturowej osobowości specjalistów społecznych w nauczaniu języka obcego w szkole średniej.
Biorąc pod uwagę praktyczne znaczenie, a jednocześnie brak teoretycznego rozwoju problemu ustalono temat badania: "Tworzenie wielolodologicznej osobowości specjalistów sferze społecznej w nauczaniu języka obcego na Uniwersytecie".
Przedmiotem badań: proces edukacyjny w szkole średniej.
Przedmiotem badań: proces tworzenia wielokulturowej osobowości przyszłych specjalistów społecznych w nauczaniu języka obcego w szkole średniej.
Celem badania: ujawnienie istoty procesu tworzenia wielokulturowej osobowości przyszłych specjalistów społecznych w nauczaniu języka obcego jako zjawisko psychologiczne i pedagogiczne, rozwinąć i eksperymentalnie sprawdzać kompleks warunków pedagogicznych do zwiększenia jego skuteczności.
Na podstawie celu badania zdefiniowaliśmy następujące zadania:
1. Określ teoretyczne i metodologiczne warunki do badania problemu utworzenia wielokulturowej osobowości przyszłych specjalistów społecznych w nauczaniu języka obcego w szkole średniej.
2. Aby wyjaśnić istotę koncepcji "osobowości polikulturowej", aby określić strukturę, kryteria, wskaźniki i poziomy jego tworzenia.
3. Aby zidentyfikować możliwości pedagogiczne do stosowania języka obcego w tworzeniu osobowości polikulturowej uczniów.
4. Science uzasadniają zestaw warunków pedagogicznych, które zapewniają skuteczność procesu tworzenia wielokulturowej osobowości studentów - przyszłych specjalistów sfery społecznej.
Zgodnie z obiektem, tematem, celem badania przedstawiono następującą hipotezę:
Wielokolorowa jest jedną z głównych cech profesjonalnych specjalisty społecznych, co pozwala mu skutecznie przeprowadzić swoje działalność zawodową w różnorodności kulturowej społeczeństwa.
Jednym ze źródeł zachęcających i intensyfikujących proces tworzenia wielokulturowej osobowości przyszłych specjalistów sferze społecznej jest językiem obcemu. Księgowość i wdrażanie takich zasad jako dialog kultur, szkolenie dwujęzyczne, niezależne wyszukiwanie i działania badawcze, interaktywne interakcje z przedstawicielami światu policolontalskiego, szkolenie w warunkach zintegrowanych z procesem edukacyjnym środowiska języka polykulturowego naturalnego pozwalają na najskuteczniej wdrożyć proces tworzenia wielokulturowej osobowości studentów.
Proces tworzenia wielokulturowej osobowości przyszłych pracowników socjalnych w nauczaniu języka obcego odbędzie się bardziej pomyślnie i skutecznie przy wdrażaniu następujących warunków pedagogicznych:
1) właściwy wybór tematu i strukturyzacji treści materiałów edukacyjnych w języku obcym na podstawie podejścia społeczno-kulturowego i zasadę orientacji zawodowej;
2) wykorzystanie interaktywnych form i metod w procesie uczenia się (dyskusja, odgrywanie ról, dramatyzacja, prezentacja, komunikacja internetowa, technologie projektowe);
3) Humanizacja interakcji przedmiotów procesu edukacyjnego: interakcja nauczyciela i studentów na podstawie dialogu, w ramach współpracy i stworzenia.
Podstawą metodologiczną tego badania jest:
Philozoficzne pomysły dotyczące zjawiska multilidu "kultury" (M.S. Kagan, M.m. Bakhtin, V.M. InterheEV, Ji.h. Kogan, N.K. Rerich, G.p. Lyzletov, Yu.m. Lotman, Yu.m. Reznik itp.);
Pomysły "dialogu kultur" i koncepcji edukacji polikulturowej (M.m. Bakhtin, BC Bibler, M. Buber, K. Yaspers, M.S. Kagan, V.P. Borisenkov, O.v. Gukalenko, A.ya. Danilyuk, GV Palatkina, VV Makaev, ZA Malkova, Ji.jl Supunova, GD Dmitriev, Giurinsky itp.);
Fundacje psychologiczne i pedagogiczne pracy socjalnej jako teorii naukowej i działalności zawodowej (EI Holodova, Gp. Medvedev, I.a. Winter, Ji.B. Topchy, V.SH. Maslennikova, E.r. Yarskaya-smirnova, O.yu. Makarova, P.ya . Zittikilov, VD Alperovich);
Teoretyczne podstawy zorientowanego na osobistym, podejście socjokulturowe, kierunki komunikacyjne w pedagogii językowej (V.V. Safonova, P.v. SOSOEV, I.L. BIM, I.A. Zima, G.v. Elizarova, E.I. Przechodzi, I.I. Khaleeva i Dr-);
Koncepcje osobowości językowej polykulturowej (L.P. Khalyapina, P.V. SOSOEV, L.V. KOLOBOVA);
Pozycje pedagogiki humanistycznej, pedagogiki samorozwój w zrozumieniu komunikacji pedagogicznej jako wolnej, duchowej, kulturowej interpersonalnej interakcji (Z.a. Malkova, L.N. Kulikova, N.G. Grigoriev).
Aby wdrożyć cel badania, następujące metody badawcze zostały wykorzystane do rozwiązania zadań i weryfikacji początkowych przepisów teoretycznych: teoretyczne (analiza filozoficzna, psychologiczna i pedagogiczna, literatura metodologiczna na temat problemu badań); empiryczne (obserwacja, ankieta, testowanie, pedagogiczna praca eksperymentalna); Metody statystyki matematycznej (kryterium parametryczne T-stant, interpretacja danych tabelarycznych i diagramowych).
Główne wyniki naukowe zostały otrzymane osobiście przez autora, ich nowość naukowa jest następująca:
Koncepcja "osobowości polikulturowej" jest wyjaśniona;
Składniki strukturalne i kryteria tworzenia polykulturu (poznawcze, motywacyjne i afektywne i behawioralne) są określone.
Warunki pedagogiczne do pomyślnego tworzenia wielokulturowej osobowości przyszłych specjalistów sferze społecznej są naukowo uzasadnione i potwierdzone;
Udowodniono, że wprowadzenie kursu specjalnego "Pokonywanie nieporozumienia w świecie polityki" i instrukcja badania "praca socjalna: co to znaczy?" Praca społeczna: Co to znaczy? " Ma pozytywny wpływ na proces tworzenia osobowości polykulturowej przyszłych pracowników socjalnych.
Teoretyczne znaczenie badania jest usystematyzowanie pomysłów naukowych dotyczących procesu tworzenia wielokulturowej osobowości przyszłych specjalistów społecznych w nauczaniu języka obcego; uzasadnienie składników strukturalnych i kryteriów tworzenia polykulturity (poznawcze, motywacyjne - afektywne i behawioralne); Alokacja zasad aktualizacji możliwości pedagogicznych języka obcego w tworzeniu wielokulturowej tożsamości studentów (dialog kultury, szkolenie dwujęzyczne, niezależne wyszukiwanie i działania badawcze, interaktywne interakcje z przedstawicielami świata polularnego, szkolenia w warunkach zintegrowanych proces edukacyjny naturalnego środowiska językowego).
Praktyczne znaczenie polega na tym, że rozwinęliśmy warunki pedagogiczne intensyfikujące proces tworzenia pola osobowości przyszłych specjalistów społecznych w nauczaniu języka obcego, kryteria tworzenia wielokulturowej osobowości są zidentyfikowane. Wyniki uzyskane podczas pracy eksperymentalnej mogą być stosowane:
W rozwoju materiałów dydaktycznych i metodologicznych w procesie nauki języka obcego uczniów wyższych instytucji edukacyjnych;
W korzystaniu z kursu specjalnego "Pokonywanie nieporozumienia w świecie policzkowym" i instrukcja badania "praca społeczna: co to znaczy?" W praktyce praktyki, nie tylko w Instytucie Społecznym i Humanitarnym Dalekim Wschodniemu Uniwersytecie Płatności Państwowej, ale także na innych uczelniach zaangażowanych w zawodowe szkolenia specjalistów społecznych.
Niezawodność badania jest zapewniona w następujący sposób: metodologia badania, która opiera się na syntezie przepisów filozoficznych, psychologicznych, pedagogicznych; adekwatność metod badawczych celów i celów; używane metody danych statystycznych danych; Udział autora w pracy eksperymentalnej, która potwierdziła legitymację rozszerzonej hipotezy.
W związku z badaniem wyznaczonego problemu wykonane są następujące przepisy:
1. Polykulturowość osobowości jest jedną z głównych profesjonalnych cech specjalisty specjalisty specjalisty, pozwalając mu skutecznie przeprowadzić swoje działalność zawodową w różnorodności kulturowej społeczeństwa.
Osobowość polykulturowa jest osobą, która postrzega się jako temat polulogu kultury, który ma aktywną pozycję życia, która ma rozwinięty sens empatii i tolerancji, stabilność emocjonalna zdolna do produktywnej działalności zawodowej w różnorodności kulturowej społeczeństwa.
Warunkiem warunków tworzenia wielokulturowej osobowości przyszłego specjalisty jest zrozumieć jego istotę jako zestaw komponentów poznawczych, motywacyjnych - afektywnych i behawioralnych.
2. Głównymi kryteriami tworzenia wielokulturowej osobowości są: poznawcze (znajomość kultury jako zjawisko społeczne, na trendach w rozwoju nowoczesnego świata polulowego, ideę pollogowania kultur jako jedynej możliwej filozofii istnienia, specyfika pracy społecznej, świadomość własnej przynależności wielokulturowej), motywacyjne i afektywne (manifestacja empatii, tolerancji, stabilności emocjonalnej, orientacji humanistycznej) i behawioralne (zdolność do stosowania odpowiednich środków w rozwiązywaniu problemów zawodowych interakcji Ludzie, zdolność do usuwania napięć w relacjach, oporności na konflikt).
3. Język obcy ma niezbędny potencjał w tworzeniu wielokulturowej osobowości przyszłych specjalistów. Potencjał ten zostanie w pełni wdrożony, jeżeli uwzględnione są następujące zasady: zasadę dialogu kultur, szkolenie dwujęzyczne, niezależne wyszukiwanie i działania badawcze, interaktywne interakcje z przedstawicielami świata polularnego, szkolenia w warunkach zintegrowanych z procesem edukacyjnym naturalnego środowiska językowego policzkowego.
4. Kompleks warunków pedagogicznych przyczyniających się do skutecznej tworzenia wielokulturowej osobowości przyszłych specjalistów społecznych obejmuje:
1) właściwy wybór tematów i strukturyzacji treści materiałów edukacyjnych w języku obcym w oparciu o podejście społeczno-kulturowe i zasadę orientacji zawodowej;
2) stosowanie interaktywnych form i metod w procesie uczenia się (dyskusji, odgrywania ról, dramatyzacja, prezentacja, komunikacja internetowa, technologie projektu);
3) Humanizacja interakcji przedmiotów procesu edukacyjnego: interakcja nauczyciela i studenta na bazie dialogu, w ramach współpracy i stworzenia.
Zatwierdzenie i wdrażanie wyników badań przeprowadzono z 2004 do 2008 r. W Departamencie "Języków obcych" z Dalekiego Wschodu Uniwersytetu Komunikacji. Główne wyniki i wnioski z badania zostały zgłoszone: na Międzynarodowej Konferencji XV studentów, absolwentów studentów i młodych naukowców "Lomonosov-2008" (Moskwa, 7-9 kwietnia 2008 r.); międzyregionalna konferencja naukowa i metodologiczna "Problemy zintegrowania rosyjskiej edukacji na światową przestrzeń edukacyjną" (Chabarowsk, 18 - 20 listopada 2008); 45. międzynarodowa konferencja naukowa i praktyczna architektura uniwersytetów transportowych, pracowników inżynierskich i przedstawicieli nauki akademickiej "innowacyjne technologie - transport i przemysł" (Khabarowsk, 7-9 listopada 2007); międzyregionalna konferencja naukowa i metodologiczna "Zarządzanie jakością edukacji i integracji uniwersytetów w międzynarodowej przestrzeni edukacyjnej" (Khabarowsk, 28 listopada 2006 r.); międzynarodowe sympozja "współpraca kulturalna i gospodarcza krajów północno-wschodnich Azji" (Khabarowsk, 18 maja 19, 2005, Maj 18-19, 2006); Międzyregionalna konferencja naukowa i praktyczna "społeczeństwo, człowiek, moc: perspektywy interakcji" (Khabarowsk, 29-30 grudnia 2006 r.); Na spotkaniach Departamentu "Praca socjalna i socjologia" oraz Departament "Języki obce" Dalekiego Wschodu Uniwersytetu Komunikacji.
Organizacja badań
Główną bazą eksperymentalną badania była Dalekiejstwo Państwowe Uniwersytet Komunikacji. Badanie przeprowadzono od 2004 do 2008 r., W trzech etapach:
Pierwszym etapem (2004-2005) jest badanie i analiza literatury filozoficznej i psychologicznej i pedagogicznej na ten temat, teoretyczne zrozumienie problemu, określenie urządzenia naukowego badania.
Drugi etap (2005-2006) jest obserwacją procesu edukacyjnego w Instytucie Społecznym i Humanitarnym Federacji Rosyjskiej, wdrożenie eksperymentu oświadczenia, wyjaśniają przepisy teoretyczne badania.
Trzeci etap (2006-2008) - wdrażanie transformatycznej pracy eksperymentalnej na podstawie instytutu społecznego i humanitarnego
Gospodarstwo rolne, przetwarzanie i analiza wyników badań, ocena skuteczności proponowanych warunków pedagogicznych, wyjaśnienie konkluzji teoretycznych i praktycznych, systematyzację danych, projekt badania rozprawy.
Struktura rozprawy odzwierciedla ogólną logikę badania i składa się z wprowadzenia, dwóch rozdziałów, wniosków, listy bibliograficznej, w tym 223 nazwy, 8 aplikacji. Papier przedstawia 8 tabel i 21 rysunków.
Podobne prace rozprawowe. w specjalności "teoria i metodologia kształcenia zawodowego", 13.00.08 CIFR WAK
Formacja Usługi gotowości studentów dla profesjonalnych interakcji wielokulturowych 2007, kandydat na naukę pedagogiczną Cune, Nina Viktorovna
Tworzenie kultury zawodowej komunikacji przyszłego tłumacza w polulowym środowisku edukacyjnym 2009, Kandydat Nauk Pedagogicznych Feneva, Julia Aleksandrovna
Wielokulturowa edukacja studentów uniwersytetu w procesie uczenia się języka obcego 2011, kandydat na nauk pedagogicznych Sergeeva, Irina Vitalevna
Tworzenie tolerancji etnicznej uczniów w środowisku polykulturowym: na materiale kultury niemieckojęzycznej 2011, kandydat na nauk pedagogicznych Ramazanova, Maryam Mugutinovna
Tworzenie kompetencji komunikacyjnych przyszłego nauczyciela w kontekście edukacji polykulturowej: na przykładzie studiowania języków obcych 2005, kandydat na naukę pedagogiczną Eremin, Victoria Mikhailovna
Zawarcie rozprawy na ten temat "Teoria i metody kształcenia zawodowego", Agant, Julia Vladimirovna
Wnioski dotyczące rozdziału II
1. Analiza teoretycznych fundamentów tworzenia osobowości polykulturowej specjalistycznego potencjału pedagogicznego języka obcego w rozwoju polykulturacyjności pozwoliła nam określić, że proces tworzenia wielokulturowej osobowości przyszłych pracowników socjalnych jest najbardziej skuteczny we wdrażaniu Następujący kompleks warunków pedagogicznych:
Właściwy wybór tematów i strukturyzacji materiałów edukacyjnych w języku obcym w oparciu o podejście społeczno-kulturowe i zasadę profesjonalnego koncentracji;
Wykorzystanie interaktywnych form i metod w procesie uczenia się języka obcego (dyskusje, odgrywanie ról, dramatyzacja, prezentacja, komunikacja internetowa, technologie projektu);
Humanizacja interakcji przedmiotów procesu edukacyjnego: interakcja nauczyciela i uczniów na podstawie dialogicznego, w ramach współpracy i współczynności.
2. Analiza danych eksperymentu stawiania ujawniła poziom tworzenia osobowości wielokulturowej poniżej średniej dla wszystkich kryteriów i potwierdziła potrzebę zorganizowania ukierunkowanych prac nad tworzeniem wielokulturowej osobowości specjalisty społecznej w procesie uczenia się język obcy. Eksperyment stawiający potwierdził znaczenie problemu utworzenia wielokulturowej osobowości przyszłych specjalistów, ponieważ w procesie badania znalazł niski poziom świadomości uczniów na temat specyfiki rozwoju nowoczesnego światu policzkowego, o zjawisku kultury, brak zrozumienia własnej przynależności polikulturowej (kryterium poznawcze). Na stwierdzonym etapie eksperymentu, studenci grupy eksperymentalnej (53,1%) i studentów grupy kontrolnej (50%) wykazali niski poziom empatii, niski poziom tolerancji komunikacyjnej ujawniono od studentów, np. (65,6%) i Uczniowie kg (47,1%). Poziom wysokiego konfliktu jest charakterystyczny dla np studentów (3,1%) i studentów kg (5,8%).
3. W procesie nauki języka obcego wprowadzono prace społeczne: co to znaczy? Praca społeczna: Co to oznacza? ", Speccars" przezwyciężenie nieporozumień w wielokulturowym świecie. Pokonywanie nieporozumienia w świecie policzkowym ", a także zadania do wdrażania prezentacji i projektów grupowych na tematy kursu.
4. Wyniki eksperymentu formowania wykazały następujące: w grupie eksperymentalnej, poziom świadomości uczniów został znacznie wzrosły;
Nastąpiła pozytywna dynamika zmiany poziomu empatii, komunikacyjnej i ogólnej tolerancji;
Znacząco odmówił liczby uczniów o wyraźnym poziomie konfliktu, liczba uczniów o wysokim poziomie konfliktu zmniejszyła się do zera. Metoda obserwacji studentów w procesie pracy umożliwiła zidentyfikowanie pozytywnych zmian w zachowaniu studentów, nabyty zdolność do powstrzymania się od ostrych nieuzasadnionych oświadczeń dla studentów.
5. Zatem proces tworzenia polonoluralnej osobowości specjalistów społecznych w nauczaniu języka obcego może być skuteczne przy spełnieniu wielu powyższych warunków pedagogicznych.
Analiza dynamiki rozwoju osobistych wskaźników osobistych polykultologicznej przekonująco udowodniła możliwość pracy w tym kierunku. Dokładność wyników pracy eksperymentalnej określono na podstawie wysokiej jakości i ilościowej analizy.
Metody statystyk matematycznych (kryteria parametryczne różnic T-Studenta), tabeli i interpretacja diagramu Dane potwierdzają poprawność hipotez i skuteczność zastosowanych przez nas funduszy.
Wniosek
Odwołaj się do problemu tworzenia polykulturowej osobowości studentów w najwyższej szkole:
1) z wymaganiami nowoczesnego społeczeństwa do absolwenta uniwersytetu jako specjalisty o wysokim poziomie poligulturze, który jest kluczem do pomyślnych źródeł utrzymania w wielu obszarach;
2) Potrzeba rozwijającej się sfery społecznej w Rosji w pracownikom socjalnym-humanistom, zdolnym do kreatywności, innowacji, która ma specjalną etykę zachowania.
Cel badania:
Ujawniają istotę procesu tworzenia się osobowości polykulturowej specjalistów społecznych w nauczaniu języka obcego jako zjawisko psychologiczne i pedagogiczne;
Rozwijaj i eksperymentalnie sprawdzaj kompleks warunków pedagogicznych do zwiększenia jego skuteczności.
Podczas badania uzyskano następujące wyniki. Zawartość koncepcji osobowości polykulturowej jest wyrafinowana i uzupełniona, ujawniono istotę tego zjawiska. Osobowość polykulturowa jest zdefiniowana przez nas jako osoba, która postrzega sama jako temat kultury pollowown, która ma aktywną pozycję życia, która ma rozwinięty sens empatii i tolerancji, emocjonalnej trwałości zdolnej do produktywnej działalności zawodowej w różnorodności kulturowej społeczeństwo. Osobowość polikulturowa jest złożonym zjawiskiem strukturalnym składającym się z komponentów poznawczych, motywacyjnych-afektywnych i behawioralnych, które jednocześnie działają i kryteria jego tworzenia.
Wskaźniki kształtowania osobowości polykulturowej są: wiedza o obecnych trendach w rozwoju światu policzkowego, procesy globalizacji, kultury zarówno zjawiska społecznego, różnorodność kulturowa współczesnego światu policzkowego; Świadomość własnej wielokulturowej przynależności, znajomość cech różnych grup kulturowych, ich norm i tradycji interakcji interpersonalnej; Empatia, tolerancja, stabilność emocjonalna, orientacja humanistyczna, zdolność pozytywnej interakcji z przedstawicielami różnych grup kulturowych, wysokiego poziomu oporu konfliktu.
Analiza literatury naukowej w kwestii badań pozwoliła nam przydzielić trzy poziomy rozwoju polikultyzacji osobowości: wysokiej, średnich i niskich.
Do rodzaju studentów o wysokim poziomie polykulturity, tych, którzy mają wysoki poziom świadomości na temat głównych trendów w rozwoju współczesnego świata polulturalnego. Pozycja osobowości charakteryzuje się manifestacją cierpliwości i szacunku dla drugiego, wysokiego poziomu empatii, możliwość stosowania odpowiednich narzędzi do rozwiązania zawodowych zadań interakcji z przedstawicielami różnych grup kulturowych, wysokiego poziomu oporu konfliktu.
Średni poziom charakteryzuje się niekompletnym utworzonym przez integralną strukturę osobowości polikulturowej, nierównego rozwoju wszystkich jego składników. Manifestacja tej jakości osobowości na przeciętnym poziomie obejmuje zdolność do analizy istniejących problemów, wybierz najskuteczniejsze sposoby rozwiązywania pojawiających się zadań, natomiast niewystarczający poziom rozwoju takich cech, jak empatia i tolerancja, manifestacja sytuacyjna o wyraźnych sprzeczności.
Charakterystyczne oznaki niskiego poziomu osobowości polykulturowej są bierność, niewystarczający poziom rozwoju empatii i tolerancji, manifestację trendu oceny innych ludzi, w oparciu o własną "I", niezdolność do wygładzania nieprzyjemnych wrażeń, kiedy Kolizja z niekomunikowanymi cechami ludzi, tendencja "dostosowanych" partnerów dla siebie, oporność na niską konflikt.
Badanie teoretyczne wykazały, że "język obcy" jako temat jest w stanie mieć pozytywny wpływ na rozwój polulodolubnej osobowości specjalisty społecznej. Księgowość i wdrażanie zasad dialogu kultur, szkolenie dwujęzyczne, niezależne wyszukiwanie i działania badawcze, interaktywne interakcje z przedstawicielami świata polularnego, szkolenia w warunkach zintegrowanych z procesem edukacyjnym naturalnego środowiska języka polikulturowego umożliwia większość skutecznie wdrożyć proces tworzenia wielokulturowej osobowości studentów.
Badanie teoretyczne umożliwiło sformułowanie warunków pedagogicznych do skutecznego tworzenia polykulturowej osobowości pracowników socjalnych: właściwy wybór przedmiotów i strukturyzacji treści materiałów edukacyjnych w języku obcym w oparciu o podejście społeczno-kulturowe i zasada orientacji zawodowej; Korzystanie z interaktywnych form i metod w procesie uczenia się (dyskusja, odgrywanie ról, dramatyzacja, prezentacja, komunikacja internetowa, technologie projektu); Humanizacja interakcji przedmiotów procesu edukacyjnego: interakcja nauczyciela i studentów na bazie dialogu, w ramach współpracy i stworzenia.
Eksperyment państwowy umożliwił stwierdzenie raczej niskiego poziomu tworzenia polikultowania osobowości osobowości studenckiej i potwierdził potrzebę wdrożenia warunków pedagogicznych, które zwiększają skuteczność tego procesu.
W celu pomyślnej realizacji warunków pedagogicznych do tworzenia polonologicznej osobowości studentów, kurs specjalny i instrukcja szkolenia oparta na podejściu społeczno-kulturowym w nauczaniu języka obcego i zasadę orientacji zawodowej.
Analiza porównawcza dynamiki tworzenia się osobowości polykulturowej studentów ustanowiła bezpośrednią zależność skuteczności procesu tworzenia osobowości polikulturowej w nauczaniu języka obcego z kompletności i jakości spełnienia określonych warunków pedagogicznych. W grupie eksperymentalnej wysoki i średni poziom wolościowy staje się dominującym dla każdego wskaźnika. Uczniowie przypisywane niskim poziomie polykultyzacji były znacznie ubrane. W grupie kontrolnej nastąpiło niewielki wzrost poziomu polykulturu. Poziomy średnie i niskie pozostają panujące w grupie kontrolnej. Procentowa różnica w poziomach tworzenia się osobowości polykulturowej w grupach kontrolnych i eksperymentalnych jest wyjaśniona przez fakt, że proces tworzenia polykulturowej osobowości studentów grupy eksperymentalnej przeprowadzono zgodnie z ukierunkowanymi zorganizowanymi pracą. W grupie warunki pedagogiczne zostały utworzone i przeprowadzane w celu zwiększenia poziomu polykultury uczniów.
Praca eksperymentalna potwierdziła, że \u200b\u200bpozycja hipotezy twierdziła przez nas, że 1) Polikulturowość osobowości jest głównymi specjalistami specjalistami społecznymi i tym 2) język obcy jest jednym ze źródeł, które zachęcają i zintensyfikują proces tworzenia wielokulturowej osobowości przyszli pracownicy socjalni.
Na tej podstawie możliwe jest stwierdzenie o osiągnięciu celu badania. Jednocześnie badanie nie obejmuje całego zakresu zagadnień związanych z rozwiązaniem problemu skutecznej tworzenia polonologicznej osobowości studentów. Przedmiotem dalszych poszukiwań naukowych może być rozwój i wdrażanie modelu tworzenia polykulturowej osobowości studentów przy użyciu wszystkich możliwości procesu edukacyjnego uniwersytetu oraz rozwój nowych technologii rozwoju polykulturu.
W kontekście naszego badania opracowaliśmy następujące materiały: kurs specjalny "Pokonywanie nieporozumień w wielokulturowym świecie.
Pokonywanie nieporozumień w świecie polityki "i podręcznik" Praca społeczna: Co to znaczy? Praca społeczna: co to znaczy? "; Skuteczny kompleks warunków pedagogicznych do tworzenia polonoroluralnych osobowości studentów w klasach językowych; Kryteria i wskaźniki w celu rejestracji tworzenia polykulturity, które, stosowane w systemie wyższej edukacji zawodowej, znaczący wkład w rozwiązanie społecznego zadania poprawy jakości specjalistów szkoleniowych nie tylko sferą społeczną, ale także Produkcja, umożliwiając przygotowanie nowego personelu innowacyjnej Rosji.
Referencje badań rozprawy kandydat nauk pedagogicznych Agroment, Julia Vladimirovna, 2009
1. Abulkhanova-Slavskaya, K.a. Aktywność i psychologia tekstu osobowości. / K.a. Abulkhanova-slavskaya. -M: Nauka, 1980. 334 p.
2. Atakumova, I.v. Na temat tworzenia tolerancyjnej osobowości w wielokulturowym tekstu edukacji. / I.v. Abakumova, str .n. Ermakov // pytania psychologii. - 2003. # 3. - P. 78-82.
3. ABOLINE, JI.M. Mechanizmy psychologiczne emocjonalnego trwałości tekstu człowieka. / Ji.m. Abolin. - Kazan: Wydawnictwo Uniwersytetu Kazańskiego, 1987. 262c.
4. Azarow, Yu.P. Pedagogika tekstu miłości i wolności. / Tak. Azarow. - M., 1994.-608 p.
5. Akulich, M.m. Edukacja w kontekście globalizacji zasobów elektronicznych. / M.m. Akulich. Tryb dostępu: http://www.socpolitika.ru/files/540/50-57.pdf.
6. Aminov, N.A. Na komponentach specjalnych umiejętności tekstu psychologów szkolnych. / NA. Aminov, m.v. Molokanov // Magazyn psychologiczny, 1992.-№5.-c. 104-110.
7. Amonashvili, S.a. Refleksje na temat tekstu Humane Pedagogy. / S.a. Amonashvili. M.: Wydawnictwo Shalva Amonashwili, 1996. - 494 p.
8. Ananyev, B.g. Psychologia i praktyki ludzkie. Seria: tekst rosyjskich psychologów. / B.g. Ananya. M.: Mpsi, 2005. - 432 p.
9. Anton, M.F. Różne podejścia do zrozumienia tekstu tolerancji. / M.f. Anton // Naukowcy Instytutu Kontynuowanej Edukacji Pedagogicznej. Obłon. 8. Veliky Novgorod, 2006. - P. 53-56.
10. Arnold, A.I. Mężczyzna i świat kultury: Wprowadzenie do kultologii / A.I. Arnold. M: MGIK, 1992. - 240 s.
11. Artanovsky, S.N. Historyczna ludzka jedność i wzajemny wpływ kultur. / S.n. Artanovsky. JL, 1967. - 268 p.
12. Asmolov, A.g. Edukacja w Rosji: z kultury użyteczności do kultury tekstu godności. / A.g. Asmolov // edukacja uczniów. 2005. - Nr 5. P. 2-5.
13. AKHMETOV, N.K. Graj jako proces nauki tekstu. / N.K. AKHMETOV, ZH.S. Hydarow. Alma-Ata, 1985. - 158 p.
14. Badmaev, B.TS. Metody psychologii nauczania: badania. Podręcznik studiów Wyższy. studia. Pojazdy / b.ts. Badmaev. M., 2001. - str.74.
15. Bidenko, V.I. Proces boloński: strukturalna reforma szkolnictwa wyższego w europejskim tekście. / W I. Baidenko. M.: Centrum badawcze dla jakości problemów szkoleniowych specjalistów, 2002 r. - 128 p.
16. Bachorova, R.i. Pedagogiczne warunki edukacji polikulturowej tekstu uczniów. / R.I. Bachorova // Biuletyn Karacza-Collass. Stan UN-TA. - 2004.-№ 14.-S. 195-204.
17. Bakhtin M. M. Problemy poetyki tekstu Dostoevsky. / M.m. Bakhtin.- m.: Sovetskaya Rosia, 1979. P. 294.
18. Bakhtin, M.m. Co to jest tekst kultury. / M.m. Bakhtin. M., 1999.54 str.
19. Belogurov, A. Idea polykultyka w procesie edukacyjnym. / A. Belogurov // Wyższe wykształcenie w Rosji. 2005. - № 3. - P. 109112.
20. Belchovets, L.P. Uniwersytet nauczający języków obcych jako warunek tworzenia kreatywnego tekstu osobowości. / L.P. Belchkovac // najnowsze metody nauczania języka obcego uczniom uniwersytetów specjalności niejęzycznych. -M.: MSU, 1998. P. 99-107.
21. Berdyaev, N.a. Rosyjski pomysł. O Rosji i rosyjskiej filozofii tekstu kultury. / NA. Berdyaev. M., 1990. - 269 p.
22. Berlind, I. Szkoła Dialogu Kultury: Koncepcja i doświadczenie tekstu. / I. Berland // Nowe wartości edukacji: Modele szkół kultury. Obłon. 7. -m.: Innovator, 2003. P. 50-57.
23. Bersenew, M.n. Edukacja zawodowa w nowych warunkach ekonomicznych. / M.n. Bersenew, N.r. Tikhonov // Nauki Pedagogiczne, 2007. № 3 (25). - P. 178-180.
24. Biblia, B.c. Kultura. Dialog tekstu kultur. / PNE. Biblia // pytania filozofii. - 1989. Nr 6. - P. 33.
25. Biblia, B.c. Szkoła tekstu dialogu kultury. / PNE. Biblia // szkoła prywatna. - 1993.-№ 1.-C.19.
26. BIM, I.L. Niektóre aktualne problemy współczesnego tekstu nauki języka obcego. / I.L. BIM // Języki obce w szkole. 2001. - № 4.
27. BIM, I.L. Niektóre naukowe warunki wstępne do poprawy programów w językach obcych. Tekst. / I.L. BIM, T. V. MARKOV // Języki obce w szkole. - 2005. - № 5. - P. 29-35.
28. Bodal EV, A.A. O jądrze komunikacyjnym tekstu. / A.a. Bodaliev // pedagogika. 1990. # 5. - P. 77-81.
29. Bodaliev, A. A. Psychologia tekstu komunikacji interpersonalnej. / A.a. Bodaliev. Ryazan: RVS Ministerstwa Spraw Wewnętrznych Federacji Rosyjskiej, 1994. - 89 p.
30. Bojovich, L.I. Problemy tekstu formacji tożsamości. / L.I. Bozovic. M., 1995. - 352c.
31. Świetny tekst słownika psychologicznego. / Sost. i całkowita. ed. B. Meshcheryakov, V.P. Zinchenko. Petersburg., 2004.
32. Bondarevskaya, np. Edukacja jako ożywienie tekstu kultury ludzkiej. / E.v. Bondarevskaya // Podstawowe przepisy koncepcji wychowania w zmieniających się warunkach. Rostov n / d., 1993. - P. 30-32.
33. Condaravskaya, np. Humanistyczny paradygmat tekstu zorientowanego na osobowość. / E.v. Bondarevskaya // Pedagogika. - 2003. -cie 4.-S. 135-148.
34. Condaravskaya, np. Wartość baz tekstu edukacji zorientowanej na osobowość. / E.v. Bondarevskaya // Pedagogika. - 1995. # 4. - C.29-36.
35. Bondarevskaya, np. Przygotowanie nauczyciela do wdrażania wsparcia pedagogicznego dla dzieci migrujących w poluulturowym tekstu edukacyjnym. / E.v. Bondarevskaya, O.v. Gukalenko. - Tiraspol, 2000. 89 p.
36. Bordovskaya, N.v. Pedagogika: Podręcznik do tekstu uniwersytetów. / N.v. Bordovskaya, A.a. Raczyk. Petersburg: Peter, 2004. - 300 p.
37. Borysenkov, V.P. Polykulturowa przestrzeń edukacyjna Rosji: Historia, teoria, Podstawy projektowe Tekst: Monograph / V.P. Borysenkov, O.v. Gukalenko, A.ya. Danilyuk. M.: Wydawnictwo "Pedagogika", 2006. - 464 p.
38. Bocharova, v.g. Pedagogikowy tekst pracy. / V.g. Bocharow. -M.: Svr-Argus, 1994.
39. Brat, B.S. Do problemu świadomości moralnej, do kultury stulecia wychodzącego / B.S. Brat // pytania psychologii. 1993. - № 1. - P. 6-14.
40. Bradhatchenko, C.JI. Egzystencyjna psychologia głębokiej komunikacji: lekcje tekstu Jamesa Bujentha. / C.JI. Bratchenko. - M., 2001. P. 77.
41. Buber, M. Dwa obrazy tekstu wiary. M.: ACT, 1999. - P. 16.
42. Banki, D. Edukacja Wielokulturowa: Tekst celów i pomiarów. / D. Banki // Nowe wartości edukacji. M., 1996. - № 4.
43. Valitova, str. Tolerancja: wice lub cnota? Tekst. / Str .p. Valitova // Vestn. MOSK. UN-TA. Ser. 7. Filozofia. 1996. - № 1. - P. 33-37.
44. Vasteenkova, I.v. Rozwój kompetencji polikulturowej nauczyciela w warunkach tekstu Pedagogicznego Pedagogicznego.: DIS. Do UCH. krok. Cand. Ped. Nauki: 13.00.08 / I.v. Vasteenkova. - Petersburg, 2006. - 160 p.
45. Ventcel, K.n. Problem z edukacją kosmiczną / K.n. Ventce // Pedagogical Almanac. 1993. - №2. - P. 9-13. jeden
46. \u200b\u200bVOYKUN, A.E. Psychologiczne aspekty działalności człowieka w tekście internetowym. / A.e. All-Rosja // Abstracts 2nd Rosyjska konferencja na temat psychologii środowiska. - M., 2000. - P. 37.
47. Vygotsky, Ji.c. Psychologia rozwoju jako tekstu kulturowego tekstu fenomenu. / Ji.c. Vygotsky / ed. Mg. Yaroshevsky. M.: Wydawnictwo Instytutu Pracy Pracy, 1996. - 512 p.
48. Luzletov, G.P. Tekst kultury aksjologii. / G.P. Rejestratorów. - Petersburg., 2003.- 148 p.
49. Gaganova, O.k. Polulturowa edukacja w USA: Teoretyczne fundamenty i tekst treści. / DOBRZE. Gaganova // pedagogika. 2005 - Nr 1. - P. 86-95.
50. Hasanov, Z.t. Tworzenie kultury komunikacji interetynowej w tekście regionu wielonarodowego. / Z.t. Hasanov // pedagogika. 1994. - S.5-9.
51. Hesja, S.I. Podstawy pedagogiki: Wprowadzenie do zastosowanego tekstu filozofii. / S.i. Hesja. M.: Szkolna prasa, 1995. - 448 p.
52. Gonobolin, F.n. Analiza psychologiczna funkcji pedagogicznej. / F.n. Gonobolin // Zdolności i zainteresowania: Kolekcja. - M.: Edukacja, 1962. P. 232-274.
53. Grigorieva, N.G. Wprowadzenie do pedagogiki do przygotowywania nowoczesnych specjalistów w ramach koncepcji ekologicznej kulturowej wsparcia pedagogicznego osobistego samorozwoju tekstu studentów.: Monografia / N.G. Grigorieva. Wydawnictwo NMC SPO. - M., 2000. - 156 p.
54. Zielony, R. Wielokulturowość jako zasada opanowania tekstu języka obcego. / R.grin // Wyższe wykształcenie w Rosji. 2004. - № 6. - P. 156159.
55. Gukalenko, O.v. Edukacja polowa: teoria i tekst praktyki.: Monograph / O.v. Gukalenko. Rostov N / D: Wydawnictwo RGPU, 2003.-512 p.
56. Guryanova, O.n. Przy użyciu sytuacji odgrywania w formowaniu tekstu umiejętności komunikacji.: DIS. Do UCH. Krok, Cand. Ped. Nauka / O.n. Guryanova. -M., 1999. 160 s.
57. Gusinsky, E.N. Edukacja osobowościowa. Kultura osobowości - Tekst problemów filozoficznych. / E.N. Gusinsky. - M., 2004. - 136 p.
58. Davydov, Yu.S. Koncepcja edukacji polikulturowej w Wyższej Szkole Tekst Federacji Rosyjskiej. / Yu.s, Davydov, L.L. Supprunova. -Pyatigorsk: stan pyatigorsky. Molwa. Uniwersytet, 2003. 42 p.
59. Davydov, Yu.S. Tekst edukacji policyjnej. / Yu.S. Davydov, L.L. Supprunova // Studentalności: dialogi o wychowaniu. 2005. - № 4. - P. 5-7.
60. Danilova, L.yu. Tworzenie wielokulturowych kompetencji tekstu studenckiego.: DIS. Do UCH. krok. Cand. Ped. Nauki: 13.00.01 / L.yu. Danilova. Orenburg, 2007. - 161 p.
61. Dautova, G. Tekst zabytków polikulturowych. / G. Dautova // Wyższe wykształcenie w Rosji. 2004. - № 9. - P. 81-83.
62. Deklaracja zasad tolerancji zasobów elektronicznych UNESCO. Tryb dostępu: http: // ps. 1 września.ru/2000/66/6-2.htm.
63. Dzhurinsky, A.N. Polulcultural Education: Essence and Development Perspektywy tekst. / A.N. Giurinsky // pedagogika. 2002. - № 10. -s. 93-96.
64. Dzhurinsky, A.n. Edukacja polikulturowa w Rosji i za granicą: Tekst analizy porównawczej: monografia / A.n. Giurinsky. M.: Prometheus, 2006 - 160 s.
65. Dmitriev, GD. Teoretyczne i praktyczne aspekty edukacji wielokulturowej w tekście USA. / D. Dmitriev // pedagogika. 1999. - № 7 - PP. 107-117.
66. Doblynkov, V.I. Wyzwania globalizację i perspektywy tekstu ludzkości. / W I. Doblynkov // biuletyn MOSK. UN-TA. 2004. Nr 4. - P. 3-21.
67. Elizarova, G.V. Kultura i szkolenie języków obcych. / G.v. Elizarova. Petersburg: Karo, 2005. - 352 p.
68. Fucks, S.B. Do problemu poprawy przygotowania personelu nauczyciela na University of Tekst. / S.b. Fucks // Biuletyn Uniwersytetu Kabardino-Bałkarza. Seria: Nauki humanitarne, 2001. -sp.6. S.57-58.
69. Ermolaev, O.yu. Statystyki matematyczne dla tekstu psychologów.: Podręcznik / O.yu. Ermolaev. - m.: Moskwa Instytut Psychologiczny i Społeczny: Flint, 2002. 336 p.
70. EREMIN, V.M. Tworzenie kompetencji komunikacyjnych przyszłego nauczyciela w kontekście tekstu edukacji polykulturowej.: DIS. Do UCH. krok. Cand. Ped. Nauki: 13.00.08 / V.M. Eremin. Chita, 2005.-230 s.
71. Zelentov, BP Matematyka jako środek opanowania tekstu obcego. / B.P. Zelentov // języki obce w szkole. - 1999 №4. - P. 13-18.
72. Zima, I.a. Kultura ogólna i kompetencje społeczno-profesjonalne osoby elektronicznej. / I.a. Winter // Eidos Internet Journal 2006. 4 maja. Tryb dostępu: http://www.eidos.ru/iuchnal/2006/05/04.html
73. Zima, I.a. Praca socjalna jako tekst aktywności zawodowej. / I.a. Zima // praca socjalna 1992 - Nr 2. - P. 54-67.
74. Ivanovsky, Z.v. Wyższe wykształcenie w kontekście globalizacji zasobów elektronicznych. / Z.v. Ivanovsky. Tryb dostępu: http://www.knogg.net/2006 001.html
75. IZYUMOVA, S.A. Natura cech mnipicznych i różnicowania tekstu nauczania. / S.a. IZYUMOVA. M.: Science, 1995. - 189 p.
76. Kagan, M.S. World of Communication: Problem stosunków InterSubject / M.S. Caigan. M.: Upolitycznienia, 2001. - 315 p.
77. Kagan, M.S. Filozofia kultury. Formacja i rozwój tekstu. / SM. Caigan. Petersburg: LAN, 1998. - 434 p.
78. CALK, V.A. Nauczyciel o komunikacji pedagogicznej: książka dla nauczyciela / v.a. Może zadzwonić. M.: Oświecenie, 1987. - 190 p.
79. Capterev, P.f. Esea Dydaktyczne: Teoria edukacji: seks. Tekst. / P.f. Capterev. M.: Pedagogika, 1982. - 508 p.
80. Karpov, A.V. Psychologiczna analiza tekstu aktywności pracy. / A.v. Karp. - Yaroslavl.: Wydawnictwo Yaroslav, State. Uniwersytet, 1988. 76 p.
81. Clarin, M.v. Interaktywne narzędzie do nauki do opanowania nowego doświadczenia / m.v. Clarin // pedagogika. - 2000. - №7. - P. 47.
82. Kogan, Ji.h. Kompleksowy rozwój osobowości i kultury / ji.h. Kogan. -M: wiedza, 1981.-63 p.
83. Kodjaspirova, G.m. Słownik pedagogiczny. Tekst. / M. Kodjaspirova, a.yu. Kodjaspira. 2 Ed., Ched. - M.: Centrum wydawnicze "Akademia", 2005. - 176 p.
84. Kolobova, Ji.B. Edukacja polikulturowa i tekst tożsamości.: Monograph / L.v. Kolobova. M.: NVVI-Tezaurus, 2006. - 394 p.
85. Kolobova, L.v. Problem edukacji polikulturowej w tekście Rosji. / L.v. Kołobova // pytania humanistyczne. Nr 3. - M., 2005. - P. 305-309.
86. Kolokolova, I.v. Polykulturowa przestrzeń instytucji edukacyjnej jako środowisko wsparcia pedagogicznego dla tożsamości studentów.: DIS. Do UCH. krok. Cand. Ped. Nauki: 13.00.01 / I.v. Kolokolov. 2003. -183 p.
87. Komensky, Ya.a. Wybrane pisma pedagogiczne: w 2 tony. Tekst. / Ya, Komensei. T. 2. M: Pedagogika, 1982. - 576 p.
88. Kon, I.S. Otwarcie tekstu "I". / JEST. Kon. M.: Polityka, 1978,367 p.
89. Kopylova, B.B. Technika robocza projektowego w lekcjach angielskich: Metalologiczny ręczny tekst. / V.v. Kopylova. - 3d ed., Stereotyp. - m.: Drop, 2006.-93 p.
90. Korotheeva, np. Chcę, mogę, mogę! Szkolenie zanurzone w tekście komunikacyjnym. / E.v. Korotaeva. M., 1997.
91. Korochkina, Mg Tworzenie kompetencji międzykulturowych w Technicznym Tekstie Uniwersytetu.: DIS. . Kand.sad.nuk. 13.00.02. / Mg. Korokhan. Taganrog, 2000.
92. Koryakovev, N.F. Nowoczesna metodologia organizowania niezależnej pracy studiującej tekst języka obcego. / N.F. Koryakewev. M.: Arcta, 2002. - 176 p.
93. Krylova, N.B. Tworzenie kultury przyszłego tekstu specjalistycznego. / Nb. Krylova. M.: Wyższa szkoła, 2000. - 142 p.
94. Kuzmin, M.n. Edukacja pod warunkiem tekstu polietynowego i polietycznego Rosji. / M.n. Kuzmin // pedagogika. 1999. - № 6 - C.3-11.
95. Kulikova, Ji.h. Problemy tekstu samorozwojowego. / Ji.h. Kulikova. Khabarowsk: Hspu, 1997. - 313 p.
96. Lazarev, L.P. Komunikacja międzykulturowa w krajach regionu Azji-Pacyfiku: aspekty edukacyjne i pedagogiczne: badania. Tekst korzyści. / L.P. Lazarev. Khabarowsk: Wydawnictwo Farm, 2007. - 120 s.
97. Leontiev, D.A. Wybór jako aktywność: osobiste determinanty i możliwości formowania tekstu. / TAK. Leontiev, N.v. Pilipko // pytania psychologii. 1995. - № 1. - P. 97 -105.
98. Leontiev, A.n. Czynność. Świadomość. Tekst osobowości. / A.n. Leontiev. -M.: Polityka, 1975. - 139 p.
99. Lotman, Yu.m. Tekst kultury i eksplozji. / Yu.m. Lotman. M.: Upolitycznienia, 1992.-258 p.
100. Magomets, A.a. Regionalny Uniwersytet w tekstie polykulturowym. / A.a. MAGOMETS // Wyższe wykształcenie w Rosji. 2005. - № 3. - P. 78-88.
101. Makaev, V.v. Edukacja polykulturowa - obecny problem tekstu szkoły współczesnej. / V.v. Makaev, Z.a. Malkova, L.L. Supunova // pedagogika. 1999. - № 4. - P. 3-10.
102. Maksimova, M.E. Na potrzeby nauczania składnika kulturowego komunikacji profesjonalnej studentów uniwersytetów nieapilologicznych w trakcie tekstu języka obcego. / M.e. MAXIMOVA // Nauki pedagogiczne, 2007. № 3 (25). - P. 204-207.
103. Martynova, M.yu. Powierzchnia polykulturowa Rosji i Problemy z wykształceniem Tekst. / M.yu. Martynova // przegląd etnograficzny. 2004. - Nr 1. - str.37-52.
104. Medvedeva, G.P. Profesjonalne i etyczne podstawy pracy socjalnej: podręcznik do stadniny. Wyższy. studia. Pojazdy / GP. Miedwiediew. - M.: Centrum wydawnicze "Academy", 2007. - 272 p.
105. InterheEV, V.M. Filozofia kultury jako określony rodzaj tekstu wiedzy kultury. / V.M. INTERLEUM // Alma Mater (Biuletyn szkolny). - 2000. №6.-s. 11-14.
106. Migolhav, A.a. Filozofia tekstu kultury. / A.a. Migolata // wiedza społeczna i humanitarna. 2003. - № 3. - P. 85-104.
107. Mitrofanov, S. plus i minusy procesu bolońskiego. Zasób elektroniczny. / S. Mitrofanov // rosyjski magazyn. Kwiecień 2003. Tryb dostępu: http://www.rus.ru/istsovr/sumerki/20030407.html
108. MOISEEVA, A.N. Edukacja empatii tekstu. / A.N. Miseeva // edukacja w XXI wieku: nowe podejścia, ciągłość tradycji, perspektywy: SAT. Artykuły stażysty. naukowe badanie. . W 2 częściach.
109. Część 2: Edukacja w kontekście globalizacji kultury i tworzenia społeczeństwa informacyjnego. Orenburg: Wydawnictwo OgPu, 2004. P. 215-220.
110. Mudrik, A.v. Komunikacja w procesie wychowania tekstu. / A.v. Mudrik. -M., 2001. 320 p.
111. Murina, np. Innowacyjne podejścia do nauczania języków obcych w niecjonalnym tekście uniwersyteckim. / E.v. Murina // naukowcy Instytutu Kontynuowanej Edukacji Pedagogicznej. Problem 8. Veliky Novgorod, 2006.- P. 290-295.
112. Ostrogorsky, A.N. Wybrany tekst pisania pedagogicznego. / A.N. Ostrogorsky. - M.: Pedagogika, 1985. 352 p.
113. Pavlenok, P.D. Podstawy tekstu pracy społecznej. / Str. Pavlok. M.: Infra-M, 2007. - 560 p.
114. Pavlitskaya, Z. i tworzenie umiejętności komunikacyjnych uczniów w warunkach audytu tekstu tekstu.: DIS. Do UCH. krok. Cand. Ped. Nauki: 13.00.08 / Z.I. Pavlitskaya. Kazan, 1999. - 175 p.
115. Palatkina, G.V. Koncepcyjne fundamenty tekstu edukacji wielokulturowej. / G.v. Palatkin // Społeczeństwo i prawo. 2006. - № 1 - str. 8390.
116. Panina, TS Nowoczesne sposoby aktywowania nauki: badania. Podręcznik studiów Wyższy. studia. Komórka. Tekst. / Ts. Panina, ji.h. Vavilov. 2 Ed., Ched. -M.: Embed. Centrum "Akademia", 2006. - 176 p.
117. Panow, a.m. Praca socjalna jako nauka, rodzaj działalności zawodowej i specjalność w systemie tekstu wyższego. / JESTEM. Panow // rosyjski dziennik pracy społecznej. 1995. - №1. - S.53-59.
118. Passs, e.i. Dialog kultur: tekst aspekty społecznych i edukacyjnych. / E.I. Pasi. Voronezh, 2002. - 157 p.
119. Tekst słownika encyklopedycznego pedagogicznego. / ch. ed. B.m. Bim-złe [i inne]. M.: Duża rosyjska encyklopedia, 2003. - 528 p.
120. Platonov, KK Tekst konstrukcji i rozwoju tożsamości. / Kk. Platonov. M.: Science, 1996. - 256 p.
121. Plekhanova, Yu.v. Tworzenie wartości polikulturowych w systemie wyższego tekstu edukacji pedagogicznej.: DIS. Do UCH. krok. Cand. Ped. Nauki: 13.00.01 / Yu.v. Plekhanov. M., 2004. - 149 p.
122. Sub-klauzula, I.P. Pedagogika: Badania. Tekst. / I.P. Wynagrodzenie. M.: Wyższe wykształcenie, 2006. - 540 p.
123. Pokrovskaya, N.N. Wielokulturowość jako ścieżka tekstu globalizacji. / N.N. Pokrovskaya // osobowość i kultura. 2001. - № 5/6. - P. 11-12.
124. Polit, E.S. Szkolenie w tekście współpracy. / E.S. Polit // Języki obce w szkole. 2000. - Nr 1. - P. 74-78.
125. Polit, E.S. Typologia tekstu projektów telekomunikacyjnych. / E.S. Polit // Nauka i szkoła nr 4, 1997.
126. Polyakov, S.D. W poszukiwaniu tekstu innowacji pedagogicznej. / S.D. Polacy. M., 1993. - 64 p.
127. GUCK, L.G. Zrozumienie upraw. Metodologia i metody tekstu psychologii etnicznej i międzykulturowej. / L.g. Kucker. Petersburg, 2007. -277 S.
128. Problemy integracji społeczno-krzyżowej w edukacji polykulturowej: materiały międzynarodowe, naukowe-praktyczne. . (Nowosibirsk, 22 listopada-23, 2004) Tekst. / Roll.: G.a. Ferapontov [i inne]. Nowosybirsk: NGPU, 2005. - 380 p.
129. Prokhorov, A.O. Stany psychiczne nauczyciela i wydajności tekstu lekcji. / A.o. Prokhorov // pytania psychologii. -1989. №6. - str.49 - 55.
130. Putlaeva, L.v. Cechy aktywności poznawczej w sytuacji bezpośredniej komunikacji: proces, aktywność, komunikacja / l.v. Putlaeva, r.g. Schurchkov. M.: Nauka. - 1982. - 61 p.
131. Reznik, Yu.m. Kultura jako temat studiowania tekstu. / Yu.m. Rezdik // osobowość. Kultura. Społeczeństwo. 2001. - TZ. Obłon. 1 (7). - P. 176 - 196.
132. Roerich, N.K. O wiecznym tekstu. / N.K. Roerich. M.: Wydawnictwo literatury politycznej, 1991. - 462 p.
133. Rogov, E.i. Wybór zawodu: tworzenie tekstu zawodowego. / E.I. Rogov. M.: Wydawnictwo Vlados-Press, 2003. - 336 p.
134. Rogers, K. Empathy / K. Rogers // Psychologia emocji: teksty. -M., 1984.-S. 235-237.
135. ROSIN, V.M. Wywołuje wielokulturowy tekst. / V.M. ROSIN // Wyższe wykształcenie dzisiaj. 2004. - № 4. - S.52-55.
136. Romanova, E.S. Tekst psychodiagnozy. / E.S. Romanova. 2 ed. -PB: Peter, 2008. 400 s.
137. Rubinstein, S.L. Podstawy tekstu ogólnego psychologii. / S.l. Rubinstein. Petersburg: Peter, 2000. - 712 p.
138. Rudenko, V.N. Cywilizacja i paradygmat kulturowy rozwoju tekstu edukacji uniwersyteckiej. / V.n. Rudenko, O.v. Gamkalenko // pedagogika. 2003. - № 6. - P. 32-40.
139. Rudneva, E.L. Teoretyczne podstawy tworzenia istotnych i zawodowych orientacji studentów: monografia / pod. ed. B.p. Nevzorova / E.L. Rudneva. Kemerovo, 2002.
140. Rykov, S.v. Edukacyjny potencjał edukacji polikulturowej i jej wdrożenie w nowoczesnym tekście szkolnym: DIS. Do UCH. krok. Cand. Ped. Nauki: 13.00.01 / S.V. Rykov. -M., 2005. 180 p.
141. Sadokhin, A.P. Wprowadzenie do teorii tekstu komunikacji międzykulturowej. / A.P. Sadochin. M.: Wyższy. Shk., 2005. - 310 p.
142. Sadykov, Ji.P. Polulturowa edukacja: zasady, funkcje, treści, tekst metod. / Ji.p. Sadykova // Bulletin Tisby. 2005 - Nr 2. - P. 129-132.
143. Safonova, v.v. Badanie międzynarodowych języków komunikacji w kontekście dialogu kultur i cywilizacji. / B. Safonova. Voronezh: Początki, 1996.-238 p.
144. Safonova, v.v. Socjakulturowe podejście do nauki języka obcego jako tekst specjalny: Autor abstrakcyjny. dez. Do UCH. Krok, Dr Ped. Nauki: 13.00.01 / V.v. Safonova.-m., 1993.-47 s.
145. Serikov, v.v. Osobiście zorientowany tekst edukacyjny. /
146. B.V. Serikov // Pedagogy, 2004. Nr 5. - P. 16-21.
147. Sinagatullin, I.M. Rola globalizacji i języka (języków) komunikacji międzynarodowej w rozwiązywaniu miejscowych problemów nowego tekstu czasu. / IM. Sinagatullin // Języki obce w szkole. - 2003. Nr 6. -1. C.8-14.
148. SITAROV, V.A. Kulturowe fundamenty humanizacji tekstu edukacji. / V.a. SITAROV, L.v. Romanyuk, np. Onishchenko // filozofia edukacyjna dla XXI wieku. 2001. - № 2. - P. 44-47.
149. SITAROV, V.A. Pedagogika i psychologia bez przemocy w procesie edukacyjnym. / V.a. SITAROV, V.G. Marale. M.: Wydawnictwo "Akademia", 2000. - 216 p.
150. Slastyna, V.a. Tekst psychologii i pedagogiki.: Studia. Ręczny / V.A. Salazhenin. -M.: Doskonałość, 2003. 320 p.
151. Slastinin, V.a. Tworzenie tekstu tekstu kultury zawodowej.: Studia. Ręczny / V.A. Salazhenin. M.: Prometheus, 1993. - 177c.
152. Słownik tekstu etyki. / Ed. A.a. Huseynova, I.S. Kona. M.: Polizdat, 1989. - 447 p.
153. Tekst pracy społecznej: UCH. Ręczny / wyd. P.ya. Citokilova, V.D. Alperovich i in. M.: Phoenix, 2006. - 336 p.
154. Tekst encyklopedii socjologicznej. / Naukowy ed. V.N. Ivanov [i in.]: W 2 tonach. M., 2003. T. 1. P. 370.
155. Stepashko, Ji.a. Edukacja jako transmisja wartości duchowych i moralnych tekstu kultury. / L.a. Stepashko // samorozwój jako czynnik w tworzeniu przyszłego nauczyciela. Khabarowsk, 2001. - P. 73-75.
156. Streltsova, E.a. Interpretacja wiedzy dialogu jako środka wykształcenia tolerancji u studentów (na przykładzie ogólnych profesjonalnych dyscyplin gospodarczych) Tekst: Monograph / E.a. Stretsova. - Wołgograd: Wydawnictwo Vgipk Ro, 2003. 108 p.
157. Supunova, L.L. Edukacja polykulturowa w nowoczesnej Rosji: Tekst strategii wyszukiwania. / L.l. Supprunova // Magister. 2000. - № 3. - S.77-81.
158. Sirodeeva, A.a. Edukacja polikulturowa: tekst edukacyjny i metodologiczny tekst. / A.a. Bezczelny. -M.: Miros, 2001. - 192 p.
159. SYSOEV, P.V. Koncepcja języka edukacja polykulturowa \u003d koncepcja języka obcego Edukacja polykulturowa: (na materiale kultury USA) Tekst: Monograph / P.v. Sysoev. M.: Wydawnictwo "Euroškol", 2003. - 406 p.
160. SYSOEV, P.V. Kulturowa samostanowienie jednostki w ramach edukacji polikulturowej w Rosji za pomocą języków obcych i krajowych. / P.V. SYSOEV // Języki obce w szkole. 2003. - № 1. - P. 42-47.
161. SYSOEV, P.V. Samostanowienie kulturowe studentów w kontekście nauki polikulturowej języka. / P.V. SYSOEV // Języki obce w szkole. 2004. - № 4. - P. 14-20.
162. Ter-Minasova, S.G. Język i komunikacja międzykulturowa: tekst tekstowy. / S.g. Terasova. -M: Word, 2000. P. 25
163. Todorov, L.v. Koncepcja kultury i budowa treści edukacji / L.v. Todorov // pedagogika. 1999. - №8. - P. 3-11.
164. Toynbee, A.J. Cywilizacja przed tekstem historii sądu. / A. Toynby. - m.: Iris Press, 2003. 592 p.
165. Tołstoja, Ji.h. Tekst czytania koła. / Ji.h. Tołstoj. T. 1. - M.: Wydawnictwo literatury politycznej. - 1991. - 478 p.
166. Topchy, Ji.B. Wsparcie personelu usług socjalnych: państwo i perspektywy rozwoju tekstu. / Ji.b. Top. - M., 1997. - 147 p.
167. Tugarinov, V.P. Na wartościach tekstu i tekstu kultury. / V.P. Tugarines. L., 1980. - 156 p.
168. Ushishsky, K.d. Człowiek jako kwestia wychowania. Doświadczenie tekstu antropologii pedagogicznej. / K.d. Ushinsky. - M.: Pedagogika, 1990.- 402 p.
169. Fetiskin, N.P. Diagnoza społeczno-psychologiczna rozwoju osobowości i małych grup. / N.P. Fetiscorn, V.v. Kozlov, G.m. Manuilov.- M. Wydawnictwo Instytutu Psychoterapii, 2005. 490 p.
170. Frank, S.L. Znaczenie życia / s.l. Frank // Znaczenie życia: Anthology. -M., 1994
171. Friedman, L.m. Doświadczenie pedagogiczne z oczami psychologa: książka dla nauczyciela tekstu. / L.m. Friedman. M.: Edukacja, 1987. - 224 p.
172. Furmanowie, V.P. Filozofia kształcenia międzykulturowego i nauczania tekstu języków obcych. / V.P. Furmanova // Rosja i Zachód: Dialog roślin: Materiały 4 Międzynarodowe. . (Moskwa, 12-14 stycznia 1998 r.) - M: MSU, 1998. -sp. 5. - P. 143-149.
173. Khalyapina, L.P. System metodologiczny do tworzenia tekstu tożsamości językowej polikulturowej. / L.P. Halyapina; Stan Kemerovo. UN-T. Kemerovo: Kuzbassvuzdatat, 2006. - 231 p.
174. Heffe, O. Pluralizm i tolerancja: do legitymacji w nowoczesnym tekstie świata. / O. HEFFE // Nauki filozoficzne. 1991. - № 12. -s. 16-28.
175. Holotova, E.I. Praca socjalna: tekst tekstowy. - M.: Pubrikov. - Nagrywanie. Dashkov i K0 Corporation, 2004. - 692 p.
176. Mężczyzna i język w polu Tekst świata: Raporty i Abstracts International. Naukowy . (Vladimir, październik 19-21, 2006) T. 1. Vladimir: VGPU, 2006.-307 p.
177. Chernikova, v.e. Komunikacja międzykulturowa w przestrzeni polykulturowej: główne funkcje i funkcje tekstu. / V.e. Chernikova, Ji.a. Volova. Piatigorsk: PGlu, 2005. - 166 p.
178. Czechkov, M.a. Global Vision i nowy tekst naukowy. / MA Czechkov. - m., 1988.-S. 81.
179. Mudow, N.v. Cechy psychologiczne przestrzeni komunikacyjnej internetowego zasobu elektronicznego. / N.v. Mihanov, MA Evlampiev, n.a. Rakhimova. Tryb dostępu: http: //evartist.narod.m/text7/47.html
180. Sadrikov, V.D. Filozofia wykształcenia i funkcji edukacyjnych Tekst. / V.D. Shadrikov. M., 2001. - 181 p.
181. Shatalov, V.f. Eksperyment jest kontynuowany! / V.f. Shatalov. M.: Pedagogika, 1989. - 336 p.
182. Shemshurin, MA Dialogiczna interakcja w lekcjach etyki jako środek edukacji moralnej: autor. dez. Do UCH. Krok, Cand. Ped. nauka 13.00.01 / M.A. Shemshurin. M., 2000. - 19 s.
183. shmelev, nb Profesjonalne szkolenie studentów przyszłych specjalistów społecznych tekstów. / Nb. Shmelev // rosyjski dziennik pracy społecznej. - 1996. - № 1. - P. 109-113.
184. Steiner, R. Edukacja dziecka z punktu widzenia duchowej nauki / R. Steiner. M., 1993. - 40 p.
185. Shchurkova, N.e. Kultura nowoczesnej lekcji. Towarzystwo Pedagogiczne Rosji / N.e. Schurkov. M., 2000. - 112 p.
186. Yakimanskaya, I.S. Rozwój technologii edukacji zorientowanej na osobistą. / JEST. Yakimanskaya // pytania psychologii. 1995. - №2.-c. 31-42.
187. Yakovets, Yu.v. Globalizacja i interakcja tekstu cywilizacji. / Yu.v. Yakovets. -M.: Gospodarka, 2001. 346 p.
188. Yarskaya-smirnova, e.r. Profesjonalizacja pracy socjalnej w tekście Rosji. / E.r. Yarska-smirnova // Budowa mostów: praca społeczna w zmieniających się społeczeństwach i kulturach. - Arkhangelsk: Agma, 1999. - P. 59-60.
189. Yarskaya-smirnova, e.r. Praca socjalna w Rosji: profesjonalny tekst tożsamości. / E.r. Yarskaya-smirnova // Problemy społeczne edukacji: metodologia, teoria, technologia. - Saratov: Sarat. Stan te. UN-T, 1999. P. 92-102.
190. Jaspers, K. Znaczenie i mianowanie tekstu historii. / K. Jaspers. M., 1994.
191. Agar, M. Szok Język: Zrozumienie kultury rozmowy. -New York: William Morrow i Company, Inc., 1994. 184 p.
192. Banki, J. Różnorodność i edukacja kulturowa: fundacje, program nauczania i nauczania. Boston, 2001.
193. Bennet, M.J. Pokonywanie złotej reguły: sympatia i empatia // Bennet M.J. Podstawowe koncepcje komunikacji międzykulturowej: wybrane odczyty. - Press międzykulturowa, Inc., 19988.-P. 191-214.
194. Byram, M. Nauczanie-and-learning Language-Culture / C. Morgan. - Clevedon, Filadelfia, Adelaide: Wielokulturowe Matters Ltd., 1994. 219 p.
195. Cohen, pH. Perwersje dziedziczenia: Studia w tworzeniu wielo-rasistowskiej Wielostopniowej Wielkiej Brytanii Wielkiej Brytanii. Macmillan Press, 1988.
196. Grant, C.a. Edukacja dla różnorodności: antologia wielokulturowych głosów. Boston: Allyn i Bacon, 1995. 273 p.
197. Słownik Longman współczesnego angielskiego. Trzecia edycja. Pearson Education Ltd., Anglia, 2000. 1668 p.
198. Nietro, S. Różnorodność potwierdzająca: kontekst społeczno-polityczny edukacji wielokulturowej, edycja 2-nd. Białe równiny, N.y. Wydawcy Longman. USA, 1996. - 4201. P
199. Ribe R., Vidal N. praca projektu. Oxford: Heinemann, 1993. 117 p.
200. Sampedro, R. Globalne problemy: Książka zasobów dla nauczycieli / Sampedro R., Hillyard S.: Oxford University Press, 2004. 148 p.
201. Seely, H.N. Kulturowy Mazeway: sześć celów organizujących // heusinkveld p.r. (Ed.). Ścieżki do kultury: Odczyty na temat kultury nauczania w klasie języka obcego. Yarmouth: Intercultural Press, Inc., 1997. - P. 97-105.
Uwaga: teksty naukowe przedstawione powyżej są publikowane do zapoznania się i uzyskane przez rozpoznanie oryginalnych tekstów tezu (OCR). W związku z tym mogą zawierać błędy związane z niedoskonałością algorytmów rozpoznawania. W PDF rozprawy i abstrakty autora, które dostarczamy takie błędy.