Temat „obozu” w literaturze rosyjskiej XX wieku. Życie obozowe w opowieściach Kołymy V
Przeczytaj także
Jednym z nowatorskich i interesujących tematów w literaturze lat 60. był temat represji stalinowskich. Tragedia narodowa, która ogarnęła cały kraj, wyznaczyła kierunek rozwoju literatury rosyjskiej. Pojawili się utalentowani autorzy, którzy byli w opozycji do reżimu politycznego Stalina. To one z kolei dały początek tak wyjątkowemu zjawisku jak samizdat. Ich książki zostały opublikowane za granicą, zwracając uwagę społeczności światowej na niebezpieczeństwo totalitaryzmu, który zagraża wszystkim ludziom. To właśnie autorzy „prozy obozowej” wnieśli ogromny wkład w obalanie mitów o łasce Wielkiego Brata i jego wszechobejmującej władzy, torując drogę do wolności myśli i słowa. Aby scharakteryzować to trudne zjawisko w literaturze sowieckiej, należy przeanalizować listę pisarzy prozy obozowej i przynajmniej w przybliżeniu wiedzieć, jak i o czym pisali.
V. Shalamov (1907-1982) - pisarz o trudnym życiu twórczym. Sam przeszedł przez lochy obozowe. Karierę rozpoczął jako poeta, a na przełomie lat 50. i 60. zwrócił się ku prozie. W jego opowiadaniach, z odpowiednią dozą szczerości, przekazano życie obozowe, z którym pisarz był zaznajomiony z pierwszej ręki. Potrafił oddać żywe szkice z tamtych lat, pokazać obrazy nie tylko więźniów, ale także ich strażników, szefów obozów, w których musiał siedzieć. Historie te odtwarzają straszne sytuacje obozowe - głód, dystrofię, poniżanie ludzi przez brutalnych przestępców. W "Opowieściach kołymskich" badane są zderzenia, w których więzień "pływa" do pokłonu, do progu nicości.
Główna idea w jego opowiadaniach V. Shalamova- to nie tylko przeniesienie atmosfery grozy i strachu, ale obraz ludzi, którym w tamtym czasie udało się zachować w sobie najlepsze ludzkie cechy. Są gotowi do pomocy, bo mają poczucie, że jesteś nie tylko trybikiem w ogromnej machinie tłumienia, ale przede wszystkim osobą, w której duszy jest nadzieja.
Zhigulin „Czarne kamienie”: podsumowanie
A. Zhigulin był przedstawicielem pamiętnika reżyserii „prozy obozowej”. Opowieść Zhigulina „Czarne kamienie” to dzieło złożone i niejednoznaczne. Fabuła opowieści „Czarne kamienie”- dokumentalna i artystyczna narracja o działalności KPM (Komunistycznej Partii Młodzieży), w skład której wchodziło trzydziestu chłopców, którzy w romantycznym odruchu zjednoczyli się, by świadomie walczyć z kultem jednostki Stalina. Kompozycja w opowiadaniu „Czarne kamienie” zbudowany jako wspomnienia autora z młodości. Dlatego, w przeciwieństwie do dzieł innych autorów, jest w nim dużo tak zwanego „płytkiego romansu”. Ale jednocześnie Zhigulin zdołał dokładnie przekazać atmosferę swojej epoki. Pisarz z dokumentalną dokładnością opowiada o tym, jak narodziła się organizacja, jak przeprowadzono śledztwo, czym jest ten system. Zhigulin wyraźnie nakreślił przebieg przesłuchań:
„Ogólnie rzecz biorąc, śledztwo było prowadzone w sposób nikczemny… Podłe były również zapisy w protokołach przesłuchań. Miało to spisywać słowo w słowo - odpowiada oskarżony. Ale śledczy niezmiennie nadawali naszym odpowiedziom zupełnie inny kolor. Na przykład, jeśli powiedziałem: „Komunistyczna Partia Młodzieży”, śledczy pisał: „Antysowiecka organizacja KPM”. Gdybym powiedział: „spotkanie” – śledczy napisał „zebranie”
Autor ostrzega, że głównym zadaniem reżimu sowieckiego” to było „przeniknąć do myśli”, która nawet się nie narodziła, przeniknąć i udusić ją przed narodzinami. Stąd wczesne okrucieństwo samoregulującego się systemu. Za grę w organizację, grę na poły dziecinną, ale śmiertelnie niebezpieczną dla obu stron (o czym obie strony wiedziały) - dziesięć lat koszmaru obozowego i rozbitego życia. Tak funkcjonuje system totalitarny.
Analiza opowieści Władimowa „Wierny Rusłan”
Kolejną wybitną pracą na ten temat była historia „Wierny Rusłan” G. Vladimova. Ta praca została napisana w imieniu psa specjalnie wyszkolonego do prowadzenia więźniów pod eskortą, do „próbkowania” z tego samego tłumu i do wyprzedzania szaleńców, którzy odważyli się uciec setki mil dalej. Pies jest jak pies. Życzliwa, inteligentna istota, która kocha człowieka bardziej niż samego człowieka, kocha swoich bliskich i przeznaczoną nakazem losu, warunkami narodzin i edukacji cywilizacji obozowej, do pełnienia obowiązków strażnika, a w razie potrzeby , kat.
W tej historii Rusłan ma tylko jedną troskę produkcyjną, dla której żyje: jest to utrzymanie porządku, porządku elementarnego, a więźniowie utrzymają ustalony porządek. Ale jednocześnie autor podkreśla, że jest z natury zbyt miły (odważny, ale nie agresywny), mądry, rozsądny, dumny, w najlepszym tego słowa znaczeniu, jest gotowy na wszystko ze względu na właściciela, nawet jeśli pójdzie na śmierć.
Jednak główna idea historii Władimowa chodzi właśnie o pokazanie: wszystkie najlepsze zdolności nie tylko psa, ale i człowieka, mogą być skierowane na zło. Najświętsze intencje przemieniają się w grzeszne: prawda w oszustwo, dobro w złośliwość. Oddanie przekształca się w umiejętność owinięcia człowieka, brania za rękę, za nogę, za gardło, ryzykując, jeśli to konieczne, własną głową i zamieniając głupią kupę zwaną „ludźmi”, „ludźmi” w harmonijną etap więźniów - w system.
Analiza opowiadania Sołżenicyna „Jeden dzień w Iwanie Denisowiczu”?
Niewątpliwym klasykiem „prozy obozowej” jest A. Sołżenicyn. Jego prace na ten temat pojawiły się pod koniec odwilży, z których pierwszym była historia „Jeden dzień z życia Iwana Denisowicza”. Początkowo opowiadanie to nawet nazywano w języku obozowym: „Ш-854. (Jeden dzień więźnia)”. Pomysł na historię „Jeden dzień w Iwanie Denisowiczu” w małej „przestrzeni czasowej” opowieści łączy się wiele ludzkich losów. Są to przede wszystkim Cavtorang, Ivan Denisovich i reżyser filmowy Caesar Markovich. Czas (jeden dzień) zdaje się napływać w przestrzeń obozu, w której pisarz skupił wszystkie problemy swojego czasu, całą istotę systemu obozowego. Poświęcił także powieści W pierwszym kręgu, Oddziale onkologicznym oraz duże studium dokumentalno-artystyczne Archipelag Gułag, w którym zaproponował tematowi Gułagu swoją koncepcję i periodyzację terroru, jaki wybuchł w kraju po rewolucji. . Książka ta oparta jest nie tylko na osobistych wrażeniach autora, ale także na licznych dokumentach i listach-wspomnieniach więźniów.
Ciekawe? Trzymaj to na swojej ścianie!
Artykuł został opublikowany w czasopiśmie „Biuletyn Państwowego Uniwersytetu Kemerowo”, nr 2-4 (62)/2015. Wersja elektroniczna na stronie internetowej uczelni.
„Proza obozowa” w kontekście literatury rosyjskiej XX wieku: pojęcie, granice, specyfika
Studium utworów należących do kierunku tematycznego prozy obozowej zajmuje się od końca lat 80. XX wieku. następujący rosyjscy krytycy literaccy: O. V. Vasilyeva, E. Volkova, V. Esipov, L. V. Zharavina, Yu. V. Malova, A. V. Safronov, I. Sukhikh i inni, ale nie ma jednej koncepcji „prozy obozowej”, której nie było zidentyfikowane, gdyż przedmiotem badań stają się głównie indywidualni autorzy lub dzieła, bez wchodzenia w kierunek jako całość. Dlatego celem naszego artykułu jest podsumowanie różnych stanowisk, wskazanie granic i wypełnienie tej definicji, a także wskazanie specyficznych cech kierunku.
W Rosji doświadczenie obozowe kilku pokoleń nie jest dostatecznie zrozumiałe i nie do końca przeżyte, nie poświęca się mu tak wiele uwagi, jak chcieliby niektórzy badacze. Według E. Mikhailika (Australia): „Odnosi się wrażenie, że główna publiczność literatury obozowej nie chce nie tylko polemizować, ale w ogóle stawić czoła wszelkim pośrednio wyrażonym stwierdzeniom, że społeczeństwo, którego jest częścią, wypadła z historii i straciła resztki powiązań społecznych, a ona sama potrzebuje ewolucji etycznej i społecznej ”. W kulturze zachodniej historycy, filozofowie, filolodzy znacznie częściej sięgają po ten temat. „A więc w latach 90-tych. XX wiek. we Francji powstał niezależny kierunek „estetyka zaginięcia” (a w odniesieniu do tekstów ocalałych więźniów obozów – „estetyka Łazarza”), mający nie tylko analizować szereg wypowiedzi artystycznych na temat obozów zagłady i zbrodnie faszyzmu, ale starając się zrozumieć załamanie zmysłowości, które nastąpiło w połowie XX wieku w Europie, która przetrwała katastrofę.” W Polsce studiują (również w szkole) dzieła polskiej prozy obozowej, np. książkę Tadeusza Borowskiego, Kristiny Olszewski i Janusza Siedleckiego, Byliśmy w Oświęcimiu, wydaną w Monachium w 1946 roku. w Polsce od 2015 r. „Rosja nie otrzymała oficjalnego zaproszenia na 70. rocznicę wyzwolenia Auschwitz ze strony polskiej: impreza nie została państwowa”. DA Ardamatskaya zwróciła uwagę na znaczenie przezwyciężenia doświadczenia transcendentalnego i wewnętrznej istoty pisania prozy obozowej: „sam dowód jest najważniejszym składnikiem refleksji nad doświadczeniem katastroficznym, które opiera się amnezji historycznej”. Refleksja i pamięć tego doświadczenia stają się podstawą do pisania prac ucieleśniających transcendentne doświadczenie człowieka w absurdalnej rzeczywistości.
Rozważmy dwa artykuły przeglądowe dotyczące prozy obozowej. W 1989 roku ukazał się pierwszy artykuł przeglądowy autorstwa I. Sukhicha. Bada następujące prace: „Opowieści kolymskie” VT Shalamova, „Wymyślone” L. Razgona, „Czarne kamienie” A. Zhigulina, „Życie i los” V. Grossmana. Badacz uważa wszystkich autorów należących do tego kierunku za zwolenników metody „nowej prozy” W.T. Szałamowa, charakteryzuje ich jako Wergilijewa, a sam obóz jako piekło, „martwy dom”, oznaczający wspólnotę tematyczną i orientację filozoficzną: „Rozwijając się jako beznamiętny autobiograf, narracyjna „nowa proza” cały czas prowadzi do kluczowych pytań o naturę człowieka i człowieka”. Za V. Shalamovem I. Sukhikh używa terminu „nowa proza”. Badacz Yu V. Malova potwierdza początek terminu „proza obozowa” bezpośrednio w eseju „O prozie” V. Shalamova. Pisarz używa w nim sformułowania „temat obozowy”, wówczas kierunek zaczęto nazywać prozą obozową, być może w związku z pojęciem prozy skazańca.
W artykule z 1996 roku OV Vasilieva podejmuje próbę prześledzenia ewolucji tematu obozowego. Za punkt wyjścia tematu przyjmuje opowiadanie A. Sołżenicyna „Jeden dzień Iwana Denisowicza”. Co więcej, stawia z rzędu V. Shalamova, który „celowo odpycha” od swojego poprzednika. Badacz uważa narracje obu autorów za skrajnie podobne, podkreślając jedynie różnice w kącie widzenia doświadczenia obozowego: V. Shalamov przyjmuje skrajne, transcendentalne sytuacje, a Sołżenicyn – „przeciętny statystyczny” obóz więźniów politycznych”. Kolejnym etapem w rozwoju tematu jest „Wierny Rusłan” G. Władimowa, gdzie obóz jest opisywany oczami psa stróżującego. Ten autor usunął konfrontację między jednostką a systemem, ponieważ „osobista zasada jednostki okazała się tak stłumiona i stłumiona przez państwo, że konfrontacja „osobowość – państwo” „straciła sens”. Następnie OV Wasiliewa przygląda się opowiadaniu S. Dowlatowa „Strefa”, które we współczesnej literaturze praktycznie uzupełniało temat obozowy, łącząc i mieszając wszystko, co było związane z obozem w świecie realnym i artystycznym, w tym stanowiska jego poprzedników. Generalnie można zidentyfikować to, co badacz zauważa u wszystkich pisarzy: piekło i absurdalność obozowej rzeczywistości. Ale zauważa też, że w rzeczywistości ten kierunek tylko potwierdzał typ przeciętnego człowieka, podobnie jak w prozie wojskowej i wiejskiej.
W pracy z 2006 roku O. Vasilyeva i AV Savelyeva osobno odnoszą się do tematu obozu w pracy M. Kuraeva (historia „Straż nocna”, 1988), uważają go za S. Dovlatova, pisarza, który wprowadził ironiczne komiczne spojrzenie na ideę człowieka czasów sowieckich, odsłaniając w uproszczony sposób tragedię problematyki obozowej. M. Kuraev, ich zdaniem, również odmawia definiowania osoby poprzez pojęcia „złego” i „dobra”, wykazuje swoją wszechstronność: „stworzył model wielobiegunowego społeczeństwa kosmicznego, kiedy percepcja, ocena, świadomość Zjawisko to zależy od wielu przyczyn: wzroku punktów, ostrości wzroku, przekonań odbiorcy, jego pragnień, jego umiejętności a nawet – pory dnia.”
NV Ganushchak, studiując twórczość W.T. Shalamova, określa poetykę prozy kampowej jako temat globalny, całkowicie ludzki: „Pisarz postrzega obóz jako rodzaj modelu ludzkiego życia, gdy jego wieczne zderzenia i sprzeczności są przywoływane i zaostrzane do skrajności”.
Yu.V. Malova uważa prozę kampową za kontynuację tradycji „prozy skazańców” XIX wieku, czerpiąc zwłaszcza z motywów „Domu umarłych” F. M. Dostojewskiego: „Prace o obozach XX wieku. przypomina dziewiętnasty w przedstawieniu ciężkiej pracy (obozy, wygnanie, więzienia) jako „dom umarłych”, ziemskie piekło. Echo idei obozu światowego (ciężka praca, wygnanie), obsada „wolnego” życia Rosji”. Podkreśla historyzm tego nurtu.
Badacz A. Yu Mineralov bada ciągłość tradycji prozy więziennej od prozy skazańców na przykładzie odbicia „Notatek z domu umarłych” FM Dostojewskiego i „Wyspy Sachalin” AP Czechowa w pracach XX wiek.
IV Niekrasowa, podsumowując doświadczenia badaczy w monografii z 2003 roku, w szczególności opinię D. Lekukha, opisuje dwa kierunki prozy obozowej XX wieku. A. I. Sołżenicyn jest uważany za twórcę kierunku „prawdziwo-historycznego”, początek drugiego, „egzystencjalnego” kierunku wytyczył V. T. Shalamov. Wyróżnia go „chęć autora zbadania” osoby w sytuacji ograniczającej ”. Po Szalamowie, według badacza, kierunek kontynuował S. Dowlatow. „Rzeczywisto-historyczny szuka winy w tym, co zewnętrzne: w bolszewizmie, w deptaniu Boga, w wypaczeniu istoty człowieka - w czymkolwiek, ale nie w sobie. Kierunek egzystencjalnie odnajduje w sobie odwagę przyznania: zło jest wytworem człowieka, jest jednym ze składników jego natury” [cyt. przez: 18, s. 36]. D. Lekuch przeciwstawia się więc dwóm kierunkom poprzez definicję człowieka i jego wolę wzięcia odpowiedzialności za to, co się z nim dzieje.
Praca V. Shalamova i jego „nowa proza” I. V. Niekrasowa rozważa podstawę kierunku „egzystencjalnego”. Przez „nową prozę” sam pisarz rozumiał specyficzną nową metodę tłumaczenia w formie artystycznej rozumienia doświadczenia życiowego, jak to określił NE Tarkan, jest to „Dokumentacja, połączona z psychologizmem, jest jedną z niezwykłych cech opowiadań Shalamova , którą nazwał „nową „prozą”.
M. Micheev nazywa zaproponowaną przez siebie koncepcję antykatarsis jako kluczowy punkt „nowej prozy”. „Technika polega na oczywistym przeniesieniu siebie przez czytelnika - do miejsca zamordowanego, a raczej do miejsca bezimiennego„ ja ”, który obserwował to morderstwo ... Autor świadomie wpływa na uczucia czytelnika, zmuszając go do odczuwania ulgi dla„ ja ”- ale jednocześnie i wyrzutów sumienia. Oznacza to, że antykatarza jest jeszcze bardziej obciążonym doświadczeniem zamiast ulgi lub nowego niepokoju, niepokoju, zwątpienia – towarzyszącego lokalnej uldze.” W rozważanych przez nas pracach możemy znaleźć przykłady antykatarsji. W cyklu „Zmartwychwstanie modrzewia” VT Shalamova żywym przykładem jest opowieść „Milczenie”, w której narrator cieszy się z milczenia, jakie nastąpiło po samobójstwie denerwującego sekciarza, który śpiewał psalmy i hymny. Nie przeżywa chwili śmierci, to jest już powszechne dla bohaterów obozowej prozy, myśli o witalności: teraz musi poszukać nowego partnera. W „Wędrowaniu na śmierć” V. Maksimowa jeden z bohaterów zabija człowieka, aby odzyskać karty. A ponieważ to wszystko jest normalnym wydarzeniem, morderstwo w obozie stało się nawet powodem do nadziei na „sklejenie” sprawy grupy i otrzymanie nagrody za operę Żdanu.
A. W. Safronow w swoim artykule z 2013 r. analizuje z interesującego punktu widzenia wielu pisarzy prozy obozowej (I. M. Guberman, D. Ju. Szewczenko, E. V. Limonow), począwszy od „Archipelagu Gułag” A. Sołżenicyna. Badacz identyfikuje cechy gatunku podróżniczego odziedziczone przez prozę obozową, rozpoczynając swój cykl od literatury „skazańców”, w szczególności „Wyspy Sachalin” A.P. Czechowa:
„1)„ droga ”,„ ścieżka ”,„ trasa ”jako dominanta kompozycyjna - bohaterowie„ prozy kampowej ”w sensie dosłownym muszą odbyć„ podróż ”: jedni na Syberię, inni na Daleki Wschód, inni na Wyspy Sołowieckie ...
2) Postrzeganie więzienia, obozu jako szczególnego świata, niepodległego państwa, „nieznanego kraju”.
3) Narracja „o tubylcach” (więźniach): historia, hierarchia społeczeństwa „tubylców”, galeria typów więziennych i obozowych, badanie przyczyn zbrodni; związek między „złodziejami” a „polityką”, estetyką i filozofią życia; język, folklor ”.
Ten sam badacz wydał rok wcześniej podręcznik, w którym osobny rozdział poświęcony jest prozie obozowej II połowy XX wieku. W tym podręczniku znajduje się definicja kierunku: „Przez „prozę obozową” rozumiemy gałąź tematyczną (kurs) rosyjskiej prozy artystyczno-dokumentalnej, która powstała podczas „odwilży chruszczowskiej”, która przejęła tradycje „prozy skazanej”. „XIX wieku, ... oparty na tradycjach” realizm etnograficzny ”i gatunek podróży. W odniesieniu do prac tych autorów można również użyć określenia „esej – zbrodnia”. „Proza obozowa” prezentowana jest w gatunkach pamiętników, pamiętników, notatek, wspomnień, autobiografii”. Nacisk kładziony jest na tradycję gatunku i eseju podróżniczego, z czym nie możemy się zgodzić, bo proza kampowa to przede wszystkim dzieła sztuki. Na przykład V. Shalamov przekonywał, że jego historie nie mają nic wspólnego z esejem: „Proza KR nie ma nic wspólnego z esejem. Tam fragmenty szkicu są przeplatane dla większej chwały dokumentu, ale tylko tu i tam za każdym razem, gdy jest on datowany, kalkulowany. - Życie na papierze zaczyna się zupełnie inaczej niż w szkicu. W „KR” nie ma opisów, materiałów cyfrowych, wniosków, publicystyki. W „KR” chodzi o ukazanie nowych wzorców psychologicznych, w artystycznym studium strasznego tematu, a nie w formie „informacji”, nie w zbieraniu faktów. Chociaż oczywiście każdy fakt w „KR” jest niepodważalny”.
Podsumujmy kluczowe punkty zidentyfikowane przez badaczy, które charakteryzują kierunek
prozy obozowej, co znajduje również odzwierciedlenie w pracach, które podjęliśmy do analizy.
1. Przestrzeń obozu jak piekło, „martwy dom”, absurd rzeczywistości obozowej (O.Wasilijewa, J.W. Malowa, A.Ju. Mineralow, E.Michajlik, I.Sukhich).
2. Nowość o człowieku i jego zachowaniu (N. V. Ganushchak, E. Mikhailik, I. V. Nekrasova, I. Sukhikh, N. E. Tarkan).
3. Refleksja zasad „nowej prozy”, wyprowadzona przez VT Shalamova (IV Nekrasova, I. Sukhikh, NE Tarkan).
4. Autobiografia (E. Mikhailik, A. Safronov, I. Sukhikh).
5. Dokumentacja, historyzm (Yu. V. Malova, A. V. Safronov, N. Ye. Tarkan).
6. Refleksja autora (D. A. Ardamatskaya).
7. Obóz jako wyjątkowy świat, wyspa (A. V. Safronov).
Nie wszystkie z tych punktów są wystarczająco szczegółowe, np. wielu badaczy wspomina o zachowaniu człowieka w rzeczywistości obozowej, ale nie precyzuje cech charakterystycznych, które przejawiają się w nim w obozie. Tylko OV Wasiljewa konkretnie stwierdza, że typ przeciętnego człowieka jest pokazany w dziełach prozy obozowej, z czym nie możemy się zgodzić, ponieważ w różnych utworach człowiek pokazuje swoje różne oblicza. A w „Zmartwychwstaniu modrzewia” główny bohater, uciekając z piekła, pisząc wiersze, nie może być przez nas uważany za przeciętnego człowieka. Szczególnie interesujące jest dla nas rozwinięcie refleksyjnego charakteru prozy obozowej, co znajduje odzwierciedlenie w strukturze metatekstowej wykonanych przez nas prac. Nawiązując do następujących utworów prozy obozowej: „Zmartwychwstanie modrzewia” (1965 – 1967) V. Shalamova, „Strefa” (1964 – 1989) S. Dovlatova oraz „Wędrówka na śmierć” (1994) V. Maksimov, - podkreślamy artystyczny obraz strefy ucieleśniony przez pisarzy z różnymi doświadczeniami obozowymi. Powstawały w różnym czasie, należą do różnych nurtów literackich, doświadczenie obozowe ukazane jest z różnych punktów widzenia i w różnych tomach, ale wszystkie należą do obszaru tematycznego prozy obozowej z jej charakterystycznymi cechami.
Na podstawie tych prac chciałabym bardziej szczegółowo zastanowić się nad kwestiami ogólnymi: szczególną przestrzenią obozu, osobą w sytuacji braku wolności, refleksyjnym charakterem narracji.
Obóz to inny, osobny świat, wyspa. Pomimo tego, że geograficznie Kołyma jest półwyspem i przylega do kontynentu, w artystycznym świecie prozy kampowej staje się wyspą oddzieloną od stałego lądu. Szczególnie wyraźnie widać to w pracach V. Shalamova, co zauważają niektórzy badacze, na przykład N. L. Leiderman: „Obóz koncentracyjny, który zastąpił cały kraj, kraj zamieniony w ogromny archipelag”; M. Brewer: „Jest również często nazywany„ wyspą ”, a reszta przestrzeni to„ kontynent ”lub„ kontynent ”. Tam, na kontynencie, żyją „nad”, a przez analogię Kołyma jest na samym dole, „w piekle”. W opowiadaniu „For a Letter” główny bohater idzie do
list wysłany do niego po raz pierwszy od 15 lat. W ciągu kilku dni dociera do listu, przejeżdża 500 km, po drodze sprzedaje prawie wszystkie wartościowe rzeczy. A bohater czyni tę trudną drogę nawet nie do wolności, wtedy będzie musiał wrócić. W opowiadaniu „Boris Yuzhanin” autor wyjaśnia, że „centralne części Rosji na Kołymie nazywane są „stałym lądem”, chociaż Kołyma nie jest wyspą, ale regionem na Półwyspie Czukockim - ale słownictwem sachalińskim, wysyłającym tylko parowcami , kilkudniowy szlak morski - wszystko to tworzy iluzję wyspy... Psychologicznie nie ma złudzeń. Kołyma to wyspa. Stamtąd wracają na „stały ląd”, na „stały ląd”. Zarówno kontynent, jak i kontynent to słownictwo życia codziennego: czasopismo, gazeta, książka”.
Obraz obozu w tych pracach określany jest jako piekło na ziemi, co zostało już potwierdzone przez niektórych badaczy, gdzie absurd staje się normą egzystencji, a śmierć przechodzi z koncepcji egzystencjalnej w sferę codzienności. Sam SD Dowłatow, analizując swoich poprzedników i ich postrzeganie obozu, pisze podręcznikową frazę: „Według Sołżenicyna obóz to piekło. Myślę, że piekło to my”. ... Ale w tym przypadku, pomimo postmodernistycznego charakteru „Strefy”, śmiechu i gry Dowłatowa, jego koncepcja jest jeszcze bardziej przygnębiająca: jeśli piekło to my, ludzie, wszystko, to piekło to nie tylko obóz, piekło jest całością świat, oprócz wrogiego: „Po obu stronach zakazu rozciągał się jeden i bezduszny świat”. „Świat, w który wszedłem, był okropny” – podkreśla niejednokrotnie bohater Strefy. Obóz to system, który działa nie tylko w określonej strefie, ale także w kraju i na całym świecie.
Charakterystyczne pod tym względem jest także doświadczenie bohatera powieści W. Maksimowa „Wędrówka na śmierć”, dla którego wszystkie porządki świata w każdej chwili postrzegane są jedynie jako warianty systemu obozowego, w którym zastępują dozorców i więźniów . Cały świat opisywany jest jako pułapka na człowieka, panuje nad nim potęga natury i wszechświata, nawet „oświetlony obóz” wygląda „jak zabawkowy model pospiesznie zmontowany losową ręką”. W efekcie świat jest dla bohatera „wielką pułapką na myszy”, która się zatrzaskuje, a jedynym wyjściem z tego jest śmierć (dla bohatera – samobójstwo).
W tej przestrzeni można prześledzić szczególną psychologię człowieka, który znajduje się na pograniczu, próbując zrozumieć siebie. Kluczowe staje się filozoficzne rozumienie osoby w sytuacji braku wolności. V. Shalamov w swoim eseju „O prozie” pisze, że w jego opowiadaniach „pokazują nowe wzorce psychologiczne, nowe w zachowaniu człowieka, sprowadzone do poziomu zwierzęcia – jednak zwierzęta są zrobione z najlepszego materiału, a nie z pojedyncze zwierzę nie znosi tych mąk, które przeżył człowiek ... Nowość w ludzkich zachowaniach, nowość – pomimo ogromnej literatury na temat więzień i kary pozbawienia wolności.” W opowiadaniu „Termometr Grishki Logun” V. Shalamov podkreśla, że władza jest głównym kryterium zepsucia duszy ludzkiej: „Władza jest zepsuciem. Bestia uwolniona z łańcuchów, ukryta w duszy człowieka, szuka zachłannej satysfakcji dla swojej wiecznej ludzkiej istoty w biciu, w morderstwach.” Innym przykładem jest historia „Wiewiórka”, w której tłum ludzi zabija tak po prostu zwierzę, zgodnie ze zwierzęcą naturą osoby spragnionej morderstwa.
Według S. Dovlatova „Zło jest determinowane przez koniunkturę, żądanie, funkcję jego nosiciela. To także czynnik losowy. Niefortunny zbieg okoliczności. A nawet - zły smak estetyczny ”; „Człowiek zmienia się nie do poznania pod wpływem okoliczności. A zwłaszcza w obozie ”. Sytuacja dominuje nad wyborem osoby, a zło zawsze w nim istnieje, podobnie jak dobro. Typowym przykładem dwoistości w „Strefie” może być sytuacja z jednym z bohaterów - Wohrowcem Jegorowem, którego żona nie mogła spać z powodu szczekania psa obozowego stróżującego. I właśnie zastrzelił psa. W rzeczywistości popełnił morderstwo, kierując się dobrym celem. A sam główny bohater podczas służby w obozie bandytów przechodzi trudną drogę: od intelektualisty o naiwnej mentalności książkowej, przesiąkniętej romantycznymi motywami, po niespotykany wcześniej dla niego upadek (spotkanie z prostytutką). W ostatniej powieści sam jest pod eskortą, stając się więźniem.
I. Suchich w monografii poświęconej twórczości S. Dowłatowa, analizując ideę człowieka w „Strefie”, mówi o poprzedniej tradycji: „Sołżenicyn jest absolutnie pewien, że człowiek, który zachował Boga w swojej duszy, będzie znieść wszelkie udręki, pokonać, wygrać ... Człowieka można zabić, ale nie można go złamać ”. Według V. Shalamova, jeśli „człowiek nadal coś w sobie zachowywał, oznacza to, że został po prostu trochę pobity. Oświecające „środowisko utknęło” Szalamowa przekształca się w absolutną, niewolniczą zależność człowieka od totalitarnej całości. Dlatego historie Shalamova są „notatkami z innego świata” osoby, która nigdy nie uciekła, nie wróciła z piekła ”. Tak więc pozycja S. Dovlatova znajduje się w pewnym sensie między dwoma skrajnościami i „Człowiek do człowieka ... jak to lepiej ująć - tabula rasa. Innymi słowy, cokolwiek chcesz”.
Spośród trzech rozważanych przez nas pisarzy najsurowsze zdanie na człowieka wydaje V. Maksimov, ukazując osobę jako zasadniczo słabą, bezradną w świecie pułapek na myszy. Z jednej strony idzie dalej i okazuje się nieco podobny do S. Dowlatowa w momencie definiowania istoty osoby w zależności od okoliczności, z drugiej solidaryzuje się z W. Szalamowem w impotencja kultury (cywilizacji), której utrata obnaża w człowieku wszystko, co podstawowe. Jeden z bohaterów (lekarz w obozie) jest pewien: „Głodni ludzie są tacy sami, nasza kultura, drogi przyjacielu, tak jest, lekki makijaż na zwykłej małpie nie wytrzymuje pierwszego poważnego testu, jak śnieg czy deszcz. "
Trzech pisarzy łączy także motyw twórczości, który odzwierciedla refleksję nad ich życiem i historią kraju. Interpretują nie tylko teksty, ale i rzeczywistość, rozumiejąc ją i doświadczając za pomocą obrazów artystycznych, co pozwala spojrzeć na te prace na poziomie metatekstu.
Po pierwsze, wszyscy główni bohaterowie wykonanych przez nas dzieł to pisarze. Bohater V. Shalamova pisze poezję i jest odbiciem autora-Shalamova. Jest poetą, poezja staje się jego zbawieniem, ucieczką od piekła rzeczywistości.
Struktura „Strefy” początkowo ma charakter metatektu: bohater-pisarz łączy w jedną całość swoje dawne historie, a tekst powstaje niejako na naszych oczach. Jego bohater zastanawia się nie tylko nad przeszłością, ale także nad procesem życia, co czasami znajduje odzwierciedlenie w jego trzecioosobowym spojrzeniu na siebie: „Kiedy zostałem pobity w pobliżu giełdy drzewnej Ropchinskaya, moja świadomość działała prawie niewzruszona:„ Osoba jest bity butami. Zakrywa żebra i brzuch. Jest bierny i stara się nie wzbudzać gniewu mas... Co jednak nikczemne twarze! Na tym Tatarze widoczne są ołowiane pieczęcie…”. Wokół działy się straszne rzeczy ”.
W „Wędrowaniu na śmierć” V. Maksimowa bohater nie tylko zastanawia się nad własnym życiem, ale jest także autorem powieści historycznej o swoim ojcu i historii Rosji. Sama struktura demonstruje technikę tekstu w tekście. AV Baklykov określa gatunek „Wędrówka na śmierć” jako „powieść filologiczną”: „Obecność licznych lirycznych dygresji w powieści „Wędrówka na śmierć” i użycie „powieści w powieściowej” technice, którą rzekomo pisze bohater , pozwala mówić o znaczeniu tematu twórczości, psychologii procesu twórczego, co pozwala określić różnorodność gatunkową dzieła jako „powieść filologiczną”.
Po drugie, wszystkie trzy prace konstruowane są jako opis przeszłości poprzez teraźniejszość, co dyktuje refleksyjność narracji autora. „Zmartwychwstanie modrzewia” rozpoczyna się opowieścią „Droga”, w której wydarzenia odzwierciedlają ostatnie lata uwięzienia W. Shalamova w obozie i od tego momentu rozważa ścieżkę od samego początku swojego przybycia do obozu ( historia „Nabrzeże piekielne”). W pracy S. Dowlatowa sama konstrukcja przedstawiona jest w formie listów do wydawcy z załączonymi opowiadaniami o przeżyciach naczelnika w obozie. Powieść V. Maksimowa jest skonstruowana jako sekwencja naprzemiennych opisów wydarzeń teraźniejszych i przeszłych, przeplatanych wstawkami „powieść w powieści” samego bohatera, który pisze swoją powieść przed czytelnikiem, a także komentuje ją.
Po trzecie, twórczość staje się wektorem definiującym dla bohaterów dzieł „prozy obozowej”, a także dla samych pisarzy, przeżywających obozowy okres swojego życia, przekładając go na papier. W Zmartwychwstaniu modrzewia tylko kreatywni ludzie, którzy tworzą coś nowego, są w stanie oprzeć się zniszczeniu. Dla Siergieja Dowlatowa doświadczenie obozowe stało się jednym z impulsów do rozpoczęcia losów pisarza, a jego bohater poprzez kreatywność przecenia fundamenty swojego życia. Dla bohatera powieści „Wędrówka na śmierć” twórczość jest zawodem, pomaga mu utrzymać się przez jakiś czas, ale ostatecznie bohater wciąż wybiera śmierć.
Wskażmy być może niepełną listę pisarzy, których twórczość mieści się w kręgu prozy obozowej: G. Władimow, O. Wołkow, E. Ginzburg, W. Grossman, SD Dowłatow, A. Żygulin, W. Kress, M. Kuraev, V. E. Maksimov, L. Razgon, A. Sinyavsky, A. I. Sołżenicyn, V. T. Shalamov.
Opierając się na analizie opracowań poświęconych prozie obozowej oraz na przykładowych utworach („Zmartwychwstanie modrzewia” V. Shalamova, „Strefa” S. Dovlatova i „Wędrówka na śmierć” V. Maksimov), a także porównanie wyników, postaramy się podać definicję pojęcia „prozy obozowej”.
Tak więc proza kampowa jest nurtem tematycznym, który przejawił się w rozwoju rosyjskiego procesu literackiego na przełomie lat 50. i 90. XX wieku. XX wieku, kreowanie artystycznego obrazu obozu w twórczej refleksji pisarzy (naocznych świadków, obserwatorów z zewnątrz, tych, którzy w ogóle nie widzieli lub studiowali z archiwów, wspomnień), z charakterystycznymi dla niego cechami.
1. Ogólne tematy i problemy: więzienie, strefa/obóz, system Gułag jako całość, brak wolności, motywy egzystencjalne, postrzeganie śmierci i życia, materialne i duchowe.
2. Autobiograficzny charakter opowieści, wynikający z osobistych doświadczeń pisarzy.
3. Dokumentacja i związek z historią (obozy istniały i rozwijały się w pewnym okresie historycznym), ale dokument jest bardziej poetyckim, artystycznie ucieleśnionym dokumentem o człowieku i jego uczuciach.
4. Konkretność opisów, codzienne postrzeganie rzeczywistości (jako konsekwencja dokumentalnego charakteru).
5. Artystyczny obraz obozu, odtworzony w obrazach poszczególnych autorów świata.
6. Przestrzeń specjalna: obóz jest jak wyspa, oddzielona od stałego lądu, Moskwy i wolnego życia; obraz strefy jako piekła, „martwego domu”; obraz obozu jako nieodpowiedniej egzystencji z odwróconymi koncepcjami wartości.
7. Specjalna psychologia człowieka, który znajduje się na pograniczu, starając się zrozumieć „nowy” porządek świata i zachować indywidualne cechy, własne granice; filozoficzne rozumienie osoby w sytuacji braku wolności.
8. Specjalna autorska refleksja nad tekstem, oparta na własnych doświadczeniach, odzwierciedlająca przemiany psychologiczne i moralne duszy ludzkiej po doświadczeniu piekła w życiu obozowym.
Zaznaczam, że nie pretendujemy do jednoznaczności w podanych przez nas cechach, gdyż nasz materiał nie wypełnia całego kierunku prozy obozowej, ale wiele cech znajduje odzwierciedlenie w pracach innych autorów, których nie braliśmy pod uwagę.
Literatura
1. Ardamatskaya DA Varlam Shalamov i poetyka po GUŁAGU // Biuletyn Uniwersytetu Leningradzkiego. A. Puszkin. 2013.T. 2.Nr 2.S. 137 - 143.
2. Filozofia Ardamatskaya DA „po GUŁAGU”: zrozumienie historycznej katastrofy // Studia Culturae. 2013. Nr 16.S. 256 - 264.
3. Baklykov A. V. Oryginalność gatunku powieści Władimira Maksimowa „Wędrówka na śmierć”: autor. ... nie. Cand. filol. nauki. Tambow, 2000.
4. Brewer M. Obraz przestrzeni i czasu w literaturze obozowej: „Jeden dzień Iwana Denisowicza” i „Opowieści kolymskie” // Zbiory Szalamowa. M., 2011. Wydanie 4. S. 143 - 151.
5. Vasilyeva OV Ewolucja tematu obozowego i jego wpływ na literaturę rosyjską lat 50. - 80. // Biuletyn Uniwersytetu w Petersburgu. 1996. Ser. 2. Wydanie. 4 (nr 23). s. 54 - 63.
6. Vasilyeva OV, Savelyeva AV Temat obozu w prozie Michaiła Kurajewa. SPb., 2006.43 s.
7. Ganushchak NV Twórczość Varlama Shalamova jako system artystyczny: autor. dis. ... Cand. filol. nauki. Tiumeń, 2003.26 s.
8. Strefa Dovlatov S.: (Notatki nadzorcy) // Dovlatov S. Prace zebrane: w 4 tomach; komp. A. Yu Ariev. Sankt Petersburg: Azbuka, Azbuka-Atticus, 2014. tom 2. s. 5 - 196.
9. Zaitseva AR Metafizyka śmierci w prozie Varlama Shalamova // Biuletyn Uniwersytetu Baszkirskiego. 2005. T. 10. nr 2.P 67 - 71.
10. Leiderman NL „W chłodnym wieku zamieci” (V. Shalamov. „Opowieści kolymskie”) // Leiderman NL Postrealizm: szkic teoretyczny. Jekaterynburg, 2005. S. 139 - 174.
11. Lekukh D. „Piekło to my…” // Gazeta literacka. 1991.11 sty.
12. Maksimov V. E. Wędrówka na śmierć // Maksimov V. E. Wybrane prace. M., 1994.S. 523 - 735.
13. Malova Yu V. Formacja i rozwój „prozy obozowej” w literaturze rosyjskiej XIX-XX wieku: autor. ... nie. Cand. filol. nauki. Sarańsk, 2003.
14. Mineralov A. Yu „Obóz skazańców” tradycja fabularno-figuratywna w prozie rosyjskiej XX wieku. // Biuletyn Państwowego Uniwersytetu Kultury i Sztuki w Kemerowie. 2012. Nr 18.P 106 - 112.
15. Mikhailik E. W kontekście literatury i historii // Kolekcja Shalamova. Wołogda: Griffin, 1997. Wydanie. 2. str. 105 - 129.
16. Mikhailik E. Nie odbija się i nie rzuca cienia: „zamknięte” społeczeństwo i literatura obozowa // Nowy przegląd literacki. 2009. Nr 100, s. 356 - 375.
17. Mikheev M. O „nowej” prozie Varlama Shalamova // Pytania literatury. M., 2011. Wydanie. 4. str. 183 - 214.
18. Nekrasova IV Los i twórczość Varlama Shalamova: monografia. Samara: Wydawnictwo SGPU, 2003.204 s.
19. Safronov A. V. Oryginalność gatunkowa rosyjskiego dokumentu fabularnego (esej, wspomnienia, proza „obozowa”): pomoc dydaktyczna; Riaz. Państwo im. S.A. Jesienin. Riazań, 2012. S 49 - 86.
20. Safronov A. V. Po „Archipelagu” (poetyka prozy obozowej końca XX wieku) // Biuletyn Państwowego Uniwersytetu Ryazan. S.A. Jesienin. 2013. Nr 3 (40). S. 139 - 154.
21. Sukhikh I. Siergiej Dowlatow: czas, miejsce, przeznaczenie. SPb.: Azbuka, 2010.288 s.
22. Sukhikh I. Ten temat nadszedł. // Gwiazda. 1989. Nr 3. S. 193 - 200.
23. Tarkan N. Ye Cechy poetyki „opowieści kołymskich” V. Shalamov // Problemy kultury i cywilizacji słowiańskiej: materiały X międzynarodowego. naukowo-praktyczne por. 22 maja 2008 Ussuriysk, 2008. S. 322 - 326.
24. Proza obozowa A. Temnova: sprawozdanie specjalne. Powietrze od 18.01.2015. Tryb dostępu: http://www.vesti.ru/videos/show/vid/633010/
25. Shalamov V. T. Zmartwychwstanie modrzewia // Shalamov V. T. Prace zebrane: w 6 t. + T. 7, dodaj. T. 2: Eseje o podziemiach; Zmartwychwstanie modrzewia; Rękawica lub KR-2; Anna Iwanowna: Play / komp. podgoth. tekst, ok. I. Sirotinskaja. M .: Book Club of Knigovek, 2013. S. 105 - 280.
26. Shalamov V. T. O prozie // Shalamov V. T. Prace zebrane: w 6 t. + T. 7, dodaj. Vol. 5: Eseje i notatki; Zeszyty 1954 - 1979 / komp. przygotować tekst, ok. I. Sirotinskaja. M .: Book Club of Knigovek, 2013.S. 144 - 157.
Starikova Ludmiła Siemionowna - doktorantka Wydziału Dziennikarstwa i Literatury Rosyjskiej XX wieku, Kemerowo State University, [e-mail chroniony]
* Niniejsza praca nie jest pracą naukową, nie stanowi ostatecznej pracy kwalifikacyjnej i jest wynikiem przetworzenia, strukturyzacji i formatowania zebranych informacji przeznaczonych do wykorzystania jako źródło materiału do samodzielnego przygotowania pracy edukacyjnej.
Wstęp.
Powody odniesienia się do tego tematu. Cele i zadania
Główną częścią
Słowo o pisarzach. Wartość Sołżenicyna, Szałamowa w literaturze i rozwoju myśli społecznej w kraju.
Losy książki „Jeden dzień w Iwanie Denisowiczu”
a) czas i przestrzeń w dziele sztuki;
b) „obóz oczami człowieka”. Rola epizodów w ujawnianiu treści.
3) WT Szalamow. Losy książek
a) historia „Stlannik” Metoda porównawcza jako sposób ujawnienia charakteru, stanu osoby;
b) autobiograficzny charakter opowieści.
4) Doświadczenie porównawczo-porównawczego charakteru dzieł Sołżenicyna i Szałamowa
III. Wniosek.
Bibliografia
Cele i zadania.
Pokaż znaczenie Sołżenicyna, Szałamowa w literaturze i rozwoju myśli społecznej w kraju.
Pokaż dziennikarstwo, atrakcyjność historii dla czytelnika.
Przeanalizuj poszczególne odcinki, ich rolę w ogólnej treści narracji, porównaj postacie w dziełach Sołżenicyna i Szałamowa: portret, postać, działania ...
Pokaż tragiczny los człowieka w państwie totalitarnym na podstawie dzieł Sołżenicyna i Szałamowa.
Wstęp.
...Ludzie ducha i intelektu
Musi być świadomy swojej niezależności
i wolność, jej determinowalność od wewnątrz,
ale także jego misja społeczna, jej
wezwanie do sprawiedliwości
poprzez twoją myśl i kreatywność.
Przyszłość ludzkości zależy od
Zjednoczą się na świecie
Ruch duchowy i społeczny,
A stworzenie jest sprawiedliwe i humanitarne...
K. Bierdiajew.
Temat niewoli, więzienia czy więzienia nie był odkryciem literatury XX wieku. U początków tej tradycji literackiej - „Notatki z domu umarłych” F. M. Dostojewskiego. Ale nigdy wcześniej temat ten nie zajmował tak rozległego miejsca w nurcie literackim. Polityka i literatura zostały ściśle powiązane dopiero w XX wieku.
Teraz literatura o obozie jest ogromna, najbardziej znane są dzieła Sołżenicyna, Szałamowa, Snegowa. Chciałbym zatrzymać się na twórczości dwóch pisarzy - twórców prozy obozowej. Chciałem poznać nie tylko wyczyn literacki obu pisarzy, ale także wyobrazić sobie historię tego tematu, specyfikę jego rozwiązań artystycznych oraz miejsce w życiu duchowym naszego narodu w latach 60. i dziś.
„Proza obozowa” to termin XX wieku. „Notatki z domu umarłych” Dostojewskiego również opowiadały o jego doświadczeniach w ciężkiej pracy, ale nie było definicji samego „obozu”. Nie było obozów jako zjawiska masowego - i to oni wyznaczają temat pracy.
Główną częścią.
|
Słowo o pisarzach.
A.I.Sołżenicyn.
Urodził się w 1918 roku w Kisłowodzku. Absolwent Uniwersytetu w Rostowie. W 1941 r. wyjechał na front, w 1945 r., kiedy już został aresztowany, kapitanowie (cenzura wojskowa) otworzyli jego listy do bliskiego przyjaciela, które zawierały negatywną ocenę Lenina i Stalina. Do 1953 był przetrzymywany w obozach ogólnych i specjalnych.
W 1956 został zrehabilitowany, pracuje jako nauczyciel w Riazaniu. W 1962 roku w czasopiśmie „Nowy Świat” ukazała się praca „Jeden dzień Iwana Denisowicza”. Sołżenicyn przeżywa bezprecedensowy przypływ twórczy: jednocześnie zaczyna: „Archipelag GULAK” (materiały napływają od byłych więźniów z całego kraju).
W 1964 roku pisarz został nominowany do Nagrody Lenina, ale nie otrzymał jej ze względu na zmianę kursu politycznego. W 1966 r. historia została po raz ostatni opublikowana w prasie sowieckiej.
W 1970 roku Sołżenicyn otrzymał Nagrodę Nobla, której nie mógł otrzymać osobiście.
W tym czasie w ZSRR nasiliła się kampania przeciwko pisarzowi, tk. zezwolił na publikację w Paryżu książki „14 sierpnia”, a później „Archipelag GULAK”, przedstawiającej historię represji w ZSRR od 1918 r.
W 1974 pisarz został wydalony z kraju. Przez długi czas mieszkał i pracował w USA. Pierestrojka doprowadziła do tego, że w 1990 r. Sołżenicyn powrócił do obywatelstwa sowieckiego, aw 1994 r. wrócił do ojczyzny.
Losy książki „Jeden dzień w Iwanie Denisowiczu”
„Dawno nie czytałem czegoś takiego. Dobry czysty, wielki talent, bez fałszu ... ”To pierwsze wrażenie AT Tvardovsky'ego, który przeczytał rękopis tej historii. Twardowski dołożył niesamowitych starań, aby historia Sołżenicyna ujrzała światło dzienne.
Varlaam Shalamov napisał: „Drogi Aleksieju Isaakowiczu! Nie spałem przez dwie noce, przeczytałem historię, przeczytałem ją ponownie, przypomniałem sobie ... ”
„Byłem oszołomiony, zszokowany” – pisał o swoich wrażeniach Wiaczesław Kondratyew. - raz w życiu uświadomiłem sobie tak realistycznie, że prawda może...”
Po 22. Kongresie, kiedy NS Chruszczow przypuścił „Wściekły atak na Stalina”, Sołżenicyn postanowił nadać rękopis „Szcz-854” jako oryginalny tytuł opowiadania w czasopiśmie „Nowy Świat”. Była to pierwsza praca w sowieckiej fikcji o obozach stalinowskich.
Opowieść „Jeden dzień Iwana Denisowicza”.
Czas i przestrzeń w dziele sztuki.
Czytając dzieło, ciekawiło mnie, jaki jest stosunek autora do swoich bohaterów: autor jednych bohaterów traktuje z sympatią, innych z ironią, a trzeciego z wrogością. Postanowiłem zastanowić się: co tłumaczy wybór Szuchowa na rolę głównego bohatera.
Po przeczytaniu historii zadałem sobie szereg pytań:
1) Co ratuje człowieka w nieludzkim życiu? (na przykładzie obozu, w którym więziono Szuchowa)
2) Jak toczy się życie obozowe? Jak człowiek trzyma się życia?
3) Jaką rolę w historii odgrywa biografia bohaterów?
4) Podtekst moralny sytuacji Kokov: Szuchow - Cezar.
Analiza pracy
„Obóz oczami chłopa” – powiedział Lew Kopelew, wręczając rękopis Sołżenicyna Twardowskiemu. Tak, oczami Szuchowa, bo oczami Buinowskiego czy Cezara inaczej widzielibyśmy obóz. Obóz to wyjątkowy świat z własnym „krajobrazem”, własnymi realiami: strefa, światła strefowe, wieże, strażnicy na wieżach, koszary, podszewka, drut kolczasty, BUR, szef reżimu, mieszkanie z zakończeniem, pełne cela karna, skazani, czarna kurtka grochowa z numerem , racje żywnościowe, miska kleiku, strażnicy, szmon, psy, kolumna, przedmiot, brygadzista, brygadzista... Sołżenicyn odtwarza szczegóły z życia obozowego: widzimy co i jak skazani jedzą, co palą, gdzie się palą, jak śpią, co ubierają i zakładają buty, gdzie pracują, jak rozmawiają ze sobą i jak z przełożonymi, co myślą o woli, czego najbardziej się boją wszystko i na co mają nadzieję. Autor pisze w taki sposób, że życia skazanego uczymy się nie z zewnątrz, ale od wewnątrz, od „niego”.
Sołżenicyn stworzył na kartach swoich dzieł obraz ogromnej imponującej siły - „Archipelag Gułag”. Film dokumentalny „Wybrany” pokazuje Sołżenicyna mapę archipelagu GUŁAG. W jednym z jego punktów - obóz "One Day ...".
Twardowski uważał za „dobry wybór bohatera”. Według autora „obraz Iwana Denisowicza powstał z żołnierza Szuchowa, który walczył z nim w wojnie radziecko-niemieckiej (i nigdy nie siedział), ogólnego doświadczenia więźniów i osobistego doświadczenia autora w obozie specjalnym jako murarz. Reszta twarzy pochodzi z życia obozowego, z ich prawdziwymi biografiami.”
Mówiąc o obozie i więźniach, Sołżenicyn pisze nie o tym, jak tam cierpieli, ale o tym, jak udało im się przeżyć, zachowując się jako ludzie. Szuchow na zawsze przypomniał sobie słowa swojego pierwszego brygadiera, starego obozowego wilka Kuzemina: „W obozie to właśnie umiera: kto liże miski, kto ma nadzieję na jednostkę medyczną i kto zapuka do ojca chrzestnego”.
W „One Day…” są osoby, o których autor mówi z wielką sympatią: są to brygadier Tyurin, Szuchow, ranga Cavto Buinovsky, łotewski Kildigs, Senka Klevshin. Pisarz wyróżnia innego bohatera, który nie został nazwany. Tylko pół strony zajmuje opowieść o „wysokim, milczącym starcu”. Przesiedział w więzieniach i obozach niezliczoną ilość lat, nie dotknęła go ani jedna amnestia. Ale się nie zgubiłem.
Jego twarz była wyczerpana, ale nie do tego stopnia słabości niesprawnego knota, ale do ociosanego, ciemnego kamienia. A na rękach, dużych, w pęknięciach i czerni, widać było, że niewiele mu przypadło przez te wszystkie lata, by siedzieć jak idiota ”.
„Dorkowie” – obozowi „arystokraci” – lokaje: sanitariusze w koszarach, brygadzista Der, „obserwator” Szkuropatenko, fryzjer, księgowy, jeden z EHC – „pierwsi dranie, którzy siedzieli w strefie, uważali tych ciężko pracujących ci ciężcy pracownicy mają być niżsi niż gówno”.
Jak widać, w charakterystyce autora, krótkiej, skąpej, aspekt moralny jest bardzo silnie wyrażony. Jest szczególnie widoczny w scenach kolizji: Buinovsky - Volkova, brygadzista - Tyurin - brygadzista Der. Ważne są również krótkie epizody, które ujawniają związek skazanych: Szuchow - Cezar, Szuchow - Senka Klevshin. Najlepsze strony tej historii to te odcinki, które pokazują pracę 104. brygady.
Losy bohaterów opowieści przekonują, że Sołżenicyn prowadził historię totalitaryzmu nie od 1937 roku, ale od pierwszych lat po październiku. Świadczą o tym warunki obozowe skazanych. Nienazwany „wysoki, milczący staruszek” przebywa w więzieniu od wczesnych lat sowieckich. Pierwszy brygadier Szuchowa, Kuzemin, został aresztowany w „roku wielkiego przełomu”, a ostatni, Tyurin, w 1933 roku, w „roku zwycięstwa systemu kołchozów”. Nagrodą za odwagę w niemieckiej niewoli była dziesięcioletnia kadencja dla Senki Klevshin… Z myślą o nich, ze wspomnieniami o nich, Sołżenicyn rozpoczął pracę nad swoją główną książką Archipelag Gułag, która rozpoczyna się dedykacją:
DEDYKOWANE
wszystkim, którzy nie mieli dość życia
opowiedzieć o tym.
I niech mi wybaczą
że nie wszystko widziałem,
Nie pamiętam wszystkiego
nie zgadłem wszystkiego
Słowo o pisarzach Varlam Shalamov.
Urodził się w 1907 i Wołogdzie. Jego ojciec jest człowiekiem postępowych poglądów, utrzymywał kontakt z wygnańcami mieszkającymi w Wołogdzie. Ludowa wola stanie się młodzieńczym ideałem Warlamu - ofiarą własnego wyczynu, heroizmem oporu wobec wszelkiej potęgi autokratycznego państwa. W 1926 r. Szalamow wstąpił na Moskiewski Uniwersytet Państwowy na Wydziale Prawa Radzieckiego, brał czynny udział w spotkaniach, sporach literackich i czytaniu poezji. 19 lutego 1929 Szałamow został aresztowany za rozpowszechnianie testamentu Lenina – „listu na kongres” – i skazany na trzy lata więzienia. W 1932 wrócił do Moskwy, pracował w czasopismach. W 1937 został ponownie aresztowany i spędził 17 lat w obozach na Kołymie. W lipcu 1956 został zrehabilitowany i wrócił do Moskwy. Pisze wiersze, które publikuje w „Znamie”, „Moskwa”, „Młodzież”.
Jego opowiadania o życiu Kołymy nie są publikowane, są zwracane, zmarł w 1982 roku i nie widział publikacji jego „Opowieści kołymskich”.
O losach książki
Eseje o życiu obozowym krążyły w samizdacie w 1978 roku. W Londynie ukazuje się osobna księga opowiadań Shalamova. W ojczyźnie Tolki w 1987 roku pojawiły się jego pierwsze prace z „zeszytów kołymskich”.
Epopeja Kołyma VT Shalamova zawiera zbiory opowiadań i esejów: „Opowieści kołymskie”, „Lewy brzeg”, „Szkice podziemi” ... Ma duże dzieło „Antypowieść” w tragicznej epopei o Kołymie nie ma fikcji.
Opowieść „Starsi” V.T. Shalamova
Lepiej umrzeć stojąc niż żyć na kolanach.
Opowieść „Stlanik” została napisana przez rosyjskiego pisarza Warlama Tichonowicza Szałamowa w latach pięćdziesiątych naszego stulecia, podczas jego pobytu w obwodzie kalinińskim i należy do cyklu „Opowieści kołymskie”. Podobnie jak wielu innych pisarzy tamtych czasów, Var Lam Tichonovich padł ofiarą totalitaryzmu. Niekończące się linki, kopalnie złota, podróże służbowe w tajdze, łóżka szpitalne... W 1949 roku na Kołymie po raz pierwszy zaczął nagrywać swoje prace. W dokumentalno-filozoficznej prozie Szalamow wyraził całe wieloletnie doświadczenie nadludzkich testów w stalinowskich obozach o zaostrzonym rygorze. Głód, zimno, bicie i upokorzenia ustały dopiero po rehabilitacji pisarza w 1956 roku. Ale to wydarzenie, niestety, nie było końcem wszystkich cierpień. Jako pisarza, autora wielu przemyślanych dzieł, czekało go najgorsze: bojkot przez różne publikacje literackie, całkowite lekceważenie twórczości. Historie Shalamova nie zostały opublikowane. Było to motywowane tym, że brakowało im entuzjazmu, tylko jednego abstrakcyjnego humanizmu. Ale jak mogła go chwalić osoba, która tak bardzo cierpiała z powodu tego reżimu? Pomimo tego, że jego historie były stale zwracane przez redakcję, nadal pisał. Poważny stan zdrowia nie pozwalał mu na to samemu, więc dyktował swoje wiersze i pamiętniki. Dopiero pięć lat po śmierci pisarza, w 1987 roku, ukazały się jego pierwsze prace: prace z zeszytów Kołymy. Wśród nich jest historia, którą recenzuję.
Elmwood to drzewo tajga, krewny cedru, rosnący ze względu na swoją bezpretensjonalność na zboczach gór, przywierający korzeniami do kamieni. Jest niezwykły, ponieważ jest w stanie reagować na warunki środowiskowe. W oczekiwaniu na trzask zimna lub padający śnieg dociska się go do powierzchni i rozkłada. Takie jest dosłowne znaczenie tej historii, jej temat. Ale wydaje mi się, że to drzewo dla Shalamova jest nie tylko predyktorem pogody. Pisze, że elf jest jedynym wiecznie zielonym drzewem w tych północnych regionach, drzewem nadziei. Silny, uparty, bezpretensjonalny, jest jak człowiek pozostawiony sam sobie w walce z żywiołami. Latem, gdy inne rośliny próbują jak najszybciej zakwitnąć, wyprzedzając się w tym, elf przeciwnie, jest niewidoczny. Jest niewzruszonym ideologiem walki, porwany ciepłym powiewem lata, nie ulega pokusom i nie zdradza swoich zasad. Jest stale czujny i gotowy poświęcić się żywiołom. Czy to nie brzmi jak ludzie? Pamiętasz, jakim upokorzeniom został poddany Borys Pasternak? A już trochę później wydaje się, że w zupełnie innym czasie zastraszanie Andrieja Dmitriewicza Sacharowa? Tak, ci ludzie przeżyli, choć większość nie została zrozumiana i odrzucona. Ale wielu innych upadło pod jarzmem systemu totalitarnego. Czy byli niewierni swoim ideałom, czy po prostu zbyt łatwowierni? Może naprawdę wyblakły i pozostawiły po sobie tylko wymarły, zimny las?
Szalamow pisał o elfie drzewie jako drzewie nadmiernie ufnym: gdy tylko w jego pobliżu powstaje ogień, natychmiast podnosi puszyste zielone gałęzie. Ogień zgaśnie, a elfi las, zasmucony oszustwem, padnie przykryty śniegiem. Według autora ludzkie uczucia nie są tak wyrafinowane. Ale mimo to ludzie są zbyt często oszukiwani. Jeśli drzewo jest wtedy w stanie powrócić do codziennego życia, to człowiek rzadko. Pojawienie się ognia w życiu cedru można moim zdaniem porównać z okresem „odwilży” Chruszczowa. Ilu wtedy ludzi padło ofiarą oszustwa i zdrady!
Jak pisał Szalamow, człowiek ma tylko pięć zmysłów. Tak, może nie wystarczą, aby rozpoznać zmiany zachodzące wokół, ale wystarczy, aby nasycić się tysiącami, które weszły w posiadanie pisarza. Po przeczytaniu historii zdałem sobie sprawę, jak ważna jest dla człowieka nadzieja i wiara w to, co najlepsze. Jak kiełek, wiecznie zielone drzewo, torujące sobie drogę przez zamieć i zimno na światło słoneczne, nadzieja w ludzkim umyśle każe mu wierzyć, bronić swoich ideałów. Nic dziwnego, że mówią, że umiera ostatnia. Ponadto nie opuszczała mnie myśl o wygórowanej odwadze zarówno samotnego drzewa tajgi, jak i wielu ludzi walczących o sprawiedliwość. Recenzja to opracowanie zawierające krytyczną ocenę. Oczywiście moja buntownicza natura mogłaby mi pomóc w krytyce, ale tylko wtedy, gdy się z czymś nie zgadzam. Ta pozornie abstrakcyjna praca zawiera w sobie tyle ukrytych znaczeń i różnych argumentów, z którymi po prostu nie mogę się spierać, że mogę jedynie w pełni podzielić się swoją opinią z autorem. Jeśli krytyka jest pozytywna, to recenzja zakończyła się sukcesem. I na koniec chcę powiedzieć, że byłoby wspaniale, gdyby ogień w duszy każdego bojownika o sprawiedliwość płonął tak gorąco i jasno jak drewno opałowe z cudownego drzewa tajga.
Doświadczenie porównawczo-porównawczego charakteru dzieł Sołżenicyna i Szałamowa.
|
Sołżenicyn A.I. |
Szałamow W. |
|
Sołżenicyn opowiada w imieniu chłopa Szuchowa, w imieniu chłopa. W opowiadaniu Sołżenicyna obraz autora i jego bohatera nie pokrywa się: Szuchow pochodzi z zupełnie innego środowiska (inne pochodzenie społeczne, różne doświadczenia życiowe), nawet obóz nie jest tym, w którym autor spędził lata uwięzienia. Szuchow jest przedstawiany bardzo zgodnie z prawdą: ani w działaniach, ani w gestach, ani w mowie nie można zauważyć fałszu. Bohaterowie nie są przedstawicielami inteligencji (jak autor), ale osobą z ludu. Wczoraj on, Szuchow, odcięty od chłopskiej pracy, został żołnierzem, a dziś dzielił trudy obozowego życia z oficerem Buinowskim, z dyrektorem Cezarem Markowiczem, niż ktokolwiek mógł być w obozie. Ani status społeczny, ani wysoki status zawodowy, ani wykształcenie. Bohaterem Sołżenicyna jest także 40-letni mężczyzna. Jest żonaty, ma dzieci, ale w Szuchowie nie ma zuchwałości. W obozie nie był rozgoryczony: martwi się o swoich towarzyszy, w pracy myśli o tym, żeby Senka była „łatwiejsza”, zostawia go na papierosa, czule myśli o Gopcziku jako synu. Jest spostrzegawczy, a obserwacja pomaga mu przetrwać w strefie. Szuchow przestrzega niepisanego kodeksu praw moralnych obozu: nie uchyla się od pracy, nie dostosowuje się, ale ratuje go cierpliwość i praca. W Szuchowie nie ma heroizmu, jest on pierwszą z wielu niewinnych ofiar tyranii państwa. 4) Moralność obozowa Szuchowa jest moralnością moralną. Przeżycie obozowe jest przeżyciem przetrwania, ale bohater Sołżenicyna pozostaje nie złamany, ale optymistyczny. Chociaż Shukhov wciąż ma przed sobą wiele prób, ale wie, jak przetrwać - i dlatego prawdopodobnie „minął dzień, nic nie pociemniało, prawie szczęśliwe”, myśli bohater wkrótce |
1) Shalamov prowadzi historię od pierwszej osoby, a następnie od trzeciej. 2) Bohaterem Shalamova jest zwykły obóz „goner”, jak mówi bohater, jego żona i córka pozostały w domu, a to, co widziałem - osoba nie musi widzieć, a nawet nie musi wiedzieć. Bohater Shalamova ma 40 lat. Jedyne, o czym marzy, to najeść się do syta, a nie pracować (nawet więzienie to wolność…) Bohater jest wykształcony, z inteligentnego środowiska, ale jego horyzont się zawęził, „wyschły” (z goryczą powtarza te słowa wiele razy). Koreluje wydarzenia z życia obozowego, otaczających go ludzi z wydarzeniami i postaciami literatury klasycznej. Shalamov mówi o swoich bohaterach, że są męczennikami. Wśród nich Barbo jest organizatorem rosyjskiego Komsomołu, Orłow jest byłym referentem Kirowa, Fedekhin jest przewodniczącym kołchozu, ekonomistą jest Szejkin ... Bohaterowie Shalamova są oceniani z punktu widzenia humanizmu, uświadamiają sobie, co się dzieje, jak szaleństwo. Nie ma bohaterów, nie ma przestępców, są męczennicy. W opowieściach Shalamova życie straciło na wartości. Will zabity, duma. Przyjaźń nie jest tu związana, bo każdy jest dla siebie. Rozwój duchowy zamarł w momencie aresztowania. Według Szalamowa obóz jest wielkim sprawdzianem ludzkiej siły moralnej, ludzkiej moralności. |
Wniosek.
1) Księgi Szałamowa, Sołżenicyna są książkami ostrzegawczymi. Potworny eksperyment na ludzkości nie ma prawa istnieć, reżim państwa totalitarnego jest straszny i okrutny. Powinniśmy być wdzięczni ludziom, którzy przeżyli w nieludzkich warunkach i powiedzieli światu prawdę o więźniach politycznych.
2) Dla Szałamowa i Sołżenicyna ważne jest, aby uczynić czytelników uczestnikami tego, co dzieje się tu i teraz, aby stworzyć iluzję obecności. Uwaga na osobę.
Zadaniem Shalamova jest odpowiedź na pytanie: czy człowiek może wytrzymać więcej niż jakiekolwiek zwierzę, zwłaszcza jeśli ma 38 lat.
3) Postrzegamy książki pisarzy represjonowanych jako dokument oparty na materiale biograficznym. Są to „Stroma trasa” E, Ginsburg, „Czarne kamienie” A. Zhigulin. Równolegle z tymi pracami w latach pierestrojki ukazały się „Dzieci Arbatu” A. Rybakowa, „Wydział Rzeczy Niepotrzebnych” J. Dombrowskiego i „Wierny Rusłan” G. Władimirowa.
I to nie wszystkie prace. Oznacza to, że temat nadal jest istotny zarówno dla pisarzy, jak i czytelników.
Bibliografia.
AI Sołżenicyn „Jeden dzień w Iwanie Denisowiczu”.
VT Shalamova „Opowieści z Kołymy”.
S.Averintsev The New World Magazine 1998 nr 12.
E. Volkova „Varlam Shalamov: pojedynek między słowem a absurdem”.
Czasopismo "Voprosy literatury" 1997 Numer 6.
N.A. Berdlev „Los człowieka we współczesnym świecie”
Magazyn "Nowy Świat" 1990 # 1.
A. Łatynin „Sołżenicyn i my”
Magazyn "Nowy Świat" 1990 # 1.
Słownik na ten temat.
RAZEM, -ty, -ty; –Ren, –rna (książka). Oparta na całkowitej dominacji państwa nad wszystkimi aspektami życia społecznego, przemocy, niszczeniu wolności demokratycznych i praw jednostki. Tryb T. Państwo totalitarne.
Dyktatura, -y, F.
1. Władza państwowa, zapewniająca całkowitą dominację polityczną pewnej klasy, partii, grupy. faszysta d.d. proletariatu”(w Rosji: władza klasy robotniczej proklamowana przez partię bolszewicką).
2. Nieograniczona władza oparta na bezpośredniej przemocy. wojskowy re.
REPRESJA, - i, F., zazwyczaj pl.Środek karny ze strony agencji rządowych. Być represjonowanym. Ofiary represji.
TERROR, -a, m.
1. Zastraszanie przeciwników politycznych, wyrażające się w przemocy fizycznej, aż do zniszczenia. Polityczny t. Indywidualny t.(odosobnione akty zabójstw politycznych).
2. Silne zastraszanie, przemoc. T. tyran.
przym. terrorysta, -ty, -ty (do 1 wartości). T. akt.
GUŁAG, -a, m. Redukcja: główna administracja obozów, a także rozbudowana sieć obozów koncentracyjnych podczas masowych represji. Więźniowie Gułagu.
ZEK, -a, m.(prosty.). Tak samo jak więzień.
W pierwszej i najtrudniejszej dekadzie emigracji powstały trzy opowiadania (które sama Dina Rubina nazywa małymi historyjkami). Zupełnie inne, mają pewien wspólny znak, jak osobista pieczęć artysty - wizerunek anioła; dziwne, paradoksalne, momentami wręcz kpiące.
"Wizerunek anioła, anioła literackiego, anioła stróża, po prostu przechodnia i prawie bezdomnego jest jednym z moich totemów w prozie, bardzo dla mnie znaczącym." Tak więc w opowiadaniu „Kamera biegnie!” anioł stróż pojawia się w postaci obozowego strażnika, który, gdy bohaterka próbuje uciec „ze strefy zwanej „życiem”, chwyta ją i ciągnie przez etap życia.
A w opowiadaniu „U twoich bram” bohaterka nie może przetrwać bez anioła: życie człowieka dorastającego do nowej ojczyzny jest niebezpieczne i trudne. Dopiero tam anioł pojawia się w formie karnawałowej, pocieszającej i wesołej. Nagle znaleziona na granicy życia i śmierci bohaterka „Wysokiej wody Wenecjan” osiedla się w hotelu „Al Angelo”, który stał się dla niej fatalny.
Jest, jest Ten, który zsyła nam zbawienie. Historie lat 90. zachwycają różnorodnością tonacji i rytmów: liryczne dygresje przeplatają się z ekspresyjnymi monologami, wartką fabułę - z refleksjami filozoficznymi, synkopami dialektów - z płynnością poprawnej mowy.
Niegasnąca lampa
Borys Shiryaev Biografie i wspomnienia Klasyka rosyjskiej prozy duchowejOpowieść „Niegasnąca lampa” jest najważniejszym dziełem Borysa Nikołajewicza Szyriajewa, rosyjskiego pisarza drugiej fali emigracji. Po znalezieniu się w obozie Sołowieckim w latach dwudziestych B. Shiryaev opisał ciężkie życie swoich więźniów, pełne cierpienia, trudów, ale jednocześnie niegasnące światło nadziei.
Łącząc opowieści o losach ludzi, legendy Sołowieckiego i obozowy folklor, autor stworzył obraz „tajemnicy” Rosji, która zeszła „głęboko” z nowej władzy bolszewików, jak starożytny Kiteż. Znalazłszy zbawczą wiarę na Sołowkach, pisarz zachował ją na zawsze i poświęcił jej główną księgę swojego życia.
Aleksiej Iwanow.
W lustrze (kolekcja)
Warlam SzałamowWydaje nam się, że w dobie wszechobecności gadżetów i triumfu klasy kreatywnej wizerunek mężczyzny w pikowanej kurtce z obozową metką na tle wież strażniczych ze wartownikami bezpowrotnie odszedł w przeszłość. Ciężka praca, więzienie, więzienie - to wciąż wiecznie rosyjskie tematy.
Wiecznie aktualne, wiecznie krwawiące, wiecznie dające początek masie pytań bez odpowiedzi. Bohater książki Borisa Zemtsova wpada do szafki zgodnie z rosyjskim przysłowiem „nie usprawiedliwiaj się z torby i więzienia”. To nie jest zawodowy przestępca, to zwykły człowiek, który nagle (z własnej winy lub bez winy) znajduje się w niecodziennych okolicznościach.
Władcy się zmieniają, jedna formacja społeczna zastępuje drugą, postęp idzie we wszystkich kierunkach, a pozycja osoby w niewoli w Rosji pozostaje synonimem nieszczęścia i bólu, tematu, wymiaru, w którym niesprawiedliwość, upokorzenie , a czasami śmiertelne niebezpieczeństwo przeplatają się.
Stara ludowa mądrość o „torbie i więzieniu” nie traci na aktualności w XXI wieku. Jak przetrwać w niewoli? Jak nie tylko przeżyć, ale i pozostać człowiekiem? Kogo wybierasz na sojuszników i mentorów? Jak budować relacje z tymi, z którymi trzeba dzielić przestrzeń niewoli, iz tymi, którym państwo upoważnia do zapewnienia porządku w tej przestrzeni? Te tematy są głównymi tematami dla Borysa Zemtsova.
UDC 821.161.1
„PROZA LAGERNAJA” W KONTEKŚCIE LITERATURY ROSYJSKIEJ XX WIEKU: KONCEPCJA, GRANICE, SPECYFIKA
L. S. Starikova
„PROZA OBOZOWA” W KONTEKŚCIE LITERATURY ROSYJSKIEJ XX WIEKU:
KONCEPCJA, RAMY, SPECYFIKA
Artykuł dotyczy historii kształtowania się idei prozy obozowej w krytyce literackiej. Podano definicję tego pojęcia i jego cechy na podstawie badania twórczości trzech dzieł różnych pisarzy: „Zmartwychwstanie modrzewia” VT Shalamova, „Strefa” SD Dovlatova, „Wędrówka na śmierć” VE Maksimova . Proza obozowa to nurt tematyczny w rosyjskim procesie literackim przełomu lat 50. i 90. XX wieku. XX wieku, kreowanie artystycznego obrazu obozu w twórczej refleksji pisarzy (naocznych świadków, obserwatorów z zewnątrz, tych, którzy w ogóle nie widzieli lub studiowali z archiwów, wspomnień), który ma następujące cechy: wątki ogólne i problemy z nimi związane ze środowiskiem egzystencjalnym obozu; charakter autobiograficzny; film dokumentalny; historyzm; artystyczne ucieleśnienie obrazu obozowego; przestrzeń specjalna (izolacja, wyspa, piekło); psychologia specjalna człowieka, filozoficzne rozumienie człowieka w sytuacji braku wolności; specjalna autorska refleksja nad tekstem.
Artykuł opisuje historię kształtowania się w literaturze naukowej wyobrażeń o prozie obozowej. Przedstawiono definicję tego pojęcia i jego cechy, oparte na badaniu trzech dzieł twórczych różnych pisarzy: „Zmartwychwstanie modrzewia” VT Shalamova, „Strefa” SD Dovlatova, „Nomadism na śmierć” VE Maksimov ... Proza obozowa jest kierunkiem tematycznym w literaturze rosyjskiej na przełomie lat 50. - 90. XX wieku tworzącym artystyczny obraz obozu w twórczej refleksji pisarzy (świadków, obserwatorów, tych, którzy nigdy nie widzieli obozów, ale studiowali archiwa, wspomnienia), z następujące cechy: wspólne wątki i problemy związane z egzystencjalnym środowiskiem obozowym; charakter autobiograficzny; film dokumentalny; historyzm; artystyczna ekspresja wizerunku obozu; przestrzeń specjalna (izolacja, wyspa, piekło); specjalna psychologia człowieka, filozoficzne rozumienie sytuacji człowieka w niewoli; specjalna autorska refleksja nad tekstem.
Słowa kluczowe: proza kampowa, „nowa proza”, refleksja, metatekst, V. Shalamov, S. Dovlatov, V. Maksimov.
Słowa kluczowe: proza obozowa, „nowa proza”, refleksja, metatekst, Warlam Szałamow, Siergiej Dowłatow, Władimir Majmow.
Studium utworów należących do kierunku tematycznego prozy obozowej zajmuje się od końca lat 80. XX wieku. następujący rosyjscy badacze literatury: O. V. Vasilyeva, E. Volkova, V. Esipov, L. V. Zharavina, Yu V. Malova, A. V. Safronov, I. Sukhikh itp. proza ”nie została zidentyfikowana, ponieważ głównie indywidualni autorzy lub dzieła stają się obiekt badań, bez wchodzenia w kierunek jako całość. Dlatego celem naszego artykułu jest podsumowanie różnych stanowisk, wskazanie granic i wypełnienie tej definicji, a także wskazanie specyficznych cech kierunku.
W Rosji doświadczenie obozowe kilku pokoleń nie jest dostatecznie zrozumiałe i nie do końca przeżyte, nie poświęca się mu tak wiele uwagi, jak chcieliby niektórzy badacze. Według E. Mikhailika (Australia): „Odnosi się wrażenie, że główna publiczność literatury obozowej nie chce nie tylko polemizować, ale w ogóle stawić czoła wszelkim pośrednio wyrażonym stwierdzeniom, że społeczeństwo, którego jest częścią, wypadła z historii i straciła resztki powiązań społecznych, a ona sama potrzebuje ewolucji etycznej i społecznej ”. W kulturze zachodniej historycy, filozofowie, filolodzy znacznie częściej sięgają po ten temat. „A więc w latach 90-tych. XX wiek. we Francji pojawił się niezależny trend „estetyka zniknęła”
innowacje „(a w odniesieniu do tekstów ocalałych więźniów obozów – „estetyka Łazarza”), mające na celu nie tylko analizę szeregu wypowiedzi artystycznych na temat obozów zagłady i zbrodni faszyzmu, ale dążenie do zrozumienia przerwy w zmysłowości, która miała miejsce w połowie XX wieku w Europie, która przetrwała katastrofę.” W Polsce studiują (również w szkole) dzieła polskiej prozy obozowej, np. książkę Tadeusza Borowskiego, Kristiny Olszewski i Janusza Siedleckiego, Byliśmy w Oświęcimiu, wydaną w Monachium w 1946 roku. w Polsce od 2015 r. „Rosja nie otrzymała oficjalnego zaproszenia na 70. rocznicę wyzwolenia Auschwitz ze strony polskiej: impreza nie została państwowa”. DA Ardamatskaya zwróciła uwagę na znaczenie przezwyciężenia doświadczenia transcendentalnego i wewnętrznej istoty pisania prozy obozowej: „sam dowód jest najważniejszym składnikiem refleksji nad doświadczeniem katastroficznym, które opiera się amnezji historycznej”. Refleksja i pamięć tego doświadczenia stają się podstawą do pisania prac ucieleśniających transcendentne doświadczenie człowieka w absurdalnej rzeczywistości.
Rozważmy dwa artykuły przeglądowe dotyczące prozy obozowej. W 1989 roku ukazał się pierwszy artykuł przeglądowy autorstwa I. Sukhicha. Bada następujące prace: „Opowieści kołymskie” V.T. Sha-
lamowa, „Wymyślone” L. Razgona, „Czarne kamienie” A. Zhigulina, „Życie i los” V. Grossmana. Badacz uważa wszystkich autorów należących do tego kierunku za zwolenników metody „nowej prozy” W.T. Szałamowa, charakteryzuje ich jako Wergilijewa, a sam obóz jako piekło, „martwy dom”, oznaczający wspólnotę tematyczną i orientację filozoficzną: „Rozwijając się jako beznamiętny autobiograf, narracyjna „nowa proza” cały czas prowadzi do kluczowych pytań o naturę człowieka i człowieka”. Za V. Shalamovem I. Sukhikh używa terminu „nowa proza”. Badacz Yu V. Malova potwierdza początek terminu „proza obozowa” bezpośrednio w eseju „O prozie” V. Shalamova. Pisarz używa w nim sformułowania „temat obozowy”, wówczas kierunek zaczęto nazywać prozą obozową, być może w związku z pojęciem prozy skazańca.
W artykule z 1996 roku OV Vasilieva podejmuje próbę prześledzenia ewolucji tematu obozowego. Za punkt wyjścia tematu przyjmuje opowiadanie A. Sołżenicyna „Jeden dzień Iwana Denisowicza”. Co więcej, stawia z rzędu V. Shalamova, który „celowo odpycha” od swojego poprzednika. Badacz uważa narracje obu autorów za skrajnie podobne, podkreślając jedynie różnice w kącie widzenia doświadczenia obozowego: V. Shalamov przyjmuje skrajne, transcendentalne sytuacje, a Sołżenicyn – „przeciętny statystyczny” obóz więźniów politycznych”. Kolejnym etapem w rozwoju tematu jest „Wierny Rusłan” G. Władimowa, gdzie obóz jest opisywany oczami psa stróżującego. Ten autor usunął konfrontację między jednostką a systemem, ponieważ „osobista zasada jednostki okazała się tak stłumiona i stłumiona przez państwo, że konfrontacja „osobowość – państwo” „straciła sens”. Następnie OV Wasiliewa przygląda się opowiadaniu S. Dowlatowa „Strefa”, które we współczesnej literaturze praktycznie uzupełniało temat obozowy, łącząc i mieszając wszystko, co było związane z obozem w świecie realnym i artystycznym, w tym stanowiska jego poprzedników. Generalnie można zidentyfikować to, co badacz zauważa u wszystkich pisarzy: piekło i absurdalność obozowej rzeczywistości. Ale zauważa też, że w rzeczywistości ten kierunek tylko potwierdzał typ przeciętnego człowieka, podobnie jak w prozie wojskowej i wiejskiej.
W pracy z 2006 roku O. Vasilyeva i AV Savelyeva osobno odnoszą się do tematu obozu w pracy M. Kuraeva (historia „Straż nocna”, 1988), uważają go za S. Dovlatova, pisarza, który wprowadził ironiczne komiczne spojrzenie na ideę człowieka czasów sowieckich, odsłaniając w uproszczony sposób tragedię problematyki obozowej. M. Kuraev, ich zdaniem, również odmawia definiowania osoby poprzez pojęcia „złego” i „dobra”, wykazuje swoją wszechstronność: „stworzył model wielobiegunowego społeczeństwa kosmicznego, kiedy percepcja, ocena, świadomość Zjawisko to zależy od wielu przyczyn: wzroku punktów, ostrości wzroku, przekonań odbiorcy, jego pragnień, jego umiejętności a nawet – pory dnia.”
NV Ganushchak, studiując twórczość W.T. Shalamova, określa poetykę prozy kampowej jako temat globalny, całkowicie ludzki: „Pisarz postrzega obóz jako rodzaj modelu ludzkiego życia, gdy jego wieczne zderzenia i sprzeczności są przywoływane i zaostrzane do skrajności”.
Yu.V. Malova uważa prozę kampową za kontynuację tradycji „prozy skazańców” XIX wieku, czerpiąc zwłaszcza z motywów „Domu umarłych” F. M. Dostojewskiego: „Prace o obozach XX wieku. przypomina dziewiętnasty w przedstawieniu ciężkiej pracy (obozy, wygnanie, więzienia) jako „dom umarłych”, ziemskie piekło. Echo idei obozu światowego (ciężka praca, wygnanie), obsada „wolnego” życia Rosji”. Podkreśla historyzm tego nurtu.
Badacz A. Yu Mineralov bada ciągłość tradycji prozy więziennej od prozy skazańców na przykładzie refleksji „Notatek z domu umarłych” F. M. Dostojewskiego i „Wyspa Sachalin”
A.P. Czechow w dziełach XX wieku.
IV Niekrasowa, podsumowując doświadczenia badaczy w monografii z 2003 roku, w szczególności opinię D. Lekukha, opisuje dwa kierunki prozy obozowej XX wieku. A.I. Sołżenicyn jest uważany za założyciela kierunku „prawdziwo-historycznego”, ustanowiono początek drugiego kierunku „egzystencjalnego”
W.T. Szalamow. Wyróżnia go „chęć autora zbadania” osoby w sytuacji ograniczającej ”. Po Szalamowie, według badacza, kierunek kontynuował S. Dowlatow. „Rzeczywisto-historyczny szuka winy w tym, co zewnętrzne: w bolszewizmie, w deptaniu Boga, w wypaczeniu istoty człowieka - w czymkolwiek, ale nie w sobie. Kierunek egzystencjalnie odnajduje w sobie odwagę przyznania: zło jest wytworem człowieka, jest jednym ze składników jego natury” [cyt. przez: 18, s. 36]. D. Lekuch przeciwstawia się więc dwóm kierunkom poprzez definicję człowieka i jego wolę wzięcia odpowiedzialności za to, co się z nim dzieje.
Praca V. Shalamova i jego „nowa proza” I. V. Niekrasowa rozważa podstawę kierunku „egzystencjalnego”. Przez „nową prozę” sam pisarz rozumiał specyficzną nową metodę tłumaczenia w formie artystycznej rozumienia doświadczenia życiowego, jak to określił NE Tarkan, jest to „Dokumentacja, połączona z psychologizmem, jest jedną z niezwykłych cech opowiadań Shalamova , którą nazwał „nową „prozą”.
M. Micheev nazywa zaproponowaną przez siebie koncepcję antykatarsis jako kluczowy punkt „nowej prozy”. „Technika polega na oczywistym przeniesieniu siebie przez czytelnika - do miejsca zamordowanego, a raczej do miejsca bezimiennego„ ja ”, który obserwował to morderstwo ... Autor świadomie wpływa na uczucia czytelnika, zmuszając go do odczuwania ulgi dla„ ja ”- ale jednocześnie i wyrzutów sumienia. Oznacza to, że antykatarza jest jeszcze bardziej obciążonym doświadczeniem zamiast ulgi lub nowego niepokoju, niepokoju, zwątpienia – towarzyszącego lokalnej uldze.” W rozważanych przez nas pracach możemy znaleźć przykłady antykatarsji. W cyklu „Zmartwychwstanie modrzewia” V.T. Shalamova uderzającym przykładem jest opowieść „Cisza”, w której narrator cieszy się ciszą,
co nastąpiło po samobójstwie irytującego sekciarza, który śpiewał psalmy i hymny. Nie przeżywa chwili śmierci, to jest już powszechne dla bohaterów obozowej prozy, myśli o witalności: teraz musi poszukać nowego partnera. W „Wędrowaniu na śmierć” V. Maksimowa jeden z bohaterów zabija człowieka, aby odzyskać karty. A ponieważ to wszystko jest normalnym wydarzeniem, morderstwo w obozie stało się nawet powodem do nadziei na „sklejenie” sprawy grupy i otrzymanie nagrody za operę Żdanu.
A. W. Safronow w swoim artykule z 2013 r. analizuje z interesującego punktu widzenia wielu pisarzy prozy obozowej (I. M. Guberman, D. Ju. Szewczenko, E. V. Limonow), począwszy od „Archipelagu Gułag” A. Sołżenicyna. Badacz identyfikuje cechy gatunku podróżniczego odziedziczone przez prozę obozową, rozpoczynając swój cykl od literatury „skazańców”, w szczególności „Wyspy Sachalin” A.P. Czechowa:
„1)„ droga ”,„ ścieżka ”,„ trasa ”jako dominanta kompozycyjna - bohaterowie„ prozy kampowej ”w sensie dosłownym muszą odbyć„ podróż ”: jedni na Syberię, inni na Daleki Wschód, inni na Wyspy Sołowieckie ...
2) Postrzeganie więzienia, obozu jako szczególnego świata, niepodległego państwa, „nieznanego kraju”.
3) Narracja „o tubylcach” (więźniach): historia, hierarchia społeczeństwa „tubylców”, galeria typów więziennych i obozowych, badanie przyczyn zbrodni; związek między „złodziejami” a „polityką”, estetyką i filozofią życia; język, folklor ”.
Ten sam badacz wydał rok wcześniej podręcznik, w którym osobny rozdział poświęcony jest prozie obozowej II połowy XX wieku. W tym podręczniku znajduje się definicja kierunku: „Przez „prozę obozową” rozumiemy gałąź tematyczną (kurs) rosyjskiej prozy artystyczno-dokumentalnej, która powstała podczas „odwilży chruszczowskiej”, która przejęła tradycje „prozy skazanej”. „XIX wieku, ... oparty na tradycjach” realizm etnograficzny ”i gatunek podróży. W odniesieniu do prac tych autorów można również użyć określenia „esej – zbrodnia”. „Proza obozowa” prezentowana jest w gatunkach pamiętników, pamiętników, notatek, wspomnień, autobiografii”. Nacisk kładziony jest na tradycję gatunku i eseju podróżniczego, z czym nie możemy się zgodzić, bo proza kampowa to przede wszystkim dzieła sztuki. Na przykład V. Shalamov przekonywał, że jego historie nie mają nic wspólnego z esejem: „Proza KR nie ma nic wspólnego z esejem. Tam fragmenty szkicu są przeplatane dla większej chwały dokumentu, ale tylko tu i tam za każdym razem, gdy jest on datowany, kalkulowany. - Życie na papierze zaczyna się zupełnie inaczej niż w szkicu. W „KR” nie ma opisów, materiałów cyfrowych, wniosków, publicystyki. W „KR” chodzi o ukazanie nowych wzorców psychologicznych, w artystycznym studium strasznego tematu, a nie w formie „informacji”, nie w zbieraniu faktów. Chociaż oczywiście każdy fakt w „KR” jest niepodważalny”.
Podsumujmy kluczowe punkty zidentyfikowane przez badaczy, które charakteryzują kierunek
prozy obozowej, co znajduje również odzwierciedlenie w pracach, które podjęliśmy do analizy.
1. Przestrzeń obozu jak piekło, „martwy dom”, absurd rzeczywistości obozowej (O.Wasilijewa, J.W. Malowa, A.Ju. Mineralow, E.Michajlik, I.Sukhich).
2. Nowość o człowieku i jego zachowaniu (N. V. Ga-nushchak, E. Mikhailik, I. V. Nekrasova, I. Sukhikh, N. E. Tarkan).
3. Refleksja zasad „nowej prozy”, wyprowadzona przez VT Shalamova (IV Nekrasova, I. Sukhikh, NE Tarkan).
4. Autobiografia (E. Mikhailik, A. V. Safronov, I. Sukhikh).
5. Dokumentacja, historyzm (Yu. V. Malova, A. V. Safronov, N. Ye. Tarkan).
7. Obóz jako wyjątkowy świat, wyspa (A. V. Safronov).
Nie wszystkie z tych punktów są wystarczająco szczegółowe, np. wielu badaczy wspomina o zachowaniu człowieka w rzeczywistości obozowej, ale nie precyzuje cech charakterystycznych, które przejawiają się w nim w obozie. Tylko OV Wasiljewa konkretnie stwierdza, że typ przeciętnego człowieka jest pokazany w dziełach prozy obozowej, z czym nie możemy się zgodzić, ponieważ w różnych utworach człowiek pokazuje swoje różne oblicza. A w „Zmartwychwstaniu modrzewia” główny bohater, uciekając z piekła, pisząc wiersze, nie może być przez nas uważany za przeciętnego człowieka. Szczególnie interesujące jest dla nas rozwinięcie refleksyjnego charakteru prozy obozowej, co znajduje odzwierciedlenie w strukturze metatekstowej wykonanych przez nas prac. Nawiązując do następujących utworów prozy obozowej: „Zmartwychwstanie modrzewia” (1965 – 1967) V. Shalamova, „Strefa” (1964 – 1989) S. Dovlatova oraz „Wędrówka na śmierć” (1994) V. Maksimov, - podkreślamy artystyczny obraz strefy ucieleśniony przez pisarzy z różnymi doświadczeniami obozowymi. Powstawały w różnym czasie, należą do różnych nurtów literackich, doświadczenie obozowe ukazane jest z różnych punktów widzenia i w różnych tomach, ale wszystkie należą do obszaru tematycznego prozy obozowej z jej charakterystycznymi cechami.
Na podstawie tych prac chciałabym bardziej szczegółowo zastanowić się nad kwestiami ogólnymi: szczególną przestrzenią obozu, osobą w sytuacji braku wolności, refleksyjnym charakterem narracji.
Obóz to inny, osobny świat, wyspa. Pomimo tego, że geograficznie Kołyma jest półwyspem i przylega do kontynentu, w artystycznym świecie prozy kampowej staje się wyspą oddzieloną od stałego lądu. Szczególnie wyraźnie widać to w pracach V. Shalamova, co zauważają niektórzy badacze, na przykład N. L. Leiderman: „Obóz koncentracyjny, który zastąpił cały kraj, kraj zamieniony w ogromny archipelag”; M. Brewer: „Jest również często nazywany„ wyspą ”, a reszta przestrzeni to„ kontynent ”lub„ kontynent ”. Tam, na kontynencie, żyją „nad”, a przez analogię Kołyma jest na samym dole, „w piekle”. W opowiadaniu „For a Letter” główny bohater idzie do
list wysłany do niego po raz pierwszy od 15 lat. W ciągu kilku dni dociera do listu, przejeżdża 500 km, po drodze sprzedaje prawie wszystkie wartościowe rzeczy. A bohater czyni tę trudną drogę nawet nie do wolności, wtedy będzie musiał wrócić. W opowiadaniu "Boris Yuzhanin" autor wyjaśnia, że ". centralne części Rosji na Kołymie nazywane są „stałym lądem”, chociaż Kołyma nie jest wyspą, ale regionem na Półwyspie Czukockim - ale słownictwo sachalińskie, żegluga tylko parowcami, wielodniowy szlak morski - wszystko to tworzy iluzję wyspy. Psychologicznie nie ma złudzeń. Kołyma to wyspa. Stamtąd wracają na „stały ląd”, na „stały ląd”. Zarówno kontynent, jak i kontynent to słownictwo życia codziennego: czasopismo, gazeta, książka”.
Obraz obozu w tych pracach określany jest jako piekło na ziemi, co zostało już potwierdzone przez niektórych badaczy, gdzie absurd staje się normą egzystencji, a śmierć przechodzi z koncepcji egzystencjalnej w sferę codzienności. Sam SD Dowłatow, analizując swoich poprzedników i ich postrzeganie obozu, pisze podręcznikową frazę: „Według Sołżenicyna obóz to piekło. Myślę, że piekło to my”. ... Ale w tym przypadku, pomimo postmodernistycznego charakteru „Strefy”, śmiechu i gry Dowłatowa, jego koncepcja jest jeszcze bardziej przygnębiająca: jeśli piekło to my, ludzie, wszystko, to piekło to nie tylko obóz, piekło jest całością świat, oprócz wrogiego: „Po obu stronach zakazu rozciągał się jeden i bezduszny świat”. „Świat, w który wszedłem, był okropny” – podkreśla niejednokrotnie bohater Strefy. Obóz to system, który działa nie tylko w określonej strefie, ale także w kraju i na całym świecie.
Charakterystyczne pod tym względem jest także doświadczenie bohatera powieści W. Maksimowa „Wędrówka na śmierć”, dla którego wszystkie porządki świata w każdej chwili postrzegane są jedynie jako warianty systemu obozowego, w którym zastępują dozorców i więźniów . Cały świat opisywany jest jako pułapka na człowieka, panuje nad nim potęga natury i wszechświata, nawet „oświetlony obóz” wygląda „jak zabawkowy model pospiesznie zmontowany losową ręką”. W efekcie świat jest dla bohatera „wielką pułapką na myszy”, która się zatrzaskuje, a jedynym wyjściem z tego jest śmierć (dla bohatera – samobójstwo).
W tej przestrzeni można prześledzić szczególną psychologię człowieka, który znajduje się na pograniczu, próbując zrozumieć siebie. Kluczowe staje się filozoficzne rozumienie osoby w sytuacji braku wolności. V. Shalamov w swoim eseju „O prozie” pisze, że w jego opowiadaniach „pokazują nowe wzorce psychologiczne, nowe w zachowaniu człowieka, sprowadzone do poziomu zwierzęcia – jednak zwierzęta są zrobione z najlepszego materiału, a nie z pojedyncze zwierzę nie znosi tych mąk, które przeżył człowiek ... Nowość w ludzkich zachowaniach, nowość – pomimo ogromnej literatury na temat więzień i kary pozbawienia wolności.” W opowiadaniu „Termometr Grishki Logun” V. Shalamov podkreśla, że władza jest głównym kryterium zepsucia duszy ludzkiej: „Władza jest zepsuciem. Rozpętana bestia ukryta w duszy
człowiek szuka chciwego zaspokojenia swojej wiecznej ludzkiej istoty w bicie, w morderstwach.” Innym przykładem jest historia „Wiewiórka”, w której tłum ludzi zabija tak po prostu zwierzę, zgodnie ze zwierzęcą naturą osoby spragnionej morderstwa.
Według S. Dovlatova „Zło jest determinowane przez koniunkturę, żądanie, funkcję jego nosiciela. To także czynnik losowy. Niefortunny zbieg okoliczności. A nawet - zły smak estetyczny ”; „Człowiek zmienia się nie do poznania pod wpływem okoliczności. A zwłaszcza w obozie ”. Sytuacja dominuje nad wyborem osoby, a zło zawsze w nim istnieje, podobnie jak dobro. Typowym przykładem dwoistości w „Strefie” może być sytuacja z jednym z bohaterów - Wohrowcem Jegorowem, którego żona nie mogła spać z powodu szczekania psa obozowego stróżującego. I właśnie zastrzelił psa. W rzeczywistości popełnił morderstwo, kierując się dobrym celem. A sam główny bohater podczas służby w obozie bandytów przechodzi trudną drogę: od intelektualisty o naiwnej mentalności książkowej, przesiąkniętej romantycznymi motywami, po niespotykany wcześniej dla niego upadek (spotkanie z prostytutką). W ostatniej powieści sam jest pod eskortą, stając się więźniem.
I. Suchich w monografii poświęconej twórczości S. Dowłatowa, analizując ideę człowieka w „Strefie”, mówi o poprzedniej tradycji: „Sołżenicyn jest absolutnie pewien, że człowiek, który zachował Boga w swojej duszy, będzie znieść wszelkie udręki, pokonać, wygrać ... Człowieka można zabić, ale nie można go złamać ”. Według V. Shalamova, jeśli „człowiek nadal coś w sobie zachowywał, oznacza to, że został po prostu trochę pobity. Oświecające „środowisko utknęło” Sha-Lamova przekształca się w absolutną, niewolniczą zależność człowieka od totalitarnej całości. Dlatego historie Shalamova są „notatkami z innego świata” osoby, która nigdy nie uciekła, nie wróciła z piekła ”. Tak więc pozycja S. Dovlatova znajduje się w pewnym sensie między dwoma skrajnościami i „Człowiek do człowieka ... jak to lepiej ująć - tabula rasa. Innymi słowy, cokolwiek chcesz”.
Spośród trzech rozważanych przez nas pisarzy najsurowsze zdanie na człowieka wydaje V. Maksimov, ukazując osobę jako zasadniczo słabą, bezradną w świecie pułapek na myszy. Z jednej strony idzie dalej i okazuje się nieco podobny do S. Dowlatowa w momencie definiowania istoty osoby w zależności od okoliczności, z drugiej solidaryzuje się z W. Szalamowem w impotencja kultury (cywilizacji), której utrata obnaża wszystko, co w człowieku jest podstawowe. Jeden z bohaterów (lekarz w obozie) jest pewien: „Głodni ludzie są tacy sami, nasza kultura, drogi przyjacielu, tak jest, lekki makijaż na zwykłej małpie nie wytrzymuje pierwszego poważnego testu, jak śnieg czy deszcz. "
Trzech pisarzy łączy także motyw twórczości, który odzwierciedla refleksję nad ich życiem i historią kraju. Interpretują nie tylko teksty, ale i rzeczywistość, rozumiejąc ją i doświadczając za pomocą obrazów artystycznych, co pozwala spojrzeć na te prace na poziomie metatekstu.
Po pierwsze, wszyscy główni bohaterowie wykonanych przez nas dzieł to pisarze. Bohater V. Shalamova pisze poezję i jest odbiciem autora-Shalamova. Jest poetą, poezja staje się jego zbawieniem, ucieczką od piekła rzeczywistości.
Struktura „Strefy” ma początkowo charakter metatektyczny: bohater-pisarz zbiera w jedną całość swoje dawne nowele, a tekst powstaje niejako na naszych oczach. Jego bohater zastanawia się nie tylko nad przeszłością, ale także nad procesem życia, co czasami znajduje odzwierciedlenie w jego spojrzeniu na siebie w trzeciej osobie: „Kiedy zostałem pobity w pobliżu wymiany lasu Ropchinsky, moja świadomość działała prawie niezakłócona:„ Osoba jest bity butami. Zakrywa żebra i brzuch. Jest bierny i stara się nie wzbudzać gniewu mas... Co jednak nikczemne twarze! Na tym Tatarze widoczne są ołowiane pieczęcie…”. Wokół działy się straszne rzeczy ”.
W „Wędrowaniu na śmierć” V. Maksimowa bohater nie tylko zastanawia się nad własnym życiem, ale jest także autorem powieści historycznej o swoim ojcu i historii Rosji. Sama struktura demonstruje technikę tekstu w tekście. AV Baklykov określa gatunek „Wędrówka na śmierć” jako „powieść filologiczną”: „Obecność licznych lirycznych dygresji w powieści „Wędrówka na śmierć” i użycie „powieści w powieściowej” technice, którą rzekomo pisze bohater , pozwala mówić o znaczeniu tematu twórczości, psychologii procesu twórczego, co pozwala określić różnorodność gatunkową dzieła jako „powieść filologiczną”.
Po drugie, wszystkie trzy prace konstruowane są jako opis przeszłości poprzez teraźniejszość, co dyktuje refleksyjność narracji autora. „Zmartwychwstanie modrzewia” rozpoczyna się opowieścią „Droga”, w której wydarzenia odzwierciedlają ostatnie lata uwięzienia W. Shalamova w obozie i od tego momentu rozważa ścieżkę od samego początku swojego przybycia do obozu ( historia „Nabrzeże piekielne”). W pracy S. Dowlatowa sama konstrukcja przedstawiona jest w formie listów do wydawcy z załączonymi opowiadaniami o przeżyciach naczelnika w obozie. Powieść V. Maksimowa jest skonstruowana jako sekwencja naprzemiennych opisów wydarzeń teraźniejszych i przeszłych, przeplatanych wstawkami „powieść w powieści” samego bohatera, który pisze swoją powieść przed czytelnikiem, a także komentuje ją.
Po trzecie, twórczość staje się wektorem definiującym dla bohaterów dzieł „prozy obozowej”, a także dla samych pisarzy, przeżywających obozowy okres swojego życia, przekładając go na papier. W Zmartwychwstaniu modrzewia tylko kreatywni ludzie, którzy tworzą coś nowego, są w stanie oprzeć się zniszczeniu. Dla Siergieja Dowlatowa doświadczenie obozowe stało się jednym z impulsów do rozpoczęcia losów pisarza, a jego bohater poprzez kreatywność przecenia fundamenty swojego życia. Dla bohatera powieści „Wędrówka na śmierć” twórczość jest zawodem, pomaga mu utrzymać się przez jakiś czas, ale ostatecznie bohater wciąż wybiera śmierć.
Wskażmy być może niepełną listę pisarzy, których twórczość mieści się w kręgu prozy obozowej: G. Władimow, O. Wołkow, E. Ginzburg, W. Grossman, SD Dowłatow, A. Żygulin, W. Kress, M. Kuraev, V. E. Maksimov, L. Razgon, A. Sinyavsky, A. I. Sołżenicyn, V. T. Shalamov.
Opierając się na analizie opracowań poświęconych prozie obozowej oraz na przykładowych utworach („Zmartwychwstanie modrzewia” V. Shalamova, „Strefa” S. Dovlatova i „Wędrówka na śmierć” V. Maksimov), a także porównanie wyników, postaramy się podać definicję pojęcia „prozy obozowej”.
Tak więc proza kampowa jest nurtem tematycznym, który przejawił się w rozwoju rosyjskiego procesu literackiego na przełomie lat 50. i 90. XX wieku. XX wieku, kreowanie artystycznego obrazu obozu w twórczej refleksji pisarzy (naocznych świadków, obserwatorów z zewnątrz, tych, którzy w ogóle nie widzieli lub studiowali z archiwów, wspomnień), z charakterystycznymi dla niego cechami.
1. Ogólne tematy i problemy: więzienie, strefa/obóz, system Gułag jako całość, brak wolności, motywy egzystencjalne, postrzeganie śmierci i życia, materialne i duchowe.
2. Autobiograficzny charakter opowieści, wynikający z osobistych doświadczeń pisarzy.
3. Dokumentacja i związek z historią (obozy istniały i rozwijały się w pewnym okresie historycznym), ale dokument jest bardziej poetyckim, artystycznie ucieleśnionym dokumentem o człowieku i jego uczuciach.
4. Konkretność opisów, codzienne postrzeganie rzeczywistości (jako konsekwencja dokumentalnego charakteru).
5. Artystyczny obraz obozu, odtworzony w obrazach poszczególnych autorów świata.
6. Przestrzeń specjalna: obóz jest jak wyspa, oddzielona od stałego lądu, Moskwy i wolnego życia; obraz strefy jako piekła, „martwego domu”; obraz obozu jako nieodpowiedniej egzystencji z odwróconymi koncepcjami wartości.
7. Specjalna psychologia człowieka, który znajduje się na pograniczu, starając się zrozumieć „nowy” porządek świata i zachować indywidualne cechy, własne granice; filozoficzne rozumienie osoby w sytuacji braku wolności.
Zaznaczam, że nie pretendujemy do jednoznaczności w podanych przez nas cechach, gdyż nasz materiał nie wypełnia całego kierunku prozy obozowej, ale wiele cech znajduje odzwierciedlenie w pracach innych autorów, których nie braliśmy pod uwagę.
Literatura
1. Ardamatskaya DA Varlam Shalamov i poetyka po GUŁAGU // Biuletyn Uniwersytetu Leningradzkiego. A. Puszkin. 2013.T. 2.Nr 2.S. 137 - 143.
2. Filozofia Ardamatskaya DA „po GUŁAGU”: zrozumienie historycznej katastrofy // Studia Culturae. 2013. Nr 16.S. 256 - 264.
3. Baklykov A. V. Oryginalność gatunku powieści Władimira Maksimowa „Wędrówka na śmierć”: autor. ... nie. Cand. filol. nauki. Tambow, 2000.
4. Brewer M. Obraz przestrzeni i czasu w literaturze obozowej: „Jeden dzień Iwana Denisowicza” i „Opowieści kolymskie” // Zbiory Szalamowa. M., 2011. Wydanie 4. S. 143 - 151.
5. Vasilyeva OV Ewolucja tematu obozowego i jego wpływ na literaturę rosyjską lat 50. - 80. // Biuletyn Uniwersytetu w Petersburgu. 1996. Ser. 2. Wydanie. 4 (nr 23). s. 54 - 63.
6. Vasilyeva OV, Savelyeva AV Temat obozu w prozie Michaiła Kurajewa. SPb., 2006.43 s.
7. Ganushchak NV Twórczość Varlama Shalamova jako system artystyczny: autor. dis. ... Cand. filol. nauki. Tiumeń, 2003.26 s.
8. Strefa Dovlatov S.: (Notatki nadzorcy) // Dovlatov S. Prace zebrane: w 4 tomach; komp. A. Yu Ariev. Sankt Petersburg: Azbuka, Azbuka-Atticus, 2014. tom 2. s. 5 - 196.
9. Zaitseva AR Metafizyka śmierci w prozie Varlama Shalamova // Biuletyn Uniwersytetu Baszkirskiego. 2005. T. 10. nr 2.P 67 - 71.
10. Leiderman NL „W chłodnym wieku zamieci” (V. Shalamov. „Opowieści kolymskie”) // Leiderman NL Postrealizm: szkic teoretyczny. Jekaterynburg, 2005. S. 139 - 174.
12. Maksimov V. E. Wędrówka na śmierć // Maksimov V. E. Wybrane prace. M., 1994.S. 523 - 735.
13. Malova Yu V. Formacja i rozwój „prozy obozowej” w literaturze rosyjskiej XIX-XX wieku: autor. ... nie. Cand. filol. nauki. Sarańsk, 2003.
14. Mineralov A. Yu „Obóz skazańców” tradycja fabularno-figuratywna w prozie rosyjskiej XX wieku. // Biuletyn Państwowego Uniwersytetu Kultury i Sztuki w Kemerowie. 2012. Nr 18.P 106 - 112.
15. Mikhailik E. W kontekście literatury i historii // Kolekcja Shalamova. Wołogda: Griffin, 1997. Wydanie. 2. str. 105 - 129.
16. Mikhailik E. Nie odbija się i nie rzuca cienia: „zamknięte” społeczeństwo i literatura obozowa // Nowy przegląd literacki. 2009. Nr 100, s. 356 - 375.
17. Mikheev M. O „nowej” prozie Varlama Shalamova // Pytania literatury. M., 2011. Wydanie. 4. str. 183 - 214.
18. Nekrasova IV Los i twórczość Varlama Shalamova: monografia. Samara: Wydawnictwo SGPU, 2003.204 s.
19. Safronov A. V. Oryginalność gatunkowa rosyjskiego dokumentu fabularnego (esej, wspomnienia, proza „obozowa”): pomoc dydaktyczna; Riaz. Państwo im. S.A. Jesienin. Riazań, 2012. S 49 - 86.
20. Safronov A. V. Po „Archipelagu” (poetyka prozy obozowej końca XX wieku) // Biuletyn Państwowego Uniwersytetu Ryazan. S.A. Jesienin. 2013. Nr 3 (40). S. 139 - 154.
21. Sukhikh I. Siergiej Dowlatow: czas, miejsce, przeznaczenie. SPb.: Azbuka, 2010.288 s.
22. Sukhikh I. Ten temat nadszedł. // Gwiazda. 1989. Nr 3. S. 193 - 200.
23. Tarkan N. Ye Cechy poetyki „opowieści kołymskich” V. Shalamov // Problemy kultury i cywilizacji słowiańskiej: materiały X międzynarodowego. naukowo-praktyczne por. 22 maja 2008 Ussuriysk, 2008. S. 322 - 326.
24. Proza obozowa A. Temnova: sprawozdanie specjalne. Powietrze od 18.01.2015. Tryb dostępu: http://www.vesti.ru/videos/show/vid/633010/
25. Shalamov V. T. Zmartwychwstanie modrzewia // Shalamov V. T. Prace zebrane: w 6 t. + T. 7, dodaj. T. 2: Eseje o podziemiach; Zmartwychwstanie modrzewia; Rękawica lub KR-2; Anna Iwanowna: Play / komp. podgoth. tekst, ok. I. Sirotinskaja. M .: Book Club of Knigovek, 2013. S. 105 - 280.
26. Shalamov V. T. O prozie // Shalamov V. T. Prace zebrane: w 6 t. + T. 7, dodaj. Vol. 5: Eseje i notatki; Zeszyty 1954 - 1979 / komp. przygotować tekst, ok. I. Sirotinskaja. M .: Book Club of Knigovek, 2013.S. 144 - 157.
Starikova Ludmiła Siemionowna - doktorantka Wydziału Dziennikarstwa i Literatury Rosyjskiej XX wieku, Kemerowo State University, [e-mail chroniony]
Ludmiła S. Starikova - doktorantka na Wydziale Dziennikarstwa i Literatury Rosyjskiej XX wieku, Kemerowo State University.
(Promotor: Ascheulova Irina Vladimirovna - kandydatka filologii, docent Wydziału Dziennikarstwa i Literatury Rosyjskiej XX wieku KemSU.
Opiekun naukowy: Irina V. Ashcheulova - kandydatka filologii, adiunkt w Katedrze Dziennikarstwa i Literatury Rosyjskiej XX wieku, Kemerowo State University).