Konsultacje dla nauczycieli na temat: „Etapy, formy i metody wychowania patriotycznego przedszkolaków. Edukacja patriotyczna dzieci w wieku szkolnym

1. Od pojęcia patriotyzmu do wychowania patriotycznego.

Dziś w naszym kraju podejmuje się próbę uformowania nowej ideologii społecznej opartej na wartościach patriotycznych. Zaczęły pojawiać się nowe, nowoczesne definicje patriotyzmu, odzwierciedlające zjawiska niezależne od czasu, kraju, sytuacji społeczno-gospodarczej i politycznej.

Patriotyzm to:

poczucie przywiązania do kraju urodzenia i zamieszkania wyrażające się chęcią tworzenia i poświęcania dobra osobistego dla dobra publicznego;

jeden z potężnych więzów każdej organizacji społecznej, którego rozkład (spontaniczny lub sztucznie wywołany) rozpoczyna jej śmierć;

zdolność do odbudowy kraju jako mocarstwa światowego;

personifikacja miłości do ojczyzny, zaangażowanie w jej historię, naturę, osiągnięcia, problemy, atrakcyjne i nierozłączne ze względu na swoją wyjątkowość i niezastępowalność, stanowiące duchową i moralną podstawę jednostki, kształtujące jej pozycję obywatelską i potrzebę godnej, bezinteresownej , aż do samopoświęcenia, służby Ojczyźnie.

Coraz powszechniejsze staje się postrzeganie patriotyzmu jako najważniejszej wartości, która integruje nie tylko społeczne, ale także duchowo-moralne, ideologiczne, kulturowo-historyczne, militarno-historyczne i inne elementy.

A.D. Lopukhov w swojej pracy nad istotą patriotyzmu połączył różne wyobrażenia na ten temat. W tym sensie jego definicja jest zintegrowana:

„Patriotyzm to zespół powiązanych ze sobą i oddziałujących na siebie cech osobowości lub jakość systemowa:

Uczucie społeczne (miłość do Ojczyzny).

Patriotyczne postawy ideologiczne (wyrażanie interesów swojego narodu).

Wartość duchowa (jedna z podstawowych wartości poziomu krajowego).

Kryterium i jednocześnie wynik samoidentyfikacji etnicznej, tj. świadomość przynależności danej osoby do określonej grupy etnicznej (niekoniecznie na podstawie tożsamości rasy lub narodowości).

Postawy moralno-etyczne, światopogląd patriotyczny.

Wektor zachowań patriotycznych, który zakłada gotowość jednostki do praktycznych działań patriotycznych.”

Patriotyzm opiera się zatem na patriotycznych wartościach duchowych i ideologicznych oraz jest systemową i złożoną cechą jednostki, która zapewnia jej gotowość do patriotycznych działań społecznych w interesie społeczeństwa.

We współczesnej literaturze bierze się pod uwagę nie tylko strukturę, ale także poziomy patriotyzmu:

1. Krajowy. Na tym poziomie patriotyzm wyraża się w określonej patriotycznie ukierunkowanej polityce zagranicznej lub wewnętrznej państwa, przewadze ideologii patriotycznej.

2. Społecznie - grupowe. Zgodnie z rolą i miejscem w strukturze społecznej społeczeństwa oraz dominującą w nim ideologią, poszczególne grupy społeczne tworzą własny system poglądów, odzwierciedlający interesy danej grupy społecznej.

3. Osobiste. Na tym poziomie formami manifestacji patriotyzmu są uczucia patriotyczne, patriotyczne wartości duchowe, światopogląd patriotyczny, samoidentyfikacja, praktyczne zachowania patriotyczne.

Jako system cech osobowości patriotyzm obejmuje 3 główne struktury:

Zmysłowe i emocjonalne, w tym uczucia:

Miłość do małej ojczyzny;

Wiara w mocne strony i możliwości swoich ludzi;

Duma z przynależności do swojego narodu;

Świadomość wielkości i roli Ojczyzny w historii;

Gotowość do obrony Ojczyzny;

Zaangażowanie w problemy państwa i narodu;

Wzajemne przywiązanie w ramach etnosu, grupy społecznej;

I inni.

Duchowa - wartość, w tym następujące wskaźniki systemów wartości osobowości:

Wysoka ofiara dla dobra Ojczyzny;

Umiejętność przedkładania interesów Ojczyzny ponad osobiste;

głęboki szacunek dla duchowego i moralnego dziedzictwa ludu;

Przewaga wartości na poziomie krajowym w orientacjach wartości;

Lojalność wobec systemu narodowo – wyznaniowych wartości duchowych.

Praktycznie aktywne, w tym praktyczne działania jednostki, odzwierciedlające jego świadomość patriotyczną:

Chęć realnej obrony interesów Ojczyzny z narażeniem życia;

Konkretny wyraz postawy patriotycznej podczas wyborów, sondaży, referendów;

Przewaga wartości na poziomie krajowym na liście orientacji wartości społeczeństwa, grupy społecznej, osobowości;

Zgodność praktycznych działań z deklarowanymi wartościami i uczuciami;

Samoidentyfikacja osoby o określonym pochodzeniu etnicznym i wysokim stopniu spójności wewnątrznarodowej;

Świadomość interesów narodowo-państwowych i korespondencja z nimi masowych akcji społecznych w społeczeństwie.

Jeśli przeniesiemy pojęcie patriotyzmu w sferę działalności pedagogicznej, aby kształcić uczniów o cechach patriotycznych, to widzimy odpowiednie kierunki i aspekty. Śledzone są następujące wiersze treści:

edukacja narodowo – patriotyczna- wychowanie jednostki w oparciu o wartości duchowe, moralne i kulturowo-historyczne jego narodu, identyfikacja kulturowa, ciągłość wartości narodowo-historycznych, kształtowanie tożsamości narodowej;

Edukacja obywatelsko – patriotyczna kształtowanie głębokiego zrozumienia obowiązku konstytucyjnego, budowanie wysoce moralnego stosunku do społecznie istotnych wymagań państwa, praworządności, chęci działania dla dobra kraju;

Wychowanie wojskowe – patriotyczne- wieloaspektowe, systematyczne, celowo skoordynowane działania organów państwowych. Stowarzyszenia i organizacje społeczne na rzecz kształtowania wśród młodzieży wysokiej świadomości patriotycznej, wysokiego poczucia lojalności wobec Ojczyzny, gotowości wypełniania obywatelskiego obowiązku, najważniejszych konstytucyjnych obowiązków ochrony interesów Ojczyzny.

Rozważane są różne aspekty wychowania patriotycznego uczniów:

duchowo - moralne - kształtowanie wysokich wartości moralnych, ideałów i gotowości do kierowania się nimi w jakości zachowania;

historyczne - znajomość ich historycznych korzeni, miejsca i roli Rosji w procesie światowym, rozumienie specyfiki mentalności, obyczajów, obyczajów, wierzeń i tradycji narodów Rosji, heroicznej przeszłości poprzednich pokoleń Rosjan;

polityczno-prawne - zapoznanie się z prawem państwowym, prawami i obowiązkami obywatela Rosji, rozumienie znaczenia wydarzeń i procesów polityczno-prawnych w społeczeństwie i państwie zachodzącym w kraju;

psychologiczne - kształtowanie wysokiej stabilności psychicznej jednostki, gotowości do wykonywania złożonych i odpowiedzialnych zadań, umiejętności przezwyciężania, w razie potrzeby, trudności i niedostatków w procesie służenia na rzecz społeczeństwa i państwa;

profesjonalny i aktywny - kształtowanie sumiennego i odpowiedzialnego podejścia do pracy związanej ze służbą Ojczyźnie, dążenie do aktywnego przejawiania cech zawodowych i pracy.

W związku z tym obecnie istnieją dość różnorodne formy i treści działań pedagogicznych na rzecz patriotycznego wychowania uczniów w różnych instytucjach edukacyjnych. Różnorodność ta uzasadniona jest wieloma warunkami panującymi w placówkach, możliwościami kadry dydaktycznej i środowiska społecznego, specyfiką celów i zadań nauczania.

kultura komunikacji międzyetnicznej

zespół specjalnej wiedzy i umiejętności oraz adekwatnych do nich działań i działań, przejawiający się w kontaktach międzyludzkich i interakcji przedstawicieli różnych społeczności etnicznych i pozwalający na szybkie i bezbolesne osiągnięcie wzajemnego zrozumienia i porozumienia we wspólnych interesach. K.m.o. jest organicznym składnikiem życia duchowego społeczeństwa, jego kultury, w szczególności kultury stosunków międzyludzkich w ogóle.

Koncepcja K.m.o. weszło do obiegu naukowego na początku lat osiemdziesiątych. Pod względem merytorycznym obejmuje: znajomość i wdrażanie międzynarodowych norm i reguł rządzących relacjami między przedstawicielami różnych społeczności etnicznych; przestrzeganie ustalonych tradycyjnych międzynarodowych form komunikacji międzyetnicznej; reakcje zorientowane społecznie i zawodowo na charakter, styl i zachowanie osób innych narodowości; chęć ustanowienia w praktyce wzajemnie uzgodnionych zasad bezkonfliktowego wzajemnego zrozumienia i współpracy w toku interakcji międzyetnicznych; zdolność do przeciwstawiania się narodowej ciasnoty i izolacji, narodowej stronniczości i wrogości, narodowej nieufności i alienacji, narodowym egoizmowi i etnocentryzmowi.

Zarówno teoretyczną, jak i praktyczną funkcją kultury komunikacji międzyetnicznej jest promowanie integracji narodów, narodowości kraju, umacnianie ich przyjaźni i współpracy, pielęgnowanie taktu i wzajemnego szacunku dla osób różnych narodowości. Główne cechy i kryteria wysokiej kultury komunikacji międzyetnicznej to: świadomość i uznanie pierwszeństwa uniwersalnych wartości ludzkich nad wartościami klasowymi i grupowymi, zrozumienie potrzeby osiągnięcia równowagi interesów międzyetnicznych, harmonizacja interesów uniwersalnych i narodowych ; nierozłączne poczucie dumy narodowej i narodowej (ludów kraju zamieszkania), przynależności do rasy ludzkiej; poczucie przyjaźni między narodami kraju zamieszkania, jedność rodziny ludzkiej; dbanie o losy „małej ojczyzny”, wielkiej ojczyzny, całej planety Ziemia; zrozumienie potrzeby pracy dla dobra waszego narodu, narodów kraju zamieszkania, w imię zachowania ludzkości; pragnienie i pomoc w rozwijaniu relacji ich narodu z narodami kraju zamieszkania i całego świata; nierozerwalne i stałe zainteresowanie kulturą, ich narodami, narodami kraju zamieszkania, światową kulturą demokratyczną; znajomość języka ojczystego, języka kraju zamieszkania, języków innych narodów; skromność narodowa i troska o godność swego narodu, narodów krajów zamieszkania, całej ludzkości; głębokie poszanowanie godności narodowej obywateli własnej narodowości i każdej innej, życzliwość i takt w relacjach, a w dłuższej perspektywie - odmowa przyzwyczajenia do rozróżniania ludzi ze względu na pochodzenie narodowe i rasowe; prawidłowe rozumienie nacjonalizmu jako zjawiska niezwykle złożonego, niejednoznacznego i sprzecznego; nietolerancja wobec przejawów szowinizmu i rasizmu, chęć opanowania i wzbogacenia kultury komunikacji międzyetnicznej.

Osoba o rozwiniętej kulturze komunikacji międzyetnicznej posiada następujące najbardziej typowe cechy osobowości: umiejętności komunikacyjne w wielonarodowym kolektywu pracowniczym, umiejętność ich wykorzystania w swoich praktycznych działaniach; poszanowanie godności narodowej innych ludzi, kultur narodowych, postępowych tradycji narodowych, obyczajów narodowych; nieprzejednany stosunek do przejawów narodowego egoizmu i narodowej próżności, narodowy nihilizm; umiejętność pozbycia się uprzedzeń z przeszłości nie tylko w światopoglądzie, ale także w uczuciach; szacunek dla języka ludzi, na których terytorium mieszka.

Tolerancja Tolerancja to szacunek, akceptacja i prawidłowe zrozumienie bogatej różnorodności kultur naszego świata, form wyrażania siebie i manifestowania indywidualności człowieka. Promuje ją wiedza, otwartość, komunikacja oraz wolność myśli, sumienia i wiary. Tolerancja to jedność w różnorodności. To nie tylko obowiązek moralny, ale także potrzeba polityczna i prawna. Tolerancja jest tym, co umożliwia pokój i prowadzi od kultury wojny do kultury pokoju.

Tolerancja nie jest ustępstwem, protekcjonalnością ani pobłażaniem. Tolerancja to przede wszystkim aktywna postawa ukształtowana w oparciu o uniwersalne prawa człowieka i podstawowe wolności. W żadnym wypadku tolerancja nie może być usprawiedliwieniem dla atakowania tych podstawowych wartości. Jednostki grupy i państwa muszą okazywać tolerancję.

Tolerancja to odpowiedzialność za promowanie praw człowieka, pluralizmu (w tym pluralizmu kulturowego), demokracji i praworządności. Tolerancja to pojęcie, które oznacza odrzucenie dogmatyzmu, od absolutyzacji prawdy i afirmację norm ustalonych w międzynarodowych aktach prawnych z zakresu praw człowieka.

Wykonywanie tolerancji zgodnej z poszanowaniem praw człowieka nie oznacza tolerowania niesprawiedliwości społecznej, porzucania własnych przekonań lub ulegania cudzym przekonaniom. Oznacza to, że każdy może swobodnie trzymać się swoich przekonań i uznaje to samo prawo dla innych. Oznacza to uznanie, że ludzie z natury różnią się wyglądem, pozycją, mową, zachowaniem i wartościami oraz mają prawo do życia w pokoju i zachowania swojej indywidualności. Oznacza to również, że poglądów jednej osoby nie można narzucać innym.

Edukacja jest najskuteczniejszym sposobem zapobiegania nietolerancji. Edukacja w zakresie tolerancji zaczyna się od uczenia ludzi, jakie są ich ogólne prawa i wolności, aby zapewnić korzystanie z tych praw i wzmocnić zaangażowanie w ochronę praw innych.

Edukacja na rzecz tolerancji powinna być postrzegana jako pilny priorytet; dlatego konieczne jest promowanie rozwoju metodyki nauczania tolerancji w sposób systematyczny i racjonalny, ukazujący kulturowe, społeczne, ekonomiczne, polityczne i religijne źródła tolerancji jako główne przyczyny przemocy i wykluczenia. Polityka i programy edukacyjne powinny promować lepsze zrozumienie, solidarność i tolerancję w relacjach zarówno między jednostkami, jak i między grupami etnicznymi, społecznymi, kulturowymi, religijnymi i językowymi oraz narodami.

Edukacja na rzecz tolerancji powinna być ukierunkowana na przeciwdziałanie wpływom, które wywołują poczucie strachu i wyobcowania wobec innych. Powinna pomóc młodym ludziom rozwinąć umiejętności samodzielnego myślenia, krytycznego myślenia i osądu opartego na wartościach moralnych.

Edukacja w zakresie tolerancji: istota i środki

Złożone uwarunkowania społeczno-polityczne współczesnej rzeczywistości rosyjskiej, w tym środowisko wychowawcze z jego wewnętrzną i zewnętrzną przestrzenią, zaktualizowały problem edukacji tolerancyjnej, która coraz pilniej domaga się praktycznego rozwiązania, a tym samym jego naukowego uzasadnienia.

Wychowanie tolerancji jest wspólną przyczyną wielu instytucji państwowych i publicznych, ale gdy jej obiektem są dzieci, główny ciężar i odpowiedzialność w pracy z nimi spada właśnie na środowisko wychowawcze, na wychowawców – nauczycieli, edukatorów, edukatorów społecznych, psychologów, doradców, itp.

W tej najtrudniejszej sprawie pilnie potrzebują:

- po pierwsze informacje o istocie edukacji tolerancji, jej treściach i przejawach;

- po drugie, idea możliwych środków - technologie takiego wychowania, przeznaczone do wyboru i twórczego wykorzystania takiego w określonych warunkach;

- po trzecie (a to jest szczególny i niemały problem!), Tolerancja jest również konieczna dla samego nauczyciela - w całej nierozerwalności osobistej i zawodowej.

O pedagogicznej istocie tolerancji

Wiadomo, że tolerancja jest rozumiana jako zdolność osoby (lub grupy) do współistnienia z innymi ludźmi (społecznościami) o odmiennej mentalności i stylu życia. Zdolność ta kształtuje się w każdym człowieku jako bycie społecznym, w każdej społeczności, niezmiennie „w kontakcie” z innymi społecznościami.

Oczywiście dzieci i ich społeczności (klasa, krąg, firma itp.) nie są wyjątkiem. Specyfika tolerancji dzieci wiąże się z tym, że rozwija się wraz z wczesnym pojawieniem się u dzieci zdolności nie tylko postrzegania środowiska, ale także pewnego rodzaju selekcji wartości „społecznych” wrażeń, oceny różnych czynników środowiska . Tolerancja jest obiektywnie dynamicznym zjawiskiem, za którym kryją się fundamenty wartości, wytyczne moralne i psychologiczne, które również są dynamiczne. W ten sposób powstają obiektywne możliwości i przestrzeń do wychowania, czyli do celowego tworzenia społecznych i pedagogicznych warunków zmiany osobowości.

Te i inne cechy są w dużej mierze zdeterminowane przez źródła, które bezpośrednio lub pośrednio kształtują i karmią tolerancję dziecka. Wśród nich na pierwszym miejscu jest oczywiście rodzina, czyli żywy przykład priorytetów rodzinnych: relacji między dorosłymi, ich opinii, osądów, czynów. Niemal równie istotny jest wpływ środowiska wychowawczego dziecka, niosącego ze sobą jego wartości, szczególny system relacji i rzeczywiste rodzaje aktywności obowiązkowej i swobodnej. Źródła takie jak osobiste wrażenia od poszczególnych osób (pamięć umysłu i serca), przeczytane książki, strumień „próbek” natrętnie nadawany przez media są również bardzo skuteczne… Wszystkie te i inne źródła tworzą, tworzą różnorodną i sprzeczną doświadczenie życiowe dzieci, aw nim i ich doświadczenie tolerancji. Jedno i drugie oczywiście są również wśród nauczycieli, ale jednym z ich źródeł jest wykształcenie zawodowe i doświadczenie zawodowe.

Doświadczenie tolerancji to nic innego jak postawa urzeczywistniona: wiele źródeł spontanicznie wpływa na kształtowanie się tolerancji jako cechy osobowości i na kształtowanie się tolerancji jako rodzaju kondycji człowieka, na jego rzeczywisty stosunek do pewnych zjawisk życiowych. Spontaniczność nie wyklucza orientacji. Każde doświadczenie można specjalnie wzbogacić, uzupełnić, nasycić. Na tym właśnie polega istota i treść edukacji tolerancji - celowa organizacja pozytywnego (przezwyciężania negatywnego) doświadczenia tolerancji, czyli tworzenie przestrzeni do bezpośredniej lub pośredniej interakcji z innymi - osobami o różnych poglądach lub zachowaniu - ludzie, ich społeczności, innymi słowy - współistnienie różnych rzeczy. Bez względu na to, jak różne by to było, w każdym razie nauczyciel musi być na to przygotowany, a do tego w jak największym stopniu znać nie tylko źródła, ale także czynniki, strefy zawierające samą możliwość tego, co powoduje potrzeba tolerancji.

Istnieje wiele różnych stref trudnych dla dziecka, dla wspólnoty dzieci, a więc dla nauczyciela: religijnej, etnicznej, psychologicznej, wartościowej, komunikacyjnej, behawioralnej… Każda z nich może okazać się realna sfera negatywizmu, odrzucenia, pozornej (inaczej i rzeczywistej) niezgodności.

Tak więc w strefie religijnej najprawdopodobniej są co najmniej dwa niebezpieczeństwa: czysto osobiste - wewnętrzne lub zewnętrzne odrzucenie wierzących, wiara w Boga; społecznie zabarwione - odrzucenie przedstawicieli innych wyznań. Jeszcze większy negatywny potencjał może tkwić w strefie etnicznej: zaostrzone, zwłaszcza w ostatnich latach, relacje międzyetniczne – zarówno na poziomie poszczególnych dzieci, grup, jak i grup etnicznych w ogóle, czy jest to stosunek do uchodźców, migrantów przymusowych, ludzi "narodowości kaukaskiej" lub o innym kolorze skóry...

Strefa psychologiczna jest złożona w tym sensie, że jest najbardziej subtelna, delikatna, na swój sposób trudna dla nauczyciela, ponieważ wiąże się z trudną czasem do wytłumaczenia mentalną akceptacją lub odrzuceniem przez dziecko osobistych parametrów osoby – rówieśnika. lub osoba dorosła.

Strefa wartości – akceptacja lub potępienie znaczących znaczeń, postaw, wzorców, wyznawanych przez rówieśników (dorosłych), grupy rówieśnicze, stowarzyszenia społeczne; jest to sfera światopoglądu, jeśli taka cecha dzieciństwa jest dopuszczalna.

Znane trudności wiążą się również ze strefą komunikacyjną, gdy ktoś nie akceptuje takiego czy innego kręgu komunikacji, zwłaszcza wymuszonego (w tej samej klasie, kręgu itp.) lub czyjegoś sposobu komunikacji, jej treści, intonacji, stylu.

Wreszcie wszystkie te strefy zdają się przecinać, są ucieleśnione w przestrzeni strefy behawioralnej - w realnej manifestacji reszty: relacji między podmiotem tolerancji a jego różnymi przedmiotami. Zachowanie, styl życia, doświadczenie życiowe, jego organizacja to główne pole działania nauczycieli, w którym tylko oni mogą praktycznie realizować swoje zadania, wzbogacając doświadczenie tolerancji swoich podopiecznych i, dodajemy, własnych.

Oprócz rzeczywistych i możliwych granic treści, tolerancja ma również granice jakościowe, o których nauczyciel powinien wiedzieć. Zakres tych granic jest szeroki: od całkowitej akceptacji, zgody, w szerokim znaczeniu życzliwości w stosunku do konkretnego obiektu - do obojętności, obojętności, że tak powiem, bezpośredniego lub pośredniego kontaktu bez postawy (gdy patrzą i nie widzą !) - do utajonego lub wyraźnego odrzucenia ludzi, opinii, sytuacji, niedopuszczalności myślenia o ewentualnej równości kogoś ze sobą, do nietolerancji, konfliktu, w najgorszym przypadku - agresji.

Nie można nie wspomnieć o etycznych granicach wartości, które wymagają zrozumienia i szczególnie wyraźnej pozycji moralnej, tolerancji nauczyciela w procesie wychowywania tej jakości u dzieci. Dotyczy to granic, poza którymi to, co wymaga nietolerancji, co powinno być nie do przyjęcia, z którymi nie można współistnieć obojętnie: zdrada, zbrodnia, terroryzm… Tolerancja nie jest obojętnością, z pracą duszy! Powinna skłonić dorastającego człowieka do alternatywy dla tolerancji – skutecznego odrzucenia, dostępnego dla wieku i statusu, realnej walki z tym, co nieludzkie, a przez to nie do przyjęcia, czy to niszczenie natury, czy kpina ze słabych, lekceważenie starości czy wrogość narodowa… Walka ze złem jest zawsze afirmacją dobra, a takie stwierdzenie jest niezmiennie jednym z prawdziwych i znaczących rezultatów… tolerancji.

Obramowania mają nie tylko wewnętrzną, ale i zewnętrzną stronę. Dlatego ważne jest podkreślenie, że tolerancja to postawa okazywana wobec tego, co tak naprawdę dzieje się zarówno w mikrootoczeniu dziecka, społeczności dziecięcej, jak i w makrootoczeniu, poza bezpośrednim kontaktem z nim, ale która może wywołać ich reakcję i ocenę .

Pod względem pedagogicznym sytuację komplikuje fakt, że dziecko (grupa, klasa) i nauczyciel (jak nauczyciel, doradca) mogą mieć różne punkty widzenia, to znaczy różne, czasem biegunowe wartości, idee i stąd stosunek do przedmiotów tolerancji... A zakres takich przedmiotów, a więc sprzeczności w ocenach i relacjach, może być dowolnie szeroki i wieloaspektowy - od młodzieżowego slangu i poglądów na modę po wartości życiowe i treść perspektyw.

Tymczasem niekonsekwencja, niespójność, alternatywne stanowiska wymagają tolerancji… z obu stron w stosunku do siebie. Głównym zadaniem pedagogicznym jest osiągnięcie stabilności, wzmocnienie, wzbogacenie takiej stabilności. Jego rozwiązanie wynika w dużej mierze z dogłębnej diagnozy podstaw wartości, przebiegu i dynamiki efektów edukacji tolerancji. Ten ogólny i naturalny stan jest szczególnie istotny w tym konkretnym przypadku.

O sposobach i środkach edukacji tolerancji

Rozumiejąc tolerancję jako jeden z przejawów relacji człowieka z innymi ludźmi, wychowanie może nie zmienić tej relacji, nawet jeśli jest ona negatywna: nie możemy i nie mamy prawa zmuszać dziecka do zmiany poglądów, zmuszać go do myśleć i odnosić się inaczej niż on już to robi. Nie chodzi o to, że rozpoznaje to, czego wcześniej nie rozpoznał, że zakochał się w tym, czego wcześniej nie kochał: ma prawo do swojej postawy. Chodzi o coś innego i bardziej skomplikowanego: tolerancja może i powinna zapewnić swojemu podmiotowi i przedmiotowi sytuację współistnienia; edukacja tolerancji ma na celu pomóc dziecku z godnością dojść do tej sytuacji.

Podstawa tolerancji i możliwa przestrzeń jej dynamiki leżą i działają, jak już wspomniano, przede wszystkim w doświadczeniu jednostki. Dlatego też wychowanie do tolerancji jest z pedagogicznego punktu widzenia celową organizacją pozytywnego doświadczenia tolerancji, czyli celowego tworzenia warunków, które wymagają interakcji z innymi, jakimi by one nie były w oczach podmiotu.

Doświadczenie tolerancji, pozytywnej (stworzone normalne relacje) lub negatywnej (negatywizm postaw), jest dostępne dla każdego człowieka, w tym dziecka, nawet najmniejszego, które ma ludzi „kochanych” i „niekochanych”. Co więcej, dzieci w wieku szkolnym, które mają różne charaktery, temperamenty, pomysły, oczekiwania, postawy, ale są zmuszone do przyjmowania (lub nawet znoszenia!), Powiedzmy, rozkazów szkolnych, wychowawcy, takiego czy innego nauczyciela, ktoś w klasie ma takie doświadczenie. ...

Inna sprawa jest fundamentalnie ważna: proces wspierania tolerancji jest skuteczniejszy, gdy jest wzajemny. Oczywiście bardzo trudno jest stworzyć taką sytuację, ale w warunkach „kontaktowych” jest to prawdopodobne. A jednocześnie następuje wzajemne wzbogacenie doświadczenia tolerancji, które tworzy pole emocjonalno-intelektualno-moralne, na podstawie którego narasta pozytywne doświadczenie relacji i komunikacji. Obecność lub stworzenie takiego pola to dla nauczyciela poważny sukces!

I to szczęście jest zarówno rozwinięte, jak i samorozwijające się. Organizacja życia dzieci stwarza sytuacje, które wywołują tolerancję zarówno dla indywidualnego dziecka, jak i społeczności (grupy, zbiorowości), czyli tworzy się sposób życia, który wytwarza tolerancję, eliminując samą jej potrzebę. Innymi słowy następuje jego samoobjawianie się, z którego, jak mówią, pół kroku do ukształtowanej i stabilnej umiejętności tolerancji, która staje się cechą osobowości, parametrem wspólnoty, na tyle poważną, by wyjść poza dane miejsce i czasu, w środowisko i w przyszłość.

W istocie tolerancja jest nie tyle cechą czy cechą osobowości, ile jej stanem, a dokładniej stanem urzeczywistnionym. Dlatego inną cechą wychowania tolerancji jest najbliższa dwoista jedność jej zadań: rozwijanie w człowieku gotowości i gotowości do współistnienia z innymi ludźmi, społecznościami, okolicznościami i akceptacją ich takimi, jakimi są. Chęć to stan wewnętrzny, motywacja, pragnienie i umiejętność pozytywnego nastawienia do przedmiotu; i gotowość – praktyczne umiejętności komunikowania się i rozumienia, umiejętność rozumienia, próba zrozumienia drugiego i jego okoliczności, dynamiczne – odnawiające się lub nowe – środowisko.

Jednocześnie ważne jest, aby tolerancja była również istotna jako jakość, bez której niemożliwa jest kompletność egzystencji osoby w środowisku wielopodmiotowym: tolerancja kształtuje się przede wszystkim przez przezwyciężenie nietolerancji, jako prawdziwego dobra - nie słowami, ale rzeczywiste tworzenie dobra i nieuchronne przezwyciężanie zła.

Dlatego zróżnicowanie przestrzeni egzystencji dziecka otwiera jedyną realną szansę powodzenia procesu wychowania tolerancji: gdy zostanie ona włączona w ogólny system działań wychowawczych placówki oświatowej. Bez względu na to, jak oryginalny jest ten proces, bez względu na to, jak specyficzne są jego zadania i treści, czynniki i technologie, jest on organicznie włączony w ten system, doświadcza jego wpływu i sam na niego wpływa. Mają wspólne pochodzenie ludzkie i społeczne, wspólne sytuacje i warunki – szkołę.

Arcybiskup Gieorgij Wołchowski

Relacja rektora kościoła św. Włodzimierza w Dniepropietrowsku, archiprezbitera Georgy Volkhovsky, na V Czytaniach Filozoficznych i Teologicznych Archanioła Michała „Prawosławie w kulturze światowej”

I.O znaczeniu tematu

Wasza Eminencjo, Eminencjo, czcigodni ojcowie i bracia!

Zwracam waszą światłą uwagę na raport na temat, który uważam za niezwykle ważny. To ważne, bo bez niego nie da się wychować moralnego pokolenia ani zbudować godnego państwa. Mówię o tym.

Każdy naród ma swoje własne, niepowtarzalne w historii świata sposoby. A my, jako naród, idziemy własną drogą, wchłaniając szereg obcych wpływów, ale nie powtarzając ścieżek innych ludzi. Dlatego żadne środki, recepty, programy i ideologie zapożyczone skądkolwiek z zewnątrz nie mają zastosowania do ścieżek naszego rozwoju, naszej państwowości i naszej kultury.

Możemy jednak śmiało powiedzieć, że nie będziemy w stanie stworzyć naszego narodowego „ja” bez tego jednego warunku, na którym powstały i powstają wszystkie państwa. Mówię o kategorii moralnej i etycznej, która pozwala ludziom postrzegać siebie jako jeden naród. Mówię o patriotyzmie.

Słowa nowego męczennika Metropolity Serafina Czichagowa, wypowiedziane na samym początku XX wieku, brzmią proroczo w naszych czasach, że nasz naród „nigdy nie doświadczył takiego czasu rozkładu i zepsucia psychicznego, moralnego i duchowego… wszystko nabyte zostało utracone tysiące lat pracy - znajomość nauki Chrystusa i naszej historii, patriotyzm, siła i mądrość naszego ducha, umiłowanie naszej prawosławnej wiary i Kościoła, dążenie do prawdy, poważne wykształcenie, umiłowanie praca, oddanie naszej Ojczyźnie i nawyk bycia panem w naszym domu.”

Temat patriotyzmu wiąże się z szeregiem pytań, na które trzeba odpowiedzieć. Te pytania są inspirowane warunkami, okolicznościami i realiami życia historycznego, w jakich się znajdujemy. Tak więc, będąc obecni przy ekspedycji poborowych, młodym uzupełnieniu, zbudowanym na placu apelowym w szeregach i szeregach, wszyscy słyszeli pytanie, które było wyraźnie wypowiadane w odpowiedzi na przemówienia przedstawicieli administracji państwowej. W odpowiedzi na apel o miłość i obronę naszej Ukrainy z szeregów pojawiło się pytanie: „Kogo kochać? Kogo chronić? Te ... ". Zaprawdę, byt społeczny determinuje tu także świadomość społeczną! Pytanie pozostało bez odpowiedzi. Wszyscy tylko udawali, że nie są słyszani.

Ale naprawdę. Raz poszli do walki o Wiarę, Cara i Ojczyznę, potem o towarzysza Lenina, potem towarzysza o Stalina... A teraz, jeśli trzeba, dla kogo lub po co? Za Ojczyznę rozdartą przez partie i religie? Za ziemię, której nie masz? Dla firm, które nie należą do Ciebie? Dla prezydenta czy dla premiera? A może, jak już było: „Na jedzenie”…

Wśród tych pytań znajdują się następujące: „Czy musisz kochać swoją Ojczyznę, a jeśli tak, to dlaczego musisz ją kochać?” „Czy muszę chronić moją patronimikę, a jeśli to konieczne, kogo i co chronić?” „Co by się stało z naszą Ojczyzną, gdyby np. przy obecnej moralności powtórzył się rok 1941?” „Czy mogą być gwarancje wolności i interesów naszego narodu bez patriotyzmu i czy może być prawdziwa wolność, bez miłości do Ojczyzny?” „Jak nasi przodkowie rozumieli patriotyzm i czy my, ich potomkowie, jesteśmy tymi samymi patriotami?” Itp.

A jeśli zastanowisz się, co powinno być podstawą patriotyzmu? Czy jest to miłość do Boga i swego ludu, czy to tożsamość narodowa z więzami krwi, czy rasa, czy ideologia, czy więzy rodzinne, czy coś związanego z własnością... To, co leży u podstaw takiego patriotyzmu, może się zdegenerować. Jeśli np. podstawą jest narodowość, to przerodzi się ona w nacjonalizm. Jeśli naród - do nazizmu. Jeśli rasa - w rasizm itp. Myśląc o tym, pojawiają się pytania dotyczące jedności narodu ukraińskiego. Czy słowo „patriotyzm” i jego treść są takie same, rozumieją ludy i narody zamieszkujące Ukrainę: te, które identyfikują się z Ukraińcem, czy Rosjaninem, czy Tatarem, czy Żydem, czy Cyganem…?.

Czy przedstawiciele różnych religii i wyznań tak samo rozumieją patriotyzm? Na przykład prawosławny i protestant odbywający alternatywną służbę wojskową. Albo muzułmaninem i żydem. Czy zacznie się wyznawca buddyzmu, krysznaizmu, hinduizmu lub innych kultów orientalnych i jak będziemy bronić naszej Ojczyzny?

Partie o różnych odcieniach i orientacjach również inaczej rozumieją patriotyzm. Tutaj patriotyzm z jednej strony jest często rozumiany nie tak, jak rozumieją go zwykli ludzie Ukrainy, ale tak, jak rozumieją to twórcy i liderzy partii i ruchów. Z drugiej strony, patriotyzm jest tu często rozumiany przede wszystkim jako interesy klasy rządzącej, oligarchicznej.

Są też skrajności. W tych skrajnościach są ludzie, którzy podzielają słowa działacza na rzecz praw człowieka Siergieja Kowaliowa, że ​​„patriotyzm jest ostatnim schronieniem łajdaków”. Prawdopodobnie, przestrzegając tego, chowając się za fałszywym pragnieniem prawdy, w ostatnich latach rewiduje się praktycznie wszystko, co było podstawą patriotyzmu w przeszłości. W każdym wyczynie ludzkim lub wyczynu całego narodu starają się dostrzec coś, co wulgaryzuje ten wyczyn i zamienia go w nicość. Niszczone są w nas ideały, bez których naród traci twarz. Jednocześnie narzucane są obce ideały. Oto jeden przykład. Patrząc na współczesne filmy dokumentalne na Zachodzie, czyli nasze, naśladujące Zachód, o wojnie 1941-1945, dowiadujesz się, że to wcale nie była dla nas Wielka Wojna Ojczyźniana, a zwycięstwo w niej odnieśliśmy dzięki Ameryce?! A ci, którzy polegli w walce o Ojczyznę, zgodnie z logiką Kowaliowa, są po prostu „łajdami”.

Oczywiście konieczne jest bardziej szczegółowe omówienie następujących kwestii. Dość często słowo „patriotyzm” oznacza przede wszystkim składnik narodowy. Język i tradycje narodowe są odpowiednimi atrybutami takiego rozumienia. Przy takim „patriotyzmie” z reguły pojawia się niechęć do upokorzenia narodowej dumy. Na przykład na Ukrainie wiąże się to ze słowem „Moskal”. Jest też wróg, który rzekomo wdziera się w atrybuty kultury narodowej i życia codziennego. Na przykład dla Ukrainy są to „imperialne ambicje Kremla i jego sojuszników”,„ prodant ”reprezentowany przez UPC Patriarchatu Moskiewskiego, zwłaszcza ci, którzy mówią po rosyjsku.

Z reguły taki „patriotyzm”, oparty na narodowości, jest po prostu banalnym nacjonalizmem, o którym pisał w 1932 r. Iwan Iljin: „Duchowa istota patriotyzmu pozostaje prawie zawsze poza progiem ich świadomości. Wtedy miłość do Ojczyzny żyje w duszach w postaci nieuzasadnionej, obiektywnie nieokreślonej skłonności, która albo całkowicie zamarza, albo traci na sile, aż pojawi się odpowiednia irytacja (w czasach spokoju, w epoce spokojnego życia), potem wybucha ze ślepą i nierozsądną pasją, rozbudzonym ogniem, przestraszonym i zatwardziałym instynktem, zdolnym zagłuszyć głos sumienia w duszy, poczuciem proporcji i sprawiedliwości, a nawet żądaniami elementarnego znaczenia. Wtedy patriotyzm okazuje się ślepym afektem, dzielącym los wszystkich ślepych i duchowo nieoświeconych afektów: niepostrzeżenie degeneruje się i staje się złą i drapieżną namiętnością – pogardliwą dumą, gwałtowną i agresywną nienawiścią; a potem okazuje się, że sam „patriota” i „nacjonalista” doświadcza nie tyle twórczego przypływu, ile chwilowej goryczy, a może nawet brutalności. Okazuje się, że to nie miłość do ojczyzny żyje w sercu człowieka, ale dziwna i niebezpieczna mieszanka wojującego szowinizmu i głupiej narodowej zarozumiałości, albo ślepe uzależnienie od codziennych drobiazgów i obłudnego „wielkiego” patosu , za którymi często kryje się osobisty lub klasowy interes własny”.

Wszyscy są często wzywani do poparcia tego „nacjonalizmu”. nawet religia. W tym miejscu następuje zamiana. Substytucja w tym. że patriotyzm nie wywodzi się z istoty wiary, będącej organiczną częścią samoświadomości duchowej i moralnej, ale wiara jest wykorzystywana przez ideę narodową jako jej część składową. Na przykład dla Ukrainy jest to UPC Patriarchatu Kijowskiego. Tak więc panujący nad wiarą „narodowo-patriotyzm”, używający jako atrybutu komponentu religijno-ideologicznego, przeradza się w narodową arogancję. Jeśli chodzi o inne narody, w swoim czasie zdegenerował się w syjonizm lub nazizm.

Z reguły ideologia patriotyzmu zawiera także element historyczny. Sama historia jest tu jednym z głównych elementów usprawiedliwiania patriotyzmu. Jednak świadomość narodowa często wybiera z historii tylko to, co można interpretować wyłącznie z perspektywy narodowej.

Do tego należy dodać wewnętrznych wrogów prawdziwego patriotyzmu, którzy, niszcząc lub zastępując prawdziwy patriotyzm, według Iwana Iljina „nie spoczną, dopóki nie uda im się podbić […] ludzi poprzez niezauważalną infiltrację ich duszy i woli, w aby wpoić im pod płaszczykiem „tolerancji” – bezbożności, pod płaszczykiem „republiki” – posłuszeństwa wobec zakulisowych przywołań i pod płaszczykiem „demokracji” – depersonalizacji narodowej”. Ostatecznym celem tej „niepozornej infiltracji” jest radykalna zmiana samoświadomości narodu, stłumienie jego odporności religijnej, moralnej, ideologicznej i ideologicznej, paraliż instynktu samozachowawczego, na którym opiera się patriotyzm, a także w rezultacie zniknięcie ludu jako niezależnego, katolickiego organizmu duchowego.

Dlatego wydaje mi się, że dziś najważniejszym zadaniem powinna być ochrona naszej duchowości, moralności, umacnianie tradycyjnej samoświadomości ludu i jego historycznie ukształtowanego światopoglądu patriotycznego. Podkreślam: historycznie ugruntowane, nie wprowadzone.

Zapewne o tych sprawach można by mówić bez końca. Wierzę, że prawidłowa odpowiedź na nie determinuje również, kim my, nasze dzieci, będziemy iw jakim stanie będziemy musieli żyć? A może będziesz musiał rozpłynąć się w wzburzonym ludzkim morzu narodów, ludów, narodowości, religii i partii?

. Biblijne znaczenie i treść patriotyzmu

Mówiąc o patriotyzmie, należy przede wszystkim powiedzieć o jego fundamencie, o jego znaczeniu i treści, o duchu, który patriotyzmem się żywi. Dla naszego narodu przez prawie całe tysiąclecie to duch prawosławia pomógł mu przetrwać, przetrwać najtrudniejsze historyczne kataklizmy. Duch prawosławia zawsze żywił się niewyczerpanym źródłem Pisma Świętego i Świętej Tradycji Kościoła Prawosławnego.

To Pismo Święte objawia nam miłość tkwiącą w człowieku przez Boga do jego wiary, do Ojczyzny i do swojego ludu. Już pierwsze linijki Biblii dosłownie o tym mówią: „Na początku Bóg stworzył niebo i ziemię…” (Rdz 1.1). Jak człowiek może nie kochać tego, co Sam Bóg stworzył z miłością?! A potem czytamy: „I Bóg stworzył człowieka na swój obraz…” (Rdz 1,27). Jak możesz nie kochać tego, który nosi obraz Boga? „I Pan Bóg wziął człowieka, którego stworzył, i umieścił w ogrodzie Eden, aby go uprawiał i strzegł” (Rdz 2,15). Ogród Eden to nazwa pierwszej ojczyzny całej ludzkości.

W tej historycznej perspektywie, w odniesieniu do stworzenia wszechświata i człowieka, patriotyzm można nazwać kosmopolityzmem, a uniwersalizmem i „uniwersalnością”… Wtedy, jak pisze Biblia, „Na całej ziemi był jeden język i jeden dialekt” (Rdz 11.1). Mogłoby to zostać zachowane, gdyby wszyscy ludzie zamieszkujący ziemię byli napełnieni tym samym Duchem.

Jednak Upadek podzielił ludzi. Dumna budowa Wieży Babel zakończyła się „Pan pomieszał języki całej ziemi i stamtąd rozproszył je po całej ziemi” (Rdz 11,9). I osiedlili się, jak pisze Biblia, narody „Według ich rodzin, według ich języków, na ich ziemiach, wśród ich ludów ... narody rozprzestrzeniły się na ziemi po potopie” (Rdz 10,20-31). Pokazuje, jak sam Pan daje każdemu ludowi jego ziemię i język.

Na przykładzie Abrahama widzimy, jak Pan wyprowadza go z pogańskiego miasta Ur chaldejskiego, aby dać mu ziemię, która będzie należeć tylko do niego i jego potomków. „I rzekł Pan do Abrahama: Wyjdź z twojej ziemi, z twojej rodziny iz domu twego ojca i idź do kraju, który ci ukażę; i uczynię z ciebie wielki naród i będę ci błogosławił ”(Rodzaju 12: 1, 2). To był początek tego, co nazywamy Ojczyzną. I ta ziemska Ojczyzna miała stać się prototypem tej niebiańskiej Ojczyzny, którą utracił przez grzech, ale człowiek musi osiągnąć przez sprawiedliwość i świętość.

Dlatego miłość do Ojczyzny Ziemskiej jest prototypem miłości do Ojczyzny Niebieskiej, dla której został stworzony człowiek. Taki jest sens i treść patriotyzmu. To także duchowe i historyczne, patriotyczne zasady miłości do ojczyzny! Sam Pan kładzie podwaliny pod te zasady.

Kosmopolityzm okresu tworzenia świata po upadku oczywiście traci na znaczeniu. „Jedność rodzaju ludzkiego”, głosząca kosmopolityzm, może istnieć tylko wtedy, gdy wszyscy wyznają jedną wiarę w Jedynego Boga i są napełnieni jednym Duchem. W świecie zepsutym i podzielonym przez grzech jest nie tylko nieosiągalny, ale w swej istocie jest zwodniczy i niszczycielski, ponieważ, jak napisano w Ewangelii, „Niewierni w małych rzeczach, niewierni w wielu rzeczach” (Łk 16.10). Niewierny swojemu ludowi, jak będzie lojalny wobec wszystkich narodów Ziemi? Albo, nieco parafrazując słowa świętego apostoła Jana Teologa, że ​​„nie” kto kocha swojego brata, którego widzi, jak może kochać Boga, którego nie widzi? bez grzechu powiedzmy: Kto nie miłuje ziemskiej Ojczyzny, którą widzi, jak może kochać Ojczyznę Niebios, Królestwo Niebieskie, którego nie widzi? Nie ma mowy! Jak możesz być kosmopolitą, nie będąc patriotą swojej małej ojczyzny? Nie ma mowy. Jak możesz dbać o cały świat i uważać cały świat za swoją ojczyznę, jeśli twoja ojczyzna, podobnie jak Ogród Edenu, nie mogła kochać „Uprawiaj i przechowuj”? W kosmopolityzmie grzesznego człowieka znika sam pierwowzór niebiańskiej Ojczyzny.

Do tego należy dodać, że w wypaczonym grzechem rozumieniu religijnym słowa Pana skierowane do Abrahama: „Spójrz na północ i południe, wschód i zachód; dla całej ziemi, którą widzisz, dam ci i twojemu potomstwu na zawsze ”(Rdz 13:14, 15), można rozumieć kosmopolitycznie jako posiadanie całej ziemi przez jeden lud.

. Biblijne korzenie patriotyzmu

W ogóle cały Stary Testament, wyznawany także przez Żydów i muzułmanów, mówi o patriotyzmie. Wiele napisano o sprawiedliwych starotestamentowych, którzy za swoją wiarę, swój lud i swoją ojczyznę kiedyś zmiażdżyli potęgę wroga.

Kiedy Mojżesz poświęca się, wyrzeka się swojego przyjemnie urządzonego życia i chętnie idzie cierpieć ze swoim ludem, to naprawdę jest wyczynem patrioty. Mojżesz skazuje się na wszelkie trudy i trudności nie tylko ze względu na proste poczucie pokrewieństwa, ale przede wszystkim z powodu miłości do Boga i swego ludu. „Dzięki wierze Mojżesz, po osiągnięciu pełnoletności, nie chciał być nazywany synem córki faraona i chciał raczej cierpieć z ludem Bożym, niż mieć chwilową grzeszną przyjemność i hańbę Chrystusa, uważał za więcej bogactwa dla siebie niż skarby egipskie; bo chciał wynagrodzić ”(Hbr 11:24 ..). Patriotyczny impuls Mojżesza jest szokujący, gdy modlił się do Boga, aby wymazał go z księgi życia, ale nie pozbawił ludu Izraela swojej łaski: „Przebacz ich grzech, a jeśli nie, wymaż mnie ze swojej księgi, w której napisałeś” (Wj 32.32).

Oprócz Mojżesza w Starym Testamencie było wielu, których można było bezpiecznie nazwać patriotami. To też jest Joshua. Oto sędziowie Izraela, którzy byli po Mojżeszu: Gedeon z trzystu wybranymi mężami zbliżył się do wielkiej armii wrogości, którą zamącił i zmusił do ucieczki. To jest Barak, Samson, Jefte. Są to król Dawid, który pokonał olbrzyma Goliata, oraz prorok Samuel, który w modlitwie prosił Boga o zwycięstwo Żydów nad Filistynami. Oni są „Byli silni w wojnie, wypędzili pułki obcych” (Hbr 11:24). Bracia Machabeusze, ich matka i nauczycielka Eleazar, również byli patriotami. Proroków można też nazwać patriotami: Eliasz, Elizeusz, Izajasz, Jeremiasz, Ezechiel, Daniel…

Niezależnie od tego, kogo przyjmiemy ze Starego Testamentu sprawiedliwego, ich patriotyzm jasno pokazuje, po pierwsze, miłość do Boga i trwanie w wierze, a po drugie, miłość do swojego ludu i ziemi, którą dał im Pan. O tym również mówi przykazanie: „Będziesz miłował Pana Boga twego całym swoim sercem, całą swoją duszą i całym swoim umysłem... miłuj bliźniego swego jak siebie samego” (Mk 12:30, 31; Kpł 19:18). Bez tych fundamentalnych zasad, ustanowionych i objawionych przez samego Boga, jest i nie może być prawdziwy patriotyzm. Prawdziwy patriotyzm to przede wszystkim patriotyzm wiary, patriotyzm ducha.

„Coś samo w sobie, oddzielone od ducha”, pisał Ivan Ilyin, „ani terytorium, ani klimat, ani położenie geograficzne, ani zasięg przestrzenny - miejsce zamieszkania ludzi, ani pochodzenie rasowe, ani zwykły sposób życia , ani struktury ekonomicznej, ani języka, ani formalnego obywatelstwa - nic nie konstytuuje ojczyzny, nie zastępuje jej i nie jest kochane miłością patriotyczną... Żaden z tych warunków życia nie wzięty sam! nie może pokazać człowiekowi jego ojczyzny: bo ojczyzna jest czymś z ducha i dla ducha ”. Świetne słowa!

Przy takim patriotyzmie pomaga sam Pan. Ponownie biblijny cytat: „Idziesz przeciwko mnie z mieczem, włócznią i tarczą, a ja idę przeciwko tobie w imię Pana Zastępów, Boga Zastępów Izraela. które znieważałeś ”(1 Sam.17.45). Dawid powiedział to Goliatowi przed walką. Tymi słowami powiedziano wiele. Po pierwsze, kiedy mówi „w imieniu Pana”, Dawid w ten sposób mówi o wierze, ponieważ jest to wiara w Pana. Po drugie, mówiąc „Bóg Zastępów”, Dawid potwierdza Bożą opiekę nad obrońcami wiary i Ojczyzny.

Dalej Dawid mówi: „Całe zastępy poznają, że Pan nie wybawia mieczem i włócznią, bo to jest wojna Pana i wyda was w nasze ręce” (1 Sm 17:46). To jest więc „wojna Pana”, wojna Boga w obronie wiary i Ojczyzny, wojna o wyrzuty tych, którzy tę wiarę wspierają. Czy nie jest to błogosławieństwo patriotyzmu?

Co więcej, sam Pan uczestniczy w wojnie po stronie obrońców wiary i ojczyzny. „Kiedy idziesz na wojnę z twoim wrogiem i widzisz konie, rydwany i ludzi, którzy są chorzy od ciebie, nie bój się ich, bo Pan, twój Bóg, jest z tobą… bo Pan, twój Bóg, idzie z tobą, aby walczyć ty ze swoimi wrogami twoimi i uratuj cię ”(Pwt.20.1.4). Ale tak przy okazji, kiedy Pan walczy, protestanci mają alternatywną służbę.

Nie tylko Pan walczy, ale także armia anielska w pełni uzbrojona, gotowa do walki ziemskiej wraz z obrońcami wiary i Ojczyzny: „Rano wstał sługa męża Bożego i wyszedł; a oto wojsko wokół miasta, konie i rydwany. A jego sługa powiedział do niego (Elisza - autor): Niestety! Mój panie, co mamy robić? I powiedział: Nie bój się, bo ci, którzy są z nami, są więksi od tamtych. którzy są z nimi. A Elizeusz modlił się i powiedział: Panie! Otwórz oczy, żeby mógł widzieć. I Pan otworzył oczy sługi i zobaczył, a oto cała góra była wypełniona końmi i rydwanami ognia wokół Elizeusza ”(4 Króle 6,15-17).

Prawdziwy patriotyzm nie jest tylko duchowy, jest zawsze duchowo związany z przodkami i ich duchowym dziedzictwem. Sprzyja patriotyzmowi. Duchowe, czyli duchowe, historyczne korzenie wiary zawsze podsycają patriotyzm. O tym, jak patriotyzm z troską podchodzi do swojej historii, mówimy dalej. Cały Stary Testament jest w praktyce historią narodu żydowskiego, w której wszystko jest bardzo skrupulatnie gromadzone i przechowywane, od imion i dat po wydarzenia i fakty. Istnieją nawet książki o ogólnym tytule Kroniki, co oznacza Kronika. Dlatego patriotą nie może być osoba, która odrzuca własne dziedzictwo duchowe.

To dziedzictwo zostało zawarte nie tylko w wierze przodków, ale także w słowie „ojciec” połączonym z tą wiarą. Stąd Ojczyzna. Stąd patronimik nie może być prawdziwym patriotą, który nie spełnia przykazania Bożego” „Czcij swego ojca i swoją matkę, jak ci nakazał Pan, Bóg twój, aby twoje dni były długie i aby ci się dobrze działo na ziemi, którą ci dał Pan, Bóg twój” (Pwt 5.16), nie wypełnia przymierzy swoich ojców i przodków lub po prostu nie uważa za konieczne pozostawanie im posłusznym. W końcu, jak pokochasz historię swojej ojczyzny i swojego narodu, jeśli zignorujesz swoje historyczne korzenie we własnym ojcu? Nie ma mowy.

Nie może być patriotą, który nie zachowuje i nie wspiera tego, od czego zaczyna się Ojczyzna – swojej rodziny. I to prawda. Jak możesz być patriotą całego narodu, jeśli nie wspierasz swoich małych i drogich? Apostoł Paweł napisał o tym w tych słowach, mówiąc, że kto… „Jeśli ma dzieci lub wnuki, niech najpierw nauczą się szanować swoją rodzinę i oddawać hołd rodzicom: bo to jest miłe Bogu… Jeśli ktoś nie dba o swoich ludzi, a zwłaszcza o swoją rodzinę, zaprzeczył wiary i jest gorszy od niewierzącego” (1 Tm 5.4. ósmy).

Właściwie dotyczy to również liczby dzieci w rodzinie. Słowa „dzieci” lub „synowie” w Biblii oznaczają nie tylko bezpośrednich potomków człowieka, ale także jego wnuki i prawnuki, czyli kolejne pokolenia. Liczne potomstwo to radość i szczęście. Jest uważany za błogosławieństwo od Boga: „Oto dziedzictwo od Pana: dzieci; Jego nagrodą jest owoc łona. Jak strzały w ręku mocarza, tak dzieci młodości. Błogosławiony człowiek, który napełnił nimi swój kołczan! Nie będą się wstydzić, gdy przemówią do swoich wrogów ”(Ps. 126.3). W małżeństwie bezdzietnym jest to kara Boża. Prawdziwy patriota będzie próbował swoim dziedzictwem pomnażać bogactwo ludzi, do których należy i które kocha, aby nie umarł, ale „Rozmnażał się i rozmnażał, napełnił ziemię i posiadł ją” (Rdz 1,28).

W rzeczywistości, za pomocą dziesięciu przykazań Biblia potwierdza oznaki prawdziwego patriotyzmu. Na przykład złodziej i kłamca nie mogą być prawdziwym patriotą. Jak możesz mówić, że kochasz swoich ludzi, jeśli ich okradasz i okłamujesz?

Minęły wieki, ale Pan się nie zmienił. „Bóg nie jest człowiekiem, aby mógł się zmienić” (Nr 23.19). „Bóg nie ma zmiany i nie ma cienia zmiany” (Jakuba 1.17) a jeśli tak, to czy Bóg, który pomagał patriotom w Starym Testamencie, zmieni się i naucza inaczej w czasach Nowego Testamentu? Nie ma mowy.

IV. Nowotestamentowe podstawy patriotyzmu

Chrześcijanie, podobnie jak prorok Dawid, który napisał o sobie: „Jestem przybyszem na ziemi” (Ps 118,19), również uważają się wraz z apostołem Pawłem za „obcych i obcych na ziemi; bo ci, którzy tak mówią, pokazują, że szukają niebiańskiej ojczyzny” (Hbr 11:13). Chrześcijanie „mają tę ojczyznę w swoich myślach”, jak pisze dalej apostoł, „z której przybyli” (Hbr 11:15). Dlatego każdy chrześcijanin, nosząc w sercu „obrazy nieba” (Hebrajczyków 9,23), widzi w ziemskiej Ojczyźnie prototyp Królestwa Bożego, Ojczyzny Niebios, przechodzi bieg, który przed nim leży, patrząc na władca i doskonalący wiarę, Jezus Chrystus, Który całym swoim życiem okazał miłość i wierność Swojemu Królestwu.

Św. Jan z Kronsztadu tak mówił o tych podstawach patriotyzmu: „Ojczyzna ziemska ze swoim Kościołem jest progiem Ojczyzny Niebieskiej, dlatego kochaj ją gorąco i bądź gotowa oddać za nią duszę, aby posiąść życie wieczne. "

„Genealogia Jezusa Chrystusa, Syna Dawida. Syn Abrahama ... ”(Mateusz 1.1). Tak zaczyna się Ewangelia Mateusza. Oto kronika historyczna „wszystkich rodzajów od Abrahama do Dawida… i od Dawida do wędrówki do Babilonu… i od wędrówki do Babilonu do Chrystusa” (Mt 1,17). starannie zakonserwowane i dostarczone do nas. To nic innego jak duchowe dziedzictwo patriotyzmu, same historyczne korzenie, które duchowo żywią się wiarą, miłością do Boga i swojego ludu.

Ewangelia Jana, dosłownie także od pierwszych słów mówiących o wcieleniu Słowa, kładzie podwaliny pod nowotestamentowy fundament patriotyzmu: „Do swoich przyszedł…” (J 1,11). Lubię to. Kochając i zbawiając wszystkich, Pan przyszedł „do swoich”.

Oczywiście przyszedł „aby czynić dobro wszystkim”, jak pisze Apostoł Paweł, „ale przede wszystkim swoim przez wiarę” (Ga 6,10). Przyszedł „tylko do zagubionych owiec z domu Izraela” (Mt 15:24), aby zacząć od małych rzeczy, aby zbawić jeszcze więcej, „przez głupotę głoszenia, aby zbawić wierzących” (1 Kor. 1). :21) w Nim.

I więcej. Głosząc najpierw „swoim” tajemnice Królestwa Bożego, starał się je zgromadzić wokół siebie „jak ptak pod skrzydłami swoje pisklęta” (Mer 23-37). Kiedy tego nie chcieli, wtedy On, Jego Świątobliwość, smucił się i płakał nad ich ślepotą i zniszczeniem przygotowanym dla nich samych (Łk 19,41-43). Tutaj w najlepszy możliwy sposób ujawnia się to, co zostało napisane powyżej, że nie można być patriotą wszystkich i wszystkiego na raz, nie będąc patriotą własnym.

W rzeczywistości, w przeciwieństwie do pierwszego Adama, całe ziemskie życie Boga-człowieka Chrystusa jest pojedynczym impulsem wiary, działającym z miłości. Wybuch nieskończonej miłości do Jego Królestwa Niebieskiego, prawdziwej Ojczyzny, za dobrą nowinę, o której przyjął śmierć na Krzyżu.

Podobnie Jan Chrzciciel, który poniósł śmierć od miecza. Znosił przede wszystkim wiarę, wierność moralnemu Prawu Bożemu, co jest niezgodne z występkiem. A po drugie, dla ludzi, którzy próbowali ocalić ich przed zepsutą, pożądliwą pokusą królewską.

Pewne zainteresowanie wzbudza także Apostoł Szymon, nazywany Zelotą. Zealot oznacza zazdrosny. Jak wyjaśnia Encyklopedia Biblijna, w czasach Chrystusa zeloci „byli zazdrośni o zewnętrzną wolność, głosili, że ludzie nie powinni płacić hołdu Cezarowi… prowokowali bunty i oburzenie Żydów przeciwko Rzymianom”. W rzeczywistości byli to patrioci swojego ludu i fanatycy ich wiary. Tym samym gorliwcem wiary i miłości do Pana był Szymon, którego Pan powołał do posługi apostolskiej i głoszenia Królestwa Bożego, błogosławiąc tym samym patriotyzm w osobie tego apostoła.

Podobnie jak Mojżesz w Starym Testamencie, święty Apostoł Paweł powiedział ze smutkiem, że „sam chciałby zostać ekskomunikowany od Chrystusa za moich braci, moich krewnych w ciele, to jest Izraelitów” (Rz 9,3). Wtóruje mu święty Apostoł Jan Teolog: „W tym poznajemy miłość, że Pan oddał swoje życie za nas, a my musimy oddać nasze życie za braci” (1 J 3,16).

Pan Jezus Chrystus nadaje fundamentowi patriotyzmu treść odróżniającą go od nacjonalizmu. Zauważ, że Pan nie uważał nikogo za Swojego wroga. Kocha wszystkich, modli się za wszystkich, cierpi za wszystkich i wszystkich zbawia. Oto korzenie różnicy między prawosławnym patriotyzmem a nacjonalizmem. Ortodoksyjny patriota kocha Pana, swoją Ojczyznę i swój lud, a nacjonalista bardziej nienawidzi tych, których uważa za wrogów swego narodu. W prawosławiu patriotyzm rodzi się z wiary, w nacjonalizmie – z narodowości. Patriotyzm prawosławny zawsze ma w sobie Ducha Chrystusowego. Prawdziwy patriotyzm wiary jest zawsze przepełniony Duchem miłości. „Kochaj swoich wrogów (Mt 5.44). Błogosław tych, którzy cię prześladują; błogosław, nie przeklinaj ”(Rz 12.14.15). Nacjonalizm w swej istocie jest zawsze bezduszny lub pseudoduchowy. To duża, fundamentalna różnica. „My, którzy poszukujemy dróg odnowy duchowej, nie możemy być obojętni na to, jaki patriotyzm wyznajemy i jaki nacjonalizm wpajamy”. To znowu Iwan Iljin.

V. Patriotyzm w naszej prawosławnej historii

Patriotyzm opiera się na ścisłej hierarchii wartości duchowych i świadomości duchowego samostanowienia. „Sednem patriotyzmu — pisał Iwan Iljin — jest akt duchowego samookreślenia. Patriotyzm może i będzie żyć tylko w duszy, dla której jest coś świętego na ziemi, która przez żywe doświadczenie doświadczyła obiektywności i bezwarunkowej godności tego świętego – i rozpoznała to w sanktuariach swoich ludzi.”

Prawosławie wchłonęło wszystko, co najlepsze z nauki Chrystusa o miłości, w której patriotyzm naszego prawosławnego ludu przez wieki opierał się na fundamentalnej idei, która zakłada rozumienie życia jako obowiązku religijnego, jako powszechnej wspólnej służby ewangelicznym ideałom dobra. , prawda, miłość, miłosierdzie, poświęcenie i współczucie. Zgodnie z tym światopoglądem celem patriotycznych dążeń jednostki w jej życiu osobistym, głównym zadaniem i sensem zarówno małżeńskiego życia rodzinnego, jak i publicznej służby publicznej, jest możliwe ucieleśnienie tych wysokich zasad duchowych, których stałym opiekunem jest od wieku do wieku cerkwią prawosławną

Właściwie cała historia Kościoła prawosławnego to historia patriotyzmu wiary, gdzie patriotyzm to nie tylko miłość do swego ludu, stanowiąca w nas tylko naturalne przywiązanie, ale przede wszystkim uczucie wysoce moralne, cnota chrześcijańska.

Patriotyzm prawosławny nie jest wcale związany z narodowością czy terytorium. „Znak rasy i krwi”, pisał Iwan Iljin, „nie rozwiązuje kwestii Ojczyzny: na przykład Ormianin może być rosyjskim patriotą”. Stąd patriotyzm narodu rosyjskiego, do którego zresztą należy także prawosławny naród Ukrainy, jest uwarunkowany nie narodowością, ale mesjańskim znaczeniem zachowania pełni i czystości wiary prawosławnej. To jest patriotyzm wiary i zbawcza nauka Chrystusa.

Historia Kościoła Chrystusowego obfituje w imiona świętych wojowników-patriotów. Wystarczy przypomnieć tylko jednego Jerzego Zwycięskiego, który jest patronem żołnierzy prawosławnych.

Podobnie system wartości Świętej Rusi stworzył wszelkie warunki do najwyższego duchowego samostanowienia, a co za tym idzie dojrzałego patriotyzmu naszego narodu. W oparciu o ten system wartości nasi ludzie zdali sobie sprawę ze swojej duchowej siły i mocy, zdrowia, poczucia dumy i satysfakcji ze swojego sposobu życia i myślenia.

Przejdźmy do historii świętości Rosji, wszystkie stany pokazały światu patriotyzm naszego narodu. Szlachetni książęta Borys i Gleb, wielcy wielcy książęta Mścisław kijowski, Aleksander Newski, Rostysław kijowski, książę męczennik Michaił z Czernigowa, książę szlachecki Mścisław Chrobry, mnisi Peresvet i Ilja Muromec, mnisi Tytus, Fiodor z Ostrożskiego , nieprzerwany przez wszystkich ... transfer. W historii naszej Ojczyzny wszędzie widzimy ślady męstwa wojskowego i odwagi obywatelskiej pozostawione przez naszych chwalebnych przodków.

Kiedy w 1380 roku wielki książę Demetriusz z Donskoy przybył do mnicha Sergiusza, aby prosić o błogosławieństwo na bitwę z Tatarami, którzy byli wówczas panami Rosji, mnich Sergiusz nie od razu zgodził się udzielić tego błogosławieństwa. W każdym razie motywy czysto polityczne, chęć uniezależnienia Rosji od Tatarów i pójścia za to na wojnę, były mu zupełnie obce. Powiedział księciu w ten sposób: „Najpierw udaj się do Tatarów w prawości i posłuszeństwie, tak jak powinieneś podporządkować się królowi Hordy zgodnie ze swoim stanowiskiem. A Pismo naucza, że ​​jeśli tacy wrogowie będą chcieli od nas czci i chwały, damy im; jeśli chcą złota i srebra, my też to damy; ale dla imienia Chrystusa, dla wiary prawosławnej wypada złożyć duszę i przelać krew. A ty, panie, oddaj im cześć, złoto i srebro, a Bóg nie pozwoli im nas zwyciężyć. Podniesie cię, widząc twoją pokorę, i obali ich nieugiętą dumę ”.

Jakiś czas później błogosławiąc księcia za walkę z Tatarami, powiedział: „Idź! Bóg sprawiedliwości zapewni wam zwycięstwo i zachowa dla wiecznej chwały, a dla wielu waszych ascetów gotowe są korony męczenników. Idź śmiało książę i miej nadzieję na pomoc Bożą...”.

Kolejny przykład prawdziwego syna świętego Kościoła prawosławnego. Pochodzi z historii Michaiła Hruszewskiego. Oto przemówienie hetmana Bogdana Chmielnickiego (cytuję z oryginału): „Udowodniwszy już, nie jestem psotny od razu, teraz udowodnię to, nazywając to, mówiąc Chmielnicki - Visvol dla niewoli, naród rosyjski spędzać czas! Zanim walczyłem o moją Skodę jestem fałszywy, teraz będę walczył o naszego prawosławnego bipa. Pomoc między wszystkimi ludźmi na świecie (! -Avt.) ... Nie zostań nogą zwykłego księcia na Ukrainie, ale szlachtą ... Maliy Jestem osobą nieznaczącą, ale z woli Bożej, stając się autokrata i autokrata Rusi ”(Historia Ukrainy. Kijów-Lwów, 1913, s. 303).

Tak więc prawdziwy patriotyzm jest prawdziwy tylko wtedy, gdy opierając się na swoim duchowym dziedzictwie wyznaje i staje w obronie wiary Chrystusowej, w obronie najwyższych interesów swojego narodu i swojej Ojczyzny, gdzie najwyższym interesem jest zbawienie dusza ludzka, za którą cierpiał Pan na Krzyżu i Nasz Zbawiciel Jezus Chrystus.

Chciałbym zakończyć moją relację słowami prawdziwego patrioty naszej wiary, śp. Metropolity Jana (Snychjewa), skierowanymi do każdego z nas: udało się sprzedać) ordery Wielkiej Wojny Ojczyźnianej, mają przed Bogiem prawo dziedziczenia wyczyny ich przodków. My, obojętnie spiesząc się w przeszłość, jesteśmy pozbawieni takiego prawa, dopóki nie przywrócimy zdeptanych i przypomnimy sobie zapomniane… Trzeba tylko zacząć, a Bóg Wszechmogący da nam siłę do walki duchowej, czystego życia i dobrych uczynków! Niech będzie. Amen".

Temat patriotyzmu dzisiaj, tak jak w każdym innym czasie, jeśli nie jest aktualny pod względem pedagogicznym, to dla niektórych jest bardzo korzystny i bardzo opłacalny politycznie. Piszą prace zaliczeniowe i prace dyplomowe, rozprawy o patriotyzmie, piszą powieści, sztuki teatralne, kręcą filmy fabularne lub dokumentalne. Na patriotyzmie robią oszałamiającą karierę partyjną, zarabiają góry pieniędzy i zostają multimilionerami.

Pod płaszczykiem patriotyzmu można bezwstydnie spocząć na laurach przez lata i dekady na dobrej pozycji administracyjnej i spokojnie rabować swój lud. Nasz rosyjski pisarz i wicegubernator dwóch rosyjskich regionów M. Sałtykow-Szchedrin ujawnił nawet ten schemat: im więcej patriotów w urzędach biurokratycznych, tym wyższy i bardziej wyrafinowany poziom kradzieży. Zapamiętaj jego słowa: „Zaczęli naciskać na patriotyzm, widzicie, kradną”.

Kiedyś przyjaciel zaprosił mnie na pewne spotkanie patriotów, które odbyło się w jednym ze słynnych moskiewskich teatrów. Korzystając z okazji, próbowałem wśród pstrokatej publiczności znaleźć mojego rodaka w społeczności Biełgorod, który teraz został rosyjskim patriotą.

Jeszcze w okresie sowieckim kilkakrotnie przeprowadzałem kontrole w jego wydziale i z jakiegoś powodu nie zauważyłem za nim żadnych patriotycznych grzechów. Chciałem zapytać tego patriotę, który ze względu na swój wiek nie brał udziału w żadnych wojnach, poza wojną ze Związkiem Radzieckim po stronie Gorbaczowa, jak udało mu się za jego życia postawić mu ogromny pomnik z brązu niedaleko słynnego pola Prochorow.

Ta pompatyczna budowla pyszni się tam teraz, naprzeciwko głównej cerkwi i muzeum chwały tego świętego miejsca dla narodu rosyjskiego. I tak zupełnie przypadkiem wszedłem do jednej z sal teatru.

Tam zapewne ustawiono stoły dla członków prezydium i innych równie prominentnych patriotów. Było na nich tak wiele: francuskie koniaki, hiszpańskie i inne zagraniczne wina, różne potrawy, jak to mówią, przekąska, kęs, a dla niektórych „ugryź”. Nie wykluczono czarnego kawioru, którego dziś nie znajdziesz z ogniem ze względu na całkowitą eksterminację jesiotrów na Morzu Kaspijskim oraz w innych miejscach ich tarła. A to w trudnym czasie kryzysu gospodarczego. Wygląda na to, że chłopcy odrzucili dużą ilość datków sponsorskich na dobrobyt ojczyzny i miłość do niej. "Właśnie tam - prawdziwy patriotyzm!" - Pomyślałem - ci ludzie naprawdę kochają swoją ojczyznę, tak jak ona swoją.

Tak więc w substancji, którą wymieniłem, wraz z tymi, którzy naprawdę przelewali krew na polach bitew za swój kraj, a pozostało ich tylko kilku, jest wiele takich brązowych patriotów za kulisami, z oczami zasłanianymi teatralnymi zasłonami. W powieści Walentyna Pikulya„Na ostatniej linii” ukazuje wielu podobnych „patriotów” Rosji, niesłychanie korzystających z dostaw dla armii rosyjskiej w czasie I wojny światowej.

A dziś patriota za kulisami pokazuje nam przykłady swojej wielkiej miłości do Ojczyzny cały czas w Ministerstwie Obrony i Ministerstwie Rolnictwa, Ministerstwie Zdrowia i Ministerstwie Rozwoju Regionalnego, na Dalekim Wschodzie i w Soczi, w Terytorium Krasnodarskim i w całej Wielkiej Rosji, od Kaliningradu po najdalszą wyspę Kuryl.

Celem tego wykładu nie jest próba pokazania różnicy między niektórymi patriotami a innymi, oddzielenie, że tak powiem, pszenicy od plew. Nie da się tego zrobić za pomocą jednego wykładu, potrzebny jest cały kurs humanistyczny. Dużo skromniej postawiłem zadanie: odsłonić samo pojęcie patriotyzmu i ukazać jego niejednorodną istotę, zwłaszcza w warunkach współczesnego rozwoju naszego społeczeństwa. Chciałbym też przestrzec przed nadmiernie częstym używaniem tego słowa w celach edukacyjnych i politycznych, aby nie wykastrować sakralnego pojęcia i zawartych w nim wysokich uczuć narodu rosyjskiego.

I. Pojęcie i historyczne korzenie patriotyzmu

Koncepcja " patriotyzm" a kategoria moralna, którą oznacza to słowo, pochodzi od greckich patriotes rodak, patris homeland i oznacza zasadę moralną i polityczną, poczucie społeczne, którego treścią jest miłość do Ojczyzny, chęć podporządkowania jej interesów prywatnych interesom.

Patriotyzm zakłada dumę z osiągnięć i kultury ojczyzny, chęć zachowania jej charakteru i cech kulturowych oraz identyfikację z innymi członkami narodu, chęć ochrony interesów ojczyzny i jej mieszkańców. Miłość do ojczyzny, oddanie swojemu ludowi, gotowość do wszelkich wyrzeczeń i wyczynów w imię dobra ojczyzny.

Historycznym źródłem patriotyzmu jest utrwalone istnienie przez wieki i tysiąclecia odrębnych państw, tworzących się przywiązanie do ojczyzny, języka, tradycji. W warunkach formowania się narodów i formowania się państw narodowych patriotyzm staje się integralną częścią świadomości społecznej, odzwierciedlając w jej rozwoju momenty narodowe. Przypisując innym osobom uczucia patriotyczne, a niektórym wydarzeniom zabarwienie patriotyczne, osoba oceniająca nadaje im tym samym najczęściej cechę pozytywną.

Przez patriotyzm rozumieją też szczególne emocjonalne doświadczenie przynależności do kraju i obywatelstwa, języka, tradycji. Idee o patriotyzmie kojarzą się z pełnym szacunku stosunkiem do swojego kraju, Ojczyzny, ale różni ludzie mają różne wyobrażenia o istocie patriotyzmu. Z tego powodu niektórzy uważają się za patriotów, a inni nie.

Według Wikipedii patriotyzm przybiera następujące formy::
1. polis patriotyzm- istniał w starożytnych państwach-miastach (politykach). Teraz ta kategoria została przekształcona w miłość do małej ojczyzny;
2. imperialny patriotyzm- utrzymywał poczucie lojalności wobec imperium i jego rządu;
3. patriotyzm etniczny- u podstawy ma uczucia miłości do swojej grupy etnicznej;
4. patriotyzm państwowy- uczucia miłości do państwa leżą u podstaw.
5. zakwaszony, oficjalny patriotyzm (hurra-patriotyzm)- u podstaw leżą przesadzone lub ostentacyjne, celowo okazywane uczucia miłości do państwa i jego narodu, a także dobrze natchnione naśladowanie tych uczuć.

Jak napisano we wspomnianej encyklopedii, samo pojęcie w różnych wiekach iw różnych krajach miało różną treść i było różnie rozumiane. W starożytności termin patria („ojczyzna”) był stosowany do rodzimego miasta-państwa, ale nie do szerszych społeczności (takich jak „Hellas”, „Włochy”); termin patriota oznaczał zatem wyznawcę jego miasta-państwa, chociaż na przykład poczucie powszechnego greckiego patriotyzmu istniało przynajmniej od czasów wojen grecko-perskich, a w dziełach pisarzy rzymskich epoki wczesnego cesarstwa, widać osobliwe poczucie włoskiego patriotyzmu.

W Cesarstwie Rzymskim patriotyzm istniał w postaci patriotyzmu lokalnego „polis” i patriotyzmu cesarskiego. Polski patriotyzm był wspierany przez różne lokalne kulty religijne. Aby zjednoczyć ludność imperium pod przywództwem Rzymu, cesarze rzymscy próbowali tworzyć ogólne kulty imperialne, z których część opierała się na ubóstwieniu cesarza. Poganie patriotyczni postrzegali lokalne kulty jako podstawę dobrobytu miasta.

Chrześcijaństwo swoim głoszeniem podważało fundamenty lokalnych kultów religijnych i tym samym osłabiało pozycję polis patriotyzmu głosząc równość wszystkich narodów przed Bogiem i potępiając polis patriotyzm. Dlatego na poziomie miast głoszenie chrześcijaństwa spotkało się ze sprzeciwem pogan. Uderzającym przykładem takiego sprzeciwu jest reakcja Efezjan na zwiastowanie apostoła Pawła. W tym kazaniu widzieli zagrożenie dla lokalnego kultu bogini Artemidy, który stanowił podstawę materialnego dobrobytu miasta (Dz 19:-24-28)

Z kolei cesarski Rzym postrzegał chrześcijaństwo jako zagrożenie dla imperialnego patriotyzmu. Mimo że chrześcijanie głosili posłuszeństwo władzom i modlili się o dobro cesarstwa, odmawiali udziału w kultach cesarskich, które zdaniem cesarzy miały przyczynić się do rozwoju patriotyzmu cesarskiego.

Głoszenie chrześcijaństwa o ojczyźnie niebieskiej i idea wspólnoty chrześcijańskiej jako szczególnego „ludu Bożego” budziły wątpliwości co do lojalności chrześcijan wobec ojczyzny ziemskiej. Ale później w Cesarstwie Rzymskim nastąpiło ponowne przemyślenie politycznej roli chrześcijaństwa.
Po przyjęciu chrześcijaństwa Cesarstwo Rzymskie zaczęło go wykorzystywać do umacniania jedności imperium, przeciwstawiając się patriotyzmowi polis, lokalnemu nacjonalizmowi i lokalnemu pogaństwu, tworząc ideę imperium chrześcijańskiego jako ziemskiej ojczyzny wszystkich chrześcijan.

W średniowieczu, kiedy lojalność wobec kolektywu obywatelskiego ustąpiła miejsca lojalności wobec monarchy, termin ten stracił na aktualności i odzyskał go w czasach nowożytnych.

W epoce amerykańskiej i francuskiej rewolucji burżuazyjnej pojęcie „patriotyzmu” było tożsame z pojęciem „nacjonalizmu”, z politycznym (nieetnicznym) rozumieniem narodu; z tego powodu w ówczesnej Francji i Ameryce termin „patriota” był synonimem terminu „rewolucjonista”. Symbolami tego rewolucyjnego patriotyzmu są Deklaracja Niepodległości i Marsylia.

Wraz z pojawieniem się pojęcia „nacjonalizm”, patriotyzm zaczął być przeciwstawiany nacjonalizmowi, jako przywiązanie do kraju (terytorium i państwa) – przywiązanie do wspólnoty ludzkiej (narodu). Jednak te pojęcia często pojawiają się jako synonimy lub mają bliskie znaczenie.

Szczególnie duży potencjał patriotyzmu i poczucia miłości do swojej ziemi i Ojczyzny odnotowano wśród narodu rosyjskiego . Cała historia wojen i sztuki wojennej, pokojowego budowania życia i życia codziennego w Rosji, a zwłaszcza w Związku Radzieckim, wiąże się z patriotyzmem, oddaniem narodu rosyjskiego swojej rodzinie, ziemi, na której żyli i pracowali. Te ich cechy oczywiście nie oznaczały wyłącznie niewolniczego kultu niewolników przed ich panami, co odnotowano w krajach Azji i średniowiecznej feudalnej Europie. Ich patriotyzm opierał się wyłącznie na świadomym posłuszeństwie woli posłańca Bożego - króla, na poddaniu się w imię wyższego celu w walce z obcymi najeźdźcami i innymi siłami wroga.

W dzisiejszej Rosji prawdziwy patriotyzm w stosunku do państwa wyzyskującego i ojczyzny nie może istnieć z powodów, które opisałem w odpowiedzi na trzecie pytanie tego wykładu. Ogromny potencjał patriotyczny narodu nagromadzony przez setki lat rosyjskiej historii jest jednak nadal zachowany i może być wykorzystany do szlachetnych celów, na przykład w licznych protestach przeciwko nowoczesnej burżuazji, feudalnym latyfundystom, zarządcom kapitału, którzy naruszają prawa ludu do godnej ludzkiej egzystencji.

Rosjanie są z natury bardziej kochający wolność, anarchiczni i, jak zauważyli niektórzy rosyjscy filozofowie, mniej służalczy, ale w głębi serca nie lubią prawa, ponieważ prawo nie obowiązuje wszystkich w ten sam sposób: chroni silny i karze słabych. Dlatego też wraz z uczuciami patriotycznymi najbardziej wykształcona część rosyjskiego społeczeństwa miała często liczne przypadki krytycznego stosunku do rzeczywistości, podobnie jak inni ludzie, manifestował buntowniczy początek (Pugaczow, Razin, Bolotnikow, schizmatycy, dekabryści, Czaadajew, Hercen i Ogarev, plebs, demokraci, nihiliści, rewolucjoniści, Vera Zasulich, zamachowcy terrorystyczni itp.).

Niektórzy teoretycy i politycy uważali patriotyzm i zasadę buntu w człowieku za nie do pogodzenia, a także bunt przeciwko samej władzy. Patriotyzm i nieposłuszeństwo wobec władzy, miłość do Ojczyzny i nienawiść do wyzyskiwaczy, w ich mniemaniu, wykluczają się wzajemnie i są niemożliwe w prawdziwym życiu. Tymczasem to rozumienie jest powierzchowne i głęboko błędne. Całkiem możliwe jest nienawidzić władzy i być bohaterem Ojczyzny, obrońcą Ojczyzny, patriotą kraju, bezinteresownie kochać swój lud i oddawać życie w imię jego dobrobytu i pomyślności. Poniżej kilka przykładów z rosyjskiej historii tak udanego „kombinacji” w jednej osobie.

Oprócz swoich moralnych korzeni patriotyzm ma również korzenie głęboko zakorzenione w prawie. Jest to zatem kategoria i prawna, której niektórzy naukowcy mu odmawiają. Ten punkt widzenia w naukach prawnych jest przeze mnie prezentowany po raz pierwszy... W związku z tym postaram się „zestawić” pojęcia moralność, prawo i państwo i używając ich „wnikać” w tkankę prawną patriotyzmu, naświetlić go nieco w pojęciowym i konceptualnym wyrażeniu, które zawiera wszystkie trzy z powyższych kategorii.

Biorąc pod uwagę, że KATEGORIE PRAWNE- jest to usystematyzowana forma wyrażania wiedzy prawniczej, rodzaj skrzepów myśli ludzkiej lub zespołu takich myśli, które pochłonęły wiedzę o zjawiskach państwowo-prawnych, ich właściwościach i cechach, to pod tą definicją mieści się również patriotyzm. W pewnym sensie kategorie prawne, jeśli pominiemy rygor metodologiczny, można przedstawić jako ostateczną koncepcję prawną.

Jednocześnie kategorie prawa znacznie różnią się od pojęć prawnych. Kategorie prawne pełnią rolę pewnego rodzaju systemotwórczych węzłów logicznych, za pomocą których wiedza naukowa wnika w istotę i treść zjawisk państwowo-prawnych. Kategorie prawne wyróżnia ich fundamentalny charakter, stanowiący logiczną podstawę, wokół której system pojęć, ich ciągi logiczne („prawo”, „państwo”, „działanie prawa”, „system prawny”, „otoczenie prawne”, „prawo”). kultura” itp.)

Obok wymienionych kategorii prawnych istnieją również takie formy wyrażania wiedzy i działań, które można jednocześnie przypisać różnym gałęziom ludzkiej działalności. Na przykład takie kategorie jak „podatek”, „nieruchomość” odnoszą się zarówno do ekonomii, jak i prawa; kategoria „środki masowego przekazu” – do polityki i prawa; "Kategorie" pieniądze", budżet" - do ekonomii, polityki i prawa.

Podobnie patriotyzm jest kategorią zarówno moralną, jak i prawną, gdyż w jego treści splatają się wątki relacji między Ojczyzną a jej obywatelem oraz relacje o charakterze czysto indywidualnym, prywatnym: miłość obywatela do Ojczyzny. Z reguły ta postawa wiąże się ze światem wewnętrznym, moralnością osoby.

Stosunek człowieka do Ojczyzny często przenosi się na stosunek do państwa, ponieważ istnieje patriotyzm i wyłącznie państwo. Jak wskazano powyżej, państwowo-prawny stosunek państwa do osoby przejawia się także w patriotyzmie. Państwo pielęgnuje patriotyzm, narzuca patriotyzm, wymusza patriotyzm, moralnie potępia kosmopolityzm (choć nie dzisiaj), nawet kryminalizuje zdradę i zdradę Ojczyzny, czyli antypatriotyzm.

Mój wykład nie jest jednak poświęcony tym czysto teoretycznym, a raczej scholastycznym zagadnieniom, które nie mają absolutnie żadnego praktycznego znaczenia ani dla samego pojęcia, ani dla treści jego znaczenia.

II. W kwestii innego patriotyzmu

Tak więc, jak pokazano powyżej, patriotyzm jest inny w swej treści i przedmiocie odczuwania moralnego. Rozważmy najpierw kwestię patriotyzmu w ogóle. Tutaj pierwsze, co przychodzi na myśl, to wypowiedziany aforyzm Samuel Johnson om w Klubie Literackim 7 kwietnia 1775 r.: « Patriotyzm to ostatnia deska ratunku złoczyńcy”. Jak wy, drodzy słuchacze, sądzicie o tym stwierdzeniu? Ale to prawda, nie sądzisz?

Istnieją inne wyrażenia charakteryzujące analizowaną przez nas kategorię moralną i etyczną. " Patriotyzm jest cnotą złych» ( Oskar Wilde). „Duszą i istotą tego, co zwykle rozumie się jako patriotyzm, jest i zawsze było moralne tchórzostwo”. (Mark Twain). « Patriotyzm to destrukcyjna, psychopatyczna forma idiotyzmu”(Wystawa Bernarda). « Patriotyzm zepsuł historię świata ” (Johanna Wolfganga Goethego).« Patriotyzm - chęć zabijania i bycia zabitym ze zwykłych powodów” (Bertranda Russella).

A oto jak mówił o patriotyzmie Alberta Einsteina: „Ci, którzy radośnie maszerują w formacji do muzyki […] przez pomyłkę mieli mózg: im wystarczyłby rdzeń kręgowy. Tak bardzo nienawidzę heroizmu na rozkaz, bezsensownej brutalności i wszystkich obrzydliwych nonsensów tego, co łączy się pod słowem „patriotyzm”, a także gardzę nikczemną wojną, że wolę dać się rozerwać na strzępy niż brać udział w takich akcjach.”

Przejdźmy teraz na naszą rosyjską ziemię. „Patriotyzm w swoim najprostszym, jasnym i niewątpliwym znaczeniu jest dla rządzących niczym innym, jako narzędziem do osiągania żądnych władzy i egoistycznych celów, a dla rządzonych jest wyrzeczeniem się ludzkiej godności, rozumu, sumienia i niewolniczego podporządkowania się tym w moc. Tak jest głoszony wszędzie tam, gdzie głosi się patriotyzm. Patriotyzm to niewolnictwo”.(To jest z książki Lew Nikołajewicz Tołstoj„Chrześcijaństwo i Patriotyzm”).

poeta epoki srebra Andriej Bieły tak wyraził swój stosunek do patriotyzmu i miłości do Ojczyzny:” Ziemia śmiertelna, lód, \ Przeklęty przez żelazny los - \ Matko Rosja, o zła ojczyzna, \ Kto z ciebie żartował?

A oto słowa o Ojczyźnie i Ojczyźnie innego poety: „Oczywiście gardzę ojczyzną od stóp do głów - ale denerwuje mnie, gdy obcokrajowiec podziela to uczucie ze mną». - Pochodzi z listu A.S. Puszkina do P.A.Vyazemsky'ego z dnia 27 maja 1826 r. Patriotyzm Puszkina jest oczywiście poza wszelkimi podejrzeniami i dobrze to wiemy, przynajmniej z jego poetyckiego apelu do rosyjski filozof Chaadaev: „Podczas gdy my płoniemy wolnością, a serca żyją honorem, przyjacielu, oddamy Ojczyźnie piękne impulsy dusz…”. Tak czy inaczej, w liście do Wiazemskiego wyraził inny stosunek do Rosji.
I słowa takie jak ty:

Paś się, pokojowe narody,
Nie obudzi cię okrzyk honoru.
Dlaczego stada potrzebują darów wolności?
Muszą być cięte lub strzyżone.
Ich dziedzictwo z pokolenia na pokolenie
Jarzmo z grzechotkami i batem. Tak, najwyraźniej nie ma tu zapachu patriotyzmu, można by pomyśleć. Ale to także nasz wielki rosyjski poeta Aleksander Siergiejewicz Puszkin. Ale kto może go winić?

Czy inny rosyjski poeta był patriotą - M.Ju.Lermontow? Kto w to wątpi. Przypomnijmy jednak jego żrące wersety skierowane do kraju:

Żegnaj nieumytą Rosję
Kraj niewolników, kraj panów.
A wy niebieskie mundury
A ty, ich lojalni ludzie.
Być może za murem Kaukazu
Ukryję się przed twoim pasha
Z ich wszechwidzącego oka
Z ich wszechsłyszących uszu.
I Nikołaj Aleksiejewicz Niekrasow:
Zbliżając się do Królewca,
zbliżyłem się do kraju
Gdzie nie lubią Gutenberga
I mają smak w gównie.
... lub Czaadajew:
Pieczęć niewolnictwa przenika całą historię Rosji. Rosja nie ma historii, ma jedną geografię.
... lub Czernyszewski:
Nędzny naród, naród niewolników. Od dołu do góry wszyscy niewolnicy.
... lub znowu Niekrasow:
Ludzie w randze służalczej to czasami prawdziwe psy.
Im cięższa kara, tym drożsi są Panu.
Ale z naszych czasów: ” Patriotyzm to niesamowite uczucie, które nie istnieje wśród ludzi, którzy wypowiadają to słowo na głos.” (NS audycja „Dytyramb” z udziałem Igor Guberman, w stacji radiowej „Echo Moskwy”). « Patriotyzm „oznacza po prostu „zabić goj” (Borys Grebenszczikow).

Inny nasz współczesny, także wybitna, głęboko moralna i patriotyczna osobowość, znany dziennikarz, nauczyciel jednej z moskiewskich szkół Dmitrij Bykow, w programie „Obywatel Poeta” wraz z artystą Michaiłem Efremowem rzutował myśl Lermontowa na nasze dzisiejsze życie, ironicznie wkładając je w usta obecnego prezydenta kraju…
Cóż, niemyta Rosja,
Kraj niewolników, kraj panów!
Próbowałem cię zdrapać
Ale kto może to zeskrobać?

Nie dostałam cię jako księżniczki:
Na wpół rozdarty kraj
Zatłoczone brudną prasą
I pełen brudnych wyborów.

A ile było brudnych pieniędzy?
Gusinskikh, Panie wybacz mi!
A więc wziąłem czekistowską miotłę
I zaczął się na tobie zemścić.

Głośne szczekanie w oczekiwaniu,
Podniosłem Ojczyznę z jej kolan.
Wypędziłem brudnych oligarchów
I w zamian wychował czystych.

Odbudowałem prasę
Jak zwykle tutaj od niepamiętnych czasów.
Przywłaszczyłem sobie brudne babcie -
I stały się czyste!

I niczego nie brakuje
A pomruk niezadowolenia ucichł,
I nie ma brudnych wyborów.
W ogóle nie było.

Ale wybuchł absurdalny kryzys
Państwowe systemy mieszkaniowe,
I znowu Rosja stała się inna,
A to oznacza brudny, mój Boże!

Na tym dzikim, płaskim naczyniu
Jak chcesz, więc posiadaj to, -
Nagle pojawili się ludzie.
Jak czysto było bez ludzi!

I wybór na następne lato,
Ku uciesze frajerów i głupców,
Niech nie dwóch - dwóch, nie, -
Ale przynajmniej półtora!

Żegnaj, wytrwała infekcja.
A ja nie jestem taki sam, a ty nie jesteś taki sam.
Być może za grzbietem Kaukazu
Czy czystość jest teraz możliwa?

Jest czystszy niż jakikolwiek mododyr
Wyprał problematyczny region
Mój lojalny protegowany Kadyrow -
Ale kim jestem, kiedy on tam jest?

odejdę, niezrozumiany i nie rozpoznany,
Z ponurym spojrzeniem dziecka.
Żegnaj, nieumyta Ojczyzno,
Niepoprawny kraj.
A oto słowa mojej rodaczki z Kurska, wnuczki rosyjskich profesorów-ekonomistów, inteligentnej, wykształconej dziewczyny, która sercem i duszą głęboko martwi się o kraj, Natalia Pereverzeva w konkursie "Miss Ziemi - 2012":

„Zawsze byłem dumny z kraju, w którym mieszkam. Nie wyobrażam sobie siebie bez niej. Mój kraj to wszystko, co mam, ludzie, których kocham, to wszystko, co jest mi bliskie. Moja Rosja to piękna, majestatyczna dziewczyna, pełnokrwista, rumiana, w haftowanej sukience, z długim i grubym warkoczem, w który wplecione są wielobarwne wstążki... Dziewczyna z bajki. Moja Rosja to krowa z wielkimi oczami, śmiesznymi rogami i zawsze coś żuje, och, jakie ona daje słodkie mleko!

Ale moja Rosja to także biedny, ogromny, cierpiący kraj, bezlitośnie rozdarty przez chciwych, nieuczciwych, niewierzących ludzi. Moja Rosja to wielka arteria, z której kilka „wybranych” ludzi zabiera jej bogactwa. Moja Rosja to żebrak. Moja Rosja nie może pomóc osobom starszym i sierotom. Inżynierowie, lekarze, nauczyciele uciekają przed nim, krwawiąc jak z tonącego statku, bo nie mają z czego żyć.

Moja Rosja to niekończąca się wojna na Kaukazie. Te zgorzkniałe narody braterskie, które kiedyś mówiły tym samym językiem, teraz nie mogą uczyć w szkołach. Moja Rosja jest zwycięzcą, który obalił faszyzm, kupując zwycięstwo kosztem życia milionów ludzi. Powiedz mi, jak i dlaczego nacjonalizm kwitnie w tym kraju?

Moja droga biedna Rosja. A ty nadal żyjesz, oddychasz, dałeś światu swoje piękne i utalentowane dzieci - Jesienin, Puszkin, Plisiecką. Listę można by ciągnąć przez kilka stron, każda z tych osób to złoto, dar, cud. Cieszę się, że jestem twoim obywatelem, Rosja! Pomimo wszystkich łez, smutków, wojen, najazdów, niezależnie od tego, kto rządzi Rosją, nadal jestem dumny, że urodziłem się w tym wspaniałym i wspaniałym kraju, który tak wiele dał światu. Jestem dumny z mojej Ojczyzny za miłosierdzie, za bohaterstwo, za odwagę, za ciężką pracę, za spuściznę, jaką pozostawia na świecie, za ludzi, którzy mogą żyć dla innych. Uważam, że każda osoba mieszkająca w Rosji powinna być taka. Tylko my sami możemy poprawić sytuację. Kiedy na poważnie zaczniemy dbać o nasz kraj, rozkwitnie i zabłyśnie».

A oto smutny i pełen humoru wiersz jednego z rosyjskich blogerów, który pojawia się w Internecie pod pseudonimem „V Asily Alekseevich”. Nie spieszcie się, drodzy słuchacze, aby potępić go za niepatriotyzm. Może lepiej zastanowić się nad treścią tego eseju?
Gdzie zaczyna się Ojczyzna? Z rożną, która została wpuszczona w ludzi,
Od Czeczenów, tańczących lezginki, przy bramie Borowickiego.
A może zaczyna się od Biesłanu i bombardowań metra,
I fakt, że na początku wyborów ponownie wygrał EdRo.
Gdzie zaczyna się Ojczyzna? Ze stolicami tuczącymi się życiem,
I z dobrze odżywionymi uśmiechami, które widzimy na twarzach wszystkich najwyższych urzędników.
A może zaczyna się od pensji w wysokości siedmiu tysięcy rubli?
Bo w budżecie nie ma pieniędzy na żłobki i nauczycieli.
Gdzie zaczyna się Ojczyzna? Z fortepianu w Lodowym Pałacu,
Od migających świateł, ludzi rozpierzchających się po Moskwie na Pierścieniu Ogrodowym.
A może zaczyna się od rury, która pompuje nasz gaz?
Z Skolkovo i Olimpiadą, które uczynią nas „silnymi”.
Gdzie zaczyna się Ojczyzna? Z policją i FSB
I hordy migrantów, którzy po rosyjsku nie są ani „ja”, ani „być”.
A może zaczyna się od pojęć „nie złapany – nie złodziej”,
Gdzie sam Prokurator Generalny zajmuje się infrastrukturą podziemną?
Gdzie zaczyna się Ojczyzna? Z obrazka w twojej podkładce...
Czas zanurzyć się w rzeczywistości, ponieważ wiek na podwórku nie jest taki sam.
A może zaczyna się od łapówek z budżetu?
Z tych funduszy, które są teraz w miliardach w depozytach offshore, leżą.
Gdzie zaczyna się Ojczyzna? Z rozpustą i innymi przyjemnościami,
Ponieważ dobroć i przyzwoitość powodują teraz tylko śmiech.
A może zaczyna się od piosenki, którą śpiewała nam mama…?
Pomyśl jeszcze raz, jak powinieneś, kiedy głosujesz.
I na koniec zacytuję fragment listu współczesnego rosyjskiego pisarza, syna sowieckiego oficera okrętów podwodnych Michaiła Szyszkina. W odpowiedzi na zaproszenie do reprezentowania Rosji na Międzynarodowych Targach Książki napisał:

W jednym z wierszy poświęconych rosyjskiemu poecie Siergiejowi Jesieninowi, któremu zarzucano bezpartyjność (pamiętacie, że była taka praca Lenina o organizacji partyjnej i literaturze partyjnej?), Jewgienij Jewtuszenko powiedział: " Był członkiem partii tylu łajdaków, którzy próbowali nauczyć go imprezowania.”

Tak więc, w odniesieniu do dzisiejszego tematu, to samo można powiedzieć o patriotyzmie tych, którzy są oskarżani o szkalowanie ustroju państwowego przez obecnych panów feudalnych i burżuazję. Choć piętnują wady naszego społeczeństwa, kochają swój naród i wszystkie jego troski i cierpienia biorą sobie do serca, a ich uczucia są o wiele bardziej szczere niż u wielu fałszywych patriotów i łajdaków, którzy z patriotyzmu uczynili swoją przykrywką i niezawodną ostoją.

III... Patriotyzm w warunkach kapitalistycznej formy życia osób i w przypadku braku realnych społecznych i prawnych system rządowy.

Wraz z rzecznictwem od wielu lat uczę na jednym z moskiewskich uniwersytetów. I nie odczuwam braku komunikacji ze współczesną młodzieżą. Widzę, jaki jest stosunek studentów do ojczyzny, do Rosji. Mam głębokie przekonanie, że 30%, a nawet więcej, chce „opuścić” kraj po ukończeniu studiów lub później, jak tylko nadarzy się okazja.

Ponad 50% nie wierzy w szczęśliwą przyszłość kraju i nie będzie bronić go przed wrogiem za wszelką cenę, ponieważ wróg już dawno zajął tu wszystko, zawłaszczył własność ludu i nadal bezlitośnie plądruje jego ludzi, wypompowując zasobów kraju i przetransportowanie ich na Zachód, za morze, do Ameryki. Niewielu jest tych, którzy chcą bronić interesów Abramowiczów, Deripasoków, Potaninów, Lisinów, Malkinsów, Usmanowów i innych milionerów i kapitalistycznych ministrów.

5-7% jest nieufnych i w obawie przed prowokacjami odpowiada na stawiane pytania wymijająco, niejasno, niejasno, oczywiście grając „pod marynarką”. Istnieje typ oportunistycznych ludzi nazywanych „kameleonami”. Jednak nawet tutaj taka taktyka raczej nie świadczy o ich patriotyzmie i miłości do Ojczyzny.

Cóż, niewiele ponad 10% to dzieci urzędników i biznesmenów, którzy, podobnie jak ich rodzice, już dawno zdecydowali w swoim stosunku do Rosji: wysysać z niej wszystko, o ile pozwala na to obecna sytuacja, prawo i władza. Potrzebują Rosji jak dzisiaj. Dopóki coś daje (ropa, gaz, metale, zasoby administracyjne), rozleją wszystko, co przyniesie im osobistą korzyść. Nawet teraz przyjeżdżają uczyć się w fajnych samochodach, ubrani w haute couture, wieczorami i nocami wydają dużo pieniędzy w elitarnych klubach.

Opuszczą kraj dopiero wtedy, gdy nic z niego nie zostanie – ani grosza, ani cegiełki. Są to współczesna elita, przyszli posłowie, liderzy partii politycznych, szefowie administracji, gubernatorzy, prezydenci, kierownicy oddziałów i menedżerowie kapitału, różni menedżerowie i szefowie. Niektórzy już dziś stoją na czele prokremlowskich partii młodzieżowych, gromadzą pod swoim sztandarem tak zwane „siły patriotyczne” z młodych ludzi oszukanych przez liberalną propagandę, na ogół robią karierę polityczną lub uczą się robić.

Liczby te dają powód do myślenia o kosztach reform rynkowych w gospodarce i liberalnych reform w polityce. W końcu ich ostateczna cena jest następująca: system rynkowy wraz z rosyjskimi ideologami, przewodnikami, nosicielami i następcami stał się nieludzkim mechanizmem, pozbawionym sumienia i wolnym od wszelkich norm moralnych. Podobnie jak autorzy Biblii liberalnej ekonomii K. McConnell i S. Bru.

Dla krajów Europy i Ameryki, które rozwinęły się w innych przestrzeniach społeczno-kulturowych i gospodarczych, system ten może być akceptowalny. Ale dla Rosji jest to powolna śmierć, to miażdżący cios w systemowe podstawy psychologii, mentalności, zdrowia duszy i fizycznego narodu rosyjskiego, które zachowały w swojej naturze zupełnie inne wartości duchowe i moralne, odmienne od te wymienione przez liberałów. Powyższa statystyka sugeruje również, że naród rosyjski, słowami wybitnego myśliciela nowoczesnego Igora Frojanowa, nie akceptował kapitalizmu, co więcej, stanowczo go odrzucał, czego obecni apologeci systemu kapitalistycznego nie chcą zrozumieć.

O czym jeszcze świadczą dane statystyki, zwłaszcza pierwsze cyfry? Okazuje się, że Karol Marks miał rację mówiąc, że robotnicy nie mają ojczyzny. Nie można ich pozbawić tego, czego nie mają (por. K. Marks, F. Engels. „Manifest Partii Komunistycznej” (1848), rozdział 2 „Proletariusze i komuniści”).

Idźmy za młodzieżą i zadajemy sobie pytanie: co to jest, Ojczyzna, czy fabryki, fabryki, surowce mineralne, ziemia, lasy, wody, miasta i wsie należą teraz do konkretnych właścicieli, czyli burżuazji, feudalnej panowie - pracownicy państwowi i komunalni, a większość ludzi pracy, zwykli ludzie ze swojej ziemi i ze wszystkiego, co na niej jest, są ekskomunikowani?
Wystarczy spojrzeć choćby na nieskrywane deklaracje obecnych władców o liczbie działek, mieszkań, środków na rachunkach bankowych, obiektach handlowych itp., by mieć pewność, że cała Rosja została już splądrowana, podzielona, i dystrybuowane. Ilu nie wiemy? Ile jeszcze jest ukryte przed oczami, ile jest zapisane dla dzieci? W końcu dane dotyczące majątku dorosłych dzieci urzędników nie podlegają rejestracji i publikacji. Publikują deklaracje dotyczące tylko tatusiów i mam.

Tak, formalnie urzędnicy państwowi nie mogą prowadzić interesów i mieć rachunków w zagranicznych bankach. Chociaż do dziś jest to nadal dozwolone, ponieważ prawo zakazujące nie zostało jeszcze przyjęte w Dumie. Ale nawet jeśli zostanie przyjęta, nie zmieni absolutnie nic w koncepcji kapitalizmu w naszym kraju. Przecież wcześniej przyjęte przepisy pozwalały urzędnikom robić wszystko na świecie, a nowe nie będą działać wstecz. Tak, i jest w tym zakresie przedawnienie.

Ponadto sprawdzają wiarygodność własnych deklaracji. Tak jak na przykład „wtajemniczeni” prowadzą śledztwo karne przeciwko moskiewskim prokuratorom regionalnym, skorumpowanym urzędnikom, którzy „ukrywali” biznes hazardowy. Dzisiaj wszyscy, którzy zostali aresztowani w momencie wszczęcia sprawy karnej, już chodzą na wolności. Zatem odniesienia do prawa są czystą hipokryzją i sztuczką dla naiwnych prostaczków. Dla obecnej klasy rządzącej jest to jak martwy okład, ponieważ każdy ma synów, dzieci, siostrzeńców, zięciów i teściów.

Poeta miał rację, pisząc złośliwy epigram na symbol państwa rosyjskiego:
W Rosji nie ma prawa
Jest filar, na nim korona,
Wokół filaru jest balkon,
Aby obejść prawo. Spójrz na byłego ministra obrony, zgodnie z deklaracją nic nie ma. A jego siostra, która jest żoną oligarchy? Prawdą jest, że oligarcha przypuszczalnie dorobił się własnych milionerów kosztem brata żony i nie zarabiał w pocie czoła w fabryce. I wszystko jest zgodne z prawem. Żaden z nich: ani brat-minister, ani siostra i mąż-miliarder nie zostali skazani, a nawet nie aresztowani na czas śledztwa.

Podobnie sytuacja wygląda w Ministerstwie Rolnictwa, gdzie do niedawna kierowała pewna Elena Skrynnik, a także w innych ministerstwach, departamentach, budowach i gospodarstwach w kraju - wszędzie nie miliony, ale wielomiliardowe (!) Kradzieże, oszustwa, nadużycia i nikt nie jest w więzieniu... W skrajnych przypadkach niektórzy mniejsi urzędnicy otrzymują wyroki w zawieszeniu lub krótkie wyroki z naszego obłudnego wymiaru sprawiedliwości.

Warstwa wierzchołkowa pozostaje nietykalna. A ile ukradziono dzieciom gubernatorów, kierowników administracji powiatowych, urzędników państwowych i administracji prezydenckiej? Zapytaj Nawalnego, wie wszystko o wszystkich. (Tu naprawdę wkrótce zostanie uwięziony i przez długi czas. A potem skończą się informacje. Nie będzie o czym rozmawiać, a w kraju zapanuje porządek). Precz z Nawalnym, precz z dziennikarzami, a jednocześnie precz z gorliwymi i pryncypialnymi śledczymi! „Zamknij im gardła !!!”

Żart oczywiście, choć od dawna nie było czasu na żarty. Na tym ponurym tle ani parlament, ani prezydent, ani władza wykonawcza nawet nie myślą o ratyfikacji art. 20 Międzynarodowej Konwencji przeciwko Korupcji; nikt nie będzie dyskutował i nie uchwalił ustawy o konfiskacie mienia złodziei i ich wspólników, docelowo zreformować system sądownictwa i egzekwowania prawa, wzmocnić nadzór prokuratorski, który jest zawężany do niewyobrażalnie małych kwot, dążyć do nieuchronności kary dla wszystkich winnych osób, złodziei, najeźdźców i oszustów. Nasza sprawiedliwość jest niezwykle wybiórcza i obłudna, ale nikt nie myśli o jej naprawieniu.

Słyszymy wiele mądrych rozmów o złodziejach i oszustach oraz o tym, jak ziemia powinna płonąć pod ich stopami. Całe pytanie brzmi, kto powinien zapalić iskrę, aby się paliła? Polegają na państwie. Musimy jednak pokrótce przypomnieć niektóre przepisy prawne dotyczące roli państwa i prawa w kapitalistycznej strukturze społeczeństwa, aby odwrócić uwagę od tego, co nazywa się demokratycznym. Czym jest prawo?

Zgodnie z rozpowszechnioną teorią „prawo jest wolą klasy rządzącej, podniesioną do poziomu prawa i zmuszoną do wykonania przez mechanizmy państwowe”. A kim jest nasza klasa rządząca? I to jest ten bardzo nowoczesny złodziej i kryminalna burżuazja, w którego rękach są teraz skupione wszystkie środki produkcji i własność kraju. Są też jej zaawansowanymi dziećmi, krewnymi, swatami i zięciami, bo do nich należą też majątek kraju.

A to oznacza, że ​​samo państwo należy, haniebnie uznane za demokratyczne („demo”, mówią, po grecku oznacza ludzi, a „demokracja” - władza ludu), chociaż ludzie w tym państwie są całkowicie usunięci od rządu ich kraju i rozwiązywania wszelkich pytań.

« Nie ma sensu mówić o czystej demokracji w społeczeństwie podzielonym na klasy, - przekonywał F. Engels. - " Państwo jest niczym innym jak maszyną do dławienia jednej klasy przez drugą, a w demokratycznej republice jest niczym innym jak pod monarchią”. A według Marksa nowoczesna (demokratyczna) władza państwowa nie jest strukturą chroniącą społeczeństwo, a jedynie komitetem, który zarządza ogólnymi sprawami całej klasy burżuazyjnej, która jest rzeczywistą klasą rządzącą.

Właścicielem jest ten, kto posiada środki produkcji. Dowodem na to, że naszym krajem rządzi burżuazja, a nie lud, a tym bardziej nie ci, których lud rzekomo wybrał, jest zupełna bezradność obecnych władz, by cokolwiek w kraju zmienić na lepsze. Ciągle mówiący sklep. Ci, których uważa się za władców kraju (prezydenta, rządu, urzędników), w rzeczywistości nimi nie są. Pokazują tylko, choć czasem jest to prawdopodobne, że przewodzą krajowi.

Gdyby rzeczywiście rządzili, rezultaty, a mianowicie: dobro ludzi, ludzi, poddanych byłyby widoczne. Po prostu nie istnieją, ludzie żyją gorzej, gorzej i gorzej. Skąd bierze się dobrobyt, skoro kraj jest zabierany przez bandę biurokratycznych i oligarchicznych, szowinistycznych patriotów, którzy się do niego przywiązali, a także kapitalistów, burżuazję i feudalnych latyfundystów nowej fali?

Jeśli chodzi o pojęcie tzw. demokracji, któremu nadano w naszym kraju niejasny i całkowicie deklaratywny sens, to W.I Lenin opisał to w następujący sposób: „Czysta demokracja jest fałszywym frazesem liberała oszukującego lud pracujący… Giełda i bankierzy podporządkowują sobie burżuazyjne parlamenty, im bardziej demokracja jest rozwinięta”.

A.Alfred Nobelgeneralnie sprowadzał tę formę rządów do najniższych wartości moralnych, nadając jej taką naukową definicję, za którą on sam w pełni zasłużyłby na Nagrodę Nobla: Każda demokracja prowadzi do dyktatury szumowin”.

O jakiej demokracji można mówić w naszym kraju, gdy wszystkie jego zakamarki pokryte są nieustanną przestępczością. Przypomnijmy tragedię wsi Kushchevskaya, gdzie ludzie przez lata żyli w pełnej mocy bandyckiej grupy. Ale okoliczni mieszkańcy, nawet gdy pracowali dla nich najlepsi detektywi kapitału, tylko beznadziejnie machali rękami, powtarzając: „Wyjedziesz, a bandyci znów przejmą wszystko”. Tak jest.

Niewiara w to, że w życiu może panować prawo, od dawna ogarnęła wszystkie zakątki Rosji. I nawet w regionie moskiewskim, od którego Kreml jest o rzut kamieniem, nie wierzą, że istnieje siła zdolna do pokonania biurokratycznych i przestępczych klanów, które ugruntowały się u władzy w terenie. Teraz kraj jest ściśle związany przestępczą siatką tych klanów, której, jak się wydaje, nikt na świecie nie może przeciąć.

Dziś w kraju wyrosło pokolenie bandytów, które są całkowicie zadowolone z istniejącego reżimu władzy opartego na powiązaniach korporacyjnych, przestępczych, korupcyjnych i gangsterskich. W skali kraju jest to ogromna liczba nie-ludzi, którym płaci każdy, od kamperów po duże firmy. Średnio kilkadziesiąt osób na miasto. Pomnóż przez liczbę miast, a otrzymamy całą gotową do walki armię burżuazyjno-feudalnego zbrodniczego rządu.

A ci panowie już nigdy nie będą pracować w imię swojej Ojczyzny, bo nauczyli się zupełnie innych rozkoszy bezczynnego życia. I szczerze nie rozumieją, dlaczego nie płacą im lub mało płacą, na przykład rolnikowi, małemu lub nawet przeciętnemu przedsiębiorcy, czy nawet poważniejszym ludziom lub całemu państwu. Na przykład całkiem niedawno wielu deputowanych do Dumy Państwowej, nie zdając sobie sprawy z całego popełnionego bluźnierstwa, otwarcie i cynicznie, głośno domagało się znacznej podwyżki płac. Czym nie jest napad?

A oto kolejna postać. Na początku 2013 roku, jak powiedział Rzecznik Ochrony Praw Przedsiębiorców na spotkaniu z prezydentem Rosji BorysTitov ponad 300 tys. indywidualnych przedsiębiorców całkowicie zaprzestało działalności w kraju.

Zatrzymali się z różnych powodów, które łącznie charakteryzują nie do udźwignięcia obciążenia podatkowe, absolutna niemożność pracy, niepewność władzy, która sama jest głównym ciemiężcą, obawa o życie własne i ich dzieci, które są zagrożone warunki z jednej strony triumfu biurokratycznej i gangsterskiej przestępczości, az drugiej brak elementarnej ochrony przed nią. Tak więc wygrywają kapitalistyczne monopole.

Wróćmy jednak do patriotyzmu. Czy jest to możliwe w opisanych warunkach rzeczywistości kapitalistycznej? Nie, to niemożliwe! Czemu?

Po pierwsze, sam kapitalista nie może być a priori patriotą, ponieważ w swej istocie ekonomicznej i prawnej biznes nie jest narodowy, lecz międzynarodowy.
Dowodem? Proszę: W ciągu kilku lat przedsiębiorczości nasi biznesmeni przekazali ponad 5 bilionów rosyjskich pieniędzy do zagranicznych banków i aktywów. Następuje intensywna migracja dużych i średnich firm z kraju do kraju, bez uwzględniania interesów własnych ludzi.

Dziennik biznesowy wycofuje dywidendy z zysków otrzymanych w Rosji do „bezpiecznych przystani na morzu”. Współcześni biznesmeni budują zagraniczne wille, pałace, majątki, latyfundia i umieszczają w nich własne rodziny.

Bardzo wielu dzisiejszych burżujów nabywa podwójne obywatelstwo. Wyraźnie brakuje dużych inwestycji współczesnych kapitalistów na potrzeby swojego kraju: przez prawie trzydzieści lat pierestrojki i demokracji biznesmeni nie przekazali ani jednego muzeum, teatru, galerii sztuki, szkoły, uniwersytetu czy innych ośrodków kultury i edukacja społeczeństwa rosyjskiego, jak to miało miejsce w czasach przedrewolucyjnych kupców Prochorow, Riabuszynskiego, Tretiakowa, Morozowa, Mamontowa, Bachruszyna i wielu innych.

Jednocześnie, gdziekolwiek nie spojrzysz, wszędzie musisz obserwować oszustwa i oszustwa związane z rządowymi rozkazami i kontraktami, które nowoczesny biznes międzynarodowy otrzymuje od urzędników, kwitnie kradzież, sprzeniewierzenie, wymuszenie, rejestracja, łapówki, łapówkarstwo, korupcja, fałszerstwa handlowe i łapówkarstwo. , co powoduje nieodwracalne szkody dla krajowej gospodarki. Okazuje się, że wszelkie działania współczesnego biznesu są antypatriotyczne.

Po drugie, kapitalista nie może być patriotą, ponieważ sama natura kapitału zakłada wyzysk i przywłaszczenie pracy innych ludzi. Bez tej formy kapitału nie ma też kapitalizmu. A skoro istnieje zawłaszczanie, to istnieje również antagonizm między pracą a kapitałem, między pracownikiem najemnym a kapitalistą.

Gdzie widziałeś, jak pracownik dobrowolnie zrezygnował z tego, co zarobił własną pracą? Nigdzie. Ale w warunkach antagonizmu sił działających przeciwko sobie nie ma ani pokoju, ani patriotyzmu. Z tego samego powodu w pracowniku (niewolniku) nie można uformować patriotyzmu. Po pierwsze dotyka go wyjątkowo negatywny przykład antypatriotyzmu swego pana. Po drugie, jeśli pan pozbawił własnego niewolnika Ojczyzny, to jak niewolnik może zakochać się w czymś, czego nie ma?

Co prawda jest jeden wyjątek: pracownik bez rewolucji i krwawych wojen domowych może zmienić się w namiętnego patriotę, jeśli społeczeństwo (dojrzałe społeczeństwo obywatelskie) i kontrolowane przez nie państwo, społeczeństwo obywatelskie, staną po jego stronie. Kiedy takimi wspólnymi wysiłkami chcą jak najbardziej wstrząsnąć systemem kapitalistycznym i burżuazyjnymi zasadami życia, są to patrioci.

Ale to jest specjalny proces. Tutaj zderzają się sprzeczności pojęciowe i życiowe, które tymczasem są do pokonania. Na przykład w niektórych krajach zachodnich proces ten się powiódł i tam zbudowano socjalizm w najczystszej postaci.

Ale w naszym kraju w najbliższej przyszłości nie będzie to możliwe, ponieważ w kraju nie ma absolutnie żadnego społeczeństwa obywatelskiego, a państwo wykazuje wyłącznie antyludową esencję i całkowicie służy kapitałowi.

Aby wzmocnić swoje wyzyskujące pozycje i interesy, burżuazja deleguje coraz więcej swoich członków do legalnych struktur państwowych i publicznych, jednocześnie tłumiąc wszelkie zalążki świadomości obywatelskiej, inicjatywę ludową, wiece i protesty, dyskredytując wolne wybory.

Z pomocą przedstawicieli burżuazji i nowoczesnych panów feudalnych-latyfundystów tworzone są nowe ustawy antyludowe w legalnych organach państwowych, wzmacniany jest system karny i sądowniczy państwa i władzy, który jest obecnie kilkakrotnie większy niż liczebność armii, która jest również plądrowana przez współpracowników byłego ministra obrony Sierdiukowa.

Nie trzeba daleko szukać przykładów, wystarczy otworzyć drzwi Zgromadzenia Federalnego Federacji Rosyjskiej. Wejście wielu przedstawicieli wielkiego biznesu do struktur administracji państwowej manifestuje się tam w najbardziej wyrazistych formach. Tak więc, jak widzieliśmy, nie może być prawdziwego patriotyzmu w warunkach nowoczesnej rzeczywistości kapitalistycznej.

Czy ten patriotyzm jest naprawdę potrzebny? A jeśli trzeba, to komu? Cui prodest (kto korzysta?) – pytali starożytni. Oczywiście ta kategoria moralna jest dziś korzystna dla samej burżuazji, dla urzędników jako przedstawicieli klasy rządzącej, a więc dla złodziei i oszustów, którzy bezwstydnie rozdzierają kraj. Dlatego patriotyzm uważany jest za ostatnią ostoją łajdaków.

Ta kategoria moralna i prawna w rękach klasy rządzącej spełnia kilka funkcji: dezorientuje i zwodzi zwykłych ludzi; gromadzi ich w swoich szeregach, jednych jako kompromisowców, jednych jako sojuszników, innych jako statystów, i którzy, jeśli pachnie smażonymi, i pod własnym sztandarem, chronią własne interesy i interesy całej burżuazji.

A kiedy on (klasa rządząca) na ogół źle się czuje, to naśladując, chowa się za wyniosłym frazesem, demagogią o miłości do bliźniego, do Ojczyzny, bo nic nie jest pewniejsze niż patriotyzm dla zbawienia i dla wymówki.

Patriotyzm w kapitalizmie też jest niemożliwy i oto dlaczego. Pytamy, kogo powinien bronić patriota? Spróbują odpowiedzieć: ich własny lud. Jeśli nie zagłębisz się w dżunglę filozofii, to oczywiście odpowiedź jest prawidłowa. A jeśli poważnie się nad tym zastanowisz… Faktem jest, że pojęcie „ludzi” w kapitalizmie jest zamazane i łatwo skorelowane z pojęciem „niewolników”. Nie do pomyślenia jest, aby niewolnik kochał system, który zakłada możliwość jego sprzedaży, publicznej chłosty, cichego morderstwa, tortur przymusowej pracy, jego analfabetyzmu i życia w dzikości i brudzie. Podobnie jak system, nie ma potrzeby kochać swojego niewolnika, potencjalnego grabarza.

Państwo kapitalistyczne myśli mniej więcej tak: „Niewolnik, jest niewolnikiem – w takich warunkach żyje teraz przeważająca większość Rosjan – a jeśli jest niewolnikiem, to po co go chronić, wydawać pieniądze, czas, zasoby na to? Lepiej jest przeorientować energię tych prostych patriotów, aby bronić własnych interesów burżuazji ”.

Ale co z klasą średnią w Rosji? Z definicji nie podlega statusowi niewolnika, jest wolnym obywatelem, nosicielem godności obywatelskiej, sumienia, honoru, uczuć patriotycznych. To klasa średnia, ze względu na swoją masywność i dojrzałe obywatelstwo, w socjalistycznych państwach Zachodu stała się klasą rządzącą i obecnie realizuje wszystkie programy społeczne i prawne w interesie całego narodu, a nie tylko garstki kapitaliści, jak to było przedtem, kiedy posiadali główne środki produkcji.

Dzięki działaniom klasy średniej w tych stanach środki produkcji, majątek, strumienie dochodów były sprawiedliwie rozdzielone, a z czasem stworzono komfortowe warunki pobytu któregokolwiek z jej członków, bezpłatną medycynę, edukację, wychowywanie dzieci w zapewniono placówki przedszkolne, realizowano inne podstawowe programy społeczne, doskonałe drogi, domy, kulturę, sporty ludowe, rozwiniętą i rozwiniętą branżę turystyczno-rekreacyjną.

Ale w Rosji, z powodu beznadziejnej biedy ludzi i jej całkowitego rozdrobnienia, ideologicznego rozłamu i zniewolenia przez kapitał, nie ma dziś w ogóle klasy średniej. Nie ma klasy, chociaż są wystarczająco dojrzali i zamożni przedstawiciele do jej powstania. Są to najbardziej sumienna inteligencja, przedstawiciele placówek oświatowych, Kozacy, robotnicy w fabrykach, które jeszcze przetrwały i kołchoźnicy w kołchozach lub gospodarstwach, które w niektórych miejscach ocalały.

Są to jednak skrajnie rozdrobnione, rozdrobnione siły wielu samotników, których uformowanie się w jedną klasę społeczną utrudnia całe środowisko stworzone przez współczesny kapitał i jego menedżerów, liberalną ideologię kapitalistyczną i brak społeczeństwa obywatelskiego.

Dlatego współczesny Rosjanin, jak niewolnik w ogóle, nie może być ani patriotą, ani obywatelem, który broni swojego państwa i jest chroniony przez swoje państwo. Było ich wielu w Imperium Rosyjskim przed 1861 r., prawie 88% populacji. Nawiasem mówiąc, teraz odsetek jest taki sam lub prawie taki sam. Liczbę tę uzyskano odejmując od całej masy ludności liczbę oligarchów, milionerów i urzędników oraz niektórych mniej lub bardziej zamożnych ludzi, błędnie uważanych za klasę średnią.

Tak więc niewolnicy nie są ludem i dlatego ich ochrona przez państwo, jeśli mamy na myśli państwo burżuazji i feudalnych właścicieli pańszczyźnianych, nie jest wymagana. Podobnie jak w starożytnym Rzymie, nikomu nie przyszło do głowy, aby zaklasyfikować swoich licznych niewolników jako obywateli Imperium Rzymskiego, tak w dzisiejszej Rosji zwykli ludzie, w opinii urzędników państwowych i miejskich, nie należą do obywateli wyznaczonych w Konstytucja.

Potwierdzają to znane fakty arbitralności, bezprawia, łamania praw zwykłych ludzi przez obecny rząd lub jego indywidualnych przedstawicieli i zupełnej bezkarności za to.

Oczywiście nie zawsze tak było w historii Rosji. Chociaż było w niej wiele rzeczy. My na przykład nie mieliśmy oficjalnego niewolnictwa, jak w starożytnym Rzymie. Ale pańszczyzna była, choć nie wszędzie. A tam, gdzie (poddaństwo) było „miękkie”, „oszczędne”, a nie na jedną skalę, ludzie szli walczyć o swoich panów (tak było w 1812 r.).

Tam, gdzie właściciele ziemscy popełniali okrucieństwa, chłopi zaciekle palili swoje majątki. I żadnego patriotyzmu dla ciebie. Wystarczy przypomnieć samą wojnę secesyjną, aby ukazać opisywane zjawisko w całej rozciągłości. Podobnych faktów było wiele przed Wielką Wojną Ojczyźnianą. Dopiero okrucieństwa Niemców przekonały naród o potrzebie obrony swojego kraju, a nie faszyzmu.

Teraz sytuacja może się powtórzyć. Jak już wspomniano, nie tylko państwo nie chce chronić swoich niewolników, ale niewolnicy nie chcą bronić swojego państwa. Dla naszego ludu interesy handlowe Abramowiczów i Malkinsów są głęboko godne potępienia. Jak powiedzieli moi studenci, nie staną po stronie państwa, które wzięło pod swoją kuratelę ludzi z „zagarniętą” przeszłością i obecną „szarą teraźniejszością”. A faceci mają stuprocentową rację.

Dziś sytuacja w kraju jest podobna do tej, kiedy właściciele ziemscy byli zaciekli w przedrewolucyjnej przedreformacyjnej Rosji i gdzie chłopi palili swoje majątki. Spójrz na statystyki. Na przykład wskaźnik nierówności bogactwa w naszym kraju jest najwyższy na świecie, z wyjątkiem być może małych ludów Karaibów, obok których często osiedlają się najbogatsi ludzie na świecie.

Przeanalizujmy też takie porównanie: łączny majątek światowych miliarderów to mniej niż 2% bogactwa świata. Jednocześnie w Rosji nieco ponad 100 miliarderów (131 osób na dzień 01.01.2013) posiada jedną trzecią wszystkich aktywów kraju (!!!).

Zastanówmy się nad podanymi liczbami i przerażmy się: ile ukradli! Dlaczego oni, Boże, tak bardzo? W końcu ukradli prawie wszystko, co było w kraju, jeśli założymy, że pozostałe 2/3 niezmontowanych aktywów to także część dla innych „mistrzów życia”, a reszta to albo niepłynne aktywa, albo śmieci i śmieci albo ruiny, albo popioły z licznych pożarów, restrukturyzacji, reform.

Czym jest to bogactwo w kategoriach bezwzględnych? W 2010 r. oficjalny majątek narodowy kraju wynosił 4 biliony dolarów amerykańskich. Jednak w rzeczywistości (według Instytutu Badawczego Statystyki Goskomstatu Rosji) skarb narodowy został zmierzony na 40 bilionów. dolarów. „To są nasze statystyki, niedoszacowanie lub, w razie potrzeby, przeszacowanie prawdziwych wskaźników”. Były dyrektor wspomnianego instytutu badawczego Wasilij Simchera nie mógł znieść całego tego kłamstwa i słów „Zmęczony kłamaniem!” opuścił swoje wysokie stanowisko. U nas zdarza się to bardzo rzadko. Z reguły urzędnicy bezwstydnie kłamią i nigdzie nie idą.

Dlaczego władze dziesięciokrotnie nie doszacowały wskaźników bogactwa narodowego? Odpowiedź jest prosta: za grosze sprzedać resztki dawnej własności publicznej oligarchom i obcokrajowcom, a jednocześnie wbić w ludność, że żyjemy nie gorzej niż pracujemy. Przykład taniej sprzedaży aktywów MON, którą zademonstrowano ludziom w latach 2010-1012, w pełni potwierdza wysunięty wniosek. (W tym celu zobacz na przykład artykuł Iwana Gladilin„Prawda o prawdziwym stanie rzeczy w Rosji” w dowolnej wyszukiwarce internetowej).

Podobnie, 17-krotnie władze nie doceniały potencjału intelektualnego Rosji (od 25 bilionów dolarów do 1,5 biliona dolarów), co pomogło uzasadnić sposób kopiowania najgorszych przykładów zagranicznej edukacji (np. reforma szkolna, wprowadzenie USE, trzy- wyższy poziom edukacji itp.) itp.), a także sprowadzanie zagranicznych naukowców za duże pieniądze z własnym żebrackim wsparciem. Na ten temat patrz moje wcześniej opublikowane artykuły "Kto potrzebuje niewykształconej Rosji" i "O zmianie paradygmatów naukowych i społecznych" we wszystkich wyszukiwarkach internetowych.

Pozwól, że przedstawię ci kolejną okropną liczbę. Udział ludności należącej do grup odtajnionych (lumpenów) jako procent ogółu ludności według oficjalnych danych wynosi 1,5%. W rzeczywistości, według Instytutu Badawczego Statystyki, udział ten wynosi 45%. Obejmuje to na przykład 12 milionów alkoholików, ponad 4,5 miliona narkomanów, ponad milion dzieci ulicy, niezliczoną masę ludzi, którzy po prostu stracili wiarę we wszystko i utracili ludzki wygląd z powodu biedy, nigdzie nie pracując, mieszkając w barakach. „Prawie połowa z tych zdeklasowanych”, pisze rosyjski publicysta Ivan Gladilin, „jest dowodem całkowitego niepowodzenia polityki gospodarczej i społecznej rządu”.

Film fabularny jest w tym względzie orientacyjny. „Długie i szczęśliwe życie” w reżyserii Borysa Chlebnikowa, malując „rajskie” piękno natury na tle beznadziejnego życia współczesnego chłopa. " Co zabija najbardziej? - mówi główny aktor w rozmowie z dziennikarką Larisą Malyukovą. - Deklasyfikowanie. Wszyscy jesteśmy zdeklasowanymi przedmiotami. Robotnicy nie są robotnikami. Chłopi to nie chłopi. Zmęczony jakąkolwiek pracą. Żyją za pięć tysięcy miesięcznie. I odmówili pracy na planie. Biorąc to pod uwagę, ludzie są niesamowici. Patrzysz i rozumiesz, jakie nieszczęście jest w kraju. Co się stało na przykład z rolnikami. Swojego bohatera zrobiłem z konkretnej osoby, która ma poczucie właściciela ziemi, choć już nic nie produkuje. Nie dawaj. Splunął na wszystko. Jest proces dehumanizacji, totalnej obojętności, apatii…” („Nowaja Gazeta”, 12.04.2013, Aleksander Jacenko: „Wszyscy jesteśmy odtajnionymi elementami”).

Mówiąc o ubóstwie naszych obywateli, profesor Nowikow V.I. w swojej pracy „Aktualne problemy współczesnego dziennikarstwa”(Moskwa: Wydawnictwo RSSU. 2010.S. 25-31) pisze: „...W kraju zaostrzyły się problemy społeczne, biednym i słabym stało się trudniej żyć... Na przykład aż 18 milionów ludzi na wsi żyje tylko z podległych działek i nie ma dochodów społecznych, a 90 % mieszkańców całej Rosji otrzymuje tylko 7% całkowitego dochodu państwa ...

Nawet w bogatej Moskwie, według moskiewskiego rządu, 21,7% Moskali żyje poniżej poziomu egzystencji ... Stratyfikacja społeczna nadal nabiera tempa w społeczeństwie. Fakty pokazują: w 2000 roku, kiedy Władimir Putin po raz pierwszy objął urząd prezydenta, w Rosji było 7 dolarowych milionerów, a teraz, jak wskazano powyżej, jest ich ponad 100 ... Obiektywnie okazuje się, że kraj pracuje nad wzbogaceniem wąskiego kręgu oligarchów i przedsiębiorców, a nie o dobro całego społeczeństwa…

Wychowywać obywateli w duchu tolerancji (a dodam do tego: i patriotyzmu – Autor), gdy znaczna część ludności kraju znajduje się poniżej granicy ubóstwa, a 15% ludności w stanie ubóstwa jest bezproduktywna i nieobiecująca działalność ... Członek Korespondent Rosyjskiej Akademii Nauk Yanovsky R.G., wyjaśniając kłopoty w rządzeniu ludem i społeczeństwem, przede wszystkim „przestarzałą postawę ideologiczną brutalnej siły, lekceważenia prawa, materialnych i duchowych interesów obywateli, praworządności i norm moralnych» („Globalna zmiana i ubezpieczenie społeczne”. M.: 1999. str. 162)

W odniesieniu do członka korespondenta Rosyjskiej Akademii Edukacji Oleg Nikołajewicz Smolin, I. Gladilin we wspomnianym artykule o fałszywych statystykach rządowych pisze: „Aby przetrwać, rząd zamienia statystyki w rażące kłamstwo, a z jego pomocą próbuje założyć „różowe okulary ”dla obywateli. Ale w historii reżimy polityczne wielokrotnie umierały właśnie z powodu zatrucia się propagandą. Nie żal mi reżimu, żal mi kraju. A dla niej najlepszym lekarstwem jest prawda ”.

Postępujmy zgodnie z tą mądrą radą i nie łudźmy się kłamstwami. Aby lepiej zrozumieć, dlaczego nasi ludzie są pozbawieni swojej Ojczyzny, spójrzmy na prawdziwe statystyki. Obecnie w Rosji mieszka ponad 2 tys. osób, których majątek przekracza 50 mln dolarów. Jeśli porównamy z krajami BRIC, to w Indiach jest 1550 właścicieli takiego stanu, w Brazylii - półtora tysiąca. Największa liczba osób z majątkiem przekraczającym 50 mln dolarów mieszka w Ameryce Północnej – 40 tys. W Europie jest prawie połowa bogatych – 22 tys. na całą Europę. W regionie Azji i Pacyfiku (bez Chin i Indii) zamożnych jest 12,8 tys.

A teraz dochody tych milionerów i naszych miliarderów oraz wielu urzędników państwowych i miejskich są do nich dodawane, ponieważ najbogatsza część populacji, według oficjalnych statystyk, przekracza dochody najbiedniejszej części populacji (nie mówimy o biednych, ale tylko o biednych, żebraków w ogóle nigdzie nie bierze się pod uwagę) 16 razy.

Rzeczywista luka dochodowa wynosi od 28 do 36 razy... To więcej niż wskaźniki nie tylko Europy Zachodniej i Japonii, ale nawet Stanów Zjednoczonych i wielu krajów Ameryki Łacińskiej. Maksymalny dopuszczalny poziom takiej luki dla bezpieczeństwa narodowego kraju nie powinien przekraczać 10-krotności znaku. W Rosji, jak widzimy, jest przekraczany trzykrotnie i osiąga prawie 36 punktów. Jak wielka powinna być cierpliwość narodu rosyjskiego w tak otwartym napadzie?!

Jako najsilniejsza potęga surowcowa na świecie, w ciągu ostatnich 12 lat Rosja „wyemitowała” ropę na eksport o wartości 1,047 bln USD (2,684 mld ton); gotowe produkty naftowe o wartości 484 mld USD (1,171 mld ton); gaz - o 427,158 mld dolarów (2,257 bln m sześc.). Całkowity dochód wyniósł 2 biliony dolarów. Dolary amerykańskie. A ile z tych dochodów z ropy i gazu zostało zainwestowanych w rozwój kraju? Tylko 1/10 wpływów (!!!)

A gdzie poszła reszta? Pracują dla gospodarki Zachodu (czysty i „brudny” eksport kapitału przez rosyjski biznes, inwestycje w papiery wartościowe zagranicznych banków i firm, część (nie wiadomo co) jest odkładana w rezerwach, ogromna część jest kradziona i wydane na wspieranie urzędników, menedżerów, skorumpowanych urzędników) ...

A dochody biednej części ludności nie mają dokąd brać: nie ma pieniędzy . Elity rządzące krajem sprowadziły na tę (według V. Pikula) „ostatnią linię” kraj najbogatszy w zasoby. Nie ma funduszy konsumpcji publicznej, jak to było w ZSRR, fundusz ubezpieczeń społecznych i fundusze emerytalne są prawie w stanie upadłości, bo obciążenia podatkowe w naszym kraju wykluczają progresywną skalę dochodów, a nawet z tego ciężaru wyjeżdżają prawie wszyscy biznesmeni. Co więcej, nie tylko za pomocą „szarych pensji”, wpłat w „kopertach”, ale także, bez naruszania obowiązujących przepisów, w sposób legalny.

Porównajmy teraz powyższe liczby i wyciągnijmy wniosek. Jeśli 100 rosyjskich miliarderów posiada 1/3 wszystkich aktywów kraju, to reszta prawie wszystkich aktywów, z wyłączeniem aktywów niepłynnych, należy do pozostałych ponad dwutysięcznych milionerów i firm zagranicznych, w tym amerykańskich.

Według niektórych szacunków 70%, a według Instytutu Badawczego Statystyki ogólnie 75% rosyjskiej gospodarki znajduje się już w rękach obcokrajowców, a tym samym jest wysysane z kraju i pompowane za ocean (offshore, w USA, w krajach Europy i Azji) wszystko wartościowe i użyteczne. To straszna postać. Pokazuje nam, że pod ogólnym pozorem współpracy w walce z międzynarodowym terroryzmem, resetując wewnętrzne stosunki polityczne między naszymi krajami, Stany Zjednoczone konsekwentnie wdrażają niezmienione dyrektywa Rady Bezpieczeństwa Narodowego z 1948 r., w którym dokładnie i punkt po punkcie sprecyzowano, co należy zrobić, aby Rosja przestała istnieć i zapewniono dobrobyt właśnie „złotemu miliardowi”, w którego interesie powstał globalizm. Dziś jest im łatwiej wdrożyć tę dyrektywę, bo po ich stronie stoi rosyjska burżuazja, dla której pustą przestrzenią są interesy narodowe naszego kraju.

Jeśli tak będzie dalej, w Rosji będą tylko zardzewiałe rury, marnotrawstwo szkodliwego przemysłu, bieda, nędza i nieznośne warunki życia większości ludzi, którzy zostali bezczelnie oszukani, obrabowani i którzy od dawna pracują dla cudzego wuja. W szczególności udział kapitału zagranicznego w majątku, według ww. instytutu badawczego, wynosi 60%, w zyskach – 70%, w akcjach – 90%.

A dla zwykłych obywateli kraju przygotowano liczne hasła propagandowe o miłości do Ojczyzny i patriotyzmie oraz, zgodnie z planami wspomnianej dyrektywy, stopniowym wymieraniu nawet 30-35 mln. Już teraz jesteśmy świadkami realizacji tych planów na własne oczy. I robią to w rządzie światowym, jak wskazano powyżej, z pomocą naszej wewnętrznej rosyjskiej burżuazji, a także całej feudalnej klasy rządzącej urzędników i niedojrzałych zwykłych obywateli, oszukanych przez fałszywy rządowy patriotyzm i inne rodzaje neurolingwistycznego programowania.

W swojej książce Power in TNT Equivalent, były współpracownik Jelcyna Michaił Poltoranin pisze o dzisiejszym czasie: „Prawdziwa władza w kraju jest w rękach„ pakhanatu ”na czele rządzącego tandemu Miedwiediewa-Putina. Tandem jednak całkowicie poddał się całkowicie planetarnej oligarchii wrogiej Rosji i jej zakulisowej centrali reprezentowanej przez potężną organizację B'nai Brit i wypełnia jej dyrektywy i wolę. Władze ukrywają przed ludźmi, że zgodnie z tymi wytycznymi w Rosji do obsługi wydobycia surowców naturalnych powinno pozostać nie więcej niż 35 mln osób, a Zachód, z wyjątkiem niektórych cennych specjalistów i naukowców, nie potrzebuje jeszcze. "

Ponieważ Jelcyn mianował Połtoranina pierwszym szefem państwowej komisji ds. archiwów państwowych i niejawnych materiałów dokumentalnych, z pełną odpowiedzialnością oświadczył, że „Wszystkie jego wypowiedzi są poparte niepodważalnymi danymi dokumentalnymi, z których wiele jest prezentowanych w książce po raz pierwszy. Tak więc, zgodnie z tymi dokumentami, pod koniec pierestrojki Gorbaczowa ZSRR był winien Zachodowi 35 miliardów dolarów. Jednak Gajdar oszukańczo przekonał Jelcyna, że ​​dług ten wynosi 110 miliardów.

Rosja oficjalnie uznała tę kwotę, po zebraniu pożyczonych środków z MFW na spłatę tego kolosalnego długu i wpadła w niewolę finansową na Zachodzie, a dokładniej B'nai Brit, która kontroluje wszystkie swoje duże banki i instytucje finansowe. Tymczasem dług obcych krajów, głównie rozwijających się, wobec Związku Sowieckiego wynosił ponad 120 miliardów dolarów i nie było najmniejszego powodu, by popaść w tę niewolę.

Kiedy Jelcyn został przeniesiony do Moskwy, rozpoczął śmiałą walkę z mafią i biurokracją partyjną, która oddzieliła się od ludu. Potem jednak odrodził się i dostał się pod władzę świeżo upieczonych rosyjskich oligarchów, którzy na grabieży mienia publicznego zgromadzili ogromne fortuny. Jako przykład, Poltoranin odniósł się do Abramowicza. Ten oligarcha posiada liczne przedsiębiorstwa, kopalnie i kopalnie, w tym najbardziej dochodową w Mieżdrenchensku, a nawet cały port Nachodka. Ale liczne firmy oligarchy, które są właścicielami tego wszystkiego, płacą podatki od swoich dochodów w miejscu ich rejestracji w Luksemburgu.

Obecny rząd, dobrze o tym wiedząc, udaje, że wszystko jest w porządku. Nic dziwnego, że dokładnie to samo robią inni rosyjscy oligarchowie, którzy głęboko nie dbają o swój naród i swój kraj. Oni, podobnie jak wysocy urzędnicy rządowi, już dawno przygotowali sobie „lądowiska” na Zachodzie, kiedy Rosja zostanie całkowicie zniszczona i przebywanie w niej stanie się niebezpieczne. Obecni władcy - pisze Poltoranin , - stał się jeszcze większy niż Jelcyn, sługami zarówno rosyjskiej, jak i planetarnej oligarchii za nimi. „Razem z Jelcynem stworzyli taki porządek, taki straszny potwór, z którym nie mogą nic zrobić, nawet szczerze próbując zmienić coś na lepsze”.

Profesor nadzwyczajny Rosyjskiego Państwowego Uniwersytetu Humanitarnego i polityk Aleksiej CZADAJEW, wprawdzie dostrzega możliwość patriotyzmu w naszym kraju, ale w jednym z wywiadów powiedział tak: „Nadal jestem dość nieufny wobec obecnej fali patriotycznej. Jest w tym dużo pozytywów, ale wydaje mi się, że to taki dobrze odżywiony patriotyzm, który nie lubi i nie umie się poświęcać. Te. dobrze jest być silnym, dobrze jest wygrywać np. oglądając wojnę w telewizji. A jeśli „Cargo 200” trafił do twojej rodziny, czy pozostaniesz wtedy patriotą?

Na ile ten nasz nowy patriotyzm, generalnie rzecz biorąc, jest gotów poświęcić coś dla siebie, to jest to, o czym trzeba myśleć i rozmawiać. I w końcu. Opowiedziano mi tutaj anegdotę z Woroneża, że ​​mieszkańcy miasta Woroneż, dowiedziawszy się o kwotach przeznaczonych na odbudowę Cchinwali, napisali list do Michaiła Saakaszwilego z prośbą o niewielkie zbombardowanie regionu Woroneża. Kiedy o tym pomyślałem, zdałem sobie sprawę, że ci ludzie w ogóle są patriotami. Chcą, aby mieli piękne nowe budynki, dobre drogi w regionie Woroneża ... ”

Nasz prawdziwie rosyjski autorytet duchowy Lew Tołstoj wierzył, że w kraju w którym ludzie są usuwani z rządu , patriotyzm to uczucie „Niegrzeczny, szkodliwy, haniebny i zły, a co najważniejsze - niemoralny”. Uważał, że patriotyzm nieuchronnie rodzi wojny i służy jako główne wsparcie dla ucisku państwowego. Tołstoj uważał, że patriotyzm jest głęboko obcy narodowi rosyjskiemu, a także pracującym przedstawicielom innych narodów: przez całe życie nie słyszał żadnych szczerych wyrazów uczucia patriotyzmu od przedstawicieli narodu, ale wręcz przeciwnie wielokrotnie słyszał wyrazy pogardy i pogardy dla patriotyzmu.

Powiedzą: „Patriotyzm związał ludzi w stany i wspiera jedność państw”. Ale przecież ludzie już zjednoczyli się w państwa, ta praca została wykonana; dlaczego teraz utrzymywać wyłączne oddanie ludzi do ich państwa, kiedy to oddanie powoduje straszne katastrofy dla wszystkich państw i narodów.

Wszakże ten sam patriotyzm, który zjednoczył ludzi w stany, teraz niszczy te właśnie państwa. Przecież gdyby był tylko jeden patriotyzm: patriotyzm niektórych Anglików, to można by go uznać za jednoczący lub dobroczynny, ale kiedy, jak teraz, jest patriotyzm: amerykański, angielski, niemiecki, francuski, rosyjski, wszyscy sobie przeciwstawni , to patriotyzm już się nie łączy i rozłącza. (Patrz L. Tołstoj. „Patriotyzm czy pokój”?)

Jednym z ulubionych wyrażeń Tołstoja był aforyzm Samuela Johnsona, który cytowałem powyżej. Lenina w swoim artykule polemicznym „Tezy kwietniowe” oraz Lwa Tołstoja, „Potępiał ideologicznie” patriotyzm swoich politycznych rywali – socjalistów spośród tzw. „obrońców rewolucyjnych” i samych siebie – jako kompromisowców z Rządem Tymczasowym. Krytycy patriotyzmu zwracają też uwagę na następujący paradoks: jeśli patriotyzm jest cnotą, a podczas wojny żołnierze obu stron są patriotami, to są równie cnotliwi; ale to dla cnoty zabijają się nawzajem, chociaż etyka zabrania zabijania dla cnoty.

Trochę o prawdziwym (lub nieprawdziwym) patriotyzmie. Niedawno deputowany do Dumy Państwowej Jednej Rosji Aleksiej Żurawlew przedstawił projekt ustawy o wprowadzeniu podstawowego szkolenia wojskowego w szkołach. Dlaczego i kto potrzebuje tego prawa? Jeśli przygotowujemy się do wojny, powiedz mi, która? Czy nasze państwo naprawdę wierzy, że światowemu terroryzmowi można się oprzeć za pomocą ludzkiego mięsa i czołgów?

To pytanie zadano również zastępcy. Ale pan Żurawlew, z głupotą ucznia, którego zbyt długo uczono CWP, powtórzył: w warunkach, gdy otaczają nas wrogowie, trzeba pielęgnować patriotyzm. Oznacza to, że jeśli student długo i ciężko biegnie w masce gazowej, to według zastępcy z pewnością zostanie patriotą.

Poseł nie myśli o żadnych innych metodach zaszczepiania patriotyzmu, na przykład poprzez wprowadzenie dodatkowych godzin z literatury do obowiązkowego programu bezpłatnej edukacji z dogłębnym studiowaniem dzieł Puszkina, Leskowa, Twardowskiego ... Lub rozwój nowoczesnego program do nauki historii Rosji, a nawet świata - program nie jest dogmatyczny, wielostronny, pozwalający na zrozumienie wydarzeń historycznych z dzisiejszego punktu widzenia. Temu posłowi nie przychodzi do głowy, że jeśli szkoła będzie głębiej studiować „Borysa Godunowa” i historię II wojny światowej, to patriotyzm ucznia będzie o wiele bardziej ludzki niż gdyby bawił się bronią.

To samo można powiedzieć o sporcie, na który państwo wydaje nie tylko bajeczne, ale i oszałamiające pieniądze. Piłkarzy kupuje się za miliony dolarów, a drużyny piłkarskie za setki milionów. Koszt drugiego piłkarza często trafia do budżetu miasta powiatowego. Czy racjonalna ludzkość kiedykolwiek znała taką nieprzyzwoitość?! Nie, nie było od wieków. A ile wydaje się na szkolenie i utrzymanie innych sportowców, elitarnych stadionów, pałaców sportowych, ich bezpieczeństwo, utrzymanie, nieprzerwaną pracę?

A wszystko to przedstawiane jest jako ruch patriotyczny. W rzeczywistości nie jest to wychowanie fizyczne do „masowej konsumpcji”, ale bajecznie drogie zawodowe hobby dla elity, na które facet z prostej rosyjskiej rodziny nie może sobie pozwolić. A na co i dla kogo w tym przypadku są te wszystkie wydatki? Sport zawodowy w naszym stanie stał się niedopuszczalną superdrogą i nieosiągalną dla naszych ludzi zabawką o bogatej klasie i luksusową rozrywką elity. Nie ma na to innych wyjaśnień.

IV. Zamiast konkluzji. Co robić?

Rozumie się samo przez się, że w sytuacji opisanej powyżej mówienie o patriotyzmie abstrakcyjnym językiem plakatu i płatnych demagogów z ich charakterystyczną arogancją, podobnie jak to się dzieje podczas wstępnego szkolenia wojskowego w szkołach czy w koszarach, jest naiwne i bezużyteczne. . Jeszcze bardziej odwrócisz młodsze pokolenie od tego naprawdę wysokiego uczucia. Którego wielu już brakuje.

Ale nawet pokornie pochylanie głowy nie jest w obyczajach narodu rosyjskiego, z natury obdarzonego wysokimi uczuciami patriotycznymi i kochającego swoją ojczyznę.

Co robić? Rewolucja? Broń Boże! „Rewolucja”, jak powiedział minister spraw wewnętrznych jakobińskiej Francji, Roland, „wprowadza jedynie element odwetu wobec tych, którzy sprowadzili kraj na barykady…”. W przypadku zemsty („Odpowiem się”) rewolucja naprawdę działa na rzecz oczyszczenia. Ale nie powinniśmy zapominać, że rewolucja jest żywiołem straszniejszym niż jakiekolwiek trzęsienie ziemi i tsunami. Jest wymyślona przez romantyków, popełniona przez cynicznych pragmatyków, ale co najważniejsze, łajdacy i łajdacy używają jej owoców. Tych właśnie łotrów, dla których patriotyzm jest po prostu dobrą ucieczką.

Francuski oświeciciel Charles Montesquieu ostrzegał, że na rewolucyjnych barykadach rodzą się nowe tyranie, a najbardziej okrutną tyranią jest ta, która pojawia się w cieniu legalności i pod sztandarem sprawiedliwości. Nie należy też ufać pokusom samego rządu, który często, by przytępić czujność społeczeństwa, wykonuje tylko imitacje, manipulując świadomością ludzi, bez realnych zmian na lepsze, a nawet bez zamiaru dokonania takich zmian, jak mówią, przy braku woli politycznej. Jako ilustrację zacytuję Igor Guberman:
W śmiertelnym momencie przywódcy ludu
dokonał poprawy w kulturze:
dał trochę tlenu,
uduszenie stało się łagodniejsze... Ostatnio, w opinii wielu rosyjskich humanistów i prawników, stało się oczywiste, że Rosja coraz bardziej pogrąża się w głębokim, przede wszystkim egzystencjalnym kryzysie. A na świecie kryzys liberalizmu daje się odczuć z mocą i siłą. Europa przez cały XX wiek szła do niego skokowo, teraz dręczy ją ten kryzys (Grecja, Hiszpania, Islandia, Cypr, do Belgii jest już rzut beretem, a tam już niedaleko od Francji). Ślepy zaułek i fałsz dominujących koncepcji ideologiczno-światopoglądowych jest oczywisty i wygląda coraz bardziej ponuro i apokaliptycznie.

Spójrz, co kierowało Zachodem i naszą ideologią, w tym liberalizm? Do niepodzielnego triumfu kapitału oligarchicznego, w którym społeczeństwa okazały się zabawką o słabej woli w rękach gangów wszechpotężnych klanów najbogatszej nowoczesnej burżuazji, klanów-korporacji, do straszliwego zlewania się monopoli z aparat państwowy i podporządkowanie tego aparatu, który stał się otwartym sługą nowoczesnej klasy kapitalistycznej.

Tylko od przedstawicieli naszego narodu, wciąż myślących i żyjących zgodnie z ludzkimi prawami, odpowiedzialnych i wolnych obywateli, w którą stronę pójdzie Rosja – czy będzie dalej popadać w barbarzyństwo i dzikość, czy też jego zmysłów, będzie nadal przeorientował się w kierunku cywilizacji i wyrzeknie się liberalnych planów integracji z globalną gospodarką, prawem i moralnością, zrozumie że globalizm jest naszą śmiercią.

Bez względu na to, jak wielu z nas jest krytycznych wobec dziennikarza i prezentera telewizyjnego Władimir Pozner, ale trzeba przyznać, że jego słowa zawierają część odpowiedzi na odwieczne pytanie rosyjskiej inteligencji, które nie traci na aktualności: co robić? Powiedział : « Dla mnie to pokazanie obojętności na to, co dzieje się w Twoim kraju. Jeśli dzieje się coś, co cię rani, co uważasz za złe – to ból, gorycz, może to być złość, może to być rozpacz. W każdym razie miłość jest, a może wolicie, patriotyzmem w dostrzeganiu problemów kraju. Nie raduj się z nich, jak robią to niektórzy ludzie, aw każdym razie nie zamykaj na nich oczu, wręcz przeciwnie, mów o nich głośno i wyraźnie ”.

Ale program zaproponowany przez Posnera to zdecydowanie za mało. Będzie jeden gadający sklep. Ona już wystarczy. Wymagane konkretne działanie. Oto pisarz Wiktor Pielewin i poleca je. Pisze: „ Problem polega na tym, że współczesna historia Rosji skorumpowała ludzi całkowicie i na zawsze, bez żadnej nadziei na wyzdrowienie. Jak można nauczyć dzieci uczciwej pracy, gdy cały ich wszechświat jest wynikiem wybuchu oślepiającej kradzieży? A uczciwa praca - dla kogo?

Szczerze mówiąc, na tego, któremu udało się ukraść przed zamówieniem? Jak powiedział jeden z funkcjonariuszy policji drogowej, ci ludzie zabraniają nam dłubać w nosie patykiem w paski... Panowie! Czy poważnie zamierzasz podnieść morale publiczne, zakazując przeklinania? Nie powinno się mówić o moralności z telewizji, dopóki ostatni koch nie zostanie uduszony przez wnętrzności ostatniego Czubajsa, dopóki istnieje tak zwana „elita” – czyli zorganizowana grupa ludzi, którzy przez uprzednią konspirację , wkurzony jedną szóstą ziemi, napisali sobie za to astronomiczną premię i wyjechali do Londynu, zostawiając tutaj z migającymi światłami i wieżami telewizyjnymi.

Ci ludzie, ze swoim wiecznie zielonym gesheftem, zamierzają przetrwać pod każdą władzą, która w jakiś sposób odbarwia romantyczny horyzont nadchodzącej rewolucji. Zaczynasz rozumieć, że w dzisiejszej Rosji słowo „rewolucja” oznacza tylko jedno - oprócz zardzewiałych szczęk Gułagu, które już wycięli i sprzedali, chcą przepisać na siebie całą ziemię, wodę i powietrze - przygotowując się nas do tego, tak jak ostatnio, kaskady dowcipnych kupletów. Vive la liberte!”

Tak, bez radości. Ale to nie jest beznadziejne. Nie ma sytuacji beznadziejnych. Pod tym względem świat zgromadził sporo pozytywnych doświadczeń.

Wiele krajów europejskich zrobiło to bez znaczących strat i wstrząsów, wzięło pod uwagę gorzkie doświadczenia zagranicznych rewolucji i wojen domowych. Bez wojen i kataklizmów, dosłownie w 20 powojennych latach, powstały tam realne społeczne systemy prawne społecznej struktury życia ludzi. Dlaczego uczyliśmy się od Ameryki, a nie np. Norwegii, Szwecji, Danii czy tych samych dawnych ruskich przedmieść - Finlandii?

Socjalizm został już zbudowany w tych krajach. Zbudowany poprzez wdrożenie tylko kilku zasad rozwoju społecznego: pełna kontrola społeczeństwa nad urzędnikami i państwem; kontrola państwa nad zasobami i przepływami pieniężnymi swojego kraju; społeczna i nieunikniona odpowiedzialność biznesu (burżuazja, kapitał) za obsadzenie środków publicznych (społecznych) i wreszcie uczciwa polityka prawna z uczciwymi sędziami i prokuratorami. I to wystarczyło.

Oczywiście w naszym kraju do wymienionych obszarów należałoby dodać taki czynnik, jak zwycięstwo nad mafią biurokratyczno-oligarchiczną. I nie można go wygrać, jeśli walczy z nim sama mafia, tak jak to się robi w naszym państwie. A zatem, czy tego chcemy, czy nie, musimy nadal pielęgnować w ludziach patriotyzm. Nie fałszywy patriotyzm, nie szowinistyczny patriotyzm, ale prawdziwy patriotyzm jako miłość do swego ludu i jego bezkrwawy kraj. Aby tacy ludzie wyrosli na prawdziwych bojowników przeciwko tej właśnie mafii, zawodowców najwyższej klasy, aby wyrośli prawdziwi bojownicy o wspólną sprawę i wspólne dobro, o sprawiedliwość społeczną i legalność, o prawa człowieka i godność obywateli.

W celu konkretniejszej i bardziej merytorycznej rozmowy o próbach powrotu do edukacji patriotycznej kieruję czytelników do serwisu „ABC rosyjskiego patriotyzmu” oraz artykuł Włodzimierza Rusi „Podstawowe zasady i koncepcje rosyjskiego patriotyzmu”.

1. Rosyjski patriotyzm jest bojową ideologią miłującego pokój narodu rosyjskiego przeznaczony do promowania zjednoczenie narodu rosyjskiego, zachowanie narodu rosyjskiego, wzrost narodu rosyjskiego, dobrobyt narodu rosyjskiego i potęga państwa rosyjskiego - gwarancja równowagi światowej i twierdza dla zachowania, wzrostu i dobrobytu narodu rosyjskiego i innych narody zamieszkujące terytorium państwa rosyjskiego.

2. Rosyjska determinacja- obrona interesów narodu i państwa rosyjskiego wszelkimi dostępnymi środkami, gotowość do wszelkich wyrzeczeń w obronie wolności i niezależności narodu i państwa rosyjskiego.

3. Rosjanie- jeden naród, wywodzący się z czasów starożytnych, realizujący swoją jedność od czasów Rusi Kijowskiej i jej chrztu, obejmujący trzy gałęzie - białoruską, ukraińską i rosyjską (wielkorosyjską).

4. Rosjanie- Rosjanie, Ukraińcy, Białorusini, związani wspólną rosyjską tradycją kulturową prawosławia i dążący do jednolitej państwowości, niezależnie od miejsca urodzenia i zamieszkania.

5. Ziemia rosyjska, nasz kraj- terytoria zamieszkania narodu rosyjskiego, które są i historycznie były częścią państwa rosyjskiego.

6. Państwo rosyjskie, imperium rosyjskie, państwo- jednolite państwo rosyjskie narodu rosyjskiego i innych narodów zamieszkujących jego terytorium, kontynuacja i rozwój pierwszego państwa rosyjskiego - Rusi Kijowskiej i historycznego następcy II Rzymu - Cesarstwa Bizantyjskiego.

7. Wiara rosyjska, prawosławie rosyjskie- jedyna wiara Rosjan, którzy wierzą w Boga i jedną kulturową i moralną podstawę, tradycję i orientację dla ateistycznie nastawionych Rosjan.

8. Kultura rosyjska- ucieleśnienie rosyjskiej oryginalności - język, moralność, obyczaje, sztuka, nauka, technika i technika, medycyna, oświata, sport, wykorzystując tysiące lat doświadczenia własnego rozwoju i najwyższych światowych osiągnięć, a w oparciu o rosyjski zdrowy rozsądek i prawosławie tradycja kulturowa.

9. Rosyjska prawda, rosyjskie środowisko kulturowe i informacyjne- od kołysanek, bajek, podręczników szkolnych, książek, teatrów, muzeów po media i kulturę: gazety, czasopisma, kino, radio, telewizję, internet - podstawę świadomości społecznej należy kształtować głównie Rosjanie ludzi w interesie narodu i państwa rosyjskiego zgodnie z rosyjską tradycją kulturalno-historyczną i patriotyzmem, wykorzystując własne doświadczenie, pozytywne trendy światowe i popularne, modne techniki.

10. Rosyjska potęga- władza państwowa, polityczna, gospodarcza, finansowa, wojskowa, ustawodawcza, sądowa, informacyjna, kulturalna, delegowana przez obywateli państwa rosyjskiego swoim przedstawicielom i będąca przeważnie rosyjski, z uwagi na fakt, że ludność rosyjska stanowi większość ludności państwa rosyjskiego - ma na celu zapewnienie i ochronę interesów państwa rosyjskiego, rosyjskiego i innych narodów zamieszkujących jego terytorium, utrzymanie równowagi międzyetnicznej interesy w państwie rosyjskim, równość obywateli państwa rosyjskiego, niezależnie od ich narodowości i regionów kraju, przeważający odsetek ludności rosyjskiej w kraju, zgodność liczby rosyjskiej reprezentacji we wszystkich organach rządowych i sferach życiowych aktywności do udziału narodu rosyjskiego w ogólnej liczbie ludności kraju.

11. Rosyjskie urządzenie- historycznie zweryfikowany model struktury społecznej i ekonomicznej, który zapewnia istnienie i rozwój kraju jako silnego, niezależnego państwa - oparty na systemie ideologicznym zbudowanym na zasadach patriotyzmu, ustroju politycznym - na sztywnym pionie administracyjnym z silną jaźnią -rząd niższego szczebla, system gospodarczy - o pełnej własności państwowej i monopolach w strategicznych branżach i sferach oraz wszechstronne wspieranie prywatnej inicjatywy na poziomie średnich i małych przedsiębiorstw.

12. Misja rosyjska- obiektywna, potwierdzona historycznie specjalna pozycja geopolityczna państwa rosyjskiego, zapewniająca równowagę światową - równowagę światowych interesów geopolitycznych, a także subiektywne, wielowiekowe dążenie narodu rosyjskiego do ustanowienia sprawiedliwego porządku światowego, pokojowego bytu i wzajemnie korzystną współpracę wszystkich państw i narodów, ich poszanowanie suwerenności innych państw, cech narodowych i kulturowych oraz walkę z hegemonią jakiejkolwiek siły na arenie światowej.

13. Rosyjska tolerancja- pełen szacunku stosunek do niechrześcijańskich religii świata - islamu i buddyzmu, a także do naukowej tradycji ateistycznej.

14. rosyjski zdrowy rozsądek- rosyjski realizm, umiejętność wykorzenienia prawdziwych wartości z "plewy" w pięknym opakowaniu, praktyczność, pomysłowość - sprawdź o racjonalności wszelkie oświadczenia, stanowiska, działania „niezależnie od osoby”; dążenie do dotarcia do istoty zjawisk; poszukiwanie naturalnych powiązań między zdarzeniami; zaprzeczenie, w pełnej zgodności z tradycją prawosławną, mistycyzmem, chiromancją, kabalizmem i innymi „naukami okultystycznymi”; krytyczny stosunek do zagranicznych doświadczeń i kultury, osiągnięć, stylu życia; aktywne przyjmowanie pozytywnych doświadczeń zagranicznych i ich adaptacja do naszych warunków; badanie „niewytłumaczalnych”, „tajemniczych”, „tajemniczych” faktów i zdarzeń z punktu widzenia zdrowego rozsądku, metodami naukowymi; brak dogmatyzmu i zrozumienia ograniczeń jakiejkolwiek teorii oraz niekompletność jakiejkolwiek wiedzy.

15. moralność rosyjska- normy życia, zachowania, oparte na doświadczeniu ludowym, moralności prawosławnej i rosyjskiej poczytalności i zaprzeczaniu rozwiązłości, zepsuciu, perwersji, podłości, zdradzie, obżeraniu pieniędzy, hipokryzji, oszustwie, a także wszelkim próbom " zalegalizować„w rosyjskiej świadomości społecznej te i inne wady.

16. Rosyjska sprawiedliwość- podstawa i najwyższy przejaw legalności rosyjskiej - ma charakter uniwersalny, oparty na uniwersalnych wartościach ludzkich, rosyjskim zdrowym rozsądku i tradycji prawosławnej; zaprzecza rasowej, narodowej, religijnej, klasowej wyższości i uciskowi; buduje stosunek do innych narodów, państw w zależności od ich stosunku do narodu, narodu i państwa rosyjskiego; uznaje za legalną dystrybucję dóbr publicznych i bogactwa według pracy, według społecznie użytecznych wyników działalności i ich dalsze przekazywanie z woli właściciela lub przez dziedziczenie; uważa za naturalny obowiązek ludzi i państwa pomoc dzieciom, osobom starszym, słabym, chorym; uważa za święty obowiązek każdego obywatela wypełnianie obowiązkowych obowiązków społecznych i wojskowych; zachęca do działań użytecznych społecznie; domaga się niezachwianej kary dla przestępców - zdrajców, morderców, złodziei, wrogów Ojczyzny; zakłada konieczne zapewnienie wszechstronnego wsparcia przyjaciołom i sojusznikom narodu rosyjskiego na całym świecie oraz walkę z niesprawiedliwością i hegemonizmem w stosunkach międzynarodowych.

17. godność rosyjska- rosyjska tożsamość narodowa, samoocena narodowa - rozumienie przez naród rosyjski jedności narodowej, szczególnego miejsca narodu i państwa rosyjskiego w świecie; duma z historii swojego kraju, jego kultury i wielkich osiągnięć narodu rosyjskiego; krytyczny stosunek do własnych niedociągnięć, chęć ich korygowania, ale bez samobiczowania; gotowość do zdecydowanej i wszelkimi sposobami obrony honoru i godności swojego kraju, państwa rosyjskiego, narodu rosyjskiego oraz własnego honoru i godności; brak snobizmu i poczucie wyższości nad ludźmi innych narodowości.

18. niepodległość Rosji Russian- inicjatywa narodu rosyjskiego, pomysłowość, umiejętność rozsądnego działania bez kierowania się w sytuacjach niestandardowych, na własne ryzyko i ryzyko, w trudnych warunkach, przy dotkliwym braku środków i środków - ogromna rezerwa na rozsądny patriotyczne ustawodawstwo na rzecz szybkiego rozwoju małych i średnich przedsiębiorstw, gospodarki jako całości, rozwoju zasobów naturalnych odległych regionów kraju.

19. rosyjska bezpośredniość- przestrzeganie zasad, stanowczość, zdecydowanie - wrodzona zdolność Rosjanina do obrony swoich opinii, przekonań i wspólnych interesów w bezpośredniej konfrontacji z wrogiem, nawet jeśli ten ostatni jest znacznie silniejszy.

20. rosyjska przebiegłość- przebiegłość militarna, dyplomatyczna, ekonomiczna, techniczna, pomysłowość - rozwijana przez wieki walki z przeważającymi siłami wroga, trudnymi warunkami naturalnymi i brakiem podstaw do egzystencji, zdolności do osiągnięcia zwycięstwa małymi siłami, środkami, liczebnością, zasobami i pozytywny wynik w „ siedem dni w tygodniu"sytuacje.

21. kolegialność rosyjska- demokracja rosyjska, która neguje „wartości” demokracji zachodniej oparte na kosztownej manipulacji opinią publiczną, w której ludzie nie delegują władzy, ale „ sprzedaje"do swoich przedstawicieli najbogatszej części populacji.

22. Społeczność rosyjska- Rosyjski kolektywizm jest tradycyjnym priorytetem w rosyjskiej świadomości społecznej nad jednostką, kolektywizm nad indywidualizmem, podstawą narodowości rosyjskiej.

23. narodowość rosyjska- pierwotna demokracja narodu rosyjskiego - pozaklasowa i pozaklasowa, niezależna od władzy, bogactwa i pozycji w społeczeństwie, poczucie bycia Rosjaninem cząstka naród rosyjski, rozumiejąc swój związek, bliskość z narodem rosyjskim, ze wszystkimi narodami rosyjskimi „jakimi są”, jedność ich pochodzenia i losu z narodem rosyjskim, zaprzeczenie elitaryzm jako wyższość nad ludźmi oraz izolację i izolację od ludzi.

24. Rosyjskie bogactwo- podstawą dobrobytu narodu rosyjskiego i innych narodów żyjących na terytorium państwa rosyjskiego są kulturowe, materialne, przyrodnicze zasoby pracy państwa rosyjskiego należące do przeszłych, obecnych i przyszłych pokoleń, które obecne są powinny intensywnie wykorzystywać dla dobra wspólnego, sprawiedliwie rozdzielać, chronić i powiększać dla przyszłych pokoleń.

25. Rosyjska potęga- potęga państwa rosyjskiego - zdolność i determinacja zjednoczone państwo rosyjskie, oparte na sile gospodarczej i militarnej oraz zaawansowanym rozwoju nowoczesnych rodzajów broni i broni masowego rażenia, dla zapewnienia bezpieczeństwa zewnętrznego i wewnętrznego państwa i jego sojuszników oraz interesów państwa na świecie, niezależnie od tego, ile i jakie siły na nich wkraczają.

26. Rosyjski dobrobyt- dobrobyt gospodarczy i duchowy narodu rosyjskiego i innych narodów żyjących na terytorium państwa rosyjskiego, oparty na wewnętrznej harmonii i spójności społeczeństwa, woli ludu, indywidualnej inicjatywie, skutecznej organizacji gospodarczej, społeczno- mechanizmy polityczne i państwowe, praca twórcza, rozwój nauki i nowoczesnych technologii, sztuka rosyjska, sport, sprawiedliwe i harmonijne ustawodawstwo, gwarancje społeczne w sferze opieki zdrowotnej, edukacji i mieszkalnictwa, eksploatacja krajowych zasobów naturalnych i światowych zasobów naturalnych, potęga państwa rosyjskiego, wzajemnie korzystna współpraca międzynarodowa i niezależna polityka zagraniczna, ściśle broniąca interesów narodowych.

27. przywódcy rosyjscy- rosyjscy mężowie stanu, tacy jak Włodzimierz Chrzciciel, Aleksander Newski, Dmitrij Donskoj, Bogdan Chmielnicki, Piotr Wielki, Katarzyna Wielka, Włodzimierz Lenin, Józef Stalin, którzy mimo wszystkich niedociągnięć i błędów okazali się prawdziwymi rosyjskimi mężami stanu, którzy są historyczni zabytki dla rosyjskich patriotów kolejnych pokoleń.

28. armia rosyjska- siły zbrojne kraju, lud - bezinteresowni patrioci, nie najemnicy, służący temu, który najwięcej płaci, obrońcy Ojczyzny przed wrogami zewnętrznymi i wewnętrznymi, twierdza niepodległości Rosji, gwarancja zabezpieczenia interesów narodowych, szczyt priorytet prawdziwie państwo rosyjskie.

29. Rosyjska Gwardia- organizacja, impreza, prowadzenie decydujący walka o interesy narodu i państwa rosyjskiego - patriotyczna awangarda narodu rosyjskiego, związana żelazną dyscypliną i oparta na zasadach i ideologii rosyjskiego patriotyzmu, mająca zapewnić jedność siły patriotyczne kraju, niezbędne do osiągnięcia władzy w kraju, oraz realizacja głównych celów ideologii narodu rosyjskiego.

30. Rosyjski cel- duchowe doskonalenie narodu rosyjskiego, wzrost naród rosyjski i jego rozwój wszystkich ziem rosyjskich, osiągnięcie dobrobytu dla narodu rosyjskiego i innych narodów żyjących w państwie rosyjskim, ukształtowanie państwa rosyjskiego jako jednego z głównych światowych ośrodków rozwoju kulturalnego i gospodarczego ludzkości, zdolnego do pomyślnie wypełniając historyczną misję narodu rosyjskiego - ustanowienie sprawiedliwego porządku światowego bez wojen i przemocy.

Wnioski:

1. Patriotyzm w naszym kraju, na czele którego stoją przedstawiciele obecnej klasy rządzącej burżuazji i feudalnych latyfundystów, w swojej obecnej formie i treści jest naprawdę niezawodnym schronieniem dla najbardziej znanych złoczyńców .

2. Jeśli chodzi o większość ludzi, ich własny kraj, potraktowawszy go obrzydliwie i pozwalając zatriumfować bezprawiu i niesprawiedliwości, utracił w sobie prawdziwe siły patriotyczne, wyłączył ze sfery duchowej patriotyzm ludowy swoich obywateli, których współczesna burżuazja i władza feudalna zamieniły się w wyzyskiwaną najemną siłę roboczą pozbawioną Ojczyzny;

3. Jednak w czystej, niezniekształconej i niezdeformowanej postaci patriotyzm, który jest genetycznie obecny w narodzie rosyjskim, jest potrzebny zdrowym siłom społeczeństwa. Ich celem powinno być „Rozbudzanie nienawiści do burżuazji jako początek cnoty”, przez Gustave'a Flauberta, oraz powrót do ludu socjalistycznej ojczyzny uwolniony z kajdan kapitalistycznego niewolnictwa, wyzysku i przemocy;

4. Dziś przejawem patriotyzmu może być nie miłość do swojej burżuazyjnej Ojczyzny, ale tylko miłość i współczucie dla nieszczęsnych ludzi, gotowość do wszelkich wyrzeczeń i wyczynów w imię ich interesów. r Jeśli chodzi o ludzi, system kapitalistyczny musi zostać ściśnięty i skrócony do tego stopnia, aby rozpoczęło się późniejsze odrodzenie dawnej potęgi i wielkości naszego kraju, budowanie szczęśliwego życia i dobrobytu dla każdego człowieka, czyli tworzenie społeczeństwa społeczno-prawnego (socjalizm) i odrodzenie autentycznej miłości do swojego kraju;

5. Aby stworzyć optymalne sposoby realizacji powyższych celów społecznych, zdrowe rosyjskie siły patriotyczne powinny całkowicie odrzucić idee ideologii liberalnej jako najbardziej dochodowy rodzaj działalności, wymyślona przez ludzkość, ponieważ ta ideologia odzwierciedla pragnienie za wszelką cenę ochrony uprzywilejowanej pozycji i „Prawo” jednostek do otrzymywania dywidend od całej społeczności... Trzeba tylko pamiętać, że w ramach dzisiejszego systemu kapitalistycznego nie jest możliwy postęp w rozwoju społeczeństwa. Nie!

6. Zamiast ideologii liberalnej trzeba powrócić do uniwersalnych, boskich i moralnych norm wspólnoty humanitarnej, społecznej i prawnej. Oznacza to, że konieczny jest powrót do zasad rosyjskiej soborowości i samorządności w życiu publicznym, umacnianie stanu całego narodu, oparte na zaufaniu społecznym i sprawiedliwej prawnej regulacji procesów społecznych.

7. Gospodarka potrzebuje ostrego zwrotu do pierwotnie planowanego w czasach sowieckich integralny model rozwoju gospodarczego , czyli model, który zakłada optymalizację nieprywatnych kapitalistycznych form życia z ich całkowitym egoizmem, marnotrawstwem, bezczynnością burżuazji i skorumpowanych urzędników państwowych, ale aktywną pomoc i wsparcie zbiorowego interesu publicznego całego społeczeństwa, w tym m.in. wychowanie, edukacja, opieka medyczna, bezpieczeństwo i wiele więcej...

8. W polityce zdrowe siły narodu powinny stawiać sobie za cel ukształtowanie dojrzałego społeczeństwa obywatelskiego, które z biegiem czasu, poprzez stałą i systemową presję na kapitał i feudalnych panów-latyfundystów, powinno odzyskać maksimum ustępstw gospodarczych i, na tej podstawie tworzą stabilną klasę średnią, która wraz z głównymi środkami produkcji, surowcami naturalnymi, ziemią, surowcami mineralnymi i innymi bogactwami Ojczyzny musi przekazać wszelką władzę polityczną w kraju.

Pochodzenie terminu:

Słowo „patriotyzm” pochodzi od greckiego patris – ojczyzna, ojczyzna. W Słowniku wyjaśniającym Władimira Dahla wskazano, że patriota jest miłośnikiem ojczyzny, fanatykiem jej dobra.

Patriotyzm(gr. πατριώτης – rodak, πατρίς – ojczyzna) – zasada moralna i polityczna, poczucie społeczne, którego treścią jest miłość do Ojczyzny i chęć podporządkowania jej interesów prywatnych interesom. Patriotyzm zakłada dumę z osiągnięć i kultury ojczyzny, chęć zachowania jej charakteru i cech kulturowych oraz identyfikację z innymi członkami narodu, chęć ochrony interesów ojczyzny i jej mieszkańców. Historycznym źródłem patriotyzmu jest utrwalone przez wieki i tysiąclecia istnienie odrębnych państw, tworzących przywiązanie do ojczyzny, języka, tradycji. W warunkach formowania się narodów i formowania się państw narodowych patriotyzm staje się integralną częścią świadomości społecznej, odzwierciedlając w jej rozwoju momenty narodowe. W epoce amerykańskiej i francuskiej rewolucji burżuazyjnej pojęcie „patriotyzmu” było tożsame z pojęciem „nacjonalizmu”, z politycznym (nieetnicznym) rozumieniem narodu; z tego powodu w ówczesnej Francji i Ameryce termin „patriota” był synonimem terminu „rewolucjonista”. Symbolami tego rewolucyjnego patriotyzmu są Deklaracja Niepodległości i Marsylia. Wraz z pojawieniem się pojęcia „nacjonalizm”, patriotyzm zaczął być przeciwstawiany nacjonalizmowi, jako przywiązanie do kraju (terytorium i państwa) – przywiązanie do wspólnoty ludzkiej (narodu). Jednak te pojęcia często pojawiają się jako synonimy lub mają bliskie znaczenie.

Przypisując innym osobom uczucia patriotyczne, a niektórym wydarzeniom patriotyczne zabarwienie, osoba oceniająca nadaje tym samym najczęściej cechę pozytywną.

Patriotyzm- szczególne emocjonalne przeżycie ich przynależności do kraju i ich obywatelstwa, języka, tradycji.

Idea patriotyzmu wiąże się z pełnym szacunku stosunkiem do Ojczyzny, ale ludzie mają różne wyobrażenia o istocie patriotyzmu. Z tego powodu niektórzy uważają się za patriotów, a inni nie.

Patriotyzm jako społeczeństwo zjawisko, przede wszystkim odnosi się do dziedziny psychologii społecznej.

Istota koncepcji:

1. Interpretacja filozoficzna. W filozofii istotę patriotyzmu interpretuje się jako „zasadę moralną i polityczną, poczucie społeczne, którego treścią jest miłość do ojczyzny, oddanie jej, duma z jej przeszłości i teraźniejszości, chęć obrony interesów ojczyzny. ojczyzna."

„Patriotyzm to kategoria filozofii społecznej, historycznie ukształtowana i dialektycznie rozwijająca się przede wszystkim w oparciu o produkcję materialną, która odzwierciedla pozytywny stosunek ludzi do ojczyzny, w tym świadomość patriotyczną, działalność, relacje, światopogląd organizacyjny i realizacyjny, metodologiczny, komunikatywny, wartość i inne funkcje „(Patrz: Biuletyn Rosyjskiego Towarzystwa Filozoficznego N. Iljiczowa”, 2003, nr 3, s.87).

2. Interpretacja pedagogiczna. Pedagogiczna interpretacja jakości patriotyzmu nie ogranicza się do uczuć moralnych. Obejmuje odpowiednią sferę potrzebowo-motywacyjną jednostki, jej patriotyczną świadomość i zachowanie, które, będąc utrwalone, w całości charakteryzują patriotyzm jako jakość moralną.

Poziomy patriotyzmu

1. Osobiste.

Wielowymiarowość „patriotyzmu”. Patriotyzm jest zjawiskiem wieloaspektowym i wieloaspektowym, reprezentującym złożony zespół właściwości i cech, które przejawiają się w różny sposób na różnych poziomach funkcjonowania systemu społecznego. Na poziomie osobistym osoba patriotyczna charakteryzuje się takimi cechami, jak obecność stabilnego światopoglądu, ideałów moralnych, przestrzeganie norm zachowania.

Na poziomie społecznym patriotyzm można rozumieć jako chęć podniesienia znaczenia własnego państwa, zwiększenia jego autorytetu w społeczności światowej.

Na poziomie jednostki patriotyzm można uznać za jeden ze składników jego podbudowy osobowej i przypisać obszarowi wyższych uczuć i stabilnych cech osobowości (wartości, przekonania, normy postępowania, kryteria oceny zjawisk społecznych).

Jako złożona integralna edukacja osobista, patriotyzm obejmuje:

- miłość do ojczyzny;

- bezinteresowne oddanie i służba dla niej;

- nierozerwalna jedność z nią, utożsamianie interesów z interesami ojczyzny: być patriotą to łączyć swoje życie z życiem Ojczyzny, swoje przeznaczenie - z jej losem;

- uczucia patriotyczne związane z najwyższymi podbudowami duchowymi człowieka i sugerujące rozwój duchowy: Ojczyzna jest „rzeczywistością duchową”, zatem człowiek martwy duchowo nie może kochać Ojczyzny, być patriotą;

- obecność aktywnej pozycji obywatelskiej, gotowość do obrony interesów ojczyzny, działania na rzecz zachowania i rozwoju jej dobrobytu;

- ofiara, czyli gotowość do poświęcenia dla dobra ojczyzny swoich osobistych interesów, w tym życia; postrzeganie służby Ojczyźnie jako jednej z ważnych podstaw samookreślenia własnego życia, świętego i podstawowego obowiązku;

- uznanie Ojczyzny za najwyższą, główną wartość w hierarchii osobistego systemu wartości;

- duma ze swojej kultury i osiągnięć swoich ludzi; podziw dla jego sanktuariów, historycznej przeszłości i najlepszych tradycji (przy jednoczesnej wyważonej i krytycznej ocenie);

- przewaga orientacji społecznej u osoby nad interesami indywidualistycznymi, klasowymi lub wąsko zawodowymi;

- szacunek dla innych narodów i kultur (Koltsova V.A., Sosnin V.A. // Czasopismo psychologiczne. 2005).

2. Publicznynieograniczone i bezwarunkowe, czyli nie wymagające niczego w zamian, lojalność wobec państwa, wszechstronne wsparcie rządzących struktur politycznych.

Rodzaje patriotyzmu

NS. Wyrszczikow identyfikuje następujące rodzaje patriotyzmu:

1. Patriotyzm państwowy (suwerenny) stawia przede wszystkim ideę służenia państwu, pierwszeństwo interesów państwa nad osobistymi, prywatnymi interesami obywatela. Dla rozwoju patriotyzmu państwowego konieczne jest poznanie historii swojego państwa, pielęgnowanie odpowiedniego poczucia sprawiedliwości, co wymaga wzajemnego poszanowania praw obywatela i państwa.

2. Patriotyzm rosyjski jako zjawisko społeczne i psychologiczne. Pamiętajmy: „Rosji nie da się zrozumieć umysłem…”. Jest prezentowany w większym stopniu na poziomie emocjonalnym i sensorycznym. Podstawą rosyjskiego patriotyzmu jest pojęcie Ojczyzny, Ojczyzny, Ojczyzny. Nawet w słowach widać pewien paternalizm – stosunek do naszego kraju jako rodzica, a naszych rodziców, najbliższych nam, traktujemy z miłością, tracąc ją, tęsknimy. W tym sensie pojęcie patriotyzmu odsłania duchową podstawę tego uczucia.

3. patriotyzm narodowy- na podstawie historii i kultury danego ludu. Miłość do własnej ziemi, do własnego narodu, szacunek dla kultury poprzez znajomość historii i znajomość dziedzictwa narodu jest warunkiem kształtowania się świadomej tożsamości narodowej, przyczynia się do rozwoju poczucia dumy z własnego narodu, chęć zachowania i pomnażania jego wartości.

4. Lokalny patriotyzm- przejawia się w miłości do swoich rodzinnych miejsc, do tego, co potocznie nazywa się "małą ojczyzną". Kształtowanie się tych uczuć jest niemożliwe bez świadomości głębi więzi naturalnych, społecznych i duchowych. Od pojęcia „małej ojczyzny” zaczyna się formowanie narodowego rosyjskiego, państwowego patriotyzmu. I ten proces, mający swój początek w rodzinie, nabiera w szkole charakteru zorganizowanego i celowego, nazywając go systemem i procesem wychowania patriotycznego. Żadne państwo nie istnieje bez patriotów, dorobek kulturalny narodów nie jest zachowany.

Istnieją dziś dziesiątki różnych odmian patriotyzmu. Najbardziej znane to:

Polski patriotyzm

sowiecki patriotyzm,

rosyjski patriotyzm,

Patriotyzm wojskowo-polityczny;

etnopatriotyzm;

Patriotyzm religijny

(Podstawy religii patriotyzm wyrażone słowami św. Jan Kronsztad: „Ziemska ojczyzna z jej Kościół jest próg Ojczyzny Niebieskiej, dlatego kochaj ją gorąco i bądź gotów oddać za nią swoją duszę, aby odziedziczyć życie wieczne.”);

Patriotyzm cywilizacji;

patriotyzm mesjanistyczny;

Patriotyzm cesarski;

Patriotyzm ideologiczny itp.

W latach 90.-2000, na przełomie XIX i XX wieku, w czasie rozpadu Związku Radzieckiego, pojawiły się takie pojęcia, jak „patriotyzm prawosławny”, „patriotyzm liberalny”, „patriotyzm ponadetniczny”, „patriotyzm oświecony”, „patriotyzm lewicowy”. skrzydłowy patriotyzm”, „patriotyzm z ogoloną głową” ”,„ abstrakcyjny patriotyzm Putina ”itp. Często w publikacjach pojawiają się też prześmiewcze oceny: „patriotyzm płatny”, „patriotyzm ostentacyjny”, „patriotyzm towarowy”, „patriotyzm modny”, „patriotyzm zakwaszony” ( (hurra-patriotyzm)- u podstaw leżą przerośnięte uczucia miłości do państwa i jego narodu.) itp.

Krytyka patriotyzmu

W czasach współczesnych Lew Tołstoj uważał patriotyzm za uczucie „grube, szkodliwe, wstydliwe i złe, a co najważniejsze - niemoralne”. Uważał, że patriotyzm nieuchronnie rodzi wojny i służy jako główne wsparcie dla ucisku państwowego. Tołstoj uważał, że patriotyzm jest głęboko obcy narodowi rosyjskiemu, a także pracującym przedstawicielom innych narodów:

„Powiedz ludziom, że wojna jest zła, będą się śmiać: kto tego nie wie? Powiedz, że patriotyzm jest zły, a większość ludzi się na to zgodzi, ale z małym zastrzeżeniem. -Tak, zły patriotyzm jest zły, ale jest inny patriotyzm, ten którego się trzymamy. - Ale co to za dobry patriotyzm, nikt nie tłumaczy. Jeśli dobry patriotyzm polega na tym, żeby nie podbijać, jak wielu mówi, to każdy patriotyzm, jeśli nie podbijać, to na pewno retencja, to znaczy, że ludzie chcą zachować to, co wcześniej podbite, bo nie ma kraju, który by nie był oparty na podboju, i nie da się utrzymać podbitych innymi środkami niż tymi samymi, którymi coś zostaje podbite, to znaczy przemocą, morderstwem. Jeśli patriotyzm nawet się nie zachowuje, to jest patriotyzmem naprawczym ludów podbitych, uciskanych – Ormian, Polaków, Czechów, Irlandczyków itd. A ten patriotyzm jest prawie najgorszy, bo jest najbardziej rozgoryczony i wymaga największej przemocy. Powiedzą: „Patriotyzm związał ludzi w stany i wspiera jedność państw”. Ale przecież ludzie już zjednoczyli się w państwa, ta praca została wykonana; dlaczego teraz utrzymywać wyłączne oddanie ludzi do ich państwa, kiedy to oddanie powoduje straszne katastrofy dla wszystkich państw i narodów. Wszakże ten sam patriotyzm, który zjednoczył ludzi w stany, teraz niszczy te właśnie państwa. Przecież gdyby był tylko jeden patriotyzm: patriotyzm niektórych Anglików, to można by go uznać za jednoczący lub dobroczynny, ale kiedy, jak teraz, jest patriotyzm: amerykański, angielski, niemiecki, francuski, rosyjski, wszyscy sobie przeciwstawni , wtedy patriotyzm już nie łączy, ale rozłącza.”

L. Tołstoj. Patriotyzm czy pokój?

Jednym z ulubionych wyrażeń Tołstoja był aforyzm Samuela Johnsona: Patriotyzm jest ostatnim schronieniem łajdaka. Jednak sam S. Johnson nadał tym słowom zupełnie inne znaczenie niż L.N. Tołstoj.

Patriotyzm to ostatnie schronienie złoczyńcy

Z angielskiego: Patriotyzm to ostatnie schronienie łajdaka.
Zwykle przypisywany L.N. Tołstojowi i błędnie interpretowany: rzekomo pisarz potępiał patriotyzm jako uczucie godne tylko łotrów.
Autorem wyrażenia jest angielski poeta, krytyk, historyk literatury i leksykograf Samuel Johnson (1709-1784), który tym sformułowaniem chciał podkreślić szlachetność patriotyzmu. A nawet słowo „patriota” pisał tylko wielką literą.
Tak więc w artykule „Patriot” (1774), który miał podtytuł „Apel do wyborców Wielkiej Brytanii”, S. Johnson wezwał swoich czytelników do wybrania do angielskiego parlamentu godnych ludzi, prawdziwych obrońców interesów swojego kraju: bo „jedynie Patriota zasługuje na miejsce w parlamencie. Nikt inny nie będzie bronił naszych praw, nikt inny nie będzie zasługiwał na nasze zaufanie.” A patriota, według S. Johnsona, to taki, którego działalność społeczną wyznacza tylko jeden motyw – miłość do swojego kraju, ten, który reprezentując nas w parlamencie, kieruje się w każdym przypadku motywami pozaosobowymi.
emocje i lęki, nie osobista życzliwość czy uraza, ale wspólne interesy ”(cytat z Literaturnaya Gazeta, 2001, 18-24 kwietnia).
Stąd sens tego stwierdzenia autora: nie wszystko jest stracone nawet dla najgłośniejszego złoczyńcy, jeśli wciąż żyje w nim poczucie patriotyzmu, posłuszeństwa któremu może dokonać dobrego uczynku, szlachetnego czynu na wojnie lub w spokojnym życiu . Oznacza to, że patriotyzm dla takiej osoby jest ostatnią szansą na moralne odrodzenie się, usprawiedliwienie swojego życia.
Następnie wyrażenie to zostało przemyślane i zaczęło być odbierane jako wezwanie do nieufania głośnym słowom o patriotyzmie i obywatelskim obowiązku. Ale zarówno w pierwszym, jak i drugim przypadku nie pozwala na lekceważącą, obraźliwą interpretację patriotyzmu jako moralności złoczyńców.

Zwykle rozważa się przeciwieństwo patriotyzmu międzynarodowość , jako ideologia obywatelstwa światowego i „ojczyzny-świata”, w której „przywiązanie do swego ludu i ojczyzny wydaje się tracić wszelkie zainteresowanie z punktu widzenia idei uniwersalnych”. W szczególności podobna opozycja w ZSRR za czasów Stalina doprowadziła do:walka z „kosmopolitami bez korzeni” .

W treści patriotyzmu są cztery główne elementy.

1.Świadomość patriotyczna- część świadomości społecznej, która jest „wyciśnięciem” ze wszystkich innych jej części związanych z rozwojem i ochroną Ojczyzny i zmieniających się w zależności od formacji społeczno-gospodarczej. W konsekwencji świadomość patriotyczna „jest obecna” we wszystkich formach świadomości społecznej: politycznej, moralnej, estetycznej, ekonomicznej, historycznej, ekologicznej, religijnej, ateistycznej itd. Posiada względną niezależność, to znaczy potrafi prześcignąć życie społeczne, pozostawać w tyle itp. Świadomość patriotyczna może wyrażać się na poziomie zwyczajnym i teoretycznym, co jest szczególnie ważne, aby uwzględniać je w procesie jej kształtowania się wśród studentów .

3. Działania patriotyczne - wszelkie formy służby ludowi, ojczyźnie

2. Związek patriotyczny są realizowane w komunikacji między patriotami, mającej na celu poprawę wszystkich aspektów życia kraju, a także odpowiednią postawę wobec wrogów, czasami otwarcie wyrażającą ich agresywną istotę wobec narodu rosyjskiego wszystkich Rosjan.

4. Organizacje patriotyczne... Wszystkie te organizacje, które prowadzą działalność patriotyczną, są patriotyczne. Szczególną rolę odgrywają instytucje państwowe, społeczno-polityczne i edukacyjne, zwłaszcza edukacyjne. Naturalnie dziecko otrzymuje najbardziej podstawowe informacje o patriotyzmie w rodzinie, w przedszkolach i żłobkach. Przedmiotem wychowania patriotycznego powinny stać się wszystkie grupy społeczne, od pierwotnych po ludy. Każdy człowiek powinien być także przedmiotem wychowania patriotycznego w stosunku do siebie.

Funkcje patriotyzmu:

1. Światopogląd... Jak wiecie, światopogląd to system najogólniejszych poglądów człowieka na świat i jego miejsce w nim. Jest więc jasne, że patriotyzm, będąc kategorią społeczną, przyczynia się do kształtowania światopoglądu.

2. Metodologiczne... Skoro metoda jest sposobem duchowego i praktycznego działania na przemianę rzeczywistości, to patriotyzm, w tym wiedza podstawowa, spełnia tę funkcję.

3. Rozmowny... Wynika to z tego, że patriotyzm jednoczy, jednoczy ludzi w rozwiązywaniu najbardziej kardynalnych zadań życia publicznego.

4. Regulacyjne funkcja ta wyraża się w dobrowolnym spełnianiu przez człowieka i różne grupy społeczne norm i zasad patriotycznych, warunkujących rozwój wszystkich aspektów postępu kraju.

5. Wartość funkcja ta wyraża się w tym, że postanowienia o treści patriotycznej są kryteriami, które zapewniają określone cechy, kierunek działań zarówno jednostek, jak i różnych społeczności. To właśnie dzięki funkcji wartości można zidentyfikować wszelkiego rodzaju antypatriotyzmy, które zalały współczesne rosyjskie media.