Cammy pracy. Albert Camouy - słynny francuski pisarz i filozof

29.06.2019

Przeczytaj także.

Opowieść o mitach starożytnych Suchszaków o Gilgameszu

Historia postaci mit starożytnej Grecji Dedal i ICAR Czytaj

Bohaterowie zabytkowych mitów postaci mitologii greckiej

Online czytanie książki Mits klasycznej starożytności książki ósmy

Albert Camus (fr. Albert Camus). Urodzony 7 listopada 1913 r. W Mondovy (obecnie Dran), Algieria - zmarła 4 stycznia 1960 r. W Vilblevin (Francja). Francuski pisarz i filozof zbliża się do egzystencjalizacji, nazwał "sumieniem Zachodu". Zwycięzca Nagrody Nobla w literaturze 1957 roku.

Albert Camus należy do przedstawicieli ateistycznego egzystencjalizmu, jego poglądy są zazwyczaj charakteryzujące się tak nieurniarcznymi i ateistycznymi. Krytyk religii; Podczas przygotowywania "MIPH SISYIFF" Albert Cama wyraża jedną z kluczowych idei jego filozofii: "Jeśli jest grzech przeciwko życiu, to, najwyraźniej nie jest to, że nie jedzą nadziei, ale w tym fakcie że polegają na życiu na świecie w innym i nieśmiały się od bezlitosnej wielkości życia pretensjonalnego. Jednocześnie przypisanie zwolenników ateistycznych (nie-religijnych) egzystencjalizmu do ateizmu jest częściowo warunkowo, a przez mistrza, wraz z niewiary w Bogu, uznając, że Bóg umarł, absurdalność życia bez Boga jest zatwierdzona. Sam nie uważał się za ateistę.

Albert Cami urodził się 7 listopada 1913 r. W rodzinie Francoalzhir w Algierii, na farmie "San Paul" w mieście Mondovy. Jego ojciec, Lucien Kama, Elzassa w pochodzeniu, był dozownikiem piwnicy wina w firmie winnicy, podczas pierwszej wojny światowej serwowane w wielu piechorek, w 1914 roku otrzymał śmiertelną ranę w bitwie na Marne i zmarł w Lazarucie . Matka Kruina Santa, hiszpański według narodowości, pół kopca i analfabetów, przeniósł się z Albertem i jego starszym bratem Lucienem do obszaru Belkieł w mieście Algierii, żył w ubóstwie pod początkiem samodzielnej babci. Kruin, aby utrzymać rodzinę, najpierw pracował w fabryce, a następnie środek czyszczący.

W 1918 r. Albert zaczął uczestniczyć w szkole podstawowej, którą ukończył z wyróżnieniem w 1923 roku. Zwykle rówieśnicy jego kręgu rzucali go na to i poszli do pracy, aby pomóc rodzinom, ale nauczyciel szkoły podstawowej Louis Germain był w stanie przekonać krewnych w razie potrzeby do Alberta, aby kontynuować ich edukację, przygotowali utalentowany chłopiec, aby wejść do liceum i wykonanemu Powołanie stypendium. Następnie poświęcił mowy Nobla nauczycielowi z wdzięcznością. W Lyceum Albert był głęboko spotykany z kulturą francuską, czytaj dużo. Zaczął poważnie angażować się w piłkę nożną, graną dla młodszego zespołu klubu "Racing Universitaire D" Algger, "później twierdził, że sport i gra była pod wpływem tworzenia jego związku z moralnością i długiem. W 1930 r. Gruźlicy został znaleziony w Camus, został zmuszony do przerwania edukacji i na zawsze zatrzymywanie sportów (choć miłość piłki nożnej zachowała się na całe życie), spędził kilka miesięcy w sanatorium. Pomimo ożywienia, przez wiele lat cierpiał na konsekwencje cierpienia choroba. Później odmówiono szkolenia podyplomowego na ten sam powód, dla którego nie został powołany do armii.

W latach 1932-1937 Albert Cami studiował na Uniwersytecie Algierskim (angielskim) rosyjski, gdzie studiował filozofię. Podczas studiów na Uniwersytecie też dużo czytałem, zacząłem trzymać pamiętników, napisał esej. W tym czasie doświadczonym wpływie. Jego przyjaciel stał się nauczycielem Jean Grenią - pisarzem i filozofem, który miał znaczący wpływ na młodych Albert Cami. Po drodze Cami został zmuszony do pracy i zmienił kilka zawodów: prywatny nauczyciel, sprzedawca części zamiennych, asystent w instytucie meteorologicznym. W 1934 roku poślubił Simona Yaye (rozwód w 1939 r.), Ekstrawagancki dziewiętnastoletnią dziewczynę, która okazała się morfinę. W 1935 r. Otrzymał tytuł licencjata w 1936 r. Stopień filozofii mistrza z dziełem "Neo-Platonism i Chrześcijańskiej myśli" o wpływie pomysłów Dam na teologii Aureliusza Augustyna. Rozpoczął pracę nad historią "szczęśliwa śmierć". Jednocześnie Cami był w problemie egzystencjalizmu: w 1935 roku studiował dzieła S. Kierkegor, L. Sixova, M. Khaidgger, K. Yaspers; W latach 1936-1937 zapoznałem się z pomysłami "absurdalności życia" A. Malro.

Na wyższych kursach uniwersytetu włożone pomysły socjalistyczne. Wiosną 1935 r. Dołączył do francuskiej partii komunistycznej, solidarując powstanie 1934 w Asturii. W lokalnej komórce francuskiej partii komunistycznej składała się z ponad rok, dopóki nie został wykluczony z relacjami z partią ludu Algierskiej, oskarżając się w trockyism.

W 1936 roku stworzył amatorskie "teatr pracy" (fr. Théâtre du Travail), przemianowany w 1937 r. Do "Teatru Team" (Fr. Théâtre de l "Equipe). Zorganizowany, w szczególności" Karamazov Brothers "na Dostoevsky, Zagrano Ivan Karamazova. W latach 1936-1937 r., Podróżował we Francji, Włoszech i krajach Europy Środkowej. W 1937 r. Opublikowano pierwszą kolekcję esejów "wymiany i osobie".

Po ukończeniu studiów z University of Camus, Algierski Dom kultury kierował się przez jakiś czas, w 1938 roku był redaktorem magazynu "Wybrzeże", a następnie lewą radykalną gazetą opozycyjnymi "Alza Railliken" i "Suar Railillaken". Na stronach tych edycji, w tym czasie opowiadał politykę zorientowaną na społeczno i \u200b\u200bpoprawę sytuacji ludności Arabskiej Algierii. Oba gazety zostały zamknięte przez cenzurę wojskową po rozpoczęciu II wojny światowej. W tych latach Cami pisze głównie eseje i materiały dziennikarskie. W 1938 r. Opublikowano książkę "ślub". W styczniu 1939 r. Napisano pierwszą wersję gry "Caligula".

Po zakazu "Suar Raillackn" w styczniu 1940 r. Camu z przyszłą żonę formularza Franciny, matematyk dla edukacji, przeniósł się do Oranu, gdzie dali prywatne lekcje. Dwa miesiące później przenieśli się z Algierii do Paryża.

W Paryżu, Edytor techniczny Albert Cami w gazecie Pari-Suar. W maju 1940 r. Zakończono historię "Outsiders". W grudniu tego samego roku, rozpatrywanie opozycji Cami zostaje zwolniony z Pari-Suar i, nie chcąc żyć w okupowanym kraju, wrócił do Orana, gdzie nauczał francuskiego w szkole prywatnej. W lutym 1941 r. Ukończono MIF o Sisyifie.

Wkrótce Cami wszedł do szeregów ruchu oporu i stał się członkiem podziemnej organizacji "Comba" w Paryżu.

W 1942 r. Opublikowano "Outsiders" w 1943 r. - "Mit o Sisyiff". Od 1943 r. Zaczął wydrukować w podziemnej gazecie "Comma", a potem stała się jej redaktorem. Od końca 1943 r. Zaczął pracować w Publishing House Gallimar (współpracował z nim do końca życia). Podczas wojny opublikował pod pseudonimem "Listy do niemieckiego przyjaciela" (później opublikował osobną publikację). W 1943 r. Spotkał Sartreha, uczestniczył w produkcji swoich sztuk (w szczególności, był to obóz po raz pierwszy z sceny wyrażenia "do diabła jest inni").

Po zakończeniu wojny Cami kontynuował pracę w "Comma", opublikowała swoje wcześniej pisemne prace, które przyniosły popularność pisarza. W 1947 r. Jego stopniowa przerwa z lewym ruchem zaczyna się i osobiście z Sartre. Opuszcza "Comba", staje się niezależny dziennikarz - pisze artykuły dziennikarskie dla różnych publikacji (później opublikowane w trzech kolekcjach zwanych "notatki miejscowe"). W tym czasie są one tworzone przez gry "oblężenie" i "sprawiedliwe".

Współpracowuje z anarchistami i rewolucyjnymi syndykalistami i są drukowane w swoich czasopismach i gazetach "Liberter", "Mondona Libertera", "Revolusone Preluteren", "Solidariad z pokoju" (publikacja hiszpańskiej Krajowej Konfederacji Pracy) i innych. Uczestniczy w tworzeniu "grupy stosunków międzynarodowych".

W 1951 r. Człowiek trznadel wychodzi w magazynowi anarchistycznym "Liberter", gdzie Kama bada anatomię ludzkiego buntu przeciwko otaczającym i wewnętrznym absurdom istnienia. Lewicy krytycy, w tym Sartra, znalazła go z odmową walki politycznej o socjalizm (co według Cami, prowadzi do ustanowienia autorytarnych reżimów takich jak Stalinsky). Jeszcze większa krytyka lewych rodników spowodowała wsparcie dla kamery wspólnoty francuskiej Algierii po wojnie Algierskiej rozpoczął się w 1954 roku. Od jakiegoś czasu Cami współpracuje z UNESCO, jednak w 1952 r. Hiszpania stała się członkiem tej organizacji na czele Franco, zatrzymuje tam swoją pracę. Camus nadal uważnie monitoruje życie polityczne Europy, w jego pamiętnikach, ubolewa na wzrost nastrojów państwowych we Francji i gotowości Francuzów, aby zamknąć oczy na zbrodnię władz komunistycznych w Europie Wschodniej, ich niechęć do Rozbudowa nie-socjalizmu i sprawiedliwości w sponsorowanej ZSRR i sprawiedliwości oraz przemocy i autorytaryzm.

Coraz bardziej fascynuje teatr, od 1954 roku zaczyna wkładać sztuki w drenażu, negocjuje otwarcie teatru eksperymentalnego w Paryżu. W 1956 roku Cami pisze historię "Upadek", w następnym roku wychodzi z kolekcji historii "Exile and Kingdom".

W 1957 r. Otrzymał nagrodę Nobla w literaturze "na ogromny wkład w literaturę, co podkreślił znaczenie ludzkiego sumienia". W mowie z okazji przyznawania nagrody, opisując swoją pozycję życia, powiedział, że "zbyt ciasno przykuty do galerii jego czasu, aby nie rzędowi wraz z innymi, nawet wierząc, że Galer miała Searer, że było dużo nadzoruje i co, oprócz wszystkiego, podjęto nieprawidłowy kurs. "

W dniu 4 stycznia 1960 r. Samochód, w którym Albert Cami, wraz z rodziną swojego przyjaciela Michel Gallimar, bratankowy wydawcy Galmar, wrócił z Prowansji do Paryża, przeleciał z drogi i rozbił się w Platan w pobliżu miasta Wilbloveven w stu kilometrach od Paryża. Cammy natychmiast zmarł. Galimar, który był za kierownicą, zmarł w szpitalu w ciągu dwóch dni, jego żona i córka przeżyły. Wśród osobistych należy osobisty, manuskrypt niedokończonej historii "Pierwszy człowiek" i niewykorzystany bilet kolejowy. Albert Cami został pochowany na cmentarzu w Lurmaria w dzielnicy Luberon na południu Francji.

W 2011 r. Włoska gazeta Corriere Della Sera Zdrana wersja reklamowa, zgodnie z którą wypadek samochodowy został dostosowany przez sowieckie usługi specjalne jako pisarza zemsty do potępienia sowieckiej inwazji na Węgry i wsparcie. Wśród tych, którzy byli świadomi planowanego morderstwa, gazetę zwaną ministrem spraw zagranicznych USSR Shepilov. Michel Onthra, który przygotował publikację biografii Cami, odrzuconych w gazecie "Izvestia" tej wersji jako insynuacji.

W listopadzie 2009 r. Francuski prezydent Nicolas Sarkozy zaproponował przeniesienie pyłu pisarza w Panteonie, ale nie otrzymał zgody krewnych Alba Cami.

Lata życia: od 07.11.1913 do 04.01.1960

Francuski pisarz i filozof, egzystencjalista, laureat Nagrody Nobla w literaturze.

Albert Cami urodził się 7 listopada 1913 r. W Algierii, w gospodarstwie "San-Pol" w mieście Mondovy. Kiedy ojciec pisarza zmarł w bitwie na Marne na początku pierwszej wojny światowej, matka przeniosła się z dziećmi do miasta Algierii.

W Algierii, po zakończeniu szkoły podstawowej Cami studiuje w liceum, w którym został zmuszony do przerwania na rok w 1930 r. Ze względu na otwartą gruźlicę.

W 1932-1937. Studiował na Uniwersytecie Algierii, gdzie studiował filozofię. Według Rady, szary na Uniwersytecie Cami, zaczął trzymać pamiętników, napisał esej, doświadczający wpływu filozofii Dostoevsky i Nietzsche. Na starszych kursach uniwersytetu, podzielone na socjalistyczne pomysły, a wiosną 1935 r. Dołączył do francuskiej partii komunistycznej i działań propagandowych wśród muzułmanów. W lokalnej komórce francuskiej partii komunistycznej składała się z ponad rok, dopóki nie został wykluczony z relacjami z partią ludu Algierskiej, oskarżając się w trockyism.

W 1937 r. Cami kończy się uniwersytet, broniąc pracą dyplomową na temat filozofii na ten temat "Chrześcijańska metafizyka i neoplatonizm". Summym Chciał kontynuować działania akademickie, ale przez stan zdrowia odmówiono szkolenia podyplomowego z tego samego powodu nie został powołany do armii później.

Po ukończeniu studiów z University of Camus, przez jakiś czas kierował Algierskim House of Culture, a następnie udałam się niektórych lewicowych gazet opozycyjnych, które były zamknięte przez cenzurę wojskową po rozpoczęciu II wojny światowej. W tych latach wiele pisze wiele, głównie eseje i materiały dziennikarskie. W styczniu 1939 r. Napisano pierwszą wersję gry "Caligula".

Utracając pracę redaktora, Cami porusza się z żoną do Oranu, gdzie zdobywają życie prywatnymi lekcjami, a na początku wojny przeniósł się do Paryża.

W maju 1940 r. Cami ukończył pracę nad powieścią "Brining". W grudniu Camus, nie chce żyć w okupowanym kraju, wraca do Oranu, gdzie francuskie uczy w szkole prywatnej. W lutym 1941 r. Ukończono MIF o Sisyifie.

Wkrótce Cami wejdzie w szeregi ruchu oporu, staje się członkiem podziemnej organizacji "Comma", wraca do Paryża.

W 1943 r. Występuje, uczestniczy w produkcji jego sztuk (w szczególności, był obozem po raz pierwszy z sceny wyrażenia "do diabła - są to inne").

Po zakończeniu wojny Camus nadal pracuje w "Comma", jego wcześniej pisane prace, które przyniosły popularność, ale w 1947 r. Jego stopniowa przerwa z lewym ruchem zaczyna się i osobiście z Sartre. W rezultacie Cama opuszcza "Comba" i staje się niezależnym dziennikarzem - pisze artykuły dziennikarskie dla różnych publikacji (później opublikowane w trzech kolekcjach o nazwie "Notatki widoku z góry").

W latach pięćdziesiątych kamus stopniowo odmawia swoich pomysłów socjalistycznych, potępia politykę stalinizmu i świadomego stosunku do tych francuskich socjalistów, co prowadzi do jeszcze większego pęknięcia z byłymi towarzyszami, a w szczególności z Sartre.

W tym czasie kamień jest coraz bardziej zafascynowany przez teatr, od 1954 roku pisarz zaczyna wkładać sztuki w drenażu, negocjuje otwarcie teatru eksperymentalnego w Paryżu. W 1956 roku Cami pisze historię "Upadek", w następnym roku wychodzi z kolekcji historii "Exile and Kingdom".

W 1957 r. Nagroda Nobla w literaturze otrzymała Cami. W mowie z okazji przyznawania nagrody powiedział, że "zbyt ciasno przykuty do galerii swojego czasu, aby nie rzędowo wraz z innymi, nawet wierząc, że Galer miał pyszne, że to zbyt wielu przełożonych, Oprócz wszystkiego, zły kurs został podjęty. " W ostatnich latach życia Cami praktycznie nic nie napisał.

W dniu 4 stycznia 1960 r. Albert Cami zmarł w wypadku samochodowym, wracając z Prowansji do Paryża. Pisarz zmarł natychmiast. Śmierć pisarza przyszła około 13 godzin 54 minut. Michelle Gallimar, który był także w samochodzie, zmarł w szpitalu za dwa dni, a żona i córka pisarza przeżyli. . Albert Cami został pochowany w mieście Lurmar w dzielnicy Luberon na południu Francji. W listopadzie 2009 r. Francuski prezydent Nicolas Sarkozy zaproponował tłumaczenie pyłu pisarza w Panteonie.

W 1936 r. Cami stworzył samodzielne "teatr ludzi", zorganizowany w szczególności "bracia Karamazov" na Dostoevsky, gdzie sam Ivan Karamazova.

Nagrody pisarz

1957 - w literaturze "na ogromny wkład w literaturę, co sprzyja znaczeniu ludzkiego sumienia"

Bibliografia

(1937)
(1939)
(1942)
(1942)
(1944] Wczesne redaktorzy - 1941)
Nieporozumienie (1944)
(1947)
Siege (1948)
Listy do niemieckiego przyjaciela (1948) pod pseudonimem Louis Niew
Sprawiedliwi (1949)
Uwagi tematyczne, książka 1 (1950)
(1951)
Uwagi tematyczne, Rezerwuj 2 (1953)
Lato (1954)
(1956)
Requiem dla adaptacji NUN (1956) Roman Williama Falkwarka)
Exile and Kingdom (1957)
(1957)
Uwagi tematyczne, Książka 3 (1958)
Demony (1958) adaptacja Romana F. M. Dostoevsky)
Diaries, 1935 maja - Luty 1942
Diaries, styczeń 1942 - marzec 1951
Diaries, marca 1951 - grudzień 1959
Szczęśliwa śmierć (1936-1938)

Ocieplenie robót, produkcje teatralne

1967 - Bring (Włochy, L.Visconti)
1992 - Chuma.
1997 - Kaligula.
2001 - Los (na powieści "Bringer", Turcja)

Biografia (ru.wikipedia.org.)

Życie w Algierii

Albert Cami urodził się 7 listopada 1913 r. W Algierii, w gospodarstwie "San-Pol" w mieście Mondovy. Jego ojciec, pracownik rolny Lucien Kama, Elsassian przez pochodzenie, zmarł w bitwie na Marne na początku pierwszej wojny światowej. Matka Kruina Santa, hiszpański obywatelstwo, przeniósł się z dziećmi do miasta Algierii.

W 1932-1937. Studiował na Uniwersytecie Algierii, gdzie studiował filozofię. Podczas badania czytał dużo, zaczął trzymać pamiętników, napisał esej. W 1936-1937. Podróżował Francji, Włoszech i Europy Środkowej. Na wyższych kursach uniwersytetu włożone pomysły socjalistyczne. Wiosną 1935 roku dołączył do francuskiej partii komunistycznej, solidarską z powstaniem w Asturii. W lokalnej komórce francuskiej partii komunistycznej składała się z ponad rok, dopóki nie został wykluczony z relacjami z partią ludu Algierskiej, oskarżając się w trockyism. W 1936 r. Stworzył amator "Teatr ludzi", zorganizowany w szczególności produkcję "braci Karamazowa" na Dostoevsky, Ivan Karamazova.

W 1930 roku odkryto Tuberculosis, a pomimo odzyskania, cierpiał na konsekwencje choroby doznanej przez wiele lat. Jako stan zdrowia odmówił szkolenia podyplomowego, z tego samego powodu nie został powołany do armii później.

Po ukończeniu studiów z University of Camus, Algierski Dom kultury kierował się przez jakiś czas, w 1938 roku był redaktorem magazynu "Wybrzeże", a następnie lewą radykalną gazetą opozycyjnymi "Alza Railliken" i "Suar Railillaken". Na stronach tych publikacji, w tym czasie popierał stan polityki zorientowanej na społeczno i \u200b\u200bpoprawę sytuacji ludności Arabskiej Algierii. Oba gazety zostały zamknięte przez cenzurę wojskową po rozpoczęciu II wojny światowej. W tych latach wiele pisze wiele, głównie eseje i materiały dziennikarskie. W styczniu 1939 r. Napisano pierwszą wersję gry "Caligula".

Po zakazie "Suar Raillands" w styczniu 1940 r. Francina Forsen's Fatisfy Camoon porusza się do Oranu, gdzie mieszkają, dając prywatne lekcje. Dwa miesiące później opuszczają Algierię i przenoszą się do Paryża.

Okres wojny

W Paryżu Albert Camo dostał edytor techniczny w gazecie Pari-Suar. W maju 1940 r. Zakończono powieść "Scring". W grudniu tego samego roku opozycyjnie myślący Cami zostaje zwolniony z "Pari-Suar" i, nie chcąc mieszkać w okupowanym kraju, wraca do Oranu, gdzie francuski uczy szkoły prywatnej. W lutym 1941 r. Ukończono MIF o Sisyifie.

Wkrótce Cami wejdzie w szeregi ruchu oporu, staje się członkiem podziemnej organizacji "Comma", wraca do Paryża. W 1942 r. Opublikowano "Outsiders" w 1943 r. - "Mit o Sisyiff". Od 1943 r. Rozpoczyna się wydrukować w podziemnej gazecie "Comma", a następnie staje się jego redaktorem. Od końca 1943 r. Zaczyna pracować w Publishing House Gallimar (współpracował z nim do końca życia). Podczas wojny publikuje pod pseudonimem "Listy do niemieckiego przyjaciela" (później opublikował osobną publikację). W 1943 r. Zapoznamy się z Sartre, uczestniczy w produkcji swoich sztuk (w szczególności, był obóz po raz pierwszy z sceny wyrażenia "Piekło jest innymi"). W 1944 r. Napisano powieść "plaby" (opublikowana tylko w 1947 roku).

Lata

Po zakończeniu wojny Camus nadal pracuje w "Comma", jego wcześniej pisane prace, które przyniosły popularność pisarza. W 1947 r. Jego stopniowa przerwa z lewym ruchem zaczyna się i osobiście z Sartre. Opuszcza "Comba", staje się niezależny dziennikarz - pisze artykuły dziennikarskie dla różnych publikacji (później opublikowane w trzech kolekcjach zwanych "notatki miejscowe"). W tym czasie są one tworzone przez gry "oblężenie" i "sprawiedliwe".

Współpracuje z anarchistami i rewolucyjnymi syndykalistami i są drukowane w swoich czasopismach i gazetach "Liberber", "Monda Liberber", "Revoluson Polatarien" i innych. Uczestniczy w tworzeniu "grupy stosunków międzynarodowych".

W 1957 roku otrzymał nagrodę Nobla w literaturze. W mowie z okazji przyznawania nagrody, opisując swoją pozycję życia, powiedział, że "zbyt ciasno przykuty do galerii jego czasu, aby nie rzędowi wraz z innymi, nawet wierząc, że Galer miała Searer, że było dużo nadzoruje i co, oprócz wszystkiego, podjęto nieprawidłowy kurs. " W ostatnich latach życia Cami praktycznie nic nie napisał.

W dniu 4 stycznia 1960 r. Samochód Facela-Vega, w którym Albert Cami, wraz z rodziną jego przyjaciela, Michel Gallimar, wrócił z Prowansji do Paryża, przeleciał z drogi. Wypadek wystąpił na szóstej drodze krajowej (N6) 102 kilometrów od Paryża między miastami Le Petit Schomon i Villev-La-Guiyar, w pobliżu przełomu Villebloveven. Albert Cami zmarł natychmiast. Śmierć pisarza przyszła około 13 godzin 54 minut. Jego ciało zostało przeniesione do miasta miasta, gdzie znajdował się do poranka następnego dnia. Michelle Gallimar zmarł w szpitalu w ciągu dwóch dni. Jego żona i córka przeżyli. Wśród osobistych należy osobisty, manuskrypt niedokończonej historii "Pierwszy człowiek" i niewykorzystany bilet kolejowy. Albert Cami został pochowany w mieście Lurmar w dzielnicy Luberon na południu Francji. W listopadzie 2009 r. Francuski prezydent Nicolas Sarkozy zaproponował tłumaczenie pyłu pisarza w Panteonie.

Filozoficzne widoki

Samotny sam nie uważał się za filozofa, czy szczególnie egzystencjalisty. Niemniej jednak praca przedstawicieli tego kierunku filozoficznego miała wielki wpływ na pracę kamery. Wspólnie z tym jego zaangażowanie w kwestie egzystencjalistyczne wynika z ciężkiej choroby (a stąd stałe uczucie bliskość śmierci), z którymi mieszkał od dzieciństwa (ironicznie, umarł z powodu choroby, ale z powodu tragicznej szansy) .

W przeciwieństwie do religijnych egzystencjalistów, takich jak Jaspers i Buntar, Sartre, Camus wierzył jedynym środkiem walki z absurdalnym uznaniem jego danego. W "MIOF O SISYIFF" Cami pisze, że aby zrozumieć, że sprawia, że \u200b\u200bosoba ma bezsensowne prace, musisz wyobrazić sobie szczęśliwą Sisifę zstępującą z góry. Wiele bohaterów Cami przychodzi do podobnego stanu duszy pod wpływem okoliczności (zagrożenie życia, śmierć bliskich, konfliktu z własnym sumieniem itp.), Ich dalszy los jest inny.

Najwyższa inkarnacja absurdalnego, na kamczucie, są różnorodnymi próbami egzekwowania ulepszonego społeczeństwa - faszyzmu, stalinizmu itp. Bycie humanistą i anty-autorytetowym socjalistem, wierzył, że walka z przemocą i niesprawiedliwością "ich własne metody" mogłyby daj początek tylko więcej przemocy i niesprawiedliwości.

Wydanie

* Cami A. Ulubione: Kolekcja. - m.: Raduga, 1989. - 464 p. (Mistrzowie Nowoczesnej prozy)

Bibliografia

Powieści

* Plaga (ks. La Peste) (1947)
* Pierwsza osoba (fr. Le Premier Homme) (niedokończone, publikowane pośmiertnie w 1994 r.)

Opowieść

* Ścisły (fr. L'Etranger) (1942)
* Upadek (ks. La Cut) (1956)
* Szczęśliwa śmierć (ks. La Mort Heureuse) (1938, opublikowane pośmiertnie w 1971 r.)

Fabuła

* Wygnanie i królestwo (ks. L "Exil et Le Royaume) (1957)
* Nieprawidłowa żona (fr. La femme adultere)
* Renegage lub Missing Spirit (Fr. Le Renegat OU UN ESPRIT Confus)
* Cisza (ks. Les Muets)
* Gościnność (ks. L "HOTE)
* Jon lub artysta w pracy (ks. Jonas Ou L'Artiste Au Travail)
* Rosnący kamień (fr. La Pierre Qui Pusse)

Kawałki

* Nieporozumienie (fr. Le Malentem) (1944)
* Caligula (fr. Caligula) (1945)
* Pozycja oblężnia (fr. L'Etat de Siege) (1948)
* Sprawiedliwy (ks. Les Justes) (1949)
* Requiem dla zakonnictwa (fr. Requiem Lewa Une Nonne) (1956)
* Demony (ks. Les possesied) (1959)

Praca pisemna

* Revolte Dans Les Atrywie (1936)
* Wymiana i twarz (ks. L'Et L'Endroit) (1937)
* Święto małżeńskie (ks. Noces) (1939)
* Mit o Sisif (fr. Le Mythe de Sisyphe) (1942)
* Odbicia na gilotynie (fr. Reflexions sur La Gilotyna) (1947)
* Człowiek z bunkrowym (ks. L'Homme Revolte) (1951)
* L "ETE (1954)

Inny

* Uwagi tematyczne 1944-1948 (fr. Aktors I, Chroniques 1944-1948) (1950)
* Uwagi miejscowe 1943-1951 (FR. Actwelles II, Chroniques 1948-1953) (1953)
* Uwagi miejscowe 1939-1958 (Fr. Chroniques Algieriennes, Actuelles III, 1939-1958) (1958)
* Diaries, 1935 maja 1942 r. (Fr. Carnets I, Mai 1935-Fevrier 1942) (1962)
* Diaries, styczeń 1942 marca 1951 (ks. Carnets II, Janvier 1942-Mars 1951) (1964)
* Diaries, marzec 1951-grudnia 1959 r. (Fr. Carnets III, Mars 1951-NEPETT 1959) (1989)

Biografia

Francuski eseista, pisarz i dramaturg Albert Cami urodził się w Mondovy, w Algierii, w rodzinie pracownika rolniczego Lucien Kama, Elzassa według pochodzenia, który zmarł na Marne podczas pierwszej wojny światowej, kiedy Alba była mniejsza niż rok. Wkrótce potem jego matka, syntezy Katarzyny Nee, mała kobieta pochodzenia hiszpańskiego, miała cios, w wyniku którego stała się północą. Rodzina K. Przeniesiono do Algierii, z babcią i wujkiem niepełnosprawnym oraz karmić rodzinę, Catherine została zmuszona do pracy jako pokojówka. Pomimo niezwykle trudnego dzieciństwa Alberta nie został zamknięty w sobie; Podziwiał niesamowite piękno wybrzeża Północnego Afryki, które nie narastały z pełnego pozbawienia życia chłopca. Wrażenia dla dzieci pozostały głęboki znak w duszy K. - Mężczyzna i artysta.

Duży wpływ na K. Dostarczył swojego nauczyciela szkolnego Louis Germain, który, uznając zdolność swojego ucznia, pod warunkiem że wszystkie rodzaje wsparcia. Dzięki pomocy niemieckiej Albery było to możliwe w 1923 r., Aby wejść do Lyceum, gdzie zainteresowanie jego badaniami były połączone z młodym człowiekiem z namiętnym hobby w sporcie, zwłaszcza boks. Jednak w 1930 r. K. Chora gruźlica, która była zawsze pozbawiona jego okazji do uprawiania sportów. Pomimo choroby przyszły pisarz musiał zmienić wiele zawodów, aby zapłacić za szkolenie na Wydziale Filozofii Uniwersytetu Algierii. W 1934 r. K. zamężny Simone IE, który okazał się morfina. Razem mieszkali nie więcej niż rok, aw 1939 r. Oficjalnie rozwiedli.

Podczas niemieckiego okupacji Francji K. bierze aktywną rolę w ruchu oporu, współpracuje w podziemnej gazecie "kuble" ("Le Comat") opublikowany w Paryżu. Wraz z tym marszczą się poważnym niebezpieczeństwem, K. pracuje nad zakończeniem historii "Nieznajomy" ("L" Etranger ", 1942), który zaczął w Algierii i kto przyniósł mu międzynarodową sławę. Dla" z zewnątrz ", które miały Ogromny sukces, a następnie esej filozoficzny "Mit o Syzypie" ("Le Mythe De Sisyphe", 1942), gdzie autor porównuje absurdalność człowieka z trudnością mitowego Sisipiusza, jest skazany na prowadzenie stałej walki z siły, które nie mogą sobie poradzić.

Po zakończeniu wojny K. Jakiś czas nadal pracuje w "bitwie", która staje się oficjalną codzienną gazetą. Jednak nieporozumienia polityczne między prawą a lewą zmusili K., którzy uważali się za niezależny radykalny, w 1947 r., Aby opuścić gazetę. W tym samym roku trzecia powieść pisarza "Pucha" ("La Reste"), historię wpławienia epidemii w Algierskim mieście Orane; Jednak w sensie figuratywnym "Plaga" jest nazistowskim okupacją Francji i, szerszego, symbolu śmierci i zła. Temat uniwersalnego zła poświęcony jest "Caligula" ("Caligula", 1945), najlepiej, w jednomyślnej opinii krytyków, grę pisarza. "Kaligula", która była oparta na Księdze Svetonii "o życiu dwunastu cezariatów", jest uważany za znaczący kamień milowy w historii teatru absurdalnego.

Będąc jedną z wiodących postaci w literaturze powojennej, K. W tym czasie ściśle zbieżnie z Jean Field Sartre. Jednocześnie ścieżki przezwyciężenia absurdu bycia w Sartre i K. nie pokrywają się, a na początku lat 50-tych. W wyniku poważnych rozbieżności ideologicznych K. wzrasta z sartrem i z egzystencjalizmem, którego lider został uznany za sartre.

W latach 50-tych. K. nadal pisze eseje, gra, proza. W 1956 r. Pisarz produkuje ironiczną historię "Upadek" ("La Riżu"), w którym pokarmowy sędzia Jean Baptist Klamans wyznał w swoich przestępstwach przeciwko moralności. Włączanie do tematu winy i pokuty K. szeroko lubi w "upadku" symboliki chrześcijańskiej.

W 1957 r. K. otrzymał nagrodę Nobla "na ogromny wkład w literaturę podkreśloną znaczenie ludzkiego sumienia". Wręczając francuski pisarz nagrodę, Anders Esterling, przedstawiciel Szwedzkiej Akademii, zauważył, że "filozoficzne widoki K. urodziły się w ostrej sprzeczności między ogromną istnieniem a świadomością rzeczywistości śmierci". W odpowiedzi K. powiedział, że jego praca opiera się na pragnieniu "unikaniu Franka kłamstw i opierają się ucisku".

Kiedy K. otrzymał nagrodę Nobla, miał zaledwie 44 lat, a on, według własnych słów, osiągnął kreatywną dojrzałość; Pisarz miał obszerne plany twórcze, o czym świadczy rejestry w notatnikach i wspomnieniach przyjaciół. Jednak nie było przeznaczone do planów spełnienia: na początku 1960 roku pisarz zmarł w wypadku samochodowym na południu Francji.

Biografia

(1913-1960), francuski pisarz. Laureat Nagrody Nobla 1957. Urodzony 7 listopada 1913 r. W Algierskiej miejscowości Mondovy, 24 km na południe od Bon (obecnie Annaba), w rodzinie pracownika rolniczego. Ojciec, pochodzący, Elzassa, zmarł w pierwszej wojnie światowej. Matka, hiszpański, przeniósł się z dwoma synami w mieście Alzhir, gdzie Cami mieszkał do 1939 r. W 1930 roku, kończąc liceum, chory z gruźlicą, której konsekwencje cierpiąc wszystkie jego życie. Stając się studentem Uniwersytetu Algierii, badanej filozofii, przerywa losowe zarobki.

Dotyczy problemów społecznych doprowadził go do partii komunistycznej, ale po roku wyszedł z tego. Zorganizował Teatr Amatorski, od 1938 roku zaangażowany w dziennikarstwo. Wyzwolony w 1939 r. Od wezwania wojskowego w stan zdrowia, w 1942 r. Dołączył do podziemnej organizacji oporu "Comma"; Edytował jej nielegalną gazetę o tej samej nazwie. Wyjeżdżając w 1947 r. Praca w "Comma", napisała artykuły dziennikarskie dla prasy, zebrane później w trzech księgach w ramach ogólnego tytułu notatek miejscowych (Actuelles, 1950, 1953, 1958).

W 1953 roku Cami powraca do działań teatralnych: stawia występy na własnym dramacie, w tym Requiem w zakonnicy (1956) U.Folkner, Demony F.Dostoevsky (1954); Przygotowywanie do prowadzenia eksperymentalnego teatru subsydiowanego przez państwo, które uniemożliwiło śmierć w wypadku samochodowym 4 stycznia 1960 r. Cami zaczęła pisać, bez osiągnięcia 20 lat, pierwsze książki - głodują i twarz (L "zazdrośnie et l "Endroit, 1937) i święto małżeństwa (Noces, 1938) - opublikowane w Algierii.

Jego Peru należy do powieści Outsiders (L "TRANGER, 1942), Plague (La Peste, 1947) i upadek (La Rizy, 1956); historie; Kawałki Kaligulgii (Kaligula, 1944), nieporozumienia (Le Malentendu, 1944) , pozycja oblężnia (L "Tat de Sige, 1948) i Sprawiedliwi (Les Justes, 1950); eseje liryczne; Myth filozoficzny Myth o sisefe (Le Mythe De Sisyphe, 1942) i człowieka linowego (L "Homme RVolt, 1951); pośmiertnie opublikowane rozgłosy kolekcja miejscowych notatek (Actuelles, 1961), a także przedkłada, artykuły i przemówienia.

Niedokończona powieść autobiograficzna Pierwsza osoba (Le Premier Homme), której projekt został znaleziony na miejscu śmierci Cami, opublikowanej w 1994 roku. Szkłoczno i \u200b\u200bmit o Sisyfie zawierają główne klucze do filozofii Cami.

Świadomość Merso, bohatera nieznajomych, budzi tylko do samego końca narracji, kiedy okazuje się być w obliczu kary śmierci na losowe, niefortunne zabicie nieznanego arabskiego. Prototyp nowoczesnego antyhero, podniesie sędziów poprzez odrzucenie ich hipokryzji i odmowy rozpoznania własnej winy. W micie o Sisif, mitologiczny charakter Sisifa rozpoczyna się, gdzie Merso Cumshot. Bogowie skazali go na zawsze, aby rzucić ogromny kamień na górze, który, po osiągnięciu szczytu, wpada ponownie, ale Sisif cały czas zaczyna się od początku, rozumiejąc wszystkie bez znaczenia swojej pracy. W tej świadomości bez znaczenia jego działań i jego zwycięstwo jest. W powieściu plagi epidemia plagi bubonowej spadła na miasto portu Algierii.

Uwaga autora koncentruje się na grupie ludzi, którzy podobnie jak Sisif, jest świadomy daremności ich wysiłków i mimo to kontynuować pracę bez podawania rąk, aby złagodzić współobywateli. W ostatniej powieści Camusa, upadek, biorowatego prawnika prowadzi bezmyślną egzystencję, podczas gdy moment wglądu nie obraca go do końca życia wątpliwości i poszukiwania samokomórki. Z pięciu sztuk, kultowo spadł do największego sukcesu. Przy jego życiu i śmierci Caligula przynosi ideę absurdu i buntu do wycofania całkowitej niewypłacalności jego wyboru.

LITERATURA

* Velikovsky C.i. Twarz "nieszczęśliwej świadomości"
* Teatr, proza, filozoficzny essiis, estetyka Albert Cami. M., 1973 Kushkin E.P. Albert Kama.
* Wczesne lata. L., 1982 Cami A. Bringer. Plaga. Upadek. Historie i eseje. M., 1988 Cami A. Kreatywność i wolność
* Artykuły, eseje, notebooki. M., 1990 Cami A. Ray
* Filozofia. Polityka. Sztuka. M., 1990 Cami A. pierwszy człowiek. Charkow, 1995.

Biografia

Główne pomysły
Absurd jest zawarta w konfrontacji ludzkich potrzeb w tym sensie, z jednej strony, a obojętny, bezsensowny świat, z drugiej.

Istnienie absurdalności powoduje główną kwestię filozoficzną problemu samobójstwa.

Absurdalność nie wymaga śmierci; Wartość życia daje świadomość absurdalnego, wraz z powstrzymaniem, który leży w heroizmu demonstracyjnym, sprzeczne z niesprawiedliwością.

Relaks na absurdalnych okolicznościach - społecznych, politycznych lub osobistych - Rowman wykazuje solidarność z innymi ludźmi i zachęca do walki o bardziej humanitarny świat.

Chociaż Albert Cami nie podobała się, gdy nazywał się egzystencjalistą, pisma, które przyniosły mu nagrodę Nobla w literaturze na 1957 r., Poważnie przyczynił się do popularyzacji tego filozoficznego ruchu. Romanista, dramaturg, eseista, Cami urodził się i dorastał w Algierii, gdzie założył The Teatr Troupe, sztuki, za które napisał i umieścił się. W 1940 r. Przeniósł się do Paryża, aktywnie uczestniczył w francuskiej oporności, zaangażowany w dziennikarstwo. Był jednak przyjaciółmi Jean-Paul Sartre, jednak ta przyjaźń została złamana, a byli przyjaciele stali się rywalami filozoficznymi, chociaż wiele z ich poglądów jest bardzo podobnych.

Cami nie był filozofem akademickim. Mieszkał w trudnym czasie, gdy życie często zawiesza się we włosach, a zatem, odzwierciedlając nad jej sensem, nie mogła pójść głęboko w najlepsze wyróżnienia filozoficzne. Camus wydawał się, że tradycyjne wartości i styl życia zostały rozbite. Dramatycznie stwierdził tę sytuację w sztukach i powieściach ("Outsiders" (1942) i "Plaga" (1947) i poddano go z analizą filozoficzną w eseju, zapytał: "Czy istnieje znaczenie w życiu?" Śmierć uniemożliwiła mu Daj ostateczną odpowiedź, dla Camiya zmarł nagle. Miłośnik szybkiej jazdy, rozbił się w wypadku samochodowym.

"Mit o sisyiff"

Z jej pragnieniem naukowej dokładności i jasności matematycznej, nowa filozofia próbowała pozbyć się mitycznych form wyrażeń. Jednak niewiele dzieł filozoficznych XX wieku spowodował takie powszechne interesy jak "MIF o Sisyfach" (1942) Cami. W tej pracy Cami użył tematu starożytnych legend na temat bogów i bohaterów. Jego szczególnie przyciągnął Sisif - śmiertelnik, który rzucił wyzwanie dla losu. SiSifa nie podbijała autorytarnych bogów, a bogowie zapłacili za niego, że na zawsze był skazany na podniesienie głazu na szczycie wzgórza, skąd natychmiast się przewrócił. Nieskończona spełnienie tego zadania nie przyniósł go najwyraźniej, nic, ale nie wrócił od niej.

Nie poszliśmy daleko od Sisif, kłóciliśmy się z Cami. "Mit o Sisyfach" zaczyna się od takich słów: "Jest tylko jeden prawdziwie poważny problem filozoficzny, a jest to problem samobójstwa. Rozumowanie, warto żyć, czy nie, odpowiemy na podstawowe pytanie filozofii ". Cami nie myślał, że rozwiązanie tego problemu możemy uciekać się do pomocy Boga lub wiary religijnej. Celem jego wyszukiwania zgłasza kamery w przedmowie do "MIOF", napisanego w 1955 roku, jest życie "bez wsparcia dla wartości wiecznych". Uważał, że apel do Boga i religii nie zasługuje już na zaufanie, ponieważ w naszym czasie "absurd" poszedł na przede wszystkim.

Absurd rozważa nas jako uczucie, że według Camusa może obejmować osobę "na każdym skrzyżowaniu". Mężczyzna "czuje kogoś innego" - nawet sam. To uczucie występuje, gdy zderzenie świata z wymaganiami, które umieszczamy jako stworzenia, są rozsądne. Camus wyjaśnia, że \u200b\u200babsurd pojawia się na skrzyżowaniu "ludzkich potrzeb i nierozsądnej ciszy świata". Pytamy o tysiące "dlaczego?" I nie otrzymuj odpowiedzi. Szukamy decyzji, ale zamiast tego obudzimy absurdalność, ponieważ myśli twierdzi coś, zanim nie jest to wyraźnie zaprzeczane zatwierdzone. "Absurd," napisał Camusa ", zależy nie tylko na świecie, ale także od osoby". Zatem zadawanie kwestii sensu życia, jesteśmy świadomi, że wymóg odpowiedzi generuje poczucie absurdu. Jednak pragnienie racjonalnych odpowiedzi nie powinny zniknąć, pomimo nawet tego, że pozostaje niespełniony. Jej obecność sprawia, że \u200b\u200bludzie.

Gdyby nie było ludzkiej świadomości, nie byłoby absurdalne, mówi Camus. Ale istnieje, a zatem znaczenie, które akceptujemy jako dany, rozpadnij się nawet zanim jest znany. "Okazuje się, że scena jest scenie o upadku", mówi Camus. - podnoszenie, tramwaj, cztery godziny w biurze lub w fabryce, lunch, tramwaj, cztery godziny w pracy, sen i poniedziałek wtorek środa w piątek piątek i sobota - na zawsze w tym samym rytmie - i na tej drodze łatwiej jest łatwiej Śledź cały czas. Ale pewnego dnia "dlaczego" rodzi się i wszystko jest malowane z mieszanką zmęczenia i zdumienia ". Poczucie absurdalnego, nadal jest kampusem, a nie identycznie "pojęcie absurdu". To uczucie występuje, ponieważ "absurdia jest zasadniczo rozwodem". Absurdalny - wynik kolizji i oddzielenia ludzkiej świadomości i świata.

Absurd przekonana o nieuchronnie, Camus nalegał, aby istnienie oznacza "absolutny brak nadziei". Nie widział niczego, co pomogłoby mu powstać powyżej absurdalnego. Ale śmierć mogłaby to położyć. Dlatego samobójstwo zamienia się w alternatywę. I rzeczywiście, jeśli istnienie przeniknie się z tak bolesnym absurdem, a następnie nie mówić poprawnie, że absurd zaprasza nas do śmierci, a nawet komendy samobójcze?

Camus spełnia decydującą "nie". Nie rozstrzyganie problemu, samobójstwo jest tylko ostatnim schronieniem. W rzeczywistości jest to niewybaczalny grzech egzystencjalny: "Ważne jest, aby umrzeć dla osoby", nalegał, ", a nie na własnej woli". Samobójstwo wzmacnia zaprzeczenie znaczenia, uniemożliwiające wyodrębnienie korzyści z uznania, że \u200b\u200b"absurdia jest inspiracją, ponieważ nie jest rozpoznawana". Absurd nie zniknie nigdzie, jeśli powiemy, że odmawiamy śmierci. Wręcz przeciwnie, pozostanie. Ale Camus uwierzył, że zwycięstwo nad absurdem powinniśmy zostawić go sam. Paradoksalnie, ale zaleca nawet wzmocnienie kontemplacji absurdu, ponieważ "życie stanie się znacznie lepsze, jeśli nie ma sensu".

Cama argumentowała, że \u200b\u200bistnieje logika, która ma sens w obliczu absurdalnego. "Chcę wiedzieć", napisał: "Czy mogę żyć z moją wiedzą i tylko z nim ... Nie wiem, czy świat ma transcendentalne znaczenie". Ale wiem, że to znaczenie jest dla mnie nieznane i że nie będzie mi znany przez noc. " Tak więc ma nadzieję, że w tym życiu możesz wykraczać poza granice absurdalnego, równoważnego samobójstwa filozoficznego. Niemożliwe jest utrzymanie uczciwości, pozostawiając pokusę w tej nadziei. Ale w tym samym czasie Kama zrozumiał, że jeden umysł nie wystarczy, by nas przekonać w swojej prawości. W celu dokonania wniosków, że Cami oczekuje się absurdalnego z jego logiki, wymagana jest moc woli. Wraz z innymi rzeczami będziemy musieli zdecydować, dlaczego "w ludzkim sercu tak bardzo uparta nadziei".

Sisif jest bohaterem absurdalności. Uwielbia życie i nienawidzi śmierci. Został skazany za swoją pasję, ale jego wielkość jest to, że nigdy się nie poddaje i zawsze uczciwy. Bierze skały tylko po to, by go rzucić. Dlatego daje istnieć znaczenie, co oznacza, że \u200b\u200bnie jest w stanie obalić absurdalnego, ale odmawia się ulega. SISIF jest twórcą, tworząc znaczenie w okolicznościach, które najwyraźniej pozbawiają życie ludzkie jakiekolwiek znaczenie.

Kama chciał, abyśmy nauczyć się żyć jako Sisif na żywo. Dużo mówił o fakcie, że w tym kierunku możemy prowadzić, na przykład, artystyczną kreatywność, jednak zasadniczo każda osoba musi znaleźć na własną rękę.

Ważne jest, aby zwrócić uwagę na obraz, który został zakończony "Mit O Sisyf". Chociaż byłoby naturalne, aby skupić się na Sisifer, popychając jej skały na szczyt wzgórza, Camu prosi nas o pomyśleć o Sisifie, która osiągnęła wierzchołki. Wie, że głaz toczył się - to się dzieje. Ale skierowałem się, by toczyć, Sisifa nie rozpacza się. Pokonuje los, gardząc ją, a zatem kończy swoją książkę z kamusem: "Musimy reprezentować SiSifa Happy". SiSifa wyraźnie widzi; Przestał mieć nadzieję, że się pozbycie. Ale kołysząc się z nadzieją, stworzył znaczenie - nie tylko dla siebie, ale dla innych dla innych. Chociaż istnienie nigdy nas nie zaspokoi, życie jest znaczące, jeśli nasza determinacja to sprawia, że \u200b\u200btaka.

"Powiązany człowiek"

Z istnienia absurdalnego mistrza wydobywano trzy wyjście: "Moje zamieszki, moja wolność, moja pasja". Postanowił, a miłość do życia skłoniła go do wyzwania absurdalna. W "MIOF O SISYIFF" Cama złożyła te wnioski, odzwierciedlone na samobójstwie. W kontynuacji tej pracy "Repleted Osoba" (1951) - Camus rozszerzył swoje wczesne tematy. W tym czasie martwił się o problem morderstwa. Dwudziesty wiek udowodnił, że historia jest rzeź, impregnowała się z MISMS, niesprawiedliwością, śmiercią człowieka. Absurd nie wymaga samobójstwa, ale być może zadawana pytaniem o Camusa, zalegalizuje morderstwo?

I znowu Camus jest reprezentowany przez decydujący "Nie". Jeśli absurd oznacza, że \u200b\u200bwszystko jest dozwolone, to nie powinno być jeszcze zabronione. Opierając się na intuicyjnym zgadych, że gwiazdy, które najbardziej autentyczna odpowiedź ludzka absurdalna jest protestem przeciwko niemu, Camus podkreślił, że to wyzwanie jest zasadniczo społeczne i zbiorowe. Życie żyje w społeczeństwie innych. Absurd penetruje istnienie nie tylko dlatego, że czyjeś prywatne potrzeby pozostają niezadowolone, ale ponieważ tak wiele rodzin niszczy i traci przyjaciół, niszczy ogólne doświadczenie, pozbawia relacje ciężarów ludzkich. Dlatego, zamiast pchnąć do samobójstwa lub legitymizować morderstwo, absurdalne prowadzi do buntu w imię wymiaru sprawiedliwości i ludzkiej solidarności. "Jestem zamieszki", pisze Camusa ", dlatego jest znaczący".

Tutaj jesteśmy jak Sisif, zostaną poproszeni o górę, ponieważ zamieszki, głoszone przez kamerę, charakteryzuje się ekspozycją. Mówiąc o fragmencie, nie chciałem powiedzieć, że nasze działania powinny być niezdecydowane, niewzruszające lub powolne. Ale nie chciał, aby buntownik zamienił się w rewolucyjny, który tak często zabija życie, udając, że zostanie uratowany. "Logika Wioślarza" - powiedział Camus, ma służyć sprawiedliwość, aby nie zwiększyć istniejącej niesprawiedliwości, pielęgnować prostego języka, aby nie dołączyć do uniwersalnych kłamstw, a pomimo ludzkich nieszczęść - dla szczęścia. " Camus nie był pacifistą. Wiedział, że czasami logika buntu domaga się nawet Roseman do zabicia. Ale prawdziwa kamera Rover nigdy nie powie i nie zrobi nic, co mogłoby "zalegalizować morderstwo, ponieważ bunt jest zasadniczo protestem przeciwko śmierci".

Tak jakby zadanie buntu nie jest wystarczająco trudne, Cama po raz kolejny przypomina nam, że los SiSifa obrzydza los Sisif. "Osoba może sobie poradzić ze wszystkim, co czytają", napisał. - Jest zobowiązany do poprawienia wszystkiego, co można poprawić. A po tym, jak to się skończy, dzieci zostaną odrzucone nawet w doskonałym społeczeństwie. Nawet największe wysiłki danej osoby mogą arytmetycznie zmniejszyć cierpienie na świecie. " Być może wszystko będzie inne, gdyby powstały początki świata, ale przynajmniej "osoba nie jest jedynym, który zasłużył na wyrzut; Nie umieścił początek historii. " Z drugiej strony dodał Camusa: "Nie jest całkowicie innumen, ponieważ kontynuuje ją". Nasze zadanie sprawia, że \u200b\u200bzawarcia kamienia "nauczyć się żyć i umierać, a pozostanie osobą, odmówić radzenia sobie z Bogiem".

Bibliografia

* A. Kama, Ulubione, M., 1969. A. Kama, z eseju filozoficznego, "Pytania literatury", 1980, nr 2.
* A. Kama, nieporozumienie "Skarpety. Dramaturgia, 1985, nr 3.
* A. Kama, Mit O Sisyfie. Esej o absurdcji. - W książce: Zmierzch Bogów, M "1989.
* Velikikovsky, Si., Sement "Niefortunna świadomość", teatr, proza, filozoficzny Essisik, estetyka Alber Cami, M., 1973.
* Velikovsky, S., filozofia śmierci Boga i Panthgicznego w kulturze francuskiej XX wieku. - W SAT.: Filozofia. Religia. Kultura, M., 1982.
* Semenova, S., metafizyka sztuki A. Kama. - W SAT.: Teorie, szkoły, koncepcje, B. 2, M., 1975.
* Kushkin, EP., Albert Cami. Wczesne lata L., 1982.
* Więcej, G., Camus, New Brunswick, N.j.: Rutgers University Press, 1959.
* Bree, G. Ed., Camus: Kolekcja krytycznych esejów, Englewood Cliffs, N.j.: Prentice-Hall, 1962.
* Lottman, H.r., Albert Camus: Biografia, Miasto ogrodowe, N.y.: Doubleday & Company, 1979.
* Masters, V., Camus: Badanie, Totowa, N.J.: Rowman i Littlefield, 1974. O "Brien, C.C., Albert Camus of Europe i Afryka, Nowy Jork: Viking Press, 1970.
* Sprintzen, D., Camus: krytyczne badanie, Filadelfia: Press Temple University Press, 1988.
* Tarrow, S., Wygnanie z Królestwa: Polityczna rereading Albert Camus, University of Alabama Press, 1985.
* Wilhoite, F.H., Jr., poza nihilizmem: wkład Albert Camusa do politycznego Thougoht, Baton Rouge: Louisiana State University Press, 1968.
* Woelfel, J.W., Camus: perspektywa teologiczna, Nashville: Abingdon Press, 1975

Albert Cammy może być ofiarą KGB (08 sierpnia 2011, 15:31 | Tekst: DMitry Plik | http://culture.comuplepa.ru/626849/)

W 1960 r. Francuski filozof i pisarz Albert Cami zmarł w wypadku samochodowym. Stało się to tylko dwa lata po otrzymaniu nagrody Nobla w literaturze.

W kieszeni kamery znalazłem niewykorzystany bilet kolejowy z jego prowansalskiego domu do Paryża. 46-letni pisarz ma na celu powrót do stolicy po świętach świątecznych z żoną Franiny i bliźniaków Katrin i Zhanna. Ale przyjaciel i wydawca Michelle Gallimar oferował zabrać go samochodem.

Facela Vega na ogromnej prędkości wyleciałą z lodowującą drogą i rozbił się na drzewo. Cami zmarł natychmiast, Galimar - kilka dni później. Wraz z biletem, policja znalazła 144 stron odręcznego tekstu o nazwie "Pierwszy człowiek" - niedokończona powieść, oparta na Algierskiej Kamie Dzieciństwa. Pisarz wierzył, że była to jego najlepsza praca.

Światowa inteligentna więź była zszokowana śmieszną tragedią. W ciągu pół wieku nie wystąpił nikomu, że nie jest to prosty wypadek, a teraz włoska gazeta Corriere Della Sera zasugerowała, że \u200b\u200bincydent mógł stać ... Sowieci Służby specjalne. Autorem hipotezy jest włoski akademik i poeta Giovanni Katelli. Zwrócił uwagę na fakt, że we włoskim tłumaczeniu dziennika czeskiego poety i tłumacza Jan, "wszystkie moje życie" brakuje fragmentu istniejącego w oryginale.

Fragment mówi: "Stało mi się usłyszeć coś bardzo dziwnego od ust, niezwykle świadomy i mające bardzo wiarygodne źródła. Według niego wypadek, który kosztował życie Alba Cami w 1960 r., Zorganizowano radzieckie szpiedzy. Uszkodzili oponę samochodu z jakimś skomplikowanym urządzeniem, które wycinane lub zrobiły dziurę w kole w pełnym kursie. Zamówienie dało osobiście przez Shepilova w odpowiedzi na publikację w Franc-Pearur w marcu 1957 r., W którym Camus został jednoznacznie zaatakowany przez niego, oskarżając się w imprezy węgierskie. " W tym artykule Camus zwany tłumieniem węgierskiego powstania z 1956 r. "Run Shepilovskaya".

Rok później Cami po raz kolejny przyszedł do kukurydzy sowieckiej mocy, publikując na poparcie Borisa Pasternak. Corriere della sera stwierdza, że \u200b\u200bKGB ma więcej niż wystarczającą powodów, by dążyć do likwidacji Cami.

Jeśli to prawda, świat kulturowy oczekuje nowego szoku. Cama była uważana za intelektualną, ale także osobą od ludzi. Anarchiści i piłkarzy uczestniczyli w swoim pogrzebie. Jest niezwykle popularny do dziś: w ubiegłym roku prezydent Francji Sarkozy próbował (bezskutecznie), aby przenieść pozostałości jego ulubionego pisarza z cmentarza w Panteonie, gdzie kraj zazwyczaj zakopuje swoje główne gwiazdy. Publiczność postanowiła, że \u200b\u200bpozostałości nie dotykali pozostałości: Wielki człowiek nie jest świetny w tych, gdzie kłamały jego kości.

Olivier Todd, dawny korespondent BBC i autor biografii Cami, opowiadał w wywiadzie z British Gazeta Observer, który podczas pracy w archiwach radzieckich nie miał odniesień do związku między KGB a śmiercią Pisarz, chociaż nadużycie było tam nadużycie. "Myślałem, że nie ma żadnych wiadomości o działaniach KGB i jego następców już mnie nie zaskakują, ale teraz, aby przyznać, że jestem oszołomiony", mówi Pan Todd. Jednak ma coś, co rzuci wrażenie w ogień: - w archiwach wiele dokumentów na temat tego, jak KGB użył Czechów do brudnej pracy. A jednak pomimo faktu, że KGB był w stanie tego zdolny, nie wierzę w tę hipotezę ".

Data publikacji na stronie: 25 stycznia 2011 r.
Ostatnie zmiany: 11 sierpnia 2011 r.

Francuski pisarz i filozof blisko egzystencjalizmu, otrzymali nominalną nazwę w życiu "sumienia Zachodu"

Urodził się Albert Cami 7 listopada 1913 W rodzinie Francoalzhir w Algierii, na farmie "San-Pol" w mieście Mondovy. Jego ojciec, opiekuna piwnicy wina, w 1914 r. W bitwie pod Marli była śmiertelnie ranna, a po śmierci jego rodzina napotykała poważne trudności materialne.

W 1918 r. Albert zaczął uczestniczyć w szkole podstawowej, którą ukończył z wyróżnieniem w 1923 roku. Potem studiował w Algierskich Lyceum. W 1932-1937 Albert Kama studiował na Algierskim Uniwersytecie, gdzie studiował filozofię.

W 1934 roku poślubił Simona Yaye (rozwód w 1939 r.), Ekstrawagancki dziewiętnastoletnią dziewczynę, która okazała się morfinę.

W 1935 roku otrzymał tytuł licencjata w 1936 r. W maju 1936 r. Mistrza filozofii.

W 1936 r. Stworzył amatorskie "teatr pracy" (fr. Théâtre du Travail.), przemianowany w 1937 r. Do "Teatru Team" (fr. Théâtre de l'Equipe). Zorganizowany w szczególności produkcję "braci Karamazovy" na Dostoevsky, Ivan Karamazova. W latach 1936-1937 podróżował we Francji, Włoch i Europie Środkowej. W 1937 r. Opublikowano pierwszą kolekcję esejów "wymiany i osoby", aw przyszłym roku powieści "małżeństwo".

W 1936 r. Dołączył do partii komunistycznej, z której został już wyłączony w 1937 roku. W tym samym 37. opublikował pierwszą kolekcję eseju "wymiany i osoby".

W 1942 r. Opublikowano "nieznajomy", która była popularnością autora w 1943 r. - "Mit o Sisyiff". Od 1943 r. Zaczął wydrukować w podziemnej gazecie "Comma", a potem stała się jej redaktorem. Od końca 1943 r. Zaczął pracować w Publishing House Gallimar (współpracował z nim do końca życia). Podczas wojny opublikował pod pseudonimem "Listy do niemieckiego przyjaciela" (później opublikował osobną publikację). W 1943 r. Poznał Sartre, uczestniczył w jego grach

W 1944 r. Kama pisze powieść "Plaga", w którym faszyzm działa jako personifikacja przemocy i zła (widział światło tylko 1947 r.).

50s. Charakteryzuje się świadomym pragnieniem pozostania niezależnym, unikać uzależnień podyktowanych wyłącznie "akcesoria do partyjnych". Jedną z konsekwencji były nieporozumienia z Jean Paul Sartre, jasnym przedstawicielem francuskiego egzystencjalizmu. W 1951 r. Anarchistyczny Journal produkuje książkę Albera Cami "Raunting Man", w którym autor bada, w jaki sposób osoba zmaga się z wewnętrzną i zewnętrzną absurdem jego istnienia. Książka została postrzegana jako odmowa socjalistycznych przekonań, potępienia totalitaryzmu, dyktatury, do którego Camu ma związek i komunizm. Rekordy dziennika świadczą o żalaniu pisarza o wzmocnieniu we Francji, prokuralizacyjnych, politycznej ślepocie w lewicy, która nie chciała zauważyć przestępstw Związku Radzieckiego w Europie Wschodniej.

(1913 - 1960) w latach 50-tych. To był jeden z "władców świata Dum". Pierwsze publikacje, które otworzyły pierwszy okres kreatywności, dwie małe książki o krótkich lirycznych esejach "wymiany i osobie" (1937) i "ślub" (1939) zostały opublikowane w Algierii. W 1938 r. Camius napisał grę "Caligula".

Podczas gdy był aktywnym członkiem oporu. W tych latach zostały opublikowane przez esej MIF o Sisyfach i historii "Scring" (1942), który kończy pierwszy okres kreatywności.

Pojawia się w 1943 r. - 1944. "Listy niemieckiego przyjaciela" otwierają drugi okres kreatywności, który trwał do końca życia. Najważniejsze dzieła tego okresu to: Roman "Plaga" (1947); Tajemnica teatralna "Regulamin oblężniczy" (1948); Kawałek "sprawiedliwy" (1949); Esej "Bunk Man" (1951); Opowieść "upadek" (1956); Kolekcja historii "Exile and the Kingdom" (1957) i inni. Cami również wydała trzy książki "notatki tematyczne" w tym okresie (1950, 1953, 1958). W 1957 r. Nagroda Nobla została przyznana Alba Camusa. Jego powieść "szczęśliwa śmierć" i "notebooki" były pośmiertnie opublikowane.

Aby skompilować ideę filozofii Alberta, nie jest łatwe, ponieważ poglądy przedstawione w jego dziełach literackich i filozoficznych "stanowią okazję do szerokiej gamy interpretacji". Wraz z tym wszystkim, że charakter tej filozofii, jego problemy i koncentruje się, że historycy filozofii jednomyślnie doceniają to jako rodzaj egzystencjalizmu. W świetle A. Kama i jego pracy odzwierciedlali cechy rozwoju europejskiej tradycji filozoficznej.

Cami nie wątpił w rzeczywistość świata, dał sobie raport i znaczenie w nim ruchu. Świat, jego zdaniem, nie jest mądrze zorganizowany. Jest wrogi człowiekowi, a ta wrogość sięga nas przez tysiącleci. Wszystko, co wiemy o nim, jest mężczyzną. Świat stale nas wymykuje. Wymiecie bycia filozofem przystąpił z faktu, że "może zidentyfikować się tylko w formacji, stając się niczym bez bycia". Bycie odzwierciedleniem w świadomości, ale "dopóki umysł milczy w stacjonarnym świecie ich nadziei, wszystko wzajemnie się powtórzy i usprawnione w tak pożądanej jedności. Ale przy pierwszym ruchu cały świat pęknie i zniszczy: nieskończony zestaw migoczących fragmentów oferuje wiedzę, że sama obsługa. Poznawanie rozważa się jako źródło transformacji pokojowej, ale ostrzega od nieuzasadnionego wykorzystania wiedzy.

Filozof Zgodziłem się, że nauka pogłębia naszą wiedzę o pokoju i człowieku, ale wskazał, że wiedza ta jest nadal niedoskonała. Jego zdaniem nauka nadal nie stanowi odpowiedzi na ostateczne pytanie - kwestia celu istnienia i znaczenia wszystkiego, co jest. Ludzie porzucili ten świat w tej historii. Są śmiertelnik, a życie pojawia się przed nimi jako absurd w absurdalnym świecie. Co zrobić osobę w takim świecie? Camus oferuje w eseju "Mit o Sisyiff", aby skoncentrować się, z maksymalną jasnością umysłu, aby zrealizować opadną pożyczkę i odważnie przenosić ciężar życia, nie pokorny z trudnościami i Riotuyą przeciwko nim. Jednocześnie kwestia sensu życia ma szczególne znaczenie, jego myśliciele nazywa się pilnymi. Od samego początku osoba musi "zdecydować, jest warta lub zauważyć życie tego życia". Odpowiedz na to "" - oznacza rozwiązanie poważnego problemu filozoficznego. Według Cami: "Wszystko inne .... wtórny. " Pragnienie życia, wiara filozofa, jest podyktowana przez przywiązanie człowieka na świat, w nim "Jest coś więcej: silne niż wszystkie kłopoty ze świata". To załącznik daje osobie, możliwość przezwyciężenia niezgody między nim a życiem. Poczucie tego zaburzenia stwarza uczucie absurdu świata. Mężczyzna, inteligentny, starają się zorganizować, "przekonwertować świat zgodnie z jego pomysłami na dobre i zła. Absurd łączy człowieka ze światem. "

Wierzyłem, że to znaczy odkrywać absurdalne, buntownika przeciwko niemu. "Usuwam się z absurdalnego", napisałem filozofa ", trzy konsekwencje - moje zamieszki, moja wolność i moja pasja". Dzięki jednej z prac umysłu zwróciłem się do zasady życia, co zachęcało na śmierć i odrzucić samobójstwo. "

Według A. Kama, osoba ma wybór: albo żyć w swoim czasie, dostosowując do niego, albo próbuje wznieść się ponad to, ale możliwe jest wejście z nim: "Mieszkaj w moim wieku i wierząc w życie wieczny." Ten ostatni nie oznacza myśliciela. Uważa, że \u200b\u200bod absurdalnego możesz wdrożyć zanurzenie w wiecznym, aby uciec od lotu w złudzeniu codziennego życia lub podążając za pewnym pomysłem. Innymi słowy, możliwe jest zmniejszenie presji absurdu przy użyciu myślenia.

Ludzie próbujący podnieść nad absurdem, Cammy wzywa zdobywców. Klasyczne próbki osób zdobywców Cami znajdujących się w dziełach francuskiego pisarza A. Malro. Według Camusa, zdobywca Boga ", zna jego niewolnictwo i nie ukrywa go", jego droga do wolności obejmuje wiedzę. Conqueror jest ideałem osoby dla Cami, ale być takiemu, jego zdaniem, jest to dużo czwarty.

W absurdalnym świecie jest absurdalny i kreatywność. Według Camusa "kreatywność jest najbardziej skuteczną szkołą cierpliwością i jasnością. Jest to również niesamowite dowody jedynej zalet osoby: upartego zamieszki przeciwko jego partii, wytrwałość w bezowocnych wysiłkach. Kreatywność wymaga codziennego wysiłku, własności siebie, dokładnej oceny granic prawdy, wymaga środków i siły. Kreatywność to rodzaj Askisa (tj., Obfitość ze świata, z jego radości i świadczeń - S. N.). A wszystko to "za nic" ... ale może nie być ważne dla bardzo wielkiej dzieła sztuki, ale test, który wymaga od osoby ". Stwórca jest podobny do charakteru starożytnej greckiej mitologii SiSify, karani bogów za nieposłuszeństwo na pompowaniu ogromnego kamienia na wysokiej górze, które za każdym razem bułki z góry na szczyt góry. Sisif jest skazany na wieczną mąkę. Niemniej jednak spektakl kamiennego bloku walcowa z wysokiej góry udaje wielkość wyczynu Sisifu, a jego niekończącą się dręczenia służą jako wieczne wyrzut z nieuczciwymi bogami.

W eseju " Raying Man.- Myśląc o swoim czasie, jak o czasie obchodów absurdalnego, Camus pisze: "Żyjemy w ery mistrzali zaangażowanych projektów karnych". Poprzednią erę, jego zdaniem różni się od obecnego faktu, że "wcześniej okrucieństwa były samotne, jak krzyk, a teraz jest tak wszechstronny jak nauka. Wczoraj, ścigany przez Trybunał, dziś przestępstwo stało się prawem ". Filozof zauważa: "W nowych czasach, gdy zły zamiar jest skłoniony do odzieży niewinności, na strasznej charakterystycznej charakterystyce naszej epoki, to niewinność, która jest zmuszona usprawiedliwiać". Jednocześnie granica między fałszywą a prawdą jest zamazana, a reguły dyktuje siłę. W tych warunkach ludzie są podzieleni "nie na sprawiedliwych i grzeszników, ale na panów i niewolach". Camus wierzył, że Duch Nihilizmu dominuje w naszym świecie. Świadomość niedoskonałości świata prowadzi do zamieszek, którego celem jest transformacja życia. Czas dominacji nihilizmu tworzy człowieka zamieszek.

Według Camusa zamieszki nie jest stanem nienaturalnym, ale dość naturalnym. Jego zdaniem ", aby żyć, osoba musi buntować się", ale konieczne jest to, aby to zrobić bez rozproszenia od pierwotnie zaawansowanych szlachetnych celów. Myśliciel podkreśla, że \u200b\u200bw doświadczeniu absurdu cierpienie jest indywidualne, w odrodzeniu staje się zbiorowe. Co więcej, "zło, przetestowane przez jedną osobę, staje się zarazą, która zainfekowała wszystkich".

W świecie niedoskonały, zamieszki działa jako środek zapobiegający upadkowi społeczeństwa i jego kostiucji i zanikania. "Jestem buntem, dlatego istniejemy", pisze filozof. Uważa, że \u200b\u200bbunt tutaj jako niezbędny atrybut ludzkiej egzystencji, jednoczącą osobowość z innymi ludźmi. Wynikiem buntu jest nowe zamieszki. Uciskany, obracając się na ciemiężców, nowego buntu tych, które zamieniają się w uciskane, są przygotowywane przez ich zachowanie.

Według CAMUS "istnieje prawo siły na tym świecie, a on zainspirowany przez wolę władzy", która może być realizowana za pomocą przemocy.

Rozumiejące możliwości stosowania przemocy w Bunte, Cami nie był zwolennikiem bez przemocy, ponieważ, jego zdaniem, "absolutna bez przemocy biernie uzycza niewolnicę i jej okropności". Ale w tym samym czasie nie był zwolennikiem nadmiernej przemocy. Myśliciel wierzył, że "te dwie koncepcje wymagają samoprzycisku na własną płodność".

Wyróżnia się metafizyczne zamieszki od prostego buntu buntu "ludzkiego powstania wobec całego wszechświata". Taki metafizyk zamieszek, ponieważ kwestionuje końcowe cele ludzi i wszechświata. W zwykłym buncie, niewolnik protestuje przeciwko uciskowi, "metafizyczny bunt buntu przeciwko statkiem przygotowany przez niego jako przedstawiciel ludzkiej rasy". W metafizycznym buncie formuły: "Odbuntowałem się zatem, istnieją", charakterystyczne dla zwykłego buntu, zmiany w formule "Raunt, dlatego jesteśmy sami".

Logiczna konsekwencja buntu metafizycznego jest rewolucja. Jednocześnie różnica między rewolucją jest to, że "... Riot zabija tylko ludzi, podczas gdy rewolucja niszczy zarówno ludzi, jak i zasady". Według CAMUS, historia ludzkości znała tylko zamieszki, rewolucje jeszcze nie były. Wierzył, że "Jeśli prawdziwa rewolucja została osiągnięta na jednym z jedynego czasu, nie będzie historii. Byłoby błogąca jedność i śmierć śmierci. "

Limit buntu metafizycznego jest, zgodnie z Cami, rewolucją metafizyczną, podczas której wielcy inkwizytorzy stają się na czele świata. Idea możliwości pojawienia się Wielkiego Inkwizytora została wypożyczona przez A. Kama z Roman F. M. Dostoevsky "Brothers Karamazov". Wielcy Inkwizytorzy ustawiają Królestwo Nieba na Ziemi. Siły, co okazało się niezdolne do Boga. Królestwo Nieba na Ziemi jako przykład wykonania powszechnego szczęścia jest możliwe "nie z powodu całkowitej swobody wyboru między dobrem a złem, ale dzięki mocy na świecie i zjednoczeniu tego".

Rozwijanie tego pomysłu na podstawie analizy reprezentacji. Nietzsche o charakterze wolności, A. Kama dochodzi do wniosku, że "absolutny rząd prawa nie jest wolnością, ale nie większą wolnością jest absolutnym nieaglosowaniem prawa. Rozbudowa możliwości nie daje wolności, ale brak możliwości ma niewolnictwo. Ale anarchia jest również niewolnictwem. Wolność jest tylko na świecie, gdzie jest jasno określona jako możliwe i niemożliwe. " Jednak dzisiejszy świat, najwyraźniej może być tylko świat panów i niewolników. " Camus był przekonany, że "dominacja jest martwym końcem. Ponieważ pan w żaden sposób nie może zrezygnować z dominacji i stać się niewolnikiem, wieczny los Państwa żyje niezadowolony lub zostać zabity. Rola pana w historii jest zmniejszona tylko do ożywienia świadomości niewolniczej, jedyna, która tworzy historię ". Według filozofa ", o czym mówi się jako historia, jest tylko szeregiem długoterminowych wysiłków podjętych w celu uzyskania prawdziwej wolności". Innymi słowy "... Historia to historia pracy i buntu" Ludzie poszukujące wolności i sprawiedliwości, które według Cami są połączone. Uważał, że nie można wybrać jednego bez innego. Filozof podkreśla: "Jeśli ktoś pozbawia ci chleb, zatem pozbawia ciebie i wolność. Ale jeśli otrzymujesz wolność, upewnij się, że twój chleb jest również zagrożony, ponieważ zależy to nie od ciebie i walki, ale od kaprysu właściciela. "

Uważa burżuazyjną wolność fikcji. Według Albert Cami "Wolność jest przypadkiem uciskana, a jego tradycyjne obrońcy zawsze mieli imigrantów z uciskanych ludzi".

Analizując perspektywy ludzkiej egzystencji w historii, Camus przychodzi do rozczarowującego wnioski. Jego zdaniem, w historii człowieka nic nie pozostaje, jak "żyć w nim ... wprowadzone do złości dnia, tj. Albo kłamstwo albo milczenie".

W swoich widokach etycznych Cami przystąpiło z faktu, że realizacja wolności powinna polegać na realistycznej moralności, ponieważ niszczy się niszczenie moralnego nihilizmu.

Formułowanie pozycji moralnej, Albert Cami napisał "Notebooki": "Musimy służyć sprawiedliwości, ponieważ istnienie naszego ułożonego niesprawiedliwego, musi pomnożyć, aby kultywować szczęście i radość, ponieważ nasz świat jest nieszczęśliwy".

Filozof wierzył, że w celu osiągnięcia szczęścia, bogactwo nie jest konieczne. Był przeciwko osiągnięciu indywidualnego szczęścia, przynosząc nieszczęście innym. Według Camusa "największa zasługa osoby do życia samotnie i zapomnienia".

Estetyczny w pracy filozofa służy jako wyrażenie etyczne. Sztuka dla niego jest środkiem wykrywania i opisywania alarmujących zjawisk życia. Z jego punktu widzenia może służyć jako odzyskiwanie zdrowia, ponieważ może zakłócać życie.