Jaki dzień jest Pan - sobota lub niedziela? Dzień Pana, encyklopedia biblijna Brockhaus.

Strona 1 z 5

Dzień Pana - Jednym z kluczowych warunków eschatologicznych Pisma Świętych, wskazując na nadchodzące przyjście Boga na świat dla Trybunału nad Wszechświatem i człowiekiem, po czym przyjdzie erę ostatniej obchodów prawdy Boga. W Starym Testamencie, termin "Dnia Pana" lub "Dnia Yahwe" (Joyl. 1:15; 2: 1, 11, 31; 3:14; AM. 5: 18-20; AVD. 1 : 15; Sof. 1: 7; Zah. 14: 1; Mal. 4: 5), występuje również w następujących wersjach: "Dzień Pana" (SOF. 1:14; jest. 13: 6, 9; Iz. 13: 5; 30: 3); "Lord Savaof Day" (jest. 2:12); "Dzień misji w Panu" (wynosi 34: 8); "Dzień zapłonu" (ier 46:10); "Dzień Merior" (płacze 2:22; Sof. 1:18; 2: 3); "Dzień rzadkiego Pana" (Iz. 7:19); "Dzień ofiary Pana" (Sof. 1: 8). Synonimy dla "Dnia Pana" są wyrażeniami: "ten dzień / dni" (am. 8: 9, 13; jest. 2:11, 17); "Oto dzień" (Iz. 7:10); "Dzień przyszedł" (Iz. 7:12); "Nadszedł czas" (Jez. 7:12); "Tego czasu" (SOF. 1:12) itd. Temat "Dnia Pana" jest przeznaczony głównie w prorocznych księgach Starego Testamentu. Główne postanowienia biblijnego nauczania o "Dniu Pana" są określone w Księdze Proroka Amosa, który mówi o "Dniu Pana" w kontekście proroctw o los Izraela i, głównie , odmawia niegodziwość Izraela, dla której musi zrozumieć Boga Kara. Po raz pierwszy w Piśmie Świętym, pomysł dnia dnia otrzymuje się w Am. 5: 18-20. Zgodnie z założeniem wyrażonym przez R.g. Charles, apel proroka A Amosa na koncepcję "Dnia Pana" świadczy o częstość występowania w medium Żydów wiary we wczesnych i ostatecznych miażdżących przez wrogów Pańskich swoich ludzi. Współcześni Amosa spodziewali się, że dzień Pana będzie dzień wielkiego zwycięstwa Boga nad niegodziwymi ludami w najbliższej przyszłości. Gdy badacze wierzą, z tego powodu Amos często nazywa Pana "Pana Boga Savaof" (Heb. - Jahwe Bóg Milts - Am. 5:14). Według naukowców prorok podąża za postrzeganiem ludu Jahwe jako wojownika Boga dla Izraela. Oskarżony Izrael w głębokim wnikaniu prawdy Boga, którego przewoźnikiem jest powołany, Prorok mówi o fałszu nadziei na nadchodzącego triumfu żydowskich ludzi. Izrael nie jest triumfem zwycięstwa, ale sąd Boży. Ten statek głosi "DZIEŃ PANA", który dla Izraela nie wpadnie nadziei na Izrael, a dzień rozpaczy: "Góra dnia Pańskiego! ... On-Darkness, nie lekkie ... "(Am. 5:18). To świadczenie dnia Pana w "Księdze Proroka Amosa" jest zbudowany na kontrasce oczekiwanych i prawdziwych. W ten sposób dzień Pana jest obecną reprezentacją religijną, do której ośrodki prorokowe zgodnie z wizją sytuacji historycznej. Według punktu widzenia rosyjskich badaczy końca XIX wieku, prorok joil prorokował przed amosem, którego nauczanie o Dniu Pańskim można utworzyć pod wpływem proroctwa joil o karę Pagan (Joil 3: 14-15, śr. 3.:6-21). Prorok amos rozwija to zrozumienie dnia Pana, zauważając, że ten dzień jest straszny dla wszystkich tych wycofania się z przykazań Bożych. W nowoczesnej Exegetyce Zachodniej istnieją dwa poglądy na temat pochodzenia terminu "Merry Day". Z. Mocinkel zasugerował, że dzień Pana była najważniejszą częścią obchodów Żydowskiego Nowego Roku, związana z kulą liturgiczną święta wspinaczki na Jahwe na tronie. Gerhard von chętnie rozważył dzień Pana w kontekście koncepcji świętej wojny jako dzień zwycięstwa wobec przeciwników. Kolejne hipotezy wyrażone w tych wersjach.

Dzień Pana

I. Główne wartości

W prorocznych książkach często istnieją wyrażenia "Dzień Pana" i "Dzień Pana" (IP 13: 6,9; Iz 13: 5; IOYL 1:15; IOYL 2: 1,11,31; AM 5: 18.20 ; Av 1:15; SOF 1: 7.14; Mal 4: 5), tłumaczenie dosłowne - "Dzień Yahwe" (→). W innych miejscach (IP 2:12; Iz 30: 3; Zah 14: 1 - W tłumaczeniach rosyjskich nie jest zazwyczaj brakiem pewnego artykułu w tekście żydowskim) Wyrażenie dosłownie oznacza "Wkrótce Dzień Yahwe". Ale częściej w tym samym znaczeniu jest używany przez frazę "tego dnia" (IP 2: 11,17,20). W górę dnia Pana, dzień jest rozumiany jako dzień lub chwilę, gdy Bóg zakłóca historię ludzką dla sądu lub zbawienia. W niektórych proroctwie dzień Pana może być podłączony (i może nie mieć tego związku) z końcem razy.

W przemówieniach wczesnych Prorocy Pisma Świętych, w szczególności Amos (AM 5:18), jest zrozumienie, że w ludziach nawet przed otrzymaniem proroczego słowa, oczekiwanie dnia Pana i było pewne pomysły, które byłby reprezentowany. Izraelscy ludzie, w przeciwieństwie do proroka, oczekiwali dnia Pana jako łaskawego wydarzenia; Zakładano, że dzień Pana byłby dniem karania Sądu Bożym nad wrogami Izraela, a także dniem zbawienia Izraela i budowy go do władz nad innymi ludami. Od rzek Proroka (AM 1-2) wyraźnie widziałem, że jego słuchacze z satysfakcją zjadły prognozy na temat sądu karnego nad innymi ludami, a w szczególności nad królestwem żydowskim, ponieważ były przedmiotami Królestwa Północnego. Trwało to, aż prorok ogłosił katastrofę dla Izraela, tj. Północne królestwo. Amos wyraźnie kwestionuje opinię, że dzień Pana jest światłem (AM 5: 18.20), ponieważ ofensywa tego dnia nie obiecała nic dobrego Izraelczyków, który opuścił swojego Pana i który poszedł do kultu idoli. Ciemność przewidywaną amosom oznacza nie tylko jakakolwiek katastrofa lokalnego znaczenia, ale także katastrofa w skali uniwersalnej, która wynika z słów wielu innych proroków PZ (AM 8: 9; Porównaj z IP 2:12 i następujący; IP 24:21 ; IOIM 2: 31; Mich 1: 3.4; ZaH 14: 4-8). Dla tych związanych z dniem oczekiwań Pana, czy czeka na ludzi lub przewidywanie proroków - jest zazwyczaj jedynie, że zmiany polityczne często pokrywają się z uniwersalnymi przemianami (porównaj szczególnie sof 1: 14-18). Fakt, że istniały inne prorocy o nadziei na dzień dnia Pana, a inni prorocy również powiedzieli, że ogólna zaufanie Bożą ścinki dla mieszkańców Pana również zdominowała na południu, t. E. Żydowskie królestwo, aż do czasu proroków zaczęli poprawić tę złudzenie.

W przeciwieństwie do nadziei tęczy, prorocy głosił o dniu Pana jako sądu, który wydziela nie tylko ponad obcych ludów (AM 1: 1; AVD 1: 1; IOYL 3: 1), ale także nad Izraelem I nad Izraelem ze specjalnym siłą (AM 2: 6-16), ponieważ szef Izraela nie oznacza żadnego obowiązkowego miłosierdzia, świadczy tylko ludziom Boże, zwłaszcza wysokie wymagania (AM 3: 2) są przedstawione. Dzień Pana stanie się nieuniknionym sądem (Am 5:19), a Izrael spadnie (AM 5: 2). Soud zrozumie wszystkie narody ziemi, a nie cały Izrael może liczyć na wybaczenie, ale tylko saldo Józefa (AM 5:15). Powodem nieuniknionego upadku Izraela jest to, że Pan nie chce już mówić więcej do niego więcej, pomimo całego pochodzenia ludzi według Słowa Bożego (AM 8: 11-14). Podobnie jak Amosu, Izajasz też głosi dzień Pana do Ludów Królestwa Południowego jako sąd nad nim do samozależnego (IP 2: 6-22). Ogłoszenie dnia Pana, podobnie jak dzień Zły Sąd Boży nad swoim ludem, jest również obecny w proroctwie Sofony (SOF 1).

Wraz z proroczym utrzymaniem Dnia Pana jako Dnia Sądu Karskiego w podbiegu zawarte i wieści o zbawieniu (IOOI 2: 28-32; AM 9:11; AVD 1:17 - AVD 1:21) . Zniszczenie Jerozolimy w 586 do R.KH. Retrospektywnie oglądane przez późnych proroków, jako realizacja dnia Pana (płacze 1:21; Iz 34:12; tutaj ten dzień, który już minął, jest oznaczony tym samym wyrażeniem, co w Joil 2: 2 i SOF 1:15 - "Dzień chmur i ponury"), choć IOIL i Sophonia pisał o Dniu Pana jako dzień przyszłości; Ale teraz oczekuje się, że będzie ingerować z Bogiem na przyszłe zbawienie i przywrócenie Jerozolimy. Dzień Pana musi przynieść z niego ochronę (ZA 12), oczyszczanie (Mal 3: 2), ablucja od grzechu (ZA 13: 1 i następujące), outpouring Ducha Grace i Dear (ZaH 12:10 ), Nawadnianie wód żywych (ZAH 14: osiem). Ogólny znak wszystkich tych proroctw jest: Przewidywane zbawienie w dniu Pana będzie śmierć Ludów Bożych, przed tym, że sąd kara. Ta prorocza wiadomość różni się radykalnie od nadziei osób. Jak silny w proroctwie nadchodzącym sądem ideą zbawienia, ze specjalną siłą pokazaną w Joil 2: 28-32 i

; ; ; ; ; ), Atak. Za. - "Dzień Yahwe" (⇒ nazwiska Boga). W innych miejscach (;; - w tłumaczeniach rosyjskich, zwykle nie jest to niezwykłe. Artykuły w HEB. Tekst) Niniejsza fraza oznacza "Wkrótce Dzień Yahwe". Ale częściej w tym samym znaczeniu jest używany przez frazę "tego dnia" (). W DG. Dzień jest rozumiany jako dzień lub chwilę, gdy zakłóca człowieka. Historia do procesu lub zbawienia. W niektórych proroctwie, D.G. Może być podłączony (i może nie mieć tego połączenia) z końcem razy.

II. Dzień Pana w oczekiwaniach ludzi

W wystąpieniach wczesnych proroków świętych. Pismo Święte, prywatne. W Amos () rozumienie objawia się, że w ludziach nawet przed otrzymaniem prorockiego. Słowa żyły czekać na D.G. i istniał zdefiniowany. Występy, które się reprezentuje. Mówiłem. Ludzie, w przeciwieństwie do proroka, oczekiwano D.G. jako łaskawe wydarzenie; Zakładano, że D.G. Będzie to dzień karania sądu Boża nad wrogami Izraela, a także dniem zbawienia Izraela i budowę go do władz nad innymi ludami. Od rzek Proroka () wyraźnie widziałem, że jego słuchacze z satysfakcją zjadł prognozy na temat sądu kary nad innymi ludami, a także prywatnie. Powyżej Żydowskiego Królestwa, ponieważ były przedmiotami Królestwa Północnego. Trwało to, aż prorok ogłosił katastrofę dla Izraela, tj. Północne królestwo. Jestem wyraźnie kwestionować opinię, że D.G. - To jest światło (), ponieważ ofensywa tego dnia nie obiecała niczego dobrego Izraelczyków, który opuścił swojego Pana i który oddał czcicieli idoli. Amosomowana ciemność oznacza nie tylko jakąś katastrofę lokalnego znaczenia, ale także katastrofa w skali uniwersalnej, która wynika ze słów wielu innych proroków VZ (por. I dalej ;;;;;). W związku z DG Oczekiwania - czy czeka na ludzi lub przewidywanie proroków - zazwyczaj taka polityczna. Zmiany często pokrywają się z uniwersalnymi transformacjami (szczególnie śr). Fakt, że o nadziei DG, jako coś znajomego do ludzi, oprócz Amosa, również powiedział, że inni prorocy, wskazuje, że ogólny zaufanie do wspólnoty Boża Boża D.G. Dominuj również w południowej, tj. Żydowskie królestwo, aż do czasu proroków zaczęli poprawić tę złudzenie.

III. Dzień Pana w nauczaniu Trybunału z proroków

W przeciwieństwie do nadziei tęczy ludzi, prorocy głosił o D.G. Podobnie jak o Trybunale, który zostanie podzielony nie tylko ponad obcych ludów (;), ale także nad Izraelem, a ponad Izrael ze specjalną siłą (), ponieważ szef Izraela nie oznacza zobowiązany. Jego miłosierdzie, świadczy tylko o tym, że istnieją szczególnie wysokie żądania () do ludu Boga. D.g. Stanie się nieuniknionym sądem (), a Izrael spadnie. Trybunał będzie cierpieć wszystkim narodom Ziemi, a nie cały Izrael może liczyć na ułaskawienie, ale tylko równowagę Józgości. Powodem nieuniknionego upadku Izraela jest to, że Pan nie chce już mówić więcej do niego więcej, pomimo całego tęsknoty przez ludzi według Boga (). Jak Amos, Izajasz też głosimy D.G. Ludzie południowego królestwa jako sąd nad nim dla arogancji (). Ogłoszenie D.G., jako dzień wściekłego Sądu Bożym nad jego ludem, jest również obecny w proroctwie Sophonii ().

IV. Dzień Pana w głoszeniu proroków o zbawienie

Wraz z proroczym ogłoszeniem D.G. Wraz z dniem Sądu Karskiego w VZ zawiera i wiadomości o zbawieniu (;; -). Zniszczenie Jerozolimy w 586 do R.KH. Retrospektywnie oglądane przez późnych proroków, jako osiągnięcie D.G. (

Dzień Pana

Wskazanie stosunkowo późniejszego pisania wiadomości można znaleźć w fakcie, że niektórzy chrześcijanie muszą stać się niecierpliwi, czekając na drugie nadchodzące, co wydawało się być nieskończenie pozbawione. Autor drugiego przesłania Piotra uważa, że \u200b\u200bmusi pokazać całą pomysłowość, aby wyjaśnić długotrwałe opóźnienie po obiecaniu przez Paul natychmiastowe przyjście. On tłumaczy:

2 Piotr., 3: 8-9. ... Pan ma pewnego dnia, jak tysiąc lat, a tysiąc lat jako jeden dzień. Pan nie spowolnienia przez realizację obietnicy, jak kultu, że jest powolny; Ale długo nas cierpią, nie chcąc umrzeć, ale wszyscy przyszli do pokuty.

PS., 89: 5. Dla ciebie masz sto lat, jak wczoraj dzień, kiedy minął ...

Innymi słowy, autor twierdzi, że, chociaż drugi nadchodzący i nieuchronnie (ponieważ tak wiele autorytatywnych głośników tak wiele powiedział), może to oznaczać natychmiastową egzekucję z punktu widzenia w czasie Boga, a nie z punktu widzenia osoba. I przyjdzie:

2 Piotr., 3: 10. Dzień Pana, jak dostać się w nocy ...