Historia rozwoju etnlopsychologii. Historia rozwoju naukowego pomysłów etlopsychologicznych w Europie i Ameryce założycielem nowego przemysłu psychologicznego etnlopsychologii

Wprowadzenie ................................................. ................................... ... 3.

Historia rozwoju etnlopsychologii ........................................... ........... 6.

Wniosek ................................................. ............................................... 15.

Lista referencji ............................................... ......................... 17.

Wprowadzenie

Problem różnic etnicznych, ich wpływ na życie i kulturę ludów, na istotnym działaniu osób od dawna interesują się badaczami. To zostało napisane przez Hipokratowe, Strugo, Plato itp.

Pierwszym etnicznym odrębnym naukowcom skojarzą ich warunki klimatyczne o różnych środowiskach geograficznych. Tak więc Hipokrates w pracy "o powietrzu, wodzie, miejscowościach" napisał, że wszystkie różnice między narodami, w tym psychologią, wynika z lokalizacji kraju, klimatu i innych czynników naturalnych.

Kolejny etap głębokiego zainteresowania psychologii etnicznej zaczyna się od połowy XVIII wieku. Ze względu na rozwój stosunków publicznych postępy gospodarcze, które niezależność polityczna i krajowa, a także wzmocnione stosunki wewnątrzwstronne. Jednocześnie, bardziej wyraźne kontury nabyte krajowe specyfikacje stylu życia, kultury narodowej i psychologii. Pytania o jedność kultury ludzi, jego społeczności duchowej i psychologicznej - wziął pewne miejsce w nauce. Ciekawe oświetlenie te pytania znajdujące się w dziełach Montesquieu, Fichte, Kant, Gerder, Hegel itp.

Montesquieu, być może najbardziej wyrażał całkowitą metodę okresu do istoty różnic etnicznych w duchu (psychologia). On, podobnie jak wielu innych autorów, przestrzeganych zasad determinizmu geograficznego i uważa, że \u200b\u200bduch ludu miało wynik ekspozycji klimatu, gleby i terenu. Ponadto taki wpływ może być bezpośredni i pośredni. Bezpośredni wpływ jest charakterystyczny dla pierwszych etapów rozwoju ludzi. Efekt za pośrednictwem występuje, gdy, w zależności od warunków klimatycznych, ludzie rozwijają specjalne formy stosunków społecznych, tradycji i celnych, które wraz z warunkami geograficznymi, wpływają na jego życie i historię. W ten sposób środowisko geograficzne jest podstawową podstawą duchowych cech ludzi i jej stosunków społeczno-politycznych.

Inni przedstawiciele francuskiego oświecenia, w szczególności helvetias, zostały również skierowane do krajowych kwestii edukacyjnych. W swojej książce "na człowieka" istnieje sekcja "na temat zmian w naturze narodów, a co spowodowało ich powody", gdzie uważa się za charakterystyczne cechy narodów, przyczyny i czynniki ich tworzenia.

Według żelving, charakter jest sposobem widzenia i uczucia, jest to, co jest charakterystyczne tylko dla jednej osoby i zależy od historii społeczno-politycznej, od form Zarządu. Zmiana form zarządu, tj. Zmiana stosunków społeczno-politycznych wpływać na treść natury narodowej.

Ciekawe jest pozycja angielskiego filozofa Yum, odzwierciedlona w pracy "na znakach narodowych". Autor przydziela główne czynniki tworzące krajowy charakter, w szczególności czynniki fizyczne. Pod ostatnim Yum rozumie naturalne warunki życia ludzkiego (powietrza, klimatu), który określa naturę, temperament, tradycje pracy i życia. Jednak główny w tworzeniu cech krajowych psychologii, zgodnie z Yumą, są czynnikami społecznymi (moralnymi). Obejmują one wszystko związane z stosunkami społeczno-politycznymi w społeczeństwie.

Biorąc pod uwagę historię powstania psychologii etnicznej, niemożliwe jest przejście po niemieckiej filozofii XVIII wieku. - Pierwsza połowa XIX wieku. Przede wszystkim musisz zapamiętać takie imiona jak Kant i Hegel.

Duże miejsce w historii badań etlopsychologicznych zajmuje dziedzictwo Kant. W pracy "antropologia z praktycznego punktu widzenia" Kant określa takie koncepcje jako "ludzie", "naród", "natura ludzi". Według Kant, ludzie są połączonymi w jednym miejscu lub kolejnych wielu osób stanowiących jedną całość. Tak dużo (lub jej część), która ze względu na ogólne pochodzenie uznaje się zjednoczone w jednej jednostce cywilnej nazywa się narodem. Każdy ludzie mają swój własny charakter, objawiający się w doświadczeniu emocjonalnym (wpływającym) w stosunku do i percepcji innej kultury. Kant krytykuje tych, którzy nie rozpoznają różnic w postaciach ludów i twierdzi, że odmowa rozpoznania charakteru ludzi jest uznawana tylko natura ich ludu. Głównym manifestacją natury narodowej, według Kant, postawy wobec innych ludów, dumę swobody państwa i publicznej. Szacowana treść natury narodowej jest określona przez fakt, że Kant daje duże znaczenie dla relacji narodów w ich rozwoju historycznym. Nie uważa się za szczegółowo określające czynniki krajowe. W nieco rozproszonej formie są one ujawnione w opisywaniu psychologicznych cech różnych narodów Europy. Uznając wpływ na krajowy charakter czynnika geograficznego, twierdzi, że klimat i gleba, a także wizerunek zarządu, nie są podstawą zrozumienia charakteru ludzi. Taka podstawa, z punktu widzenia Kant, służą w niewinnych cech przodków, tj. Co jest przekazywane przez dziedzictwo od pokolenia do pokolenia. Potwierdza to fakt, że podczas zmiany miejsca zamieszkania formy rządu, natura ludzi nie zmienia się najczęściej, istnieje adaptacja do nowych warunków, w języku, rodzajach zajęć, ubrania są konserwowane ślady pochodzenia, aw konsekwencji charakter narodowy.1

Historia rozwoju etnlopsychologii

W drugiej połowie XIX wieku. Występuje formacja psychologii etnicznej jako niezależnej dyscypliny. Jest podłączony, przede wszystkim z nazwami Steinthal, Latsarus, Wundt, Lebo.

W 1859 r. Księga niemieckich naukowców, filologii Steinthal i filozofa Latsarusa "zostały opublikowane" myśli psychologii ludowej ". Autorzy podzielili nauki na badania przyrody i studiując ducha. Warunkiem separacji był fakt, że istnieją zasady mechaniczne w przyrodzie, prawa kręgów, aw dziedzinie Ducha, inne prawa charakteryzują się Duchem, ponieważ stale wytwarza się od siebie. Jeden z naukach studiujących Duch jest nazywany etnicznym lub ludowym, psychologią.

W koncepcji Steinthal i Latsarus, duch ludowy (psychologia ludzi) nosi niespecyficzny charakter, pół-wysokiej jakości. Autorzy nie mogą określić stosunku dynamicznego i statystycznego w psychologii ludowej, nie może rozwiązać problemu ciągłości w jego rozwoju. Mimo to, w ich poglądach wiele pozytywnych, zwłaszcza w preparacie i rozwiązaniu problemów metodologicznych nauk stworzony przez nich.

Na przykład, jak definiują zadania psychologii ludowej:

a) znać psychologiczną istotę ducha ludzi i jego działalności;

b) Otwórz przepisy, dla których popełniono wewnętrzne działania duchowe ludu;

c) określić warunki występowania, rozwoju i zniknięcia przedstawicieli tego lub tego narodu.

Popularna psychologia, według Steinthal i Latsarusa, składa się z dwóch części: abstrakcyjny odpowiedzialny za pytanie, że taki duch ludowy, jakie są jego prawa i elementy oraz pragmatyczne, którzy badają szczególne narody. Tak więc, Stealent i Latsusus były pierwszymi, którzy próbowali zbudować system psychologii ludowej jako nauki. Jednak idealizacja Ducha Ludowego, ignorując wpływ na jego obiektywne, zewnętrzne, czynniki społeczne sprawiło, że duch ludu nieistorskiego tworzenia znacznego charakteru, który określa cały proces duchowy i historyczny. Można powiedzieć, że w interpretacji podstawowej koncepcji psychologii etnicznej jako nauki zabrali, że nie są najlepsze z ich poprzedników Kant, Fichte i Hegla.

Najbardziej rozwiniętą jest etnlopsychologiczna koncepcja Würdt. Był to dzieła tego niemieckiego naukowca w dziedzinie psychologii narodów, które służyły jako podstawa badań psychologicznych dużych grup społecznych. Teoria psychologii narodów Wandet powstała z jego pomysłu w zakresie inkorpicjalności procesów zidłowych do indywidualnej psychologii oraz potrzebę zbadania ustawodawstw społeczno-psychologicznych funkcjonowania społeczności społecznych i całego społeczeństwa.

Zadaniem psychologii ludzi, Wundt widział w badaniu tych procesów psychicznych, które podlegają ogólnym rozwoju społeczności ludzkich i pojawienie się wspólnych produktów duchowych o wartości powszechnej. Pod ludem ludowym, który jest przedmiotem obszarze nowej nauki, rozumiał najwyższe procesy umysłowe wynikające ze współpracy wielu osób. Oznacza to, że dusza ludowa jest związek zjawisk psychologicznych, skumulowaną treść doświadczeń psychicznych, ogólnych przedstawień, uczuć i aspiracji. Dusza ludzi (psychologia etniczna), na Wundt, nie ma stałej substancji. W ten sposób Vundt kładzie ideę rozwoju i nie przyjmuje zmniejszenia procesów społeczno-psychologicznych do niektórych istoty (substancji), stojącej za nimi. Według W Wundt są spowodowane działalnością duszy, są spowodowane przez działalność duszy, którą wzywa do polewania lub zbiorowych działań twórczych.

Ogólnie rzecz biorąc, Weddt dokonał znaczącego wkładu w tworzenie etnlopsychologii, dokładniej ustalono przedmiot tej nauki, przeprowadził rozróżnienie między psychologią Polski Ludowej (społecznej) i jednostki.2

Wśród autorów sąsiadujących z kierunkiem psychologii ludowej, nie można nazwać francuskiego naukowca Lebon. Pochodzenie jej systemu, który jest nieco wulgaryzowany odzwierciedleniem pomysłów poprzedniego autorów, najprawdopodobniej z dwoma czynnikami późnego XIX wieku. - Początek XX wieku: rozwój ruchu pracy masowej i aspiracje kolonialne na burżuazji europejskiej. Celem badań etlopsychologicznych LEBON uważał opis systemu mentalnego wyścigów historycznych i określenie zależności historii ludności, jego cywilizacji. Twierdził, że historia każdego narodu zależy od systemu umysłowego, transformacja duszy prowadzi do transformacji instytucji, przekonań, sztuki.

Rozwój zachodniej psychologii etnicznej w XX wieku. Były dwa najważniejszy czynnik: pragnienie zmniejszenia wszystkich problemów dotyczących różnych poziomów strukturalnych społeczności etnicznych, przede wszystkim indywidualnego aspektu osobistego i manifestacji preferencji filozoficznych i metodologicznych; jednego lub innego badacza. Głównym trendem była połączenie psychologii koncentrowanej na "mikroprotle".

W dziełach takich znanych amerykańskich etnologów, jak Benedykt i Ministerstwo Spraw Zagranicznych, aspekty etnicznych są uważane za znaczące odchylenie w psychoanalizy i psychologii eksperymentalnej. Koncepcja metodologiczna tych prac jest w dużej mierze pożyczona z badań austriackiego psychiatry Freud, a metodologia jest z niemieckiej psychologii eksperymentalnej, w szczególności z dzieł Würstt. Wynika to przede wszystkim z faktu, że metody pola antropologicznego do badania indywidualnych zachowań zostały uznane za nieodpowiednich w szczegółowym badaniu osób w określonym kontekście kulturowym. W ten sposób etnolodzy potrzebowali teorii psychologicznej koncentrowały się na badaniu cech antropologicznych pochodzenia, rozwoju i życia osobowości oraz w oparciu o psychologiczne metody jego badania. W tym czasie, psychoanaliza była wykorzystywana przez taką teorię, która była wykorzystywana przez etnopsychologów wraz z metodami pożyczonymi z psychiatrii i psychologii klinicznej. Cała jednostka metod stosowanych w badaniach tego kierunku wyróżnia się: głębokie rozmowy, techniki i środki, analiza snów, szczegółowy wpis autobiografii, intensywnej długoterminowej obserwacji stosunków interpersonalnych w rodzinach reprezentujących różne grupy etniczne.

Innym kierunkiem zachodniej etnopsychologii wiąże się z badaniem osobowości w różnych kulturach. Szereg badań porównawczych grup etnicznych przy użyciu różnych testów psychologicznych (rorszcz, ciało i inne) pozwoliły naukowcom zawrzeć istnienie niektórych "modalnych osobowości" odzwierciedlających charakter krajowy.

Z punktu widzenia amerykańskiego etnopsychologa, Honiman, głównym zadaniem nowoczesnej etnlopsychologii jest badanie sposobu, w jaki poszczególne czynności, myśli, czuje się w kontekście konkretnego środowiska społecznego. Przydzielają dwa rodzaje kultury związanych z kulturą: zachowanie znormalizowane społecznie (działania, myślenie, uczucia) niektórych produktów i produktów materialnych zachowań takich wspólnoty. Honiman wprowadza koncepcję "modelu zachowania", który określa sposób ustalania sposobu aktywnego myślenia lub uczucia (percepcji). "Model" może być uniwersalny, prawdziwy lub idealny. Jako idealny model, pożądane stereotypy zachowania, których nie otrzymano, są jednak realizowane w konkretnym życiu. Poprzez analizę modeli etnokulturowych zachowań osobowości i standaryzowanych społecznie próbek zachowania, jest on sformułowany przez następny główny numer etnlopsychologii: W jaki sposób wejście osobowości do kultury? Honiman podkreśla szereg czynników określających ten proces: wrodzone zachowanie; grupy, których członek jest osobą fizyczną; zachowanie ról; różnego rodzaju oficjalnych okoliczności; Środowisko geograficzne itp.

Dalszy rozwój tego obszaru jest związany z dziełami HSSU, który zaproponował zmienić nazwę kierunku "kultury i osoby" na "psychologicznej antropologii", ponieważ nazwa ta jest bardziej, jego zdaniem odzwierciedla treść badań etlopsychologicznych.

Amerykański etnopsychologa Spiro formuguluje główny problem nowoczesnych badań etlopsychologicznych jako badanie warunków psychologicznych, które zwiększają stabilność etnozystemów społecznych i kulturowych. Jednocześnie proponuje skupić się na badaniu roli osobowości, zarówno w zmianie, jak iw ochronie całych kultur i społeczności etnicznych. Dlatego głównym zadaniem antropologii psychologicznej jest opis indywidualnego zachowania jako mikrofenomenu.

Jest przeciwna pozycja. Zajmuje amerykańskiego kulturologa Wallace, który kontynuuje tradycję całej różnorodności etnoculturowej do cech osobowości. Jest to dwa rodzaje orientacji - do teorii społecznej i indywidualnej psychologicznej, a ich wzajemne wpływy określają obecnie kierunki ogólnego rozwoju teoretycznego antropologii psychologicznej.

Zatem najważniejsze kierunki współczesnych zachodnich badań etlopsychologicznych są związane z modyfikacją orientacji teoretycznych lub rodzajów teorii psychologicznej opartych na fundamentach metatorowych różnych systemów filozoficznych (egzystencjalizm, neosoportystyzm, nie-versiboryzm itp.).

Ich efekt przejawia się w innym zrozumieniu osoby, osobowości, kultury, w odniesieniu do nieświadomości, wyjaśniając mechanizmy działalności osobowości. Obecnie problemy badań zachodnich etnopsychologów są w dużej mierze mediowane przez specyfikę takich nauk, jak geografii społecznej i badań krajobrazowych, biologii i fizjologii, socjologii i nauki politycznej, etnologii i etologii. W ostatnich dziesięcioleciach zasady metodologiczne i metody badania tych nauk przenikają do etnllopsychologii.3

W Rosji badania etnopsychologiczne były pierwotnie przypadkiem pisarzy, etnografów i Lingules.

Przedmiot zainteresowania poznawczego, etniczna samoświadomość rosyjskich ludzi zaczęła występować w ery rosyjskiego oświecenia. Wybierając krajową dumę Rodiotów był Leitmotif utworów M. V. Lomonosowa, który położył początek tradycji, odebrał i rozwinęli oświecniki drugiej połowy XVIII wieku. Pragnienie stworzenia opinii publicznej do wychowania godności narodowej, opozycji "czynników chłodniąt" rosyjskiej szlachty można zobaczyć w publikacjach Fononvina, Karamzina, Radishcheva.

Następcy pomysłów oświecaczy na początku XJA. X w. Stalowe decembrystów. W programach transformacji państwa rosyjskiego, zwłaszcza po wojnie patriotycznej 1812 r., Wziął pod uwagę znaczenie czynnika etnopsychologicznego narażenia na rosyjskie społeczeństwo.

Następnik humanistycznych tradycji rosyjskiej edukacji była Chaadaj, bez uwzględnienia kreatywności, której nie można kompleksowo ocenić specyfiki rozwoju rosyjskiej racjonalnej samoświadomości w pierwszej połowie XIX wieku. Wraz z jego nazwiskiem począwszy jest początek dwóch najważniejszych przepływów społeczno-politycznych, w ramach, z których omówiono kwestię tej kwestii tożsamości Rosjanin. W "Filozoficznych literach" P. Ya. Chaadaeva po raz pierwszy nie jest abstrakcyjny, ale problem znaczenia narodowości rosyjskiej, jej funkcje podlega temu. W poglądach Chaadaeva, sceptycyzm i odrzucenie historycznej przeszłości rosyjskich ludzi połączono z wiarą w szczególną prezencję, mesjanistyczną rolę Rosji w przyszłości Europy.

Idea Mesjanistycznej roli Rosji opierała się na teoretycznych konstrukcjach slawophile jako przedstawicieli specjalnego kierunku rosyjskiej publicznej myśli. Największą działalnością jest ruch nabyty w latach 30. XIX wieku XIX wieku. Twórcy Towarzystwa "Lubomudov" Venevitinov, Khomyakov, Kireevsky uważany za najbardziej naciskający problem Rosji, tworzenie krajowej samoświadomości Rosjan, co jest możliwe dzięki osiągnięciu tożsamości narodowej, tworząc ich literaturę i art.

Slawophiles drugiej generacji Aksakowa, Samarin, Tyutcheva, Grigoriev w dziełach sztuki i dzieła dziennikarskiego, również starała się zwrócić uwagę wschodzącą rosyjską inteligencję i ogólnie do przeczytania opinii publicznej na temat problemów narodowej samoświadomości rosyjskiej jako etny, o wyjątkowej historii i geografii osady. Slawofils drugiej generacji, w przeciwieństwie do ich poprzedników, nie rozmawiali o podstawach ludowych narodowej odrodzenia, ale określali, że po południu Rosji, tylko chłopstwa i częściowo kupcy działają jako opiekunowie wiecznych oryginalnych funkcji i tradycji To Aksakov, "niezależność rosyjskiego przeglądu".

Innym kierunkiem rosyjskiej myśli społecznej Western jest związany z orientacją wjazdu Rosji jako państwo europejskie do światowej społeczności cywilizowanych państw Zachodu. Ideologami tego celu byli Herzen, Ogarev, Belinsky, Botin, Dobroolyov. Zachodu, w przeciwieństwie do slawofilki, nie byli skłonniali idealizować ani historycznej przeszłości, ani moralnych cech ludzi rosyjskich. Ale jednocześnie sprzeciwiali się wyrównaniu krajowego, zwłaszcza w górnych częściach społecznych rosyjskiego społeczeństwa, utrata szlachty poczucia godności narodowej.

Świetne znaczenie i rosyjska etnografia w tworzeniu psychologii etnicznej. Wyprawy, które zostały wyposażone w Akademię Nauk, począwszy od XVIII wieku, przywiezionych z północy Rosji i z Syberii wiele materiałów.

W celu rozwinięcia materiałów wypraw i dalszych badań w kraju w 1846 r. Ustanowiono rosyjskie społeczeństwo geograficzne. Jego stworzenie było związane z wdrażaniem nie tylko, a nie nawet naukowym, liczym zadaniami społecznymi. Program Spółki obejmował kompleksowe badanie Rosji, jego geografii, bogactwa naturalnego i narodów. Jednym z głównych zadań było studiowanie rosyjskiej chłopii, aby rozwiązać problem serfdom. Zainteresowania publiczne zażądały i informacje o nartach Syberii, Azji Środkowej, Kaukazu. Nałożyło to druk na działalność Spółki i jego działu etnograficznego, w którym organizowane są badania etnopsychologiczne.

W związku z kompleksowym programem badań etnograficznym, w 1846 r., "Instrukcja etnograficzna" została skompilowana "instrukcja etnograficzna", która zasugerowała, aby opisać: życie prawdziwy, życie codziennego, życie moralne, język.

Życie moralne obejmowało wszystkie zjawiska kultury duchowej i wśród nich "charakterystykę ludową", tj. Magazyn mentalny; Było to również opis umiejętności psychicznych i moralnych, stosunków rodzinnych i specyfiki edukacji dzieci. Tak więc, w etnograficznym rozdzieleniu rosyjskiego społeczeństwa geograficznego pod koniec lat 40. XIX wieku rozpoczęło się rozpoczęcie nowej branży psychologii - psychologii ludowej.4

Wniosek

Historycznie, etniczne lub ludowe, psychologia rozwinęła się w Rosji w dwóch kierunkach. Jeden reprezentował zbiór materiałów etnograficznych, a problemy psychologiczne okazały się uwzględnione w ogólnych opisach życia różnych narodów. Inny kierunek był związany z językoznawstwem; Tutaj język wykonywany jako podstawa jedności magazynu psychicznego tego lub tego narodu. Wsparcie i rozwój otrzymał pomysł, że podstawą psychologii ludowej jest język, a wymaga istnienia społeczności etnicznych. Ten pomysł wpłynął na tworzenie kierunku psychologicznego w językoznawstwie, cofając się do dzieł niemieckiego naukowca Humboldt. Główna cecha psychologii ludowej stała się jego związkiem z językoznawstwem.

Teoria psychologii narodowej, która rozwinęła OvSyaniko-Kulikovsky, służył jako cele psychicalizacji społeczno-historycznego problemu narodów i narodowości, dokonali praktycznych wniosków na rzecz polityki krajowej. Autor uważał, że głównym kwestią polityki krajowej sprowadza się do kwestii języka. Język regulacyjny jako narzędzie do identyfikacji etnicznej, widział czynnik narodowego samostanowienia jednostki. Po psychologii zjawisk społecznych, OVSYANIK-Kulikovsky wykonał kolejny krok, wprowadzając je, wprowadzając koncepcję patologii narodowości, "chorób" krajowej psychiki, takich jak nacjonalizm, szauvinizm. Zgodnie z jego poglądami, hipertrofię znaków społecznych w niektórych przypadkach powoduje zanik cech krajowych, zjawisko "odpisania", ale jego konsekwencją może być również wzrost w odczuciu krajowym prowadzi do krajowej próżności i szowinizmu.

W latach przed rewolucyjnych przebieg psychologii etnicznej został wprowadzony na Uniwersytecie Moskwie, czytał jego rękaw filozoficzny. W 1917 r. Jego artykuł został opublikowany o psychologii etnicznej w czasopiśmie "Przegląd psychologiczny", aw 1927 r. Książka o temacie i zadania tej nauki o nazwie "Wprowadzenie do psychologii etnicznej". Ta książka została napisana w 1916 r., Dodano tylko komentarze do literatury zagranicznej wydanej w tym czasie.5

BIBLIOGRAFIA

1. Ananyev b.g. Eseje historii psychologii rosyjskiejXVIII - XIX stuleci. - M., 1947.
2. Domsar M. szkic historii psychologii. - S.-PB., 1912.

1 Yakunin V.a. Historia psychologii: samouczek. - S.-PB., 2001.

2 Domsar M. szkic historii psychologii. - C-PB., 1912.

3 Martzinkovskaya itp Historia psychologii. - M., 2004.

4 ZDAN A.N. Historia psychologii: Podręcznik. - M., 2001.

5 Ananyev b.g. Eseje historii rosyjskiej psychologii XVIII - XIX stuleci. - M., 1947.

Strona * MergeFormat 2

1. Warunki historyczne i teoretyczne
Tło występowania etnlopsychologii

Zapewnienie I. Gerder o ludziach i jej wewnętrznym charakterze oraz użycie V. Humboldt pojęcie "ducha ludów". Pracy I. Kant "Metafizyka Mravowa" i jego znaczenie dla studiowania "psychologii narodów". Antropologia I. Kant i rozwój problemów etnopsychologii w traktacie "antropologia z pragmatycznego punktu widzenia". Stosunek charakteru, osobowości, płci, ludzi, rasy i rodzaju (osoba). Miejscem cech empirycznych etlopsychologii narodów (osobliwości narodowej) w antropologii teoretycznej I. Kant.

Badanie subiektywnego ducha w systemie filozoficznym G. V. F. Hegel. "Psychologia ludzi" jako forma manifestacji subiektywnego ducha. Struktura wiedzy antropologicznej w encyklopedii nauk filozoficznych "Hegel. Problem stosunku "alkoholi naturalnych" i lokalnych duchów (charakter narodowy). Czynniki wpływające na specyfikę charakteru narodowego i jego cech, Włochów, Niemców, Hiszpanów, Francuskich i Brytyjczyków. Problem interakcji religii, etnos (kultury) i osobowości hegla. Elementy

etnopsychologia w "filozofii historii" Hegel. Znaczenie "antropologii" Hegla i Kant za późniejszy rozwój etnlopsychologii.

2. Od "ducha ludów" do psychologii ludów

Pierwsi przedstawiciele kierunku psychicznego w antropologii kulturowej. A. Bastińczyk i jedna z pierwszych próby psychologicznego wyjaśnienia historii. Prace Bastiana "Człowiek w historii" (t. 1 "psychologia jako przyrodnicza nauka", obj. 2 "Psychologia i mitologia", obj. 3 "Psychologia polityczna"). T. Waitz i jego badanie "Antropologia narodów naturalnych" (6 woluminów). Antropologia jest wspólną nauką osoby syntezy anatomii, fizjologii, psychologii ludzkiej i historii kultury. Centralny problem według T. Waittsu jest badanie "specyficznych osobliwości psychicznych, moralnych i intelektualnych".

Artykuł oprogramowania M. Latsarusa i G. Steintal "Argumenty wprowadzające na temat psychologii narodów" (w magazynie "Psychologia ludów i językoznawstwa"). Idea Latsarusa i steintał o dwóch dyscyplinach etnopsychologicznych - psychologii etgorystorowej i etnologii psychologicznej. Etnllllllopsychologia jako nauka wyjaśniająca i interdyscyplinarna o duchu ludowym, jako doktryna elementów i prawa duchowego życia ludzi.

Psychologia ludów V. Wundt. Rzeczywistość intersubektywna jako podstawa psychologii Ducha Narodów. Opracowanie zasad V. Wundt z II psychologii i krytycznego stosunku do zasady równoległości psychofizycznej. V. Wondt jest założycielem podejścia kulturowego i historycznego w psychologii narodów.

Znaczenie badań "psychologii grupy" dla rozwoju etnlopsychologii (tard, lebrone). Rola mechanizmów przekazywania etnopsychologicznych stereotypów (imitacji, sugestii, infekcji) do badań

psychologia kultur. "Psychologia ludzi (ras)" LEBO jest przykładową manifestacją trendu pozytowskiego biologicznego w etnlopsychologii.

3. Historyczne cechy rozwoju
Etnlopsychologia w Rosji w XIX - na początku XX wieku.

Studiowanie cech "duszy ludu" w dziełach historyków (Klyuchevsky i in.). Rosyjska literatura XIX wieku. (A. S. Pushkin, N. V. Gogol, L. N. Tołstoja, F. M. Dostoevsky) jako źródło analizy etnlopsychologicznej. Elementy etlopsychologii w dziełach rosyjskich filozofów XIX wieku. Stworzenie śpiącego kursu "Wprowadzenie do psychologii etnicznej" w 10-20-tych XX wieku. Rozwój problemów etlopsychologicznych i zasad badań kulturowych i historycznych w Moskwie Szkoła Psychologii Kulturowej i Historycznej (L. Vygotsky, A. N. Leontyev itp.). Analiza specyfiki narodowej natury w dziełach Berdyaeva, Losky, Ilinina.

4. Teoretyczne źródła etlopsychologii
(Koniec XIX jest pierwsza trzecia część XX wieku).

Filozofia życia w Niemczech jako najważniejsze teoretyczne źródło etnopsychologii (i antropologii kulturowej jako całości). Rola V. Dieltea w uzasadnieniu jakościowej oryginalności psychologii w ogóle i psychologia narodów. Gildea Radykalny zamach w naukach kultury i wiedzy historycznej, od zbierania faktów do zrozumienia ich w integralności integralności.

Znaczenie psychoanalizy Z. Freud na rozwój etnllopsychologii. Połączenie wewnętrznych doświadczeń osobowości z zewnętrznymi objawami kultury jest najważniejszą pozycją (Freud i Diltea) za kolejny rozwój etnlopsychologii. Rola gestaltpsihologii

biheyvioryzm dla pierwszych etnopsychologów (kierunek "kultury i osobowości" w antropologii kulturowej USA). Wpływ psychologii analitycznej K. Jung na etnlopsychologię.

5. Etnopsychologia amerykańska: z "osobowości"
i "charakter narodowy" "do analizy etnicznych
Tożsamość "we współczesnym świecie

F. Boas i jego rola w "Problem" świadomości "Psychologii w etnologii". Wartość czynnika psychologicznego w kulturach i odzwierciedlenie tej okoliczności w koncepcjach antropologów kulturowych. Zrozumienie roli psychologii w kulturach rzek, Radcliffbrane i innych antropologów na początku wieku. Uzasadnienie "psychologii kulturowej" A. Kröber.

Pierwsze badania R. Benedict i M. Ministerstwo Spraw Zagranicznych. Zasada konfiguracji jako pierwsza forma integracyjnych badań kulturowych i historycznych etnopsychologicznych.

Cykl badań etlopsychologicznych zinterpretowanych przez A. Carderner. Cechy tego obszaru badań w amerykańskiej etnopsychologii. Różnice między A. Cardiner z zasad kulturowych i historycznych badań. "Postać narodową" jako model osobowości, zrekonstruowany na podstawie cech historii ludzi, błąd jego życia, normy codziennego życia, norm komunikacji interpersonalnej, religii i tradycji. "Krajowy charakter" jest główną formą badań etlopsychologicznych 40-50.

Nowe paradygmaty w etnlopsychologii. Problemy "etniczne" tożsamość i kulturowy pluralizm. Model wielowymiarowej osobowości J. de Boca. Badanie specyfiki narodowej kultury "I". Zastosowanie interaktywnego modelu osobowości J. MIDA podczas analizy narodowej "I".

6. Historyczna etnopsychologia

Różnice psychologiczne w narodach pisemnych i uzupełniających. Historyczne cechy mentalności różnych epok (prymitywne, antyczne, średniowiecze, nowy czas). Cechy mentalności epoki po przemysłowej. Problem rekonstrukcji "ducha" epoki. Pracuj A. Ya. Gerevich "Kategorie kultury średniowiecznej".

Rozwój koncepcji "charakteru społecznego" (E. zm). Badanie natury ery przemysłowej w pracy Frommy "mieć lub być". Aspekt językowy funkcjonowania charakteru społecznego (rynku) ery przemysłowej. Problem Worldview na Zachodzie i Wschodzie. Analiza wpływu czynnika konfesji na cechy etnopsychologiczni osobowości z E. Frommy. Problem "osobowości etnicznej religii" przez Hegla i Frommy. Wartość koncepcji M. Weber do zrozumienia historycznej etnlopsychologii.

Ta nauka jest także jednym studentem przodków etnopsycholingystów. W tej chwili istnieje wiele koncepcji wyjaśniających istotę etnos w wielu aspektach. Jednak nadal musimy wziąć pod uwagę etnos jako społeczność psychologiczną, która może wykonywać ważne funkcje dla każdej osoby:

1) Orient w otaczającym świecie, dostarczając stosunkowo zamówione informacje;

2) Zapytanie wspólnej witalności;

3) Obroń się, odpowiadając nie tylko dla społecznych, ale także dla samopoczucia fizycznego.

Teraz musimy rozważyć historyczny rozwój etnlopsychologii, aby zrozumieć istotę samej nauki jako całości. Zacznijmy od N. Gumileva (1912-1992), który uważa formację etnos z aspektu psychologicznego - samoświadomości i stereotypu zachowania, który jest rozumiany jako normy stosunków między ludźmi a grupami. Stereotypy zachowania powstają z Choo w pierwszych latach życia. Oznacza to, że należące do pochodzenia etnicznego jest prawdopodobnie kupowane w procesie socjalizacji. Gumilev oznacza nie wychowanie, ale formacja w pewnej kuli kulturowej. Jako przykład Anna Akhmatova, matka Gumilevy, która dorastała z francuskiej kuli kulturowej. Jednak sytuacja ta nie uniemożliwiła jej bycia wielką rosyjską poetką. Ale kiedy stereotypy zachowania w dziecku są w pełni utworzone, nie można ich zmienić zasadniczo. Medium kulturowe jest ważnym czynnikiem w tworzeniu przedstawiciela jakiejkolwiek kultury etnicznej, jej rozwoju.

Oprócz Gumilevy znajduje się również Bromel Yu.v. (1921-1990), który zrozumiał etano jako stabilny zestaw ludzi, którzy mają wspólne cechy kultury, języka i psychiki, świadomości ich jedności i różnic z innych podobnych społeczeństw. Oprócz niego rozróżnia etnos w szerokim znaczeniu słowa - organizm etnozocytowy, przykład którego naród ma społeczność gospodarczą i polityczną.

W badaniach etnopsychologicznych wyróżnia się trzy podstawowe kierunki. Po pierwsze, relatywici uważają, że zjawiska psychologiczne wynika z kontekstu kulturowego. Jego skrajnym słupem jest pogłębienie różnic międzykulturowych w strukturze procesów psychicznych.

Po drugie, orientacja teoretyczna w absolutyzacji podobieństw między kulturami: wszelkie cechy nie są rozpatrywane, oczywiste różnice między nimi są ignorowane. Zwolennicy są mało zaniepokojeni kwestii etnocentryczności, a w rezultacie ignorują możliwość wpływu kultury badaczy na ich projekty badawcze.

Absolutistka koncepcja - wykorzystanie testów wywiadowczych w badaniach między etnicznych i międzyrasowych - jesteś już znany i musi być świadomy, że to podejście do środowiska do próby uzasadniania wyższości jednego narodów nad innymi z powodu "sprawdzonych naukowo" niższość tego ostatniego.

W nowoczesnym świecie etnolodzy mówią, że etnos jako grupa społeczna, której członkowie są związani z takimi cechami obiektywnymi, jako język, zwyczaje, religia, specyfikę psychologiczną itp., Opracowany w procesie rozwoju historycznego. Podczas sprawdzania takiego podejścia nie tylko przez polityków, ale także przez naukowców - jak zauważono VA Tishkov i Vesva, można stwierdzić, że wszyscy członkowie grupy praktykowali lub powinni ćwiczyć jedną i tę samą religię do mówienia w jednym języku, nosząc identyczne Ubrania, te same jedzenie, śpiewaj te same piosenki [Tishkov, 1997, p. 64].

Psychologowie są ważni, a nie różnice między nowoczesnymi podejśćami do zrozumienia etnos. Co ważniejsze, wszyscy mają, uznawanie tożsamości etnicznej jednej z jego cech. Wszystko to oznacza, że \u200b\u200betnody - dla osób fizycznych społeczności psychologicznej. Jest to cel psychologa - studiować grupy ludzi, którzy są świadomi ich członkostwa w określonych grupach etnicznych.

Również dla psychologów nie jest bardzo ważni, a następnie na podstawie której cechy są budowane świadomość etniczności. Najważniejsze jest to, że przedstawiciele etnów są w całości zrozumieć ich rozróżnienie, różnicę od innych. Rozumieją, że wszystko to jest: wartości i normy, język, religia, pamięć historyczna, pomysły na temat krajowej ziemi, charakteru narodowego, przodków, ludowej i profesjonalnej sztuki - cechy etniczne Ten pomysł można omówić nieskończenie. W przykładzie może być również forma nosowa i sposób na ściągnięcie szaty, jak starożytny chiński, a nawet charakter kaszlu, jak Indianie Kuteny. Znaczenie i rola objawów w postrzeganiu członków etnos różni się w zależności od sytuacji historycznej, na temat charakterystyki środowiska etnicznego i wielu innych czynników. Nie jest przypadkiem, że próba zidentyfikowania etnsów po wielu znakach była stale zawiodła, zwłaszcza od upokorzenia kultury, liczba "tradycyjnych" cech etninprintingowych stale zmniejsza się, co jednak jest kompensowany przez przyciągnięcie wszystkich Nowe elementy.

W sobie nieważne jest wyróżnienie kulturowe grupy, ale ogólność idei swoich członków o znacznikach etnicznych, wiarę ludzi w fakt, że są one połączone przez wiązania naturalne. Na przykład, ogólność pochodzenia członków nowoczesnych grup etnicznych jest piękny mit; Wiele narodów może kojarzyć się z tym samym terytorium; Wiele elementów kultury publicznej jest zachowane tylko w muzeach etnograficznych; Język etniczny można utracić większością ludności i postrzegana tylko jako symbol jedności. Dlatego z pozycji psychologa możliwe jest określenie etnicznego w następujący sposób.

Ethnos to grupa ludzi, którzy są świadomi ich z członkami opartymi na jakichkolwiek znakach postrzeganych jako naturalne i stabilne cechy etniczne.

Dotychczas dojdziemy do wniosku, że psychologia jest centralnym rdzeniem etlopsycholingystów, ponieważ właśnie za pośrednictwem procesów poznawczych, które powstają ogólne reprezentacje świata. Czynniki zewnętrzne - kultura etnsów, ludzi, jego konkretnych cech w języku, tradycji, mentalności - wpływają na procesy poznawcze (poznawcze), które również niewątpliwie wpływają na tworzenie osoby, przekształcając je w zasady, które tworzą w pełni fldedged osobowość.

Podsumowując wszystkie powyższe, możemy zidentyfikować wszystkie główne rezerwy (także problemy), które otrzymaliśmy podczas tego małego artykułu:

1) Podstawy tworzenia osobowości - środowiska kulturowego i językowego i psychologicznego, w którym jest od momentu narodzin;

2) Zmiana środy do innego (chodzenie do innego kraju), osoba może radykalnie zmienić swój komponent językowy, dowiedziałem się i dokonać własnego języka tego kraju i stać się reprezentantem duszy tego stanu. Jednak pojawiające się funkcje behawioralne nie zmieniają się tylko wtedy, gdy osoba wyemigrowała do innego środowiska kulturowego, będąc dorosłymi. Dziecko może się zmienić.

3) Niemożność poznania podstawowej struktury gramatycznej stylistów języka, wpływ innej kultury i innych powodów są czynniki, jak człowiek może stracić zdolność do wyraźnej poprawnie w swoim języku. Bezdłużą konsekwencją tego jest stosowanie osób spojrzałów - niewłaściwe zastosowanie i ignorancję głównych korzeni tworzących słowa języka.

4) Powyższe prowadzi nas do idei, że być może negatywne czynniki zewnętrzne dotyczące procesów poznawczych może prowadzić do naruszeń postrzegania świata. Wszystko to prawdopodobnie prowadzi, jeśli tak się stanie, do degradacji osobowości - całego społeczeństwa i ludzkości.

Krakty wiedzy etlopsychologicznej są rozproszone w pismach antyków autorów - filozofów i historyków: Herodotus, Hipokrat, Tacis, Plinina, Strugo. Zaobserwowano już w starożytnej Grecji, wpływ środowiska na tworzenie charakterystyki psychologicznej. Lekarz i założyciel geografii medycznej Hipokrates (460 BC - 377 lub 356 pne) przedstawiają ogólną sytuację, zgodnie z którą wszystkie różnice między narodami są, w tym ich zachowanie i moralność - są związane z naturą i klimatem kraju.

Herodotus (urodzony między 490 a 480 umysłem. Ok. 425 BC) jest "ojcem" nie tylko historią, ale także etnografią. On sam chętnie i wędrował dużo i opowiedział o niesamowitych cechach narodów, z którymi zapoznał się podczas podróży. W "Historii" Herodota spotykamy się z jedną z pierwszych prób etalpodejście, ponieważ naukowca stara się wyjaśnić tymi zainteresowanymi jego cechami życia i charakteru różnych narodów środowiska środowiska, a jednocześnie porównuje je między sobą:

"Podobnie jak niebo w Egipcie innego niż gdziekolwiek indziej, a jak rzeka mają różne właściwości naturalne niż inne rzeki, a moralność i zwyczaje Egipcjan na prawie wszystkich szacunkach są sprzeczne z przedsiębiorstwami i zwyczajami reszty ludów. (Herodotus,1972, str.91).

Raczej to podejście pseudolskieponieważ każdy ludzie z Herodotusa porównuje z ich rodakami - ELLLITY. Najlepszą próbą etnograficznego eseju Herodotes jest uważany za opis Scytji, wykonany na podstawie obserwacji osobistych: Opowiada o bogach, zwyczajach, progresywnych obrzędach i obrzędach turystycznych Scytów, opowiadają mitom o ich pochodzeniu. Nie zapomnij o cechach charakteru, podkreślając ich nasilenie, niedostępność, okrucieństwo. Herodotus próbuje wyjaśnić przypisane cechy jako cechy środowiska (Scythia jest bogatą trawą i dobrze nawadnianą z pełnokształconych rzek) i nomadyjnej żywotności Scytów, dzięki czemu "nikt nie może ich skupić, jeśli tylko oni sami robią " (Herodotus,1972, p. 198). W "Historii" Herodotusa spotykamy się z wieloma interesującymi obserwacjami, choć często daje całkowicie fantastyczne opisy rzekomo istniejących ludów. Ze względu na uczciwość należy zauważyć, że sam historyk nie wierzy w opowieści o ludziach z kozimi nogami lub ludźmi, którzy śpią sześć miesięcy rocznie.

W nowym czasie pierwsze próby uczynienia ludziom przedmiotem obserwacji psychologicznych zostały podjęte w Ciscount Century. I znowu środowisko i klimat były uważane za czynniki leżące u podstaw różnic między nimi. Tak więc, znalezienie różnic w inteligencji, wyjaśnił ich zewnętrzne (temperatura) warunki klimatyczne. Podobno umiarkowany klimat Bliskiego Wschodu i Europy Zachodniej przyczynia się do rozwoju intelektu, a także z nim i cywilizacji niż klimat obszarów tropikalnych, gdzie "ciepło jest wybrane przez ludzkie wysiłki".

Ale studiowano nie tylko inteligencja. French Hush Century Enlighteners wprowadzili koncepcję "Ducha ludzi" i próbowali rozwiązać problem swoich warunkowych czynników geograficznych. Najjaśniejszym przedstawicielem determinizmu geograficznego wśród francuskich filozofów jest S. Montesquieu (1689-1755), co wierzyło, że "wiele rzeczy zarządzają ludźmi: klimat, religia, prawa, zasady rządu, przykłady przeszłości, moralnych, celnych; W wyniku tego wszystkiego, powstaje ogólny duch ludzi " (Montesquieu,1955, p. 412). Ale wśród wielu czynników na pierwszej kolejności, przedstawił klimat. Na przykład, "narody z gorącym klimacją", jego zdaniem "Nieśmiałe, jako starzy mężczyźni", leniwy, nie są w stanie ich wyzywać, ale są obdarzone żywą wyobraźnią. A północne narody są "odważne, jak młody człowiek" i są mało wrażliwe na radość. Jednocześnie klimat wpływa na ducha osób nie tylko bezpośrednio, ale także pośrednio: w zależności od warunków klimatycznych i rozwoju gleby, tradycji i celnych, co z kolei wpływa na życie narodów. Montesquake wierzył, że podczas opowieści bezpośrednie wpływ klimatu jest osłabiony, a efekt z innych powodów jest wzmocniony. Jeśli "Przegaskuj rządzą prawie wyłącznie, przyrody i klimat", "Chińczycy są zarządzani przez zwyczaje, w Japonii, władzy Tyranoe należy do praw", itd. (Ibid., Str.412).

Idea Ducha Ludowego przeniknęła w niemiecką filozofię Hush Century. Jeden z jej wybitnych przedstawicieli, przyjaciela Schillera i Goethe, IG Niemiec (1744-1803) uważany, że Ducha ludzi nie jako coś przestarzałego, praktycznie nie podzielał koncepcji "Ducha Ludowego", "Dusza ludzi" i " Charakter ludzi ". Dusza ludzi nie była dla niego i czegoś kompleksowego, która obejmuje całą swoją oryginalność. "Dusza" Gerder wspomniał o innych objawach ludzi, wraz z językiem, uprzedzeniem, muzyką itp. Podkreślił zależność składników psychicznych z klimatu i krajobrazu, ale pozwolił na wpływ stylu życia i wychowania oraz budynku publicznego i historii. Prowadzenie, jak trudno jest ujawnić cechy psychiczne tego lub tego narodu, niemiecki myśliciel zauważył, że "... Musimy żyć w jednym sensie z narodem, aby poczuć przynajmniej jedną z jej skłonności" (Gerder,1959, p. 274). Innymi słowy, spinęła jedną z głównych cech. emij.podejście - pragnienie studiowania kultury od wewnątrz, łącząc się z nim.

Dusza ludzi, według Gerder, można znaleźć przez swoje uczucia, mowę, sprawy, tj. Konieczne jest nauczenie się całego życia. Ale w pierwszej kolejności włożył oralową kreatywność ludową, wierząc, że to świat fantazji odzwierciedla duch ludowy w najlepszy sposób. Będąc jednym z pierwszych europejskich folkloristów, Herder próbował zastosować wyniki swoich badań w opisywaniu funkcji związanych z "duszą" niektórych narodów Europy. Ale kiedy przeszedł na poziom psychologiczny, cechy przydzielone im okazały się niewiele związane z cechami folkloru. Tak więc przez Niemców opisywał jako ludzie odważnych moralności, szlachetnej walory, cnotliwej, nieśmiałych, którzy wie, jak kochać głęboko, uczciwy i prawdomówny. Znalazłem Gerder i "wadę" naszych rodaków: ostrożnie, sumienne, nie mówić powolny i zły charakter. Dla nas jest to szczególnie interesujące cechy, które Gerder przypisuje się do sąsiadów Niemców - Słowian: hojność, gościnność do marnotrawstwa, miłości "do wolności wiejskiej". I jednocześnie uważane za łatwe slavs i uległe (tam, s. 267).

Gondings Gerderra to tylko jeden przykład bliskiej uwagi europejskich filozofów do problemu narodowego charakteru lub ducha ludowego. Angielski Filozof D. Yum, a wielcy niemieccy myśliciele I. Kant i G. Hegel zostały wprowadzone do rozwoju wiedzy o charakterze narodów. Wszystkie z nich nie tylko wyrażali czynniki wpływające na ducha ludów, ale także oferowane "Psychologiczne portrety" niektórych z nich.

1.2. Badanie psychologii ludów w Niemczech i Rosji "

Rozwój liczby nauk, głównie etnografii, psychologii i językoznawstwa prowadziła w środku XIX wieku do powstania etnopsychologiajako niezależna nauka. Zwykle uznaje się, że stało się to w Niemczech, w którym w tym czasie nastąpiło gwałtowny wzrost ogólnej świadomości, ze względu na procesy zjednoczenia licznych odstępstw do jednego państwa. "Ojcowie założycielami" nowej dyscypliny to niemieccy naukowcy M. Latsarus (1824-1903) i G. Steintal (1823-1893), który w 1859 r. Zaczął publikować publikację magazynu psychologii ludów i językoznawstwa ". W artykule programu pierwszego wydania "myśl o psychologii ludowej" Potrzeba rozwoju psychologia ludów- Nowa nauka, która jest częścią psychologii, wyjaśnili potrzebę zbadania przepisów życia psychicznego nie tylko poszczególnych osób, ale także całej społeczności, w których ludzie działają "jako pewną jedność". Wśród takich wspólnoty (polityczna, społeczno-ekonomiczna, religijna) narodyte. Wspólnota etniczna w naszym rozumieniu, ponieważ ludzie tacy jak coś historycznego, zawsze jest to dla każdej osoby absolutnie koniecznej i najważniejszej dla wszystkich społeczności, do których należy. Raczej odnosi się do siebie, ponieważ według La Tsarusa i Steintal, ludziejest całość ludzi, którzy patrzą na siebie jako jeden ludzie,policzył się do jednego ludzie.I duchowy związek między ludźmi nie zależy od pochodzenia ani języka, ponieważ ludzie definiują się do pewnych ludzi subiektywnie.

Wszystkie osoby z tych samych ludzi mają "podobne uczucia, skłonności, pragnienia", wszystkie posiadają to samo duch ludziktórzy niemieccy myśliciele rozumiali jako podobieństwo psychiczne jednostek należących do niektórych osób, a jednocześnie jak ich samoświadomość, tj. Co nazywamy tożsamość etniczną. Jest to duch ludowy, który * objawia się głównie w języku, a następnie w Nravowie i zwyczajach, ustawieniach i działaniach, w tradycjach i śpiewach " (Steinthal,1960, s. 115) i ma na celu zbadanie psychologii ludów. Główne zadania nowej nauki Latsus i Steinthal zliczono: 1) wiedza o psychologicznej istoty Ducha Ludowego; 2) Odkrycie ustawodawstw, na których popełniono wewnętrzne działania ludzi w życiu, sztuce i nauce; 3) Identyfikowanie głównych przyczyn wystąpienia, rozwoju i zniszczenia osobliwości każdej osoby.

Przydział tych zadań sugeruje, że Latsusus i Steinal uważał psychologię ludów jako nauki o objaśnianiu, ilości języka, religii, sztuki, nauki, moralności i innych elementów kultury duchowej do psychologicznej istoty. Powinien pamiętać tylko o tym historyczna psychologia ludów,wyjaśniając ducha narodów w ogóle, naukowcy niemieccy przydzielali opisową część psychologii narodów - beton etnologia psychologiczna,zaprojektowany, aby zapewnić właściwości ducha indywidualnych narodów.

Koncepcja Latsarusa i Steinthal nie można uznać za teorię społeczno-psychologiczną w swoim własnym sensie tego słowa. Psychologia ludów, z ich punktu widzenia, jest kontynuacją indywidualnej psychologii, ponieważ duch ludu mieszka tylko w jednostkach i tych samych procesów badanych w indywidualnej psychologii są popełniane. A jednak założyciele etlopsychologii ostrzegali przed kompletną analogią między indywidualną psychologią a psychologią ludów, podkreślając, że wiele osób stanowią ludzi tylko wtedy, gdy duch ludu wiąże je w jeden. Podobnie jak indywidualna psychologia, psychologia narodów ma na celu uczenia się przede wszystkim wyobraźni, przyczyny, moralności, ale nie oddzielnej osoby i całej osoby, odkrywając je w swojej pracy, życiu praktycznym i religii.

Pomysły Latsarusa i Steintal natychmiast znalazły odpowiedź w środowiskach naukowych wielonarodowych imperium rosyjskiego. Już w 1859 r. Wydawało się rosyjskie tłumaczenie prezentacji swoich artykułów programowych, aw 1864 roku został w pełni drukowany. Pod wieloma względami zainteresowanie związane jest z faktem, że w Rosji podjęto próbę zbierania etnlopsychologicznego, chociaż zbudowano model koncepcyjny nowej nauki i nie był.

W naszym kraju narodziny etlopsychologii wiąże się z działalnością rosyjskiego społeczeństwa geograficznego, którego członkowie uważali za "etnografię psychiczną" jako jedną z sekcji etnografii. N. I. Nadezhdin (1804-1856), który zaproponował ten termin, wierzył, że etnografia psychiczna powinna zbadać duchową stronę ludzkiej natury, zdolności psychicznej i moralnej, siłę woli i charakteru, poczucie godności ludzkiej itp. Jako manifestacja psychologii ludowej zostały one uwzględnione, a ustna kreatywność ludowa - epicka, piosenki, bajki, przysłowia.

W 1847 r. Zbiór materiałów na temat programu studiowania oryginalności etnograficznej populacji różnych prowincji Rosji zaproponowano przez Nadezhdan. W separacji rosyjskiego społeczeństwa geograficznego, położonego przez całe imperium rosyjskie, siedem tysięcy kopii programu zaproponował opisy narodów, które zamieszkiwały jeden lub inny. Od wielu lat kilkaset manuskryptów zostało dostarczonych corocznie w wieku rurnika każdego roku - właściciele, kapłanów, nauczyciele, urzędnicy ... zgodnie z programem w opisie życia ludzi, obejmowały materiały obserwacji na " Życie moralne "narodów, które zamieszkiwali Rosję, t .. O wszystkich zjawiskach kultury duchowej z relacji rodzinnych i podnoszenia dzieci do "zdolności umysłowych i moralnych" i "Charakterystyki ludowej". Opublikowano kilka rękopisów, raporty skompilowane zawierające sekcje psychologiczne. Ale praca nie została zakończona, a większość materiałów najwyraźniej, a teraz kurz w archiwach rosyjskiego społeczeństwa geograficznego.

Później w latach 70.. Ostatni wiek i Rosji, po Niemczech, podjęto próbę "osadzenia etnlopsychologii do psychologii. Pomysły te pojawiły się z rzymskiego, historyka i filozofa K. D. Cavelina (1818-1885), które w latach 40-tych. Uczestniczył w realizacji programu badań etnograficznych rosyjskiego społeczeństwa geograficznego. Nie jesteś zadowolony z wyników zbiorowania subiektywnych opisów "właściwości psychicznych i moralnych" ludów, Cavelin wyraził ideę możliwości "obiektywnej" metody studiowania popularnej psychologii na temat działań duchowych - zabytki kultury, zwyczajów, folklor, przekonania. Jego zdaniem zadaniem psychologii narodów jest ustanowienie ogólnych praw życia psychicznego w oparciu o porównanie jednorodnych zjawisk i produktów życia duchowego wśród różnych narodów i tych samych ludzi w różnych epokach jego historycznego życia.

Między K. D. Cavelin i I. M. Sechenov (1829-1905) - założyciela kierunku naturalnego nauki w psychologii rosyjskiej - dyskusja została uruchomiona na temat tego, co rozważyć obiektywną metodę w psychologii naukowej, dla której oboje zostały powiedziane. Uznając proces umysłowy, Sechenov uważał, że niemożliwe jest studiowanie psychiki na produktach kultury duchowej. Właściwie zaprzeczył możliwości gospodarstwa emij.badania w psychologii, wierząc, że "każdy psycholog, spotkanie z jakimkolwiek pomnikiem ludzkiej aktywności umysłowej i wprowadzenie myśli o przeanalizowanie go, w razie potrzeby, powinien umieścić wynalazcę pomnika i własnej miary obserwacji i własnych pomysłów na temat zdolności do Użyj analogii, wyciągnij wnioski itp. " (Sechenov,1947, str.208). Innymi słowy, prawidłowo zauważając wielkie trudności w obliczu naukowców emij.wskazówki, policzył te trudności w zabezpieczeniach.

W Rosji w sporze między zwolennikami naturalnej psychologii naukowej Sekhenowa a psychologią humanitarną Cavelaza, zwycięstwo zostało zdobyte pierwsze. I wraz z klęską Cavelin, zakończył się niepowodzeniem i pierwszą próbą stworzenia etnlopsychologii naukowej w psychologii. Ale to nie znaczy, że w naszym kraju pomysły etnopsychologiczne w ogóle nie były rozwinięte. Po prostu zainteresowanie nimi, jak poprzednio, objawił się filozofami, historykami, Lingules.

I przede wszystkim analiza ludzi jest głównie rosyjska - charakter. Większość rosyjskich myślicieli XIX i XX wieku ma mniej więcej zaniepokojony problemem ujawniania tożsamości "rosyjskiej duszy", rozcięcia jego głównych cech i wyjaśnień ich pochodzenia. Nie można nawet wymienić autorów, którzy wpłynęły na ten problem z P. Ya. Chaadajewa do P. Sorokina, w tym A. S. Khomyakova i inne slawofilki, N. Ya. Danievsky, N. G. Chernyshevsky, V. O. Kleevsky, V. S. Solovyova, na Berdyaeva , Bez Loscky i wielu innych. Jeśli niektórzy autorzy opisali tylko cechy rosyjskiej natury narodowej, inni próbowali systematyzować opisy swoich poprzedników, określają znaczenie każdego z czynników w ramach badań. Istnieje kilka sposobów wyjaśnienia "rosyjskiej duszy" jako integralności. Tak więc historyk Kuevsky opuszony w kierunku geograficznego determinizmu, wierząc, że "żywy i szczególny udział w strukturze życia i koncepcji rosyjskiego człowieka" przyjęły "główne elementy natury rosyjskiej równiny" - las, stepie i rzeka (Klyuchevsky,1956, str.66). Berdyaev filozof podkreślił "zgodność między ogromną, nieskończonością rosyjskiej ziemi i rosyjskiej duszy, pomiędzy geografią fizycznej i geografii duchowej" (Berdyaev,1990 A, z. 44). Zauważył, że rosyjscy ludzie "nie zorganizowali" tych ogromnych przestrzeni ze względu na ich najbardziej niebezpieczną wadę - brak "odważnej postaci i osobowości wyzwań" (Berdyaev,1990 b, s. 28).

W rozwoju pomysłów etnopsychologicznych wniesionych i rosyjskiej językoznawstwa. A. A. Plebnya (1835-1891) opracował oryginalny koncepcję języka na podstawie badania jego psychologicznego charakteru. Według naukowca jest to język, który określa techniki pracy psychicznej i różnych narodów, które mają różne języki stanowią myśl o własnych różnich od innych w drodze. Jest w języku, który widzi czynnik w języku, który łączy ludzi w "Narodzenia". Dla niego narodowość jest raczej etnem, ale tożsamością etniczną, poczuciem wspólnoty opartą na tym, co wyróżnia się jedną osobami z drugiej, czyniąc to oryginalnością, ale przede wszystkim na podstawie jedności języka. Łącząc obywatelstwo z językiem, Flebenza uważa za bardzo starożytne zjawisko, których nie można określić czas pochodzenia. Dlatego najważniejsze tradycje ludzi należy przeszukiwać głównie w języku. Gdy tylko dziecko przejmuje język, nabywa te tradycje, a utrata języka prowadzi do odpisyfikacji.

Wyślij dobrą pracę w bazie wiedzy jest proste. Użyj poniższego formularza

Studenci, studiach studentów, młodych naukowców, którzy korzystają z bazy wiedzy w swoich badaniach i pracach, będą ci bardzo wdzięczni.

Wysłany na stronie http://www.allbest.ru/

Wprowadzenie

1.1 Historia etnopsychologii

1.2 Koncepcja etnlopsychologii

Bibliografia

Wprowadzenie

Wybór tego tematu jest podyktowany przede wszystkim znaczeniem tematu badania.

W późnych latach 80. na początku lat 90-tych, ostre obrysowanie stosunków między etnicznych nastąpiło na terytorium byłego ZSRR, który w wielu regionach wziął naturę przedłużających się krwawymi konfliktami. Krajowe cechy życia, świadomość narodowa i przewodzenie zaczęły grać w życiu współczesnej osoby, co ważniejsza jest ważniejsza rola niż 15-20 lat temu.

Jednocześnie pokazuje studia socjologiczne, tworzenie świadomości narodowej i samoświadomości występuje w nowoczesnej osobie często na podstawie nieodpowiednich źródeł: losowych źródeł, historii i przyjaciół, ostatnio - z mediów, które z kolei indeksowo interpretować problemy krajowe.

Rozdział I. Koncepcja etnopsychologia

1.1 Historia etnopsychologii

Pierwsze ziarna wiedzy etlopsychologicznej zawierają prace starożytnych autorów - filozofów i historyków:, Hipokrat, Tacis, Stonia Starszego, Strugo. W ten sposób starożytnej greckiej lekarza i założyciel geografii medycznej Hipokrata zauważyły \u200b\u200bwpływ środowiska na tworzenie charakterystyki psychologicznej osób i przedstawiają ogólną sytuację, zgodnie z którą wszystkie różnice między narodami, w tym ich zachowaniem i moralnościami , są związane z naturą i klimatem.

Pierwsze próby uczynienia ludziom przedmiotem obserwacji psychologicznych podjęto w XVIII wieku. W ten sposób francuski oświecy wprowadzili koncepcję "ducha ludzi" i starali się rozwiązać problem swoich warunkowych czynników geograficznych. Idea ducha ludowego przeniknęła do niemieckiej filozofii 18. historii. Jeden z jej wybitnych przedstawicieli, I.g. Gerder, uważany za ducha ludzi nie jako coś przestarzałego, praktycznie nie dzieli się pojęciami "duszy ludu" i "popularnej postaci" i twierdził, że dusza ludzi może być znana przez jego uczucia, mowa, sprawy, tj Konieczne jest nauczenie się całego życia. Ale na pierwszym miejscu umieścił oralową kreatywność ludową, wierząc, że to świat fantazji odzwierciedla popularny charakter.

Angielski Filozof D. Yum, a wielcy niemieccy myśliciele I. Kant i G. Hegel zostały wprowadzone do rozwoju wiedzy o charakterze narodów. Wszystkie z nich nie tylko wyrażali czynniki wpływające na ducha ludów, ale także oferowane "Psychologiczne portrety" niektórych z nich.

Rozwój etnografii, psychologii i językoznawstwa prowadziła w połowie 19 wieku. Do pochodzenia etnopsychologii jako niezależnej nauki. Stworzenie nowej dyscypliny - psychologia ludów - została ogłoszona w 1859 r. Przez niemieckich naukowców M. Latsarus i H. Steinthal. Potrzeba rozwoju tej nauki, która jest częścią psychologii, wyjaśnili potrzebę zbadania przepisów życia psychicznego nie tylko poszczególnych osób, ale także całe narody (społeczności etniczne w nowoczesnym sensie), w którym ludzie działają "jako pewna jedność. " Wszystkie osoby o jednej ludziach mają "podobne uczucia, skłonności, pragnienia", wszystkie z nich posiadają ten sam popularny duch, który niemieccy myśliciele rozumiali jako podobieństwo psychiczne osób należących do niektórych osób, a jednocześnie jak ich samoświadomość .

Pomysły Latsarusa i Steintał natychmiast znalazły odpowiedź w środowiskach naukowych Wielonarodowych Imperium Rosyjskiego, aw latach 70. iw Rosji podjęto próbę "osadzenia" etnlopsychologii na psychologię. Te pomysły pojawiły się z rzymskiego, historyka i filozofa K.d. Cavelin, który wyraził pomysł na możliwość "obiektywnej" metody studiowania psychologii ludowej na produktach aktywności duchowej - zabytków kultury, zwyczajów, folklorystycznych, przekonań.

Rubbrozh 19-20 stuleci. Został zauważony przez pojawienie się holistycznej koncepcji etnopsychologicznej niemieckiego psychologa V.undty, który oddawał dwadzieścia lat życia pisania dziesięciokrotniejszej psychologii ludów. Weddt przeprowadził podstawowy pomysł na psychologię społeczną, że wspólne życie osób fizycznych i ich interakcji między sobą generują nowe zjawiska z osobnymi przepisami, które, chociaż nie są sprzeczne z prawem indywidualnej świadomości, ale nie są w nich zawarte. A jako te nowe zjawiska innymi słowy, jako treść duszy ludzi, uznali ogólne pomysły, uczucia i aspiracje wielu osób. Według Wundt, ogólne reprezentacje wielu osób są objawiane w języku, mitach i zwyczajach, które powinny być badane przez psychologię ludów.

Kolejna próba stworzenia psychologii etnicznej i była pod tym tytułem podjęta przez rosyjskiego myśliciela G.g. Podkład. Polemizując z Wundt, zgodnie z którym produkty kultury duchowej są produktami psychologicznymi, śpiący twierdził, że nie ma nic psychologicznego sam w sobie kulturową i historyczną treścią życia ludzi. Psychologicznie, drugi jest stosunkiem do produktów kultury, do znaczenia zjawisk kulturowych. Spet wierzył, że język, mity, moralność, religia, nauka powodują pewne doświadczenia od przewoźników, "Informacje zwrotne" do tego, co dzieje się przed swoimi oczami, umysłami i sercem.

Pomysły na Latsarus i Steinthal, Cavelina, Wundt, tuleja pozostała na poziomie systemów wyjaśniających, które nie zostały wdrożone w konkretnych badaniach psychologicznych. Ale idee pierwszych etnopsychologów o obligacjach kultury z wewnętrznym światem człowieka zostały odebrane przez inną naukę - antropologię kulturową.

1.2 Koncepcja etnlopsychologii

Etnlopsychology to interdyscyplinarna gałąź wiedzy, która badania etnoculturowe cechy psychiki ludzi, charakterystyki psychologiczne grup etnicznych, a także psychologicznych aspektów stosunków między etnicznych.

Termin sama etnopsychologia nie jest ogólnie akceptowana na świecie, wielu naukowców woli nazywa się badaczem w dziedzinie "psychologii narodów", "psychologiczna antropologia", "psychologii porównawczej i kulturowej" itp.

Obecność kilku terminów do wyznaczenia etnlopsychologii wynika z faktu, że jest to interdyscyplinarna gałąź wiedzy. Skład jego "bliskich i odległych krewnych" obejmuje wiele dyscyplin naukowych: socjologii, językoznawstwa, biologii, ekologii itp.

Jeśli chodzi o "dyscypliny rodzicielskie" etnopsychologii, z jednej strony, jest to nauka, która w różnych krajach nazywana jest etnologią, antropologią społeczną lub kulturową, a na drugiej psychologii.

Przedmiotem badania etnlopsychologii jest naród, narodowość, społeczność krajowa.

Tematem jest cechy zachowania, reakcji emocjonalnych, psychiki, charakteru, a także narodowej samoświadomości i etnicznych stereotypów.

Studiowanie procesów umysłowych wśród przedstawicieli grup etnicznych, etnopsychologia stosuje pewne metody badań. Metoda porównania i porównania jest powszechnie stosowana, w którym analityczne modele porównawcze są budowane, grupy etniczne, procesy etniczne zgodnie z określonymi zasadami, kryteriami i cechami są klasyfikowane i zgrupowane. Metoda zachowania jest obserwowanie zachowania oddzielnych grup indywidualnych i etnicznych.

Badania mody w etnlopsychologii obejmują metody kuchni: obserwacja, eksperyment, rozmowa, testowanie produktów testowych. Obserwacja - Badanie zewnętrznych manifestacji psychiki przedstawicieli grup etnicznych występuje w warunkach życia naturalnego (muszą być ukierunkowane, systematyczne, warunek wstępny - nieinwencji). Eksperyment jest aktywną metodą. Eksperymentator stwarza niezbędne warunki rewitalizacji swoich procesów. Powtarzające się badania w tych samych warunkach z przedstawicielami różnych grup etnicznych, eksperymentator może ustanowić cechy psychiczne. Zdarza się laboratorium i naturalne. W etnlopsychologii lepiej jest używać naturalnych. Gdy istnieją dwa konkurencyjne hipotezy, stosuje się decydujący eksperyment. Metoda konwersacji opiera się na komunikacji werbalnej i jest prywatna. Jest używany głównie w badaniu etnicznego obrazu świata. Badanie działań - (rysunki, pisemne pisemne prace, folklor). Testy - powinny być prawdziwym wskaźnikiem zjawiska lub procesu badanego; Daj możliwość dowiedzenia się dokładnie, co jest badane, a nie podobne zjawisko; Ważne jest nie tylko wynikiem rozwiązania, ale sam proces; Musi wykluczyć próby ustanowienia limitu możliwości przedstawicieli grup etnicznych (minus: psycholog jest subiektywny)

Więc etnopsychologia jest nauka o faktach, wzorach i mechanizmach manifestacji typologii psychicznej, orientacji wartości i zachowania przedstawicieli jednej lub innej społeczności etnicznej. Opisuje i wyjaśnia specyfiki zachowania i jego motywy wewnątrz społeczności i między grupami etnicznymi, wieki utrzymania w jednej przestrzeni geograficznej.

Etnopsicheologia Odpowiedzi na pytanie: jako identyfikacja społeczna i osobista i mechanizmy separacji mają historycznie generowane zjawiska psychologiczne - narodowa samoświadomość (wyrażona przez zaimek "my") z pozytywnymi, komplementarnymi składnikami samokakceptowania, świadomością sąsiednich grup etnicznych (" one "), ambiwalentną orientację ich związku (" akceptacja i współpraca, z jednej strony, izolacji i agresji - z drugiej strony w badaniu społecznego charakteru człowieka i jego istoty.

etnlopsychology Science

Rozdział II. Nowoczesna etnopsychologia

2.1 Nowoczesne procesy etniczne

Dla nowoczesnego etapu rozwoju stosunków etnologicznymi charakteryzuje się następujące procesy:

1) Konsolidacja etniczna narodów, objawiła się w rozwoju ich niezależności politycznej, ekonomicznej, językowej i kulturowej, wzmocnienie integralności państwa narodowego (do końca XX wieku. Odrębne narody stały się przedmiotami nie tylko w polityce krajowej, ale międzynarodowej) ;

2) integracja między etniczna - rozbudowa i pogłębienia współpracy narodów we wszystkich sferach życia o pełniejszej satysfakcji ich potrzeb (ten trend manifestuje się w procesie globalizacji i regionalizacji);

3) asymilacja - jakby "rozwiązania" niektórych narodów w innych, wraz z utratą języka, tradycji, zwyczajów, tożsamości etnicznej i etnicznej samoświadomości.

W nowoczesnym świecie, takiego negatywne dla porządku światowego i międzynarodowego bezpieczeństwa zjawisk, jako separatyzmu, zyskuje siłę, pragnienie separacji, oddzielenie grup etnicznych od siebie, secesja jest wyjściem ze stanu każdego Część zwycięstwa separatystycznego ruchu jednorodnej populacji etnicznie, IREregentyzm jest walką o przystąpienie do stanu gruntów przygranicznych państwa sąsiedniego, zaludnionego przez przedstawicieli tytułu narodowości tego stanu.

Wiele negatywnych zjawisk w stosunkach międzyetnicznych wiąże się z tworzeniem etnomacji. Proces ten stał się decydujący w pojawieniu się etnicznego paradoksko nowoczesności - znaczny wzrost roli etniczności w procesach publicznych, zwiększa zainteresowanie kulturą etniczną na tle rosnącej umiędzynarodowienia życia kulturowego, gospodarczego i politycznego ludzkości. Elewacja etnicznego stała się naturalną reakcją ludzi do procesu globalizacji, co objęło dziś wszystkie kraje i narody świata. W tych warunkach, etniczność wykonuje funkcję integracyjną - łączy przedstawicieli grup etnicznych, niezależnie od ich klasy, statusu społeczno-statusu lub zawodowej.

Dziś wzrost roli etnicznej stało się potężnym czynnikiem spójnym konfliktem, który powoduje pojawienie się wszystkich nowych ognisk napięcia między etniczne, nie dopiero nie tylko lokalne, ale także regionalne, a nawet wojny światowe (konflikt Chechen w Rosji, Arab -Sraeli konfliktu na Bliskim Wschodzie, etnomeligious starci w Wielkiej Brytanii itd. D.).

2.2 Problemy etniczne Rosji w kontekście nowoczesnych światowych procesów etnicznych

Konflikty etniczne i problemy etniczne współczesnej Rosji nie są wyjątkowym zjawiskiem, mają liczne analogie, zarówno we współczesnym świecie, jak iw historii ludzkości. Rosja i inne kraje WNP są zawarte w globalnym procesie etnokonflialnym, jednocześnie, konflikty etniczne w Rosji mają swoje specyfikę z powodu obu specyfiki bieżącego etapu doświadczonego przez kraj i specyfikę pozycji geopolitycznej Rosji w Zmiana urządzenia cywilizacyjnego ludzkości. Graniczna pozycja naszego kraju na skrzyżowaniu dwóch rodzajów cywilizacji - zachodnia i wschodnia - doprowadziła do istnienia kraju w procesie etokonflialnym jako charakterystyki charakterystyczne dla większego stopnia społeczeństwa zachodniego i wschodniej. Problemy te można wziąć pod uwagę bardziej szczegółowo w następnym oświadczeniu.

Po pierwsze, problemy etokonikologiczne Rosji w kontekście procesu etokonflialnego w świecie zachodnim.

Po drugie, proces etokonflowy w Rosji i wyzwań modernizacji.

Po trzecie, proces etokonflialny w Rosji i pojawiającą się zmianę interwencji.

Pierwszy z problemów ogłoszonych do analizy obejmuje rozważenie problemów społecznych Rosji w ramach świata zachodniego z całą kulturową oryginalnością naszego kraju, które jednak można również powiedzieć o wielu innych krajach Zachodu, którego przynależności do cywilizacji zachodniej nie jest kwestionowana przez nikogo.

Oczywiste aspiracje rosyjskich reformatorów, na początkowym etapie reform dziewięćdziesięci, na integrację organiczną Rosji do zachodniej cywilizacji dorozumianej naturalnie orientację i na tworzeniu mechanizmów rozliczania problemów krajowych związanych z cywilizacji zachodniej, chociaż ten aspekt Reformy miały podrzędną wartość w porównaniu z utworzeniem zachodniego systemu gospodarczego. Jednak ta ścieżka nie powiodła się, a ta awaria wymaga dokładniejszej analizy.

Przede wszystkim należy zauważyć, że w światowej literaturze naukowej istnieją bardzo kontrowersyjne oceny nowoczesnego procesu etnicznego i etnicznego w świecie zachodnim. Podczas gdy zachodnie analitycy, w większości, w większości oznaczają koniec XX wieku jako sto lat nacjonalizmu i przewidują, że taka funkcja określi co najmniej pierwszej połowy XXI wieku, w literaturze krajowej jest pomysł, jeśli nie Kruchość w życiu etnicznym Zachodu, czyli przeważanie procesów integracyjnych, które są zwykle uważane za przeciwko ciągłym procesom rozpadu w byłym ZSRR. Należy zauważyć, że w zagranicznej literaturze naukowej jest podobny trend, który karmi się studiów krajowych w tym obszarze, ale nie jest określający.

Ostatecznie, te zjawiska jako paradoks etniczny nowoczesności, renesansowy etniczny (odrodzenie etniczne) zostały po raz pierwszy ujawnione przez zachodnie towary społeczne podczas badania procesów występujących dokładnie na Zachodzie; Problemy te zostały dostarczone, a terminy są sformułowane przez amerykańskich badaczy, którzy przeanalizowali nowe zjawiska w życiu etnicznym kraju po oczywistym upadku ideologii "śmierdzącego". W latach siedemdziesiątych. Koncepcje i koncepcje "etnicznego ożywienia" i "etniczne paradoks współczesności" zaczęły być stosowane przez europejskich badaczy do analizy procesów we własnych krajach.

Nowoczesne procesy zaburzeń w Europie nie są raczej tendencją w procesach etnicznych w tej części świata, a reakcja polityczna krajów Europy Zachodniej w celu geopolitycznego wyzwania ze starych i nowych ośrodków atrakcji geopolitycznych na świecie. Konkretną i ważną cechą tego procesu jest brak jednolitych środków, które może być postrzegane jako pewne centrum cesarskie. Jeśli w tej roli będzie miało zastosowanie jakiejkolwiek władzy europejskiej, proces ujednolicenia najprawdopodobniej przestanie. Wystarczy przypomnieć, jaki niepokój z wiodących europejskich polityków pod koniec lat 80-tych. Przygotowany związek Niemiec spowodował, obiektywnie obracając ten kraj w największą energię zachodnią europejską moc.

Zgodnie z tym parametrem, procesy w krajach WNP są zasadniczo różne od procesów w świecie europejskim. Chociaż obiektywna potrzeba integracji jest świadoma najsłabszych niezależnych państw dawnych republik Z ZSRR, centrum procesu zjednoczenia może być przynajmniej w tych warunkach, tylko Rosja. Pomimo wielu oświadczeń przez uczestników CIS, w tym samym Rosji, na równych stosunkach partnerów WNP, proces ujednolicenia nie może być równy. Prawdziwe procesy, zwłaszcza ich składniki ekonomiczne, rozwijają się w przestrzeni post-sowieckiej, a nie zgodnie z modelem integracji Europy Zachodniej, ale zgodnie z modelem rozpadu Imperium Brytyjskiego. Dlatego niewystarczające instalacje docelowe w procesach integracyjnych w CIS, wykonane na podstawie analogii z procesem integracji europejskiej.

Ponadto ważne jest, aby wziąć pod uwagę, że tylko pierwsze praktyczne kroki są wykonywane w celu stworzenia zintegrowanej Europy Zachodniej, i istnieją już znaczne trudności i sprzeczności na tej ścieżce. Możliwe jest ocenianie skuteczności tego procesu dopiero po kilku dekadach, podczas gdy mamy do czynienia wkrótce z atrakcyjnym pomysłem, na które jednak istnieją niezbędne fundamenty i korzystne okoliczności.

Jednak w krajach świata zachodniego, zwłaszcza europejskiego, znacznego i, co jest szczególnie ważne, wspólne doświadczenie w rozwiązywaniu konfliktów etnicznych i zarządzania procesem etnicznym. Podstawą tego doświadczenia jest rozwinięty społeczeństwo obywatelskie i demokratyczne tradycje utrzymania świata cywilnego. Niestety, we wczesnych etapach reform z wieloletnim i wielopoziomowym systemem stosunków społecznych, które wspierają stabilność społeczeństwa zachodniego, ideologowie reform były sztucznie, na podstawie metodologii wulgarnej deterministycznej, tylko niektóre z nich Utworzono więzi, z których wiele ma konflikt, a w tym procesie ewolucja społeczeństwa zachodniego w ciągu kilku stuleci stworzyło system socjalistycznych i duchowych przeciwwagów.

Biorąc pod uwagę doświadczenia krajów zachodnich w zarządzaniu procesem etnokonflialnym, przedstawiono następujące główne podejścia do tego procesu w naszym kraju.

Pierwszym jest tworzenie ideologii priorytetu praw osobowych do praw wszystkich przeszedł struktur społecznych oraz prawami społeczeństwa obywatelskiego (który nie jest jeszcze istniejący jako taki w Rosji) do praw państwa. Taka zmiana ideologii w Rosji jest prawdziwym zamachem duchowym; W rzeczywistości jest to zadanie transformacji oświecenia świadomości publicznej.

Drugie podejście wynikające z pierwszego jest dalszy rozwój nowego elementu w świadomości publicznej, co jest połączeniem rosyjskiej świadomości cywilnej i narodowej świadomości etnicznej. Ten składnik świadomości publicznej jest bardzo charakterystyczny dla krajów Europy Zachodniej, gdzie ogólna świadomość aktywnie interakcja z regionalną, etniczną, protoetniczną świadomością. Rosyjska świadomość publiczna odziedziczyła się z okresu sowieckiego, korzystną podstawową podstawą do rozwoju tego składnika świadomości publicznej w formie idei jedności patriotyzmu i międzynarodowości. Pomimo faktu, że specyficzne fundacje społeczne i ideologiczne funkcjonowania tego pomysłu w świadomości publicznej nie mogą być już wznowione, sama idea zawiera komponent, który można rozważyć w ramach wartości uniwersalnych.

Nowy wizerunek internacjonalizmu, wyzwolony z treści społecznych i klasowych oraz wypełniony ideałami i wartościami społeczeństwa obywatelskiego (nazywa go demokratycznym międzynarodowością), byłoby znacznie bardziej skuteczne w celu dopasowania do struktury wartości współczesnego rosyjskiego społeczeństwa, które pożyczone w ostatnich latach pojęcie amerykańskiej myśli społeczno-politycznej w ostatnich latach. Koncepcja etnoculturowy pluralizm, ewentualnie skuteczny w aspekcie teoretycznym, ale niezrozumiałe dla codziennej świadomości naszego społeczeństwa, lub, na przykład koncepcji kosmopolityzmu, negatywny wizerunek który jest nadal zachowany w świadomości publicznej naszego kraju po znanych procesach na początku lat 50. XX wieku.

Wreszcie trzeci podejście w zarządzaniu procesem etokonflialnym w naszym kraju jest kompleksowy rozwój federalizmu. Doświadczenie krajów zachodnich pokazało, jak obiecujący jest federalizm w zmniejszaniu dotkliwości napięć etokonfielalnych, chociaż nie zapewnia rozwiązań dla wszystkich problemów budownictwa krajowego. Należy zauważyć, że fakt, że federalizm jest składnikiem demokratycznego urządzenia społeczeństwa, może być utrzymywany tylko z demokratycznymi systemami politycznymi. Rozwój federalizmu jest częścią tworzenia społeczeństwa obywatelskiego, części procesu ogólnego demokratyzacji.

W związku z tym wszystkie trzy obszary transformacji procesu etnokonficznego w nowoczesnej Rosji są zgodne z demokratycznym rozwojem kraju, wzmacniając demokratyczne trendy, które utworzyły we wczesnych etapach reform, wyzwolenia procesu demokratycznego z pseudocetalianu i migojących pod demokracją.

Drugim problemem proponowanym na rozważenie jest procesem etnokonficznym w Rosji i wyzwań modernizacji. Ten aspekt badania procesu etokonflialnego w naszym kraju wiąże się z zmianami ram do rozpatrzenia problemu z świata zachodniego głównie do bezzałogowego. Modernizacja ma bezpośrednie bezpośrednie i informacja zwrotna z procesem etnokonficznym, a doświadczenie krajów, które już stały się na tej ścieżce wyraźnie wskazuje tę ścieżkę.

Przede wszystkim modernizacja intensywnie zmienia etnokonomiczny stratyfikację społeczeństwa, aktywuje "pionowe windy"; Działania, które były wcześniej uważane za prestiżowe lub opłacalne, przestają być takie, a odwrotnie. W społeczeństwach etnicznych Poly, jakie są większość nowoczesnych krajów modernizacyjnych lub krajów, które podjęły orientację modernizacyjną, statusy grup etnoekonomicznych zmieniają się i, co jest szczególnie ważne, obrazy tych statusów. Jednocześnie, w zmodernizowanych społeczeństwach w dziedzinie biznesu, tak niezwykłym dla tradycyjnych społeczeństw, podobnie jak w bardziej znanej sferze handlu, często uważane za w wielu kulturach, nie dość czystych, nie wspominając o nowoczesnym biznesie finansowym, zazwyczaj nieproporcjonalnie obecne mniejszości etniczne. Jednak pole dla prawdziwego konfliktu etnokonomicznego między różnymi grupami ethofycofessional jest stosunkowo małe. Konflikt powstaje nie tak wiele statusów grup etnicznych, ile obrazów z tych statusu, gdy negatywne szacunki (czasami uczciwe, czasem nie) odrębne rodzaje działalności gospodarczej są przenoszone na całą grupę etniczną zorientowaną na ten rodzaj aktywności.

Jednak znacznie ważniejsze jest jednak, aby chwytła modernizacja, która bardziej odpowiada rzeczywistości naszego kraju, ma ogniskową, obnawiące. Jest to charakterystyczne zarówno dla całej modernizacji końca XX wieku, jak i dla poszczególnych krajów. Oczywiście, silniejsze orientacje tradycjonalistów w kulturze rdzennych osób, większe przemiany są konieczne w jego konstrukcji ekonomicznej, społeczno-politycznej i duchowej. Dla rosyjskiego społeczeństwa jest to bardzo ważne i trudne zadanie. Dziś istnieje ogromna przerwa w standardzie życia, charakter zajęć, nawet mentalności (co wyraźnie objawiają się w wynikach licznych wyborów) między kilkoma dużymi megalopolis, a także przez regiony darczyńców, a "inni" Rosja. Do tej pory ten trend nie ma wyraźnego aspektu etnicznego, ponieważ prawie wszyscy centralna Rosja okazała się wśród regionów depresyjnych. Jednak w przypadku udanego rozwoju procesów modernizacji w kraju sytuacja może zdobyć wyraźne etniczność, podobnie jak w przypadku narodów północy, pozostając w przytłaczającej większości poza etapem przemysłowym rozwoju Z naszego kraju.

Dysproporcje w tworzeniu krajowej inteligencji w okresie radzieckim, niekompletna struktura społeczna, uporczywy ethofizyczność w środowisku wielu narodów z ojczyzną etniczną w Rosji, są w stanie odgrywać rolę znacznego czynnika etnocontogennego w Rosji. Z procesu modernizacji całe regiony kraju mogą być wyłączone, obracając się z organicznej części zmodernizowanej przestrzeni w etnograficznych muzeach "kultury tradycyjnej. W przypadku sztucznego zmuszania procesu modernizacji w regionach orientacji tradycjonalistycznej, rezultat może rozwinąć podobny wynik uprzemysłowienia, gdy miejsca pracy w dziedzinie pracy przemysłowej w celu utworzenia krajowej klasy robotniczej były wypełnione głównie przez Ludność rosyjska.

Taka sytuacja może pojawić się na przykład na Kaukazie Północnym, gdzie napływ kapitału krajowego i zagranicznego będzie ograniczony z powodu konfliktu. Nie oznacza to, że regiony inne niż ogólne nie będą mogły znaleźć udanej niszy gospodarczej. Na północnym Kaukazie może być, w przypadku spadku całkowitego napięcia konfliktu w regionie, turystykach i usługach rekreacyjnych, które jednak wydaje się mało prawdopodobne, zarówno ze względu na ogólne, niepożądane prognozy dotyczące redukcji napięć etokonikowych I gwałtowny wzrost wymagań jakościowych takich usług od konsumentów zdolnych do płacenia im. Lub na przykład, być może taki paliatywny i oczywiście, tymczasowy roztwór, jako tworzenie specjalnych stref ekonomicznych, co jest wykonywane w Inguszetii. Jest to jednak fakt, że w modernizacji stowarzyszeń może być niezrealizowane etniczne enklawy, które na całym świecie karmi ideologię "wewnętrznego kolonializmu", a w wyniku tego, trendy separatystyczne.

I wreszcie trzeci problem jest procesem etnokonficznym w Rosji i pojawiającą się przesunięcie międzyżywiące. Analiza konfliktów etnicznych w różnych krajach wskazuje, że chociaż konflikty etniczne są tworzone i aktualizowane (przelewy z fazy utajonej, aby otworzyć), z reguły, na podstawie czynników wewnętrznych i sprzeczności, dalszy rozwój procesu etokonflialnego, w tym Ugoda lub rozdzielczość konfliktów etnicznych, duży, czasami decydujący wpływ ma zewnętrzne, przede wszystkim czynniki polityki zagranicznej. Obecnie rola czynników polityki zagranicznej w procesie etokonflialnym w naszym kraju, a także inne części planety, dlatego znacznie wzrosły ze względu na początek globalnej zmiany przecinającej.

Wyrażenie "tworzenie cywilizacji jednolitych świata", które zwykle charakteryzują dynamikę światowych procesów końca XX wieku, ma bardziej metaforyczne niż socjologiczne lub społeczno-historyczne znaczenie. Pojawienie się nowych kompleksowych obligacji na świecie wskazuje tylko utworzenie nowych relacji systemowych, które są mało prawdopodobne, aby doprowadzić przynajmniej w przewidywalnej przyszłości, do tworzenia jednej ludzkiej cywilizacji. Należy raczej powiedzieć o tworzeniu nowego zintegrowanego porządku świata, porządek, hierarchicznie zorganizowanych, z złożonymi wewnętrznymi sprzecznościami niż na temat tworzenia cywilizacji świata.

W celu rozwoju procesu etnokonficznego w Rosji, najważniejsze są następujące czynniki geopolityczne.

Po pierwsze, geopolityczna działalność tradycyjnych rywalów geopolitycznych Rosji, która odegrała znaczącą rolę w procesach etnicznych i etnocentrycznych w przeszłości, takich jak Turcja i Iran znacznie wzrosła. Oba kraje twierdzą do roli regionalnych przywódców geopolitycznych, w zakresie geopolitycznych interesów obu uprawnień obejmują Kaukaz jako strategicznie znaczący region. Zarówno Turcja, jak i Iran może wykonywać i działać jako system atraktora (za pomocą terminologii synergetowej) dla ludów muzułmańskich i Kaukazu Północnego oraz Transcaucasia, którzy doświadczają ostrego kompleksowego kryzysu, które zostaną wykorzystane i wykorzystywane przez te państwa w celu rozszerzenia zakresu wpływu. Ponadto Turcja, zamieniając w jedną z największych mocy Morza Czarnego, jest obiektywnie zainteresowany zachowaniem konfliktu między Rosją a Ukrainą wokół przynależności Krymu i Floty Morza Czarnego. Konflikt ten ma charakter międzystanowy, a elementy etniczne nie odgrywają w nim wystarczającej roli, aby zidentyfikować konflikt jako etniczne. Jednak ewolucja konfliktu w kierunku eskalacji, jeżeli rozwój wydarzeń przechodzi przez tę ścieżkę, nieuchronnie wymaga mobilizacji etnicznej, a konflikt może zostać przekształcony w etnopolityczny z dominującym dominującym etnicznym.

Chociaż do połowy lat 90. XX wieku. Nierealizaalność idei stworzenia jednolitego stanu turecki, nominowany bezpośrednio po upadku ZSRR, roszczenia w Turcji do przywództwa, a rola integracyjna w świecie tureckim jest zachowana, a Turcja obiektywnie zamienił się w regionalne centrum przyciągania geopolityczne .

Po drugie, powstały nowe ośrodki atrakcji geopolitycznej, która, starając się skonsolidować pozycję liderów geopolitycznych w rywalizacji z tradycyjnymi ośrodkami geopolitycznych, aktywnie rozszerza wpływ na świat po sadzicielskim. Dotyczy to przede wszystkim Chin, Arabii Saudyjskiej, Pakistanu. W ten sposób struktura geopolityczna wielostanowa powstaje w granicach przestrzeni powietrznej, która znacząco wpływa na procesy etnopolityczne w krajach byłego ZSRR.

Aktywne zaangażowanie nowych niezależnych państw o \u200b\u200btytułowej ludności islamskiej w wyniku tradycyjnych i nowych ośrodków geopolitycznych prowadzi do transformacji cywilizacyjnych cech nowych państw, zwłaszcza Azji Środkowej, zwiększającym anty rosyjskie i anty rosyjskie nastroje na poziomie gospodarstwa domowego , Masowe migracyjne wśród rosyjskiej i rosyjskojęzycznej populacji i rzeczywistej migracji.

Pogłębiająca rozbieżność między dwoma zbiornikami kulturowymi - Europejskimi i Azjatki - stała się korzystnym faktem w postsowieckiej Azji Środkowej, a problemy ludności rosyjskiej i rosyjskojęzycznej są zewnętrzną manifestacją i wykrywaniem tego procesu wyrażonego w zwykłym na koniec dwudziestego wieku. Warunki ożywienia etnicznego. Nie jest przypadkiem, że rosyjska i rosyjskojęzyczna populacja państw bałtyckich, ukrytych i otwarty dyskryminowany przez tytuł grup etnicznych i jego struktur politycznych, aktywnie walczą o ich prawa, patrząc, często dość sukces, jego nisza w gospodarce Życie tych krajów, natomiast wśród ludności neotitorowej Azji Środkowej, która ma wszystkie prawa polityczne i obywatelskie, wzmacniają koncentrację na wyjazdach z tych krajów. W przestrzeni powietrznej istnieje potężna zmiana cywilizacji, zasadniczo zmieniający się system stosunków etnicznych w regionie.

Po trzecie, Rosja jest obiektywnie zainteresowana stawaniem się nowym centrum atrakcji geopolitycznej, głównie dla krajów post-sowieckich. Jest to jeden z głównych imperatywów jego istnienia na przełomie wieków, w przeciwnym razie kraj nie będzie już więcej niż strefa peryferyjna w nowym porządku światowym XXI wieku. Jak dotąd, jak wspomniano powyżej, procesy rozwijają się w przeciwnym kierunku, pomimo obfitości integracji wniosków i dokumentów. Nowe niezależne państwa, z wyjątkiem Białorusi, starają się odchodzić od Rosji, a tylko pilna konieczność ekonomiczna zapobiega przyspieszeniu tego procesu, aw niektórych przypadkach generuje odwrotne tendencje. Jednak proces rozpadu można zmienić na integrację, a Rosja może stać się systemem atraktora dla stanów post-sowieckich tylko wtedy, gdy modernizacja została pomyślnie przeprowadzona, efektywnie operacyjną gospodarkę typu nowoczesnego została utworzona, utworzono cywilizowany społeczeństwo .

Rosja znajduje się w jednej z najbardziej potencjalnie etokonfielalnych części planety: kultury i cywilizacja różnych typów oddziałują na swoim terytorium, które znajdują się w ich obszarach historycznych; Na terytorium kraju, w granicach ich historycznej ojczyzny, narody mieszkające z ośrodkami atrakcji kulturowej i cywilizacyjnej poza Rosją na żywo. Wszystko to tworzy złożony system interakcji ethno-kulturowej i cywilizacyjnej w przestrzeni eurazjatyckiej, a niektóre regiony kraju, zgodnie z ich znaczeniem geopolitycznym, nie są gorsze od takich strategicznych obszarów, ponieważ Balkans, Bliski Wschód, dla tego, który Ukryte i wpływy w stuleciach otwartej walki. Na północ od takich terytoriów to Kaukaz Północny, jak również Kaukaz jako całość, a zachowanie wpływu na Kaukaz jest jednym z najważniejszych strategicznych zadań etnopolitycznych Rosji z końca XX wieku.

2.3 Nowoczesne procesy etniczne wśród rdzennych ludów

Do przybycia Rosjan na Yenisi na końcu XVI wieku. Wiele rdzennych narodów nie zostało jeszcze utworzonych i składało się z różnych grup plemiennych lub plemiennych, słabo połączonymi. Ich ostateczna formacja miała już miejsce w ramach państwa rosyjskiego. Podczas tego długotrwałego procesu wiele małych społeczności etnicznych zniknęło zarówno w procesie konsolidacji w większych grupach, jak iw wyniku ich asymilacji przez rosyjskie, hackas i inne narody. W wyniku masowej epidemii i głodu były przypadki wygaśnięcia poszczególnych plemion i głodu.

Stopniowo Assans zniknął z mapy krawędzi dziecięcej, pochłoniętej przez wieczników; Tintsy, Bakhtnitsy, Dostawcy Jarmini, rozpuszczalny wśród Hakas; Yugi, który został Ketami; Camasins asymilowane przez Rosjan. Przykłady były również odwrotne przykłady, gdy rosyjska populacja starej zegarowa centralnego Taimyr była silnie osiągnięta przez lokalne narody, w wyniku czego opracowano grupę etnograficzną Rosjan - "Christowscy chłopi". Ogólnie rzecz biorąc, przeważały procesy konsolidacji etnicznej. Tak więc, turecki plemiona południa Terytorium Prezesji (Kachins, Sagaystsy, Kyzyltsy, Beltiri, Koybala itp.) Połączyli się w pojedynczą narodowość khakassian, z wyjątkiem chulców, którzy mieszkali w tajdze i zachowali osobliwością język i cechy pozwanego gospodarczego. Liczne plemiona tungusky, które mają w przeszłości, którzy żyli osobno i często walczyli między sobą, stały się pojedynczą narodowością, po rewolucji 1917, Etnonim Eventki.

Eseje Yenisei Middle Yenisi powstały w Keta Nature, podczas gdy wszystkie inne plemiona Keto-mówiące mieszkające na południe (pompocole, Assans, Bakhtnitsy itp.), Zostały zasymilowane przez Nomads Turkickojęzycznych. Samodzielne plemiona Central Taimyr - TAVGI, Tydiris, Kuraki - utworzyły Neganańską naturę, a "Samoyed Hantaj" i "Karasinsky Samoyed" otrzymali etennonim "Enzi" w XX wieku.

W tym samym miejscu, na Półwyspie Taimyr, w XIX wieku utworzono nową grupę etniczną dolan, łącząc rosyjskie stare zegary i migrowałem z Yakutia Evenks i Jakutów. Z trzech języków, Yakutsky wygrał, który później wziął kształt w specjalny język Dolgan.

Nenets przeniósł się na północ od terytorium Krasnojarskiego z Zachodu po dołączeniu do tego terytorium do Rosji; W tym samym czasie Yakuta pochodziła z Yakutia do jeziora. Tak więc termin "rdzenne narody regionu" nabywa bardzo względny charakter.

Po rewolucji 1917 r. Wiele narodów otrzymało nowe imiona. Tungus stał się Evenks, Yuraki - Nenets, Tawgia Samoyed - Nganasans, Tatars Minusinskaya - Khakasami itp. Jednak nie tylko etantonimy zmieniły się, cała droga życia tych narodów została zmieniona.

Najsilniejsza transformacja tradycyjnej ludzkiej ludności Aborygenowej Krasnoyarii była spowodowana kolektywowaniem, tworzeniem krajowych gospodarstw zbiorowych i przemysłowych w latach trzydziestych i 50. XX wieku. Szczególnie aktywnie, zwłaszcza w latach 50. i 70. XX wieku, polityka osiadania narodów nomadycznych została przeprowadzona, w wyniku czego wielu byłych Nomadów stało się mieszkańcami specjalnie zbudowanymi wsiekami. Konsekwencją tego był kryzys renifera Herding jako tradycyjnej gałęzi hodowli zwierząt i spadek zwierząt gospodarskich jelenia.

W okresie po sowieckim liczba jeleń w Evenkia zmniejszyła się do dziesiątek razy, a w wielu wioskach całkowicie zniknęła. Camony, sody, Nganasans, większość Eventov, Dolgan, Entersets, ponad połowa Nenetów pozostała bez domu.

Wystąpiły poważne zmiany w kulturowej sferze rdzennych narodów - poziom edukacyjny został szybko podniesiony, utworzono kadry krajowej inteligencji, w niektórych grupach etnicznych (Evenks, Nenets, Khakasi itp.) Pojawiły się, że jego pismo, język ojczysty zaczął Naucz w szkołach, wydrukowane produkty zostały opublikowane - - National Podręczniki, fikcja, czasopisma.

Masywny rozwój nietradycyjnych sesji doprowadziło do przejścia dawnych stad reniferowych i myśliwych do nowych obszarów działalności, mają pracowników, mechaniztery. Popularne, zwłaszcza wśród kobiet, były zawodem nauczyciela, lekarza, pracownika kulturalnego.

Ogólnie rzecz biorąc, zmiany, które miały miejsce w roku sowieckich, różniły się wielki sprzeczne i dwuznaczność. Dobry, wydawał się, że przypadek stworzenia szkół wsiadających w siedzibach stacjonarnych dla rdzennych narodów północy, gdzie dzieci w pełnym wsparciem państwie mogą uzyskać niezbędną wiedzę w wysokości edukacji wtórnej, doprowadziło do ich separacji Z rodzin, zapomniania ich języka i kultury narodowej, do niemożności opanowania tradycyjnych zawodów.

Jak pokazano specjalne badania terenowe w 1993 r .--2001, większość małych narodów terytorium Krasnojarskiego ma tradycyjną kulturę i styl życia przeszedł poważną transformację. Wśród Kats w tradycyjnym dziedzinie aktywności, zaledwie 29% mężczyzn, a nie jest jednej kobiety; Wśród Evenks odpowiednio - 29 i 5%; Dolgan - 42,5 i 21%; Nganasan - 31 i 38%; Entsev - 40,5 i 15%; Wśród nonsensów sytuacja jest nieco lepsza - 72 i 38%.

Tradycyjne mieszkanie Narodów Północnych praktycznie nie uratowały ket i chulimtsy. Chum jest używany tylko 21% rodzin Evenki, Chum lub belki mają 8% rodzin z Dolgan, Nganasan - 10,5%, w nenets - 39%. Reinderzy od dawna zniknęli z Nganasan, stali się rzadkością Entssistów, a Dolgan ma tylko 6,5% rodzin. Tylko w nenetach co trzeci ma możliwość skorzystania z tego sposobu ruchu.

Ugoda w wioskach towarzyszył awarię tradycyjnego sposobu, cały styl życia. Większość wiosek, w których mieszkają rdzenne narody mieszane są mieszane przez kompozycję krajową, więc intensywna interakcja różnych narodów rozpoczęła się i wzajemna asymilacja, której towarzyszy powszechne przejście do rosyjskiego.

Rozliczenia monońskie są dostępne tylko przez Evenks (tylko 28,5% etnos), Dolgan (64,5%) i nonsensa (52%). Ponadto, ten ostatni często mieszkają w ogóle poza osadami, a nadal idź do tundry z jelenia lub zamieszkać 1--3 rodziny przez t. "Wędkarstwo", gdzie są zaangażowani w łowienie na ich wady. Nie jest przypadkiem, że jest to precyzyjnie nonsens i bzdury lepiej niż inne małe ludy zachowują kulturę narodową.

Zdecydowanie wpływa na procesy etniczne i międzyetniczne małżeństwa, które stają się coraz bardziej. Mieszkańcy Chulim mają dwie trzecie wszystkich rodzin - kompozycji mieszanej. Wśród ketek udział małżeństw mieszanych wynosi 64%, Nganasan - 48%, Evenks - 43%, Dolgan - 33%, Enstruts --86%. Małżeństwa te mogą prowadzić do szybkiego rozwiązania małych ludzi wśród ssanych narodowości, ale to się nie dzieje. Obecnie w obliczu państwa rosyjskiego w odniesieniu do rodzimych narodów północy, w większości polityki większość z tych mieszanych pochodzenia (metoty) są samodzielne identyfikowane jako przedstawiciele rdzennego etnicznego. Odpowiedni wskaźnik Ketov wynosi 61,5%, Negasan - 67%, Nentes - 71,5%, Dolgan --72.5%, Evenks - 80%. Wyjątkiem jest najbardziej małe grupy etniczne - chempel (33%) i ence (29%).

Metis, jako reguła słabsza posiada język ich narodowości, mniej zaangażowani w tradycyjne klasy, są gorsze niż kultura tradycyjna. Tymczasem ich udział w każdej ludy stale rośnie. Wśród Chulemtseva w 198 r. Było 42%, aw 1996 r. Już 56%; Wśród Ketov z 1991 r. Do 2002 r. Udział wzrosła z 61 do 74%. Metaliza wyniosła 30,5% wśród Nenetów, Dolgan - 42%, Evenks - 51,5%, Nganasan - 56,5%; Enterss --77,5%.

Wśród dzieci w wieku poniżej 10 lat liczba ta jest jeszcze wyższa i wahała się od 37% neetów do 100% osób. Wszystko wskazuje, że pomimo wysiłków państwowych, szkół, instytucji kultury, nie jest możliwe zapobieganie asymilacyjnym procesom.

Małe grupy etniczne są dość szybko zamieniające się w grupy metrów rosyjskojęzycznych, z bardzo słabą zachowaniem cech etnicznych. Lepiej jest na Dolgan, jak wielu z nich mieszka w jednorodnych wioskach, a nenets, znacząca część, której koczowani jeleni lub mieszka z dala od stacjonarnych wiosek.

W tym samym czasie niektóre elementy tradycyjnej kultury, które nie pozwalają na zniknięcie północnych narodów. Przede wszystkim rozmawiamy o masowej i powszechnej lekcji mężczyzn, polując i połowów. To z kolei wspiera inny rodzaj tradycyjnej kultury - kuchnia narodowa. Dieawy z ryb i umierają mięso wciąż zajmują honorowe miejsce w diecie północnych narodów. I jeszcze jeden zachęcający fakt jest zrównoważoną narodową samoświadomością.

Pomimo wyjazdu z języka ojczystego i kultury, mieszanie małżeństw, przedstawiciele północnych narodów nie zmieni ich narodowości do drugiego. Dlatego w warunkach kryzysu demograficznego w Rosji rdzenne narody Krasnoyarii nie tylko zachowują ich liczbę, ale nawet znacząco zwiększają go. Znacząco zwiększył liczbę Dolgan, Nenets, Evenks, Entsev, Selkups w regionie. Tak więc narody te nie są zagrożone wyginięciem, będą kontynuować ich istnienie, chociaż w nowym wyglądzie.

Bibliografia

1. Hajijew, K.S. Wprowadzenie do geopolityki / K.S. Hajijew. 2. ed., Peerab. i dodaj. - m.: Logos, 2001. - 432C.

2. DorontChenkov, A.I. Relacje ewolucyjne i polityka krajowa w Rosji: rzeczywiste problemy teorii, historii i współczesnych polityk / A.I. Doronchenkov - SPB.: Extra-Pro, 1995. - 412С.

3. Sweese, A.g. Konflikty międzyetniczne w przestrzeni powietrznej / A.G. Słodycze. - m.: Wyższy. Shk., 1997. - 376c.

4. Wielokulturowość i transformacja społeczeństw po sowieckich / v.s. Jabłka [i inne]; Ed. VS. Malakhova i V.a. Tishkov. - m.: Logos, 2002. - 486C.

5. Tishkov, V.a. Esey teorii i polityki pochodzenia etnicznego w Rosji / V.A. Tishkov. - M.: Rus. Słowo, 1997 - 287c.

6. Andreeva G.m. Psychologia społeczna. - M., 1996.

7. Krystko V.g., Sarakuev E.a. Wprowadzenie do etnlopsychologii. - M., 1996.

8. Lebedeva N.m. Wprowadzenie do psychologii etnicznej i międzykulturowej. - M., 1999.

9. Spet G.g. Wprowadzenie do psychologii etnicznej. - SPB., 1996

Wysłany na Allbest.ru.

Podobne dokumenty

Konflikty etniczne jako przedmiot regulacji. Charakterystyczne cechy symbolicznego interakcjonizmu. Czynniki konfliktów etnicznych i zasad regulacji proaktywnej. Naturalna i gwałtowna asymilacja. Metody rozwiązywania konfliktów etnicznych.

samouczek dodany 08/01/2010


Rodzaje, struktura, właściwości i funkcje etnicznych stereotypów. Kwestionowanie jako metoda badania socjologicznego, jego charakterystyki i zasady pobierania próbek. Identyfikacja etnicznych stereotypów dotyczących przedstawicieli grup etnicznych w percepcji studentów.

kurgi, dodane 04/09/2011


Badanie połączenia grup etnicznych żyjących na terytorium terytorium półristrzowskiego i uczestnicząc w procesach migracyjnych. Nowoczesny obraz demograficzny na krawędzi. Analiza obserwacji zachowań grup etnicznych. Migracja przepływa w regionie.

kursy, dodane 05/26/2014


Wielowartość słowa "ludzie" i jego wniosek do społeczeństwa klasy. Tworzenie narodu na podstawie pochodzenia etnicznego. Struktura etnos i istota procesów etnicznych. Problem relacji grupy etnicznej i narodu, objętości etnicznej i organizmu geozołecznego.

egzaminowanie dodane 01/09/2010


Koncepcja socjologii jako nauki, przedmiot i metody jego badań, historii pochodzenia i rozwoju, roli kontroli Auguste w tym procesie. Rodzaje wiedzy socjologicznej i głównych kierunków. Główne funkcje socjologii i jej miejsce między innymi naukami.

prezentacja, dodano 01.11/2011


Charakterystyka etniczna regionu Nowosybirska. Analiza procesów etodezowych i etnopolitycznych w regionie Nowosybirska. Migranci i ich cechy, relokacja i miejsce zamieszkania. Kultura i edukacja mniejszości etnicznych na Syberii i ich znaczeniu.

badanie dodane 12.12.2008


Cechy kultury grup etnicznych, ich orientacje wartości i motywacja dominująca. Charakterystyka młodzieży jako specjalna grupa społeczna. Badanie profil motywacyjnego i orientacji wartości respondentów Uzbek i rosyjskich grup etnicznych.

teza dodana 24.10.2011


Historyczne rodzaje społeczności etnicznych. Przedmioty i konkretna treść relacji międzyetnicznych. Przyczyny występowania i metody rozwiązywania konfliktów między etnicznych. Koncepcje etnicznej konsolidacji ludów, integracji między etnicznych i asymilacji.

badanie dodane 03.11.2011


Określenie koncepcji i przedmiotu socjologii etnicznej. Badanie etnicznej samoświadomości jest poczuciem przynależności do konkretnej grupy. Rozważanie teorii "namiętności" L.N. Gumileva. Badanie pojawienia się i rozwoju konfliktów etnicznych.

streszczenie dodany 04.05.2015


Prezentacje o ludziach. Koncepcje identyfikacji etnicznej w etnokocyjologii i etnodemografii. Struktura etnicznej samoświadomości. Procesy dla rozwoju globalizacji i między etnicznych. Wskaźniki charakteryzujące etniczne identyfikację narodów dogestanu.