„Słowo” wymienia bogactwa przyrodnicze i materialne, które przed najazdem obfitowały w „jasną i ozdobioną ziemię Rusi”: liczne jeziora, rzeki i studnie, strome góry, niezliczone ptactwo, wielkie miasta, cudowne wsie, ogrody klasztorne, kościół domy ... Byli wtedy groźni książęta w Rosji, uczciwi bojarzy, wielu szlachciców. Wielkie obszary i ludy zostały podbite przez wielkiego księcia Wsiewołoda, jego ojca Jurija Monomacha, którego imię Połowcy straszyli dzieci w kołyskach. Różne sąsiednie plemiona oddawały Władimirowi hołd miodem, a bizantyjski król Manuel przysłał mu wspaniałe prezenty. Tak było wcześniej, ale teraz chrześcijanie są chorzy.

Pomnik nasycony jest głębokim patriotyzmem, dumą z przeszłości rosyjskiej ziemi i żalem z powodu jej nieszczęść. Tym słowem autor porównuje dawną świetność Rosji z teraźniejszością. Po nim następuje życie Newskiego, nawet nie oddzielone od tekstu - ta historia poprzedziła życie Newskiego.

Łączy w sobie cechy hagiografii i opowieści wojskowej. Napisany po śmierci księcia. Ta praca jest godna uwagi, ponieważ została napisana przez współczesnego wydarzenia, a zatem ma ogromne znaczenie dla zrozumienia, jak oceniano osobowość Aleksandra Newskiego w tamtych odległych czasach i jakie było znaczenie tych wydarzeń, w których był uczestnik. Autor był najprawdopodobniej mieszkańcem Rusi Galicyjsko-Wołyńskiej.

Życie Aleksandra Newskiego najprawdopodobniej powstało pod koniec XIII wieku i zostało napisane przez osobę, która osobiście znała księcia i jego kampanie. Widzimy pochwały odważnego wojownika, obrońcy ziemi rosyjskiej – Aleksandra Newskiego. Decydując się na opisanie dwóch zwycięskich bitew wojsk rosyjskich pod dowództwem Aleksandra – obraz bitew Rosjan ze Szwedami nad Newą (1240) oraz z rycerzami niemieckimi na lodzie jeziora Peipsi (1242), autor starał się przedstawić potomków Wielkiego Księcia i jego armię jako obdarzonych heroizmem, poświęceniem i wytrwałością w imię interesów narodu rosyjskiego mitycznych wojowników - bohaterów. Narracja ma liryczny ton. Po raz pierwszy autor odwołuje się do zewnętrznego opisu księcia. Nieznany autor, biegle posługujący się różnymi technikami literackimi, umiejętnie połączył tradycje opowieści wojskowej i życia. Jasna twarz młodego bohatera Bitwy nad Newą w 1240 roku i Bitwy Lodowej w 1242 roku, zwycięzcy rycerstwa szwedzkiego i niemieckiego, obrońcy Rosji przed obcymi najeźdźcami i prawosławia przed ekspansją rzymskokatolicką, pobożny Christian stał się wzorem dla kolejnych biografii książęcych i opowieści wojskowych.

Portret księcia:

Był wyższy od innych ludzi, jego głos był jak trąba wśród ludzi, piękno jego twarzy było jak piękno Józefa, jego siła była częścią siły Samsona, w mądrości był równy Salomonowi, odwaga - do rzymski król Wespazjan. Te krótkie ogólne odniesienia wyczerpują całą charakterystykę Aleksandra).

Nevsky jest przedstawiany w życiu przede wszystkim jako idealny książę i wojownik, obdarzony w najwyższym stopniu wszystkimi pozytywnymi cechami duchowymi i fizycznymi. Autor wychwala piękno, siłę, mądrość i odwagę Newskiego.

Jak to może być interesujące?
Książki Pielewina to prawdziwa encyklopedia życia intelektualnego i duchowego Rosji końca XX - początku XXI wieku. Jego teksty stawiają poważne wymagania intelektowi i erudycji czytelnika. Nie każdy wykształcony człowiek jest w stanie rozszyfrować wszystkie odniesienia intertekstualne w jego książkach. To bardzo różne mity i archetypy, różne...

„Opowieść o śmierci i pogrzebie księcia Michaiła Skopina-Szujskiego”, jej bliskość do ludowej pieśni historycznej
Opowieść poświęcona tragicznej śmierci dzielnego dowódcy, który szczególnie pokazał się w walce z Fałszywym Dmitrijem 2. Książę zmarł nagle po uczcie u księcia Worotyńskiego, a ludzie wierzyli, że przyczyną śmierci była podana trucizna do niego przez żonę księcia Dmitrija Iwanowicza Szujskiego, Marię. Został otruty na uczcie u księcia Worotyńskiego; w śmierci Skopiego...

Polityczne i kulturowe uwarunkowania pojawienia się druku książek w Rosji
Początek druku książek w Moskwie datuje się na drugą połowę XVI wieku. Była to epoka intensywnej walki o umocnienie scentralizowanego państwa i głębokich zmian w całym rosyjskim życiu. Wzmocniono centralną władzę państwową, główne podboje państwa moskiewskiego nie tylko rozszerzyły terytorium państwa, ale także ...

Krótka opowieść:

Książę Aleksander był synem wielkiego księcia Jarosława. Jego matka nazywała się Teodozja. Aleksander był wyższy od innych, jego głos był jak trąbka, a jego twarz była piękna. Był silny, mądry i odważny.

Szlachetny mężczyzna z zachodniego kraju o imieniu Andreyash przybył specjalnie na spotkanie z księciem Aleksandrem. Wracając do swoich przyjaciół, Andreyash powiedział, że nigdy nie spotkał osoby takiej jak Aleksander.

Słysząc o tym, król wiary rzymskiej z Kraju Północy chciał podbić ziemię Aleksandrowa, przybył do Newy i wysłał swoich ambasadorów do Nowogrodu do Aleksandra z powiadomieniem, że on, król, bierze swoją ziemię do niewoli.

Aleksander modlił się w kościele św. Zofii, otrzymał błogosławieństwo od biskupa Spiridona i małym oddziałem udał się do wrogów. Aleksander nie miał nawet czasu, aby wysłać wiadomość do swojego ojca, a wielu Nowogrodczyków nie miało czasu, aby dołączyć do kampanii.

Starszemu ziemi Izhora, który nosił imię Pelugiy (w chrzcie świętym - Filip), Aleksander powierzył patrol morski. Dowiedziawszy się o sile wrogiej armii, Pelugius udał się na spotkanie z Aleksandrem, aby o wszystkim opowiedzieć. O świcie Pelugius zobaczył łódź płynącą po morzu, a na niej świętych męczenników Borysa i Gleba. Powiedzieli, że zamierzają pomóc swojemu krewnemu Aleksandrowi.

Po spotkaniu z Aleksandrem Pelugius opowiedział mu o wizji. Aleksander kazał nikomu o tym nie mówić.

Książę Aleksander walczył z łacinnikami i sam zranił króla włócznią. W bitwie szczególnie wyróżniło się sześciu żołnierzy: Tawriło Oleksich, Sbysław Jakunowicz, Jakub, Misza, Sawwa i Ratmir.

Ciała zamordowanych łacinników znaleziono także na drugim brzegu rzeki Iżory, gdzie wojska Aleksandra nie mogły przejść. Przerwał im anioł Boży. Pozostali wrogowie uciekli, a książę powrócił zwycięsko.

W następnym roku Łacinnicy ponownie przybyli z Zachodu i zbudowali miasto na ziemi Aleksandrowa. Aleksander natychmiast zburzył miasto, zabił niektórych wrogów, wziął innych do niewoli i ułaskawił innych.

W trzecim roku, zimą, sam Aleksander udał się na ziemię niemiecką z dużą armią. W końcu wrogowie zajęli już miasto Psków. Aleksander wyzwolił Psków, ale wiele niemieckich miast zawarło sojusz przeciwko Aleksandrowi.

Bitwa miała miejsce na jeziorze Peipsi. Lód tam pokryty krwią. Naoczni świadkowie opowiadali o armii Boga w powietrzu, która pomogła Aleksandrowi.

Gdy książę powrócił ze zwycięstwem, duchowieństwo i mieszkańcy Pskowa uroczyście przywitali go pod murami miasta.

Litwini zaczęli pustoszyć wołosty Aleksandrowa, ale Aleksander pokonał ich wojska i odtąd zaczęli się go bać.

W tym czasie we wschodnim kraju był silny król. Wysłał ambasadorów do Aleksandra i kazał księciu przybyć do niego w Hordzie. Po śmierci ojca Aleksander przybył do Włodzimierza z dużą armią. Wieść o potężnym księciu rozeszła się po wielu krajach. Aleksander, otrzymawszy błogosławieństwo od biskupa Cyryla, udał się do Hordy, aby zobaczyć się z carem Batu. Uhonorował go i odprawił.

Car Batu był zły na Andrieja, księcia Suzdal (młodszego brata Aleksandra), a jego wojewoda Nevrui spustoszył suzdalską ziemię. Następnie wielki książę Aleksander przywrócił miasta i kościoły.

Do Aleksandra przybyli ambasadorowie od Papieża. Powiedzieli, że papież wysłał Aleksandrowi dwóch kardynałów, aby nauczali o prawie Bożym. Ale Aleksander odpowiedział, że Rosjanie znają prawo, ale nie akceptują nauki łacinników.

W tym czasie król ze wschodniego kraju zmusił chrześcijan do pójścia z nim na kampanię. Aleksander przybył do Hordy, aby przekonać króla, by tego nie robił. I wysłał swojego syna Dmitrija do krajów zachodnich. Dmitrij zajął miasto Jurjew i wrócił do Nowogrodu.

A książę Aleksander zachorował w drodze powrotnej z Hordy. Został mnichem przed śmiercią, został mnichem schematu i zmarł 14 listopada.

Ciało Aleksandra zostało przeniesione do miasta Włodzimierza. Metropolita, księża i wszyscy ludzie spotkali go w Bogolubowie. Były krzyki i płacz.

Książę został pochowany w kościele Narodzenia Najświętszej Marii Panny. Metropolita Cyryl chciał otworzyć dłoń Aleksandra, aby włożyć do niej list. Ale zmarły sam wyciągnął rękę i wziął list... Metropolita i jego ekonomista Sebastian opowiedzieli o tym cudzie.

Życie Aleksandra Newskiego nie jest kompletne i systematyczne. nakreśloną biografię księcia i opisującą tylko najważniejsze wydarzenia z jego życia(zwycięstwo nad Szwedami u ujścia Izhory, klęska Niemców nad jeziorem Pejpsi, wyprawa księcia do Hordy). W Życiu „nie ma nawet spójnej historii: treść jest krótką serią fragmentarycznych wspomnień, poszczególnych epizodów z życia Aleksandra” (Klyuchevsky), autor opisuje „dokładnie takie cechy, które nie przedstawiają historycznej działalności słynnego książę ... ale jego osobowość i głębokie wrażenie, jakie wywarł na jego współczesnych ... ”

Życie należy do życia książęcego i dlatego ma znaczenie w narracji element świecki... Pomnik powstał w latach rządów tatarskich, a tekst opowiada o księciu rosyjskim, który w trudnym dla Rosji czasie odniósł znaczące zwycięstwa nad jej zachodnimi sąsiadami i jednocześnie zdołał osiągnąć względną niezależność od Ordy.

"Z przodu bitwa nad Newą, który dał przydomek Aleksandrowi Jarosławiczowi - Newskiemu, chodzi do kościoła i modli się do Boga ze łzami. Wychodząc, poucza oddział: „Bóg nie jest u władzy, ale w sprawiedliwości. I pamiętajmy o autorze pieśni Dawida: ci są w broni, ci są na koniach, ale w imię naszego Pana Boga naszego wezwiemy ciebie poszli spać i upaść." W rzeczywistości przewaga ilościowa jest po stronie wroga, ponieważ nie ma już czasu, aby zwrócić się o pomoc do ojca Aleksandra, księcia Jarosława. Przed bitwą jeden z żołnierzy miał wizję - statek, na którym stoją Borys i Gleb. A Boris mówi do Gleba: „Bracie Gleb, zostałeś doprowadzony do awantury, więc pomóżmy naszemu krewnemu, wielkiemu księciu Aleksandrowi Jarosławiczowi”. W samej bitwie siły niebiańskie pomagają Aleksandrowi wygrać. Zarazem jednak opowiada o samym przebiegu bitwy, a nawet żołnierze, którzy w tej bitwie wyróżnili się, nazywani są po imieniu.

Opisane w Życiu i innej bitwie - słynnej Bitwa na lodzie, który miał miejsce na lodzie jeziora Ładoga: „I była rzeź zła i tchórza z kopalni i łamanie i dźwięk z sekcji miecza, jakby morze zamarzło do ruchu; nie widać pokrytego lodem z krwią”. Bitwa kończy się zwycięstwem i modlitwą dziękczynną.

Życie opisuje również taki epizod. Ambasada przybywa do Aleksandra od papieża, ale on odmawia: „Nauczanie jest od ciebie nie do przyjęcia”. Wracając z Hordy, gdzie udało mu się uzyskać pozwolenie na niesłużenie Rosjanom w Tatarach, książę zachorował śmiertelnie. Przed śmiercią przyjmuje monastycyzm. Gdy metropolita Cyryl chce włożyć duchowy list do ręki pochowanego księcia, sam, jakby żywy, wyciąga po niego rękę. „A strach i przerażenie były wspaniałe dla wszystkich”. Ten cud potwierdza świętość Aleksandra ”

O gatunku „Życie”.

„Prawidłowe życie” charakteryzowało się spokojnym narracja w trzeciej osobie; czasami dopuszczano odstępstwo: adres autora do czytelnika, pochwałę we własnym imieniu do świętego. Kompozycyjnie Wymagane były 3 części: wstęp, samo życie, zakończenie. We wstępie autor powinien prosić czytelników o wybaczenie za nieumiejętność pisania, niegrzeczność prezentacji itp. Na zakończenie należy pochwalić świętego - rodzaj ody w prozie (najważniejsza część życia, wymagająca wielkiej sztuki literackiej).

W J. dużo kanonicznych, tradycyjnych dla tego gatunku. Kierując się kanonami życia, autor zaczyna swoją opowieść od samooceny, nazywa siebie chudym i grzesznym, pozbawionym sensu. Przechodząc do opisu „świętego i uczciwego i chwalebnego” życia księcia, autor przytacza słowa proroka Izajasza o świętości władzy książęcej i inspiruje księciu Aleksandrowi ideę szczególnego patronatu sił niebieskich . Kolejna cecha księcia jest pełna zachwytu i podziwu. Aleksander jest piękny jak Józef Piękny, silny jak Samson, mądry jak Salomon, jest niezwyciężony, zawsze wygrywa. Idea sacrum władzy książęcej i porównania z bohaterami biblijnymi determinują intonację wszelkich dalszych narracji, nieco żałosny, uroczyście dostojny.

„Słysząc o męstwie Aleksandra, króla państwa rzymskiego z ziemi północnej…” tak zaczyna się historia bitwy nad Newą. Autor nie wspomina, że ​​w tym czasie (1240) Aleksander miał zaledwie 19 lat, dobrze o tym wiedzieli jego współcześni. W J. przedstawia dojrzałego męża, o którym posłowie innych krajów mówią: przejechałem kraje i narody, ale takiego króla wśród królów nie widziałem, ani księcia wśród książąt. „Aleksander dowiaduje się, że Szwedzi przybyli na Neva, „zataczając się z obłędu”, grożący: „Jeśli możesz, broń się”. , odważny: „Bóg nie jest u władzy, ale w sprawiedliwości”.

Zdecydowany, odważny Aleksander i in Bitwa nad jeziorem Peipsi... Książę nie może znieść przechwałek Niemców: „Słowianie podbijemy dla siebie!” Wyzwala Psków, walczy na ziemiach niemieckich, uosabiając zemstę za dumę i arogancję wrogów. Przyszli przechwalając się: „Chodźmy pokonać Aleksandra i schwytać go”. Ale dumni rycerze zostali zmuszeni do ucieczki i wzięci do niewoli, a tych, którzy nazywają siebie „rycerzami Bożymi”, prowadzili boso obok swoich koni. Jak w opisie bitwy nad Newą, autor nie podaje szczegółowego obrazu bitwy, tylko kilka zdjęć, które pomagają wyobrazić sobie, jak okrutna była rzeź: „Wydawało się, że zamarznięte jezioro się porusza i nie było widać lodu, ponieważ było pokryte krwią”. Sława zwycięstw Aleksandra rozeszła się wszędzie. „I jego imię było uwielbione we wszystkich krajach, od morza Chonuża i gór Ararat, po drugiej stronie Morza Waregońskiego i do wielkiego Rzymu”.

We wszystkim są jak książę i jego wojownicy... Autor J. włącza w opisie bitwy nad Newą opowieść o sześciu odważnych mężczyznach, którzy walczyli „bez strachu w sercu”. Każdy z sześciu ma swój własny wyczyn broni. Na przykład, nowogrodzki Misza zatopił trzy szwedzkie statki, Sawa wielki namiot ze złotą kopułą runął, Sbysław Jakunowicz walczył jednym toporem, aby wszyscy zachwycali się jego siłą i odwagą. Naukowcy uważają, że ta historia o sześciu odważnych mężczyznach odzwierciedliła się ustna legenda o bitwie nad Newą lub heroiczna pieśń drużyńska... Aby przekazać wielkość ducha i piękno odwagi, autor zwraca się nie tylko do rosyjskich tradycji epickich, ale także biblijnych. Żołnierze Aleksandra są porównywani w swojej odwadze i wytrzymałości z żołnierzami króla Dawida, ich serca są jak serca lwów, są wypełnione duchem wojownika i są gotowe złożyć głowy za księcia.

Biblijne porównania i analogie stał się jednym z głównych elementów systemu artystycznego Ż., czyny księcia są rozumiane w porównaniu z historią biblijną, co nadaje biografii szczególny majestat i monumentalność. Ciągłe asymilacje i odniesienia do Dawida, Ezechiasza, Salomona, Jozuego i samego Aleksandra zostają wyniesione do rangi biblijnego bohatera. Wskazania do pomocy z góry (pojawienie się Borysa i Gleba na Pelgusach przed bitwą nad Newą, cudowne pobicie Szwedów przez anioły przez rzekę Iżorę, pomoc pułku Bożego w bitwie nad jeziorem Peipsi) przekonują Aleksandra specjalny patronat sił boskich.

Aleksander Newski pojawia się jako sprytny polityk i dyplomata w stosunkach z Ordą i Papieżem. Odpowiedź mężów Aleksandra na ambasadorów papieża brzmi godnie, uczona i mądra. Wymieniwszy główne etapy historii ludzkości i chrześcijaństwa, zakończyli ją słowami: „Ale nie przyjmiemy od was nauki”. Opis relacji z Hordą powinien przekonać, że w Rosji pozostali książęta, których odwaga i mądrość mogą stawić opór wrogom rosyjskiej ziemi. Zwycięstwa Aleksandra budzą strach wśród ludów Wschodu, tatarskie żony straszą jego dzieci jego imieniem. Nawet Batu uznaje wielkość Aleksandra: „Prawdą było, że powiedziano mi, że nie ma takiego księcia jak on”. A to pomaga Aleksandrowi „żebrać” rosyjskie pułki od udziału w kampaniach Tatarów mongolskich.
Historia jest poruszona i liryczna o śmierci księcia. Autor nie jest w stanie powstrzymać uczuć: „O biada tobie, biedny człowieku!..Jak twoje jabłko nie wypadnie ze łzami, jak twoje serce nie będzie wyrwane razem z korzeniem!”

Śmierć księcia jest postrzegany przez wszystkich jako największy smutek. "Słońce już zaszło na ziemi Suzdal!" mówi metropolita Cyryl (Aleksander zmarł wielki książę Włodzimierza), „Już giniemy!” wtóruje mu cały naród. Opowieść o cudzie, kiedy Aleksander jakby żywy wyciąga rękę i przyjmuje list z rąk metropolity, kończy się w tej wzniosłej, optymistycznej opowieści o życiu i odwadze „wiernego i wielkiego księcia Aleksandra”. IP Eremin nazwał Zh „entuzjastycznym hołdem dla błogosławionej pamięci księcia”. Autor nie chciał przekazać dokładnych informacji historycznych o księciu, ale inspirować kontemplacją odważnego piękna, prawości i miłosierdzia.

Wszyscy badacze zauważają talent literacki autora J., jego stypendium. Wśród źródeł literackich, do których odwołuje się kompilator J., „Historia wojny żydowskiej” Józefa Flawiusza, „Chronograficzna Aleksandria”, „Devgenievo Deyanie”. DS Lichaczow uważa, że ​​J. kontynuuje południoworosyjskie tradycje literackie, ujawniając podobieństwo stylistyczne z biografią Daniela Galitskiego z Kroniki Galicyjskiej. Uważa się, że Aleksander był bezpośrednio związany z kompilacją biografii Metropolita Cyryl, który w 1250 r. przeniósł się z południa, od Daniela, do Aleksandra Newskiego.

J. Aleksander Newski, napisany w latach 80-tych. XIII wiek, był podstawą wszystkich kolejnych edycji pomnika w XIV wieku. (jest ich więcej niż dziesięć). Przez długi czas J. stał się wzorem dla biografii książęcych i opowieści wojskowych.

W 1225, decyzją ojca, w biografii Newskiego nastąpiła inicjacja w wojowników. W 1228 osiadł w Nowogrodzie, a w 1230 został księciem ziem nowogrodzkich. Aż do XVI wieku Życie Aleksandra Newskiego było swego rodzaju wzorem do przedstawienia rosyjskich książąt. Niemcy zebrali się i przechwalając się powiedzieli: „Chodźmy, pokonamy księcia Aleksandra, złapiemy go rękami” ...

Książę Aleksander Newski był wyższy od innych ludzi, jego głos brzmiał jak trąba wśród ludzi, jego twarz była piękna, jak Józef. Siła Aleksandra była częścią siły Samsona. Bóg dał księciu mądrość Salomona i odwagę rzymskiego króla Wespazjana. Nie wierzyłem w wróżby i wizje. Aleksander był samowolny, żądny władzy, nie mógł znieść nowogrodzkiego porządku veche i pokłócił się z nowogrodzkami.

Aleksander Newski był kochany i chwalony przez ludzi za swoje zwycięstwa wojskowe. Śmiało i odważnie udał się do siedziby mongolsko-tatarskiego chana Batu, aby wynegocjować obniżenie podatku od narodu rosyjskiego. Po najeździe Newrueva książę Aleksander przywrócił miasto, zebrał swój lud. Po jego śmierci kościół kanonizował go. Najwcześniejsza wersja Życia Aleksandra Newskiego nie ma stabilnej nazwy i jest określana w różnych rękopisach jako „życie”, „słowo” lub „historia o życiu”.

/ Charakterystyka bohaterów / Literatura staroruska / Przemówienie o życiu i męstwie szlachetnego i wielkiego księcia Aleksandra Newskiego / Aleksander Newski

To Życie nie zawiera szczegółowej ekspozycji biografii Aleksandra Newskiego, która najwyraźniej nie była częścią zadania nieznanego autora. Przede wszystkim, opisując Wielkiego Księcia, szeroko posługuje się obrazami biblijnymi, porównując przymioty Aleksandra Newskiego z urodą Józefa, siłą Samsona, mądrością Salomona.

Zgodnie z wiarą prawosławną Aleksander Newski oświetla każdy swój krok modlitwą i nadzieją na pomoc Bożą. A Pan nie pozostawia go bez swojej łaski. A podczas bitwy pod Czudskoje „armia Boża”, która była widziana w powietrzu, przybyła z pomocą Wielkiemu Księciu.

Rzeczywiście, jeśli Pan w widoczny sposób okazał swoją pomoc, oznaczało to, że prawda była po stronie Wielkiego Księcia Rosyjskiego i państwa, którym kierował. Dokonał cudów w najtrudniejszych i decydujących okresach w historii Rosji - podczas bitwy pod Kulikowem, podczas zdobywania Kazania. Czasami dokonywał cudów sam, czasami ze swoimi „krewnymi” świętymi Borysem i Glebem oraz innymi książętami uznawanymi za świętych.

Przygotowanie przedmowy i tekstu - S.V. Pieriewiezencew. Ja, chudy i grzeszny, tępy umysł, śmiem opisywać życie świętego księcia Aleksandra, syna Jarosławowa, wnuka Wsiewołodowa. Chociaż jestem prosty w moim umyśle, to jednak zacznę od modlitwy Matki Bożej i pomocy świętego księcia Aleksandra.

Słysząc o takiej męstwie księcia Aleksandra, król rzymskiego kraju z Kraju Północy pomyślał: „Pójdę i podbiję ziemię Aleksandrowa”. I po zakończeniu modlitwy wstał i pokłonił się arcybiskupowi. Arcybiskupem był wtedy Spiridon, pobłogosławił go i pozwolił mu odejść.

Narodziny księcia Aleksandra Newskiego

Dowiedziawszy się o sile wroga, wyszedł na spotkanie z księciem Aleksandrem, aby opowiedzieć mu o ich obozach. Borys powiedział: „Bracie Gleb, prowadź nas do wiosłowania, więc pomóżmy naszemu krewnemu, naszemu księciu Aleksandrowi”. Wkrótce potem przybył Aleksander, a Pelugius, radośnie spotykając księcia Aleksandra, opowiedział mu samotnie o wizji. Książę powiedział do niego: „Nie mów tego nikomu”. Aleksander Newski był wybitnym dyplomatą.

Nawet Batu dostrzegł wielkość Aleksandra. Autor życia znał księcia, był świadkiem jego spraw państwowych i wyczynów zbrojnych. Poczucie żywej sympatii narratora dla Aleksandra, podziw dla jego działań militarnych i państwowych doprowadziły do ​​szczególnej szczerości i liryzmu narracji.

Autor oddaje się żalu i żalu po śmierci księcia: „Biada tobie, biedny człowieku! 179110770; var begun_block_id = 179117399; PYTANIA I ZADANIA Podaj historyczne informacje o bitwach nad Newą i jeziorem Peipsi. Co wiadomo w nauce o autorze „Życia Aleksandra Newskiego”?

W jakim celu autor przedstawia przed bitwą pojawienie się świętych męczenników Borysa i Gleba? Jak autor opłakuje Aleksandra w końcowej części Życia? Słowo Daniela Zatocznika „Jarzmo tatarsko-mongolskie. „Opowieść o ruinach Riazania autorstwa Batu” „Słowo o zniszczeniu ziemi rosyjskiej” „Życie Aleksandra Newskiego”. Podsumowanie i analiza Epifaniusz Mądry: „Życie Sergiusza z Radoneża”.

Z jednej strony pełen cnót kościelnych - cichy, łagodny, pokorny, z drugiej - odważny i niezwyciężony wojownik, szybki w walce, bezinteresowny i bezlitosny wobec wroga. Tak więc w bitwie nad Newą „mocno wierzył w pomoc świętych i męczenników Borysa i Gleba”, których twarze pojawiły się w wizji Pelguyowi, starszemu ziemi Izhora wysłanemu na straż.

Tutaj, w pułku Aleksandrowa, pojawiło się sześciu odważnych i silnych ludzi, którzy ciężko z nim walczyli. I spotkali się na jeziorze Peipsi - wielu ludzi ... I trzasnęły włócznie, zabrzmiał brzęk mieczy i było cięcie tak wściekłe, że lód na jeziorze się poruszył: nie było lodu, był pokryty krew ”4.

Był synem księcia perejasławskiego Jarosława Wsiewołodowicza. Biografia Aleksandra Newskiego wyróżnia się dużą liczbą wielu zwycięstw. Tak więc w lipcu 1240 miała miejsce słynna bitwa nad Newą, kiedy Aleksander zaatakował Szwedów nad Newą i wygrał.

Kiedy Liwowie zajęli Psków, Tesov zbliżył się do Nowogrodu, Aleksander ponownie pokonał wrogów. Kijów w tym czasie został zrujnowany przez Tatarów, a Newski postanowił zostać i zamieszkać w Nowogrodzie. Książę odpierał ataki wroga przez 6 lat. Następnie wyjechał z Nowogrodu do Władimira i zaczął tam panować. W tym samym czasie trwały wojny z ich zachodnimi sąsiadami. W kampaniach wojskowych księciu pomagali jego synowie - Wasilij i Dmitrij.

Opis księcia w życiu jest bardzo zróżnicowany. Stąd przydomek Aleksandra - Newskiego. W 1239 r. Aleksander poślubił córkę Bryaczysława z Połocka Aleksandrę. 179110770; var begun_block_id = 179117399; Życie przedstawia także bitwę z niemieckimi rycerzami nad jeziorem Peipsi, którzy chcieli „zawstydzić Słowian”. Kompilację Życia przypisuje się latom 80. XIII wieku, a za inicjatorów jego kompilacji uważa się księcia Dmitrija Aleksandrowicza, syna Aleksandra Newskiego i metropolitę Cyryla.

Wstęp

Aleksander Jarosławowicz Newski to książę, który zajmuje szczególne miejsce w historii Rosji. W starożytnej Rosji jest najpopularniejszą postacią. Opis Aleksandra Newskiego sugeruje, że był on obrońcą Ojczyzny, nieustraszonym rycerzem, który poświęcił swoje życie ojczyźnie. Neva literacki gatunek hagiograficzny

Znaczenie tego badania wynika z faktu, że do XVI wieku „Historia życia Aleksandra Newskiego” była swego rodzaju standardem przedstawiania rosyjskich książąt w opisie ich militarnych wyczynów. Ta praca jest godna uwagi, ponieważ została napisana przez współczesnego wydarzenia, a zatem ma ogromne znaczenie dla zrozumienia, jak oceniano osobowość Aleksandra Newskiego w tamtych odległych czasach i jakie było znaczenie tych wydarzeń, w których był uczestnik.

Życie Aleksandra nie jest biografią, ale opisem najważniejszych wydarzeń, które odtwarzają bohaterski wizerunek wojowniczego księcia, walecznego wodza i mądrego polityka. Jednocześnie w Życiu jest wiele kanonicznych, tradycyjnych dla tego gatunku, ponieważ realizuje się idea sacrum władzy książęcej. Główna idea Życia: „Bóg nie jest w mocy, ale w sprawiedliwości”.

Celem tej pracy jest rozważenie życia Aleksandra Newskiego jako rodzaju życia książęcego.

Historia pisania Życia

Życie to gatunek literatury kościelnej, który opisuje życie i czyny świętych. Życie powstało po śmierci świętego, ale nie zawsze po formalnej kanonizacji. Życie charakteryzuje się ścisłymi ograniczeniami treściowymi i strukturalnymi (kanon, literacka etykieta), co znacznie odróżnia je od świeckich biografii. Hagiografia zajmuje się badaniem Żywotów.

Historia dotarła do nas w różnych wydaniach XIII-XVIII wieku. Historia jej tekstu jest niezwykle złożona, wiele pozostaje kontrowersyjnych. W ciągu kilku stuleci pierwsze wydanie („życie”) było wielokrotnie poprawiane. Obecnie znanych jest 13 wydań dzieła. Związek między starszymi wydaniami a wydaniem Sofijskiej Pierwszej Kroniki nie został w pełni wyjaśniony.

Autorem opowiadania był prawdopodobnie skryba z orszaku metropolity włodzimierskiego Cyryla, który w 1246 r. przybył z Rusi Galicyjsko-Wołyńskiej, dlatego opowiadanie odzwierciedla utrwalone tradycje literackie południowo-zachodniej i północno-wschodniej Rosji. Autor, donosi, osobiście znał Aleksandra Newskiego i był świadkiem jego czynów Samowidiec jest w jego wieku

Zgodnie z założeniem akademika D.S. Lichaczow, metropolita Cyryl wziął udział w tworzeniu dzieła: Bez wątpienia - Cyryl był związany z kompilacją biografii Aleksandra. Mógł być pisarzem, ale najprawdopodobniej nakazał życie u jednego z galicyjskich skrybów mieszkających na północy.

Pod względem kompozycji, sposobu opisu starć wojskowych, poszczególnych technik stylistycznych i niektórych jednostek frazeologicznych „Historia życia Aleksandra Newskiego” jest bliska innej pracy „Kronikarz Daniela Galitskiego”. O tym, że Cyryl był związany z kompilacją „Kronikarza Daniela z Galickiego”, argumentował LV Czerepnin: Metropolita zmarł w 1280 r., A zatem czas, w którym pojawiła się „Opowieść o życiu Aleksandra Newskiego”, powinien być przypisywany okresowi 1263-1280.

Po ogłoszeniu dnia śmierci Aleksandra przytaczane są słowa metropolity Cyryla i mieszkańców Suzdal, gdy dotarła do nich smutna wiadomość, metropolita Cyryl powiedział:

Moje dziecko, zrozum, jakby słońce ziemi Suzdal już zaszło!

W krainie Suzdal nie znajdzie się już takiego księcia!

Kapłani i diakoni, monarchowie, żebracy i bogacze oraz wszyscy ludzie czasownik:

Umrzyjmy już!

Opowieść kończy się opowieścią o „cudownym” i „godnym pamięci” cudzie, który wydarzył się podczas pochówku księcia. Gdy chcieli włożyć „list pożegnalny” do ręki zmarłego Aleksandra, tosam, czyli żywy, wyciągnął rękę i wziął list z ręki metropolity.

Do XVI wieku Opowieść o życiu Aleksandra Newskiego była swego rodzaju standardem przedstawiania rosyjskich książąt w opisie ich militarnych wyczynów.

Ta praca jest godna uwagi, ponieważ została napisana przez współczesnego wydarzenia, a zatem ma ogromne znaczenie dla zrozumienia, jak oceniano osobowość Aleksandra Newskiego w tamtych odległych czasach i jakie było znaczenie tych wydarzeń, w których był uczestnik.

Życie Aleksandra Newskiego najprawdopodobniej powstało pod koniec XIII wieku i zostało napisane przez osobę, która osobiście znała księcia. Tutaj nie widzimy wyraźnej struktury chronologicznej, szczegółowego opisu ważnych historycznych, ale widzimy pochwałę odważnego wojownika, obrońcy ziemi rosyjskiej - Aleksandra Newskiego. Postanowiwszy opisać dwie zwycięskie bitwy wojsk rosyjskich pod dowództwem Aleksandra – obraz bitew Rosjan ze Szwedami nad Newą i z rycerzami niemieckimi na lodzie jeziora Peipsi, autor starał się przedstawić potomkowie Wielkiego Księcia i jego armii jako obdarzeni heroizmem, oddaniem i niezłomnością w imię interesów narodu rosyjskiego mitycznych wojowników - bohaterów.

Nie błagając o literackie i historyczne znaczenie Życia, pisanego prosto i lirycznie w tradycjach opowieści wojskowej starożytnej Rusi, należy zwrócić uwagę na pewne jednostronne podejście do opisu wydarzeń tamtych lat przez współczesnych. Zadanie stojące przed autorami, na granicy historycznej odpowiadającej ich nowoczesności, wykonali. Egzaltacja narodu rosyjskiego, rozwój poczucia patriotyzmu i nienawiści do wrogów, utrzymanie autorytetu dowódców wojskowych odbiją się echem w historii Rosji aż do dnia dzisiejszego.

Życie Aleksandra nie jest biografią, która w pełni, szczegółowo, konsekwentnie opowiada o całym życiu księcia. Autor wybiera tylko najważniejsze wydarzenia (bitwa ze Szwedami nad Newą, wyzwolenie Pskowa, bitwa lodowa, kampania na ziemiach litewskich, stosunki dyplomatyczne z Ordą i Papieżem), które odtwarzają heroiczny wizerunek wojowniczego księcia, dzielnego dowódcy i mądrego polityka.

Z historycznego punktu widzenia w Życiu jest wiele nieścisłości.

Na przykład król szwedzki nie brał udziału w wyprawie w 1240 r. i bitwie nad Newą, podczas najazdu na ziemię suzdalską w 1252 r. Sartak, a nie Batu, był chanem Złotej Ordy. W Życiu nie ma ani jednej daty, wydarzenia są czasami opisywane bez koniecznej konkretyzacji: nie jest od razu jasne, kim jest „król państwa rzymskiego z północy”, jakim miastem, budowanym przez niektórych „od strony zachodniej”. ”, jest dyskutowana itp. Ale nie te szczegóły były ważne dla autora, a wrażenie, jakie zrobił jego bohater.

W Życiu jest wiele kanonicznych, tradycyjnych dla tego gatunku. Kierując się kanonami życia, autor zaczyna swoją opowieść od samooceny, nazywa siebie chudym i grzesznym, pozbawionym sensu. Przechodząc do opisu „świętego i uczciwego i chwalebnego” życia księcia, autor przytacza słowa proroka Izajasza o świętości władzy książęcej i inspiruje księciu Aleksandrowi ideę szczególnego patronatu sił niebieskich . Kolejna cecha księcia jest pełna zachwytu i podziwu. Aleksander jest piękny jak Józef Piękny, silny jak Samson, mądry jak Salomon, jest niezwyciężony, zawsze wygrywa. Idea sacrum władzy książęcej i porównania z biblijnymi bohaterami determinują intonację całej dalszej narracji, nieco patetycznej, uroczyście majestatycznej. „Słysząc o męstwie Aleksandra, króla państwa rzymskiego z północnej ziemi…” – tak zaczyna się historia bitwy nad Newą. Autor nie wspomina, że ​​w tym czasie (1240) Aleksander miał zaledwie 19 lat i dobrze o tym wiedzieli jego współcześni. Życie przedstawia dojrzałego męża, o którym ambasadorowie innych krajów mówią: „Miałem kraje i narody, ale takiego króla nie widziałem wśród królów ani księcia wśród książąt”. Aleksander dowiaduje się, że Szwedzi przybyli nad Newę „pchając duchem wojny”, „zataczając się z szaleństwa”, grożąc: „Jeśli możesz, broń się”. Rozpala swoje serce, wyrusza na kampanię z małym orszakiem, w bitwie „na twarzy króla sam zostawia ślad swojej włóczni”. Mowa księcia skierowana do oddziału jest piękna, lakoniczna, surowa, odważna: „Bóg nie jest u władzy, ale w prawdzie”. Zdecydowany, odważny Aleksander i w bitwie nad jeziorem Peipsi. Książę nie może znieść przechwałek Niemców: „Słowianie podbijemy dla siebie!” Wyzwala Psków, walczy na ziemiach niemieckich, uosabiając zemstę za dumę i arogancję wrogów. Przyszli przechwalając się: „Chodźmy pokonać Aleksandra i schwytać go”. Ale dumni rycerze zostali zmuszeni do ucieczki i wzięci do niewoli, i „prowadzili boso obok koni tych, którzy nazywają siebie „rycerzami Boga”.

Podobnie jak w opisie bitwy nad Newą, autor nie podaje szczegółowego obrazu bitwy, tylko kilka obrazów, które pomagają wyobrazić sobie, jak okrutna była rzeź: „Wydawało się, że zamarzło jezioro i nie było lód, ponieważ był pokryty krwią." Sława zwycięstw Aleksandra rozeszła się wszędzie. „I jego imię było uwielbione we wszystkich krajach, od morza Chonuża i gór Ararat, po drugiej stronie Morza Waregońskiego i do wielkiego Rzymu”.

We wszystkim są jak książę i jego żołnierze. Autor Życia włącza w opisie bitwy nad Newą opowieść o sześciu odważnych ludziach, którzy walczyli „bez strachu w sercu”. Każdy z sześciu ma swój własny wyczyn broni. Na przykład Misza z Nowogrodu zatopił trzy szwedzkie statki, Sawa sprowadził wielki namiot ze złotą kopułą, Sbysław Jakunowicz walczył jednym toporem, aby wszyscy zachwycali się jego siłą i odwagą. Naukowcy uważają, że ta historia o sześciu odważnych mężczyznach odzwierciedla ustną legendę o bitwie nad Newą lub heroiczną piosenkę Drużyny. Aby przekazać wielkość ducha i piękno odwagi, autor zwraca się nie tylko do rosyjskich tradycji epickich, ale także biblijnych. Żołnierze Aleksandra są porównywani w swojej odwadze i wytrzymałości z żołnierzami króla Dawida, ich serca są jak serca lwów, są wypełnione duchem wojownika i są gotowe złożyć głowy za księcia. Biblijne porównania i analogie stały się jednym z głównych elementów artystycznego systemu Życia. Czyny księcia są rozumiane w porównaniu z historią biblijną, co nadaje biografii szczególny majestat i monumentalność. Ciągłe asymilacje i odniesienia do Dawida, Ezechiasza, Salomona, Jozuego i samego Aleksandra zostają wyniesione do rangi biblijnego bohatera. Wskazania do pomocy z góry (pojawienie się Borysa i Gleba na Pelgusach przed bitwą nad Newą, cudowne pobicie Szwedów przez anioły przez rzekę Iżorę, pomoc pułku Bożego w bitwie nad jeziorem Peipsi) przekonują Aleksandra specjalny patronat sił boskich.

Aleksander Newski jawi się jako inteligentny polityk i dyplomata w stosunkach z Ordą i Papieżem. Odpowiedź mężów Aleksandra na ambasadorów papieża brzmi godnie, uczona i mądra. Wymieniwszy główne etapy historii ludzkości i chrześcijaństwa, zakończyli ją słowami: „Ale nie przyjmiemy od was nauki”. Opis relacji z Hordą powinien przekonać, że w Rosji pozostali książęta, których odwaga i mądrość mogą stawić opór wrogom rosyjskiej ziemi. Zwycięstwa Aleksandra budzą strach wśród ludów Wschodu, tatarskie żony straszą jego dzieci jego imieniem. Nawet Batu uznaje wielkość Aleksandra: „Prawdą było, że powiedziano mi, że nie ma takiego księcia jak on”. A to pomaga Aleksandrowi „żebrać” rosyjskie pułki od udziału w kampaniach Tatarów mongolskich.

Opowieść o śmierci księcia jest poruszona i liryczna. Autor nie jest w stanie powstrzymać uczuć: „O biada tobie, biedny człowieku!..Jak twoje jabłko nie wypadnie ze łzami, jak twoje serce nie będzie wyrwane razem z korzeniem!” Śmierć księcia jest postrzegana przez wszystkich jako największy smutek. "Słońce już zaszło na ziemi Suzdal!" - mówi metropolita Cyryl (Aleksander zmarł wielki książę Włodzimierza), "Już giniemy!" - powtarzają mu wszyscy ludzie. Opowieść o cudzie, kiedy Aleksander jakby żywy wyciąga rękę i przyjmuje list z rąk Metropolity, jest zwieńczeniem tej wzniosłej, optymistycznej opowieści „o życiu i odwadze wiernych i Wielkiego Księcia Aleksandra”. Autor nie chciał przekazać dokładnych informacji historycznych o księciu, ale inspirować kontemplacją odważnego piękna, prawości i miłosierdzia.

Wszyscy badacze zwracają uwagę na talent literacki autora Życia, jego stypendium. Wśród źródeł literackich, do których odwołuje się kompilator Życia, „Historia wojny żydowskiej” Józefa Flawiusza, „Chronograficzna Aleksandria”, „Devgenia”. Uważa się, że metropolita Cyryl, który w 1250 r. Przeniósł się z południa, od Daniela do Aleksandra Newskiego, był bezpośrednio związany z kompilacją biografii Aleksandra.

Życie Aleksandra Newskiego, XIII wiek był podstawą wszystkich kolejnych edycji pomnika w XIV-XVI wieku. (jest ich więcej niż dziesięć). Przez długi czas Życie stało się wzorem dla biografii książęcych i dzieł wojskowych starożytnej literatury rosyjskiej.

Bohater bitew Newy i Lodu, książę nowogrodzki Aleksander Jarosławich, drugi syn wielkiego księcia Włodzimierza i księcia perejasławskiego Jarosława Wsiewołodowicza, wnuk Wsiewołoda Wielkiego Gniazda, prawnuk Jurija Dołgorukiego, na zawsze wszedł do kraju. historii jako organizatora silnego państwa w północno-wschodniej Rosji. Wybitny dowódca i subtelny dyplomata, prowadził politykę pacyfikacji i powstrzymywania Tatarów-Mongołów, którą przekazał swoim potomkom - książętom moskiewskim od Daniela Aleksandrowicza po Iwana Kalitę i Dymitra Donskoja. Ostatecznym celem jego polityki było zachowanie rosyjskiego klanu i rosyjskiej ziemi. Za to był niezmiernie czczony przez lud, a Bóg uwielbił swego świętego z niezwykłą świętością. Kiedy zmarł książę Aleksander, jego śmierć była postrzegana przez współczesnych jako dotkliwa strata dla całej rosyjskiej ziemi. „Zaide słońce ziemi sużdolskiej!” wykrzyknął metropolita Włodzimierz Cyryl, a po nim ludzie opłakiwali: „Już giniemy!”

Książę Aleksander wszedł do literatury rosyjskiej jako bohater narodowy. Nic dziwnego, że pierwsze dzieło o nim - Życie - było bardzo często kopiowane i było przedmiotem wielu korekt literackich. Kościół rosyjski również traktował imię bohatera Newskiego z wielką czcią i starał się otoczyć go aurą świętości i przypisywać mu cechy idealnego chrześcijańskiego świętego. Tak więc w murach klasztoru Włodzimierza Rozhdestvensky'ego, w którym został pochowany, początkowo, według metropolity Cyryla i ekonomisty Sewastiana, powstała legenda o cudzie z duchowym listem, który miał miejsce podczas pochówku ciała 23 listopada, 1263. A na początku lat 80-tych jeden z mnichów z tego samego klasztoru opracował pierwsze wydanie swojego Życia. Napisany w duchu życiorysów władców świeckich (np. Vita Constantini Euzebiusz Pamphilus) i pod wpływem galicyjskiej szkoły literackiej opowiadań wojskowych, Życie bohatera Newskiego składało się z monastycznej przedmowy i kilkunastu oddzielnych epizodów z życie księcia, które nosiło charakter świadectw „samowidów”; na koniec przypisano lament po zmarłym, w tym opis pochówku ciała we Włodzimierzu oraz cud pośmiertny z listem duchowym. Ostatni epizod świadczył o jego bezwarunkowej świętości, a cały tekst mówił o moralnej czystości i wysokości duchowego wyczynu bohatera.

W kolejnych wiekach rosyjskiej historii, w związku z rosnącą popularnością Aleksandra Newskiego jako obrońcy ziem rosyjskich i założyciela dynastii – moskiewskiej gałęzi Rurikowiczów – podjęto dalsze kroki w celu zmitologizowania jego osobowości i kościoła. działania. Po odkryciu jego relikwii za metropolity Cypriana (wiosna 1381), a zwłaszcza po ogólnorosyjskiej kanonizacji w 1547 roku, kult tego księcia jako świętego rozprzestrzenił się wszędzie, a tekst Pierwszego Wydania Życia był wielokrotnie poprawiany, uzupełniany, zmieniony; czasem zmieniał się styl całej narracji, odchodząc od stylu opowieści wojskowej i zbliżając się do kanonicznej, hagiograficznej, czasem zmieniała się kompozycja, styl i prawie zawsze idee dzieła.

Tak więc, na przykład, drugie wydanie Życia (Nowogród-Moskwa), 30-50 lat XV wieku, zaadaptowało tekst Życia do kroniki; Trzecia, Nowogród, druga połowa XV w. - do krótkich lektur typu pośredniego; Po czwarte, Moskwa, lata 20. XVI wieku, - dla Kroniki Nikona; Piąty, być może Włodzimierz, z Mnicha Klasztoru Narodzenia Pańskiego Michała, 1549-1550, - za Wielkiego Czeticha-Menyę, metropolitę Makariusa; Szósty, Psków, mnich Savvin z klasztoru Krypetsky Vasily-Varlaam (V.M. Tuchkov) - także dla Chetikh-Minei; Po siódme, Moskwa, 1563, skrybowie metropolity Andrzeja Atanazego, - dla Księgi Stopni; ósme, Nowogród, trzecia ćw. XVI w. - za jedną kolekcję; IX, koniec XVI w. - za nowe wydanie Prologu; Dziesiąty, Włodzimierz, 1591, najobszerniejszy, metropolita Wołogdy Jonasz Dumin - do lektury ogólnej. Duża liczba dzieł literackich o bohaterze Newskiego rozprzestrzeniła się w całej Rosji na listach gatunku hagiografii, co pokazało nam przykład wielkoruskiej kwiecistej elokwencji w duchu szkoły „tkania i wyjaśniania słów”.

Uwaga środowisk rządowych Moskwy na Aleksandra Newskiego znacznie wzrasta, a kult bohatera bitew Newy i Lodu w końcu nabiera charakteru narodowego i ogólnopaństwowego. W XVII wieku. pierwsi carowie z nowej dynastii Romanowów również okazywali niezwykłą troskę o utrwalenie jego pamięci: patriarcha Filaret zarządził budowę pierwszej katedry ku czci świętego nad bramą Taynitsky Kremla moskiewskiego (ok. 1630) w dniu procesji religijnych jego kościelnej pamięci 23 listopada. Dzieło literackie jest znacznie zintensyfikowane: pojawiają się wydania od XI do XV (Tytus, Wikentia, Prolozhnaya 1641, rewizja wydania Iona Dumin). Wszystkie one w pełni odpowiadają popieranej przez moskiewskie i włodzimierskie kręgi kościelne tendencji do przedstawiania księcia Aleksandra w przebraniu schematycznego mnicha, podkreślającego jego chrześcijańskie cnoty i cuda pośmiertne. Lista cudów w sanktuarium świętego w klasztorze Narodzenia Pańskiego stale się powiększa, aż do pierwszej dekady XVIII wieku. Na przykład na liście z połowy XVIII wieku. W wydaniu Wincentym, wysłanym w 1772 r. z Włodzimierza do Petersburga, dodano cztery cuda, z których ostatni pochodzi z 1706 r.

Wszystkie 15 wydań Życia, a także liczne nabożeństwa, krótkie wspomnienia, słowa pochwały, legendy kronikarskie o bohaterze Newskiego przeszły do ​​XVIII wieku. odziedziczone z poprzednich wieków

Wizerunek bohatera, takiego jak Aleksander Newski, miał swoją specyfikę w starożytnej literaturze rosyjskiej.

Mówią, że bohater ma tysiąc twarzy. Bohater w historii to jedno, bohater dzieł literackich czy folklorystycznych to drugie. „Bohater dzieła literackiego” to stosunkowo późny termin, który pojawiał się w europejskiej krytyce i krytyce literackiej od XVII wieku.

W epoce starożytności i we wczesnym średniowieczu bohaterami są wybitne osobowości, obrońcy lub pomocnicy ludu, półbogowie lub nadludzi, jak Gilgamesz czy Herkules, którzy pojawili się, by ratować lub błogosławić ludzkość. Bohaterowie, według Hezjoda, urodzili się w Wieku Bogów i Bohaterów, kiedy tytani walczyli z bogami. W najstarszych zapisanych eposach ludzkości („Gilgamesz”, Stary Testament, „Iliada”, „Odyseja”, „Eneida”) widzimy całą linię bohaterów, ludzi o wielkiej sile, wyjątkowej odwadze, wybitnych cechach i zdolnościach, również naznaczony patronatem bogów ... Achilles, Eant, Hector, Odyseusz, Eneasz, Aleksander Wielki to standardy bohaterów starożytności. W eposach germańskich i słowiańskich bohater jest bardziej człowiekiem niż bogiem. Jest ponad prawami codziennego życia i żyje dla chwały na ziemi. Bohater jest więc niejako wyniesiony ponad kategorie ziemskiej moralności i dlatego gloryfikowanie bohatera łączy się z próbą sprawdzenia go, a nawet obalenia porażką na polu bitwy. Tak jest w przypadku przedstawienia Beowulfa, Walteriusza, Rolanda, epickich bohaterów Rosji Ilji Muromca, Dobrego Nikiticza, Aloszy Popowicza, księcia Igora Światosławicza z Pułku Świeckich Igora. Wszyscy, po dokonaniu wyczynów, w końcu giną, z wyjątkiem księcia Igora. Ten ostatni jest uratowany, ponieważ zgodnie z ideą autora nieśmiertelnego „Laicki” zaufał Matce Bożej, patronce ziemi rosyjskiej. Bohaterowie eposu sprzeciwiają się chrześcijańskim świętym, ponieważ celem tych ostatnich było jedynie „naśladowanie Chrystusa”.

W literaturze średniowiecznej zmienia się wygląd epickich bohaterów starożytności: fatalna wada unieważnia wszystkie ich cnoty - brak cnót chrześcijańskich prowadzących do zbawienia. Dlatego giną Beowulf, Britnot, Roland, którzy bardziej wierzyli w męstwo i odwagę niż w Chrystusa. Ich śmierć jest śmiercią starego pogańskiego świata z jego politeizmem. Pogaństwo zostaje zastąpione przez chrześcijaństwo ze swoimi specjalnymi bohaterami. Prawdziwy bohater literatury średniowiecznej łączy typ starego epickiego bohatera-wojownika i typ nowego bohatera-świętego. Logicznie rzecz biorąc, święci nie są bohaterami, są tylko przykładami lub wzorami doskonałego życia lub godnej śmierci. Życie świętego przejawia się w cudach, zarówno za jego życia, jak i po śmierci, podczas gdy życie bohatera to sprawy ziemskie. Pole bitwy świętego jest polem duchowym, a motywacja jego działań nie jest bynajmniej heroiczna, lecz chrześcijańska, w duchu dziesięciu przykazań6. w literaturze postwergilowej został wyeliminowany. W okresie późnego antyku i wczesnego średniowiecza w literaturze utrwalił się nowy topos „fortitudo et sapientia”, który determinował dalszy rozwój ideału bohatera. „Fortitudo” – siła i uzbrojenie bohatera – przybrało w literaturze późnośredniowiecznej formę metaforyczną: uzbrojenia w cnoty moralne i chrześcijańskie. „Sapientia” – mądrość bohatera – przybrała metaforyczną formę „naśladowania Chrystusa”.

Literatura staroruska częściowo zapożycza typ swojego bohatera z literatury bizantyjskiej i starobułgarskiej. Pierwszymi epickimi bohaterami literatury starożytnej Rusi byli święta księżniczka Olga, święci książęta Włodzimierz, Borys i Gleb, następnie Władimir Monomach, Igor Olgovich, święty Aleksander Newski, święty Dowmont-Tymoteusz, Daniel Galitsky. W tych bohaterach było coś z dawnego epickiego bohatera, epickiego bohatera: siła, odwaga, odwaga, męstwo. Czasami w obraz nowego bohatera wpleciono hiperboliczne rysy. Wyrósł na gigantycznego bohatera, blokującego drogę nieprzyjaciołom do rosyjskiej ziemi, wyciągając rzeki hełmami swoich wojowników, rzucając ogromne ciężary za chmury, strzelając do wrogów w odległych krainach. Władimir Monomach, Jarosław Osmomyśl, Wsiewołod Wielkie Gniazdo pojawiają się jako tacy w dziełach literatury staroruskiej. Aby w pełni przedstawić bohaterów, staroruscy skrybowie stale używali toposu „fortitudo et sapientia”, ale nigdy nie zwracali się do następnego toposu - „armas y letras”. Dawna literatura rosyjska nigdy nie znała bohatera późnego europejskiego średniowiecza, jak rycerz Orlando ucieleśniony w wierszach Boyardo, równie szlachetny w miłości jak na polu bitwy, wojownik-naukowiec, który w równym stopniu władał piórem i mieczem.

Staroruskie dzieła o bohaterach należących do różnych gatunków wychwalały ich jako dobrych chrześcijan, wielkich cudotwórców i świętych. Wszystkie ziemskie działania bohaterów, militarne i państwowe, były przedstawiane jedynie jako konsekwencja ich wiary i Bożej uwagi na nich.

Wszyscy autorzy licznych żywotów Aleksandra Newskiego, posługując się znanymi toposami do pisania, nie starali się przedstawić tego księcia takim, jakim był za życia, ale skonstruowali idealny typ dobrego chrześcijanina, świętego Boga, wielebnego, który wierzył w Chrystusa i dlatego pokonał wrogów Rosji. Zwraca się uwagę na inną, w porównaniu z literaturą renesansu, zasadę konstruowania wizerunku bohatera: dojście do pierwowzoru poprzez dekretyzację, nieproporcjonalność, iterację, podobieństwo. Dlatego autor Pierwszej edycji Życia stara się przedstawić nie prawdziwą osobę, ale wyidealizowany typ uosabiający jakąś abstrakcyjną ideę Świata. Dekonkretyzacja obrazu przebiegała zarówno przez użycie toposów, jak i przez zrównanie księcia Aleksandra Jarosławicza z ogólnie uznanymi bohaterami przeszłości: Józefem Pięknym, bohaterem Samsonem, cesarzem Wespazjanem, autorem piosenek Dawidem, królem Salomonem, prorokami Mojżeszem i Jozuego. Stało się tak, ponieważ starożytny rosyjski skryba podzielał idee transcendentalnego

estetyka, kiedy szybko zmieniający się świat realny, niedostępny ludzkim zmysłom, ogłaszany jest przedmiotem sztuki, ale ideą wieczną i niezmienną, otwierającą się tylko na spojrzenie mentalne. Jednocześnie obraz artystyczny wydawał się być swego rodzaju pozorem tej idei Świata i wyglądał w oczach starożytnego Rosjanina jako rzeczywistość większa niż świat otwarty na jego uczucia. Nic więc dziwnego, że ukoronowaniem twórczości artysty nie było dążenie do sztuki realistycznej, ale tworzenie nowych wartości, które odzwierciedlają boskie znaczenie wszechświata8 i artystycznego postrzegania starożytnego rosyjskiego skryby obrazy rzeczywistości zamieniają się w symbole, które są jak najbardziej zbliżone do idei Pokoju. Dlatego książę Aleksander Jarosławicz nie jest prawdziwą ludzką postacią, ale ogniskiem idealnych cech, które przejawiają się w jego czynach - wyczynach wojskowych i mądrym panowaniu. Oto lista cech i zasług księcia w słowach Pierwszego wydania jego Życia: „Książę jest dobry: w krajach - cichy, gościnny, łagodny i umiarkowany, na obraz Boga jest, nie zważając sprawiedliwi i nie pogardzający sprawiedliwą krwią, sierota i wdowa do sprawiedliwości sądu, miłosierdzia , błogosław swoją rodzinę, a ci, którzy przyjeżdżają poza kraje, są pokarmem.”

Oprócz czterech głównych cnót starożytnych bohaterów - avSpeia (odwaga), Sucaioovvi] (sprawiedliwość), aanrroosch (skromność), (ppovrfcng (mądrość) - książę Aleksander jest obdarzony wieloma innymi cechami chrześcijańskimi. Średniowieczny czytelnik to nic innego jak idealne czyny idealnej osoby: zwycięstwa nad Szwedami nad Newą (1240), wypędzenie Niemców z granic Nowogrodu i Pskowa (1241), zwycięstwo na lodzie jeziora Peipsi (1242), kara Litwinów (1247), schwytanie Juriewa Liwońskiego przez jego syna księcia Demetriusza (1262) To dumna odpowiedź na ambasadorów papieskich, wyjazdy dyplomatyczne do Hordy i odbudowa zniszczonych po najazdach tatarskich ziem rosyjskich i śmierć utożsamiany ze śmiercią męczeńską i cudem pośmiertnym z listem duchowym (1263).

Bardzo niewiele historii pozostało w hagiograficznym obrazie Aleksandra Newskiego. Z pióra starożytnego rosyjskiego skryby wyrósł symbol idei, dany pod znakiem wieczności i strzeżony przez Opatrzność. Opatrzność była podstawą „filozofii historii” rosyjskiego średniowiecza. Umysł, uczucie i wola bohatera nie wyróżniały się, ich przejawy były ściśle uwarunkowane „wolą Bożą”. „Jak mowa proroka Izajasza” – mówi autor Pierwszego Wydania Życia – „tak mówi Pan: „Uczynię księcia, jestem święty i prowadzę”. Zaprawdę, bez nakazu Bożego nie będzie panował”. Ręce do nieba, okazując pokorę i skromność: „Bądź miłośnikiem kochanka i miłością mnie, a żebrakem kochającym. Ale metropolita i biskupi szanują ich i są im posłuszni, jak sam Chrystus. „Dlatego” Bóg rozprzestrzenił swoją ziemię bogactwem i chwałą, a Bóg przedłużył jego lata. „W ten sposób Opatrzność nagradza sprawiedliwych. pokuta, odejście od wiary, popełniać bezbożne czyny, wtedy Bóg zsyła im głód, choroby, ogień, powódź, suszę, najazd wrogów, zdarza się też, że cały kraj jest stracony przez Boga za grzechy jego władców, za zbrodnie książęce. filozofia historii”. Wniosek jest teraz nieunikniony o znikomej roli, jaką w tej „filozofii historii” przypisywano osobowości; przecież wszystkim na świecie rządzi Opatrzność!, przedstawiająca wizerunek Aleksandra Newskiego, zdawała się zamarzły w obojętności na prawdziwy historyzm. zapalony wyczyn w kościelnym micie o nim: czasami jego relikwie „działały cuda”, uzdrawiając chorych, zapalając świece w kościele, czasami niewidzialnie pomagał rosyjskim żołnierzom na polu bitwy, bijąc wrogów: tak było w bitwie pod Kulikowem w 1380 r. oraz w bitwie pod Mołodechem z chanem krymskim Dewlet Girej w 1572 r. Znana jest jego pozaliteracka rola patrona klasztoru Narodzenia Pańskiego Włodzimierza i rządzącej dynastii wielkich książąt moskiewskich. Bohaterska osobowość staje się więc pośmiertnie częścią tej Opatrzności, która według średniowiecznych skrybów decyduje o losach historii i jest najbardziej zgodna ze średniowieczną koncepcją historyzmu.

Wszystkie staroruskie wydania Życia Aleksandra Newskiego były nie tylko czytane w XVIII wieku, ale także wielokrotnie przepisywane, dzięki czemu rosyjscy czytelnicy dowiedzieli się wiele o księciu Aleksandrze, którego autorytet i reputacja świętego wojownika, patrona stolica, imperium i rządząca dynastia były bez zarzutu.

Na początku Oświecenia Piotr Wielki podniósł kult Aleksandra Newskiego do oficjalnego kultu ogólnokrajowego, zwłaszcza po założeniu Sankt Petersburga (1703) i klasztoru Świętej Trójcy Aleksandra Newskiego (1710). Szczątki świętych relikwii księcia zostają przeniesione z Włodzimierza do Petersburga (1723-1724), a dzień ich spoczynku w nowym miejscu 30 sierpnia (12 września w nowym stylu) - dzień zakończenia Pokoju Nystadzkiego – ogłoszony jest dniem jego kościelnych uroczystości. Nadworny kaznodzieja Gabriel Buzhinsky napisał i opublikował 16. wydanie Życia; w czasach elżbietańskich pojawiają się nowe wydania literackie. Przedostatnia powstała w 1797 r. w obrębie murów Ławry Aleksandra Newskiego, a ostatnia, XX, staroobrzędowca - na przełomie XVIII i XIX wieku. Powstaje rosyjska historiografia, która nie ominęła prób stworzenia szczegółowych biografii bohatera Newskiego (Gerard Miller, Fiodor Tumansky, Katarzyna II).

Przykład historii tekstu Życia Aleksandra Newskiego na przestrzeni sześciu wieków wyraźnie pokazuje, co następuje: po pierwsze, historyczny i literacki rozwój legendy (mit) o ​​Aleksandrze Newskim, która całkowicie łączy się z historią narodową, z samo- świadomość i samopoznanie narodu rosyjskiego; po drugie, historyczny i literacki rozwój gatunku, kompozycji i stylu dzieła hagiograficznego w okresie, w którym Wielkorusi stawali się potężnym, kochającym wolność narodem. Pod tym względem obraz Stsmmy jest relacją między wydaniami życia Aleksandra Newskiego.

święty szlachetny książę Aleksander Newski w pełni odpowiedział na rosyjską ideę, która zawsze jest piękna w swoim rozwoju.

Istotę ruchu idei rosyjskiej można by wyrazić w dwóch słowach: po pierwsze jest to głęboka i wysoka moralność Rosjan, oddanych swojej Rodzinie, Ognisku i Ojczyźnie; po drugie, jest to równie wysoki poziom utopizmu idei zbawienia narodowego, który polega na wierze w starożytną rosyjską państwowość – Królestwo Moskiewskie – a w czasach nowożytnych – Imperium Rosyjskie, którego założycielem był Piotr wspaniały.

Wybitny myśliciel i pierwszy filozof Rosji w pierwszej tercji XVIII wieku. Feofan Prokopowicz w swoim „Słowie w Dzień Świętego Błogosławionego Księcia Aleksandra Newskiego” zapytany, jak można uratować osobę rosyjską, z ufnością odpowiada: 1) „z rozumu naturalnego”, 2) „z Pisma Świętego”, 3) „ z czynów sławionego obecnie świętego Bożego” , czyli św. Aleksandra Newskiego.

Taki władca jak książę Aleksander, według kaznodziei, służy jako przykład dla obecnego władcy Piotra I: „A kiedy dowiadujemy się o naszych pracach i umieszczamy je na obrazie tego świętego Aleksandra Newskiego”, konkluduje Feofan Prokopowicz, „my zobacz inny obraz - żywe lustro Aleksandrowa nie tylko w państwie, ale także w czynach, spadkobierca dany przez Boga naszemu monarsze ”.

W ten sposób starożytna moralność rosyjska położyła podwaliny pod rosyjski historyzm – „pamięć historyczną” – w polityce i kulturze.

Wielka inspirująca Idea dobra, przeciwstawiająca się Królestwu Zła - to główna idea życia bohatera Newskiego przez sześć wieków, w której jego wizerunek ujawnia się poprzez umiejętnie zorganizowaną artystyczną tkankę słowną.

Naszym kolejnym zadaniem jest szczegółowe, konkretne studium tekstów ponad dwudziestu wydań Życia na podstawie 500 rękopisów.