Charakterystyka matryona w Rosji, aby dobrze żyć. Kompozycja „Matryona Timofeevna Korchagina w wierszu” Kto dobrze mieszka w Rosji

Kolejny rozdział napisany przez Niekrasowa - "Chłop"- wydaje się też być wyraźnym odstępstwem od schematu nakreślonego w „Prologu”: wędrowcy ponownie próbują znaleźć szczęśliwego wśród chłopów. Podobnie jak w innych rozdziałach ważny jest początek. On, podobnie jak w „Ostatnim”, staje się antytezą dalszej narracji, pozwala odkryć wszystkie nowe sprzeczności „tajemniczej Rosji”. Rozdział rozpoczyna opis zrujnowanego dworu: po reformie właściciele pozostawili na pastwę losu majątek i podwórka, a podwórka pustoszą i rozwalają piękny dom, niegdyś zadbany ogród i park. Zabawne i tragiczne aspekty życia opuszczonego podwórka są ściśle powiązane w opisie. Yard - specjalny typ chłopski. Wyrwani z rodzinnego środowiska, tracą umiejętności chłopskiego życia, a główną z nich jest „nawyk szlachetnej pracy”. Zapomniani przez właściciela ziemskiego i nie mogąc wyżywić się pracą, żyją z grabieży i sprzedaży rzeczy właściciela, ogrzewania domu, rozbijania altanek i rzeźbionych słupków balkonów. Ale są też w tym opisie momenty naprawdę dramatyczne: na przykład historia piosenkarza o rzadko spotykanym pięknym głosie. Gospodarze wywieźli go z Małej Rosji, mieli go wysłać do Włoch, ale zapomnieli, zajęci swoimi kłopotami.

Na tle tragikomicznego tłumu obdartych i głodnych podwórek, „jęczących dworzan”, „zdrowy, rozśpiewany tłum żniwiarzy i żniwiarzy”, powracający z pola, wydaje się jeszcze „piękniejszy”. Ale nawet wśród tych dostojnych i pięknych ludzi wyróżnia się Matryona Timofiejewna, „uwielbiony” przez „gubernatora” i „szczęściarz”. Historia jej życia, opowiedziana przez nią samą, jest centralną częścią narracji. Poświęcając ten rozdział chłopce, Niekrasow, jak sądzę, chciał nie tylko otworzyć przed czytelnikiem duszę i serce Rosjanki. Świat kobiety to rodzina, a mówiąc o sobie, Matryona Timofiejewna opowiada o tych aspektach życia ludowego, które do tej pory były w wierszu tylko pośrednio poruszone. Ale to one decydują o szczęściu i nieszczęściu kobiety: miłość, rodzina, życie.

Matryona Timofiejewna nie uważa się za szczęśliwą, tak jak nie uznaje za szczęśliwą żadnej z kobiet. Ale znała krótkotrwałe szczęście w swoim życiu. Szczęście Matryony Timofiejewny to wola dziewczyny, rodzicielska miłość i troska. Jej dziewczęce życie nie było beztroskie i łatwe: od dzieciństwa, już od siódmego roku życia, wykonywała pracę chłopską:

Szczęście spadło na mnie w dziewczynach:
Mieliśmy dobry
Rodzina niepijąca.
Za ojca, za matkę,
Jak Chrystus na łonie,
Żyłem, dobrze zrobione.<...>
A siódmego po ćwiczeniach
Sam wpadłem w stado,
nosiłam ojca na śniadanie,
Wypasała kaczki.
Następnie grzyby i jagody,
Następnie: „Weź prowizję
Tak, podkręć siano!”
Więc przyzwyczaiłem się do biznesu ...
I miły pracownik
I łowczyni śpiewać-tańczyć
Byłem młody.

Ostatnie dni życia dziewczyny nazywa też „szczęściem”, kiedy decydowano o jej losie, kiedy „targowała się” z przyszłym mężem – kłóciła się z nim, „targowała się” o swoją wolę w życiu małżeńskim:

- Zostań dobrym facetem,
Bezpośrednio przeciwko mnie<...>
Pomyśl, odważ się:
Żyć ze mną - nie żałować,
I nie płaczę z tobą ...<...>
Kiedy się targowaliśmy
Musi być tak myślę
Potem było szczęście.
I bardziej nieprawdopodobne, kiedy!

Jej życie małżeńskie rzeczywiście obfituje w tragiczne wydarzenia: śmierć dziecka, okrutna chłosta, kara, którą dobrowolnie przyjęła, by ocalić syna, groźba pozostania żołnierzem. Jednocześnie Niekrasow pokazuje, że źródłem nieszczęść Matriony Timofiejewny jest nie tylko „wsparcie”, bezsilna pozycja pańszczyźnianej, ale także bezsilna pozycja najmłodszej synowej w dużej chłopskiej rodzinie. Niesprawiedliwość triumfująca w dużych rodzinach chłopskich, postrzeganie człowieka przede wszystkim jako robotnika, nieuznawanie jego pragnień, jego „woli” - wszystkie te problemy otwiera opowiadanie-spowiedź Matryony Timofiejewny. Kochająca żona i matka skazana jest na nieszczęśliwe i bezsilne życie: na zadowolenie rodziny męża i niesprawiedliwe wyrzuty starszych w rodzinie. Dlatego nawet uwolniwszy się od pańszczyzny, stając się wolną, będzie rozpaczać z powodu braku „woli”, a zatem - i szczęścia: „Klucze do szczęścia kobiet, / Od naszej wolnej woli / Opuszczona, zagubiona / Bóg samego siebie." A jednocześnie mówi nie tylko o sobie, ale o wszystkich kobietach.

Tę niewiarę w możliwość szczęścia kobiety podziela autor. To nie przypadek, że Niekrasow wyklucza z końcowego tekstu rozdziału wersy o tym, jak szczęśliwie zmienił się los Matryony Tymofiejewny w rodzinie jej męża po powrocie z żony gubernatora: w tekście nie ma żadnej opowieści, że stała się „wielką” w ani że „podbiła” „zrzędliwą, agresywną” rodzinę męża. Były tylko zdania, że ​​rodzina męża, uznając jej udział w uratowaniu Filipa przed żołnierstwem, „ukłoniła się” jej i „była jej posłuszna”. Ale rozdział kończy się „Przypowieść o kobiecie”, która głosi nieuchronność niewoli i nieszczęścia dla kobiety nawet po zniesieniu pańszczyzny: „Ale do woli naszej kobiecej / Nie ma i nie ma kluczy!<...>/ Tak, raczej nie zostaną znalezione ... ”

Naukowcy zauważyli plan Niekrasowa: tworzenie wizerunek Matryony Timofiejewna s, dążył do najszerszego uogólnienie: jej los staje się symbolem losu każdej Rosjanki. Autorka starannie, rozważnie wybiera epizody swojego życia, „prowadząc” swoją bohaterkę po ścieżce, którą podąża każda Rosjanka: krótkie beztroskie dzieciństwo, umiejętności pracy wpojone z dzieciństwa, testament panieński i długo nieuprawniona pozycja zamężnej kobiety, pracownik w polu iw domu. Matryona Timofiejewna przechodzi przez wszystkie możliwe dramatyczne i tragiczne sytuacje, które przypadają na los chłopki: upokorzenie w rodzinie męża, bicie męża, śmierć dziecka, nękanie kierownika, chłosta, a nawet przez krótki czas udział żołnierza. „Wizerunek Matryony Timofiejewny powstał w ten sposób”, pisze N.N. Skatov, - że tak jakby wszystko przeżyła i pojechała do wszystkich stanów, których mogła doświadczyć Rosjanka ”. Pieśni i lamenty ludowe, które często „zastępują” jej własne słowa, własną historię, zawartą w opowiadaniu Matriony Timofiejewny, jeszcze bardziej poszerzają narrację, umożliwiając pojmowanie zarówno szczęścia, jak i nieszczęścia chłopki jako opowieści o losie niewolnica.

Ogólnie historia tej kobiety przedstawia życie według praw Bożych, „w boski sposób”, jak mówią bohaterowie Niekrasowa:

<...>Znoszę i nie narzekam!
Cała moc dana przez Boga
przypuszczam, że do pracy,
Cała miłość do dzieci!

A tym straszniejsze i bardziej niesprawiedliwe są nieszczęścia i upokorzenia, które spotkały jej los. "<...>We mnie / Nie ma złamanej kości, / Nie ma rozplecionej żyły, / Nie ma nieprzerwanej krwi<...>”- to nie jest skarga, ale prawdziwy wynik tego, czego doświadczyła Matryona Timofiejewna. Głęboki sens tego życia - miłość do dzieci - potwierdzają także Niekrasowie za pomocą paraleli ze świata przyrody: historię śmierci Dyomuszki poprzedza krzyk słowika, którego pisklęta spaliły się na drzewie oświetlony przez burzę. Rozdział opisujący karę za uratowanie innego syna, Filipa, przed chłostą, nosi tytuł „Wilczyca”. I tutaj wygłodniała wilczyca, gotowa poświęcić swoje życie za wilczątka, jawi się jako paralela do losu wieśniaczki, która położyła się pod rózgą, by uwolnić syna od kary.

Centralne miejsce w rozdziale „Chłopka” zajmuje historia Savely, bogatyr Świętej Rusi... Dlaczego Matrionie Timofiejewnie powierzono opowieść o losie rosyjskiego chłopa, „bogatyra świętego Rosjanina”, jego życiu i śmierci? Myślę, że głównie dlatego, że dla Niekrasowa ważne jest pokazanie „bohatera” Sawelija Korczagina nie tylko w jego konfrontacji z Szałasznikowem i menadżerem Vogelem, ale także w rodzinie, w życiu codziennym. Jego wielki rodzinny „dziadek” Savely – człowiek czysty i święty, był potrzebny, gdy miał pieniądze: „Póki były pieniądze, / Kochali dziadka, dbali o to, / Teraz plują w oczy!” Wewnętrzna samotność Savely'ego w rodzinie potęguje dramat jego losu, a jednocześnie, podobnie jak losy Matryony Timofiejewny, pozwala czytelnikowi poznać codzienne życie ludzi.

Ale nie mniej ważne jest to, że „opowieść w opowieści”, łącząca dwa losy, ukazuje związek dwóch wybitnych ludzi, którzy dla samego autora byli ucieleśnieniem idealnego ludu. To właśnie opowieść Matriony Timofiejewny o Sawelym pozwala podkreślić to, co w ogólności zbliżyło do siebie różnych ludzi: nie tylko pozbawioną praw pozycję w rodzinie Korchaginów, ale także wspólny charakter. Matryona Timofeevna, której całe życie jest wypełnione tylko miłością, i Savely Korchagin, którego ciężkie życie uczyniło „kamień”, „zaciekłą bestię”, są przede wszystkim podobni: ich „gniewne serce”, ich zrozumienie szczęścia jako „wolyuszki ”, jako duchowa niezależność.

Nie przypadkiem Matryona Timofiejewna uważa Savely za szczęśliwego. Jej słowa o „dziadku”: „On też miał szczęście…” nie są gorzką ironią, ponieważ w życiu Savely'ego, pełnym cierpienia i prób, było coś, co sama Matryona Timofiejewna ceni ponad wszystko - godność moralną, wolność duchowa. Będąc zgodnie z prawem „niewolnikiem” właściciela ziemskiego, Savely nie znał niewolnictwa duchowego.

Savely, według Matryony Timofiejewny, nazwał swoją młodość „dostatkiem”, chociaż doświadczył wielu obelg, upokorzeń i kar. Dlaczego uważa minione „czasy łaski”? Mieszkańcy Koreżyny, odgrodzeni „bagiennymi bagnami” i „gęstymi lasami” od właściciela ziemskiego Szałasznikowa, czuli się wolni:

Martwiliśmy się tylko
Niedźwiedzie ... tak z niedźwiedziami
Poradziliśmy sobie z łatwością.
Z nożem i włócznią
ja sam jestem straszniejszy niż łoś,
Wzdłuż zarezerwowanych ścieżek
Idę: „Mój las!” - Krzyczę.

„Dobrobytu” nie przyćmiła doroczna chłosta, którą Szałasznikow zorganizował dla swoich chłopów bijących czynsz rózgami. Ale chłopi są „dumnymi ludźmi”, znosiwszy chłostę i udając żebraków, wiedzieli, jak oszczędzać pieniądze, a z kolei „bawili” pana, który nie mógł wziąć pieniędzy:

Słabi ludzie się poddali
I silni dla dziedzictwa
Staliśmy dobrze.
ja też zniosłem
Milczał, myślał:
"Nieważne jak to zrozumiesz, psiaku,
I nie możesz znokautować całej swojej duszy,
Coś zostawić "<...>
Ale żyliśmy jako kupcy...

„Szczęście”, o którym mówi Savely, jest oczywiście iluzoryczne - to rok wolnego życia bez właściciela ziemskiego i umiejętności „wytrzymania”, wytrzymania chłosty i zatrzymania zarobionych pieniędzy. Ale chłopa nie można było uwolnić od żadnego innego „szczęścia”. A jednak Koryozhina wkrótce straciła nawet takie „szczęście”: „ciężka praca” zaczęła się dla chłopów, gdy Vogel został mianowany kierownikiem: „Zrujnowałem cię do szpiku kości! /I rozdarł... jak sam Szałasznikow!/<...>/ Niemiec ma martwy uścisk: / Dopóki nie wypuści go w świat, / Bez wychodzenia jest do bani!”

Savely wychwala niecierpliwość jako taką. Chłop nie może i musi znosić nie wszystko. Savely wyraźnie rozróżnia zdolność do „wytrzymania” i „wytrzymania”. Bycie nietolerancyjnym oznacza poddanie się bólowi, nie znoszenie bólu i moralne poddanie się właścicielowi. Wytrwać to stracić godność i zaakceptować upokorzenie i niesprawiedliwość. Zarówno to, jak i drugie - czyni człowieka "niewolnikiem".

Ale Savely Korchagin, jak nikt inny, rozumie całą tragedię wiecznej cierpliwości. Wraz z nim w narrację wkracza niezwykle ważna myśl: o zmarnowanej sile chłopskiego bohatera. Savely nie tylko gloryfikuje rosyjski bohaterstwo, ale także opłakuje tego bohatera, upokorzonego i okaleczonego:

Dlatego przetrwaliśmy
Że jesteśmy bohaterami.
To jest rosyjski heroizm.
Czy myślisz, Matronuszka,
Mężczyzna nie jest bohaterem?
A jego życie nie jest wojownicze,
A śmierć mu nie jest napisana
W bitwie - ale bohater!

Chłop w jego rozważaniach jawi się jako bajeczny bohater, skrępowany i upokorzony. Ten bohater jest bardziej niebem i ziemią. W jego słowach pojawia się prawdziwie kosmiczny obraz:

Ręce skręcone łańcuchami,
Żelazne stopy są kute,
Powrót ... gęste lasy
Szliśmy wzdłuż niej - złamaliśmy się.
A skrzynia? Ilya prorok
To grzechocze-toczy się po nim
Na rydwanie ognia ...
Bohater zniesie wszystko!

Bogatyr trzyma niebo, ale ta praca kosztuje go wielkie męki: „Na razie straszliwe pragnienie / Podniósł je, / Tak, zapadł się w ziemię po pierś / Z napięciem! Na jego twarzy / Nie łzy - płynie krew!” Czy jest jednak jakiś sens w tej wielkiej cierpliwości? To nie przypadek, że Savely'ego niepokoi myśl o życiu, które przeminęło na próżno, o mocy, która została zmarnowana na nic: „Leżałem na piecu; / Leżąc, myśląc: / Gdzie jesteś, siła, idziesz? / Do czego Ci się przydała? / - Pod drążkami, pod kijami / Zostawiamy na drobiazgi!” A te gorzkie słowa są nie tylko wynikiem ich własnego życia: są żalem z powodu zrujnowanej władzy ludu.

Ale zadaniem autora jest nie tylko pokazanie tragedii rosyjskiego bohatera, którego siła i duma „odeszła w drobiazgi”. To nie przypadek, że na końcu opowieści o Sawielym pojawia się imię Susanin, bohatera-chłopa: pomnik Susanin w centrum Kostromy przypominał Matrionie Timofiejewnie „dziadka”. Zdolność Savely'ego do zachowania wolności ducha, duchowej niezależności w niewoli, niepoddawania się duszy to także heroizm. Należy podkreślić tę cechę porównania. Jak N.N. Skatov, pomnik Susanin w historii Matryony Timofiejewny, nie wygląda jak prawdziwy. „Prawdziwy pomnik stworzony przez rzeźbiarza V.M. Demut-Malinowski, jak pisze badacz, okazał się bardziej pomnikiem cara niż Iwana Susanina, którego przedstawiono klęczącego przy kolumnie z popiersiem cara. Niekrasow nie tylko milczał, że mężczyzna klęczy. W porównaniu z buntownikiem Savelym obraz kostromskiej chłopki Susanin otrzymał po raz pierwszy w sztuce rosyjskiej swoistą, w istocie antymonarchistyczną interpretację. Jednocześnie porównanie z bohaterem rosyjskiej historii Iwanem Susaninem położyło ostateczny akcent na monumentalnej postaci bohatera Koreża, chłopa Svyatoruss Savely ”.

Niemal każdy pisarz ma wątek intymny, który szczególnie go podnieca i przewija się przez całą jego twórczość jako motyw przewodni. Dla Niekrasowa, piosenkarza narodu rosyjskiego, takim tematem był los Rosjanki. Prości chłopi pańszczyźniani, dumne księżniczki, a nawet upadłe kobiety, które opadły na społeczne dno – pisarz miał dla każdego ciepłe słowo. I wszystkich, tak różnych na pierwszy rzut oka, łączyła zupełna bezsilność i nieszczęście, które wówczas uważano za normę. Na tle powszechnej służby pańszczyźnianej los zwykłej kobiety wygląda jeszcze straszniej, bo zmuszona jest „być posłuszną niewolnikowi do grobu” i „być matką syna niewolnika” („Frost, czerwony nos”) , tj ona jest niewolnicą na placu. "Klucze do szczęścia kobiet" od ich "wolnej woli" już dawno zaginęły - to problem, na który poeta starał się zwrócić uwagę. W ten sposób w wierszu Niekrasowa „Kto dobrze żyje w Rosji” pojawia się niesamowicie jasny i mocny wizerunek Matryony Timofiejewny.
Opowieść o losach Matryony została przedstawiona w trzeciej części poematu, tak zwanej Chłopskiej.

Do kobiety wędrowców dociera plotka, że ​​jeśli którąś z kobiet można nazwać szczęśliwą, to jest to wyłącznie „żona gubernatora” ze wsi Klinu. Jednak Matryona Timofiejewna Korchagina, „dostojna”, piękna i surowa kobieta, usłyszawszy pytanie chłopów o jej szczęście, „pokręciła się, zamyśliła” i na początku nawet nie chciała o niczym rozmawiać. Było już ciemno, a księżyc z gwiazdami wyszedł na niebo, gdy Matryona postanowiła jednak „otworzyć całą swoją duszę”.

Dopiero na samym początku życie było dla niej łaskawe – wspomina Matryona. Moja własna mama i ojciec opiekowali się córką, nazywali ją „koratuszką”, opiekowali się i pielęgnowali. Zwróćmy uwagę na ogromną ilość słów z zdrobniałymi, czułymi przyrostkami: późny, słońce, crust itp., charakterystycznych dla ludowej sztuki ustnej. Tutaj zauważalny jest wpływ rosyjskiego folkloru na wiersz Niekrasowa - w pieśniach ludowych z reguły śpiewa się czas beztroskiego dziewczęctwa, w ostrym kontraście z późniejszym trudnym życiem w rodzinie męża. Autorka wykorzystuje tę fabułę do budowania wizerunku Matryony i praktycznie dosłownie przenosi z piosenek opis życia dziewczynki z rodzicami. Część folkloru wprowadzana jest bezpośrednio do tekstu. Są to pieśni weselne, lament nad panną młodą i pieśń samej panny młodej, a także szczegółowy opis ceremonii zaślubin.

Bez względu na to, jak bardzo Matryona próbowała przedłużyć swoje wolne życie, została wydana za mąż za mężczyznę, także obcego, nie z rodzinnej wioski. Wkrótce dziewczyna wraz z mężem Filipem opuszcza dom i udaje się do nieznanej krainy, do dużej i niegościnnej rodziny. Tam idzie do piekła „z holi dziewczyny”, co jest również przekazywane za pośrednictwem pieśni ludowej. „Śpiący, senny, niespokojny!

„- tak nazywa się Matryona w rodzinie i wszyscy starają się dać jej więcej pracy. Nie ma też nadziei na wstawiennictwo jej męża: choć są w tym samym wieku, a Filip dobrze traktuje żonę, nadal ją bije („bicz gwizdnął, krew pokropiła”) i nie myśli o ułatwieniu jej życia. Poza tym prawie cały wolny czas spędza na pracy, a Matryona „nie ma kogo kochać”.

W tej części wiersza wyraźnie widać nietuzinkowy charakter i wewnętrzną duchową stanowczość Matryony. Inna już dawno by rozpaczała, ale robi wszystko zgodnie z rozkazem i zawsze znajduje powód do radości w najprostszych rzeczach. Mąż wrócił, "przyniósł jedwabną chusteczkę / Tak, zwinął ją na sankach" - a Matryona śpiewała radośnie, jak śpiewała w domu rodziców.

Jedyne szczęście wieśniaczki tkwi w jej dzieciach. Tak więc bohaterka Niekrasow ma swojego pierworodnego, na którego nie może patrzeć: „Jak napisano Demushkę!” Autorka pokazuje bardzo przekonująco: to dzieci nie pozwalają chłopce popaść w rozgoryczenie, wspierają jej prawdziwie anielską cierpliwość. Wielkie powołanie - wychowywać i chronić swoje dzieci - wznosi Matryonę ponad szarą codzienność. Wizerunek kobiety zamienia się w bohaterski.

Ale wieśniaczka nie ma długo cieszyć się szczęściem: musi dalej pracować, a pozostawione pod opieką starca dziecko umiera w tragicznym wypadku. Śmierć dziecka w tym czasie nie była rzadkim wydarzeniem, to nieszczęście często spadało na rodzinę. Ale Matryona jest twardsza od innych – nie tylko to jej pierworodny, ale także władze, które przybyły z miasta, decydują, że to sama matka, w zmowie z byłym skazanym dziadkiem Savelym, zabiła jej syna. Bez względu na to, jak Matryona płacze, musi być obecna przy sekcji zwłok Demuszki – został „spłaszczony”, a ten straszny obraz na zawsze wrył się w pamięć matki.

Charakterystyka Matryony Timofiejewny nie byłaby kompletna bez jeszcze jednego ważnego szczegółu - jej chęci poświęcenia się dla innych. Jej dzieci - oto, co pozostaje najświętsze dla wieśniaczki: „Tylko nie dotykaj dzieci! Stałem za nimi jak góra…”. Wskazówką w tym względzie jest epizod, w którym Matryona podejmuje karę swojego syna. Jako pasterz zgubił owcę i trzeba go było za to wychłostać. Ale matka rzuciła się właścicielowi ziemskiemu do stóp, a on „łaskawie” wybaczył nastolatkowi, każąc zamiast tego wychłostać „bezczelną kobietę”. W trosce o swoje dzieci Matryona jest gotowa nawet przeciw Bogu. Kiedy do wioski przybywa wędrowiec z dziwnym żądaniem, by nie karmić piersią swoich dzieci w środy i piątki, okazuje się, że tylko kobieta jej nie posłuchała. „Komu znosić, więc matce” – w tych słowach Matryony wyraża się cała głębia jej macierzyńskiej miłości.

Inną kluczową cechą wieśniaczki jest jej determinacja. Uległa i uległa, wie, kiedy walczyć o swoje szczęście. Tak więc to właśnie Matryona z całej ogromnej rodziny postanawia stanąć w obronie męża, gdy ten zostaje zabrany do wojska i padając u stóp gubernatora, zabiera go do domu. Za ten czyn otrzymuje najwyższą nagrodę - szacunek ludzi. Stąd wziął się jej przydomek „żona gubernatora”. Teraz rodzina ją kocha, ale na wsi uważają ją za szczęśliwą kobietę. Ale trudy i „mentalna burza”, które przeszły przez życie Matryony, nie dają jej możliwości określenia siebie jako szczęśliwej.

Stanowcza, bezinteresowna, prosta i szczera kobieta i matka, jedna z wielu rosyjskich wieśniaczek - tak ukazuje się czytelnikowi „Kto dobrze żyje w Rosji” Matrena Korczagina.

Opis obrazu Matryony Korchagina i jej charakterystyka w wierszu pomoże uczniom 10 klas przed napisaniem eseju na temat „Obraz Matryony Timofiejewny w„ Kto dobrze mieszka w Rosji ”.

Test produktu

W wielu swoich pracach Niekrasow zastanawia się nad losem rosyjskiej chłopki: w wierszu „Mróz, czerwony nos”, wiersze „Trójka”, „Cierpienie wsi w pełnym rozkwicie ...”, „Orina, matki żołnierza” i wielu innych. W galerii wspaniałych kobiecych obrazów szczególne miejsce zajmuje wizerunek Matryony Timofiejewny Korchaginy - bohaterki wiersza „Kto dobrze żyje w Rosji”.

Popularna plotka sprowadza wieśniaków-poszukiwaczy prawdy do wioski Klin, gdzie mają nadzieję spotkać szczęśliwą wieśniaczkę. Ileż bolesnych cierpień spadło na los tej „szczęśliwej” kobiety! Ale z całego jej wyglądu pochodzi takie piękno i siła, że ​​nie można nie podziwiać jej. Jak wspomina typ „dostojnej Słowianki”, o której Niekrasow pisał z zachwytem w wierszu „Frost, Red Nose”.

W tarapatach - nie skurczy się, - zaoszczędzi:
Zatrzyma galopującego konia,
Wejdzie do płonącej chaty!

Matryona zaczyna spokojnie swoją opowieść o własnym przeznaczeniu, jest to opowieść o tym, z czego ludzie uważają ją za szczęśliwą. Według niej Matryona Timofiejewna miała szczęście jako dziewczynka:

Szczęście spadło na mnie w dziewczynach:
Mieliśmy dobry
Rodzina niepijąca.

Rodzina otaczała ukochaną córkę opieką i czułością. W siódmym roku zaczęli uczyć chłopską córkę pracy: „Ja… pobiegłem do stada po buruszkę… wpadłem do stada, przyniosłem ojca na śniadanie, wypasałem kaczątka”. I ta praca była dla niej radością. Matryona Timofeevna, pracując w polu, umyje się w łaźni i jest gotowa śpiewać, tańczyć:

I miły pracownik
I łowczyni śpiewać-tańczyć
Byłem młody.

Ale jak mało jasnych chwil w jej życiu! Jednym z nich jest zaręczyny z ukochaną Filippushką. Matryona nie spała całą noc, myśląc o nadchodzącym małżeństwie: przestraszyła ją „niewola”. A jednak miłość okazała się silniejsza niż lęk przed popadnięciem w niewolę.

Wtedy to było szczęście
I bardziej nieprawdopodobne, kiedy!

A potem, po ślubie, poszła do piekła z kobiecego Holi. Wyczerpująca praca, „śmiertelne krzywdy”, nieszczęścia z dziećmi, rozłąka z nielegalnie zwerbowanym mężem i wiele innych przeciwności - taka jest gorzka ścieżka życia Matryony Timofiejewny. Z bólem mówi, że w niej:

Brak złamanej kości
Nie ma luźnej żyły.

Zdumiewa mnie niezłomność, odwaga, z jaką ta cudowna kobieta znosiła cierpienia bez pochylania dumnej głowy. Serce mi krwawi, gdy czytasz wersy wiersza o niepocieszonym żalu matki, która straciła pierworodnego syna Demuszkę:

Potoczyłem się w kulkę
zwinąłem się jak robak
Zadzwoniłem, obudziłem się Demushka
Tak, było za późno, żeby zadzwonić!..

Umysł jest gotowy na zachmurzenie przez straszliwe nieszczęście. Ale wielka siła psychiczna pomaga Matryonie Timofiejewnie wytrzymać. Zsyła gniewne przekleństwa na swoich wrogów, strażnika i uzdrowiciela, dręcząc „białe ciało” swojego syna: „Złoczyńcy! Kaci!” Matryona Timofiejewna chce ich znaleźć na „ich radę, ale Savely odradza ją:„ Wysoki Boże, daleko car ... Nie możemy znaleźć prawdy ”. – Ale dlaczego, dziadku? - pyta nieszczęśnika. „Jesteś niewolnicą!” - i to brzmi jak ostateczny werdykt.

A jednak, gdy jej drugiemu synowi przytrafia się nieszczęście, staje się „bezczelna”: zdecydowanie przewraca głowę Silantii, ratując Fedotushkę przed karą, biorąc na siebie jego rózgę. Matryona Timofiejewna jest gotowa wytrzymać wszelkie próby, nieludzkie męki, aby obronić swoje dzieci i męża przed codziennymi problemami. Jaką ogromną siłę woli musi mieć kobieta, by iść sama?

Jeden z głównych bohaterów wiersza Niekrasowa „Kto dobrze żyje w Rosji” – Savely – czytelnik rozpoznaje, kiedy jest już starym człowiekiem, który przeżył długie i trudne życie. Poeta maluje kolorowy portret tego niesamowitego starca: Z ogromną szarością ...

W wierszu „Kto dobrze żyje w Rosji” N. A. Niekrasow pokazuje życie rosyjskiego chłopstwa w poreformacyjnej Rosji, ich trudną sytuację. Głównym problemem tej pracy jest poszukiwanie odpowiedzi na pytanie „kto żyje szczęśliwie, swobodnie w Rosji”…

„Płonący niepokój, który odczuwał Nikołaj Aleksiejewicz Niekrasow, myśląc o losie chłopki, znalazł również odzwierciedlenie w wierszu„ Kto dobrze żyje w Rosji ”. Wszyscy wiedzą, że wizerunek Rosjanki jest gloryfikowany przez poetę w wielu utworach. O losach Matryony...

Wiersz „Kto dobrze mieszka w Rosji” jest wynikiem przemyśleń autora o losach kraju i ludzi. Kto dobrze mieszka w Rosji? - wiersz zaczyna się od tego pytania. Jego fabuła, podobnie jak fabuła baśni ludowych, zbudowana jest jako podróż starych chłopów w poszukiwaniu ...

1. Nowy!

Zasadniczo w wierszu historie z życia chłopów pojawiają się w krótkiej opowieści o współmieszkańcach, wędrowcach. Ale jeden los rozgrywa się szczegółowo przed czytelnikiem. Oto historia Matryony Timofiejewny Korchaginy, opowiedziana w pierwszej osobie.

♦ Dlaczego los Rosjanki, wieśniaczki znajduje się w centrum uwagi autora badającego ruch życia ludowego?

Powodem jest światopogląd Niekrasowa. Kobieta jest dla poety matką, siostrą, przyjaciółką – ogniskiem życia narodowego. Jej los jest ucieleśnieniem losów jej ojczyzny. Już w portrecie bohaterki podkreślany jest naturalny majestat, piękno, które nie zanika z biegiem lat: „dostojna kobieta”, „duże, surowe oczy, najbogatsze rzęsy” oraz surowość, surowość, siła całego wyglądu wieśniaczka.

Matryona Timofeevna nazywana jest szczęśliwą kobietą. Ona sama, słysząc o tym: „Nie żeby się zdziwiła…/ Ale jakoś się pokręciła”. Czy taki przezwisko nadaje jej ludzie? Rozwiążmy to.

1. Młodość bohaterki. Małżeństwo.

Małżeństwo bohaterki jest udane pod każdym względem: rodzina jest zamożna; kochający, nie zły, nie chory i nie stary mąż. Ale tego życia nie można nazwać szczęśliwym. Nie wróg zewnętrzny, ale surowy tryb życia, okrutny tryb życia rodzinnego pozbawia wieśniaczkę radości. Stopniowo Niekrasow ujawnia związek tego porządku z ogólną strukturą kraju. Wśród niewolników młoda kobieta nie ma gdzie szukać ochrony. Nawet w swojej rodzinie nie może ukryć się przed szykanami wielkiego zarządcy. Ze wszystkich niewolników jest ostatnią, najbardziej bezsilną.

2. Śmierć pierworodnego.

Nie dziadek Savely, nie zła teściowa skazana na śmierć Dyomushka, ale ta sama niewolnicza praca, zmuszająca robotnicę do pozostawienia dziecka pod nadzorem stuletniego mężczyzny. Intuicyjnie rozumiejąc to, matka wybacza Savely'emu śmierć syna, dzieli się z nim swoim żalem. Siła jej wiary, głębia uczuć kontrastują z bezdusznością i chciwością urzędników.

3. Wina Fedotushki.

Niekrasow nie idealizuje społeczności chłopskiej. Ludzie zaciekli potrzebą i ciężką pracą nie potrafią docenić emocjonalnego impulsu dziecka, przepojonego litością dla głodnej wilczycy. Matka, ratując Fedotushkę przed karą, chroni nie tylko jego zdrowie, ale także wrażliwą, życzliwą duszę chłopca. Ofiara matki utrzymuje w synu mężczyznę, a nie niewolnika. Nie ból, ale okrutną zniewagę, wiele lat później wspomina Matryona Timofiejewna. I znowu nieodwetowa zniewaga zostaje wyssana, wypłakana przez nią w pieśni.

4. Ciężki rok. Żona gubernatora.

Niekończąca się cierpliwość, pokorne posłuszeństwo Matryony Timofiejewny kryje w sobie siłę charakteru, determinację i silną wolę. W trosce o dzieci, aby nie stały się uciśnionymi i bezbronnymi synami żołnierza, wyrusza ratować męża przed rekrutacją. Interwencja gubernatora wydaje się wspaniałym darem od losu. Ale główna zasługa należy do Matryony Timofiejewny. Nagrodą jest powrót męża, szacunek dla rodziny, status pani domu. Ale te nagrody nie mogą wymazać trudów, których doświadczyliśmy z pamięci i serca. A na wieśniaczkę czekają nowe smutki: „...dorastam dzieci... Czy to radość?../Pięciu synów! Chłop / Porządek jest nieskończony - / Już jeden wzięli!"

Opowieść o losie chłopki jest pełna goryczy. Losy „szczęśliwej kobiety” okazują się opowieścią o niekończących się nieszczęściach. Ale zastanówmy się jeszcze raz, dlaczego się wyróżniają, uważają Matryonę Korchagin za szczęśliwą.

Zadajmy sobie pytanie: czy losowi udało się złamać wieśniaczkę? Czy Matryona Timofiejewna stała się niewolnicą pośród powszechnego niewolnictwa?

Autorka przekonująco pokazuje, że wieśniaczka nie jest złamana życiowymi burzami. Utwardzili surowe piękno jej potężnej duszy. Matryona Timofeevna nie jest niewolnicą, ale kochanką własnego losu. Jego siła przejawia się nie w brutalnej sprawności, nie w hulankach, nie w krótkim heroicznym odruchu, ale w codziennej walce z trudami życia, w cierpliwym i wytrwałym budowaniu życia.

Obok Matryony Timofiejewny nawet dziadek „bogatyr świętego Rosjanina” Savely wydaje się słaby. Stosunek autora do tego bohatera jest ambiwalentny, łączy się w nim podziw i smutny uśmiech. Bogactwo Savely nie jest tak bezużyteczne, ale beznadziejne. Nie jest mu dane wpływać na przyszłość, tak jak nie jest dane, aby ratować Kolesia. Buntowniczy odruch chłopów z Koreża, którzy żywcem pogrzebali niemieckiego Vogla, nie rozwiązuje problemów rosyjskiego życia, lecz jest odkupiony zbyt wysoką ceną. „Być niedorozwiniętym to przepaść! /Trwać to przepaść...” – ten dziadek wie na pewno, ale nie umie określić granicy cierpliwości. Swoim niezdarnym bohaterstwem Savely został wyrzucony z doczesnego życia, pozbawiony w nim miejsca. Dlatego jego siła zamienia się w słabość. Dlatego staruszek wyrzuca sobie:

Gdzie jesteś, siła, idziesz?

Do czego Ci się przydała?

Pod prętami, pod kijami

Wyszedłem po małe rzeczy!

Niemniej jednak na tle wielu chłopskich obrazów dziadek Savely wyróżnia się jasnością i siłą rozumu, integralnością natury, wolnością ducha. On, podobnie jak Matryona Timofiejewna, nie staje się niewolnikiem do końca, buduje własne przeznaczenie.

Tak więc na przykładzie tych dwóch postaci autor przekonuje nas o niewyczerpalności sił moralnych i odporności ludzi, która jest gwarancją ich przyszłego szczęścia.

Wykorzystane materiały książki: Yu.V. Lebiediew, A.N. Romanow. Literatura. Klasa 10. Rozwój lekcji. - M .: 2014

Nie nosił serca w piersi,
Kto nie wylewał nad tobą łez!
NA. Niekrasow
W pracach N.A. Niekrasowa, wiele prac poświęconych jest prostej Rosjance. Niekrasowa zawsze martwił los Rosjanki. W wielu swoich wierszach i wierszach mówi o jej trudnej części. Zaczynając od wczesnego wiersza „W drodze”, a kończąc na wierszu „Kto dobrze żyje w Rosji”, Niekrasow mówił o „udziale kobiecym”, o bezinteresowności rosyjskiej chłopki, o jej duchowym pięknie. W wierszu „Wioska Cierpienie jest w pełnym rozkwicie”, napisanym tuż po reformie, znajduje się prawdziwe odbicie nieludzkiej ciężkiej pracy młodej chłopki:
Dzielić się tobą! - udział rosyjskiej kobiety!
Trudno znaleźć ...
Mówiąc o trudnym losie rosyjskiej wieśniaczki, Niekrasow często uosabiał w swoim obrazie wzniosłe idee o duchowej sile narodu rosyjskiego, o jego fizycznym pięknie:
W rosyjskich wsiach są kobiety
Ze spokojną wagą twarzy,
Z piękną siłą w ruchu,
Chodem, spojrzeniem królowych.
W pracach Niekrasowa powstaje obraz „dostojnej słowiańskiej kobiety” z czystym sercem, jasnym umysłem, silnym duchem. To Daria z wiersza „Frost, Red Nose” i prosta dziewczyna z „Troiki”. To Matryona Timofeevna Korchagina z wiersza „Kto dobrze mieszka w Rosji”.
Obraz Matryony Timofiejewny niejako uzupełnia i łączy w dziele Niekrasowa grupę obrazów chłopskich kobiet. Wiersz odtwarza typ „Wielkiej Słowianki”, obdarzonej powściągliwą i surową urodą wieśniaczki środkoworuskiej pasa:
Dostojna kobieta
Szeroki i gęsty.
Około trzydziestu lat.
Piękny; szare włosy,
Oczy są duże, surowe,
Najbogatsze rzęsy
Surowe i ciemne.
Ona, mądra i silna, poetka, której powierzono opowiedzenie o swoim losie. „Chłopka” to jedyna część wiersza „Kto dobrze mieszka w Rosji”, cały napisany w pierwszej osobie. Próbując odpowiedzieć na pytanie poszukiwaczy prawdy, czy może nazywać siebie szczęśliwą, Matryona Timofiejewna opowiada historię swojego życia. Głos Matryony Timofiejewny jest głosem samych ludzi. Dlatego częściej śpiewa niż opowiada, śpiewa pieśni ludowe. Chłopka to najbardziej folklorystyczny fragment poematu, zbudowany prawie w całości na ludowo-poetyckich obrazach i motywach. Cała historia życia Matryony Timofiejewny to łańcuch ciągłych nieszczęść i cierpień. Nie bez powodu mówi o sobie: „Jestem spuszczoną głową, noszę gniewne serce!” Jest przekonana: „Nie chodzi o szukanie szczęśliwej kobiety wśród kobiet”. Czemu? W końcu w życiu tej kobiety była miłość, radość macierzyństwa, szacunek innych. Ale swoją opowieścią bohaterka każe chłopom zastanowić się nad pytaniem, czy to wystarczy do szczęścia i czy wszystkie trudy i trudy życia, które przypadają na los rosyjskiej chłopki, nie przeważą tego kielicha:
Dla mnie jest cicho, niewidocznie
Burza mentalna minęła
Pokażesz jej?
Dla mnie śmiertelne żale
Poszło nieopłacone
I bicz przeszedł przeze mnie!
Powoli i niespiesznie Matryona Timofiejewna prowadzi swoją historię. Mieszkała dobrze i swobodnie w domu rodziców. Ale poślubiwszy Philipa Korchagin, skończyła z „dziewczyną wolą do piekła”: przesądną teściową, pijanym teściem, starszą szwagierką, dla której synowa musiał pracować jak niewolnik. Miała szczęście do męża. Ale Filip wrócił z pracy dopiero zimą, a przez resztę czasu nie było nikogo, kto by się za nią wstawił, z wyjątkiem dziadka Savely. Pocieszeniem dla wieśniaczki jest jej pierworodna Demuszka. Ale przez przeoczenie Savely'ego dziecko umiera. Matryona Timofiejewna staje się świadkiem znęcania się nad ciałem dziecka (w celu ustalenia przyczyny śmierci władze przeprowadzają sekcję zwłok dziecka). Przez długi czas nie może wybaczyć „grzechu” Saweliego, że przeoczył jej Demuszkę. Ale testy Matryony Timofiejewny na tym się nie skończyły. Jej drugi syn Fedot dorasta, ale przytrafia mu się nieszczęście. Jej ośmioletniemu synowi grozi kara za nakarmienie cudzych owiec głodnej wilczycy jako pasterze. Fedot zlitował się nad nią, zobaczył, jaka jest głodna i nieszczęśliwa, a młode w jej jaskini nie były karmione:
Patrzy z podniesioną głową,
W moich oczach... i nagle wył!
Aby uratować synka przed grożącą mu karą, sama Matryona zamiast niego kładzie się pod rózgą.
Ale najcięższe próby spadają na jej los w chudym roku. W ciąży, z dziećmi, ona sama jest porównywana do głodnej wilczycy. Rekrutacja pozbawia ją ostatniego protektora, męża (jest poza kolejnością):
... głodny
Sieroty-dzieci stoją
Przede mną ...
Rodzina patrzy na nich,
Są hałaśliwe w domu,
Zbieg na ulicy
Żarłocy przy stole...
I zaczęli je szczypać,
Pokonaj głowę ...
Zamknij się matko żołnierzu!
Matryona Timofiejewna postanawia poprosić gubernatora o wstawiennictwo. Biegnie do miasta, gdzie próbuje dostać się do gubernatora, a gdy odźwierny wpuszcza ją do domu po łapówkę, rzuca się do stóp gubernatora Eleny Aleksandrownej:
Jak się rzucę
U jej stóp: „Wstąp!
Przez oszustwo, a nie w boski sposób
Żywiciel i rodzic
Zabierają dzieciom!”
Żona gubernatora zlitowała się nad Matryoną Timofiejewną. Bohaterka wraca do domu z mężem i noworodkiem Liodoruszką. Ten incydent umocnił jej reputację szczęśliwej kobiety i przydomek „żona gubernatora”.
Dalszy los Matryony Timofiejewny obfituje również w kłopoty: jeden z synów został już zabrany do wojska, „dwukrotnie spalony… Bóg ma wąglika… trzykrotnie odwiedzany”. „Przypowieść o kobiecie” podsumowuje jej tragiczną historię:
Klucze do szczęścia kobiet,
Z naszej wolnej woli
Opuszczony, zagubiony
Sam Bóg!
Historia życia Matryony Timofiejewny pokazała, że ​​najtrudniejsze, nieznośne warunki życia nie mogły zmiażdżyć chłopki. Trudne warunki życia wyostrzyły szczególny kobiecy charakter, dumny i niezależny, przyzwyczajony do polegania na własnych siłach wszędzie i we wszystkim. Niekrasow obdarza swoją bohaterkę nie tylko pięknem, ale także wielką duchową siłą. Nie posłuszeństwo losowi, nie tępą cierpliwość, ale ból i gniew wyrażają się w słowach, którymi kończy historię swojego życia:
Dla mnie śmiertelne żale
Nieopłacone...
W duszy chłopa narasta gniew, ale wiara we wstawiennictwo Matki Bożej, w moc modlitwy, pozostaje. Po modlitwie udaje się do miasta w poszukiwaniu prawdy. Zbawia ją własna duchowa siła i chęć życia. Niekrasow pokazał na obrazie Matriony Timofiejewny zarówno gotowość do poświęcenia, kiedy wstała w obronie syna, jak i siłę charakteru, gdy nie kłania się potężnym szefom. Obraz Matryony Timofiejewny jest jakby utkany z poezji ludowej. Liryczne i weselne pieśni ludowe, lamenty od dawna opowiadają o życiu chłopki, a Niekrasow czerpał z tego źródła, tworząc wizerunek swojej ukochanej bohaterki.
Napisany o ludziach i dla ludzi wiersz „Kto dobrze żyje w Rosji” jest bliski twórczości ustnej sztuki ludowej. Werset wiersza - artystyczne odkrycie Niekrasowa - doskonale oddawał żywą mowę ludu, jego pieśni, powiedzenia, powiedzenia, które pochłonęły wieki mądrości, podstępnego humoru, smutku i radości. Cały wiersz jest utworem iście ludowym i na tym polega jego wielkie znaczenie.