Hipoteza refleksji Johanna Gottfrieda Herdera. Biografia Johanna Gotfrieda pasterza

16.06.2019

Przeczytaj także

Gatunek „Biada dowcipowi”. Komedia wierszem A.S. Gribojedowa. Aforyzmy z „Biada dowcipowi”. Oryginalność gatunkowa komedii „Biada dowcipowi. Określenie cech gatunkowych dzieła Biada dowcipowi.

Płatonow, analiza pracy w tym pięknym i wściekłym świecie, plan

Wspomnienie w powieści (na przykładzie Ganina)

Sołżenicyn i audiobook „Jeden dzień w Iwanie Denisowiczu”

Główni bohaterowie bajki „Kopciuszek” i ich charakterystyka

Herder, największy myśliciel XVIII wieku, miał wielki wpływ na ukształtowanie się poglądów estetycznych Stumerów. O jego znaczeniu w historii myśli filozoficznej i estetycznej decyduje przede wszystkim fakt, że zaczął rozpatrywać zjawiska społeczne i literackie z historycznego punktu widzenia. Herder studiował literaturę i sztukę w ścisłym związku z całym życiem ludzkości, podkreślał ich uwarunkowania językiem, obyczajami, psychologią, sposobem myślenia jednego lub drugiego narodu na pewnym etapie jego historycznego rozwoju. Z tego Herder wyciągnął wniosek o narodowej wyjątkowości twórczości każdego pisarza, wprowadził do nauki nową, historyczną metodę badania zjawisk literackich. Herder był gorącym obrońcą humanizmu i przyjaźni narodów. W swoim pozytywnym programie zbliżył się do idei utopijnego socjalizmu.

Herder urodził się w małym prowincjonalnym miasteczku Morungen (Prusy Wschodnie) w rodzinie ubogiego nauczyciela, który jednocześnie pełni funkcję dzwonnika i chóru w miejscowym kościele. Ze względu na trudności finansowe Herder nie musiał nawet pobierać systematycznej edukacji podstawowej. Przez dziesięć lat był oddany na służbę despotycznego diakona Tresho, gdzie wykonuje wszelkiego rodzaju prace domowe, a także zajmuje się przepisywaniem pism teologicznych swojego mistrza.

W 1762 Herder udał się do Królewca, aby studiować chirurgię, ale został studentem wydziału teologicznego na uniwersytecie w Królewcu. Był pod wielkim wrażeniem wykładów I. Kanta o naturalnych pająkach. Z nich zaczerpnął ideę zmienności świata, która zajmie tak duże miejsce w jego przyszłych pracach. Ale Herder szczególnie dużo czerpie z niezależnych studiów. Studiuje twórczość Leibniza, Woltera, Baumgartena, Hume'a, Newtona, Kepplera i innych filozofów i przyrodników, zapoznaje się z twórczością Rousseau, który miał na niego wielki wpływ. W latach studenckich, jak i później, Herder zadziwia rozmachem swoich zainteresowań.

Aktywna kariera literacka Herdera rozpoczęła się w Rydze, gdzie mieszkał w latach 1764-1769 jako proboszcz Katedry Kopułowej. W tym czasie opublikował szereg artykułów - „O najnowszej literaturze niemieckiej. Fragmenty ”(Über die neuere deutsche Literature. Fragmente),„ Lasy krytyczne ”(Die Kritische Wälder), w których jego innowacyjne podejście do badania zjawisk literackich zostało już całkowicie ujawnione. W latach 1770-1771, podczas pobytu w Strasburgu, Herder spotkał się i zbliżył do Goethego, odgrywając ważną rolę w ugruntowaniu tego ostatniego na estetycznych pozycjach „Burzy i Nawału”. Owocem tej znajomości był wspólnie opracowany zbiór „O niemieckim charakterze w sztuce” (Von Deutscher Art und Kunst, 1773), w którym Goethe opublikował esej o architekturze, a Herder artykuły o Szekspirze i pieśni ludowej. Myśl rozwinięta przez Herdera i Goethego we wspólnym wystąpieniu była postrzegana przez pisarzy niemieckich jako manifest nowego nurtu Stürmera w literaturze.

W latach 1771-1775. Herder służył jako kaznodzieja w Bückerburgu, a następnie z pomocą Goethego przeniósł się do Weimaru, gdzie pozostał do końca swoich dni, pełniąc funkcję radcy sądowego konsystorza. W okresie weimarskim Herder napisał najbardziej znaczące dzieła, w których jego koncepcja literatury światowej została rozwinięta z największą kompletnością i jasnością: „Idee dla filozofii historii ludzkości” (Ideen zur Philosophic der Gescliichtc derMcnschheil, 1784-1791) , zbiór „Głosów ludów w pieśniach” ( Stimmen der Völker in Lieder, 1778-1791), „Listy zachęcające ludzkość” (Briefe zur Beförderung der Humanität, 1794-1797), „Kalligona” (Kalligone, 1800), itd. Herder pisał także poezję, dramaty („Brutus”, „Filoktet”, „Prometeusz bez łańcuchów” itp.), ale jego twórczość, wyróżniająca się progresywną orientacją ideologiczną, nie jest wysoka pod względem artystycznym. Obrazy w jego dramacie i poezji naznaczone są piętnem ilustracyjności i schematyzmu. Herder jest o wiele ciekawszy jako tłumacz. Jego największym sukcesem w tej dziedzinie jest tłumaczenie na niemiecki hiszpańskich romansów o Side.

Światowa sława Herdera opiera się na jego pracach filozoficznych, historycznych i literackich, w których zadeklarował się jako prawdziwy innowator. Oświeceni XVIII wieku (Voltaire, Monteskiusz, Lessing itd.) postrzegali historię jako walkę między oświeceniem a ignorancją, cywilizację przeciw barbarzyństwu. Uważali własne poglądy za najwyższy etap rozwoju światowej myśli teoretycznej. Z punktu widzenia oświeconego umysłu odrzucili średniowiecze. Dla nich średniowiecze to epoka czystych uprzedzeń. Z tych samych powodów nie zwracali należytej uwagi na sztukę ludową.

Herder uważał historię kultury światowej za proces, którego wszystkie ogniwa są ze sobą powiązane, konieczne i dlatego mają wyjątkową oryginalność. Każda epoka historyczna, każdy naród będzie tworzył wartości artystyczne naznaczone pieczęcią oryginalności, zwiększające bogactwo duchowe i estetyczne ludzkości.

Herder opowiada o ludowych początkach twórczości artystycznej. W jednym z jego wczesnych artykułów „Czy mamy francuski teatr?” podejmuje zdecydowaną polemikę z tymi, którzy przyszłość niemieckiej sztuki teatralnej wiązali z życzliwością utytułowanych mecenasów sztuki. Herder przeciwnie, zauważa zgubny wpływ środowiska dworsko-arystokratycznego na życie teatralne.

W eseju „O najnowszej literaturze niemieckiej. Fragmenty „Herder zwrócił uwagę na ogromną rolę języka jako „instrumentu” twórczości artystycznej, bez którego nie ma wielkich poetów i wielkich prozaików. Ogromne znaczenie naukowe miała jego teza, że język jest wytworem tysiącletniego rozwoju społeczeństwa, że nie powinien być dany ludziom przez Boga, ale powstał w procesie komunikacji międzyludzkiej, doskonaląc się z pokolenia na pokolenie. Bardzo cenne, w swej istocie materialistyczne, było stanowisko Herdera, że język jest praktycznym istnieniem myśli („Myślimy za pomocą języka..., myślenie jest prawie tym samym, co mowa”). Herder wykazywał duże zainteresowanie rozwojem niemieckiego języka narodowego, uważając go za środek do promowania jedności narodu i tworzenia literatury narodowej.

W "Lasach krytycznych" Herder, polemizujący z estetyką XVIII wieku. Riedel, podobnie jak pośrednio z Winckelmannem, podważa ich tezę o absolutnym ideale piękna, dowodząc zmienności pojęcia piękna. „Czy gusty greckie, gotyckie i mauretańskie w rzeźbie i architekturze, w mitologii i poezji są takie same” – pyta? I czy każdy z nich nie czerpie własnego wyjaśnienia z epoki, obyczajów i charakteru swojego ludu?” Herder jest zagorzałym przeciwnikiem normatywnej estetyki. Prawdziwa sztuka, jego zdaniem, jest niezgodna z normatywnością, jest owocem wolnej inspiracji, charakterystycznej dla każdego artysty.

Zasługi Herdera jako folklorysty są ogromne. Był pierwszym w Niemczech, który zwrócił uwagę na ustną poezję ludową, energicznie zajmując się kolekcjonowaniem i popularyzacją swojej twórczości. W szczególności był zdumiony duchowym i kulturowym bogactwem Rosji (do pewnego stopnia dołączył do nich mieszkając w Rydze). Herder wezwał uczonych krajów słowiańskich do zbierania pieśni ludowych, które odzwierciedlałyby specyfikę życia Słowian, ich moralność i ideały. Herder przewidział wielką przyszłość dla ludów słowiańskich, które jego zdaniem odegrają wiodącą rolę w życiu duchowym Europy.

Język, wierzenia religijne, idee etyczne i inne osiągnięcia cywilizacyjne uważane są przez Herdera za wytwór zbiorowego życia ludzi. Powstały w wyniku pewnej żywotnej potrzeby duchowej. Herder, wyznaje Goethe w X księdze swojej autobiografii, „uczył nas rozumieć poezję jako wspólny dar całej ludzkości, a nie jako prywatną własność kilku wyrafinowanych i wykształconych natur”. Pojedynczy artysta, zdaniem Herdera, osiąga wielką poetycką ekspresję tylko wtedy, gdy kojarzy się z żywiołem narodowego życia.

Najbardziej uderzającym dziełem folklorysty Herdera jest antologia Głosy ludów w pieśniach. Składa się z sześciu książek. Prezentuje dzieła twórczości ludowo-poetyckiej nie tylko cywilizowanych narodów świata, ale także tych, które nie miały jeszcze własnego języka pisanego (Eskimosi, Lapończycy, mieszkańcy Madagaskaru itp.). Z drugiej strony w zbiorze znajdują się fragmenty poezji Szekspira Goethego, które według Herdera były ściśle związane z życiem ludu.

Największe miejsce w „Głosach…” zajmują pieśni miłosne, piosenki codzienne, ale niektóre różnią się orientacją społeczno-polityczną. Taka jest na przykład „Pieśń o wolności” (z greckiego Lied der Freiheit), gloryfikująca bohaterów starożytnej historii Gormodiusa i Aristogeitona, którzy zrzucili z urwiska despoty władcę Hipparcha. Wiersz „Skarga pańszczyzny na tyranów” (z estońskiego Klage liber die Tyrannen des Leibeigenen) przesycony jest ostrym protestem przeciwko uciskowi feudalnych pańszczyźnianych. Wyraża rozpacz i gniew chłopa, który zmuszony jest uciekać z domu, uciekając przed szyderstwem dziarskiego barona, który biczuje swoich poddanych.

Nasze życie jest straszniejsze niż Gehenna.

Płoniemy w piekielnym ogniu,

Chleb pali nam usta

Pijemy zatrutą wodę.

Nasz chleb jest ugniatany na ogniu,

W okruchach czają się iskry

Bogey pod skórką chleba.

(Przetłumaczone przez L. Ginzburga)

Najsłynniejszym i najbardziej znaczącym dziełem Herdera są jego Pomysły na filozofię historii ludzkości. Stworzony w burzliwym czasie, w przededniu i podczas francuskiej rewolucji burżuazyjnej XVIII wieku, z którą myśliciel sympatyzował, dzieło to przesycone jest ideą ciągłego doskonalenia społeczeństwa, zguby nieludzkich instytucji społecznych, niezwyciężoność postępu i zwycięstwo humanizmu. W Ideach najpełniej objawiła się metoda badawcza Herdera - chęć spojrzenia na zjawiska przyrody i życia społecznego w rozwoju z historycznego punktu widzenia.

Książka podzielona jest na cztery części. Bada naturalne i społeczne warunki istnienia rasy ludzkiej. Herder dąży do całkowicie ziemskich celów: szuka naturalnych, obiektywnych praw rządzących światem. Filozof materialistyczny przeważa w nim nad teologiem, choć ustępstwa na rzecz tradycyjnych poglądów teologicznych wciąż dają się mocno odczuć na wielu stronach jego dzieła.

Herder wychodzi z założenia, że człowiek ma podwójne pochodzenie. Z jednej strony jest wytworem natury, az drugiej okoliczności społecznych. Znajduje to odzwierciedlenie w strukturze Idei. Najpierw biorą pod uwagę naturalne, a następnie społeczno-historyczne warunki życia ludzkiego. Herder rozpoczyna swoje badanie od charakterystyki Ziemi, od określenia jej miejsca w przestrzeni. Chce udowodnić, że oryginalność naszej planety, jej obrót wokół Słońca i jego osi, cechy jej osłony atmosferycznej itp. miały znaczący wpływ na strukturę ludzkiego ciała. Człowiek według Herdera jest organicznie wpleciony w życie natury, jest jej częścią, ale jednocześnie posiada szereg cech wyróżniających. Jego główną różnicą w stosunku do zwierzęcia jest umiejętność „chodzenia z podniesioną głową”. To pozwoliło człowiekowi uwolnić ręce, co odegrało ogromną rolę w jego walce o byt i duchowym doskonaleniu. Ludzie, przekonuje Herder, w procesie porozumiewania się stworzyli język, rozwinęli umysł, który jego zdaniem, w przeciwieństwie do instynktu, nie jest dawany od urodzenia, lecz jest wytworem rozwoju historycznego. Ostatecznie Herder dostrzega wyróżniającą cechę człowieka w tym, że jest on istotą rozumną, myślącą. Ludzkość jest esencją ludzkiej natury i ostatecznym celem ludzkości. Jednak wraz z zapisami opartymi na przestudiowaniu ogromnej ilości materiału faktycznego, „Idee” zawierają osądy o charakterze mistycznym. Herder na przykład udowadnia szczegółowo, że humanizm może zostać w pełni ujawniony tylko w warunkach nieziemskiej egzystencji. Stąd jego marzenia o życiu wiecznym poza ostatecznym itd.

Herder w swojej pracy szczegółowo opisuje życie historyczne wszystkich znanych wówczas narodów świata. Jego wyprawy historyczne świadczą o ogromnej erudycji autora, choć przyznaje się on oczywiście do nieścisłości spowodowanych stanem nauki historycznej w XVIII wieku. Herder stawia sobie za zadanie prześledzenie przyczyn porządku naturalnego (geograficznego) i społecznego poszczególnych ludzi na arenie historycznej dla ich osiągnięć duchowych, stopnia rozwoju literatury i sztuki. Najbardziej błyskotliwe strony Idei w tym zakresie poświęcone są starożytnej Grecji, którą Herder określa jako kolebkę ludzkiej kultury. Historyczny pogląd w estetyce Herdera jest nieustannie korygowany przez ideologię edukacyjną. Wyjaśniając oryginalność życia kulturalnego pewnych ludzi, myśliciel nigdy nie zapomina o jego ocenie z punktu widzenia zainteresowań współczesnego człowieka, co nadaje jego twórczości realny sens.

Kontynuacją „Idei” są „Listy zachęcające ludzkość”, w których Herder rozwinął swoją koncepcję na materiale żywej nowoczesności. W swojej nowej pracy chciał ukazać nieodpartego ducha przemian historycznych, zgubę przestarzałych instytucji feudalno-monarchicznych. „Listy” powstawały w trakcie rewolucyjnych wydarzeń we Francji, które pisarz z entuzjazmem przywitał. Co prawda, zakłopotany zdecydowanymi działaniami jakobinów (egzekucją króla, królowej i innych inspiratorów reakcji), Herder później, podobnie jak wielu pisarzy niemieckich, przeszedł na bardziej umiarkowane stanowiska społeczno-polityczne, ale mimo to jego sympatia dla rewolucji francuskiej nigdy nie wyblakł, a to miało najbardziej bezpośredni wpływ na jego ocenę sytuacji w Niemczech. W swoich kazaniach Herder wypowiadał się ze współczuciem o rewolucyjnym narodzie francuskim, który wzbudził zaciekły gniew księcia Karola Augusta; bezpośrednio i ostro potępił interwencję przeciwko rewolucyjnej Francji, będącą aktem wielkiej odwagi obywatelskiej. W pierwszej wersji Listów Herder otwarcie krytykuje despotyzm książąt niemieckich, wyraża oburzenie z powodu ich haniebnego zwyczaju handlu jego poddanymi, opowiada się za zniesieniem przywilejów szlacheckich, podziwia francuską Deklarację Praw Człowieka i Obywatela, wyraża życzenie wprowadzenia ustrojów konstytucyjnych w ojczyźnie itp. odrzucając domysły reakcjonistów, Herder jest głęboko przekonany, że rewolucja doprowadzi nie do upadku, ale do rozkwitu twórczości artystycznej.

Zatęchła atmosfera dworu weimarskiego, oficjalne stanowisko Herdera (był najwyższym duchownym w księstwie) nie pozwalały pisarzowi na publikację Listów w ich pierwotnej formie. Został zmuszony do znacznego złagodzenia radykalizmu swoich osądów. W rezultacie esej, pozostając znaczącym zjawiskiem w literaturze niemieckiej, utracił jednak zamierzoną ostrość polityczną.

W swoich ostatnich pracach (Calligona i in.) Herder przywiązuje dużą wagę do krytyki kantyzmu. Nie podziela myśli Kanta o apriorycznym charakterze pojęć czasu i przestrzeni, wskazuje na formalizm w swoich poglądach estetycznych. W walce ze słabościami kantowskiej estetyki Herder nie wychodzi z abstrakcyjnych pobudek teoretycznych: widzi, jaki negatywny wpływ wywarła ona na Schillera i niektórych innych pisarzy niemieckich. Herdera niepokoi los literatury niemieckiej. Stąd jego gorące pragnienie udowodnienia, że piękno dzieła sztuki determinuje nie tylko jego forma, jak sądził Kant, ale zależy od jego treści. Herder, jako prawdziwy oświecający, nie myśli o pięknie w oderwaniu od tego, co dobre i sprawiedliwe. Do końca swoich dni pozostał bojownikiem o sztukę wielkich humanistycznych idei i uczuć.

Herder pozostawił głęboki ślad w historii myśli estetycznej. Romantycy w dużej mierze polegali na nim w walce o narodową twórczość, pomógł rozbudzić ich zainteresowanie folklorem. Jednocześnie, studiując osobę konkretnie historycznie, Herder dał impuls do rozwoju realizmu. Goethe i inni pisarze nurtu realistycznego w literaturze niemieckiej ostatniej tercji XVIII wieku wywodzą od niego swoją „genealogię”.

Johann Gottfried Herder - niemiecki pisarz, poeta, myśliciel, filozof, tłumacz, historyk kultury - urodził się w Prusach Wschodnich, mieście Morungen 25 sierpnia 1744 roku. Jego ojciec był nauczycielem w szkole podstawowej i dorywczym dzwonnikiem; rodzina żyła w biedzie, a młody Herder cierpiał wiele trudności. Chciał wejść do lekarza, ale omdlenie, które wydarzyło się na sali anatomicznej, do której przyprowadził go przyjaciel chirurg, zmusiło go do porzucenia tego zamiaru. W rezultacie w 1760 roku Herder został studentem wydziału teologicznego na uniwersytecie w Królewcu. Nazywano go żartobliwie chodzącą księgarnią - tak imponująca była baza wiedzy 18-letniego chłopca. W latach studenckich I. Kant zwrócił na niego uwagę i przyczynił się do jego rozwoju intelektualnego. Z kolei poglądy filozoficzne J.-J. Russo.

Po ukończeniu uniwersytetu w 1764 r. Herder mógł zostać zwerbowany, więc staraniem przyjaciół przeniósł się do Rygi, gdzie miał być nauczycielem w szkole kościelnej, a następnie został asystentem pastora. Jako nauczyciel i kaznodzieja wymowny Herder, który umiejętnie wypowiadał słowo, stał się dość sławną osobą. Ponadto to w Rydze rozpoczął pracę w dziedzinie literatury.

W 1769 wyjeżdża w podróż, odwiedza Niemcy, Holandię, Francję. Herder był mentorem księcia Holstein-Eitensky i jako jego towarzysz trafił do Hamburga w 1770, gdzie poznał Lessinga. Zimą tego samego roku los połączył go z inną błyskotliwą osobowością - młodym Goethem, który był wówczas jeszcze studentem. Herder powiedział, że ogromny wpływ na jego formację jako poety.

W latach 1771-1776 Johann Gottfried Herder mieszka w Bückeburgu, jest członkiem konsystorza i głównym proboszczem. Goethe pomógł mu uzyskać posadę kaznodziei na dworze weimarskim w 1776 r., a cała dalsza biografia Herdera związana jest z tym miastem. Opuścił Weimar dopiero w latach 1788-1789, kiedy podróżował po Włoszech.

Na literaturę niemiecką okresu, w którym głośno deklarował się ruch „Burza i Rzeź”, znaczący wpływ na literaturę niemiecką wywarły napisane w okresie ryskim dzieła Fragmenty o literaturze niemieckiej (1766-1768) i Krytyczne gaje (1769). W tych utworach Herder mówił o wpływie duchowego i historycznego rozwoju ludu na narodowy proces literacki. W 1773 r. ukazała się praca, nad którą pracował razem z Goethem - „O niemieckim charakterze i sztuce”, zbiór, który stał się dokumentem programowym „Burze i najazdy”.

Najsłynniejsze dzieła Johanna Gottfrieda Herdera powstały już w Weimarze. I tak w zbiorze „Pieśni ludowe”, który powstał w latach 1778-1779, znalazły się także wiersze pióra Herdera, Goethego, Klaudisa oraz pieśni różnych narodów świata. W Weimarze Herder rozpoczął najambitniejsze dzieło swego życia – „Pomysły na filozofię dziejów ludzkości”, w którym poruszył kwestię relacji między rozwojem kulturowym ludzkości, tradycjami i warunkami przyrodniczymi, zasadami uniwersalnymi a osobliwości drogi pojedynczego narodu.

Dzieło to pozostało jednak niedokończone, a bez niego spuścizna pozostawiona przez Herdera wystarczyła, aby umieścić go w szeregach największych postaci okresu „Burzy i Nawału”, sprzeciwiających się filozoficznym i literackim poglądom Oświecenia, wysuwając bliscy jako nosiciele prawdziwej sztuki do natury, „naturalni” ludzie. Dzięki tłumaczeniom Herdera niemieccy czytelnicy poznali słynne dzieła innych kultur narodowych, a on wniósł ogromny wkład w historię literatury.

W 1801 r. szefem konsystorza został Herder, elektor bawarski przyznał mu patent szlachecki, ale dwa lata później, 18 grudnia 1803 r., zmarł.

Johann Gottfried Herder

(Johann Gottfried Herder, 1744-1803)

Nasze życie jest straszniejsze niż Gehenna.

Płoniemy w piekielnym ogniu,

Chleb pali nam usta

Pijemy zatrutą wodę.

Nasz chleb jest ugniatany na ogniu,

W okruchach czają się iskry

Bogey pod skórką chleba.

(Przetłumaczone przez L. Ginzburga)

Najsłynniejszym i najbardziej znaczącym dziełem Herdera są jego Pomysły na filozofię historii ludzkości. Stworzony w burzliwym czasie, w przededniu i podczas francuskiej rewolucji burżuazyjnej XVIII wieku, z którą myśliciel sympatyzował, dzieło to przesycone jest ideą ciągłego doskonalenia społeczeństwa, zguby nieludzkich instytucji społecznych, niezwyciężoność postępu i zwycięstwo humanizmu. W Ideach najpełniej objawiła się metoda badawcza Herdera - chęć spojrzenia na rozwijające się zjawiska przyrody i życia społecznego z historycznego punktu widzenia.

Największym teoretykiem „burzy i nawału” był Johann Gottfried Herder. O jego znaczeniu w dziejach myśli filozoficznej i estetycznej decyduje przede wszystkim fakt, że jako pierwszy rozważył rozwój przyrody i społeczeństwa, literatury i sztuki z historycznego punktu widzenia. Jest także odpowiedzialny za „odkrycie” poezji ludowej Szekspira. Herder miał wielki wpływ na pisarzy swoich czasów. Pod jego bezpośrednim wpływem rozpoczęła się działalność literacka Goethego. Idee Herdera zostały podchwycone i rozwinięte w nowych warunkach historycznych przez romans.

Herder pochodził z niższych klas. Urodził się w małym pruskim miasteczku Morun-gen. Jego ojciec zajmował się tkactwem, a następnie został nauczycielem, pełniąc jednocześnie obowiązki dzwonnika i chórzysty w miejscowym kościele. Matka Herdera była córką kowala. Nie bez upokarzającej pomocy mecenasów Herder ukończył szkołę iw 1762 wstąpił na wydział teologiczny Uniwersytetu w Królewcu. Wśród młodzieży studenckiej wyróżnia się rozpiętością zainteresowań.

W latach 1764-1769 Herder mieszkał w Rydze na stanowisku kaznodziei. Tu zapoznaje się z folklorem ludów bałtyckich i słowiańskich, tworzy swoje pierwsze poważne prace: „O najnowszej literaturze niemieckiej. Fragmenty „(1768) i„ Lasy krytyczne ”(1769).

W 1769 Herder wyjeżdża do Francji. Efektem tego był dziennik podróży, który nakreślił już historyczny pogląd na rozwój literatury. Po powrocie do Niemiec Herder spotyka się w Strasburgu z Goethem i innymi przyszłymi środkami Stuera. Spotkanie to odegrało ważną rolę w określeniu pozycji literackich i estetycznych wielu młodych portów niemieckich.

W latach 1771-1776 Herder zmuszony był służyć jako nadworny kaznodzieja w Buckeburgu, karłowatym księstwie niemieckim. Od 1776 r. aż do śmierci mieszkał w Weimarze jako radca sądowy konsystorza. W okresie weimarskim Herder wydał dwie edycje pieśni ludowych, napisał najsłynniejsze dzieła: „Idee z filozofii dziejów ludzkości” (1784-1791), „Listy zachęcające ludzkość” (1793-1797) oraz szereg innych prac.

Filozoficzne i estetyczne poglądy Herdera

Herder był innowacyjnym myślicielem. Zdecydowanie sprzeciwiał się abstrakcyjnemu racjonalistycznemu podejściu do oceny zjawisk literackich, które dominowało w XVII i XVIII wieku. Teoretycy klasycyzmu, a nawet Diderot i Lessing, oceniali to lub inne dzieło sztuki, kierując się wymogami estetycznymi swoich czasów. Jeśli nie spełniał wymogów „oświeconego rozumu” i „smaku”, podlegał surowemu potępieniu. W związku z tym całe epoki literackie (na przykład literatura krajów Wschodu i średniowiecza) wypadły z pola widzenia oświeconych. Zostali uznani przez nich za barbarzyńców i skazani na zapomnienie.

Herder zaproponował rozważenie literatury i sztuki w związku z rozwojem ludzkości. Jego najważniejsze dzieła nasycone są duchem dialektyki. Historia, jak udowadnia Herder, nie stoi w miejscu, porusza się nieprzerwanie, reprezentując postępujący proces, stopniowe wznoszenie się od form niższych do wyższych. Twórczość artystyczna rozwija się wraz z naturą i społeczeństwem. Odzwierciedla w swoim rozwoju zmiany zachodzące w świadomości ludzi, zdeterminowane określonymi okolicznościami historycznymi (warunki przyrodnicze i klimatyczne, przekonania religijne, struktura społeczna życia ludu itp.).

Historyzm Herdera

Herder uzasadnił konkretną historyczną zasadę badania dzieł literatury i sztuki. Właściwa ocena pisarza to jego zdaniem określenie jego miejsca w procesie historycznoliterackim, zrozumienie nowości, które wprowadził do kultury ludzkiej w porównaniu z poprzednikami. W ten sposób Herder wprowadził do nauki nową metodę badania zjawisk literackich, która pozwoliła na bardziej elastyczną i historycznie poprawniejszą ocenę poszczególnych faktów z życia literackiego. Herder jako pierwszy oddał hołd artystycznym dokonaniom ludów Wschodu, by na nowo spojrzeć na średniowiecze, na poezję ludową. Dla niego są to historycznie niezbędne ogniwa w ogólnym łańcuchu kulturowego rozwoju ludzkości.

Każdy pisarz, zgodnie z historyczną i literacką koncepcją Herdera, jest synem swojego wieku, jego twórczość jest zawsze zdeterminowana specyfiką epoki, w której się urodził. Dlatego godność konkretnego geniusza nie może być podniesiona do absolutnego standardu naśladowania. To, co było normą dla starożytnych Greków, w czasach nowożytnych przestaje obowiązywać. Wraz ze zmianą społeczeństwa zmieniają się gusta estetyczne, a nawet sposoby przedstawiania rzeczywistości. Byłoby dziwne, gdyby Szekspir pisał w ten sam sposób, co Ajschylos czy Sofokles. W XVI i XVII wieku w Anglii warunki społeczne były inne niż w starożytnej Grecji, życie stało się bardziej dynamiczne, ludzie bardziej skomplikowani, a zatem dramat Szekspira stał się bardziej złożony i psychologiczny niż tragedia antyczna.

Metoda krytyki historycznej pozwoliła Herderowi uzasadnić stanowisko oryginalnej twórczości artystycznej. Rzeczywiście, jeśli każdy naród, ze względu na szczególne okoliczności swojego historycznego rozwoju, jest duchowo wyjątkowy, to oczywiście ma prawo do swojej oryginalnej sztuki, niepowtarzalnej zarówno w treści, jak iw formie.

Herder zdecydowanie sprzeciwiał się naśladowaniu klasyków starożytności. Stara się zbliżyć poezję niemiecką do życia ludowego, chce w niej widzieć sposób wyrażania interesów narodu, charakterystycznych cech epoki nowożytnej. Ich naśladownictwo postrzegane jest jako konsekwencja oddzielenia sztuki od ludzi. Ona, jego zdaniem, pojawia się tam, gdzie pisarka, odrywając się od ziemi ludu, zaczyna odzwierciedlać nie rzeczywistość, a jedynie gusta dworskich, arystokratycznych kręgów społeczeństwa. Aby zaspokoić estetyczne wymagania szlachetnej publiczności, albo idealizuje naturę, albo naśladuje „pełne wdzięku modele”, w obu przypadkach przestając być prawdomównym.

Stosunek Herdera do Szekspira

Herder przeciwstawia klasycystycznym naśladowcom Szekspira, który tworzył swobodnie, z inspiracji, nieskrępowany żadnymi dogmatami i zasadami. Dla Herdera jego twórczość to sama natura, bezartystyczna, kolorowa, wyjątkowa w swojej różnorodności.

Szekspir imponuje Herderowi, przedstawiając życie w całej jego złożoności i sprzeczności, historycznie szczegółowo, takim, jakim jest naprawdę. Herder podziwia zdolność autora „Hamleta” i „Króla Lira” do tworzenia pełnego obrazu społeczeństwa, angażowania w działania dramatyczne wszystkich klas, od błaznów po królów, przenikania namiętności obywatelskich i ludzkich.

Herder czyni Szekspira sztandarem literatury niemieckiej. Swoją metodę artystyczną przedkłada nad zasady twórcze dawnych dramaturgów. „Ja”, przyznaje Herder, „bliżej mi do Szekspira niż do Greka. Jeśli w tej drugiej dominuje jedna rzecz w działaniu, to ta pierwsza przejmuje całe wydarzenie. Jeśli wśród Greków w postaciach dominuje jeden ton, to u Szekspira wszystkie postacie, majątki, rodzaje życia ... tworzą główny dźwięk jego koncertu ”.

Jeśli Lessing nadal w dużej mierze patrzył na Szekspira jako pisarza-moralistę, Herder widzi w nim przede wszystkim genialnego artystę, który potrafił w swoich pracach stworzyć prawdziwy obraz swojej epoki. Herdera do Szekspira pociąga rozpiętość pokrycia rzeczywistości, głęboka penetracja wewnętrznego świata ludzi, wielobarwność języka.

Herder apeluje o konkretne przedstawienie osoby, o jej ujawnienie w różnych historycznych powiązaniach. Dla niego, w przeciwieństwie do wielu oświecających, osobowość ludzka nie jest wytworem natury, ale owocem rozwoju historycznego. Ale Herder jest przeciwny identyfikowaniu w bohaterze tylko jednego społecznego, politycznego bytu. W swoim wczesnym dziele „O pismach Thomasa Abbta” (1768) polemizuje z Diderotem, który zaproponował przedstawienie „posiadłości” na scenie. Taki środek, według Herdera, doprowadzi do powstania postaci jednowierszowych. On sam jest zwolennikiem wszechstronnego pokazania osoby, jego reprodukcji zarówno w przejawach cywilnych, jak i ludzkich. Herder jako całość wprowadził pisarzy niemieckich na drogę sztuki realistycznej, wolnej od moralizatorstwa, od opozycji w bohaterze zasad obywatelskich i ludzkich, w zasadzie wyższej niż realizm edukacyjny XVIII wieku.

Poezja pasterska i ludowa

Herder zyskał ogromną sławę jako kolekcjoner i propagator dzieł poezji ludowej. Opublikował zbiór Głosy ludów w pieśniach (1778-1779), w którym znalazły się próbki poezji ludowej Niemców, Brytyjczyków, Polaków, Łotyszy, Estończyków i innych narodów. Herder postrzegał folklor jako wyraz powszechnej świadomości, narodowych ideałów i upodobań estetycznych, a za szczerość i prostotę w przekazywaniu myśli i uczuć stawiał go ponad „sztuczną” twórczością pisarzy, którzy oderwali się od ludowego gruntu. Tylko dzieła Szekspira, Goethego i innych geniuszy mogą, jego zdaniem, konkurować z twórczością ludową, a ich fragmenty umieścił w swojej antologii.

Podkreślając zależność literatury i sztuki od historii ludzkości, Herder rozważał sam proces rozwoju historycznego z idealistycznego punktu widzenia. Co więcej, źródło historycznego postępu widział nie tylko w ideach, w szerzeniu się ludzkości, ale także w boskiej predeterminacji. Oświecony mieszkał w Herderze obok teologa, który czasami wyrażał nawet myśli o boskim pochodzeniu władzy.

Mimo to Herder krytycznie odnosił się do systemu feudalno-monarchicznego, uważając go za zjawisko przemijające historycznie. Spotkał się przychylnie z rewolucją francuską i proklamacją republiki w Moguncji. Ale Herder, podobnie jak wielu innych pisarzy niemieckich, nie rozumiał potrzeby dyktatury jakobińskiej. Przyszłość Niemiec wiązał z oświeceniem społeczeństwa, z jego reedukacją w duchu humanistycznym.

Twórca historycznego rozumienia sztuki, który swoje zadanie uważał za "rozważanie wszystkiego z punktu widzenia ducha swoich czasów", krytyk, poeta drugiej połowy XVIII wieku. Jedna z czołowych postaci późnego Oświecenia.

Biografia

Filozofia i krytyka

Prace Herdera „Fragmenty o literaturze niemieckiej” ( Fragmente zur deutschen Literatur, Ryga, 1766-1768), Krytyczne Gaje ( Kritische Wälder, 1769) odegrał ważną rolę w rozwoju literatury niemieckiej okresu „Burza i Szturmu” (patrz „Sturm und Drang”). Spotykamy się tu z nową, entuzjastyczną oceną Szekspira, z ideą (która stała się centralnym punktem całej jego teorii kultury), że każdy naród, każdy postępowy okres historii świata ma i powinien mieć literaturę przepojoną duchem narodowym . Jego esej „Również filozofia historii” (Ryga, 1774) poświęcony jest krytyce racjonalistycznej filozofii historii oświecenia. Od 1785 roku jego monumentalne dzieło „Pomysły na filozofię dziejów ludzkości” ( Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menschheit, Ryga, 1784-1791). Jest to pierwsze doświadczenie w ogólnej historii kultury, w którym najpełniej wyrażają się myśli Herdera o rozwoju kulturowym ludzkości, o religii, poezji, sztuce i nauce. Wschód, starożytność, średniowiecze, renesans, nowe czasy - przedstawiał z erudycją, która zadziwiała współczesnych.

Jego ostatnimi wielkimi dziełami (nie licząc dzieł teologicznych) są „Listy dla postępu ludzkości” ( Briefe zur Beförderung der Humanität, Ryga, 1793-1797) i Adrastea (1801-1803), zaostrzone głównie przeciwko romantyzmowi Goethego i Schillera.

Herder uważał, że zwierzęta są dla człowieka „braćmi mniejszymi”, a nie tylko „środkiem”, jak uważa Kant: „W sercu ludzkim nie ma cnoty ani pociągu, którego podobieństwo nie zamanifestuje się tu i ówdzie w zwierzęciu świat."

Ostro odrzucił filozofię zmarłego Kanta, nazywając swoje badania „głęboką pustynią wypełnioną pustymi tworami umysłu i werbalną mgłą z wielkimi pretensjami”.

Fikcja i tłumaczenia

Jego młodzieńczym debiutem literackim była opublikowana anonimowo w 1761 oda „Gesanges an Cyrus” (Pieśń Cyrusa) do wstąpienia na tron rosyjskiego emp. Piotra III.

Z oryginalnych dzieł za najlepsze można uznać Legendy i Paramithias. Mniej udane są jego dramaty Dom Admeta, Prometeusz wyzwolony, Ariadna-Libera, Eon i Aeonia, Filoktet i Brutus.

Działalność poetycka, a zwłaszcza przekładowa Herdera jest bardzo znacząca. Wprowadza czytanie Niemiec w szereg ciekawych, nieznanych wcześniej lub mało znanych zabytków literatury światowej. Jego słynna antologia „Pieśni ludowe” ( Volkslieder, 1778-1779), znany pod tytułem „Głosy narodów w pieśniach” ( Stimmen der Völker w Liedern), która otworzyła drogę najnowszym kolekcjonerom i badaczom poezji ludowej, gdyż dopiero od czasów Herdera pojęcie pieśni ludowej uzyskało klarowną definicję i stało się prawdziwym pojęciem historycznym; wprowadza w świat poezji wschodniej i greckiej swoją antologią „Z wierszy orientalnych” ( Blumenlese aus morgenländischer Dichtung), tłumaczenie „Sakuntala” i „Antologia Grecka” ( Antologia Griechische). Herder zakończył swoją karierę tłumaczeniową opracowaniem romansów o Side (1801), czyniąc najjaśniejszy zabytek poezji starohiszpańskiej własnością kultury niemieckiej.

Oznaczający

Najwyższym ideałem Herdera była wiara w triumf uniwersalnej, kosmopolitycznej ludzkości (Humanität). Interpretował ludzkość jako realizację harmonijnej jedności ludzkości w wielu autonomicznych jednostkach, z których każda osiągnęła maksymalną realizację swojego unikalnego celu. Herder cenił inwencję przede wszystkim u przedstawicieli ludzkości.

Ojciec slawistyki europejskiej.

Walcząc z ideami Oświecenia

Idea rozwoju człowieka

Heine powiedział o Herderze: „Herder nie zasiadał, jak literacki Wielki Inkwizytor, jako sędzia nad różnymi narodami, potępiając je lub usprawiedliwiając, w zależności od stopnia ich religijności. Nie, Herder postrzegał całą ludzkość jako wielką harfę w rękach wielkiego mistrza, każdy naród wydawał mu się na swój sposób dostrajać strunę tej gigantycznej harfy i rozumiał uniwersalną harmonię różnych jej dźwięków.

Według Herdera ludzkość w swoim rozwoju jest jak osobna jednostka: przechodzi przez okresy młodości i upadku, - wraz ze śmiercią starożytnego świata rozpoznała swoją pierwszą starość, wraz z wiekiem Oświecenia, strzałę historia ponownie zatoczyła krąg. To, co oświeceni biorą za prawdziwe dzieła sztuki, to nic innego jak podróbki form sztuki pozbawionych życia poetyckiego, które powstały w swoim czasie w oparciu o tożsamość narodową i stały się unikatowe wraz ze śmiercią środowiska, które je zrodziło. Naśladując wzorce, poeci tracą możliwość ukazania jedynej ważnej rzeczy: swojej indywidualnej oryginalności, a ponieważ Herder zawsze uważa człowieka za część społecznej całości (narodu), to jego oryginalność narodową.

Dlatego Herder wzywa współczesnych pisarzy niemieckich do rozpoczęcia nowego, odmłodzonego kręgu rozwoju kulturalnego w Europie, do tworzenia, posłusznie swobodnej inspiracji, pod znakiem tożsamości narodowej. W tym celu Herder zaleca, aby zwrócili się do wcześniejszych (młodszych) okresów historii narodowej, ponieważ tam mogą połączyć się z duchem swojego narodu w jego najpotężniejszym i najczystszym wyrazie oraz zyskać siłę niezbędną do odnowienia sztuki i życia.

Nieustannie podkreślając jedność kultury ludzkiej, Herder tłumaczy ją wspólnym celem całej ludzkości, jakim jest dążenie do odnalezienia „prawdziwego człowieczeństwa”. Zgodnie z koncepcją Herdera, wszechstronne rozprzestrzenianie się ludzkości w społeczeństwie ludzkim pozwoli:

inteligentna zdolność ludzi do rozumowania;
urzeczywistniać uczucia danej osobie przez naturę w sztuce;
aby osobista atrakcja była wolna i piękna.

Idea państwa narodowego

Herder był jednym z tych, którzy jako pierwsi wysunęli ideę nowoczesnego państwa narodowego, ale w jego nauczaniu wyrosła ona z ożywionego prawa naturalnego i miała całkowicie pacyfistyczny charakter. Każdy stan, który powstał w wyniku napadów, przerażał go. Przecież takie państwo, jak wierzył Herder i w tym przejawiała się jego popularna idea, zniszczyło ugruntowane kultury narodowe. W rzeczywistości tylko rodzina i odpowiadająca jej forma państwa jawiła mu się jako wytwór czysto naturalny. Można to nazwać formą Herdera państwa narodowego.

„Natura wychowuje rodziny, a zatem najbardziej naturalnym stanem jest ten, w którym żyje jedna osoba o jednym charakterze narodowym”. „Stan jednego człowieka to rodzina, wygodny dom. Opiera się na własnym fundamencie; założony przez naturę, stoi i umiera dopiero z biegiem czasu.”

Herder nazwał taką strukturę państwową pierwszym stopniem naturalnej władzy, która pozostanie najwyższym i ostatnim. Oznacza to, że narysowany przez niego idealny obraz stanu politycznego wczesnej i czystej narodowości pozostał jego ideałem państwa w ogóle.

Jednak dla Herdera państwo jest maszyną, którą w końcu trzeba będzie zepsuć. I reinterpretuje aforyzm Kanta: „Człowiek, który potrzebuje pana, jest zwierzęciem: ponieważ jest człowiekiem, nie potrzebuje pana” (9, t. X, s. 383).

Doktryna ducha ludu

„Duch genetyczny, charakter ludzi jest ogólnie niesamowitą i dziwną rzeczą. Nie da się tego wytłumaczyć, nie da się go wymazać z powierzchni ziemi: jest stara jak naród, tak stara jak ziemia, na której żyli ludzie”.

Słowa te zawierają również kwintesencję nauki Herdera o duchu ludu. Nauczanie to skierowane było przede wszystkim, jak już we wstępnych stadiach swego rozwoju wśród oświeconych, na trwałą istotę ludów, stabilnych w zmianach. Opierał się na bardziej uniwersalnej sympatii dla różnorodności indywidualności narodów niż nieco późniejsze nauczanie historycznej szkoły prawa, wynikające z namiętnego zanurzenia się w oryginalności i twórczej sile niemieckiego ducha ludowego. Ale oczekiwał, choć mniej mistycyzmu, romantycznego poczucia irracjonalnego i tajemniczego ducha ludu. Podobnie jak romantyzm, widziała niewidzialną pieczęć w duchu narodowym, wyrażającą się w specyficznych cechach ludu i jego twórczości, chyba że ta wizja była swobodniejsza, mniej doktrynalna. Mniej surowo niż późniejszy romantyzm, rozważał także kwestię nieusuwalności ducha ludu.

Miłość do narodowości, zachowana w czystości i nienaruszonym stanie, nie przeszkodziła mu w rozpoznaniu dobroczynności „zaszczepień w porę udzielonych narodom” (jak uczynili to Normanowie z narodem angielskim). Idea ducha narodowego zyskała u Herdera szczególne znaczenie dzięki dodaniu do jej sformułowania jego ulubionego słowa „genetyczny”. Oznacza to nie tylko żywe stawanie się zamiast zamrożonej istoty, podczas gdy odczuwa się nie tylko osobliwy, unikalny w historii wzrost, ale także tę twórczą glebę, z której wypływają wszystkie żywe istoty.

Herder był znacznie bardziej krytyczny wobec rodzącej się wówczas koncepcji rasy, rozważanej niedługo wcześniej przez Kanta (). Jego ideał człowieczeństwa sprzeciwiał się tej koncepcji, która według Herdera groziła sprowadzeniem ludzkości z powrotem na poziom zwierzęcy, nawet mówienie o rasach ludzkich wydawało się Herderowi nie do przyjęcia. Uważał, że ich kolory gubią się w sobie, a wszystko to ostatecznie jest tylko odcieniami tego samego wspaniałego obrazu. Prawdziwym nosicielem wielkich zbiorowych procesów genetycznych był i pozostaje, według Herdera, lud, a jeszcze wyżej - ludzkość.

Sturm i Drang

W ten sposób Herder może być postrzegany jako myśliciel stojący na peryferiach „burzy i napaści”. Niemniej jednak Herder był bardzo popularny wśród Stumerów; ci ostatni uzupełniali teorię Herdera swoją praktyką artystyczną. Nie bez jego pomocy w niemieckiej literaturze mieszczańskiej pojawiły się utwory o tematyce narodowej (Goetz von Berlichingen - Goethe, Otto - Klinger i inni), dzieła przepojone duchem indywidualizmu, rozwinął się kult wrodzonego geniuszu.

Pamięć

Plac na Starym Mieście i szkoła noszą imię Herdera w Rydze.

Napisz recenzję artykułu "Herder, Johann Gottfried"

Literatura

Gerbel N. Poeci niemieccy w biografiach i próbkach. - SPB., 1877.
Myśli związane z filozoficzną historią ludzkości, według rozumienia i zarysu Herdera (księga 1-5). - SPB., 1829.
Sid. Poprzednia i uwaga. W. Sorgenfrey, wyd. N. Gumilowej. - P .: „Literatura światowa”, 1922.
Haym R. Herder, jego życie i pisma. W 2 tomach. - M., 1888. (wznowienie przez wydawnictwo „Nauka” w serii „Słowo istnienia” w 2011 r.).
Pypina A. Herder // „Biuletyn Europy”. - 1890 .-- III-IV.
Mehring F. Herdera. Na tematy filozoficzne i literackie. - Mn., 1923.
Gulyga A.V. Herdera. Wyd. 2, rewizja. (I wydanie - 1963). - M .: Mysl, 1975 .-- 184 s. - 40 000 egzemplarzy (Seria: Myśliciele przeszłości).
Żyrmunski V.Życie i twórczość Herdera // Żyrmunsky V. Eseje o historii klasycznej literatury niemieckiej. - L., 1972 .-- S. 209-276.

Spinki do mankietów

Ten artykuł lub sekcja zawiera lub zewnętrzne odniesienia, ale źródła poszczególnych roszczeń są niejasne ze względu na brak przypisów.

Oświadczenia nie mogą być kwestionowane i usuwane. Możesz ulepszyć artykuł, dodając bardziej precyzyjne źródła.

Fragment Herdera, Johann Gottfried

- Ojcze, Wasza Ekscelencjo - odpowiedział Alpatych, natychmiast rozpoznając głos swojego młodego księcia.
Książę Andrzej w płaszczu na czarnym koniu stał za tłumem i patrzył na Alpatycha.
- Jak się tu masz? - on zapytał.
- Wasza... Wasza Ekscelencjo - powiedział Alpatych i szlochał... - Wasza, wasza... czy już zniknęliśmy? Ojciec…
- Jak się tu masz? - powtórzył książę Andrzej.
Płomień zapłonął jasno w tym momencie i oświetlił bladą i wychudzoną twarz jego młodego pana Alpatycha. Alpatych opowiedział, jak został wysłany i jak mógł odejść siłą.
- Cóż, Ekscelencjo, czy zgubiliśmy się? Zapytał ponownie.
Książę Andrzej, nie odpowiadając, wyjął zeszyt i podnosząc kolano, zaczął pisać ołówkiem na podartej kartce. Pisał do swojej siostry:
„Smoleńsk jest poddawany” – pisał – „Łyse Wzgórza zostaną zajęte przez wroga za tydzień. Wyjedź teraz do Moskwy. Odpowiedz mi, gdy tylko wyjedziesz, wysyłając kuriera do Usvyazh ”.
Po napisaniu i przekazaniu kartki Alpatychowi ustnie przekazał mu, jak umówić się z nauczycielem na wyjazd księcia, księżniczki i syna oraz jak i gdzie mu od razu odpowiedzieć. Nie zdążył jeszcze dokończyć tych rozkazów, gdy szef sztabu konnego w towarzystwie swojej świty pogalopował do niego.
- Jesteś pułkownikiem? - krzyknął szef sztabu, z niemieckim akcentem, znanym głosowi księcia Andrieja. - W twojej obecności domy są oświetlone, a ty stoisz? Co to znaczy? Odpowiesz, ”krzyczał Berg, który był teraz zastępcą szefa sztabu lewej flanki sił piechoty pierwszej armii”, miejsce jest bardzo przyjemne i widoczne, jak powiedział Berg.
Książę Andrzej spojrzał na niego i bez odpowiedzi kontynuował, zwracając się do Alpatycha:
„Więc powiedz mi, że czekam na odpowiedź do dziesiątego, a jeśli dziesiątego nie dostanę wiadomości, że wszyscy wyjechali, sam będę musiał wszystko rzucić i pojechać na Łyse Wzgórza”.
- Ja, książę, tylko dlatego, że mówię - powiedział Berg, rozpoznając księcia Andrieja - że muszę słuchać rozkazów, bo zawsze robię dokładnie... Proszę mi wybaczyć - Berg usprawiedliwiał się w jakiś sposób.
Coś trzaskało w ogniu. Ogień na chwilę przygasł; spod dachu wylewały się czarne kłęby dymu. Coś jeszcze strasznie zaskrzypiało w ogniu i coś wielkiego runęło.
- Urruru! - odbijając się echem zawalony sufit stodoły, z którego pachniał zapach ciastek z przypalonego chleba, ryczał tłum. Płomień zapłonął i oświetlił żywe, radosne i umęczone twarze ludzi, którzy stali wokół ogniska.
Mężczyzna we fryzowym płaszczu, podnosząc rękę do góry, krzyknął:
- Ważny! poszedł do walki! Chłopaki, to ważne!..
„To jest sam właściciel”, słychać było głosy.
- A więc tak - powiedział książę Andrzej, odnosząc się do Alpatych - powiedz wszystko, tak jak ci mówiłem. - I nie odpowiadając ani słowem Bergowi, który zamilkł obok niego, dotknął konia i wjechał w zaułek.

Wojska kontynuowały wycofywanie się ze Smoleńska. Wróg poszedł za nimi. 10 sierpnia pułk dowodzony przez księcia Andrzeja przeszedł szosą, mijając aleję prowadzącą do Łysych Gór. Upał i susza trwały ponad trzy tygodnie. Kręcone chmury codziennie przemierzały niebo, od czasu do czasu zasłaniając słońce; ale wieczorem znów się wypogodziło i słońce zaszło w brązowo-czerwonej mgiełce. Tylko silna rosa w nocy orzeźwiała ziemię. Chleb pozostały przy korzeniu spalił się i wysypał. Bagna są suche. Bydło ryczało z głodu, nie znajdując pożywienia na spalonych słońcem łąkach. Dopiero w nocy iw lasach była jeszcze rosa, było chłodno. Ale wzdłuż drogi, wzdłuż wysokiej drogi, po której maszerowały wojska, nawet w nocy, nawet przez lasy, takiego chłodu nie było. Rosy nie było widać na piaszczystym pyle drogi, który został wbity przez ponad ćwierć arszyna. Gdy tylko świt zaczął się ruch. Wozy, artyleria bezszelestnie szły wzdłuż piasty, a piechota była po kostki w miękkim, dusznym, gorącym kurzu, który nie ostygł w nocy. Jedna część tego piaskowego pyłu została ugnieciona stopami i kołami, druga uniosła się i stała jak chmura nad armią, wbijając się w oczy, włosy, uszy, nozdrza i, co najważniejsze, w płuca poruszających się po nim ludzi i zwierząt droga. Im wyżej wschodziło słońce, tym wyżej wznosił się obłok kurzu, a przez ten rzadki, gorący pył na słońcu, nie zasłonięty chmurami, można było zobaczyć gołym okiem. Słońce wyglądało jak wielka szkarłatna kula. Nie było wiatru i ludzie dusili się w tej nieruchomej atmosferze. Ludzie chodzili z chusteczkami zawiązanymi wokół nosa i ust. Jadąc do wsi, wszystko rzuciło się do studni. Walczyli o wodę i pili ją do błota.
Pułkiem dowodził książę Andriej, który zajmował się strukturą pułku, dobrem jego ludzi, potrzebą otrzymywania i wydawania rozkazów. Pożar Smoleńska i jego opuszczenie były epoką dla księcia Andrieja. Nowe uczucie goryczy wobec wroga sprawiło, że zapomniał o swoim smutku. Cały był oddany sprawom swojego pułku, troszczył się o swoich ludzi i oficerów oraz życzliwość dla nich. W pułku nazywali go naszym księciem, byli z niego dumni i kochali go. Ale był miły i łagodny tylko ze swoimi pułkami, z Timochinem itp., z ludźmi zupełnie nowymi i w obcym środowisku, z ludźmi, którzy nie mogli poznać i zrozumieć jego przeszłości; ale gdy tylko natknął się na jednego ze swoich byłych, z laski, natychmiast znów się najeżył; stał się złośliwy, szyderczy i pogardliwy. Odpychało go wszystko, co łączyło jego pamięć z przeszłością, dlatego w stosunkach tego dawnego świata starał się tylko nie być niesprawiedliwym i wypełniać swój obowiązek.
To prawda, że wszystko wydawało się księciu Andriejowi w ciemnym, ponurym świetle - zwłaszcza po tym, jak 6 sierpnia opuścili Smoleńsk (który jego zdaniem można i należało bronić) 6 sierpnia i po tym, jak chory ojciec musiał uciekać do Moskwy i rzucać Łyse Wzgórza, tak ukochane, zbudowane i zamieszkane przez nich do grabieży; ale mimo to, dzięki pułkowi, książę Andrzej mógł myśleć o innym temacie, zupełnie niezależnym od ogólnych pytań - o swoim pułku. 10 sierpnia kolumna, w której znajdował się jego pułk, zrównała się z Górami Łysymi. Książę Andrzej dwa dni temu otrzymał wiadomość, że jego ojciec, syn i siostra wyjechali do Moskwy. Chociaż książę Andrzej nie miał nic do roboty w Łysych Wzgórzach, ze zwykłą chęcią zmarnowania żalu postanowił, że powinien zatrzymać się w Łysych Wzgórzach.
Kazał osiodłać konia i ze skrzyżowania pojechał konno do wsi ojca, w której się urodził i spędził dzieciństwo. Przejeżdżając obok stawu, na którym nieustannie gawędziły dziesiątki kobiet, bijąc się wałkami i płucząc bieliznę, książę Andrzej zauważył, że na stawie nie ma nikogo, a rozdarta tratwa, do połowy zalana wodą, unosiła się bokiem w wodzie. środek stawu. Książę Andrzej podjechał do stróżówki. Przy kamiennej bramie wejściowej nikogo nie było, a drzwi były otwarte. Ścieżki ogrodowe były już zarośnięte, a cielęta i konie spacerowały po angielskim parku. Książę Andrzej podjechał do szklarni; szkło było stłuczone, a niektóre drzewa w donicach zostały powalone, inne uschły. Zawołał ogrodnika Tarasa. Nikt nie odpowiedział. Obchodząc szklarnię na wystawę, zobaczył, że płot z rzeźbionej deski był cały połamany, a owoce śliwki oderwane wraz z gałęziami. Stary chłop (książę Andriej widział go przy bramie jako dziecko) siedział i tkał łykowe buty na zielonej ławce.
Był głuchy i nie słyszał wejścia księcia Andrzeja. Siedział na ławce, na której stary książę lubił siadać, a obok niego na gałązkach połamanej i wysuszonej magnolii widniał mały ślad.
Do domu podjechał książę Andrzej. W starym ogrodzie wycięto kilka lip, a jeden koń z łysym źrebakiem szedł przed domem między różami. Dom był zabity żaluzjami. Jedno okno na dole było otwarte. Chłopiec z podwórka, widząc księcia Andrzeja, wpadł do domu.
Alpatych, który wysłał swoją rodzinę, został sam w Górach Łysych; siedział w domu i czytał Życie. Dowiedziawszy się o przybyciu księcia Andrzeja, w okularach na nosie, zapinając się, wyszedł z domu, pospiesznie podszedł do księcia i nic nie mówiąc płakał, całując księcia Andrzeja w kolano.
Potem zwrócił się sercem ku swojej słabości i zaczął mu donosić o stanie rzeczy. Wszystko cenne i drogie zostało przewiezione do Bogucharowa. Wyjęto również chleb, do stu ćwiartek; siano i wiosna, nadzwyczajne, jak powiedział Alpatych, tegoroczne żniwa zostały zebrane i pocięte przez wojsko. Chłopi są zrujnowani, niektórzy pojechali też do Bogucharowa, niewielka część pozostała.
Książę Andrzej, nie wysłuchawszy go, zapytał, kiedy jego ojciec i siostra wyjechali, czyli kiedy wyjechali do Moskwy. Alpatych odpowiedział, wierząc, że proszą o wyjazd do Bogucharowa, że wyjechali siódmego i znów rozeszli się po udziałach w gospodarstwie, prosząc o instrukcje.
- Czy rozkażecie zespołom wypuszczać owies za pokwitowaniem? Zostało nam jeszcze sześćset ćwiartek - zapytał Alpatych.
„Co mam mu powiedzieć? – pomyślał książę Andrzej, patrząc na świecącą w słońcu łysą głowę starca i czytając w wyrazie jego twarzy świadomość, że on sam rozumie nieaktualność tych pytań, ale pyta tylko w taki sposób, aby zagłuszyć jego własny smutek.
— Tak, odpuść — powiedział.
- Jeśli z przyjemnością zauważyłeś zamieszki w ogrodzie - powiedział Alpatych - nie można było zapobiec: przeszły trzy pułki i spędziły noc, zwłaszcza dragoni. Wypisałem stopień i stopień dowódcy za złożenie petycji.
- Cóż, co zamierzasz zrobić? Czy zostaniesz, jeśli wróg to zabierze? – zapytał go książę Andrzej.
Alpatych, zwracając twarz do księcia Andrzeja, spojrzał na niego; i nagle uroczystym gestem podniósł rękę.
- Jest moim patronem, więc niech będzie jego wola! Powiedział.
Przez łąkę szedł tłum chłopów i służących z otwartymi głowami, zbliżając się do księcia Andrzeja.
- Cóż, do widzenia! – powiedział książę Andrzej, pochylając się nad Alpatych. - Zostaw siebie, zabierz, co możesz, a ludzie zostali poprowadzeni do Riazania lub regionu moskiewskiego. – Alpatych przywarł do jego nogi i szlochał. Książę Andrzej ostrożnie odepchnął go na bok i dotykając konia, pojechał galopem w dół alejki.
Na wystawie starzec siedział równie obojętnie jak mucha na twarzy drogiego zmarłego i stukał w but łykowych butów, a dwie dziewczyny ze śliwkami w spódnicach, które zerwali z drzew szklarniowych, uciekły przed tam i natknął się na księcia Andrzeja. Widząc młodego mistrza starsza dziewczyna z przestraszonym wyrazem twarzy chwyciła za rękę swojego mniejszego towarzysza i ukryła się za brzozą, nie mając czasu na zebranie rozrzuconych zielonych śliwek.
Książę Andrzej pospiesznie odwrócił się od nich ze strachu, bojąc się, by zauważyli, że ich widział. Żal mu było tej przestraszonej dziewczyny. Bał się na nią spojrzeć, ale jednocześnie pragnął tego nieodparcie. Ogarnęło go nowe, satysfakcjonujące i uspokajające uczucie, gdy patrząc na te dziewczyny zdał sobie sprawę z istnienia innych, zupełnie mu obcych i równie słusznych ludzkich zainteresowań, jak te, które go zajmowały. Te dziewczyny, oczywiście, tęskniły za jednym - wynieść i zjeść te zielone śliwki i nie dać się złapać, a książę Andrzej życzył im powodzenia ich przedsięwzięcia. Nie mógł się powstrzymać od ponownego spojrzenia na nich. Wierząc, że są już bezpieczni, wyskoczyli z zasadzki i szukając czegoś do jedzenia cienkimi głosami, trzymając spódnice, wesoło i szybko pobiegli opalonymi bosymi stopami po trawie łąki.
Książę Andrzej trochę się odświeżył, wyjeżdżając z zakurzonego obszaru głównej drogi, po której poruszały się wojska. Ale niedaleko za Łysymi Wzgórzami wjechał z powrotem na drogę i dogonił swój pułk na postoju przy tamie małego stawu. Była druga po południu. Słońce, czerwona kula w kurzu, było nieznośnie gorące i parzyło mi plecy przez czarny płaszcz. Kurz, wciąż ten sam, stał nieruchomo nad pomrukiem zatrzymujących się żołnierzy. Nie było wiatru. W przejściu wzdłuż tamy książę Andrzej pachniał błotem i świeżością stawu. Chciał wejść do wody - bez względu na to, jak była brudna. Spojrzał z powrotem na staw, z którego słychać było krzyki i śmiech. Niewielki, błotnisty staw z zielenią podobno podniósł się o dwie ćwiartki, wypełniając tamę, bo pełno było w niej plączących się ludzkich, żołnierskich, nagich ciał o ceglastoczerwonych dłoniach, twarzach i szyjach. Całe to nagie, białe ludzkie ciało ze śmiechem i hukiem brnęło w tej brudnej kałuży, jak karaś wepchnięty do konewki. To brnięcie rozbrzmiewało echem wesołości, dlatego było szczególnie smutne.
Jeden młody, jasnowłosy żołnierz — nawet książę Andrzej go znał — z trzeciej kompanii, z paskiem pod łydką, przeżegnał się, cofnął się, by pobiegać i zanurzyć się w wodzie; inny, czarny, zawsze kudłaty podoficer, zanurzony po pas w wodzie, drgający muskularną talią, parsknął radośnie, zalewając głowę czarnymi dłońmi. Nastąpiły lanie, pisk i pohukiwanie.
Na brzegach, na tamie, w stawie wszędzie pełno było białego, zdrowego, muskularnego mięsa. Oficer Timokhin z czerwonym nosem otarł się o tamę i wstydził się, gdy zobaczył księcia, ale postanowił zwrócić się do niego:
- To dobrze, Ekscelencjo, byś raczył! - powiedział.
— Brudne — powiedział książę Andrzej, krzywiąc się.
- Teraz to dla ciebie posprzątamy. - A Timokhin, jeszcze nie ubrany, pobiegł posprzątać.
- Książę chce.
- Który? Nasz książę? - mówiły głosy, a wszyscy tak się spieszyli, że książę Andrzej nie mógł ich uspokoić. Wymyślił lepszy prysznic w stodole.
„Mięso, ciało, krzesło kanonika [mięso armatnie]! - pomyślał, patrząc na swoje nagie ciało i drżąc nie tyle z zimna, ile z własnego niezrozumiałego wstrętu i przerażenia na widok tej ogromnej liczby ciał spłukiwanych w brudnym stawie.
7 sierpnia książę Bagration na swoim parkingu Michajłowka przy drodze smoleńskiej napisał:
„Drogi panie, hrabia Aleksiej Andriejewicz.
(Napisał do Arakcheeva, ale wiedział, że jego list zostanie przeczytany przez władcę i dlatego, o ile był w stanie to zrobić, brał pod uwagę każde swoje słowo).
Myślę, że minister poinformował już o oddaniu Smoleńska wrogowi. Boli, to jest smutne, a cała armia rozpacza, że najważniejsze miejsce zostało na próżno opuszczone. Ja ze swojej strony zapytałem go osobiście w najbardziej przekonujący sposób iw końcu napisałem; ale nic się nie zgadzało. Przysięgam na mój honor, że Napoleon był w takim worku, jak nigdy przedtem, i mógł stracić połowę swojej armii, ale Smoleńska nie zdobył. Nasze oddziały walczyły i walczą jak nigdy dotąd. Wytrzymałem z 15 tysiącami przez ponad 35 godzin i pokonałem ich; ale nie chciał zostać nawet o 14-tej. To wstyd i plama naszej armii; a on sam, jak mi się wydaje, nie powinien nawet żyć na świecie. Jeśli mówi, że strata jest wielka, to nie jest prawdą; może około 4 tys., nie więcej, ale nawet nie. Co najmniej dziesięć, jak być, wojna! Ale wróg stracił otchłań ...
Na co warto było zostać jeszcze przez dwa dni? Przynajmniej odeszliby sami; bo nie mieli wody, aby dać wodę ludziom i koniom. Dał mi słowo, że się nie wycofa, ale nagle wysłał dyspozycję, że wyjeżdża na noc. Tak więc nie można walczyć, a wkrótce możemy sprowadzić wroga do Moskwy ...
Podobno myślisz o świecie. Aby zawrzeć pokój, broń Boże! Po wszystkich darowiznach i po takich ekstrawaganckich rekolekcjach - do pojednania: postawisz przeciwko sobie całą Rosję, a każdy z nas ze wstydu założy mundur. Jeśli już tak poszło, musimy walczyć tak długo, jak Rosja może i póki ludzie są na nogach…
Dowodzić powinien jeden, a nie dwa. Twój minister może być dobrą posługą; ale generał jest nie tylko zły, ale tandetny, i został mu dany los całej naszej Ojczyzny ... Naprawdę wariuję z irytacji; wybacz mi, że piszę bezczelnie. Najwyraźniej nie lubi władcy i życzy śmierci każdemu z nas, którzy radzą zawrzeć pokój i dowodzić armią ministrowi. Tak więc piszę wam prawdę: przygotujcie milicję. Minister bowiem w sposób najbardziej mistrzowski prowadzi gościa do stolicy. Herr Wing Aide-de-camp Wolzogen wzbudza duże podejrzenia w całej armii. Mówią, że jest bardziej Napoleonem niż naszym i doradza wszystko ministrowi. Jestem nie tylko uprzejmy wobec niego, ale jestem posłuszny jak kapral, choć starszy od niego. To boli; ale kochając mojego dobroczyńcę i suwerena, jestem posłuszny. Szkoda tylko władcy, że powierza tak chwalebną armię. Wyobraź sobie, że na naszych rekolekcjach straciliśmy ludzi ze zmęczenia i ponad 15 tysięcy w szpitalach; a gdyby zaatakowali, to by się nie stało. Powiedz na miłość boską, że nasza Rosja - nasza matka - powie, że tak bardzo się boimy i za jaką życzliwą i gorliwą Ojczyznę oddajemy bękartom i zaszczepiamy w każdym temacie nienawiść i wstyd. Czego się bać i kogo się bać?. To nie moja wina, że duchowny jest nierozwiązywalny, tchórzliwy, głupi, powolny i wszystko ma złe cechy. Cała armia całkowicie płacze i beszta go na śmierć ... ”

Wśród niezliczonych podziałów, jakie można dokonać w zjawiskach życia, można je wszystkie podzielić na te, w których dominuje treść, inne, w których dominuje forma. Te, w przeciwieństwie do życia wiejskiego, zemstvo, prowincjonalnego, a nawet moskiewskiego, obejmują życie Petersburga, zwłaszcza salon. To życie się nie zmienia.
Od 1805 roku pogodziliśmy się i pokłóciliśmy z Bonapartem, zrobiliśmy konstytucje i pocięliśmy je, a salon Anny Pawłownej i salon Heleny były dokładnie takie same jak siedem lat temu, drugi pięć lat temu. W ten sam sposób Anna Pawłowna ze zdumieniem mówiła o sukcesach Bonapartego i widziała, zarówno w jego sukcesach, jak iw pobłażaniu europejskich władców, złośliwy spisek, którego jedynym celem było nieprzyjemność i niepokój środowiska dworskiego, którego Anna Pawłowna był reprezentantem. Tak samo Helena, którą sam Rumiancew zaszczycił swoją wizytą i uważał ją za niezwykle inteligentną kobietę, tak jak w 1808 i 1812 roku z entuzjazmem mówili o wielkim narodzie i wielkim człowieku iz żalem patrzyli na zerwanie z Francją, który zdaniem ludzi zgromadzonych w salonie Heleny powinien zakończyć się w spokoju.