Obowiązek Doktora w Literaturze. Przegląd literatury „Wizerunek lekarza w fikcji”

Anikin AA

Wizerunek lekarza w literaturze rosyjskiej to temat mało poruszany w krytyce literackiej, ale jego znaczenie dla kultury jest bardzo duże. Motywy choroby i uzdrowienia, w znaczeniu dosłownym i symbolicznym, przenikają zarówno folklor, jak i religię, i każdą sztukę w każdym narodzie, ponieważ „przenikają” samo życie. Literatura daje estetyczny, nie doczesny, ale głęboko żywotny krój bytu, dlatego nie mówimy tu o właściwej fachowej informacji, tutaj nie uczą się żadnego rzemiosła, a jedynie rozumienia, patrzenia na świat: każdy zawód ma swój własny, szczególny kąt widzenia. I możemy mówić o artystycznym, w tym semantycznym znaczeniu przedstawionego przypadku. Zadaniem historii medycyny jest pokazanie, jak zmienia się wygląd lekarza i jego kwalifikacje zawodowe. Literatura dotknie tego pośrednio, tylko w zakresie odzwierciedlenia życia: tego, co artysta widzi w medycynie i jakie aspekty życia są otwarte dla oczu lekarza.

Literatura to także rodzaj medycyny – duchowej. Poezja odeszła być może daleko od pierwszych odwołań tego słowa do przyczyny uzdrowienia: na swój sposób poetyckie spiski, zaklęcia zostały zaprojektowane dla prawdziwego uzdrowienia z dolegliwości. Teraz taki cel jest widziany tylko w znaczeniu symbolicznym: „Każdy werset uzdrawia duszę bestii” (S. Jesienin). Dlatego w literaturze klasycznej skupiamy się na bohaterze-lekarzu, a nie autorze-uzdrowicielu (szamanie, szamanach itp.). A żeby zrozumieć nasz temat, jego starożytność, która w różnych odmianach sięga wstecz do słowa pisanego, powinna wywoływać pewną ostrożność w analizie. Nie należy dać się zwieść lekkim i zdecydowanym uogólnieniom, takim jak to, co lekarze-pisarze mówią o medycynie, bo w zasadzie prawie każda powieść klasyczna zawiera przynajmniej epizodyczną postać lekarza. Z drugiej strony perspektywa tematu sugeruje niekonwencjonalne interpretacje znanych utworów.

I jak wygodnie byłoby skupić się tylko na A.P. Czechow!.. Aby użyć słynnego aforyzmu o „żonie-medycynie” i „kochance literatury” ... Tutaj mogło pojawić się słowo „po raz pierwszy”, tak ukochane przez krytyków literackich: po raz pierwszy w literaturze Czechowa w pełni odzwierciedlone wygląd lekarza domowego, jego bezinteresowność, tragedia itp. Potem przyszedł Veresaev, Bułhakow. Rzeczywiście, jakby dzięki Czechowowi, literatura patrzyła na życie oczami lekarza, a nie pacjenta. Ale byli lekarze-pisarze jeszcze przed Czechowem i trafniej byłoby powiedzieć: nie chodzi o biografię autora; w literaturze XIX wieku przygotowano zbliżenie z medycyną. Czy nie dlatego literatura zbyt głośno przemawiała do uzdrowicieli, którzy nieustannie narzekali albo na hemoroidy, albo na katar, albo na „wiatr”? Nie żartobliwie widać, że żaden zawód nie był postrzegany jako tak znaczący, jak stanowisko lekarza. Czy było aż tak ważne, czy bohaterem literatury jest hrabia czy książę, artylerzysta czy piechota, chemik czy botanik, urzędnik czy nawet nauczyciel? Inna sprawa to lekarz, taki zawód wizerunkowy jest zawsze nie tylko znaczący, ale i symboliczny. W jednym ze swoich listów Czechow powiedział, że „nie może pogodzić się z takimi zawodami jak więźniowie, oficerowie, księża” (8, 11, 193). Ale są specjalności, które pisarz uznaje za „gatunek” (wyrażenie Czechowa) i to lekarz zawsze nosi taki gatunek, tj. zwiększone obciążenie semantyczne, nawet gdy pojawia się w pracy przelotnie, w krótkim epizodzie, w jednym wierszu. Na przykład w „Eugeniuszu Onieginie” Puszkina wystarczy wierszy „Wszyscy wysyłają Oniegina do lekarzy, Jednogłośnie wysyłają go do wód”, a smak gatunku jest oczywisty. Tak jak w „Dubrowskim”, gdzie tylko raz spotkasz „lekarza, na szczęście nie kompletnego ignoranta”: zawód „nauczyciela” Deforge prawie nie ma akcentu semantycznego, podczas gdy w medycynie wyraźnie osadzona jest intonacja autora, co , jak wiecie, w swoim czasie „uciekł z Eskulapa, chudy, ogolony, ale żywy”. Wizerunek lekarza w Gogolu jest głęboko symboliczny - od szarlatana Christiana Gibnera ("Inspektora rządowego") po "Wielkiego Inkwizytora" w "Notatkach szaleńca". Werner jest ważny dla Lermontowa właśnie jako lekarz. Tołstoj pokaże, jak chirurg po operacji całuje rannego pacjenta w usta („Wojna i pokój”), a za tym wszystkim kryje się bezwarunkowa obecność symbolicznego zabarwienia zawodu: lekarz, według pozycji, jest blisko do podstaw i istoty bytu: narodzin, życia, cierpienia, współczucia, upadku, zmartwychwstania, męki i męki, wreszcie samej śmierci (porównaj: „Jestem przekonany tylko o jednym… Że… pewnego pięknego poranka ja umrze" - słowa Wernera z "Bohatera naszych czasów"). Motywy te, oczywiście, oddają osobowość każdego, ale to w lekarzu są one skoncentrowane jako coś należnego, jak los. Dlatego tak ostro postrzega się złego lub fałszywego lekarza: jest on szarlatanem samej egzystencji, a nie tylko swojego zawodu. Postrzeganie medycyny jako materii czysto cielesnej w literaturze rosyjskiej ma również negatywny wydźwięk. Turgieniewski Bazarow dopiero na progu śmierci uświadamia sobie, że dana osoba jest zaangażowana w walkę bytów duchowych: „Ona ci zaprzecza i to wszystko!” - powie o śmierci jako bohater dramatu życia, a nie o śmiertelnym wyniku medycznym. Symbolika lekarza jest bezpośrednio związana z prawosławną duchowością literatury rosyjskiej. Lekarzem w najwyższym sensie jest Chrystus, który swoim Słowem wyrzuca najokrutniejsze dolegliwości, a ponadto zwycięża śmierć. Wśród przypowieści Chrystusa - pasterza, budowniczego, oblubieńca, nauczyciela itp. - odnotowany jest również lekarz: „Nie zdrowi potrzebują lekarza, ale chorzy” (Mt 9:12). . To właśnie ten kontekst daje „eskulapowi” najwyższą ścisłość i dlatego nawet stosunek Czechowa do lekarza jest surowy i krytyczny: ten, kto umie tylko wykrwawiać i leczyć wszystkie choroby sodą, jest za daleko od drogi chrześcijańskiej , jeśli nie staje się wobec niej wrogi (por. Gogol: Christian Gibner – śmierć Chrystusa), ale nawet zdolności najzdolniejszego lekarza nie można porównać z cudem Chrystusa.

A.P. Czechow oczywiście stanie w centrum naszego tematu, ale nie można nie zauważyć kilku autorów, którzy go poprzedzili, przynajmniej dając lekarzy literatury rosyjskiej jako czołowych bohaterów ich dzieł. I będzie to dr Krupov z dzieł Hercena i Bazarow Turgieniewa. Oczywiście dr Werner z Bohatera naszych czasów wiele znaczył. Tak więc już przed Czechowem powstaje pewna tradycja, więc niektóre pozornie czysto czechowskie znaleziska najprawdopodobniej okażą się nieświadomymi, ale odmianami jego poprzedników. Na przykład typowe dla Czechowa będzie pokazywanie wyboru przez bohatera jednej z dwóch ścieżek: albo lekarza, albo księdza („Spóźnione kwiaty”, „Oddział nr 6”, listy), ale ten motyw będzie już odnajdywany w Hercena; Bohater Czechowa prowadzi długie rozmowy z chorymi psychicznie - i to też jest motywem "Pokrzywdzonych" Hercena; Czechow opowie o przyzwyczajeniu się do cudzego bólu - Herzen powie to samo ("Naszego brata trudno zaskoczyć ... Przyzwyczajamy się do śmierci od najmłodszych lat, nerwy stają się silniejsze, tępe w szpitalach", 1, ja , 496, "Doktor, umierający i martwy"). Jednym słowem, z ukochanym „po raz pierwszy” należy obchodzić się ostrożnie, a my do tej pory poruszyliśmy tylko konkrety, a nie na przykład samo postrzeganie medycyny.

Z kolei Lermontowski Werner był wyraźnie przewodnikiem dla Hercena. Szereg scen w powieści „Kto jest winny?” generalnie powtarza się „Bohater naszych czasów”, ale zauważamy, że to Hercen, być może ze względu na jego biografię (okrutne choroby i śmierć w rodzinie), jest szczególnie przywiązany do wizerunku lekarza (patrz: „Kto ma winić?”, „Doktor Krupov” , „Aforismata” - związany ze wspólnym bohaterem Siemionem Krupowem, a następnie „Z powodu nudy”, „Poszkodowany”, „Doktor, umierający i umarli” - tj. wszystkie główne prace sztuki, z wyjątkiem „Sroki złodziejki”). Niemniej obecność tylko epizodycznego lekarza Lermontowa jest wszędzie silna: ponury i ironiczny stan, ciągła obecność śmierci w myślach, niechęć do światowych zmartwień, a nawet do rodziny, poczucie bycia wybranym i wyższości wśród ludzi, napięcie i nieprzenikniony świat wewnętrzny, wreszcie czarne szaty Wernera, które Herzen celowo „zaostrza”: jego bohater jest już ubrany „w dwa czarne surduty: jeden zapięty, drugi rozpięty” (1, 8, 448). Przypomnijmy zwięzłe podsumowanie Wernera: „Jest sceptykiem i materialistą, jak prawie wszyscy lekarze, a jednocześnie poetą, a na serio – poetą w czynach zawsze i często w słowach, choć w życiu nie napisz dwa wersety, studiował wszystko, co żywe, nici ludzkiego serca, jak bada się żyły trupa, ale nigdy nie umiał wykorzystać swojej wiedzy... Werner ukradkiem kpił ze swoich pacjentów, ale... płakał nad umierającym żołnierz... nieregularności jego czaszki uderzyłyby frenologa dziwnym splotem przeciwległym. Jego małe czarne oczy, zawsze niespokojne, próbowały przeniknąć twoje myśli... Młodzieniec nazywał go Mefistofeles... to (pseudonim - AA) schlebiał swojej dumie ”(6, 74). Jak zwykle w dzienniku Peczorina, Werner tylko potwierdza tę charakterystykę. Co więcej, jego postać jest odciskiem zawodu, jak widać z tekstu, a nie tylko grą natury. Dodajmy lub podkreślmy – nieumiejętność korzystania z wiedzy życiowej, rozwijania osobistych losów, co podkreśla zwykła bezrodzinność lekarza („jestem do tego niezdolny”, Werner), ale często nie wyklucza umiejętności głębokiego wpływać na kobiety. Słowem, w doktorze jest trochę demonizmu, ale też ukryte człowieczeństwo, a nawet naiwność w oczekiwaniu dobra (to widać z udziałem Wernera w pojedynku). Rozwój duchowy sprawia, że ​​Werner protekcjonalnie traktuje zarówno chorego, jak i możliwości medycyny: człowiek wyolbrzymia cierpienie, a medycynie udaje się za pomocą prostych środków, takich jak kąpiele kwaśno-siarkowe, a nawet obiecuje, że, jak mówią, zagoi się przed ślubem (to tak można zrozumieć z rady Wernera).

Herzen na ogół rozwija postać Wernera, jego „genezę”. Jeśli lekarz Czechowa Ragin z „Oddziału nr 6” chciał zostać księdzem, ale pod wpływem ojca, jakby mimowolnie został lekarzem, to wybór dziedziny medycznej przez Krupowa nie jest przymusem, ale namiętnym marzeniem: ur. w rodzinie diakona miał zostać sługą Kościoła, ale zdobywa – i już w przeciwieństwie do ojca – niejasny, ale potężny pociąg do początkowo tajemniczej medycyny, czyli, jak rozumiemy, pragnienie prawdziwa filantropia, ucieleśnione miłosierdzie i uzdrowienie bliźniego wygrywa w osobie podekscytowanej duchowo. Ale pochodzenie postaci nie jest przypadkowe: religijny wzrost duchowy przechodzi na prawdziwą ścieżkę i oczekuje się, że to medycyna zaspokoi duchowe poszukiwania, aw snach może okazać się materialną odwrotną stroną religii. Nie ostatnią rolę odgrywa tu nieatrakcyjne, zdaniem Hercena, środowisko kościelne, które odpycha bohatera, tu ludzi „uderza nadmiar ciała, tak że bardziej przypominają obraz i podobieństwo naleśników niż Pana Boga” (1, I, 361). Jednak prawdziwa medycyna, a nie w snach młodego człowieka, wpływa na Krupowa na swój własny sposób: w medycynie odkrywa „zakulisową stronę życia” ukrytą przed wieloma; Krupowa jest zszokowany ujawnioną patologią człowieka, a nawet samego bycia, młodzieńcza wiara w piękno naturalnego człowieka zostaje zastąpiona wizją choroby we wszystkim, bolesność świadomości jest szczególnie dotkliwie odczuwana. Znowu, jak później w duchu Czechowa, Krupow spędza wszystko, nawet świąteczny czas, w przytułku dla wariatów i dojrzewa w nim niechęć do życia. Porównajmy Puszkina: słynny testament „moralność jest w naturze rzeczy”, tj. osoba jest z natury moralna, rozsądna, piękna. Dla Krupowa człowiek nie jest „homo sapiens”, ale „homo insanus” (8.435) lub „homo ferus” (1, 177): szalony i dziki. Niemniej jednak Krupow bardziej zdecydowanie niż Werner mówi o swojej miłości do tej „chorej” osoby: „Kocham dzieci, ale w ogóle kocham ludzi” (1, I, 240). Krupow nie tylko w swoim zawodzie, ale także w życiu codziennym stara się uzdrawiać ludzi, a u Hercena motyw ten jest bliski jego własnemu patosowi rewolucyjnego publicysty: uzdrowić chore społeczeństwo. W opowiadaniu „Doktor Krupow” Herzen z obsesyjnym roszczeniem przedstawia w istocie płytkie, a nawet nie dowcipne „idee” Krupowa, który cały świat, całą historię uważa za szaleństwo, a początki szaleństwa historii tkwią w zawsze chora ludzka świadomość: dla Krupowa nie ma zdrowego ludzkiego mózgu, tak jak nie ma w przyrodzie czystego matematycznego wahadła (1, 8, 434).

Taki „ucieczkę” żałobnej myśli Krupo w tej opowieści wydaje się nieoczekiwany dla czytelników powieści „Kto jest winien?”, gdzie doktora ukazano zresztą poza światohistorycznymi uogólnieniami, które wyglądały bardziej artystycznie. Tam Herzen pokazał, że w prowincjonalnym środowisku Krupow zamienia się w rezonansowego mieszkańca: „inspektor (Krupov - AA) był człowiekiem, który stał się leniwy w życiu prowincjonalnym, ale mimo to człowiekiem” (1, 1, 144). W późniejszych pracach wizerunek lekarza zaczyna domagać się czegoś wspaniałego. Herzen widzi zatem idealne powołanie lekarza w niezwykle szeroki sposób. Ale… szerzej w designie, nie w artystycznym wcieleniu, w zarysie świetnego schematu, a nie w filozofii lekarza. Tutaj roszczenia rewolucjonisty mają pierwszeństwo przed możliwościami artysty w Herzen. Pisarz zajmuje się przede wszystkim „chorobą” społeczeństwa, dlatego Krupow jest już w powieści „Kto jest winny?” Nie leczy tyle, ile myśli o codziennych sprawach i układa losy Krucyferskich, Biełtowa itp. Jego czysto medyczne umiejętności są podawane zdalnie, dokładnie „opowiadane”, ale nie „pokazane”. Tak więc pojemna fraza, że ​​Krupow „cały dzień należy do swoich pacjentów” (1, 1, 176) pozostaje tylko frazą powieściową, chociaż oczywiście lekarz Hercena nie jest tylko szarlatanem, ale najszczerszym ascetą. jego twórczości - dzieła jednak, które pozostaje w cieniu artystycznego designu. Dla Hercena ważne są ludzkie i ideologiczne aspekty lekarza: nie będąc szarlatanem, jego bohater musi odzwierciedlać jego rozumienie wpływu medycyny na osobowość lekarza. Na przykład w odcinku, w którym Krupow zlekceważył wymagania aroganckiego szlachcica, nie przybył od razu na jego kapryśne wezwanie, ale w końcu odebrał dostawę od kucharza, towarzyski, a nie medyczny, aspekt jest znacznie ważniejszy.

I tutaj Herzen w opowiadaniu „Dla nudy” mówi o „patriokracji”, czyli o utopijnym zarządzaniu sprawami społecznymi przez nikogo innego jak lekarzy, ironicznie nazywając ich „główną kwaterą główną-archiatrów imperium medycznego”. I pomimo ironii jest to całkowicie „poważna” utopia - „stan lekarzy” - w końcu bohater opowieści odrzuca ironię: „Śmiajcie się tyle, ile chcecie ... Ale przed nadejściem królestwo medyczne, to jest daleko i trzeba ciągle leczyć” (1, 8, 459). Bohaterem opowieści jest nie tylko lekarz, ale socjalista, humanista z przekonania („Jestem z zawodu do leczenia, a nie do morderstwa” 1, 8, 449), jakby wychowany na publicystyce samego Hercena. Jak widać, literatura uporczywie chce, aby lekarz zajął się szerszym polem: jest potencjalnie mądrym władcą tego świata, marzy o ziemskim bogu lub hojnym królu-ojcu tego świata. Jednak utopijny charakter tej postaci w opowiadaniu „Nuda ze względu na” jest oczywisty, choć dla autora jest bardzo jasny. Bohater z jednej strony często znajduje się w ślepym zaułku przed zwykłymi codziennymi perypetiami, z drugiej z goryczą traktuje ideę „królestwa medycznego”: „Jeśli ludzie naprawdę zaczną się poprawiać, moraliści będą bądź pierwszy, który pozostanie głupcem, to kogo należy poprawić?” (1, 8.469). A Tytus Lewiatana z „Aforyzmatu” nawet miejmy nadzieję sprzeciwi się Krupowowi w tym sensie, że szaleństwo nie zniknie, nigdy nie zostanie wyleczone, a historia kończy się hymnem do „wielkiego i protekcjonalnego szaleństwa” (1, 8, 438). ... Tak więc doktor pozostaje wiecznym rozumem, a sama jego praktyka daje mu szybki ciąg obserwacji i - ostre, ironiczne "przepisy".

Na koniec powróćmy do ostatniej cechy bohatera-lekarza Hercena w tym przypadku. Lekarz, choć utopijnie, twierdzi, że jest dużo, to wszechświat („prawdziwy lekarz musi być kucharzem, spowiednikiem i sędzią”, 1, 8, 453) i nie potrzebuje religii, jest z naciskiem antyreligijne. Idea królestwa Bożego jest jego duchowym rywalem i traktuje zarówno Kościół, jak i religię w każdy możliwy sposób („Tak zwane to światło, o którym według moich studiów w prosektorium miałem najmniejsze szanse na poczynienie jakichkolwiek obserwacji”, 1, 8, 434 ). Nie chodzi wcale o osławiony materializm świadomości lekarza: chce on zastąpić wszystkie autorytety swoją karierą z najlepszym celem; „Patrokracja” – jednym słowem. Już w „Uszkodzonych” bohater mówi o nadchodzącym przezwyciężaniu śmierci (tego najbliższego rywala dla lekarza) właśnie dzięki medycynie („ludzie będą leczeni na śmierć”, 1, I, 461). Co prawda utopijna strona Hercena kojarzy się wszędzie z autoironią, ale to raczej kokieteria przy pozornie tak odważnym pomyśle. Słowem, i tutaj, wraz z wkroczeniem motywu nieśmiertelności do medycyny, Herzen wiele z góry ustalił w bohaterach-lekarzach Czechowa i w Bazarowie Turgieniewa, do którego teraz się zwracamy: doktor Bazarow zostanie duchowo złamany w walce z śmierć; Dr Ragin odwróci się od medycyny i od życia w ogóle, ponieważ nieśmiertelność jest nieosiągalna.

Wybór bohatera-lekarza w powieści „Ojcowie i synowie” jest raczej duchem czasu niż autorskim credo; Turgieniew na ogół nie ma tak nadmiernej pasji do symbolicznej interpretacji medycyny jak Hercen: właściciele ziemscy często traktują chłopów za nic, wykorzystując swoją władzę zgodnie z ich stanowiskiem (por. Lipin w Rudin, Nikołaj Kirsanow i inni). Jednak postrzeganie Bazarowa jako lekarza jest niezbędną perspektywą dla zrozumienia powieści jako całości. Co więcej, w powieści będziemy mieli innych lekarzy, w tym Wasilija Iwanowicza Bazarowa, co nie jest przypadkowe: lekarze to ojciec i syn.

W „Ojcach i synach” Turgieniew pokazuje, jak łatwo zmienia się zewnętrzna strona życia, jak pozorna przepaść leży między dziećmi a ich rodzicami, jak nowy trend czasu wydaje się wszechmocny, ale prędzej czy później człowiek uświadamia sobie, że byt pozostaje niezmienny – nie na powierzchni, ale w istocie: potężna, okrutna, a czasem piękna wieczność łamie arogancką osobę, która wyobraża sobie, że jest „gigantem” (słowo Evg. Bazarova) ... Jaki jest związek z dziedziną medycyny?

Żywotna treść zawarta zarówno w powieści, jak iw bohaterze-lekarzu jest tak pojemna, że ​​czasami zawód bohatera pozostaje na próżno. Podręcznik i obszerny artykuł D. Pisarewa „Bazarow” nie dotyczy poważnie zawodowej dziedziny tego bohatera, jakby nie była to cecha artystyczna, ale właściwie biograficzna: tak rozwinęło się życie. „Zajmie się medycyną po części dla zabicia czasu, po części jako chleb i pożyteczne rzemiosło” – to najbardziej wymowny cytat z artykułu o lekarzu Bazarowie. Tymczasem Bazarow i lekarz nie są tacy zwyczajni, a co najważniejsze, ta postać jest pod wieloma względami spowodowana medycyną; znowu nie chodzi o powierzchowny materializm bohatera tamtych czasów, te wpływy są znacznie ważniejsze i subtelniejsze.

W przeciwieństwie do biografii Krupowa nie wiemy, jak Bazarow trafił do medycyny (chociaż w jego rodzinie jest też kościelny!); w przeciwieństwie np. do Zosimova ze Zbrodni i kary, Bazarow w ogóle nie ceni swojego zawodu, a raczej pozostaje w nim wiecznym amatorem. To lekarz, który wyzywająco śmieje się z medycyny, nie wierzy w jej receptę. Odintsova jest tym zdziwiona („czy sam mówisz, że medycyna dla ciebie nie istnieje”), ojciec Bazarow nie może się z tym zgodzić („Przynajmniej śmiejesz się z medycyny, ale jestem pewien, że możesz mi dać dobrą radę”), to złości Pawła Kirsanowa - jednym słowem, istnieje obsesyjny paradoks: lekarz jest nihilistą, który zaprzecza medycynie („Teraz śmiejemy się z medycyny w ogóle”). Później pokażemy u Czechowa, że ​​nie ma tu miejsca na śmiech dla prawdziwego lekarza: przygnębienie stanem szpitala, tragedia lekarskiej niemocy, zachwyt z osiągnięć i inne rzeczy, ale nie śmiech. Jednocześnie żaden bohater nie poleci siebie jako lekarza (lub lekarza) tak mocno, jak Evg Bazarov. I choć świadomość tego bohatera charakteryzuje nieumiejętność rozwiązywania zarówno codziennych, jak i światopoglądowych sprzeczności, wyjaśnienie tutaj jest inne: dla Bazarowa ważny jest typ lekarza, wizerunek osoby, która wpływa na bliźniego, odbudowuje ludzi i kto jest oczekiwany jako zbawiciel. Czy to nie jest lekarz? Chce jednak być zbawicielem w szerszej dziedzinie (por.: „Przecież nie osiągnie sławy, którą mu przepowiadasz w medycynie? – Oczywiście nie w medycynie, choć pod tym względem będzie jednym z pierwszych naukowców” (7, 289): orientacyjny dialog między księdzem Bazarowem a Arkadym Kirsanowem w czasie, gdy życie Jewgienija mierzy się już tylko tygodniami, wkrótce, jak sam powiedział, „łopian wyrośnie z jego"). Pozbawiony wszelkiej intuicji w zbliżaniu się do śmierci, Bazarow uważa się za bezwarunkowy autorytet, a medycyna odgrywa tu rolę nieustannej aureoli wokół bohatera: dotykając głębi życia, które ujawnia medycyna, Bazarow oczywiście przewyższa innych, którzy nie waż się tak łatwo rzucać dowcipami na temat teatru anatomicznego, hemoroidów, tak łatwo jest ćwiczyć otwieranie zwłok (por. - tylko balsamy używane przez pacjentów Nik. Kirsanov). Odwołanie się pacjenta do bezradnych i „tych samych” ciał w każdym z nich determinuje również typową dla raznochinets postawę antyklasową: w chorobie lub anatomicznej kobiecie mężczyzna i filar szlachcic są równi, a prosektor-wnuk diakon zamienia się w potężną postać („w końcu jestem olbrzymem”, mówi Eugene ). Z tej „gigantomanii” – i śmiechu z tak potrzebnej mu dziedziny: medycyna sama w sobie staje się rodzajem rywala, którego też trzeba zniszczyć, jak stłumić wszystkich wokół – od przyjaciół po rodziców.

Czy Bazarow jest dobry czy zły jako lekarz? W prostych sprawach jest dobrym praktykiem, ale raczej ratownikiem medycznym (umiejętnie bandażuje, rozrywa zęby), dobrze traktuje dziecko („on… na wpół żartuje, na wpół ziewa, siedział dwie godziny i pomagał dziecku” – zob. Zosimow opiekuje się Raskolnikowem „nie żartobliwie i bez ziewania”, na ogół potrafi nie spać w nocy z pacjentem, nie roszcząc sobie zbytniej reputacji: każdy „medyczny” krok Bazarowa jest sensacją). Niemniej jednak traktuje medycynę bardziej jako rozrywkę, wpływając jednak na tak wrażliwe aspekty życia. Tak więc z rodzicami Bazarow z nudów zaczął brać udział w „praktyce” ojca, jak zawsze wyśmiewając medycynę i ojca. Centralny epizod jego "rozrywki" - autopsja i infekcja - mówi nie tylko o braku profesjonalizmu Bazarowa, ale także symbolicznie - o swoistej zemście ze strony wyśmiewanego zawodu. Czy Pavel Pietrowicz Kirsanow się myli, mówiąc, że Bazarow jest szarlatanem, a nie lekarzem?

Zawodowo Bazarow najprawdopodobniej pozostanie nieudanym lekarzem, bez względu na to, jak go wszędzie wywyższają (Wasilij Iwanowicz powie, że „Cesarz Napoleon nie ma takiego lekarza”; nawiasem mówiąc, jest to również rodzaj tradycji: zwracanie się do Napoleon (I czy III?) zastanawia się nad lekarzem, taki jak Lorrey, lekarz Napoleona I, pod Hercenem i w słynnym epizodzie zranienia Andrieja Bołkońskiego pod Tołstojem, w tym ostatnim przypadku wyzdrowienie, niemal cudowne, dzięki ikona, u księcia Andrieja wbrew „napoleońskiemu” werdyktowi lekarza). Tak więc dla Turgieniewa ważna, a nie profesjonalna, treść jest w powieści ważna. Wróćmy do tego, jak zawód odciska swoje piętno na postaci. Ani chemik, ani botanik nie mogą tak jednoznacznie zredukować człowieka do cielesności, jak nieudany lekarz Bazarow: Małżeństwo? - „My fizjolodzy znamy relacje między mężczyzną a kobietą”; Piękno oczu? - „Studiuj anatomię oka, co tam jest tajemnicze”; Wrażliwość percepcyjna? - „Nerwy są rozpuszczone”; Ciężki nastrój? - "Przejadam maliny, przegrzane na słońcu, a język mam żółty." Życie ciągle pokazuje, że taka fizjologia niczego nie wyjaśnia, ale jego upór nie jest tylko cechą charakteru: sprowadzając wszystko do fizyczności, Bazarow zawsze stawia się ponad światem, tylko to czyni go, podobnie jak jego wzrost, znanym „gigantem”. Tu, nawiasem mówiąc, jest źródło niewiary Bazarowa: w ciele nie ma religii, ale idea Boga nie pozwala wywyższać się w szatański sposób (uwaga Pawła Kirsanowa): Bóg jest rywalem Bazarowów.

Idea chorego społeczeństwa lub szalonej historii jest logiczna i prosta dla lekarza (Krupow). Bazarow uwielbia uproszczenia, a taki pomysł nie mógł się w nim nie pojawić: „Choroby moralne ... z brzydkiego stanu społeczeństwa. Prawidłowe społeczeństwo - i nie będzie chorób”. Dlatego potajemnie śni o losie ... Speransky'ego (por. w powieści „Wojna i pokój”), a nie Pirogowa czy Zacharyina (patrz poniżej w Czechowie). Bazarow będzie stale pełnić rolę uzdrowiciela i diagnosty społeczeństwa (natychmiastowe diagnozy dla całej rodziny i rodziny Kirsanowa, prawie każdego, kogo spotka), ponieważ wokół są pacjenci lub „aktorzy” teatru anatomicznego. Oczywiście Turgieniew pokazuje, że Bazarow niczego nie leczy w społeczeństwie, żyje tylko śladami aktywności, ale jego „fizjologizm” zawsze wprowadza coś ostrego, wzruszającego, ale jest to bardziej śmiałość mowy niż czynu. Niegrzeczne, „niemedyczne” dowcipy Bazarowa („czasami głupie i bezsensowne”, zauważa Turgieniew) wprowadzają jakąś pospolitą pikanterię, ale ta pikantność jest podobna do przekleństw: tak brzmią „hemoroidy” Bazarowa przy stole w przyzwoitym Kirsanowie dom.

Na obrazie Bazarowa ten kąt jest również interesujący. Jego uzdrowienie jest zawsze (aż do samej sceny jego śmierci) skierowane na kogoś innego, a nie na siebie. Sam Bazarow nie został jego pacjentem, choć powodów jest wiele. Protekcjonalna uwaga – „Teraz cygaro nie smakuje, auto ugrzęzło” (7, 125) – nie liczy się. Zresztą Bazarow z nienaturalną wytrwałością kreuje swój wizerunek jako osoby wyjątkowo zdrowej (leczmy społeczeństwo, „innej”, ale nie siebie), zdrowej zarówno fizycznie, jak i psychicznie: „niż inni, ale to nie jest grzech”, "to wszystko, wiesz , nie moja część" itp. Jednocześnie należy zauważyć, że tam, gdzie Bazarow gra „supermana”, jest nieciekawy i monotonny, częściowo kokieteryjny i podstępny, ale cała barwa postaci jest w bolesnych stanach, gdy z Bazarowa wieje jakaś straszna, niezdrowa zagłada ; uczucia bezsensu i pustki życia ogarniają go, jak żaden inny bohater „Ojców i synów”, nie starając się nawet podkreślić swojego absolutnego zdrowia. A to, nawiasem mówiąc, ważny objaw medyczny - tylko z tej dziedziny medycyny, której Bazarow praktycznie nie dotykał: psychiatrii. Wokół Bazarowa w literaturze są bohaterowie-lekarze, którzy widzą w psychiatrii być może najwyższe powołanie medyczne (Krupow, Zosimow, bohaterowie Czechowa). Z drugiej strony Bazarow albo jest tego nieświadomy, albo celowo unika obserwacji, które są dla niego niebezpieczne. Pewnego dnia P.P. Kirsanov zostaje „zdiagnozowany” jako „idiota”: nie wiemy, czy nerwice Pawła Pietrowicza są tutaj duże, chociaż nerwice Pawła Pietrowicza nie budzą wątpliwości, ale są to właśnie nerwice, może lekka paranoja. Ale czy nie byłoby lepiej widzieć cechy psychopatii u samego Bazarowa? Turgieniew pokazuje jednak, że Bazarow nie postrzega siebie jako „odpowiedniego”, a motyw ewangeliczny „doktorze, uzdrów się” (Łk 4, 23) jest całkowicie obcy temu „dochturowi” (dopóki nie dotkniemy scen jego śmierci). ). Żywy artystyczny charakter Bazarowa jest usiany cechami neurotycznymi i paranoidalnymi: nie jest to skłonność autora, Turgieniew nie zmuszał swojego bohatera do picia atramentu ani moczu, szczekania jak pies ani zapominania o kalendarzu, ale podstawą obserwacji jest tu najszerszy, choć nie do końca związany z naszym tematem. Wymienimy tylko kilka szczegółów, ponieważ ważny jest dla nas moment, w którym lekarz zwraca się wyłącznie do „innego”, a nie do siebie, co podkreślimy w Bazarowie. Tak więc Zosimowa, Krupowa czy Ragin nie mogli nie dać się zaalarmować nie tylko gorączkowymi i czasami niespójnymi * przemówieniami Bazarowa (np. „Rosjanin jest dobry tylko dlatego, że ma złą opinię o sobie” i z jakiegoś powodu: „To ważne że dwa razy dwa - cztery, a reszta to drobiazgi", 7, 207; nawiasem mówiąc, i zabawne "wypadnięcie" z linku, że sam Bazarow jest Rosjaninem, jak twierdzi w pobliżu). Sama fabuła powieści opiera się na nerwowym niepokoju, pewnego rodzaju manii unikania, zniknięciu z Bazarowa: zawsze gdzieś niespodziewanie ucieka: od Kirsanowa do miasta, z miasta do Odincowej, stamtąd do rodziców, znowu do Odintsova, ponownie do Kirsanovów i ponownie od rodziców; co więcej, zawsze biegnie tam, gdzie jego nerwy są bardzo niespokojne i wie o tym. Dla fabuły jest to to samo, co wstawanie i wychodzenie bez słowa z Kukshiny wśród jego ulubionego szampana lub nagłe zniknięcie podczas rozmowy z Odintsovą: „wygląda ze złością i nie może usiedzieć spokojnie, jakby coś było kuszenie go” (7, 255); Bazarow jest również objęty innymi napadami - wścieklizną: w rozmowach z Odintsovą, Pawłem Kirsanowem; główna scena to rozmowa z Arkadym przy stogu siana, kiedy Bazarow poważnie przeraża swojego przyjaciela: „Teraz złapię cię za gardło ... - Twarz (Bazarova - A.A.) wydawała się tak złowieszcza, wydawało się tak poważne zagrożenie go w krzywym uśmiechu ust, w płonących oczach… „Bazarow widzi bolesne sny, bardzo wygodne dla psychoanalityka. Właściwie Turgieniew, jakby wyczuwając tę ​​kwestię u Bazarowa, kończy powieść nie tylko śmiercią bohatera, ale śmiercią w stanie szaleństwa (por.: „przecież nawet nieświadome są obcowane”). Taki jest „sen śmierci” o „czerwonych psach” („To tak, jakbym był pijany”, powie Bazarow), ale sen przed pojedynkiem nie jest „słabszy”, w którym Odintsova okazuje się matką Bazarowa, Fenichką to kot, Paweł Pietrowicz to „wielki las” ( por. we śnie o „czerwonych psach” Bazarow jest ścigany przez ojca w postaci psa myśliwskiego, a także, oczywiście, w lesie: „Zrobiłeś stań ​​nade mną jak nad cietrzewiem"). Sen jest zawsze trudny dla Bazarowa, czyż nie dlatego, że tak boleśnie żąda, aby nie patrzyli na niego, kiedy śpi * - bardziej niż kapryśne żądanie w rozmowie z Arkadym: co więcej - troska o jego wielkość (motyw - " każdy ma we śnie głupią twarz”, aby zapobiec upadkowi idola), lęk przed swoimi snami, ale żądanie jest kategorycznie schizofreniczne. Stan histerii, depresja, megalomania - wszystko to jest rozproszone w przemówieniach i działaniach Bazarowa. Takie barwnie opisane delirium w przededniu śmierci: „Rzeźnik sprzedaje mięso… jestem zdezorientowany… Tu jest las” jest po części kluczem do nerwic Bazarowa: podniecenie z ciała, miłość do mięsa (por. w tekście opozycja chleb – mięso) i znowu las – jak w snach. Korzenie nerwic tkwią w wrażeniach z dzieciństwa. Sam bohater jest bardzo skąpy w opowieściach o sobie, jego dzieciństwo również nie jest objęte fabułą, a tym bardziej znaczące jest dziwne (i niezwykle rzadkie) i nie do końca jasne wspomnienie Bazarowa, że ​​w dzieciństwie krąg jego percepcji był zamknięty osika i dół w posiadłości rodzicielskiej, które z jakiegoś powodu wydawały mu się jakimś talizmanem. To obraz jakiegoś bolesnego, samotnego dzieciństwa w umyśle boleśnie wrażliwego dziecka. Jak na marzenia Bazarowa, motywy dzieciństwa „matka – ojciec – dom” przerastają bolesność, podczas gdy „las” kojarzy się najwyraźniej z dziecięcym lękiem, „dół” to też obraz raczej negatywny. Powtarzamy raz jeszcze, że jest za wcześnie, aby uogólniać taki materiał w tym rozdziale, ale należy zwrócić uwagę na jego obecność w powieści i jego związek z linią lekarza Bazarowa.

Zauważ, że proponowana charakterystyka słynnego bohatera jest oczywiście dyskusyjna. Ponadto proponowana ocena szczegółowa nie może odrzucić ustalonej tradycji w interpretacji „Ojców i synów”. .

W obrazie śmierci Bazarowa słusznie widzą wysoki dźwięk, to nie tylko bzdura, ale także potężna próba odegrania roli „giganta” do końca, nawet gdy zapadają się chimery wzniesione przez bohatera: on już chwieje się w bezbożności (odwołanie do rodzicielskiej modlitwy), jest już szczery w prośbach o pomoc i uznanie kobiety („To królewskie” - o przybyciu Odincowej: gdzie jest „teatr anatomiczny” lub pogarda dla kobiety ). Wreszcie Bazarow odchodzi właśnie jako lekarz: cały skupiony na oznakach śmiertelnej choroby, mocno widzi przebieg śmierci; Bazarow w końcu zwrócił się do siebie jak lekarz. Nie ma śmiechu z medycyny, podobnie jak z ich trzech kolegów, chociaż zarówno niemieckiego, jak i powiatowego lekarza Turgieniew pokazuje niemal karykaturalnie, to maksymalne wysilenie woli dokładnie przemienia Bazarowa (o tym też o tym w rozdziale " An Extra Man”), ale jest już pokonany . Zgodnie z naszym tematem możemy powiedzieć, że jest to spóźniona przemiana bohatera; Wyśmiewana medycyna zdaje się mścić, tak jak całe życie ośmieszane i obrażane przez Bazarowa mści się.

Turgieniew uważa więc lekarza zarówno za postać społeczną, jak i za źródło głębokich, czasem nieświadomych wrażeń życiowych, niedostępnych dla innych bohaterów. Nie sposób jednak nie zauważyć, że nie każdy lekarz okaże się Bazarowem (może do tego jego natura, jego psychika nie wystarczy?). Tak więc Wasilij Bazarow, lekarz zafascynowany medycyną, który w przeciwieństwie do swojego syna przejdzie w powieści w tle; lekarze powiatowi są powodem oburzenia i ironii dla obu Bazarowów; jak powiedzieliśmy, nawet Nikołaj Kirsanow próbował uzdrowić i na tej podstawie zbudował małżeństwo z Fenichką ... Jednym słowem, obecność „lekarza” jest aktywnym, bogatym polem obserwacji artystycznej.

Teraz, omijając szereg drugorzędnych postaci, porozmawiajmy o lekarzu w pracy A.P. Czechowa, głównego pisarza tego tematu - nie tylko ze względu na jego „główny” zawód (por. Nawet w paszporcie nazywano O.L. Knippera-Czechowa "żona doktora": to w pracach Czechowa odnajdujemy pełny obraz losu doktora, w jego zasadniczych zwrotach i powiązaniach z poszukiwaniami światopoglądowymi.

Wydaje nam się, że Czechow w pełni wyraził interakcję motywów egzystencjalnych i chrześcijańskich u lekarza. Związek między medycyną a tym, co nazwał w liście do E.M. Shavrova określeniem „szałka proza” jest bardziej oczywisty: chodziło o literackiego bohatera-ginekologa i choć ta specjalność też nie jest przypadkowa, wydaje się, że możemy ją zastąpić w cytat po prostu ze słowem „lekarz”: „Lekarze mają do czynienia z szaloną prozą, o której nawet nie marzyłeś i o której ty, gdybyś ją znał… śmierdziałby gorzej niż u psa” (8, 11, 524). Łącząc te dwa fragmenty, wyróżnimy dalej: „Nie widzieliście zwłok” (tamże), „Jestem przyzwyczajony do ludzi, którzy wkrótce umrą” (AS Suvorin, 8, 11, 229). Należy zauważyć, że sam Czechow nie tylko leczył, ale także przeprowadzał sekcje zwłok, powiedzielibyśmy, że przyzwyczaił się do pozorów śmierci cielesnej, ale nie próbował traktować jej beznamiętnie na sposób Bazarowa. Ciekawe, że lekarze-koledzy podkreślali to w szczególny sposób. Jeden z lekarzy ziemstwa napisał do sąsiedniego powiatu pod Moskwą, że „doktor Czechow bardzo chętnie idzie na sekcję” (8, 2, 89), sugerując, że w takich przypadkach zaprasza swojego kolegę. To „naprawdę pragnie” czegoś więcej niż chęci praktykowania… W 1886 roku doświadczenie śmierci matki i siostry artysty Janowa, które były leczone przez Czechowa, zmusiło go do trwałego porzucenia prywatnej praktyki i (symboliczne szczegół) usuń znak „Doktor Czechow” z jego domu . Pisarz medyczny był szczególnie zmartwiony „niemocą medycyny” (z listu o ataku choroby D. W. Grigorowicza, który miał miejsce w obecności Czechowa), a wręcz przeciwnie, wszelkie przybliżanie się do ideału uzdrawiania niezwykle go inspirowało. Przypomnijmy charakterystyczny epizod w liście do A.S. Suvorina: "Gdybym był w pobliżu księcia Andrieja, uzdrowiłbym go. Dziwnie przeczytać, że rana księcia ... wydzielała zgniły zapach. 531)". Cóż za ważne przeplatanie się literatury, medycyny i samego życia! Czechow szczególnie cenił w sobie uznany dar dokładnego diagnosty, dlatego w jego listach wielokrotnie podkreśla się: w przypadku choroby „ja sam okazałem się mieć rację”.

Tak więc medycyna dla Czechowa jest ogniskiem prawdy i prawdy o tym, co najistotniejsze, o życiu i śmierci, o umiejętności tworzenia życia w najbardziej dosłownym i powiedzmy cudownym sensie. Czy warto szukać bardziej znaczącego zbliżenia do ideału Chrystusa, i nie zmusza nas to do przemyślenia znanej już idei Czechowa jako osoby niereligijnej, dla której pozostała tylko miłość do bijących dzwonów całą religię (patrz np. M. Gromov: 4, 168 i porównaj jego własne przekonanie, że „medycyna jest być może najbardziej ateistyczną z nauk przyrodniczych”, 4, 184). W końcu biografię artysty tworzą jego prace, które nie zawsze pokrywają się z dostępnym (a najczęściej całkowicie niedostępnym!) dla nas jego światowym wyglądem.

Chrześcijańskie uczucia Czechowa nie stały się przedmiotem szerokich wypowiedzi w listach czy zapisach pamiętnikowych, choć w wielu przypadkach widać w równym stopniu ochłodzenie wobec wiary czy wyrazów wiary „ojców” (mamy na myśli religijność jego rodziny) oraz niezadowolenie ze stanu osoby, która traci kontakt z Kościołem. Ale nawet w tym przypadku artystyczny świat Czechowa nie może być rozumiany poza religią. (W nawiasach zauważamy, że ten zwrot w badaniu Czechowa jest już obecny we współczesnej krytyce literackiej, a książkę I.A. Esaułowa nazwiemy „Kategorią katolickości w literaturze rosyjskiej”, 5.) Takie prace jak „Tumbleweeds”, "Święta noc", "Kozak", "Student", "Na Boże Narodzenie", "Biskup" z pewnością mówią o głębi religijnego doświadczenia Czechowa. Dzięki naszemu głębszemu zrozumieniu widzimy, że cała twórczość Czechowa na początku niejako nie jest sprzeczna z duchowością chrześcijańską, a ostatecznie jest ucieleśnieniem właśnie ewangelicznej wizji osoby: osoba, która się myli, nie rozpoznać Chrystusa, oczekującego objawienia i sądu, często słabego, złośliwego i chorego. W tym sensie bałagan religijny samego Czechowa okazuje się znacznie bliższy objawieniu ewangelicznemu niż otwarte kazanie w imieniu chrześcijaństwa czy Kościoła. Czy to nie dlatego Czechow tak odrzucił Wybrane Miejsca Gogola...? Tak więc w ujawnieniu wizerunku lekarza obecność Chrystusa, jak się wydaje, wcale nie jest oczywista, nie jest podawana jako otwarta tendencja, ale to tylko przekonuje nas o tajemnicy najważniejszych cech duchowości pisarza. osobowość: to, czego nie da się wyrazić stylem i językiem pisma, szuka wyrazu w obrazach artystycznych.

Przejdźmy najpierw do szkolnego podręcznika „Ionych”. Pod koniec opowiadania Czechow porównuje wygląd starców do wyglądu pogańskiego boga: czerwonego i pulchnego doktora Ionych i jego podobizny woźnicy Pantelejmona jeżdżącego na trojce z dzwoneczkami. Z charakterystyczną dychotomią-politeizmem porównanie to ukazuje właśnie antychrześcijański charakter Startcewa, zanurzonego we wszystkim, co ziemskie, cielesne, zarówno w jego wyglądzie, w scalaniu pieniędzy, nieruchomości, jak i w „ogromnej praktyce” lekarza. . Dla artysty byłoby zbyt trudne prowadzić swojego bohatera od Chrystusa do pogańskiego boga. Ale o to właśnie chodzi w historii. Byłoby również nieprawdą, gdyby w jego czasach przypisywał Startcewowi prawosławne rysy. Znaczenie, w przeciwieństwie do fabuły i postaci, jest tworzone w sposób dorozumiany, przez wszystkie szczegóły kontekstu. Tak więc na początku opowieści podana jest symboliczna data - Święto Wniebowstąpienia, kiedy Startsev spotyka Turkinów. Nawiasem mówiąc, zauważamy, że jest to ulubiona cecha Czechowa i bardzo ważna, do datowania wydarzeń według kalendarza kościelnego (por. Dzień Nikolina, Wielkanoc, imieniny - zarówno w listach, jak iw tekstach literackich). W tym czasie motywem ascetycznego życia Startcewa była „praca i samotność”, dlatego świąteczny nastrój był tak żywy. Szczególnie ważna w opowieści jest scena na cmentarzu, kiedy w umyśle Startcewa rozwija się głęboko uduchowione postrzeganie świata, gdzie śmierć okazuje się krokiem do życia wiecznego: „w każdym grobie czuje się obecność tajemnicy, która obiecuje spokojne, piękne, wieczne życie” (8, 8, 327). Spokój, pokora, zwiędłe kwiaty, rozgwieżdżone niebo, kościół z uderzającym zegarem, pomnik w formie kaplicy, wizerunek anioła to oczywiste szczegóły przejścia życia, czasu ze śmiertelnego ciała do wieczności. I zauważymy, że dla Czechowa życie wieczne jest nie tylko atrybutem religii, ale także ideałem medycyny: tak mówił o II Miecznikowie, który pozwolił na przedłużenie życia człowieka do 200 lat (8, 12, 759). Być może właśnie z tą stroną światopoglądu Czechowa należy łączyć tak często powtarzany motyw pięknej, odległej, ale osiągalnej przyszłości: „Przeżyjemy długą, długą serię dni, długich wieczorów… i tam za grobem ... Bóg ulituje się nad nami i zobaczymy, że życie jest jasne, piękne. Usłyszymy anioły, ujrzymy całe niebo w diamentach - brzmi w Wujku Wani jakby w odpowiedzi na rozczarowanie życiem lekarza Astrow (8, 9, 332; por.: „Nie masz nic do roboty na świecie, nie masz celu w życiu”, 328). Medycyna nieskończenie przedłuża życie, dążąc do wieczności – ideału, który należy w równym stopniu do świadomości religijnej, jak i naukowej. Jednak w umyśle Startcewa obraz życia wiecznego przemija ulotnie („Początkowo Startcewa uderzyło to, co zobaczył teraz po raz pierwszy w życiu i którego prawdopodobnie już nie zobaczy”), szybko tracąc swoją głębię. i dążenie religijne, a ograniczone do doświadczeń lokalnej, ziemskiej egzystencji: „Jak strasznie matka natura żartuje z człowieka, jak obraźliwe jest to sobie uświadomić!” Wydaje się, że to tutaj leży u Ionych moment duchowego załamania, a nie jakiś fatalny wpływ na niego zwykłych życiowych wulgaryzmów. Odwracając się od obrazów życia wiecznego, „materialista” Czechowa szczególnie ostro pogrąża się w świecie ciała („piękne ciała”, piękne kobiety pochowane w grobach, ciepło i piękno odchodzące na zawsze ze śmiercią), nie widząc już niczego poza tym skorupa życia. Stąd - wydawało się, nieoczekiwane w tym odcinku, myśl Startcewa: "Och, nie powinieneś przybierać na wadze!"

„Ionych” to opowieść o tym, jak lekarz odmawia poczucia sensu istnienia, jeśli śmierć ogranicza życie, „piękne ciało” ulega rozkładowi, ale na świecie nie ma nic prócz cielesności.

Takie oderwanie się od wieczności - wyobraźcie sobie hipotetycznego "Chrystusa", który nie prowadziłby do zmartwychwstania, a jedynie dobrze leczył choroby - prowadzi czeskiego lekarza do cierpienia, własnej choroby-zachorowalności, żądzy śmierci. To prawda, że ​​nie będzie zbyteczne stwierdzenie, że Czechow ma wielu medycznych bohaterów, którzy w ogóle nie dołączyli do duchowych otchłani, nawet tak ulotnych jak Startsev, „otchłań” swojej dziedziny, dla których medycyna nie wyrosła z formy zarobki (i raczej bezwstydne: sanitariusz z „Oddziału nr 6”, „Wiejski Eskulap”, „Chirurgia”, „Skrzypce Rotszylda” itp.), co często ma wydźwięk satyryczny: np. w „The Remedy for Binge” uzdrowienie bez duchowych otchłani wykorzystuje doskonałe lekarstwo - okrutną przepychankę, na którą tak reaguje ludzkie ciało. W wielu pracach ("Światła", "Napad", "Nuda historia", "Dzieło sztuki" itp.) profesjonalna strona bohaterów medycznych nie odgrywa w ogóle żadnej symbolicznej roli, co jedynie wyznacza off znaczących obrazów i które prawdopodobnie nie mogły nie być, biorąc pod uwagę, że Czechow użył wizerunku lekarza 386 razy (3 240). Być może w tej ilości, która trudno poddać wyczerpującej analizie, Czechow rozwinął w ogóle wszystkie możliwe warianty interpretacji obrazu, aby oczywiście nie uniknął opcji „neutralnej”? Jak by to było na równi z innymi zawodami?... Zwróćmy też uwagę na wizerunek lekarza z „Pojedynku”, wywodzący się raczej z parodii gatunku opowieści: obecności lekarza w „Bohaterze naszych czasów”. " sprawił, że Samoylenko został lekarzem wojskowym, a nie tylko pułkownikiem, co wydaje się być w serialu Startsev, Ragin, Dymova, Astrov z pewnym wyzywającym absurdem, ale wśród bohaterów "Pojedynku" nie pojawia się inny lekarz.

Wróćmy jednak do prac, które odzwierciedlają medyczne credo Czechowa. Jeśli dla Startcewa „życie” przeszło z jego „ogromnej praktyki” w kapitał, w nieruchomości, to w „Oddziale nr 6” medycyna, bez wsparcia wartości chrześcijańskich, całkowicie pozbawia człowieka, lekarza witalności, i doświadczenie duchowe większe niż Startseva nie pozwala zadowolić się czymś zwyczajnym.

Tylko na pierwszy rzut oka wydaje się, że szpital sprawia „wrażenie menażerii” z powodu zacofania, braku funduszy i upadku kultury. Stopniowo motywem przewodnim staje się brak wiary, Łaska, perwersja ducha. Czechow pokaże zarówno jałowość materializmu, jak i szczególnie brzydkie rysy fałszywej lub niepełnej wiary. Tak więc dla szalonego Żyda Moiseyki modlitwa do Boga oznacza „pukanie pięścią w pierś i dłubanie w drzwiach palcem”! Taki obraz szaleństwa mógłby tak przekonująco przedstawić Czechow po głębokiej znajomości psychiatrii i szpitali psychiatrycznych (patrz: 8, 12, 168): według jakiejś absolutnie niewiarygodnej serii skojarzeniowej modlitwa staje się „wyłupywaniem drzwi”. A Czechow przyznał w liście do swojego kolegi z klasy na wydziale medycznym, słynnego neuropatologa G. I. Rossolimo, że znajomość medycyny dała mu dokładność w przedstawianiu choroby (8, 12, 356), zauważamy wyrzuty Czechowa dla Lwa Tołstoja, związane z błędnym pomysły dotyczące manifestacji choroby 8, 11, 409).

Zwracanie się do Boga staje się bezsensownym nawykiem, który towarzyszy najbardziej bezbożnym uczynkom. Żołnierz Nikita „wzywa Boga na świadka” i bierze od Moiseyki żebraczą jałmużnę i ponownie posyła go do żebractwa. Pustka duchowa „hartuje” także lekarza, jak to ujął Czechow, i nie różni się on już „od chłopa, który morduje barany i cielęta, a krwi nie zauważa” (8, 7, 127). Będzie to stosunkowo młody lekarz Khobotov, a także przedsiębiorczy, pełnoprawny praktykujący sanitariusz Siergiej Siergiejewicz. W tym sanitariuszu, o znaczeniu przypominającym senatora, Czechow odnotuje ostentacyjną pobożność, miłość do rytuałów. Rozumowanie ratownika medycznego niewiele różni się od apeli do Boga żołnierza Nikity z imieniem Boga, a on i tamci tylko okradają bliźniego: „Cierpimy i znosimy potrzebę, bo źle się modlimy do Pana miłosiernego. Tak !" (8, 7, 136).

W Oddziale nr 6 Czechow pokazuje, że współczesnemu człowiekowi nie da się łatwo i bezkonfliktowo dać uczucia religijnego. Doktor Andrei Efimovich Ragin w młodości był blisko kościoła, pobożny i zamierzał wstąpić do akademii teologicznej, ale trendy tamtych czasów uniemożliwiają formację religijną, więc Czechow wskaże w tekście dokładną datę - 1863 - kiedy Ragin, ze względu na kpiny i kategoryczne żądania ojca, wstąpił na Wydział Lekarski „Nigdy nie nosiłem chusty jako ksiądz”. Samo połączenie dwóch dziedzin - kościelnej i medycznej - mówi wiele, w tym ich niekompatybilność dla osoby z lat 60-80. Taka dysharmonia wyraża się również w wyglądzie Ragina, który wyraża konflikt ducha i materii: szorstki wygląd, zamieszki ciała („przypomina skorodowanego, niepohamowanego i twardego karczmarza”, por. Ionych) i oczywistą depresję psychiczną. Medycyna pogłębia w nim rozłam, zmuszając go do porzucenia głównej idei religijnej – o nieśmiertelności duszy: „- Czy nie wierzysz w nieśmiertelność duszy?” – pyta nagle poczmistrz. „Nie… ja nie wierz i nie miej powodu, by wierzyć." Brak nieśmiertelności zamienia życie i zawód lekarza w tragiczne złudzenie ("Życie to niefortunna pułapka"): po co leczyć, po co genialne osiągnięcia medycyny, jeśli to samo "śmierć przychodzi do niego - również wbrew jego woli ”. Tak więc stan duchowy bohatera niszczy nie tylko jego osobowość, ale także jego dziedzinę zawodową, w której Czechow celowo wyznaczy osiągnięcia, a nawet własną, "czechowską" jakość - talent wiernego diagnosty.

Wszystko traci sens w obliczu śmierci, a już Ragin nie widzi różnicy między dobrą a złą kliniką, między domem a „oddziałem nr b”, wolnością a więzieniem. Wszystko wzniosłe w człowieku tylko potęguje wrażenie tragicznego absurdu życia, a medycyna nie ratuje, a jedynie oszukuje ludzi: „W roku sprawozdawczym przyjęto dwanaście tysięcy przychodzących pacjentów, co oznacza, po prostu argumentując, oszukano dwanaście tysięcy osób ... Tak, a po co zapobiegać umieraniu, skoro śmierć jest normalnym i legalnym końcem każdego człowieka?” (8, 7, 134). Czechow rysuje też szereg epizodów nasyconych rzeczywistymi obrazami kościelnymi – nabożeństwo w kościele, kult ikony – i pokazuje, że bez świadomego, z domieszką filozofii i nauki, akceptacji podstawowych przepisów religijnych, rytualizm okaże się być tylko chwilowym spokojem, po którym tęsknota i tęsknota rodzą się z jeszcze większą siłą. doom: „Nie obchodzi mnie to, nawet w dole”.

Tak więc, jak w „Ionych”, świadomość lekarza prowadzi w głąb doświadczenia życia i śmierci, co nie wzbogaca, lecz przygnębia osobowość, jeśli bohater opuszcza pole potężnej tradycji duchowej. Ragin, w przeciwieństwie do Startcewa, całkowicie odrzuca życie, zaniedbuje samą materię, ciało świata i ostatecznie odchodzi w zapomnienie.

Obok Startcewa i Ragina, Osip Dymow, bohater opowiadania „Skoczek”, może wydawać się idealnym obrazem lekarza. Rzeczywiście, dwie pierwsze postacie, każda na swój sposób, odwracają się od medycyny. Dymow jest całkowicie pochłonięty nauką i praktyką. Czechow podkreśla tutaj również bliskość lekarza do śmierci, wyznaczając pozycję Dymowa - prosektora. Dymow jest przykładem medycznego poświęcenia, dyżuruje z pacjentem całymi dniami i nocami, pracuje bez odpoczynku, śpi od 3 do 8, dokonuje czegoś naprawdę ważnego w medycynie. Nawet ryzykuje życiem; Podobnie jak Bazarow, bohater Czechowa rani się podczas autopsji, ale, co symboliczne, nie umiera (w ten sposób autor pokazuje swego rodzaju zwycięstwo nad śmiercią). Nawet śmierć Dymowa będzie spowodowana innym, najwznioślejszym powodem, kiedy on, jakby poświęcając się, leczy dziecko (bardzo znacząca opozycja – „trup – dziecko” – jednocześnie pokazuje, że śmierć przychodzi do Dymowa z samego życia, a nie ze śmiertelnego niebytu). „Chrystus i ofiara” – nasuwa się analogia, ale… Czechow oczywiście redukuje ten obraz. Dymow okazuje się niemal bezradny we wszystkim, co nie należy do jego zawodu. Chciałabym uznać jego niezwykłą łagodność, tolerancję, łagodność za moralny haj, ale Czechow pozwala, by objawiło się to w tak komicznych epizodach, że na pewno mówi o ocenie innego autora (wystarczy przypomnieć epizod, kiedy „dwie brunetki i jeden tłusty aktor jadł kawior, ser i białą rybę” ,7, 59). Nawet cierpienie psychiczne Dymowa jest komicznie przekazywane: „Och, bracie! Cóż, co słychać! Zagraj coś smutnego” - a dwóch lekarzy nieprzyjemnie zaśpiewało piosenkę „Pokaż mi klasztor, w którym rosyjski chłop nie jęczy”. Obojętny stosunek Dymow do sztuki jest celowo podany: „Nie mam czasu na zainteresowanie sztuką”. Oznacza to, że Czechow oczekuje od lekarza czegoś więcej niż Dymow zawiera, autor z większym zainteresowaniem pisze o bolesnych i dekadenckich myślach Ragina niż o jego duchowym świecie, co więcej Dymow ukazuje tragedię właśnie w połączeniu najwyższych cech z oczywistym duchowym niedorozwojem. Autor oczekuje od lekarza jakiejś wyższej doskonałości: tak, wytrwać, uzdrowić i poświęcić się, jak Chrystus? Ale potem głoście jak Chrystus, potem znowu, jak Chrystus, troszczcie się o nieśmiertelną duszę, a nie tylko o ciało. Kontekst opowieści, na sposób Czechowa, intymnie i nienagannie dokładnie odtwarza ten idealny obraz lekarza pełnego znaczenia.

Od razu widać, że w porównaniu z Dymowem kontrastuje z nim zamiłowanie do sztuki jego żony, jej wzniosłe i ostentacyjne zamiłowanie do wszelkich atrybutów duchowości, pragnienie publicznego uznania i zwracanie się do Boga. Bez wytrwałości Dymowa i trochę, choć jednostronne, ale siły i głębi, wygląda brzydko i wulgarnie, ale, co dziwne, „dziewczyna skacząca” nadrabia jednostronność Dymowa: leczy ciało, ratuje życie, ale nie leczy dusz, jakby unikając pytań Ragina „po co żyć?” - Olga Iwanowna, obdarzona absolutnie fałszywą świadomością, wręcz przeciwnie, koncentruje się na duchowości. A przede wszystkim jest zdecydowanie pobożna, a nie na swój sposób ostentacyjnie i szczerze. To ona jest ukazana w stanie modlitwy (wyjątkowy zabieg artystyczny), wierzy, że jest „nieśmiertelna i nigdy nie umrze”, żyje ideami czysto duchowymi: pięknem, wolnością, talentem, potępieniem, potępieniem itp. - ta seria wydaje się nawet nieoczekiwana dla charakterystyki Olgi Iwanowny, ponieważ te idee są najczęściej skrajnie wypaczone, ale - są osadzone w tym obrazie! Wreszcie, tak jak Dymow „wpływa” na ciało pacjenta, Olga Iwanowna wyobraża sobie, że wpływa na dusze: „W końcu myślała, że ​​stworzył to pod jej wpływem i ogólnie dzięki jej wpływowi bardzo się zmienił na lepsze ” (8, 7, 67). Interesujące jest porównanie Dymow i Olgi Iwanowny w odcinku chrześcijańskiego święta: drugiego dnia Trójcy Świętej Dymow idzie do daczy, niesamowicie zmęczony po pracy, z jedną myślą „zjeść obiad z żoną i zasnąć” ( 8, 7, 57) - jego żona pasjonuje się urządzeniem ślubu pewnego telegrafu, w jej głowie - kościół, msza, wesele itp., Co niespodziewanie rodzi pytanie "co pójdę do kościoła w?" Niemniej jednak uznajemy, że cechy duchowości są utrwalone w umyśle Olgi Iwanowny, aczkolwiek z niezmiennie fałszywą, lekką konotacją. Właściwie na zderzeniu elementów zdrowego ciała i wypaczonej duchowości powstaje „Skoczek”. Tak więc, w odpowiedzi na skruchę i cierpienie O.I., choć mroczne i rzadkie, Dymow spokojnie powie: „Co, mamo? - Jedz leszczyny. Jesteś głodny, biedaku”. Sam Dymow będzie cierpieć potajemnie, subtelnie unikając zaostrzeń (na przykład „aby dać aktywność O.I., wzmocnioną silną wiarą, której Dymow zostanie pozbawiony, i tylko oszczędzając swojego bohatera, Czechow usunie z historii nagłówek „Wielki człowiek” .

Zaskakująco znaczącą sytuację dla naszego tematu tworzy Czechow w opowiadaniu „Księżniczka”: lekarz Michaił Iwanowicz znajduje się w murach klasztoru, gdzie ma stałą praktykę. Takie zbliżenie między lekarzem a duchownym przypomina też liczne przedstawienia samego Czechowa w przebraniu mnicha (zob.: 2, 236), listy ze schematycznymi imionami (do „św. Antoniego”), częste wizyty do klasztorów (por. w pamiętniku ojca: Anton „był na pustyni Dawidowej, trudząc się w poście i trudach”, 2,474). A jako lekarz, bohater „Księżniczki” jest przedstawiony bezbłędnie: „lekarz medycyny, student Uniwersytetu Moskiewskiego, zasłużył sobie na miłość wszystkich w promieniu stu mil” (8, 6, 261), ale on zgodnie z naszymi oczekiwaniami przypisuje się rolę oskarżyciela i kaznodziei. Jednocześnie zauważamy w nim cechy osoby kościelnej, prawosławnej: wezwania do imienia Bożego, bezwarunkowy szacunek dla kościoła i jego sług, bezpośredni udział w życiu klasztoru i wyraźne zbliżenie z mnichami (por.: „razem z mnichami na ganku był i lekarz”, 8, 6, 264), obrona prawosławia i denuncjacja nurtów antyprawosławnych (spirytualizm) – wydawało się, że wszystkie cechy, których brakowało Dymowowi, iw ogóle rzadka pełnia osobowości. Ale tutaj po raz kolejny zauważamy, że Czechow nie przedstawia samej łaski ducha i wiary, ale współczesną rzeczywistość osoby ewangelickiej, która myli się nawet wtedy, gdy istnieją wszystkie atrybuty racji (por. słudzy Sanhedrynu ). Podobnie Michaił Iwanowicz: w jego moralnych potępieniach księżniczki widoczna jest nie tylko szczerość, ale nawet słuszność, jest wiedza o ludziach, umiejętność jasnego ujawniania, osądzania, korygowania wad, a także chorób ciała. Ale - w tym samym czasie Czechow podkreśla okrucieństwo, bezwładność MI, jej uszy waliły i wciąż wydawało jej się, że lekarz wali ją w głowę kapeluszem” (8, 6, 261). Donosy doktora przeradzają się w rodzaj szału, ekstazy moralnej udręki: „Odejdź!", powiedziała płaczącym głosem, podnosząc ręce, by osłonić głowę przed kapeluszem lekarza. „Odejdź!", oburzony doktor..." (8, 6, 261). Dopiero idealne dopasowanie jego ofiary sprawi, że lekarz nagle przestanie: "Poddałem się złemu przeczuciu i zapomniałem. Czy to nie jest dobre? I tak wściekły jak Michaił Iwanowicz." MI. całkowicie żałuje swojego okrucieństwa („Złe, mściwe uczucie”), a księżniczka, tak okrutnie przez niego potępiona, w końcu pozostała zupełnie niewzruszona jego przemówieniami („Jaka jestem szczęśliwa!” szepnęła, zamykając ją oczy „Jak jestem szczęśliwy!”). Tak więc, oprócz słabości i nieprawości MI, Czechow podkreśla również daremność swojego kazania. Później, w opowiadaniu „Agrest”, Czechow da rolę oskarżyciela, a nawet wzywając do wszystkiego wysokiego (pamiętaj o wizerunku „człowieka z młotkiem”), chociaż lekarza, ale lekarza weterynarii - I.I. Chimshe-Himalayan, którego patos również pozostawia obojętnych słuchaczy. Jak widać ideał lekarza staje się naprawdę nieosiągalny! Ale to byłaby błędna opinia.

Ideał lekarza okaże się znacznie prostszy, bardziej dostępny, bliższy ziemi, zwyczajny. Lekarz nie przyjmie nieznośnej roli Chrystusa, ale zbliży się do niego jakby z najlepszych ludzkich sił, uzdrawiając zarówno ciało, jak i duszę bliźniego. Okazuje się, że wysokie wymagania Czechowa wobec lekarza będą całkowicie usatysfakcjonowane fabułą opowiadania „Sprawa z praktyki”.

Znowu kolor tej historii wiąże się z prawosławnym stylem życia: podróż lekarza Korolowa do pacjenta odbywa się w przeddzień święta, kiedy wszystko jest ustawione na „odpoczynek i być może modlitwę” (8, 8, 339). W tej historii wszystko jest niezwykle zwyczajne: nie ma jasnych poszukiwań, nie ma spiskowej fabuły (jak zdrada w rodzinie, miłość, niesprawiedliwy czyn itp.), Nie ma nawet śmiertelnego pacjenta (por. - nieuleczalny chore dziecko w "Skoczuku", "Wrogach", "Tife"). Wręcz przeciwnie, pacjent „wszystko jest w porządku, nerwy szaleją”. Motywy ogólnego nieładu życia, fabrycznej monotonii, okaleczonych kapitałem ludzi i relacji kreślone są tylko na odległym tle, ale to wszystko jest zwykłym ziemskim kręgiem, a Czechow wyraźnie redukuje społeczny patos spostrzeżeń Korolowa, tłumacząc go jedno uderzenie w odwieczne pokłady religijnej metafizyki — uwaga, która przybrałaby inny styl z najbardziej żałosnym gestem: „najważniejszą rzeczą, dla której wszystko się tu robi, jest diabeł” (8, 8, 346). Czechow rozpoznaje, kim jest „książę tego świata” i wyprowadza swojego bohatera z dala od bezpośredniej walki z diabłem - do współczucia, współczucia dla bliźniego, którego lekarz będzie traktował jak samego siebie, równego we wspólnym przeznaczeniu ludzkości , nie górując nad swoim cierpiącym „pacjentem”. Tak więc „pacjent” Koroleva powie: „Chciałem porozmawiać nie z lekarzem, ale z ukochaną osobą” (8, 8, 348), co w semantycznym kontekście opowieści brzmi dokładnie tak, jak motyw połączenia u lekarza lekarza i, powiedzmy, „najbliższego” z krewnych (nieprzypadkowo ukazuje się kontrastujące wyobcowanie w rodzinie i domu Lalikowa, a lekarz nadrabia to zaburzenie). Korolew leczy duszę nie przez donos i nie jest nawet gotowy do kazań („Jak mogę to powiedzieć?” zastanawiał się Korolow. „A czy trzeba mówić?”), ale współczucie i nadzieja na przyszłe szczęście (analog nieśmiertelności) , wyrażone, jak podkreśla autorka, „w sposób okrężny (8, 8, 349) prowadzą nie tyle do rozwiązania trudów życia, ile do ogólnego spokoju, duchowej pokory i zarazem duchowej mobilności, wzrost: „okrężne słowa” królowej były wyraźnym dobrodziejstwem dla Lisy, która w końcu wyglądała „lepiej odświętnie” i „wydawało się, że chce mu powiedzieć coś szczególnie ważnego”. Tak więc, według Czechowa, najgłębsze uzdrowienie duszy jest nawet niewyrażalne słowami. Oświecony stan człowieka i świata wyznacza świąteczny finał opowieści: „Słyszano, jak śpiewały skowronki, jak dzwoniły w kościele”. Podniesienie ducha zmienia także ponury obraz życia: „Korolew nie pamiętał już ani robotników, ani palaczy, ani diabła” (8, 8, 350) i czy nie jest to prawdziwe zwycięstwo nad „księciem”. tego świata”, jedyne możliwe, Czechowa? Więcej niż ten napięty i oświecony stan, lekarz nie jest dany do osiągnięcia, oto najwyższy krok w zbliżeniu się „zemstvo” - ziemskiego lekarza do ideału uzdrawiania Chrystusa.

Nie podejmujemy się rozwikłania tajemnicy osobistego losu artysty, ale być może tak charakterystyczne dla Czechowa połączenie medycyny z literaturą było rodzajem służby Chrystusowi: leczeniem ciała, leczeniem duszy.

Rzeczywiście, nawet po Czechowie profesjonalni lekarze przychodzą do literatury - aż do naszych współczesnych. Ale Czechow będzie swoistym dopełnieniem rozwinięcia tematu zgodnie z klasyką rosyjską, nasyconym duchem prawosławia. Innym razem - "inne piosenki". W tym rozumieniu droga prowadząca od ateisty Krupowa do ideału Czechowa Chrystusa uzdrowiciela jest drogą do ostatecznej i jednocześnie wyższej, przezwyciężenia sprzeczności i pokus, interpretacji wizerunku lekarza w duchu tradycji rosyjskiej .

Bibliografia

1 Herzen A.I. Działa w 9 tomach. M., 1955.

2 Gitowicz N.I. Kronika życia i twórczości A.P. Czechowa. M., 1955.

3 Gromow MP Książka o Czechowie. M., 1989.

4 Gromow MP Czechow. Seria "ZhZL". M., 1993.

6 Lermontow M.Yu. Kompletna kolekcja. kompozycje. T. 4. M., 1948.

7 Turgieniew I.S. Prace zebrane w 12 tomach. T. 3. M., 1953.

8 Czechow A.P. Prace zebrane w 12 tomach. M., 1956.

Bibliografia

Do przygotowania tej pracy wykorzystano materiały ze strony http://www.portal-slovo.ru/.

Korepetycje

Potrzebujesz pomocy w nauce tematu?

Nasi eksperci doradzą lub zapewnią korepetycje z interesujących Cię tematów.
Złożyć wniosek wskazanie tematu już teraz, aby dowiedzieć się o możliwości uzyskania konsultacji.

Biblioteka
materiały

BUDŻET PAŃSTWA INSTYTUCJA EDUKACYJNA

KSZTAŁCENIE ZAWODOWE

LICEUM PROFESJONALNE №13

REGION MOSKWY

Konferencja

„Wizerunek lekarza w literaturze rosyjskiej”

w dyscyplinie naukowej „Literatura”

(Do dnia pracownika medycznego)

grupa 1345 z zawodu 080110.02 „Administrator kasy oszczędnościowej”

nauczyciel Kapin Artem Witalijewicz

data: 19.06.2015

Ramenskoje

Słowo nauczyciela:

„Zawód lekarza to wyczyn. Wymaga poświęcenia,

czystość ducha i czystość myśli.

A. P. Czechow

Bohaterem literackim może być hrabia lub książę, robotnik lub chłop, botanik lub nauczyciel - wszystko to nie będzie odgrywać ważnej roli, ale jeśli jest lekarzem, to już inna sprawa. Zawód lekarza jest nie tylko znaczący, ale i symboliczny. Lekarz przez stanowisko jest nierozerwalnie związany z całą naszą istotą: narodzinami, życiem, cierpieniem, zmartwychwstaniem i wreszcie samą śmiercią - lekarz jest zawsze.

Wizerunek lekarza w literaturze rosyjskiej jest tematem nieco poruszonym, choć bardzo interesującym. To nie przypadek, że wybrałem go na dzisiejszy temat. Ale chcę wziąć pod uwagę nie tylko wizerunek lekarza, ale lekarza oczami lekarza, ponieważ 21 czerwca 2015 r. Nasz kraj obchodzi dzień pracownika medycznego. Spojrzeć na świat literacki ze specjalnego punktu widzenia, który jest nieodłączny od każdego zawodu, a zwłaszcza uważnych i skrupulatnych lekarzy.

Najsłynniejszym pisarzem, który zwrócił się do swojego zawodu, jest Anton Pawłowicz Czechow. Pierwszy zawód znajduje szerokie odzwierciedlenie w tak wybitnych pisarzach, jak Wikenty Wikentiewicz Veresaev i Michaił Afanasyevich Bułhakow. W swoich pracach opowiadali nam o mocnych i słabych stronach medycyny, pokazywali środowisko lekarskie, lekarzy, którzy swój szlachetny zawód wykorzystywali dla zysku, a także tych, którzy żyli wśród ludzi, brali sobie do serca jego potrzeby, dawali mu swoją wiedzę i siłę. Na przykładzie niektórych ich prac, w których wiele uwagi poświęca się bohaterowi-lekarzowi, postaramy się zastanowić nad wizerunkiem przedstawicieli tego zawodu.

Chcę prześledzić, czy fikcyjna postać jest spokrewniona z autorem, czy twórcy przekazali bohaterom część swojej biografii, jakieś cechy? Jakie cechy charakteryzują lekarze Czechowa, Bułhakowa czy Wersewa? Czy odzwierciedlają prawdziwe poglądy, stosunek do życia i zawód samych pisarzy? Jaki ideał lekarza stworzyli pisarze-lekarzy? Postaram się uzyskać odpowiedzi na wszystkie te pytania. Pomogą mi w tym nasi studenci, którzy zaprezentują Wam takie prace Czechowa jak: „Skoczek” (Dymow), „Ionych” (Startsev), „Oddział 6” (Ragin), prace Bułhakowa: „Notatki młodego Doktor” i „Morfina” (Bomgard), „Serce psa” (Preobrazhensky) - i wreszcie „Bez drogi” (Czekanow) i „Notatki lekarza” Veresaeva. Oprócz samych prac będę potrzebował biografii pisarzy, wspomnień ich współczesnych, artykułów krytycznych o twórczości autorów.

Blok IAnton Pawłowicz Czechow

„Medycyna jest moją prawowitą żoną, a literatura moją kochanką.

Kiedy zmęczę się jednym, spędzam noc z drugim.

Anton Pawłowicz Czechow wstąpił na wydział medyczny Uniwersytetu Moskiewskiego w 1879 roku. Dlaczego Czechow wybrał medycynę? Sam przyszły pisarz nie pamięta, ale w swojej krótkiej autobiografii, przekazanej przez G. I. Rossolimo, pisze, że nigdy nie żałował swojego wyboru.

W latach studenckich Czechow pilnie studiował medycynę, z przyjemnością uczęszczał na wykłady i zajęcia praktyczne, z powodzeniem zdawał egzaminy, a jednocześnie dużo pracował w humorystycznych czasopismach. Już w latach studenckich A.P. Czechow zorganizował sobie „staż” i przyjmował pacjentów w szpitalu Chikinskaya, położonym dwa kilometry od Voskresenska.

W listopadzie 1884 r. Czechow otrzymał zaświadczenie, że został zatwierdzony przez radę uniwersytecką w randze lekarza rejonowego. Wkrótce na drzwiach jego mieszkania pojawiła się tablica z napisem „Dr. A.P. Czechow”.

Anton Pawłowicz rozpoczął praktyczną działalność medyczną w szpitalu Chikinsky Zemstvo, o którym wiedział, że przez pewien czas kierował szpitalem Zvenigorod . W okresie swojej działalności medycznej w Voskresensku i Zvenigorodzie, a następnie w Babkinie Anton Pawłowicz bacznie obserwował życie miejscowej ludności - chłopów, inteligencji powiatowej, właścicieli ziemskich. Znajomość nowych ludzi, ciekawe historie z życia pacjentów utorowały drogę do działalności literackiej. Pisarz narysował wątki do opowiadań „Uciekinier”, „Chirurgia”, „Martwe ciało”, „Syrena”, „Córka Albionu”, „Mieś”, „Czarownica”. Bliska znajomość Czechowa z lekarzami ziemstwa umożliwiła pisarzowi Czechowa odzwierciedlenie swojego życia w wielu niezwykłych dziełach - w opowiadaniach Wrogowie, kłopoty, księżniczka w sztuce Wujek Wania.

W 1890 Czechow udał się na Sachalin. W tej podróży i w jego pracy na wyspie znalazły odzwierciedlenie najlepsze cechy Czechowa - pisarza, lekarza, obywatela. Czechow od 1892 roku mieszka w swoim majątku w Melikhovie, gdzie regularnie przyjmuje pacjentów.

Anton Pawłowicz prawie całe swoje życie poświęcił medycynie praktycznej. Nawet jako słynny pisarz Czechow nadal był lekarzem.

Czy medycyna ingerowała w pisarza Czechowa? Zarówno przeszkadzały, jak i pomagały. Wtrącałem się, ponieważ pisanie zabrało mi cenny czas i energię. Ale medycyna pomogła Czechowowi, wzbogaciła go naukowym zrozumieniem ludzkiej psychologii i intymnych aspektów jego wewnętrznego świata.

Ogromny wpływ na twórczość Czechowa miała wiedza o medycynie. Wiele jego prac dotyka problematyki medycyny, tworzy całą galerię wizerunków lekarzy.

Czechow artysta z wielką głębią ujawnił psychologię swoich bohaterów, ich uczucia i doświadczenia, z takim naukowym prawdopodobieństwem pokazał psychopatologię człowieka, że ​​graniczyło to z dokładnością opisu klinicznego. Jednak obraz chorej i zdrowej psychiki nigdy nie był dla Czechowa celem samym w sobie: dał mu materiał do twórczości artystycznej i wielkich uogólnień społecznych, do bezlitosnego obnażania brzydkich zjawisk współczesnej rzeczywistości ("Napad", "Izba" , „Pojedynek”, „Czarny mnich” , zagraj w „Iwanow”).

1.2 Coś w tym jest

W opowiadaniu „Skoczek”, napisanym przez Czechowa w 1891 roku, mężem głównego bohatera jest lekarz Osip Stiepanowicz Dymow. I choć nie jest on głównym bohaterem dzieła, jego wizerunek jest jasnym ogniwem w łańcuchu bohaterów-lekarzy Czechowa, a jak zauważyła żona bohatera Olga Iwanowna, „coś w nim jest”.

Każdy gość, który odwiedził dom lekarza „był jakoś niezwykły i mało znany”, każdy „składał genialne obietnice”, jego żona, nie mniej utalentowana artystka i piosenkarka, była tego po prostu pewna. Jeden Dymow, biedny lekarz, mimo jasnego wyglądu, „wydawał się obcy, zbędny i mały” w tym niezwykłym towarzystwie. Nie mógł prowadzić rozmowy z tymi ludźmi i nie próbował tego robić. Dymow nie rozumiał pejzaży i oper, ponieważ „całe życie zajmował się naukami przyrodniczymi i medycyną”, nie miał czasu interesować się „sztuką”. Oddany swojej pracy prawdziwy lekarz leczył pacjentów za grosze, ryzykując życiem.

Ale z jego charakterem, cechami charakterystycznymi dla lekarzy, wielu jego kolegów lubiło go, doprowadzało żonę „do czułości i zachwytu”. Był prosty i dobroduszny, miał zdrowy rozsądek, inteligencję i szlachetność. Był dobrym i kochającym mężem, ale Olga Iwanowna tego nie doceniła, nie mogła tego docenić, ponieważ pomimo swoich „talentów” była pustym swetrem, szukającym oryginalności i zabawy. „Dla niego, prostej i zwyczajnej osoby, wystarczy szczęście, które już otrzymał” - pomyślała Olga Iwanowna.

Wydawało się, że oczywista niechęć żony, jej lekkomyślne zachowanie i czyny, o których wielu wiedziało, już dawno rozgniewałyby każdego małżonka, niespokojnego, uduszonego zazdrością. Ale nie Dymow. W nocy siedział w biurze, pracował, uzdrawiał. Wciąż "szczęśliwie patrzył żonie prosto w oczy", uśmiechając się z poczuciem winy, pozostając oddanym i opiekuńczym. Tam pojawiła się cierpliwość i wytrwałość lekarza.

„Cicha, zrezygnowana, niezrozumiała istota, bezosobowa przez swą pokorę, pozbawiona kręgosłupa, słaba od nadmiernej dobroci” – to jedna strona Dymowa, oczywista dla wszystkich znajomych jego żony, w której towarzystwie był jakimś starym cierniem, które już wziął korzeń, ale nadal pozostał obcy. Dla kolegów, zwłaszcza dla przyjaciela Korostelewa, był stratą dla nauki, „wspaniałej, niezwykłej osoby”, talentu, „miłej, czystej, kochającej duszy”, młodego naukowca, który się nie szczędził.

1.3 Starzenie się, tycie, upadek

„Trzeba opisać życie, które jest równe, gładkie, takie, jakie jest w rzeczywistości”, pomyślał Czechow, więc jego fabuły są opowieścią z życia zwykłego człowieka, na którego los patrzył pisarz. Opowieść „Ionych” pogrąża czytelników w codzienność miasta S., rodziny Turkinów i bohatera dzieła – dr Dmitrija Startseva.

Pierwsze wrażenie podczas spotkania z lekarzem jest bardzo przyjemne. I to jest niewątpliwe. Na początku historii Dmitrij Ionych to „niezwykły, niesamowity lekarz”, cudowna osoba, która uwielbia żyć i pracować. Jego pracowitość też przyciąga: Dmitrij Ionych zawsze „miał dużo pracy w szpitalu i nie mógł wybrać wolnej godziny”; i jego zwyczaj chodzenia, chodzenia po ogrodzie. Wszystko było dla niego ciekawe, nowe, przyjemne, „mógł mówić o literaturze, o sztuce, o wszystkim”. A co najważniejsze, moim zdaniem, bohater mógł myśleć, oceniać, co się dzieje, marzyć. Wszystko to było…

Kiedyś miał wolną chwilę i „postanowił pojechać do Turkinów, żeby zobaczyć, jacy to są ludzie”. Turkinowie to „najbardziej wykształcona i utalentowana” rodzina w mieście. Głowa rodziny - Iwan Pietrowicz - "cały czas mówił w swoim niezwykłym języku, wypracowanym przez długie ćwiczenia dowcipu i oczywiście od dawna stał się jego nawykiem"; jego żona Vera Iosifovna „pisała opowiadania i powieści i chętnie je czytała na głos”, „czytała o tym, co nigdy w życiu nie zdarza się”; a ich córka „Ekaterina Ivanovna usiadła i uderzyła w klawisze obiema rękami”. I to była najbardziej utalentowana rodzina! Nic dziwnego, że reszta miasta uznała za swój obowiązek odwiedzić tę inteligentną rodzinę, w której „sztuka” łączy się z brzękiem noży na stole i zapachem smażonej cebuli. Możesz sobie wyobrazić, jak wyglądała reszta społeczeństwa bez talentu!

Zaskakujące jest to, że Startsev, który wyraźnie różnił się od ograniczonych, zblazowanych gości, również lubił „utalentowaną” rodzinę. „Świetnie! doskonale!” - wykrzykują goście, gdy Kotik kończy stukać fortepianem, z grubsza naśladując muzykę. „Świetnie!” powie też, ulegając ogólnemu entuzjazmowi Startsev, „Gdzie studiowałeś muzykę?..w konserwatorium?” Niestety, dla Startseva wszystko, co dzieje się w domu Turkinów, wydaje się być „zabawą”, „serdeczną prostotą”, „kulturą”. – Nieźle – przypomniał sobie, zasypiając i roześmiał się.

Czy to możliwe, że Startsev stanie się taki sam? Sztuczne, podobieństwo do osoby rozwiniętej duchowo? Nadzieją na zbawienie duszy, kołem ratunkowym w morzu filistynizmu wydaje się być zakochanie się bohatera. Jeśli nadal czuje coś wzniosłego, to nie wszystko stracone. Ale niestety miłość Startseva to tylko imitacja. Teraz odwiedzają go rozważne myśli: „I muszą dawać dużo posagu”, wtedy ktoś bezpośredni, uczciwy, ale twardy i ostry w nim nie pozwala mu „oderwać się” od ziemi: „Przestań, zanim będzie za późno Czy ona dla ciebie? Jest rozpieszczona, kapryśna, śpi do drugiej..." - "No dobrze. - "... jej krewni zmuszą cię do opuszczenia służby w Zemstvo..." - "... Dadzą ci posag, my załatwimy".

W tej historii nie ma ani prawdziwej sztuki, ani szczerej miłości. Otrzymując odmowę od Kotika, młody lekarz mówi z westchnieniem: „Ile jednak kłopotów!”

Od tego momentu następuje całkowita martwica duszy, Startsev tonie w bagnie codzienności. Cztery lata później nadal zachowuje swoją indywidualność, cechy prawdziwej osoby. "Startsev miał już dużą praktykę w mieście. Każdego ranka pospiesznie przyjmował pacjentów w swoim Dyaliżu, potem wyjeżdżał do pacjentów miejskich, wyjeżdżał nie na parę, ale na trojkę z dzwonkami i wracał do domu późno w nocy" - to cechy prawdziwego lekarza. Wszyscy wydają mu się głupi, ale nadal chodzi wieczorami, nie zbliżając się do nikogo i nie komunikując się. Jedyne hobby Startsewa – „wieczorami wyciąganie z kieszeni kartek zdobytych praktyką” – odpycha czytelników, przekreśla ideę bezinteresownej służby medycynie.

Bardzo ciekawie wygląda spotkanie lekarza już w średnim wieku z Jekateryną Iwanowną. Nastąpiło ponowne przemyślenie życia bohaterki, zdała sobie sprawę, że nie jest tak utalentowana, a prawdziwą działalność lekarza ziemstwa postrzegała jako szlachetną: „Cóż to za szczęście być lekarzem ziemstwa, pomagać cierpiącym, służyć ludziom”. Niemal Ionych sprzeciwia się jej ostro, w której duszy „zapaliło się światło”, po czym zgasło. „Jak tu u nas?

Minęło jeszcze kilka lat. „Startsev stał się jeszcze bardziej tęgi, otyły, ciężko oddycha i już chodzi z odrzuconą głową”. Nieprzypadkowo mieszkańcy miasta, ustami Czechowa, nazywają go Ionych, „pogańskim bogiem”. „Ma wiele kłopotów, ale nadal nie opuszcza miejsca Zemstvo; chciwość zwyciężyła, chcę nadążać tu i tam”.

Niegdyś ciekawy, natchniony życiem, wesoły młody Dmitrij Startsev zamienił się w ostrego, drażliwego, niecierpliwego Ionych, który żyje „nudnie, nic go nie interesuje”. A już mili, miękcy i prości Turcy nie wydają się tak straszni na jego tle.

1.4 Życie to irytująca pułapka

„Na dziedzińcu szpitalnym znajduje się mała oficyna, otoczona całym lasem ostów, pokrzyw i dzikich konopi ...” - tak Czechow otwiera nam nowy świat starej Rosji, stopniowo zanurzając nas w życie oddziału Numer 6.

Opowieść „Oddział nr 6” wprowadza nas w osoby chore psychicznie, z ich „sposobem egzystencji” w szpitalu Zemstvo. „Pierwszy od drzwi kupiec wysoki, chudy”, a za nim Żyd Moiseyka, jedyny, któremu pozwolono opuścić oficynę, paralityk, „zwierzę nieruchome, żarłoczne i nieczyste” oraz „Iwan Dymitr Gromow, człowiek około trzydziestu trzech, od szlachcica, byłego komornika i sekretarza prowincji, cierpi na manię prześladowczą”. Powoli i monotonnie ciągnęły się tu dni i lata, otoczeni medyczną obojętnością i tyranią ze strony „naiwnego, pozytywnego i głupiego” stróża Nikity.

Jakimś sposobem „rozeszła się pogłoska, że ​​oddział nr 6 miał rzekomo odwiedzić lekarz<…>Andrey Efimych Ragin jest na swój sposób wspaniałym człowiekiem. „Od samego początku historii ten bohater wydaje się obcy w środowisku medycznym. Po pierwsze, taki jest jego wygląd: surowy wygląd karczmarza i stary, znoszony surdut. Po drugie, Andrei Efimych jest lekarzem, a nie powołaniem, a z woli ojca sam marzył o zostaniu księdzem. Nawet fakt, że nie mógł z własnej woli decydować o swoim losie, świadczy o jego niezdecydowaniu, pewnej obojętności wobec siebie Po trzecie, rozczarowanie medycyną.Jeżeli na początku Ragin ciężko pracował, operował, przyjmował rzesze pacjentów, to wszystko „nudziło go swoją monotonią i oczywistą bezużytecznością”. i zanieczyszczenie fizyczne;<…>Nikita bije chorych i że Moiseyka codziennie chodzi po mieście i zbiera jałmużnę”, ale pozostał nie tylko obojętny na wszystko, co się działo, ale nawet usprawiedliwiał się. później cała ta „nieczystość” zniknie sama, czas jest winny za wszystko, teraz jeśli urodził się w innym momencie…

Całe jego nędzne życie ciągnęłoby się szaro i monotonnie, umarłby pewnego dnia nad kuflem piwa, tylko spotkanie z Gromovem przerwało sen Ragina, kazało mu na kilka dni zanurzyć się w rzeczywistości. W jeden z wiosennych wieczorów Andriej Jefimicz, przechodząc obok oddziału nr 6, usłyszał: „...Panowie gratulacje, doktor zaszczyca nas wizytą! Przeklęty gad!” To powiedział Iwan Gromow, jedyna osoba na oddziale, która zachowała rozum, która chciała wydostać się na wolność. Jego dalsze refleksje zainteresowały lekarza, rozumowanie o życiu stało się dla Ragina „łyżką miodu”.

Gromov ostro kontrastuje Raginowi z jego aktywną pozycją życiową, prawidłowym rozumieniem rzeczywistości i pragnieniem życia. Mówią o przyszłości, o nowoczesnym społeczeństwie io ludzkim cierpieniu. Te „szpitalne” rozmowy coraz bardziej skłaniają czytelnika ku stronie „szaleńca”, a nie lekarza. Jaka jest prawdziwa charakterystyka Ragina wykonana przez Gromova: „W całym twoim życiu nikt nie dotknął cię palcem<…>jesteś leniwą, luźną osobą i dlatego starałeś się ułożyć swoje życie w taki sposób, aby nic Ci nie przeszkadzało i Cię nie ruszało<…>Jednym słowem nie widziałeś życia, w ogóle go nie znasz, ale rzeczywistość znasz tylko teoretycznie.<…>Wygodna filozofia: nie ma nic do zrobienia, sumienie jest czyste i czujesz się jak mędrzec”.

Efektem filozofowania z pacjentką był wniosek Ragina na oddziale nr 6. Co się stało? Czy lekarz oszalał? Nie, po prostu na chwilę otworzył oczy na wszystko, co się działo, a rozmowy z pacjentem, które dla prawdziwych lekarzy wydawałyby się zupełnie naturalne, były oznaką złego stanu zdrowia. Bohater dzieła ginie z rąk Nikity. Ale czy warto obwiniać kogokolwiek za śmierć Andrieja Jefimicza, poza nim samym? On sam „wykopał” tę dziurę swoją obojętnością, biernością, bezradnymi refleksjami nad życiem, których nie rozumiał. „Byłem obojętny, rozumowałem radośnie i rozsądnie, ale jak tylko życie dotknęło mnie niegrzecznie, straciłem serce<…>Jak to możliwe, że przez ponad dwadzieścia lat nie wiedział i nie chciał tego wiedzieć? Nie wiedział, nie miał pojęcia o bólu, co oznacza, że ​​nie był winien, ale jego sumienie, tak nieustępliwe i niegrzeczne jak Nikita, sprawiło, że zrobiło mu się zimno od tyłu głowy po palce u nóg.

Czechow z wielką wprawą realistyczną malował obrazy z życia miasta, szpitala i oddziału nr 6. Znajomość medycyny, a przede wszystkim psychiatrii, pomogła pisarzowi szczegółowo opisać świat mentalny człowieka. Historia przyciąga swoją prawdziwością, naturalnością, emocjonalnością. Anton Pawłowicz zwrócił uwagę na wady społeczeństwa i ich nierozwiązany charakter. Pozostaje jednak nadzieja, że ​​„przyjdą lepsze czasy” i „prawda zatriumfuje”. „Boże, pomóżcie, przyjaciele!” .

1.5 Lekarz oczami Czechowa

Anton Pawłowicz Czechow stworzył oczywiście całą galerię lekarzy, że pomogła mu w tym jego własna wiedza i miłość do zawodu. Jest też wielu pacjentów, których choroby opisuje prozaik zaledwie kilkoma pociągnięciami, bez naukowej terminologii.

Lekarze Czechowa to najczęściej ludzie prości, mili, a nawet łagodni. Nie różnią się talentami w życiu codziennym, raczej pozostają w cieniu niż są centrum firmy. Ich życie toczy się gładko, bez przygód, zabawnych historii, kłopotów. Nie są mocno uwikłani w więzy rodzinne: ich miłość albo przeminęła, odwracając się plecami; lub bohaterowi udało się jeszcze ożenić, ale życie małżeńskie nie przynosi mu szczęścia.

Ale jeśli życie osobiste bohaterów-lekarzy nie powiedzie się, to w swojej działalności zawodowej osiągają pewien sukces, chociaż dzieje się tak tylko w młodości. Gdy lekarze rozpoczynają praktykę, są pełni zapału, energii, lubią swoją pracę, są pewni, że są potrzebni społeczeństwu. Ale już w wieku dorosłym mija miłość do zawodu i nie ma już takiego tempa, pracowitości w pracy. A stosunek do pacjentów jest już zimny, przeradza się w obojętność, co jest chyba najstraszniejszą rzeczą dla lekarza ratującego życie. Tylko „wybrani”, tacy jak dr Dymov, mogą kontynuować pracę pomimo nacisków zewnętrznych. I to nie tylko do pracy, ale do pracy w nocy, bezinteresownie, cierpliwie, z zainteresowaniem. Być może to właśnie te postacie były bliskie Czechowowi, który nie oszczędzał się, leczył ubogich, wykonywał działalność charytatywną i był aktywną postacią.

Jednak lekarze Czechowa nie podążają ścieżką pisarza, nie mają prototypów. Anton Pawłowicz wykorzystuje wiedzę z zakresu psychopatologii człowieka, wieloletnią analizę ludzi, którzy utracili równowagę psychiczną. Dlatego wewnętrzny świat lekarzy i pacjentów przedstawiony jest z wyjątkowym realizmem, a jego bohaterowie giną najpierw wewnętrznie, a dopiero potem z powodu choroby lub przemocy fizycznej.

Język dzieł Czechowa jest przystępny, zrozumiały, ale jednocześnie piękny i jest wynikiem głębokiego doświadczenia życiowego. Oto opinia Maksyma Gorkiego na temat stylu Czechowa: „... jedyny artysta naszych czasów, który w najwyższym stopniu opanował sztukę pisania, aby słowa były ciasne, a myśli obszerne. Nie mówi nic nowego, ale to, co mówi, wychodzi z niego zadziwiająco przekonujące i proste, strasznie proste i jasne, niepodważalnie prawdziwe…” [4] .

Myślenie przyrodnicze i talent literacki połączyły się organicznie w pisarzu, co pozwoliło mu lepiej zrozumieć ludzką psychikę i poprawnie przedstawić duchowy świat swoich bohaterów. Medycyna dla Czechowa to ognisko prawdy i prawda o tym, co najważniejsze, o życiu i śmierci, o zdolności tworzenia życia.

Blok II Vikenty Vikentievich Veresaev

„Moim marzeniem było zostać pisarzem;

i do tego wydawało się to konieczne

znajomość biologicznej strony człowieka.

2.1 Musisz pracować w życiu - inżynier, lekarz, nauczyciel, pracownik

Współczesny Czechowowi pisarz Wikenty Wikentiewicz Veresaev, w 1888 roku, już kandydat nauk historycznych, wstąpił na Wydział Lekarski Uniwersytetu w Dorpacie. Tutaj, w Dorpacie, z dala od rewolucyjnych ośrodków, przyszły pisarz spędził sześć lat na pracy naukowej i literackiej. W swoich „Wspomnieniach” Veresaev wyjaśnia chęć studiowania medycyny pragnieniem zostania pisarzem, a pisarz, jego zdaniem, powinien dobrze znać osobę, zarówno w stanie zdrowym, jak i podczas choroby.

Veresaev powiedział kiedyś: "Pisanie to trudny i mylący biznes. Pisarz nie powinien obserwować życia, ale żyć w życiu, obserwując je nie z zewnątrz, ale od wewnątrz".<…>Początkujący pisarz, jeśli szanuje swój talent i pielęgnuje go, nie powinien „żyć” literaturą<…>Musisz pracować w życiu - inżynier, lekarz, nauczyciel, pracownik.

Ok, więc kiedy piszesz? - ty pytasz.
- Kiedy? Po pracy. W dni odpoczynku. Za miesiąc wakacji odpowiem.
Ile wtedy napiszesz?
- I dobrze, że trochę. Wszystko, co wtedy zostanie napisane, będzie pełnoprawne, konieczne jest... [ 5 ]”

W swoich pracach mówił o mocnych i słabych stronach medycyny, pokazywał środowisko lekarskie, lekarzy, którzy swój szlachetny zawód wykorzystywali dla zysku, oraz tych, którzy żyli wśród ludzi, brali sobie do serca jego potrzeby, dawali mu swoją wiedzę i siłę. Podobnie jak Czechow, Veresaev opowiada o ponurych obrazach narodowej katastrofy - głodu, nieurodzaju, epidemii. W tej atmosferze przesyconej żalem i rozpaczą praca lekarzy była szczególnie ciężka. Doktor Veresaev nigdy nie zapomniał przypomnieć czytelnikowi, jak bardzo dana osoba jest zależna od swojej podstawowej zasady biologicznej. Veresaevowi wydawało się, że instynkt biologiczny czasami zwycięża wszystko w człowieku, nawet instynkt klasowy. Z natury człowiek jest wciąż zbyt niedoskonały i dlatego nie jest gotowy do budowania społeczności ludzi - braci w najbliższej przyszłości.

Pisarz skłaniał się ku autobiografii, do przedstawiania doświadczonego, widzianego lub zgłaszanego przez kogoś faktu. W sztuce są dwie drogi do prawdy: uogólnienie wielu faktów w fikcyjny obraz oraz wybór przedstawienia jakiegoś faktu rzeczywistego, ale o szerokim, typowym znaczeniu. Obie drogi są dość wyraźnie przedstawione w historii literatury, obie są naturalne i uzasadnione. Talent Veresaeva był bliższy drugiemu [6,28].

2.2 Prawda, prawda, gdzie jesteś?

„Wszedłem do „wielkiej” literatury z opowiadaniem „Bez drogi” ... ” To słowa z autobiografii Vikenty Veresaeva, napisanej w jego schyłkowych latach. „Bez drogi” to opowieść o tym, co zostało przeżyte i przemyślane. Jest to nagana dla pokolenia, którego „przerażeniem i przekleństwem” jest to, że „nie ma nic”. Opowieść napisana jest w formie spowiedzi – pamiętnika obejmującego 44 dni życia młodego doktora Dmitrija Czekanowa, który nie zrealizował swoich marzeń o służeniu ludowi.

Veresaev odrzucił populistyczny program tworzenia społeczeństwa ludzi - braci. Ale nie miał nic do zaoferowania w zamian. Fraza z pamiętnika: „Prawda, prawda, gdzie jesteś?” - stała się głównym pytaniem życia Veresaeva na początku lat 90-tych. Z tą myślą mieszkał w Dorpacie, ta myśl nie opuściła go w Tuli, gdzie w 1894 roku przyjechał na praktykę medyczną; z tą myślą wyjechał w tym samym roku do Petersburga, gdzie dostał pracę jako stażysta w szpitalu Botkina.

20 czerwca 1892 r. Dmitrij Czekanow przybywa do wsi Kasatkino, gdzie nie było go od 3 lat. Mieszkają tu jego krewni. Bohater opowiadania „Bez drogi” przechodzi poważny kryzys ideologiczny. Rozbiły się populistyczne złudzenia, brzydził się sztucznymi „wysokimi” słowami: „obowiązek wobec ludu”, „pomysł”, „czyn” – „... te słowa przecinają ucho jak pisk szkła pod ostrym szydłem.

Młody człowiek nie widzi w życiu nic jasnego, nie wie, gdzie się „zastosować”. Wszystko wydaje się nudne, takie zwyczajne i niepotrzebne. Czekanow stracił wiarę w siebie, wiarę w ludzi, w możliwość radykalnej zmiany życia. Dmitrij nie czuje się zdolny do walki, choć nie może odmówić myślenia o tematach społecznych, ale nie zna dróg nowej walki i ich nie szuka. „Mój Boże, jakie to trudne! Żyć - i nic nie widzieć przed sobą; błąkać się w ciemności, gorzko wyrzucać sobie, że nie masz silnego umysłu, który poprowadziłby cię na drogę - jakbyś był za to winny. czas mija..."

O pomoc jego kuzynka Natasza zwraca się do młodego lekarza, chce odnaleźć siebie, swoją drogę, sens życia, szła „namiętnie prosząc o chleb”. Ale czeka ją rozczarowanie, „kamień”, bo sam bohater nie zna własnej drogi, nie widzi swojej przyszłości. „Chcesz”, mówi do Nataszy, „abym wręczył ci sztandar i powiedział:„ Oto sztandar dla ciebie, walcz i umieraj za to. ”Czytam więcej niż ty, widziałem życie więcej, ale ze mną to samo co z tobą: nie wiem - to cała udręka... Powiedziałem jej, że nie jestem jedyny, że całe obecne pokolenie przechodzi to samo co ja, on nie ma nic - to jest cały horror i potępienie, prowadząca gwiazda, ginie niewidzialnie, nieodwołalnie.

Jedyne, co udało się Chekanowej ocalić, to poczucie wstydu z powodu jej uprzywilejowanej pozycji w społeczeństwie. Niech nie zna drogi, ale ma silne pragnienie poświęcenia się i usprawiedliwienia swojego istnienia, co toruje drogę do prawdy. Na pierwszą wiadomość o epidemii cholery Czekanow opuszcza przytulne gniazdo krewnych do pracy w prowincjonalnym mieście Slesarsk.

Rozpoczyna się druga część dziennika, w której nie ma już miejsca na polityczną refleksję i introspekcję. Pokazane jest tu prawdziwe życie - brzydki obraz życia chłopskiego, któremu górne warstwy są obojętne: „Ludzie jedzą glinę i słomę, umierają setkami na szkorbut i tyfus głodowy. Społeczeństwo żyjące z pracy tego ludu... , wysiadał z drobiazgami, by ukołysać sumienie: tańczył na rzecz umierających, jadł na rzecz głodnych, przekazywał jakieś pół procenta pensji.

To właśnie w tym „outbacku” Czekanow odnajduje sens życia, manifestuje się jako prawdziwy lekarz. Musiałam dużo pracować: całą noc w baraku, przyjęcia w domu, poród, spałam trzy godziny. Młody lekarz na początku jest trochę zagubiony wśród zwykłych ludzi, nie może znaleźć z nimi wspólnego języka, a nowi pacjenci nie ufają inteligentnym lekarzom i nie przyjmują od nich pomocy. Z każdym dniem sytuacja staje się coraz trudniejsza: ludzie umierają na bezlitosną cholerę, brakuje personelu, a najgorsze, że siły i siły odchodzą. „W duszy było mi ciężko i nieprzyjemnie: jak wszystko jest nieuporządkowane, zdezorganizowane!”; „Tonąc i dusząc się w masie małych rzeczy, z którymi nic nie możesz zrobić; szkoda, że ​​nie czujesz się w stanie powiedzieć: 'Eee, czy to moja wina? Zrobiłem co mogłem! „;” Wszędzie giną dziesiątki ludzi, śmierć patrzy ci w twarz - a to wszystko jest ci całkowicie obojętne: dlaczego boją się umrzeć?

Ale kilka dni później, kiedy do koszar przychodzą wolontariusze, zwykli pracowici pracownicy i zaczynają za darmo opiekować się chorymi, kiedy Czekanow uświadamia sobie, że ratuje dziesiątki istnień ludzkich, jego nastrój się zmienia. I było tak, jakby sprężyna, na której nawinęła się cała negatywność, nagle zatrzęsła się i zabrzęczała wszystkimi nutami optymizmu. „Fajnie jest żyć! Praca w pełnym toku, wszystko idzie gładko, nigdzie nie ma żadnych wskazówek. Udało mi się wreszcie podnieść oddział pożądanej kompozycji i mogę polegać na tym tuzinie półpiśmiennych mistrzów i mężczyzn , jak na sobie, trudno życzyć sobie najlepszych asystentów.<…>Nie wspominając już o Stepanie Bondariewie: patrząc na niego, często zastanawiam się, skąd ten najzwyklejszy facet ma tyle miękkiej, czysto kobiecej troski i czułości dla chorych.

W odpowiedzi na pragnienie Czekanowa, aby pomóc ludziom, jego niezawodność, ciężką pracę, chęć pozostania na tym samym poziomie z tymi ludźmi, wielu rozpoznaje go jako przyjaciela i zbawiciela: „Szczerze, Dmitrij Wasiljewicz, tak bardzo się w tobie zakochałem! Dla ciebie to to samo, co szlachetny, prosty, jesteś równy ze wszystkimi – przyznaje Wasilij Gorłow. Ale są też tacy, którzy nie chcą rozpoznać „obcych”, którzy oskarżają lekarzy o wszystkie grzechy śmiertelne tylko dlatego, że nigdy nie dorównają ludziom pracującym, i jest ich też sporo: cholera odeszła. " Sam lekarz bardzo dobrze to rozumie, w swoim pamiętniku pisze: „Ale czy mogę powiedzieć, że mi ufają? Jeśli zastosuje się do mojej rady, to wykonawca jest głęboko przekonany o ich całkowitej daremności”.

Praca, dzięki której lekarz nawiązał bliski kontakt z pacjentami, pokazała mu, jak wielu dobrych ludzi i ile jeszcze niewykorzystanej siły duchowej drzemie w narodzie rosyjskim. Czekanow zaczyna rozumieć potrzebę upartej walki o wyzwolenie ludu, ale on sam nie wie, jak to osiągnąć. Tragiczna śmierć bohatera ukazuje wielką przepaść, jaka utworzyła się między uciskanymi i niekulturalnymi ludźmi a właścicielami intelektualistów. „Pięć tygodni pracy wśród nich, udowadniając na każdym kroku swoją gotowość do pomocy i służenia im, nie mogłem zdobyć z ich strony prostego zaufania, zmusiłem ich do wiary w siebie, ale wystarczył kieliszek wódki, aby wszystko zniknęło i zwykłe spontaniczne uczucie przebudzenia”. Pijany tłum rzemieślników bije „lekarza cholery”. Mimo to koniec historii można nazwać optymistycznym, ponieważ Czekanow staje się „lekki i radosny w duszy. Często łzy bezgranicznego szczęścia podchodzą mu do gardła”. Jest pewien, że „nie ma co rozpaczać, trzeba ciężko i ciężko pracować, trzeba szukać drogi, bo pracy jest strasznie dużo” i opowiada reszcie, równie młodym, poszukującym, „bezdrogowy”, o tym. Dla niego, jako lekarza, interesy pacjenta stały się najważniejsze. Zginął na swoim stanowisku.

W opowiadaniu „Bez drogi” Veresaev niejako podsumował swoje własne poszukiwania ideologiczne. Nowy etap w rosyjskim ruchu wyzwoleńczym przekonał go o słuszności doktryny marksistowskiej. „Latem 1896 roku”, napisał w swojej autobiografii Veresaev, „wybuchł słynny czerwcowy strajk tkaczy, uderzając wszystkich swoją dużą liczbą, konsekwencją i organizacją. Wielu, którzy nie byli przekonani do teorii, przekonali ją, w tym ja. Wyczuwało się potężną, silną nową siłę, śmiało wkraczającą na arenę rosyjskiej historii. Dołączyłem do kręgu literackiego marksistów” [7,3].

2.3 Po co jest ta gra w błaganie ślepca, na czym polega oszustwo społeczeństwa, które myśli, że mamy jakąś „naukę medyczną”?

Znaczące miejsce w twórczości Veresaeva zajmuje praca, która przyniosła mu sławę - „Notatki doktora” (1901). Pracując nad książką przez osiem lat, po zebraniu i przestudiowaniu ogromnej ilości materiałów do tego celu, Veresaev szczerze i emocjonalnie, bezpośrednio i odważnie ujawnił czytelnikom wiele tajemnic zawodu lekarza. Autor pisze o swoich oczekiwaniach i wrażeniach, pierwszych krokach i próbach na drodze do opanowania trudnego zawodu.

Wachlarz zagadnień rozważanych przez pisarza jest naprawdę szeroki: począwszy od relacji lekarz-pacjent, uzależnienia człowieka od medycyny, poprzez refleksję na temat eksperymentów i zagrożeń w medycynie, a skończywszy na życiu ludzi na wsi i płacenie za leczenie.

Bohaterem pracy jest „zwykły przeciętny lekarz, o przeciętnym umyśle i przeciętnej wiedzy”. Veresaev nie pozwala nam czytać notatek doświadczonego profesora, jest to bezużyteczne, ponieważ razem z nim musimy „pomieszać się w sprzeczności”, rozwiązać problemy, które wymagają rozwiązania. Dlatego na łamach Notatek Doktora pojawia się niedawny student, który nie miał czasu zostać „profesjonalistą” i dla którego „te wrażenia, do których mimowolnie się z czasem przyzwyczaiłeś, są nadal jasne i silne”. Już od pierwszych rozdziałów książki obserwujemy młodego myśliciela, głęboko myślącego człowieka, który wciąga nas we własne myśli.

Pierwszą rzeczą, o której bohater każe nam myśleć, jest zdrowie. Jak wszystko jest względne i kruche, jeśli wczoraj mogłeś jeszcze zdrowo biegać po wilgotnej trawie, dziś możesz leżeć przykuty do łóżka. I nikt nie jest na to odporny. A czym właściwie jest zdrowie? Czy wielu z nas jest zdrowych na Ziemi? „Normalny człowiek to chory, zdrowy to tylko szczęśliwa brzydota, ostre odstępstwo od normy” – konkluduje młody lekarz. Zdrowie jest najważniejsze, wszystko inne kręci się wokół niego, „nic nie jest z nim straszne, żadnych prób; stracić to znaczy stracić wszystko; bez niego nie ma wolności, nie ma niezależności, człowiek staje się niewolnikiem ludzi wokół on i sytuację, jest dobrem najwyższym i najbardziej potrzebnym”.

Bohater myśli także o medycynie, o jej dobrym celu, aby leczyć i wskrzeszać; ale jest też inna strona medalu – inny lek „słaby, bezsilny, błędny i oszukańczy, podejmujący się leczenia chorób, których nie jest w stanie określić, skrupulatnie identyfikujący choroby, których oczywiście nie może wyleczyć”.

Droga do stania się wieloaspektowym lekarstwem jest kręta i przechodzą ją tylko ci, którzy nie boją się podejmować ryzyka, zdobywają doświadczenie poprzez własne błędy i eksperymenty, czasem nawet na ludziach. Ale czy lekarz może ryzykować życie innych? Kto dał mu prawo do niebezpiecznych eksperymentów? Lekarz musi nabyć umiejętność łatwego radzenia sobie z zadaniami iw każdej chwili niesienia pomocy pacjentowi. Ale wiedza teoretyczna w instytucie to tylko podstawa, która nie może być przydatna bez praktyki. Zawsze będzie pierwszy pacjent, zawsze będzie strach przed nieznanym. „Nasze sukcesy przebijają się przez góry trupów” – wyznaje ze smutkiem Billroth w prywatnym liście. Musisz się uczyć, nie bojąc się popełniać błędów. Tylko w ten sposób, ryzykując i popełniając błędy, wyrzekając się złudzeń, „medycyna uzyskała większość tego, z czego teraz słusznie jest dumna. Gdyby nie było ryzyka, nie byłoby postępu; świadczy o tym cała historia nauk medycznych. " Jeśli każdy użyje tylko tego, co zostało przetestowane, medycyna zginie i nie ma sensu próbować leczyć.

Interesujące jest obserwowanie, jak bohater widzi swój zawód, z jakimi uczuciami udaje mu się go opanować. Naiwne wyobrażenia, że ​​lekarz to ktoś, kto ukończył wydział medyczny, z czasem ulegają zniszczeniu. Młody praktykujący rozważa nawet odejście z zawodu, aby nie pozostać w roli oszusta. Rozumie, że uczenie się „sztuki medycznej jest tak samo niemożliwe, jak uczenie się poezji czy sztuki”. Zawód lekarza nie jest działaniem według szablonu czy wykonaniem instrukcji, ale sztuką wymagającą „nowości i niewiedzy” w stosunku do pacjenta, ciągłego i intensywnego poszukiwania i pracy nad sobą. Bohater „Notatek doktora” wciąż znajduje siłę, by uczciwie udźwignąć ten ciężar. I niesie to z głęboką wiarą w swoją pracę, pomimo częstej niemocy, niebezpieczeństwa i ignorancji medycyny. Czy nie może uwierzyć, że umożliwia ratowanie ludzi, bo „choroba leczy się nie tylko lekami i receptami, ale także duszą samego pacjenta; jego pogodna i wierząca dusza jest potężną siłą w walce z choroba."

Veresaev nie tylko nie boi się ujawnić czytelnikowi wszystkich trudności zawodu, ale świadomie z każdym rozdziałem coraz bardziej otwiera przed nami kurtynę. „Miecz Damoklesa „wypadek” wisi nad jego głową” utrzymuje lekarza w ciągłym nerwowym napięciu. Niesprawiedliwe traktowanie lekarzy przez społeczeństwo, które przerodziło się w nieufność. Nieśmiałość pacjentów zakłócająca leczenie : „ile chorób zaczynają się kobiety z powodu tego wstydu, ile przeszkód stawia lekarzowi w postawieniu diagnozy i leczeniu”; ale jednocześnie ten wstyd jest przyczyną cierpienia kobiet. Bohater pracy dochodzi do kolejnego pesymistycznego wniosku – „medycyna to nauka o leczeniu tylko ludzi bogatych i wolnych”. Biedni nie mają ani pieniędzy, ani czasu na leczenie, ciągle pracują, żeby jakoś żyć. Z wdzięcznością przyjmą lek, uważnie wysłuchają lekarza i zastosują się do zaleceń, ale nie będą w stanie zmienić swoich nawyków i stylu życia, to nie jest w ich mocy. Cały rozdział poświęcony jest zapłacie za pracę medyczną, która obraża i powoduje komplikacje w relacjach z pacjentem. „Wolność” powinna leżeć u podstaw wzniosłej działalności każdego lekarza, „zapłata to tylko smutna konieczność”, wiążąc ręce.

Myśli Veresaeva o uzależnieniu człowieka od medycyny są niezwykłe, nieco wnikliwe, a nawet trochę przerażające. Medycyna czyni ludzi słabymi, bezradnymi. Boimy się przejść przez rosę, nie będziemy mogli spać na gołej ziemi i nie będziemy dużo chodzić pieszo, wszystko jest dla nas niebezpieczne, wszystko zwiastuje nowe choroby. I tylko połączenie z naturą może uratować. „Przyjmując dobrodziejstwa kultury, nie można zerwać najściślejszego związku z naturą, rozwijając w ciele nowe pozytywne właściwości, jakie dają nam warunki kulturowej egzystencji, trzeba jednocześnie zachować nasze stare pozytywne właściwości; są uzyskiwane za zbyt wysoką cenę i zbyt łatwo je stracić” .

„Notatki doktora” ukazują ewolucję młodego lekarza, wątpliwości z każdą nową myślą przenoszą się do zrozumienia nauki, do jej akceptacji, do dojrzałego i odpowiedzialnego podejścia do pacjentów. "Moje podejście do medycyny zmieniło się diametralnie. Zaczynając ją studiować, oczekiwałem od niej wszystkiego; widząc, że medycyna nie może wszystkiego, doszedłem do wniosku, że nie może nic; teraz zobaczyłem, ile jeszcze może zrobić, a to "dużo" napełniła mnie ufnością i szacunkiem dla nauki, którą tak niedawno pogardzałam do głębi duszy” – to ważne wyróżnienie przyszłego lekarza, który nie będzie się bał trudności, eksperymentów i odpowiedzialności. Bohater śmiało idzie do przodu, studiując nie tylko wąską sferę swojego zawodu, ale także „kolosalny krąg nauk”, które stykają się z medycyną.

Bohater „Notatek doktora” dochodzi też do innej ważnej myśli: do realizacji siebie „częścią jednej ogromnej, nierozerwalnej całości, że tylko w losach i sukcesie tej całości widać nasz osobisty los i sukces”.

2.4 Lekarz typu Veresaevsky

Realista szkoły Turgieniew, Wikenty Veresaev, marzył o zostaniu pisarzem już po wstąpieniu na wydział medyczny. Wierzył, że medycyna to jedyna droga do pisania, tylko ta nauka pozwoli studiować biologię człowieka, jej mocne i słabe strony, zbliżyć się do ludzi z różnych warstw i dróg. To właśnie zawód lekarza pomógł mu z wyczuciem wsłuchiwać się w głos życia, nie pozostając obojętnym na ludzkie problemy, skłonił do obserwacji, refleksji, niech wszystko, co się przez niego dzieje.

W obrazie swoich bohaterów autor wprowadził wiele osobistych, doświadczonych, ale tylko tego, co obowiązkowe i typowe. Niemal każdy z jego bohaterów jest intelektualistą, osobą wysoce moralną, oddaną ideałom społecznym. Jest jednak racjonalistą, przez co jest samotny i odcięty od ludzi.

Przyjrzyjmy się bliżej lekarzom Versaeva. To ludzie młodzi, świeżo po studiach. Otwiera się przed nimi długa i kręta droga do medycyny, ale od samego początku, jak kiedyś sam Veresaev, ogarnia ich panika. Jak praktycznie niedoświadczeni i nieumiejętni zostali powołani do życia przez szkołę medyczną! Z tego powodu czują się zagubieni, boją się podjąć pracę, myślą o odejściu z zawodu. Każdy ich krok jest nawiedzany przez niepowodzenia, błędną diagnozę i leczenie oraz śmierć. Ale tylko przez takie błędy lekarz Veresaeva dochodzi do wniosku, że trzeba dużo się nauczyć i pracować nad sobą przez długi czas i ciężko. Los nagradza młodych lekarzy za wiarę we własną pracę i pracowitość, a teraz czeka ich sukces w zawodzie lekarza.

Walka jest charakterystyczną cechą lekarzy Versaev. Walka z życiem i okolicznościami, przede wszystkim walka z samym sobą. Ta walka prowadzi do niezrozumienia i odrzucenia nauki i życia, ale potem rozwija się w świadomość i całkowite rozpuszczenie w społeczeństwie, we własnym biznesie, w sobie.

W swoich pracach o lekarzach pisarz porusza wiele ważnych kwestii. Jego bohaterami są myśliciele, dlatego interesują ich związki medycyny z człowiekiem, relacje lekarz – pacjent, z pasją interesują się życiem wsi, chłopów. To narodnicy, cierpiący z powodu śmierci wsi, braku wolności i ubóstwa prostego chłopa, który pracuje do ostatniej minuty życia. Lekarz Veresaevsky stara się pomóc tym ludziom, wzywa wszystkich do pracy społecznej, ale czasami ich entuzjazm prowadzi do własnej śmierci. Ale świadomość siebie jako części całości, nierozerwalny związek z masą i niemoc samotnika pozostają fundamentalne w ich życiu.

Veresaev to rozważny, spostrzegawczy i prawdomówny pisarz, który obrał życie i psychologię inteligencji jako główny temat swoich prac. To, co opisuje, jest mu bliskie i bliskie, dlatego każda jego kreacja jest przepojona szczerością, a język jego prac jest żywy i prosty. Jego talentem jest ciężka praca nad sobą, wieczna walka, odrzucenie i rozwiązanie.

Blok III Michaił Afanasjewicz Bułhakow

– Zobaczysz, będę pisarzem.

3.1 Doktor z wyróżnieniem

W 1909 r. Michaił Afanasjewicz Bułhakow wstąpił na Uniwersytet Kijowski na Wydziale Lekarskim. W 1915 roku, w szczytowym momencie wojny, kiedy Kijów zaczął się przekształcać w miasto frontowe, wydział wojskowy zwrócił się do administracji Uniwersytetu Kijowskiego z prośbą o sporządzenie listy studentów, którzy chcieliby służyć w wojsku. A Bułhakow był jednym z pierwszych, którzy zdecydowali się dobrowolnie iść na front.

Po ukończeniu uniwersytetu w 1916 r. z tytułem „lekarza z wyróżnieniem” od razu rozpoczął pracę w szpitalu Czerwonego Krzyża w Peczersku. „Musiałem dużo pracować: Michaił bardzo często dyżurował w nocy, rano przyszedł fizycznie i psychicznie załamany, dosłownie upadł na łóżko, spał przez kilka godzin, a po południu znowu szpital, operacja pokoju, a więc prawie codziennie… Ale Michaił kochał swoją pracę, traktował ją z całą odpowiedzialnością i pomimo zmęczenia przebywał na sali operacyjnej tak długo, jak uważał za konieczne. W ostatnich dniach września 1916 r. Bułhakow i jego żona przybyli do wsi Nikolskoje, gdzie miały się rozwinąć wydarzenia, które później znalazły odzwierciedlenie w jego pracach.

„W 1918 przyjechał do Kijowa jako wenerolog. I tam kontynuował pracę w tej specjalności – niedługo”. Zorganizowanie normalnego spokojnego życia w tych latach nie jest możliwe. Od początku 1919 r. władza w Kijowie ciągle się zmienia, a każdy nowy rząd mobilizuje Bułhakowa jako lekarza wojskowego w swojej armii.

Jako lekarz wojskowy trafia do Władykaukazu, gdzie zachoruje na tyfus. Kiedy miasto jest okupowane przez czerwonych, Michaił Afanasjewicz ukrywa swoje zaangażowanie w medycynę, zaczyna współpracować z lokalnymi gazetami, a zamiast lekarza Bułhakowa pojawia się pisarz Bułhakow. Nie wróci już do zawodu lekarza.

Zawód lekarza odcisnął się na całej pracy Bułhakowa. Ale szczególnie interesujące są te prace, które przedstawiają medyczną działalność samego pisarza i doświadczenia z nią związane, a są to przede wszystkim „Notatki młodego doktora” i „Morfina”. W pracach tych „dostrzegają głębokie ludzkie problemy kontaktu lekarza z pacjentem, trudność i znaczenie pierwszych kontaktów lekarza-praktyka, złożoność jego roli wychowawczej w kontakcie z chorym, cierpiącym, przestraszonym i bezradnym żywiołem. ludności” .

3.2 Twój lekarz jest taki młody

„Notatki młodego doktora” – cykl składający się z opowiadań i.

W„Notatki młodego lekarza” odzwierciedlają wiele autentycznych przypadków działalności medycznej Bułhakowa podczas jego pracy w szpitalu ziemstw we wsi Nikolskoje w obwodzie smoleńskim. Wiele z wykonanych operacji znalazło odzwierciedlenie w pracy: amputacja uda („Ręcznik z kogutem”), przekręcenie płodu na nodze („Chrzest przez toczenie”), tracheotomia („Stalowe gardło”) i inne.

Bohaterem opowieści Władimir Michajłowicz Bomgard jest dwudziestotrzyletnim lekarzem, wczorajszym studentem, który został przydzielony do odległej wioski Gorelowo. Tu zaczyna panikować: „Co ja zrobię? Hę? Cóż za niepoważna osoba! Trzeba było opuścić tę stronę”. Ale nie ma wyjścia, jest jedynym chirurgiem, osobą z wyższym wykształceniem na tym odludziu.

Młody lekarz nie miał jeszcze czasu, aby usiąść wygodnie, kupić okulary, aby wyglądać bardziej przystojnie i bardziej doświadczonego, ponieważ dni pracy już się rozpoczęły. I natychmiast - amputacja. Każdy byłby zdezorientowany, życzyłby dziewczynie szybkiej śmierci, żeby nie dręczyć ani jej, ani siebie, jak to jednak zrobił młody człowiek. Na szczęście mieszkał w nim ktoś inny, który surowo zamówił: „Kamfory”. Tylko „zdrowy rozsądek, pobudzony niezwykłością sytuacji” działał dla niego. I tutaj żadne okulary nie mogą przyćmić talentu, odwagi i pewności siebie chirurga podczas operacji. „A we wszystkich - zarówno Demyanie Lukich, jak i Pelageya Ivanovnie - zauważyłem szacunek i zaskoczenie w oczach”.

W zupełnie nietypowym dla niego środowisku, Bomgard zaczął wykonywać swoją trudną pracę, tak jak dyktowało mu to wewnętrzne uczucie, jego medyczne sumienie. Dług medyczny – od tego zależy jego stosunek do pacjentów. Traktuje je z prawdziwie ludzkim uczuciem. Bardzo żałuje cierpiącego człowieka i gorąco pragnie mu pomóc, bez względu na to, ile go to osobiście kosztuje. Żal mu małej, duszącej się Lidki („Stalowe Gardło”), dziewczyny, która dostała się do miazgi („Ręcznik z kogutem”) i rodzącej, która nie dotarła do szpitala i rodzi w krzakach nad rzeką , i głupie kobiety, które o swoich chorobach mówią niezrozumiałymi słowami ("Missing Eye").

Młody lekarz nie boi się powiedzieć, jak trudno mu przyznać się do błędów. W tym miejscu dochodzi do introspekcji, szczerej skruchy i wyrzutów sumienia. A myśli w końcowej historii serii „Zaginione oko” tylko dowodzą, że Bomgard okaże się prawdziwym lekarzem: „Nie. Nigdy, nawet zasypiając, z dumą mruczę, że mnie nie zaskoczysz. Nie. minął rok, minie kolejny rok i będzie równie bogaty w niespodzianki jak pierwszy... A więc trzeba się pilnie uczyć.

W życiu Michaił Bułhakow był ostro spostrzegawczy, porywczy, zaradny i odważny, miał wyjątkową pamięć. Te cechy określają go jako dobrego lekarza, pomogły mu w pracy medycznej. Szybko stawiał diagnozy, wiedział, jak od razu uchwycić charakterystyczne cechy choroby; rzadko źle. Odwaga pomogła mu podjąć decyzję o trudnych operacjach. W opowiadaniach nie ma więc idealizacji rzeczywistości, a surowa wiejska rzeczywistość jest tu podana bez żadnych upiększeń.

„Notatki młodego doktora” były zorientowane na „Notatki lekarza” (1901) Wiktora Wikentyjewicza Wieresajewa, z którym Bułhakow zaprzyjaźnił się później, a nawet był współautorem sztuki „Aleksander Puszkin”. Młody lekarz Bułhakowa różni się od Versaeva. On, w przeciwieństwie do bohatera „Notatek doktora”, praktycznie nie zna niepowodzeń.
Dla autora Zapisków doktora „jedynym wyjściem jest świadomość, że jesteśmy tylko małą częścią jednej ogromnej, nierozerwalnej całości, że tylko w losach i sukcesie tej całości możemy dostrzec zarówno nasze osobiste przeznaczenie, jak i sukces. ”. Dla autora i bohatera Notatek młodego doktora ważny jest jego własny sukces zawodowy i myśli o walce w jedności z innymi lekarzami.

3.3 Szczęście jest jak zdrowie: kiedy jest, nie zauważasz go

Od 20 września 1917 r. Do lutego 1918 r. Michaił Bułhakow nadal służył w miejskim szpitalu ziemstvo w Vyazma w tej samej prowincji smoleńskiej, to właśnie ten okres znalazł odzwierciedlenie w opowiadaniu „Morfina”, w którym główna część - pamiętnik dr. Polyakov - jest również związany z doświadczeniem w Nikolsky.

Historię tę można uznać za kontynuację Zapisków młodego doktora, ale jednocześnie ma ona swój szczególny rdzeń i sens moralny. Główny bohater, ten sam doktor Bomgard, otrzymuje list od przyjaciela z uniwersytetu, doktora Polyakova, proszącego o pomoc. Już dwudziestosiedmioletni pediatra postanowił jechać, ale w nocy przynieśli mu straszną wiadomość: „lekarz zastrzelił się” i prawie zwłoki Polyakova.

Potem następuje historia samobójstwa samobójstwa, spisana przez niego w „zwykłym notatniku w czarnej ceratze” i przekazana Bomgardowi. Interesujące jest to, że Bułhakow pisał przeważającą większość swoich prac w takich zwykłych zeszytach z ceraty, chociaż były one w różnych kolorach. Dziesiątki zeszytów pochłonęły powieści „Mistrz i Małgorzata”, „Życie Monsieur de Molier”, „Notatki umarlaka”, sztuki „Adam i Ewa”, „Kabała hipokrytów” i wiele innych. Najczęściej zeszyty zawierają nie tylko tekst pracy, ale także materiały do ​​niej (wypisy, konspekty, bibliografię, rysunki, schematy, tabele).

Wpływ morfiny na lekarza Polyakov jest szczegółowo opisany: "pierwsza minuta: uczucie dotyku na szyi. Ten dotyk staje się ciepły i rozszerza się. W drugiej minucie zimna fala nagle przechodzi pod brzuchem<…>To najwyższy punkt manifestacji siły duchowej osoby „itd. Fałszywe uczucia spokoju i zachwytu, „podwójne sny”, halucynacje, napady złości – wszystko to jest efektem narkotyku. Uznanie siebie za uzależnionego od morfiny Do Poliakowa przyjeżdża dopiero dwa miesiące po pierwszym zastrzyku, ale to nie ratuje lekarza, choroba pożera bohatera z głową. A teraz, rok później: „Wstyd by było przedłużyć życie choćby na minutę. Ten, nie, nie możesz. Lekarstwo jest na wyciągnięcie ręki<…>Nikomu nic nie jestem winien. Straciłem tylko siebie. I Anny.

„Morfina” to opowieść autobiograficzna, niemal medycyna samego pisarza. Opowiada, jak sam Bułhakow pokonał podstępną i potworną chorobę. Już samo to może umieścić go w szeregach wybitnych osobowości, zdolnych do pokonania tego, co pozornie nie do pokonania. Pisarz rozumiał to znacznie lepiej niż jego najbliżsi krewni, którzy wszelkimi sposobami starali się ukryć coś, czego nie trzeba było ukrywać. Decydując się na opublikowanie Morfiny, Bułhakow zrobił bardzo odpowiedzialny krok. Michaił Bułhakow nie myślał o sobie (już odniósł zwycięstwo nad sobą), ale o tych nieszczęśliwych ludziach, którzy mogą być przeznaczeni do zasmakowania trucizny i którzy prawdopodobnie nie będą w stanie pokonać strasznej choroby. Swoją historią starał się ostrzec tych, którzy mogą wkroczyć na tę katastrofalną ścieżkę.

Warto zauważyć, że Bułhakow uzależnił się od morfiny nie z własnej kaprysu czy ciekawości, ale przez splot tragicznych okoliczności, kiedy jako młody lekarz uratował życie umierającemu dziecku. Oto jak wspomina to T. Lappa, pierwsza żona pisarza: "Kiedyś, kiedy mieszkaliśmy w Nikolskoye, przywieźli chłopca z błonicą. Michaił zbadał go i postanowił ssać filmy rurką. Potem postanowił wstrzyknął sobie serum przeciw błonicy. Zaczął odczuwać straszne swędzenie, które nie ustało przez długi czas, a Michaił poprosił go o wstrzyknięcie morfiny. Po zażyciu morfiny poczuł się lepiej i obawiając się powtórzenia swędzenia, poproszony o powtórzenie zastrzyku.Przyzwyczaić się do morfiny...”.

Dzięki wzruszającej prawdzie historia „Morfina” niesie ze sobą taki ładunek pouczającej mocy, którego jeszcze nie było w rosyjskiej fikcji.

3.4 Nauka nie zna jeszcze sposobu na przekształcenie zwierząt w ludzi

Dosłownie jednym tchem, w ciągu trzech miesięcy (styczeń-marzec 1925) Bułhakow napisał opowiadanie „Serce psa”. Rezultatem było coś niesłychanego, odważnego, odważnego. Ta historia wyróżnia się wieloma przemyśleniami i jasnym pomysłem autora: rewolucja, która miała miejsce w Rosji, nie jest wynikiem naturalnego rozwoju społeczno-gospodarczego i duchowego społeczeństwa, ale nieodpowiedzialnym i przedwczesnym eksperymentem; co wymaga powrotu do poprzedniego stanu.

Ta idea jest realizowana alegorycznie - przemiana bezpretensjonalnego, dobrodusznego psa w nieistotną i agresywną humanoidalną istotę. Oczywiste jest, że autor „Serca psa”, z zawodu lekarz i chirurg, był uważnym czytelnikiem ówczesnych czasopism naukowych, w których wiele mówiono o „odmłodzeniu”, niesamowitych przeszczepach narządów w imię „ ulepszanie rasy ludzkiej”.

Pierwowzorem głównego bohatera - profesora starej szkoły - był wujek Michaiła Bułhakowa, znany w całej Moskwie ginekolog Nikołaj Michajłowicz Pokrowski. Pierwsza żona pisarza, Tatiana Nikołajewna Lappa, wspominała: „Gdy tylko zacząłem czytać, od razu domyśliłem się, że to on. Michaił bardzo się z tego powodu obraził. Miał kiedyś psa, Dobermana Pinczera ”. Ale wściekły profesor Bułhakowa odszedł bardzo daleko od swojego prawdziwego prototypu.

Pierwsze wrażenie, jakie wywarł profesor Preobrazhensky, jest pozytywne. To dobry lekarz, znany daleko poza Moskwą: „Jesteś pierwszy nie tylko w Moskwie, ale także w Londynie i Oksfordzie!” Bormental przyznaje. To nie przypadek, że tak wiele szanowanych osób przychodzi do lekarza i mówi z podziwem: „Jesteś magiem i czarownikiem, profesorze!” Jego szlachetny, jak się wydaje na początku opowieści, czyn również budzi współczucie: Preobrazhensky podnosi z ulicy pobitego kundla. Tak, i sprzeciw jego, przedstawiciela cnotliwej inteligencji rosyjskiej, z proletariatem, działania nowej władzy odgrywają ważną rolę. Jego wypowiedzi są porażającą siłą, za pomocą której kruszy się nowy system społeczny, który nienaturalnie powstał w Rosji: . Zarówno ludzkie, jak i zawodowe cechy Preobrażenskiego (a także jego asystenta Bormentala) nie mogą nie wzbudzać sympatii.

Ale ci, którzy naiwnie lub szczerze przypisują profesorowi Preobrażenskiemu czysto pozytywnym bohaterom dzieła, cierpiącym na łajdaka Szarikowa, ogólną chamstwo i nieporządek nowego życia, warto usłyszeć słowa z późniejszej sztuki Bułhakowa „Adam i Ewa” o czyści starzy profesorowie: „Tak naprawdę starym ludziom każdy pomysł jest obojętny, z wyjątkiem jednego – że gospodyni podaje kawę na czas… Boję się pomysłów! Każdy z nich jest dobry sam w sobie, ale tylko do momentu, gdy stary profesor nie uzbroi go technicznie…”.

Pierwszy występek ujawnia się bardzo szybko - to chciwość. Preobrazhensky nie przypomina bezinteresownych lekarzy, którzy pomagają bliźnim, łagodzą cierpienia ludzi. Preobrazhensky pracuje za pieniądze lub dla naukowej sławy i prestiżu. „Mógł zarabiać pieniądze na wiecach, jako biznesmen pierwszej klasy, ale najwyraźniej i tak nie dzioba kurczaków” – zauważa spostrzegawczy Sharik.

Na wszystkich stronach książki można zaobserwować kolejną negatywną cechę profesora - niegrzeczne i surowe traktowanie służby, Bormentala i otaczających go osób. To oczywiście odpycha, ukazuje despotyczną stronę „mistrza”, jego beztroski stosunek do ludzi, którzy nie należą do inteligencji. To prawda, Preobrazhensky jest bystry, co sprawia, że ​​zamyka oczy na tę swoją cechę.

Bardziej znaczącym występkiem jest jego snobizm. Przejawia się to chęcią wyróżnienia się spośród reszty lokatorów domu („Mieszkam i pracuję w siedmiu pokojach sama i chciałabym mieć ósmą<…>Moje mieszkanie jest wolne, a rozmowa się skończyła”), demonstrując swoją niezbędność, kiedy zaczyna wzywać wpływowych ludzi i grozi, że nie będzie już pracował. nie został ścięty przez bolszewików”?

Ale najgorsze, moim zdaniem, jest to, że profesor jest okrutny i niewrażliwy, nie zimnokrwisty, jak powinien być chirurg, ale nieludzki. Postanawia wykonać operację nie tylko na psie z ulicy, ale na swoim zwierzaku, do którego jest przyzwyczajony. Co więcej, jest świadomy, a nawet prawie pewien, że pies może umrzeć. "Jeśli zacznę tam krwawić, stracimy czas i zgubimy psa. Jednak i tak nie ma dla niego szans. Wiesz, żal mi go. Wyobraź sobie, że jestem do niego przyzwyczajony<…>Tutaj, do cholery. Nie umieraj. Cóż, nadal umrze."

Jak kończy się ta historia? „Twórca”, który starał się zmienić samą naturę i przechytrzyć życie, tworzy donosiciela, alkoholika i demagoga, który usiadł mu na karku i zamienił życie nieszczęsnego już profesora w zwykłe sowieckie piekło. A potem osobiście zabija osobę, którą stworzył, tylko dlatego, że zakłóca spokój jego umysłu i twierdzi, że jest przestrzenią życiową. „Były, władczy i energiczny Philipp Philippovich, w ostatnim tygodniu bardzo się otrząsnął” (po odwrotnej operacji).

Michaił Bułhakow na scenie operacji na Sharik pokazał Rosję, na której przeprowadzono eksperyment - operację o nieznanym wyniku. Był jednym z pierwszych, którzy dostrzegli, że ignorancka, odurzona narkotykami część ludzi może być z łatwością wykorzystana jako narzędzie przemocy w interesie tej czy innej grupy politycznej.

Satyra pisarza zmaga się z niszczącą siłą, rozłamem i złem, podkreśla i wypala brzydotę socjalistycznego życia i „nowej” psychiki człowieka, afirmuje „stare” pozytywne wartości: autentyczną kulturę, uczciwość, niezłomność, godność. Opowieść o Shariku, mimo wszystkich zakazów cenzury i milczenia przez pół wieku, żyła w naszej literaturze przez osiemdziesiąt lat i miała ukryty wpływ na jej rozwój. Cóż, dobrze znany fakt, że genialna historia Bułhakowa nie jest przestarzała, jest dziś czytana przez wszystkich, stała się własnością kina, teatru i telewizji, mówi o jej niesłabnącym artyzmie i głębokim twórczym zrozumieniu człowieka i naszej trudnej egzystencji.

3.5 Jak Bułhakow widzi lekarza

Michaił Bułhakow to jeden z największych prozaików XX wieku, który wniósł wkład do światowej literatury, a jednocześnie wspaniały lekarz, który uratował życie wielu swoim pacjentom. Dzięki znajomości medycyny i zanurzeniu w zawodzie lekarza Bułhakow w szczególny sposób portretował lekarzy w swoich pracach.

Jego lekarze różnią się od siebie, ale być może mają ze sobą wiele wspólnego. Bohaterem doktora jest młody specjalista, który niedawno ukończył instytut lub znany profesor, praktykujący od dawna. Pierwszy – trafia do dystrybucji w odległej wiosce i od razu wpada w panikę, bo nie jest pewien swojej wiedzy, podczas treningu obserwował tylko operacje z daleka. Ale tymczasem wiedza młodego lekarza jest doskonała, a jego ręce same wykonują całą niezbędną pracę. Drugi typ lekarza od dawna pracuje, operuje, eksperymentuje, jest utalentowany i pewny siebie. Lekarze Bułhakowa zasługują na szacunek innych ze względu na swoją pracę, pracowitość, zaufanie, ponieważ uratowali więcej niż jedno życie.

Lekarze Bułhakowa nigdy nie zdradzą tajemnicy swojego pacjenta, mają dobrze rozwinięte sumienie lekarskie i poczucie obowiązku, a także są dość humanitarni, choć czasem potrafią odejść od zasad, jeśli wymaga tego sprawa. Tak, są bardzo wierni swojej praktyce medycznej i medycynie, kiedy rozumieją jej znaczenie i konieczność. Medycyna im odwzajemnia: lekarze stworzeni przez pisarza praktycznie się nie mylą i prawie nie znają wypadku.

Kiedy lekarz Bułhakowa czegoś nie wie, nie rozpacza, wśród młodych lekarzy rośnie z każdym dniem pragnienie nowej wiedzy, a doświadczeni profesorowie na tym nie poprzestają - przechodzą eksperymenty.

Moim zdaniem autor w swoich pracach sympatyzuje raczej z młodymi lekarzami niż wieloletnimi specjalistami. Świadczy o tym również związek z własną biografią, choć wielu jego bohaterów znajduje swoje pierwowzory w prawdziwym życiu, ale oddaje część siebie niedawnym studentom. Czemu? Ponieważ dopiero weszli w świat medycyny, są czyści i bezinteresowni, pracują na pustyni, w strasznych warunkach, ale mają wzniosły cel: pomagać chorym. Dorastając i starzejąc się, lekarze Bułhakowa nabierają wielu złych cech, żyją w pełnym dobrobycie i pracują więcej dla siebie, we własnym imieniu. Dlatego ich obrazy są często satyryczne, a fantastyczne eksperymenty stają się niebezpieczne i nieudane. W ten sposób pisarz podkreśla, że ​​uprawianie nauki i czyny niemoralne są rzeczami nie do pogodzenia, lekarz musi być czysty zarówno w swoich czynach, jak i w myślach.

Jak prawdziwy artysta, Bułhakow opisuje operacje w najdrobniejszych szczegółach, drobiazgowo wymieniając jasne szczegóły, jak prawdziwy lekarz. Czytelnik dosłownie widzi wszystko, co się dzieje, słyszy zapachy i oddech pacjenta, odczuwa napięcie i koncentrację chirurga.

Pisarz nie akceptował literatury, która przedstawiała cierpienie abstrakcyjnych, nierealnych bohaterów, przemijających jednocześnie samo życie. Jedynym ośrodkiem, wokół którego skupiała się reszta problematyki literatury, był humanizm. A prawdziwy humanizm dzieł mistrza jest nam dzisiaj szczególnie bliski.

Pisarz-satyryk, pisarz science fiction, psycholog, mistrz niezwykle pięknego języka, humanista-filozof, Bułhakow jest bardzo popularny wśród myślących czytelników. Uczy nas cierpieć i doświadczać, kochać i obrzydzać się, wierzyć i czekać, to znaczy naprawdę czuć i żyć.

Zamknięcie konferencji

„Będąc nawet zwykłym przeciętnym człowiekiem, lekarzem

niemniej jednak z racji wykonywanego zawodu robi więcej

życzliwość i pokazuje więcej bezinteresowności niż inni ludzie”.

W. W. Wiersajew

Literatura i medycyna spotkały się w dziełach pisarzy medycznych, jak poezja i proza ​​zjednoczyły się w Lermontowie, jak lód i ogień zbiegły się w Puszkinie. Wydawałoby się, że rzeczy nie do pogodzenia, ale są harmonijnie wplecione w gęste płótno literatury rosyjskiej.

A.P. stał się naprawdę utalentowanymi mistrzami myśli i języka, którym udało się opowiedzieć o lekarzach w dziełach literackich. Czechow, W.A. Veresaev i M.A. Bułhakow. Ci pisarze byli zawodowymi lekarzami, mieli wyższe wykształcenie medyczne. To medycyna pomogła im zbadać psychologię i stan umysłu człowieka, poczuć życie ich przyszłych postaci, przekazać część siebie. Tylko pisarze, którzy są lekarzami, mogą patrzeć bezpośrednio na bohatera-lekarza.

Każdy z tych pisarzy na swój sposób przedstawiał „świat” lekarzy, każdy na swój sposób rozumiał ten zawód.

Czechow nie stworzył autoportretu, po prostu postawił się w miejscu stworzonej postaci. Przywiązywał dużą wagę do wewnętrznego stanu bohatera, jego zdolności do walki ze światem zewnętrznym i opierania się czasowi. Lekarz Czechowa jest człowiekiem miłym, prostym, pracowitym i sympatycznym, ale jednocześnie miękkim i giętkim, dlatego często pokonuje go okoliczności, otoczenie, czas. Styl Czechowa to realizm, zwięzłość, ale jednocześnie kliniczny opis stanu umysłu i chorób, pojemna treść, zrozumiały, ale nie suchy język.

Galerię lekarzy ziemstwa wydobył w swoich pracach Wiersajew, któremu bliskie były myśli o ludziach i masach chłopskich. Prace o lekarzach opierają się na sytuacjach doświadczanych przez samego pisarza, myśli i uczucia autora są bardzo wyraźnie prześledzone. Lekarz stworzony przez Veresaeva jest głębokim myślicielem, pracowitym, bezinteresownie i bezinteresownie służącym ludziom, żyjącym myślą Płatona Karatajewa o jedności całego świata. Jego lekarze potykają się, ale nadal idą i wierzą w swoją pracę, aby przynieść dobro społeczeństwu, ponieważ mają wysoko rozwinięty zmysł obywatelski. Jako prawdziwy obserwator i poszukiwacz prawdy, Veresaev skłaniał się nie do rozwijającej się fabuły, ale do głębokich refleksji bohaterów, które zlewają się z własnymi myślami pisarza.

Centralne miejsce wśród wszystkich postaci Bułhakowa zajmuje wizerunek lekarza. Jego młodzi lekarze powtarzają losy samego pisarza, a doświadczeni specjaliści są satyryczną parodią tego, co dzieje się w kraju. Lekarz Bułhakowa jest z pewnością utalentowany i odnosi sukcesy, nieustannie walczy ze sobą, ze strachem przed nieznanym, trudnościami. Jego lekarz nie boi się próbować, odkrywać czegoś nowego, eksperymentować. Za ich odwagę i humanizm (za to, co jest rdzeniem pozytywnych lekarzy Bułhakowa) los ich nagradza. Bułhakow umiejętnie połączył rzeczywistość i fantazję, kolorowy i żywy język i terminy medyczne, pozytywne i negatywne postacie.

Jeśli spróbujemy połączyć wszystkie najlepsze cechy lekarzy, o których mówią nam pisarze, otrzymamy idealny obraz lekarza, lekarza, któremu nie boimy się powierzyć swojego życia. To człowiek humanitarny i sympatyczny, głęboki myśliciel, który nie boi się przeszkód i nieznanego.

Dzięki pracy, którą dziś wykonaliśmy, wszyscy dowiedzieliśmy się wielu ciekawostek z życia pisarzy, zapoznaliśmy się z dziełami wcześniej nieznanymi i na nowo odkryliśmy te wcześniej przeczytane. Praca okazała się fascynująca, skłoniła mnie do głębokiego przemyślenia losów pisarzy i ich bohaterów, odnalezienia szczególnego stylu każdego pisarza-lekarza. Dobrze, że medycyna dała nam tak dobrych myślicieli, a literatura uczyniła z nich prawdziwych twórców.

Używane materiały

Gitowicz N.I. Kronika życia i twórczości A.P. Czechowa. M., 1955.

Gromow MP Książka o Czechowie. M., 1989.

1. Anikin A. Wizerunek lekarza w rosyjskiej klasyce

2. http://apchekhov.ru/books

3. http://az.lib.ru/w/weresaew_w_w

4. Sowy. Encyklopedia, 1989 - seria słowników biograficznych.

Fokht - Babushkin Yu O pracy V.V. Veresaeva // Artykuł wprowadzający.

Znajdź materiał na dowolną lekcję,

Wizerunek lekarza w rosyjskiej klasyce

Anikin AA

Wizerunek lekarza w literaturze rosyjskiej to temat mało poruszany w krytyce literackiej, ale jego znaczenie dla kultury jest bardzo duże. Motywy choroby i uzdrowienia, w znaczeniu dosłownym i symbolicznym, przenikają zarówno folklor, jak i religię, i każdą sztukę w każdym narodzie, ponieważ „przenikają” samo życie. Literatura daje estetyczny, nie doczesny, ale głęboko żywotny krój bytu, dlatego nie mówimy tu o właściwej fachowej informacji, tutaj nie uczą się żadnego rzemiosła, a jedynie rozumienia, patrzenia na świat: każdy zawód ma swój własny, szczególny kąt widzenia. I możemy mówić o artystycznym, w tym semantycznym znaczeniu przedstawionego przypadku. Zadaniem historii medycyny jest pokazanie, jak zmienia się wygląd lekarza i jego kwalifikacje zawodowe. Literatura dotknie tego pośrednio, tylko w zakresie odzwierciedlenia życia: tego, co artysta widzi w medycynie i jakie aspekty życia są otwarte dla oczu lekarza.

Literatura to także rodzaj medycyny – duchowej. Poezja odeszła być może daleko od pierwszych odwołań tego słowa do przyczyny uzdrowienia: na swój sposób poetyckie spiski, zaklęcia zostały zaprojektowane dla prawdziwego uzdrowienia z dolegliwości. Teraz taki cel jest widziany tylko w znaczeniu symbolicznym: „Każdy werset uzdrawia duszę bestii” (S. Jesienin). Dlatego w literaturze klasycznej skupiamy się na bohaterze-lekarzu, a nie autorze-uzdrowicielu (szamanie, szamanach itp.). A żeby zrozumieć nasz temat, jego starożytność, która w różnych odmianach sięga wstecz do słowa pisanego, powinna wywoływać pewną ostrożność w analizie. Nie należy dać się zwieść lekkim i zdecydowanym uogólnieniom, takim jak to, co lekarze-pisarze mówią o medycynie, bo w zasadzie prawie każda powieść klasyczna zawiera przynajmniej epizodyczną postać lekarza. Z drugiej strony perspektywa tematu sugeruje niekonwencjonalne interpretacje znanych utworów.

I jak wygodnie byłoby skupić się tylko na A.P. Czechow!.. Aby użyć słynnego aforyzmu o „żonie-medycynie” i „kochance literatury” ... Tutaj mogło pojawić się słowo „po raz pierwszy”, tak ukochane przez krytyków literackich: po raz pierwszy w literaturze Czechowa w pełni odzwierciedlone wygląd lekarza domowego, jego bezinteresowność, tragedia itp. Potem przyszedł Veresaev, Bułhakow. Rzeczywiście, jakby dzięki Czechowowi, literatura patrzyła na życie oczami lekarza, a nie pacjenta. Ale byli lekarze-pisarze jeszcze przed Czechowem i trafniej byłoby powiedzieć: nie chodzi o biografię autora; w literaturze XIX wieku przygotowano zbliżenie z medycyną. Czy nie dlatego literatura zbyt głośno przemawiała do uzdrowicieli, którzy nieustannie narzekali albo na hemoroidy, albo na katar, albo na „wiatr”? Nie żartobliwie widać, że żaden zawód nie był postrzegany jako tak znaczący, jak stanowisko lekarza. Czy było aż tak ważne, czy bohaterem literatury jest hrabia czy książę, artylerzysta czy piechota, chemik czy botanik, urzędnik czy nawet nauczyciel? Inna sprawa to lekarz, taki zawód wizerunkowy jest zawsze nie tylko znaczący, ale i symboliczny. W jednym ze swoich listów Czechow powiedział, że „nie może pogodzić się z takimi zawodami jak więźniowie, oficerowie, księża” (8, 11, 193). Ale są specjalności, które pisarz uznaje za „gatunek” (wyrażenie Czechowa) i to lekarz zawsze nosi taki gatunek, tj. zwiększone obciążenie semantyczne, nawet gdy pojawia się w pracy przelotnie, w krótkim epizodzie, w jednym wierszu. Na przykład w „Eugeniuszu Onieginie” Puszkina wystarczy wierszy „Wszyscy wysyłają Oniegina do lekarzy, Jednogłośnie wysyłają go do wód”, a smak gatunku jest oczywisty. Tak jak w „Dubrowskim”, gdzie tylko raz spotkasz „lekarza, na szczęście nie kompletnego ignoranta”: zawód „nauczyciela” Deforge prawie nie ma akcentu semantycznego, podczas gdy w medycynie wyraźnie osadzona jest intonacja autora, co , jak wiecie, w swoim czasie „uciekł z Eskulapa, chudy, ogolony, ale żywy”. Wizerunek lekarza w Gogolu jest głęboko symboliczny - od szarlatana Christiana Gibnera ("Inspektora rządowego") po "Wielkiego Inkwizytora" w "Notatkach szaleńca". Werner jest ważny dla Lermontowa właśnie jako lekarz. Tołstoj pokaże, jak chirurg po operacji całuje rannego pacjenta w usta („Wojna i pokój”), a za tym wszystkim kryje się bezwarunkowa obecność symbolicznego zabarwienia zawodu: lekarz, według pozycji, jest blisko do podstaw i istoty bytu: narodzin, życia, cierpienia, współczucia, upadku, zmartwychwstania, męki i męki, wreszcie samej śmierci (porównaj: „Jestem przekonany tylko o jednym… Że… pewnego pięknego poranka ja umrze" - słowa Wernera z "Bohatera naszych czasów"). Motywy te, oczywiście, oddają osobowość każdego, ale to w lekarzu są one skoncentrowane jako coś należnego, jak los. Dlatego tak ostro postrzega się złego lub fałszywego lekarza: jest on szarlatanem samej egzystencji, a nie tylko swojego zawodu. Postrzeganie medycyny jako materii czysto cielesnej w literaturze rosyjskiej ma również negatywny wydźwięk. Turgieniewski Bazarow dopiero na progu śmierci uświadamia sobie, że dana osoba jest zaangażowana w walkę bytów duchowych: „Ona ci zaprzecza i to wszystko!” - powie o śmierci jako bohater dramatu życia, a nie o śmiertelnym wyniku medycznym. Symbolika lekarza jest bezpośrednio związana z prawosławną duchowością literatury rosyjskiej. Lekarzem w najwyższym sensie jest Chrystus, który swoim Słowem wyrzuca najokrutniejsze dolegliwości, a ponadto zwycięża śmierć. Wśród przypowieści Chrystusa - pasterza, budowniczego, oblubieńca, nauczyciela itp. - odnotowany jest również lekarz: „Nie zdrowi potrzebują lekarza, ale chorzy” (Mt 9:12). . To właśnie ten kontekst daje „eskulapowi” najwyższą ścisłość i dlatego nawet stosunek Czechowa do lekarza jest surowy i krytyczny: ten, kto umie tylko wykrwawiać i leczyć wszystkie choroby sodą, jest za daleko od drogi chrześcijańskiej , jeśli nie staje się wobec niej wrogi (por. Gogol: Christian Gibner – śmierć Chrystusa), ale nawet zdolności najzdolniejszego lekarza nie można porównać z cudem Chrystusa.

A.P. Czechow oczywiście stanie w centrum naszego tematu, ale nie można nie zauważyć kilku autorów, którzy go poprzedzili, przynajmniej dając lekarzy literatury rosyjskiej jako czołowych bohaterów ich dzieł. I będzie to dr Krupov z dzieł Hercena i Bazarow Turgieniewa. Oczywiście dr Werner z Bohatera naszych czasów wiele znaczył. Tak więc już przed Czechowem powstaje pewna tradycja, więc niektóre pozornie czysto czechowskie znaleziska najprawdopodobniej okażą się nieświadomymi, ale odmianami jego poprzedników. Na przykład typowe dla Czechowa będzie pokazywanie wyboru przez bohatera jednej z dwóch ścieżek: albo lekarza, albo księdza („Spóźnione kwiaty”, „Oddział nr 6”, listy), ale ten motyw będzie już odnajdywany w Hercena; Bohater Czechowa prowadzi długie rozmowy z chorymi psychicznie - i to też jest motywem "Pokrzywdzonych" Hercena; Czechow opowie o przyzwyczajeniu się do cudzego bólu - Herzen powie to samo ("Naszego brata trudno zaskoczyć ... Przyzwyczajamy się do śmierci od najmłodszych lat, nerwy stają się silniejsze, tępe w szpitalach", 1, ja , 496, "Doktor, umierający i martwy"). Jednym słowem, z ukochanym „po raz pierwszy” należy obchodzić się ostrożnie, a my do tej pory poruszyliśmy tylko konkrety, a nie na przykład samo postrzeganie medycyny.

Z kolei Lermontowski Werner był wyraźnie przewodnikiem dla Hercena. Szereg scen w powieści „Kto jest winny?” generalnie powtarza się „Bohater naszych czasów”, ale zauważamy, że to Hercen, być może ze względu na jego biografię (okrutne choroby i śmierć w rodzinie), jest szczególnie przywiązany do wizerunku lekarza (patrz: „Kto ma winić?”, „Doktor Krupov” , „Aforismata” - związany ze wspólnym bohaterem Siemionem Krupowem, a następnie „Z powodu nudy”, „Poszkodowany”, „Doktor, umierający i umarli” - tj. wszystkie główne prace sztuki, z wyjątkiem „Sroki złodziejki”). Niemniej obecność tylko epizodycznego lekarza Lermontowa jest wszędzie silna: ponury i ironiczny stan, ciągła obecność śmierci w myślach, niechęć do światowych zmartwień, a nawet do rodziny, poczucie bycia wybranym i wyższości wśród ludzi, napięcie i nieprzenikniony świat wewnętrzny, wreszcie czarne szaty Wernera, które Herzen celowo „zaostrza”: jego bohater jest już ubrany „w dwa czarne surduty: jeden zapięty, drugi rozpięty” (1, 8, 448). Przypomnijmy zwięzłe podsumowanie Wernera: „Jest sceptykiem i materialistą, jak prawie wszyscy lekarze, a jednocześnie poetą, a na serio – poetą w czynach zawsze i często w słowach, choć w życiu nie napisz dwa wersety, studiował wszystko, co żywe, nici ludzkiego serca, jak bada się żyły trupa, ale nigdy nie umiał wykorzystać swojej wiedzy... Werner ukradkiem kpił ze swoich pacjentów, ale... płakał nad umierającym żołnierz... nieregularności jego czaszki uderzyłyby frenologa dziwnym splotem przeciwległym. Jego małe czarne oczy, zawsze niespokojne, próbowały przeniknąć twoje myśli... Młodzieniec nazywał go Mefistofeles... to (pseudonim - AA) schlebiał swojej dumie ”(6, 74). Jak zwykle w dzienniku Peczorina, Werner tylko potwierdza tę charakterystykę. Co więcej, jego postać jest odciskiem zawodu, jak widać z tekstu, a nie tylko grą natury. Dodajmy lub podkreślmy – nieumiejętność korzystania z wiedzy życiowej, rozwijania osobistych losów, co podkreśla zwykła bezrodzinność lekarza („jestem do tego niezdolny”, Werner), ale często nie wyklucza umiejętności głębokiego wpływać na kobiety. Słowem, w doktorze jest trochę demonizmu, ale też ukryte człowieczeństwo, a nawet naiwność w oczekiwaniu dobra (to widać z udziałem Wernera w pojedynku). Rozwój duchowy sprawia, że ​​Werner protekcjonalnie traktuje zarówno chorego, jak i możliwości medycyny: człowiek wyolbrzymia cierpienie, a medycynie udaje się za pomocą prostych środków, takich jak kąpiele kwaśno-siarkowe, a nawet obiecuje, że, jak mówią, zagoi się przed ślubem (to tak można zrozumieć z rady Wernera).

Herzen na ogół rozwija postać Wernera, jego „genezę”. Jeśli lekarz Czechowa Ragin z „Oddziału nr 6” chciał zostać księdzem, ale pod wpływem ojca, jakby mimowolnie został lekarzem, to wybór dziedziny medycznej przez Krupowa nie jest przymusem, ale namiętnym marzeniem: ur. w rodzinie diakona miał zostać sługą Kościoła, ale zdobywa – i już w przeciwieństwie do ojca – niejasny, ale potężny pociąg do początkowo tajemniczej medycyny, czyli, jak rozumiemy, pragnienie prawdziwa filantropia, ucieleśnione miłosierdzie i uzdrowienie bliźniego wygrywa w osobie podekscytowanej duchowo. Ale pochodzenie postaci nie jest przypadkowe: religijny wzrost duchowy przechodzi na prawdziwą ścieżkę i oczekuje się, że to medycyna zaspokoi duchowe poszukiwania, aw snach może okazać się materialną odwrotną stroną religii. Nie ostatnią rolę odgrywa tu nieatrakcyjne, zdaniem Hercena, środowisko kościelne, które odpycha bohatera, tu ludzi „uderza nadmiar ciała, tak że bardziej przypominają obraz i podobieństwo naleśników niż Pana Boga” (1, I, 361). Jednak prawdziwa medycyna, a nie w snach młodego człowieka, wpływa na Krupowa na swój własny sposób: w medycynie odkrywa „zakulisową stronę życia” ukrytą przed wieloma; Krupowa jest zszokowany ujawnioną patologią człowieka, a nawet samego bycia, młodzieńcza wiara w piękno naturalnego człowieka zostaje zastąpiona wizją choroby we wszystkim, bolesność świadomości jest szczególnie dotkliwie odczuwana. Znowu, jak później w duchu Czechowa, Krupow spędza wszystko, nawet świąteczny czas, w przytułku dla wariatów i dojrzewa w nim niechęć do życia. Porównajmy Puszkina: słynny testament „moralność jest w naturze rzeczy”, tj. osoba jest z natury moralna, rozsądna, piękna. Dla Krupowa człowiek nie jest „homo sapiens”, ale „homo insanus” (8.435) lub „homo ferus” (1, 177): szalony i dziki. Niemniej jednak Krupow bardziej zdecydowanie niż Werner mówi o swojej miłości do tej „chorej” osoby: „Kocham dzieci, ale w ogóle kocham ludzi” (1, I, 240). Krupow nie tylko w swoim zawodzie, ale także w życiu codziennym stara się uzdrawiać ludzi, a u Hercena motyw ten jest bliski jego własnemu patosowi rewolucyjnego publicysty: uzdrowić chore społeczeństwo. W opowiadaniu „Doktor Krupow” Herzen z obsesyjnym roszczeniem przedstawia w istocie płytkie, a nawet nie dowcipne „idee” Krupowa, który cały świat, całą historię uważa za szaleństwo, a początki szaleństwa historii tkwią w zawsze chora ludzka świadomość: dla Krupowa nie ma zdrowego ludzkiego mózgu, tak jak nie ma w przyrodzie czystego matematycznego wahadła (1, 8, 434).

Taki „ucieczkę” żałobnej myśli Krupo w tej opowieści wydaje się nieoczekiwany dla czytelników powieści „Kto jest winien?”, gdzie doktora ukazano zresztą poza światohistorycznymi uogólnieniami, które wyglądały bardziej artystycznie. Tam Herzen pokazał, że w prowincjonalnym środowisku Krupow zamienia się w rezonansowego mieszkańca: „inspektor (Krupov - AA) był człowiekiem, który stał się leniwy w życiu prowincjonalnym, ale mimo to człowiekiem” (1, 1, 144). W późniejszych pracach wizerunek lekarza zaczyna domagać się czegoś wspaniałego. Herzen widzi zatem idealne powołanie lekarza w niezwykle szeroki sposób. Ale… szerzej w designie, nie w artystycznym wcieleniu, w zarysie świetnego schematu, a nie w filozofii lekarza. Tutaj roszczenia rewolucjonisty mają pierwszeństwo przed możliwościami artysty w Herzen. Pisarz zajmuje się przede wszystkim „chorobą” społeczeństwa, dlatego Krupow jest już w powieści „Kto jest winny?” Nie leczy tyle, ile myśli o codziennych sprawach i układa losy Krucyferskich, Biełtowa itp. Jego czysto medyczne umiejętności są podawane zdalnie, dokładnie „opowiadane”, ale nie „pokazane”. Tak więc pojemna fraza, że ​​Krupow „cały dzień należy do swoich pacjentów” (1, 1, 176) pozostaje tylko frazą powieściową, chociaż oczywiście lekarz Hercena nie jest tylko szarlatanem, ale najszczerszym ascetą. jego twórczości - dzieła jednak, które pozostaje w cieniu artystycznego designu. Dla Hercena ważne są ludzkie i ideologiczne aspekty lekarza: nie będąc szarlatanem, jego bohater musi odzwierciedlać jego rozumienie wpływu medycyny na osobowość lekarza. Na przykład w odcinku, w którym Krupow zlekceważył wymagania aroganckiego szlachcica, nie przybył od razu na jego kapryśne wezwanie, ale w końcu odebrał dostawę od kucharza, towarzyski, a nie medyczny, aspekt jest znacznie ważniejszy.

I tutaj Herzen w opowiadaniu „Dla nudy” mówi o „patriokracji”, czyli o utopijnym zarządzaniu sprawami społecznymi przez nikogo innego jak lekarzy, ironicznie nazywając ich „główną kwaterą główną-archiatrów imperium medycznego”. I pomimo ironii jest to całkowicie „poważna” utopia - „stan lekarzy” - w końcu bohater opowieści odrzuca ironię: „Śmiajcie się tyle, ile chcecie ... Ale przed nadejściem królestwo medyczne, to jest daleko i trzeba ciągle leczyć” (1, 8, 459). Bohaterem opowieści jest nie tylko lekarz, ale socjalista, humanista z przekonania („Jestem z zawodu do leczenia, a nie do morderstwa” 1, 8, 449), jakby wychowany na publicystyce samego Hercena. Jak widać, literatura uporczywie chce, aby lekarz zajął się szerszym polem: jest potencjalnie mądrym władcą tego świata, marzy o ziemskim bogu lub hojnym królu-ojcu tego świata. Jednak utopijny charakter tej postaci w opowiadaniu „Nuda ze względu na” jest oczywisty, choć dla autora jest bardzo jasny. Bohater z jednej strony często znajduje się w ślepym zaułku przed zwykłymi codziennymi perypetiami, z drugiej z goryczą traktuje ideę „królestwa medycznego”: „Jeśli ludzie naprawdę zaczną się poprawiać, moraliści będą bądź pierwszy, który pozostanie głupcem, to kogo należy poprawić?” (1, 8.469). A Tytus Lewiatana z „Aforyzmatu” nawet miejmy nadzieję sprzeciwi się Krupowowi w tym sensie, że szaleństwo nie zniknie, nigdy nie zostanie wyleczone, a historia kończy się hymnem do „wielkiego i protekcjonalnego szaleństwa” (1, 8, 438). ... Tak więc doktor pozostaje wiecznym rozumem, a sama jego praktyka daje mu szybki ciąg obserwacji i - ostre, ironiczne "przepisy".

Na koniec powróćmy do ostatniej cechy bohatera-lekarza Hercena w tym przypadku. Lekarz, choć utopijnie, twierdzi, że jest dużo, to wszechświat („prawdziwy lekarz musi być kucharzem, spowiednikiem i sędzią”, 1, 8, 453) i nie potrzebuje religii, jest z naciskiem antyreligijne. Idea królestwa Bożego jest jego duchowym rywalem i traktuje zarówno Kościół, jak i religię w każdy możliwy sposób („Tak zwane to światło, o którym według moich studiów w prosektorium miałem najmniejsze szanse na poczynienie jakichkolwiek obserwacji”, 1, 8, 434 ). Nie chodzi wcale o osławiony materializm świadomości lekarza: chce on zastąpić wszystkie autorytety swoją karierą z najlepszym celem; „Patrokracja” – jednym słowem. Już w „Uszkodzonych” bohater mówi o nadchodzącym przezwyciężaniu śmierci (tego najbliższego rywala dla lekarza) właśnie dzięki medycynie („ludzie będą leczeni na śmierć”, 1, I, 461). Co prawda utopijna strona Hercena kojarzy się wszędzie z autoironią, ale to raczej kokieteria przy pozornie tak odważnym pomyśle. Słowem, i tutaj, wraz z wkroczeniem motywu nieśmiertelności do medycyny, Herzen wiele z góry ustalił w bohaterach-lekarzach Czechowa i w Bazarowie Turgieniewa, do którego teraz się zwracamy: doktor Bazarow zostanie duchowo złamany w walce z śmierć; Dr Ragin odwróci się od medycyny i od życia w ogóle, ponieważ nieśmiertelność jest nieosiągalna.

Wybór bohatera-lekarza w powieści „Ojcowie i synowie” jest raczej duchem czasu niż autorskim credo; Turgieniew na ogół nie ma tak nadmiernej pasji do symbolicznej interpretacji medycyny jak Hercen: właściciele ziemscy często traktują chłopów za nic, wykorzystując swoją władzę zgodnie z ich stanowiskiem (por. Lipin w Rudin, Nikołaj Kirsanow i inni). Jednak postrzeganie Bazarowa jako lekarza jest niezbędną perspektywą dla zrozumienia powieści jako całości. Co więcej, w powieści będziemy mieli innych lekarzy, w tym Wasilija Iwanowicza Bazarowa, co nie jest przypadkowe: lekarze to ojciec i syn.

W „Ojcach i synach” Turgieniew pokazuje, jak łatwo zmienia się zewnętrzna strona życia, jak pozorna przepaść leży między dziećmi a ich rodzicami, jak nowy trend czasu wydaje się wszechmocny, ale prędzej czy później człowiek uświadamia sobie, że byt pozostaje niezmienny – nie na powierzchni, ale w istocie: potężna, okrutna, a czasem piękna wieczność łamie arogancką osobę, która wyobraża sobie, że jest „gigantem” (słowo Evg. Bazarova) ... Jaki jest związek z dziedziną medycyny?

Żywotna treść zawarta zarówno w powieści, jak iw bohaterze-lekarzu jest tak pojemna, że ​​czasami zawód bohatera pozostaje na próżno. Podręcznik i obszerny artykuł D. Pisarewa „Bazarow” nie dotyczy poważnie zawodowej dziedziny tego bohatera, jakby nie była to cecha artystyczna, ale właściwie biograficzna: tak rozwinęło się życie. „Zajmie się medycyną po części dla zabicia czasu, po części jako chleb i pożyteczne rzemiosło” – to najbardziej wymowny cytat z artykułu o lekarzu Bazarowie. Tymczasem Bazarow i lekarz nie są tacy zwyczajni, a co najważniejsze, ta postać jest pod wieloma względami spowodowana medycyną; znowu nie chodzi o powierzchowny materializm bohatera tamtych czasów, te wpływy są znacznie ważniejsze i subtelniejsze.

W przeciwieństwie do biografii Krupowa nie wiemy, jak Bazarow trafił do medycyny (chociaż w jego rodzinie jest też kościelny!); w przeciwieństwie np. do Zosimova ze Zbrodni i kary, Bazarow w ogóle nie ceni swojego zawodu, a raczej pozostaje w nim wiecznym amatorem. To lekarz, który wyzywająco śmieje się z medycyny, nie wierzy w jej receptę. Odintsova jest tym zdziwiona („czy sam mówisz, że medycyna dla ciebie nie istnieje”), ojciec Bazarow nie może się z tym zgodzić („Przynajmniej śmiejesz się z medycyny, ale jestem pewien, że możesz mi dać dobrą radę”), to złości Pawła Kirsanowa - jednym słowem, istnieje obsesyjny paradoks: lekarz jest nihilistą, który zaprzecza medycynie („Teraz śmiejemy się z medycyny w ogóle”). Później pokażemy u Czechowa, że ​​nie ma tu miejsca na śmiech dla prawdziwego lekarza: przygnębienie stanem szpitala, tragedia lekarskiej niemocy, zachwyt z osiągnięć i inne rzeczy, ale nie śmiech. Jednocześnie żaden bohater nie poleci siebie jako lekarza (lub lekarza) tak mocno, jak Evg Bazarov. I choć świadomość tego bohatera charakteryzuje nieumiejętność rozwiązywania zarówno codziennych, jak i światopoglądowych sprzeczności, wyjaśnienie tutaj jest inne: dla Bazarowa ważny jest typ lekarza, wizerunek osoby, która wpływa na bliźniego, odbudowuje ludzi i kto jest oczekiwany jako zbawiciel. Czy to nie jest lekarz? Chce jednak być zbawicielem w szerszej dziedzinie (por.: „Przecież nie osiągnie sławy, którą mu przepowiadasz w medycynie? – Oczywiście nie w medycynie, choć pod tym względem będzie jednym z pierwszych naukowców” (7, 289): orientacyjny dialog między księdzem Bazarowem a Arkadym Kirsanowem w czasie, gdy życie Jewgienija mierzy się już tylko tygodniami, wkrótce, jak sam powiedział, „łopian wyrośnie z jego"). Pozbawiony wszelkiej intuicji w zbliżaniu się do śmierci, Bazarow uważa się za bezwarunkowy autorytet, a medycyna odgrywa tu rolę nieustannej aureoli wokół bohatera: dotykając głębi życia, które ujawnia medycyna, Bazarow oczywiście przewyższa innych, którzy nie waż się tak łatwo rzucać dowcipami na temat teatru anatomicznego, hemoroidów, tak łatwo jest ćwiczyć otwieranie zwłok (por. - tylko balsamy używane przez pacjentów Nik. Kirsanov). Odwołanie się pacjenta do bezradnych i „tych samych” ciał w każdym z nich determinuje również typową dla raznochinets postawę antyklasową: w chorobie lub anatomicznej kobiecie mężczyzna i filar szlachcic są równi, a prosektor-wnuk diakon zamienia się w potężną postać („w końcu jestem olbrzymem”, mówi Eugene ). Z tej „gigantomanii” – i śmiechu z tak potrzebnej mu dziedziny: medycyna sama w sobie staje się rodzajem rywala, którego też trzeba zniszczyć, jak stłumić wszystkich wokół – od przyjaciół po rodziców.

Czy Bazarow jest dobry czy zły jako lekarz? W prostych sprawach jest dobrym praktykiem, ale raczej ratownikiem medycznym (umiejętnie bandażuje, rozrywa zęby), dobrze traktuje dziecko („on… na wpół żartuje, na wpół ziewa, siedział dwie godziny i pomagał dziecku” – zob. Zosimow opiekuje się Raskolnikowem „nie żartobliwie i bez ziewania”, na ogół potrafi nie spać w nocy z pacjentem, nie roszcząc sobie zbytniej reputacji: każdy „medyczny” krok Bazarowa jest sensacją). Niemniej jednak traktuje medycynę bardziej jako rozrywkę, wpływając jednak na tak wrażliwe aspekty życia. Tak więc z rodzicami Bazarow z nudów zaczął brać udział w „praktyce” ojca, jak zawsze wyśmiewając medycynę i ojca. Centralny epizod jego "rozrywki" - autopsja i infekcja - mówi nie tylko o braku profesjonalizmu Bazarowa, ale także symbolicznie - o swoistej zemście ze strony wyśmiewanego zawodu. Czy Pavel Pietrowicz Kirsanow się myli, mówiąc, że Bazarow jest szarlatanem, a nie lekarzem?

Zawodowo Bazarow najprawdopodobniej pozostanie nieudanym lekarzem, bez względu na to, jak go wszędzie wywyższają (Wasilij Iwanowicz powie, że „Cesarz Napoleon nie ma takiego lekarza”; nawiasem mówiąc, jest to również rodzaj tradycji: zwracanie się do Napoleon (I czy III?) zastanawia się nad lekarzem, taki jak Lorrey, lekarz Napoleona I, pod Hercenem i w słynnym epizodzie zranienia Andrieja Bołkońskiego pod Tołstojem, w tym ostatnim przypadku wyzdrowienie, niemal cudowne, dzięki ikona, u księcia Andrieja wbrew „napoleońskiemu” werdyktowi lekarza). Tak więc dla Turgieniewa ważna, a nie profesjonalna, treść jest w powieści ważna. Wróćmy do tego, jak zawód odciska swoje piętno na postaci. Ani chemik, ani botanik nie mogą tak jednoznacznie zredukować człowieka do cielesności, jak nieudany lekarz Bazarow: Małżeństwo? - „My fizjolodzy znamy relacje między mężczyzną a kobietą”; Piękno oczu? - „Studiuj anatomię oka, co tam jest tajemnicze”; Wrażliwość percepcyjna? - „Nerwy są rozpuszczone”; Ciężki nastrój? - "Przejadam maliny, przegrzane na słońcu, a język mam żółty." Życie ciągle pokazuje, że taka fizjologia niczego nie wyjaśnia, ale jego upór nie jest tylko cechą charakteru: sprowadzając wszystko do fizyczności, Bazarow zawsze stawia się ponad światem, tylko to czyni go, podobnie jak jego wzrost, znanym „gigantem”. Tu, nawiasem mówiąc, jest źródło niewiary Bazarowa: w ciele nie ma religii, ale idea Boga nie pozwala wywyższać się w szatański sposób (uwaga Pawła Kirsanowa): Bóg jest rywalem Bazarowów.

Idea chorego społeczeństwa lub szalonej historii jest logiczna i prosta dla lekarza (Krupow). Bazarow uwielbia uproszczenia, a taki pomysł nie mógł się w nim nie pojawić: „Choroby moralne ... z brzydkiego stanu społeczeństwa. Prawidłowe społeczeństwo - i nie będzie chorób”. Dlatego potajemnie śni o losie ... Speransky'ego (por. w powieści „Wojna i pokój”), a nie Pirogowa czy Zacharyina (patrz poniżej w Czechowie). Bazarow będzie stale pełnić rolę uzdrowiciela i diagnosty społeczeństwa (natychmiastowe diagnozy dla całej rodziny i rodziny Kirsanowa, prawie każdego, kogo spotka), ponieważ wokół są pacjenci lub „aktorzy” teatru anatomicznego. Oczywiście Turgieniew pokazuje, że Bazarow niczego nie leczy w społeczeństwie, żyje tylko śladami aktywności, ale jego „fizjologizm” zawsze wprowadza coś ostrego, wzruszającego, ale jest to bardziej śmiałość mowy niż czynu. Niegrzeczne, „niemedyczne” dowcipy Bazarowa („czasami głupie i bezsensowne”, zauważa Turgieniew) wprowadzają jakąś pospolitą pikanterię, ale ta pikantność jest podobna do przekleństw: tak brzmią „hemoroidy” Bazarowa przy stole w przyzwoitym Kirsanowie dom.

Na obrazie Bazarowa ten kąt jest również interesujący. Jego uzdrowienie jest zawsze (aż do samej sceny jego śmierci) skierowane na kogoś innego, a nie na siebie. Sam Bazarow nie został jego pacjentem, choć powodów jest wiele. Protekcjonalna uwaga – „Teraz cygaro nie smakuje, auto ugrzęzło” (7, 125) – nie liczy się. Zresztą Bazarow z nienaturalną wytrwałością kreuje swój wizerunek jako osoby wyjątkowo zdrowej (leczmy społeczeństwo, „innej”, ale nie siebie), zdrowej zarówno fizycznie, jak i psychicznie: „niż inni, ale to nie jest grzech”, "to wszystko, wiesz , nie moja część" itp. Jednocześnie należy zauważyć, że tam, gdzie Bazarow gra „supermana”, jest nieciekawy i monotonny, częściowo kokieteryjny i podstępny, ale cała barwa postaci jest w bolesnych stanach, gdy z Bazarowa wieje jakaś straszna, niezdrowa zagłada ; uczucia bezsensu i pustki życia ogarniają go, jak żaden inny bohater „Ojców i synów”, nie starając się nawet podkreślić swojego absolutnego zdrowia. A to, nawiasem mówiąc, ważny objaw medyczny - tylko z tej dziedziny medycyny, której Bazarow praktycznie nie dotykał: psychiatrii. Wokół Bazarowa w literaturze są bohaterowie-lekarze, którzy widzą w psychiatrii być może najwyższe powołanie medyczne (Krupow, Zosimow, bohaterowie Czechowa). Z drugiej strony Bazarow albo jest tego nieświadomy, albo celowo unika obserwacji, które są dla niego niebezpieczne. Pewnego dnia P.P. Kirsanov zostaje „zdiagnozowany” jako „idiota”: nie wiemy, czy nerwice Pawła Pietrowicza są tutaj duże, chociaż nerwice Pawła Pietrowicza nie budzą wątpliwości, ale są to właśnie nerwice, może lekka paranoja. Ale czy nie byłoby lepiej widzieć cechy psychopatii u samego Bazarowa? Turgieniew pokazuje jednak, że Bazarow nie postrzega siebie jako „odpowiedniego”, a motyw ewangeliczny „doktorze, uzdrów się” (Łk 4, 23) jest całkowicie obcy temu „dochturowi” (dopóki nie dotkniemy scen jego śmierci). ). Żywy artystyczny charakter Bazarowa jest usiany cechami neurotycznymi i paranoidalnymi: nie jest to skłonność autora, Turgieniew nie zmuszał swojego bohatera do picia atramentu ani moczu, szczekania jak pies ani zapominania o kalendarzu, ale podstawą obserwacji jest tu najszerszy, choć nie do końca związany z naszym tematem. Wymienimy tylko kilka szczegółów, ponieważ ważny jest dla nas moment, w którym lekarz zwraca się wyłącznie do „innego”, a nie do siebie, co podkreślimy w Bazarowie. Tak więc Zosimowa, Krupowa czy Ragin nie mogli nie dać się zaalarmować nie tylko gorączkowymi i czasami niespójnymi * przemówieniami Bazarowa (np. „Rosjanin jest dobry tylko dlatego, że ma złą opinię o sobie” i z jakiegoś powodu: „To ważne że dwa razy dwa - cztery, a reszta to drobiazgi", 7, 207; nawiasem mówiąc, i zabawne "wypadnięcie" z linku, że sam Bazarow jest Rosjaninem, jak twierdzi w pobliżu). Sama fabuła powieści opiera się na nerwowym niepokoju, pewnego rodzaju manii unikania, zniknięciu z Bazarowa: zawsze gdzieś niespodziewanie ucieka: od Kirsanowa do miasta, z miasta do Odincowej, stamtąd do rodziców, znowu do Odintsova, ponownie do Kirsanovów i ponownie od rodziców; co więcej, zawsze biegnie tam, gdzie jego nerwy są bardzo niespokojne i wie o tym. Dla fabuły jest to to samo, co wstawanie i wychodzenie bez słowa z Kukshiny wśród jego ulubionego szampana lub nagłe zniknięcie podczas rozmowy z Odintsovą: „wygląda ze złością i nie może usiedzieć spokojnie, jakby coś było kuszenie go” (7, 255); Bazarow jest również objęty innymi napadami - wścieklizną: w rozmowach z Odintsovą, Pawłem Kirsanowem; główna scena to rozmowa z Arkadym przy stogu siana, kiedy Bazarow poważnie przeraża swojego przyjaciela: „Teraz złapię cię za gardło ... - Twarz (Bazarova - A.A.) wydawała się tak złowieszcza, wydawało się tak poważne zagrożenie go w krzywym uśmiechu ust, w płonących oczach… „Bazarow widzi bolesne sny, bardzo wygodne dla psychoanalityka. Właściwie Turgieniew, jakby wyczuwając tę ​​kwestię u Bazarowa, kończy powieść nie tylko śmiercią bohatera, ale śmiercią w stanie szaleństwa (por.: „przecież nawet nieświadome są obcowane”). Taki jest „sen śmierci” o „czerwonych psach” („To tak, jakbym był pijany”, powie Bazarow), ale sen przed pojedynkiem nie jest „słabszy”, w którym Odintsova okazuje się matką Bazarowa, Fenichką to kot, Paweł Pietrowicz to „wielki las” ( por. we śnie o „czerwonych psach” Bazarow jest ścigany przez ojca w postaci psa myśliwskiego, a także, oczywiście, w lesie: „Zrobiłeś stań ​​nade mną jak nad cietrzewiem"). Sen jest zawsze trudny dla Bazarowa, czyż nie dlatego, że tak boleśnie żąda, aby nie patrzyli na niego, kiedy śpi * - bardziej niż kapryśne żądanie w rozmowie z Arkadym: co więcej - troska o jego wielkość (motyw - " każdy ma we śnie głupią twarz”, aby zapobiec upadkowi idola), lęk przed swoimi snami, ale żądanie jest kategorycznie schizofreniczne. Stan histerii, depresja, megalomania - wszystko to jest rozproszone w przemówieniach i działaniach Bazarowa. Takie barwnie opisane delirium w przededniu śmierci: „Rzeźnik sprzedaje mięso… jestem zdezorientowany… Tu jest las” jest po części kluczem do nerwic Bazarowa: podniecenie z ciała, miłość do mięsa (por. w tekście opozycja chleb – mięso) i znowu las – jak w snach. Korzenie nerwic tkwią w wrażeniach z dzieciństwa. Sam bohater jest bardzo skąpy w opowieściach o sobie, jego dzieciństwo również nie jest objęte fabułą, a tym bardziej znaczące jest dziwne (i niezwykle rzadkie) i nie do końca jasne wspomnienie Bazarowa, że ​​w dzieciństwie krąg jego percepcji był zamknięty osika i dół w posiadłości rodzicielskiej, które z jakiegoś powodu wydawały mu się jakimś talizmanem. To obraz jakiegoś bolesnego, samotnego dzieciństwa w umyśle boleśnie wrażliwego dziecka. Jak na marzenia Bazarowa, motywy dzieciństwa „matka – ojciec – dom” przerastają bolesność, podczas gdy „las” kojarzy się najwyraźniej z dziecięcym lękiem, „dół” to też obraz raczej negatywny. Powtarzamy raz jeszcze, że jest za wcześnie, aby uogólniać taki materiał w tym rozdziale, ale należy zwrócić uwagę na jego obecność w powieści i jego związek z linią lekarza Bazarowa.

Zauważ, że proponowana charakterystyka słynnego bohatera jest oczywiście dyskusyjna. Ponadto proponowana ocena szczegółowa nie może odrzucić ustalonej tradycji w interpretacji „Ojców i synów”. .

W obrazie śmierci Bazarowa słusznie widzą wysoki dźwięk, to nie tylko bzdura, ale także potężna próba odegrania roli „giganta” do końca, nawet gdy zapadają się chimery wzniesione przez bohatera: on już chwieje się w bezbożności (odwołanie do rodzicielskiej modlitwy), jest już szczery w prośbach o pomoc i uznanie kobiety („To królewskie” - o przybyciu Odincowej: gdzie jest „teatr anatomiczny” lub pogarda dla kobiety ). Wreszcie Bazarow odchodzi właśnie jako lekarz: cały skupiony na oznakach śmiertelnej choroby, mocno widzi przebieg śmierci; Bazarow w końcu zwrócił się do siebie jak lekarz. Nie ma śmiechu z medycyny, podobnie jak z ich trzech kolegów, chociaż zarówno niemieckiego, jak i powiatowego lekarza Turgieniew pokazuje niemal karykaturalnie, to maksymalne wysilenie woli dokładnie przemienia Bazarowa (o tym też o tym w rozdziale " An Extra Man”), ale jest już pokonany . Zgodnie z naszym tematem możemy powiedzieć, że jest to spóźniona przemiana bohatera; Wyśmiewana medycyna zdaje się mścić, tak jak całe życie ośmieszane i obrażane przez Bazarowa mści się.

Turgieniew uważa więc lekarza zarówno za postać społeczną, jak i za źródło głębokich, czasem nieświadomych wrażeń życiowych, niedostępnych dla innych bohaterów. Nie sposób jednak nie zauważyć, że nie każdy lekarz okaże się Bazarowem (może do tego jego natura, jego psychika nie wystarczy?). Tak więc Wasilij Bazarow, lekarz zafascynowany medycyną, który w przeciwieństwie do swojego syna przejdzie w powieści w tle; lekarze powiatowi są powodem oburzenia i ironii dla obu Bazarowów; jak powiedzieliśmy, nawet Nikołaj Kirsanow próbował uzdrowić i na tej podstawie zbudował małżeństwo z Fenichką ... Jednym słowem, obecność „lekarza” jest aktywnym, bogatym polem obserwacji artystycznej.

Teraz, omijając szereg drugorzędnych postaci, porozmawiajmy o lekarzu w pracy A.P. Czechowa, głównego pisarza tego tematu - nie tylko ze względu na jego „główny” zawód (por. Nawet w paszporcie nazywano O.L. Knippera-Czechowa "żona doktora": to w pracach Czechowa odnajdujemy pełny obraz losu doktora, w jego zasadniczych zwrotach i powiązaniach z poszukiwaniami światopoglądowymi.

Wydaje nam się, że Czechow w pełni wyraził interakcję motywów egzystencjalnych i chrześcijańskich u lekarza. Związek między medycyną a tym, co nazwał w liście do E.M. Shavrova określeniem „szałka proza” jest bardziej oczywisty: chodziło o literackiego bohatera-ginekologa i choć ta specjalność też nie jest przypadkowa, wydaje się, że możemy ją zastąpić w cytat po prostu ze słowem „lekarz”: „Lekarze mają do czynienia z szaloną prozą, o której nawet nie marzyłeś i o której ty, gdybyś ją znał… śmierdziałby gorzej niż u psa” (8, 11, 524). Łącząc te dwa fragmenty, wyróżnimy dalej: „Nie widzieliście zwłok” (tamże), „Jestem przyzwyczajony do ludzi, którzy wkrótce umrą” (AS Suvorin, 8, 11, 229). Należy zauważyć, że sam Czechow nie tylko leczył, ale także przeprowadzał sekcje zwłok, powiedzielibyśmy, że przyzwyczaił się do pozorów śmierci cielesnej, ale nie próbował traktować jej beznamiętnie na sposób Bazarowa. Ciekawe, że lekarze-koledzy podkreślali to w szczególny sposób. Jeden z lekarzy ziemstwa napisał do sąsiedniego powiatu pod Moskwą, że „doktor Czechow bardzo chętnie idzie na sekcję” (8, 2, 89), sugerując, że w takich przypadkach zaprasza swojego kolegę. To „naprawdę pragnie” czegoś więcej niż chęci praktykowania… W 1886 roku doświadczenie śmierci matki i siostry artysty Janowa, które były leczone przez Czechowa, zmusiło go do trwałego porzucenia prywatnej praktyki i (symboliczne szczegół) usuń znak „Doktor Czechow” z jego domu . Pisarz medyczny był szczególnie zmartwiony „niemocą medycyny” (z listu o ataku choroby D. W. Grigorowicza, który miał miejsce w obecności Czechowa), a wręcz przeciwnie, wszelkie przybliżanie się do ideału uzdrawiania niezwykle go inspirowało. Przypomnijmy charakterystyczny epizod w liście do A.S. Suvorina: "Gdybym był w pobliżu księcia Andrieja, uzdrowiłbym go. Dziwnie przeczytać, że rana księcia ... wydzielała zgniły zapach. 531)". Cóż za ważne przeplatanie się literatury, medycyny i samego życia! Czechow szczególnie cenił w sobie uznany dar dokładnego diagnosty, dlatego w jego listach wielokrotnie podkreśla się: w przypadku choroby „ja sam okazałem się mieć rację”.

Tak więc medycyna dla Czechowa jest ogniskiem prawdy i prawdy o tym, co najistotniejsze, o życiu i śmierci, o umiejętności tworzenia życia w najbardziej dosłownym i powiedzmy cudownym sensie. Czy warto szukać bardziej znaczącego zbliżenia do ideału Chrystusa, i nie zmusza nas to do przemyślenia znanej już idei Czechowa jako osoby niereligijnej, dla której pozostała tylko miłość do bijących dzwonów całą religię (patrz np. M. Gromov: 4, 168 i porównaj jego własne przekonanie, że „medycyna jest być może najbardziej ateistyczną z nauk przyrodniczych”, 4, 184). W końcu biografię artysty tworzą jego prace, które nie zawsze pokrywają się z dostępnym (a najczęściej całkowicie niedostępnym!) dla nas jego światowym wyglądem.

Chrześcijańskie uczucia Czechowa nie stały się przedmiotem szerokich wypowiedzi w listach czy zapisach pamiętnikowych, choć w wielu przypadkach widać w równym stopniu ochłodzenie wobec wiary czy wyrazów wiary „ojców” (mamy na myśli religijność jego rodziny) oraz niezadowolenie ze stanu osoby, która traci kontakt z Kościołem. Ale nawet w tym przypadku artystyczny świat Czechowa nie może być rozumiany poza religią. (W nawiasach zauważamy, że ten zwrot w badaniu Czechowa jest już obecny we współczesnej krytyce literackiej, a książkę I.A. Esaułowa nazwiemy „Kategorią katolickości w literaturze rosyjskiej”, 5.) Takie prace jak „Tumbleweeds”, "Święta noc", "Kozak", "Student", "Na Boże Narodzenie", "Biskup" z pewnością mówią o głębi religijnego doświadczenia Czechowa. Dzięki naszemu głębszemu zrozumieniu widzimy, że cała twórczość Czechowa na początku niejako nie jest sprzeczna z duchowością chrześcijańską, a ostatecznie jest ucieleśnieniem właśnie ewangelicznej wizji osoby: osoba, która się myli, nie rozpoznać Chrystusa, oczekującego objawienia i sądu, często słabego, złośliwego i chorego. W tym sensie bałagan religijny samego Czechowa okazuje się znacznie bliższy objawieniu ewangelicznemu niż otwarte kazanie w imieniu chrześcijaństwa czy Kościoła. Czy to nie dlatego Czechow tak odrzucił Wybrane Miejsca Gogola...? Tak więc w ujawnieniu wizerunku lekarza obecność Chrystusa, jak się wydaje, wcale nie jest oczywista, nie jest podawana jako otwarta tendencja, ale to tylko przekonuje nas o tajemnicy najważniejszych cech duchowości pisarza. osobowość: to, czego nie da się wyrazić stylem i językiem pisma, szuka wyrazu w obrazach artystycznych.

Przejdźmy najpierw do szkolnego podręcznika „Ionych”. Pod koniec opowiadania Czechow porównuje wygląd starców do wyglądu pogańskiego boga: czerwonego i pulchnego doktora Ionych i jego podobizny woźnicy Pantelejmona jeżdżącego na trojce z dzwoneczkami. Z charakterystyczną dychotomią-politeizmem porównanie to ukazuje właśnie antychrześcijański charakter Startcewa, zanurzonego we wszystkim, co ziemskie, cielesne, zarówno w jego wyglądzie, w scalaniu pieniędzy, nieruchomości, jak i w „ogromnej praktyce” lekarza. . Dla artysty byłoby zbyt trudne prowadzić swojego bohatera od Chrystusa do pogańskiego boga. Ale o to właśnie chodzi w historii. Byłoby również nieprawdą, gdyby w jego czasach przypisywał Startcewowi prawosławne rysy. Znaczenie, w przeciwieństwie do fabuły i postaci, jest tworzone w sposób dorozumiany, przez wszystkie szczegóły kontekstu. Tak więc na początku opowieści podana jest symboliczna data - Święto Wniebowstąpienia, kiedy Startsev spotyka Turkinów. Nawiasem mówiąc, zauważamy, że jest to ulubiona cecha Czechowa i bardzo ważna, do datowania wydarzeń według kalendarza kościelnego (por. Dzień Nikolina, Wielkanoc, imieniny - zarówno w listach, jak iw tekstach literackich). W tym czasie motywem ascetycznego życia Startcewa była „praca i samotność”, dlatego świąteczny nastrój był tak żywy. Szczególnie ważna w opowieści jest scena na cmentarzu, kiedy w umyśle Startcewa rozwija się głęboko uduchowione postrzeganie świata, gdzie śmierć okazuje się krokiem do życia wiecznego: „w każdym grobie czuje się obecność tajemnicy, która obiecuje spokojne, piękne, wieczne życie” (8, 8, 327). Spokój, pokora, zwiędłe kwiaty, rozgwieżdżone niebo, kościół z uderzającym zegarem, pomnik w formie kaplicy, wizerunek anioła to oczywiste szczegóły przejścia życia, czasu ze śmiertelnego ciała do wieczności. I zauważymy, że dla Czechowa życie wieczne jest nie tylko atrybutem religii, ale także ideałem medycyny: tak mówił o II Miecznikowie, który pozwolił na przedłużenie życia człowieka do 200 lat (8, 12, 759). Być może właśnie z tą stroną światopoglądu Czechowa należy łączyć tak często powtarzany motyw pięknej, odległej, ale osiągalnej przyszłości: „Przeżyjemy długą, długą serię dni, długich wieczorów… i tam za grobem ... Bóg ulituje się nad nami i zobaczymy, że życie jest jasne, piękne. Usłyszymy anioły, ujrzymy całe niebo w diamentach - brzmi w Wujku Wani jakby w odpowiedzi na rozczarowanie życiem lekarza Astrow (8, 9, 332; por.: „Nie masz nic do roboty na świecie, nie masz celu w życiu”, 328). Medycyna nieskończenie przedłuża życie, dążąc do wieczności – ideału, który należy w równym stopniu do świadomości religijnej, jak i naukowej. Jednak w umyśle Startcewa obraz życia wiecznego przemija ulotnie („Początkowo Startcewa uderzyło to, co zobaczył teraz po raz pierwszy w życiu i którego prawdopodobnie już nie zobaczy”), szybko tracąc swoją głębię. i dążenie religijne, a ograniczone do doświadczeń lokalnej, ziemskiej egzystencji: „Jak strasznie matka natura żartuje z człowieka, jak obraźliwe jest to sobie uświadomić!” Wydaje się, że to tutaj leży u Ionych moment duchowego załamania, a nie jakiś fatalny wpływ na niego zwykłych życiowych wulgaryzmów. Odwracając się od obrazów życia wiecznego, „materialista” Czechowa szczególnie ostro pogrąża się w świecie ciała („piękne ciała”, piękne kobiety pochowane w grobach, ciepło i piękno odchodzące na zawsze ze śmiercią), nie widząc już niczego poza tym skorupa życia. Stąd - wydawało się, nieoczekiwane w tym odcinku, myśl Startcewa: "Och, nie powinieneś przybierać na wadze!"

„Ionych” to opowieść o tym, jak lekarz odmawia poczucia sensu istnienia, jeśli śmierć ogranicza życie, „piękne ciało” ulega rozkładowi, ale na świecie nie ma nic prócz cielesności.

Takie oderwanie się od wieczności - wyobraźcie sobie hipotetycznego "Chrystusa", który nie prowadziłby do zmartwychwstania, a jedynie dobrze leczył choroby - prowadzi czeskiego lekarza do cierpienia, własnej choroby-zachorowalności, żądzy śmierci. To prawda, że ​​nie będzie zbyteczne stwierdzenie, że Czechow ma wielu medycznych bohaterów, którzy w ogóle nie dołączyli do duchowych otchłani, nawet tak ulotnych jak Startsev, „otchłań” swojej dziedziny, dla których medycyna nie wyrosła z formy zarobki (i raczej bezwstydne: sanitariusz z „Oddziału nr 6”, „Wiejski Eskulap”, „Chirurgia”, „Skrzypce Rotszylda” itp.), co często ma wydźwięk satyryczny: np. w „The Remedy for Binge” uzdrowienie bez duchowych otchłani wykorzystuje doskonałe lekarstwo - okrutną przepychankę, na którą tak reaguje ludzkie ciało. W wielu pracach ("Światła", "Napad", "Nuda historia", "Dzieło sztuki" itp.) profesjonalna strona bohaterów medycznych nie odgrywa w ogóle żadnej symbolicznej roli, co jedynie wyznacza off znaczących obrazów i które prawdopodobnie nie mogły nie być, biorąc pod uwagę, że Czechow użył wizerunku lekarza 386 razy (3 240). Być może w tej ilości, która trudno poddać wyczerpującej analizie, Czechow rozwinął w ogóle wszystkie możliwe warianty interpretacji obrazu, aby oczywiście nie uniknął opcji „neutralnej”? Jak by to było na równi z innymi zawodami?... Zwróćmy też uwagę na wizerunek lekarza z „Pojedynku”, wywodzący się raczej z parodii gatunku opowieści: obecności lekarza w „Bohaterze naszych czasów”. " sprawił, że Samoylenko został lekarzem wojskowym, a nie tylko pułkownikiem, co wydaje się być w serialu Startsev, Ragin, Dymova, Astrov z pewnym wyzywającym absurdem, ale wśród bohaterów "Pojedynku" nie pojawia się inny lekarz.

Wróćmy jednak do prac, które odzwierciedlają medyczne credo Czechowa. Jeśli dla Startcewa „życie” przeszło z jego „ogromnej praktyki” w kapitał, w nieruchomości, to w „Oddziale nr 6” medycyna, bez wsparcia wartości chrześcijańskich, całkowicie pozbawia człowieka, lekarza witalności, i doświadczenie duchowe większe niż Startseva nie pozwala zadowolić się czymś zwyczajnym.

Tylko na pierwszy rzut oka wydaje się, że szpital sprawia „wrażenie menażerii” z powodu zacofania, braku funduszy i upadku kultury. Stopniowo motywem przewodnim staje się brak wiary, Łaska, perwersja ducha. Czechow pokaże zarówno jałowość materializmu, jak i szczególnie brzydkie rysy fałszywej lub niepełnej wiary. Tak więc dla szalonego Żyda Moiseyki modlitwa do Boga oznacza „pukanie pięścią w pierś i dłubanie w drzwiach palcem”! Taki obraz szaleństwa mógłby tak przekonująco przedstawić Czechow po głębokiej znajomości psychiatrii i szpitali psychiatrycznych (patrz: 8, 12, 168): według jakiejś absolutnie niewiarygodnej serii skojarzeniowej modlitwa staje się „wyłupywaniem drzwi”. A Czechow przyznał w liście do swojego kolegi z klasy na wydziale medycznym, słynnego neuropatologa G. I. Rossolimo, że znajomość medycyny dała mu dokładność w przedstawianiu choroby (8, 12, 356), zauważamy wyrzuty Czechowa dla Lwa Tołstoja, związane z błędnym pomysły dotyczące manifestacji choroby 8, 11, 409).

Zwracanie się do Boga staje się bezsensownym nawykiem, który towarzyszy najbardziej bezbożnym uczynkom. Żołnierz Nikita „wzywa Boga na świadka” i bierze od Moiseyki żebraczą jałmużnę i ponownie posyła go do żebractwa. Pustka duchowa „hartuje” także lekarza, jak to ujął Czechow, i nie różni się on już „od chłopa, który morduje barany i cielęta, a krwi nie zauważa” (8, 7, 127). Będzie to stosunkowo młody lekarz Khobotov, a także przedsiębiorczy, pełnoprawny praktykujący sanitariusz Siergiej Siergiejewicz. W tym sanitariuszu, o znaczeniu przypominającym senatora, Czechow odnotuje ostentacyjną pobożność, miłość do rytuałów. Rozumowanie ratownika medycznego niewiele różni się od apeli do Boga żołnierza Nikity z imieniem Boga, a on i tamci tylko okradają bliźniego: „Cierpimy i znosimy potrzebę, bo źle się modlimy do Pana miłosiernego. Tak !" (8, 7, 136).

W Oddziale nr 6 Czechow pokazuje, że współczesnemu człowiekowi nie da się łatwo i bezkonfliktowo dać uczucia religijnego. Doktor Andrei Efimovich Ragin w młodości był blisko kościoła, pobożny i zamierzał wstąpić do akademii teologicznej, ale trendy tamtych czasów uniemożliwiają formację religijną, więc Czechow wskaże w tekście dokładną datę - 1863 - kiedy Ragin, ze względu na kpiny i kategoryczne żądania ojca, wstąpił na Wydział Lekarski „Nigdy nie nosiłem chusty jako ksiądz”. Samo połączenie dwóch dziedzin - kościelnej i medycznej - mówi wiele, w tym ich niekompatybilność dla osoby z lat 60-80. Taka dysharmonia wyraża się również w wyglądzie Ragina, który wyraża konflikt ducha i materii: szorstki wygląd, zamieszki ciała („przypomina skorodowanego, niepohamowanego i twardego karczmarza”, por. Ionych) i oczywistą depresję psychiczną. Medycyna pogłębia w nim rozłam, zmuszając go do porzucenia głównej idei religijnej – o nieśmiertelności duszy: „- Czy nie wierzysz w nieśmiertelność duszy?” – pyta nagle poczmistrz. „Nie… ja nie wierz i nie miej powodu, by wierzyć." Brak nieśmiertelności zamienia życie i zawód lekarza w tragiczne złudzenie ("Życie to niefortunna pułapka"): po co leczyć, po co genialne osiągnięcia medycyny, jeśli to samo "śmierć przychodzi do niego - również wbrew jego woli ”. Tak więc stan duchowy bohatera niszczy nie tylko jego osobowość, ale także jego dziedzinę zawodową, w której Czechow celowo wyznaczy osiągnięcia, a nawet własną, "czechowską" jakość - talent wiernego diagnosty.

Wszystko traci sens w obliczu śmierci, a już Ragin nie widzi różnicy między dobrą a złą kliniką, między domem a „oddziałem nr b”, wolnością a więzieniem. Wszystko wzniosłe w człowieku tylko potęguje wrażenie tragicznego absurdu życia, a medycyna nie ratuje, a jedynie oszukuje ludzi: „W roku sprawozdawczym przyjęto dwanaście tysięcy przychodzących pacjentów, co oznacza, po prostu argumentując, oszukano dwanaście tysięcy osób ... Tak, a po co zapobiegać umieraniu, skoro śmierć jest normalnym i legalnym końcem każdego człowieka?” (8, 7, 134). Czechow rysuje też szereg epizodów nasyconych rzeczywistymi obrazami kościelnymi – nabożeństwo w kościele, kult ikony – i pokazuje, że bez świadomego, z domieszką filozofii i nauki, akceptacji podstawowych przepisów religijnych, rytualizm okaże się być tylko chwilowym spokojem, po którym tęsknota i tęsknota rodzą się z jeszcze większą siłą. doom: „Nie obchodzi mnie to, nawet w dole”.

Tak więc, jak w „Ionych”, świadomość lekarza prowadzi w głąb doświadczenia życia i śmierci, co nie wzbogaca, lecz przygnębia osobowość, jeśli bohater opuszcza pole potężnej tradycji duchowej. Ragin, w przeciwieństwie do Startcewa, całkowicie odrzuca życie, zaniedbuje samą materię, ciało świata i ostatecznie odchodzi w zapomnienie.

Obok Startcewa i Ragina, Osip Dymow, bohater opowiadania „Skoczek”, może wydawać się idealnym obrazem lekarza. Rzeczywiście, dwie pierwsze postacie, każda na swój sposób, odwracają się od medycyny. Dymow jest całkowicie pochłonięty nauką i praktyką. Czechow podkreśla tutaj również bliskość lekarza do śmierci, wyznaczając pozycję Dymowa - prosektora. Dymow jest przykładem medycznego poświęcenia, dyżuruje z pacjentem całymi dniami i nocami, pracuje bez odpoczynku, śpi od 3 do 8, dokonuje czegoś naprawdę ważnego w medycynie. Nawet ryzykuje życiem; Podobnie jak Bazarow, bohater Czechowa rani się podczas autopsji, ale, co symboliczne, nie umiera (w ten sposób autor pokazuje swego rodzaju zwycięstwo nad śmiercią). Nawet śmierć Dymowa będzie spowodowana innym, najwznioślejszym powodem, kiedy on, jakby poświęcając się, leczy dziecko (bardzo znacząca opozycja – „trup – dziecko” – jednocześnie pokazuje, że śmierć przychodzi do Dymowa z samego życia, a nie ze śmiertelnego niebytu). „Chrystus i ofiara” – nasuwa się analogia, ale… Czechow oczywiście redukuje ten obraz. Dymow okazuje się niemal bezradny we wszystkim, co nie należy do jego zawodu. Chciałabym uznać jego niezwykłą łagodność, tolerancję, łagodność za moralny haj, ale Czechow pozwala, by objawiło się to w tak komicznych epizodach, że na pewno mówi o ocenie innego autora (wystarczy przypomnieć epizod, kiedy „dwie brunetki i jeden tłusty aktor jadł kawior, ser i białą rybę” ,7, 59). Nawet cierpienie psychiczne Dymowa jest komicznie przekazywane: „Och, bracie! Cóż, co słychać! Zagraj coś smutnego” - a dwóch lekarzy nieprzyjemnie zaśpiewało piosenkę „Pokaż mi klasztor, w którym rosyjski chłop nie jęczy”. Obojętny stosunek Dymow do sztuki jest celowo podany: „Nie mam czasu na zainteresowanie sztuką”. Oznacza to, że Czechow oczekuje od lekarza czegoś więcej niż Dymow zawiera, autor z większym zainteresowaniem pisze o bolesnych i dekadenckich myślach Ragina niż o jego duchowym świecie, co więcej Dymow ukazuje tragedię właśnie w połączeniu najwyższych cech z oczywistym duchowym niedorozwojem. Autor oczekuje od lekarza jakiejś wyższej doskonałości: tak, wytrwać, uzdrowić i poświęcić się, jak Chrystus? Ale potem głoście jak Chrystus, potem znowu, jak Chrystus, troszczcie się o nieśmiertelną duszę, a nie tylko o ciało. Kontekst opowieści, na sposób Czechowa, intymnie i nienagannie dokładnie odtwarza ten idealny obraz lekarza pełnego znaczenia.

Od razu widać, że w porównaniu z Dymowem kontrastuje z nim zamiłowanie do sztuki jego żony, jej wzniosłe i ostentacyjne zamiłowanie do wszelkich atrybutów duchowości, pragnienie publicznego uznania i zwracanie się do Boga. Bez wytrwałości Dymowa i trochę, choć jednostronne, ale siły i głębi, wygląda brzydko i wulgarnie, ale, co dziwne, „dziewczyna skacząca” nadrabia jednostronność Dymowa: leczy ciało, ratuje życie, ale nie leczy dusz, jakby unikając pytań Ragina „po co żyć?” - Olga Iwanowna, obdarzona absolutnie fałszywą świadomością, wręcz przeciwnie, koncentruje się na duchowości. A przede wszystkim jest zdecydowanie pobożna, a nie na swój sposób ostentacyjnie i szczerze. To ona jest ukazana w stanie modlitwy (wyjątkowy zabieg artystyczny), wierzy, że jest „nieśmiertelna i nigdy nie umrze”, żyje ideami czysto duchowymi: pięknem, wolnością, talentem, potępieniem, potępieniem itp. - ta seria wydaje się nawet nieoczekiwana dla charakterystyki Olgi Iwanowny, ponieważ te idee są najczęściej skrajnie wypaczone, ale - są osadzone w tym obrazie! Wreszcie, tak jak Dymow „wpływa” na ciało pacjenta, Olga Iwanowna wyobraża sobie, że wpływa na dusze: „W końcu myślała, że ​​stworzył to pod jej wpływem i ogólnie dzięki jej wpływowi bardzo się zmienił na lepsze ” (8, 7, 67). Interesujące jest porównanie Dymow i Olgi Iwanowny w odcinku chrześcijańskiego święta: drugiego dnia Trójcy Świętej Dymow idzie do daczy, niesamowicie zmęczony po pracy, z jedną myślą „zjeść obiad z żoną i zasnąć” ( 8, 7, 57) - jego żona pasjonuje się urządzeniem ślubu pewnego telegrafu, w jej głowie - kościół, msza, wesele itp., Co niespodziewanie rodzi pytanie "co pójdę do kościoła w?" Niemniej jednak uznajemy, że cechy duchowości są utrwalone w umyśle Olgi Iwanowny, aczkolwiek z niezmiennie fałszywą, lekką konotacją. Właściwie na zderzeniu elementów zdrowego ciała i wypaczonej duchowości powstaje „Skoczek”. Tak więc, w odpowiedzi na skruchę i cierpienie O.I., choć mroczne i rzadkie, Dymow spokojnie powie: „Co, mamo? - Jedz leszczyny. Jesteś głodny, biedaku”. Sam Dymow będzie cierpieć potajemnie, subtelnie unikając zaostrzeń (na przykład „aby dać aktywność O.I., wzmocnioną silną wiarą, której Dymow zostanie pozbawiony, i tylko oszczędzając swojego bohatera, Czechow usunie z historii nagłówek „Wielki człowiek” .

Zaskakująco znaczącą sytuację dla naszego tematu tworzy Czechow w opowiadaniu „Księżniczka”: lekarz Michaił Iwanowicz znajduje się w murach klasztoru, gdzie ma stałą praktykę. Takie zbliżenie między lekarzem a duchownym przypomina też liczne przedstawienia samego Czechowa w przebraniu mnicha (zob.: 2, 236), listy ze schematycznymi imionami (do „św. Antoniego”), częste wizyty do klasztorów (por. w pamiętniku ojca: Anton „był na pustyni Dawidowej, trudząc się w poście i trudach”, 2,474). A jako lekarz, bohater „Księżniczki” jest przedstawiony bezbłędnie: „lekarz medycyny, student Uniwersytetu Moskiewskiego, zasłużył sobie na miłość wszystkich w promieniu stu mil” (8, 6, 261), ale on zgodnie z naszymi oczekiwaniami przypisuje się rolę oskarżyciela i kaznodziei. Jednocześnie zauważamy w nim cechy osoby kościelnej, prawosławnej: wezwania do imienia Bożego, bezwarunkowy szacunek dla kościoła i jego sług, bezpośredni udział w życiu klasztoru i wyraźne zbliżenie z mnichami (por.: „razem z mnichami na ganku był i lekarz”, 8, 6, 264), obrona prawosławia i denuncjacja nurtów antyprawosławnych (spirytualizm) – wydawało się, że wszystkie cechy, których brakowało Dymowowi, iw ogóle rzadka pełnia osobowości. Ale tutaj po raz kolejny zauważamy, że Czechow nie przedstawia samej łaski ducha i wiary, ale współczesną rzeczywistość osoby ewangelickiej, która myli się nawet wtedy, gdy istnieją wszystkie atrybuty racji (por. słudzy Sanhedrynu ). Podobnie Michaił Iwanowicz: w jego moralnych potępieniach księżniczki widoczna jest nie tylko szczerość, ale nawet słuszność, jest wiedza o ludziach, umiejętność jasnego ujawniania, osądzania, korygowania wad, a także chorób ciała. Ale - w tym samym czasie Czechow podkreśla okrucieństwo, bezwładność MI, jej uszy waliły i wciąż wydawało jej się, że lekarz wali ją w głowę kapeluszem” (8, 6, 261). Donosy doktora przeradzają się w rodzaj szału, ekstazy moralnej udręki: „Odejdź!", powiedziała płaczącym głosem, podnosząc ręce, by osłonić głowę przed kapeluszem lekarza. „Odejdź!", oburzony doktor..." (8, 6, 261). Dopiero idealne dopasowanie jego ofiary sprawi, że lekarz nagle przestanie: "Poddałem się złemu przeczuciu i zapomniałem. Czy to nie jest dobre? I tak wściekły jak Michaił Iwanowicz." MI. całkowicie żałuje swojego okrucieństwa („Złe, mściwe uczucie”), a księżniczka, tak okrutnie przez niego potępiona, w końcu pozostała zupełnie niewzruszona jego przemówieniami („Jaka jestem szczęśliwa!” szepnęła, zamykając ją oczy „Jak jestem szczęśliwy!”). Tak więc, oprócz słabości i nieprawości MI, Czechow podkreśla również daremność swojego kazania. Później, w opowiadaniu „Agrest”, Czechow da rolę oskarżyciela, a nawet wzywając do wszystkiego wysokiego (pamiętaj o wizerunku „człowieka z młotkiem”), chociaż lekarza, ale lekarza weterynarii - I.I. Chimshe-Himalayan, którego patos również pozostawia obojętnych słuchaczy. Jak widać ideał lekarza staje się naprawdę nieosiągalny! Ale to byłaby błędna opinia.

Ideał lekarza okaże się znacznie prostszy, bardziej dostępny, bliższy ziemi, zwyczajny. Lekarz nie przyjmie nieznośnej roli Chrystusa, ale zbliży się do niego jakby z najlepszych ludzkich sił, uzdrawiając zarówno ciało, jak i duszę bliźniego. Okazuje się, że wysokie wymagania Czechowa wobec lekarza będą całkowicie usatysfakcjonowane fabułą opowiadania „Sprawa z praktyki”.

Znowu kolor tej historii wiąże się z prawosławnym stylem życia: podróż lekarza Korolowa do pacjenta odbywa się w przeddzień święta, kiedy wszystko jest ustawione na „odpoczynek i być może modlitwę” (8, 8, 339). W tej historii wszystko jest niezwykle zwyczajne: nie ma jasnych poszukiwań, nie ma spiskowej fabuły (jak zdrada w rodzinie, miłość, niesprawiedliwy czyn itp.), Nie ma nawet śmiertelnego pacjenta (por. - nieuleczalny chore dziecko w "Skoczuku", "Wrogach", "Tife"). Wręcz przeciwnie, pacjent „wszystko jest w porządku, nerwy szaleją”. Motywy ogólnego nieładu życia, fabrycznej monotonii, okaleczonych kapitałem ludzi i relacji kreślone są tylko na odległym tle, ale to wszystko jest zwykłym ziemskim kręgiem, a Czechow wyraźnie redukuje społeczny patos spostrzeżeń Korolowa, tłumacząc go jedno uderzenie w odwieczne pokłady religijnej metafizyki — uwaga, która przybrałaby inny styl z najbardziej żałosnym gestem: „najważniejszą rzeczą, dla której wszystko się tu robi, jest diabeł” (8, 8, 346). Czechow rozpoznaje, kim jest „książę tego świata” i wyprowadza swojego bohatera z dala od bezpośredniej walki z diabłem - do współczucia, współczucia dla bliźniego, którego lekarz będzie traktował jak samego siebie, równego we wspólnym przeznaczeniu ludzkości , nie górując nad swoim cierpiącym „pacjentem”. Tak więc „pacjent” Koroleva powie: „Chciałem porozmawiać nie z lekarzem, ale z ukochaną osobą” (8, 8, 348), co w semantycznym kontekście opowieści brzmi dokładnie tak, jak motyw połączenia u lekarza lekarza i, powiedzmy, „najbliższego” z krewnych (nieprzypadkowo ukazuje się kontrastujące wyobcowanie w rodzinie i domu Lalikowa, a lekarz nadrabia to zaburzenie). Korolew leczy duszę nie przez donos i nie jest nawet gotowy do kazań („Jak mogę to powiedzieć?” zastanawiał się Korolow. „A czy trzeba mówić?”), ale współczucie i nadzieja na przyszłe szczęście (analog nieśmiertelności) , wyrażone, jak podkreśla autorka, „w sposób okrężny (8, 8, 349) prowadzą nie tyle do rozwiązania trudów życia, ile do ogólnego spokoju, duchowej pokory i zarazem duchowej mobilności, wzrost: „okrężne słowa” królowej były wyraźnym dobrodziejstwem dla Lisy, która w końcu wyglądała „lepiej odświętnie” i „wydawało się, że chce mu powiedzieć coś szczególnie ważnego”. Tak więc, według Czechowa, najgłębsze uzdrowienie duszy jest nawet niewyrażalne słowami. Oświecony stan człowieka i świata wyznacza świąteczny finał opowieści: „Słyszano, jak śpiewały skowronki, jak dzwoniły w kościele”. Podniesienie ducha zmienia także ponury obraz życia: „Korolew nie pamiętał już ani robotników, ani palaczy, ani diabła” (8, 8, 350) i czy nie jest to prawdziwe zwycięstwo nad „księciem”. tego świata”, jedyne możliwe, Czechowa? Więcej niż ten napięty i oświecony stan, lekarz nie jest dany do osiągnięcia, oto najwyższy krok w zbliżeniu się „zemstvo” - ziemskiego lekarza do ideału uzdrawiania Chrystusa.

Nie podejmujemy się rozwikłania tajemnicy osobistego losu artysty, ale być może tak charakterystyczne dla Czechowa połączenie medycyny z literaturą było rodzajem służby Chrystusowi: leczeniem ciała, leczeniem duszy.

Rzeczywiście, nawet po Czechowie profesjonalni lekarze przychodzą do literatury - aż do naszych współczesnych. Ale Czechow będzie swoistym dopełnieniem rozwinięcia tematu zgodnie z klasyką rosyjską, nasyconym duchem prawosławia. Innym razem - "inne piosenki". W tym rozumieniu droga prowadząca od ateisty Krupowa do ideału Czechowa Chrystusa uzdrowiciela jest drogą do ostatecznej i jednocześnie wyższej, przezwyciężenia sprzeczności i pokus, interpretacji wizerunku lekarza w duchu tradycji rosyjskiej .

Bibliografia

1 Herzen A.I. Działa w 9 tomach. M., 1955.

2 Gitowicz N.I. Kronika życia i twórczości A.P. Czechowa. M., 1955.

3 Gromow MP Książka o Czechowie. M., 1989.

4 Gromow MP Czechow. Seria "ZhZL". M., 1993.

6 Lermontow M.Yu. Kompletna kolekcja. kompozycje. T. 4. M., 1948.

7 Turgieniew I.S. Prace zebrane w 12 tomach. T. 3. M., 1953.

8 Czechow A.P. Prace zebrane w 12 tomach. M., 1956.

Bibliografia

Do przygotowania tej pracy wykorzystano materiały ze strony http://www.portal-slovo.ru/.

transkrypcja

1 „Wizerunek lekarza w fikcji” Przegląd literatury Opracował: Serpukhova V.M. Ozerkina O.V. NB ChNMU 2013

2 Proponowana recenzja „Wizerunek lekarza w fikcji” przeznaczona jest dla studentów studiów licencjackich. Jego zadaniem jest zapoznanie przyszłych lekarzy z najciekawszymi pracami ujawniającymi zawód lekarza i dostępnymi w Bibliotece Naukowej KhNMU. Od czasów starożytnych zarówno pisarze krajowi, jak i zagraniczni, i nie tylko pisarze, podejmowali temat medyczny. Sami lekarze wielokrotnie chwytali za pióro, aby „z pierwszych ust przekazać swoje bóle, przeżycia, nadzieje, radości, humor…”, gdyż codzienna praktyka dawała im ogromny materiał, zarówno do naukowego, jak i artystycznego zrozumienia. W związku z tym chciałbym zacytować słowa słynnego francuskiego pisarza Andre Maurois: „Oboje, lekarz i pisarz, są namiętnie zainteresowani ludźmi, obaj próbują rozwikłać to, co jest zasłonięte zwodniczym wyglądem . Oboje zapominają o sobie i swoim życiu, zaglądając w życie innych. W bibliotece naszej uczelni znajduje się wiele dzieł sztuki, które ujawniają temat dzisiejszego przeglądu literatury. Chciałbym tylko zwrócić uwagę na niewielką część prac, które zasługują na szczególną uwagę. Pierwsza część naszej recenzji nosi tytuł „Rycerze pióra i miłosierdzia”. Dedykowana jest dziełom sztuki tworzonym przez profesjonalnych lekarzy. Zauważalna aktywność lekarzy w literaturze nie zaczęła się dzisiaj i nie wczoraj. Jeśli przejrzymy historię literatury światowej, spotkamy pierwszego zawodowego lekarza w starożytnej literaturze greckiej. Spośród trzech wielkich dramaturgów ateńskich, z wyjątkiem Ajschylosa i

3 Eurypides był Sofoklesem. Według legendy był bezpośrednim potomkiem Asklepiosa, boga uzdrawiania, a także kapłanem świątyni na cześć Asklepiosa w Atenach. Co ciekawe, w wykopaliskach tej świątyni odnaleziono fragmenty dzieł Sofoklesa (w całym swoim życiu napisał 123 utwory dramatyczne i poetyckie). Zwracam uwagę na książkę Sofoklesa „Dramaty” (Moskwa, 1990). Mówiąc o medycynie w średniowieczu, pamiętamy przede wszystkim o wybitnym lekarzu i poecie Abu Ali Ibn-Sin (Awicenna), którego wiersze i wiersze to klasyka w świecie arabskojęzycznym. Posiadając encyklopedyczną wiedzę z różnych ówczesnych nauk, zwrócił się do wszystkich młodych ludzi, którzy wkroczyli na ścieżkę służby w swoim zawodzie: „Udoskonal swoją duszę naukami, aby iść naprzód”. W naszej bibliotece nie ma dzieł Awicenny, ale są o nim książki: autor Borys Pietrow „Ibn Sina (Awicenna)”, opublikowany w Moskwie w 1980 roku i zbiegł się w czasie z tysiącletnią rocznicą urodzin wielkiego naukowca, a także „Opowieść o Awicennie”, napisana przez Vera Smirnova-Rakitina (Moskwa, 1955). Teraz chcę zbliżyć się do naszych czasów i porozmawiać o słynnym angielskim pisarzu Arthurze Conan Doyle. O swoim twórczym przeznaczeniu mówił: „Po studiach medycznych, gdzie uzyskałem tytuł magistra w Edynburgu, przeszedłem długą drogę w literaturze”. Warto przypomnieć jego Notatki o Sherlocku Holmesie. Czy pisarz przedstawił się na obraz dr Watsona? Bohater, podobnie jak autor notatek, był lekarzem wojskowym i brał udział w kampaniach wojskowych. Tutaj pełni rolę kronikarza życia i twórczości bohatera oraz doradza detektywowi w kwestiach medycznych podczas dochodzenia w sprawie przestępstw, a także udziela pomocy medycznej wszystkim, którzy jej potrzebują. Doktor Watson współczuje czytelnikom nie tylko za oddanie Holmesowi, ale także za jego rzetelność i przyzwoitość.

4 Jednym ze słynnych rosyjskich pisarzy medycznych drugiej połowy XIX wieku, który w swojej twórczości literackiej odzwierciedlił zawód lekarza, był A.P. Czechow. Dzięki własnemu doświadczeniu lekarza powiatowego po raz pierwszy w literaturze rosyjskiej w pełni ujawnił obraz lekarza, jego ascezę, tragedię itp. Opowiedzą o tym jego prace: „Skoczek”, „Oddział 6” (dzieła pełne, tom 8), „Kłopot”, „Chirurgia” (pol. prace zebrane, tom 3), „Ionych” (Czechow „Wyselekcjonowani” ) itp. Zatrzymam się nad historią „Ionych”, w której autorka opowiedziała historię młodego lekarza, który przyjechał do pracy na prowincję, a po latach zmienił się w samotnego i nudnego laika. Stwardniał i stał się obojętny na swoich pacjentów. Wizerunek Ionych to przestroga dla wszystkich młodych lekarzy wchodzących na drogę służenia ludziom: nie bądź obojętny, nie twardniej, nie zatrzymuj się w rozwoju zawodowym, wiernie i bezinteresownie służ ludziom. O swoim pierwszym i głównym zawodzie Czechow pisał: „Medycyna jest tak prosta i trudna jak życie”. Zawód lekarza jest szeroko odzwierciedlony w tak wybitnych rosyjskich pisarzach, jak Wikenty Wikentievich Veresaev i Michaił Afanasyevich Bułhakow. Jeśli Czechow najpierw wybrał zawód lekarza, a potem został pisarzem, to Veresaev natychmiast zajął się literaturą, a potem przyszedł do medycyny, nie przestając angażować się w literaturę. Prawdziwą sławę zyskały jego "Notatki doktora", których zainteresowanie nie wyschło do dziś. Praca poświęcona złożonym problemom moralnym, społecznym i zawodowym, jakie pojawiają się przed młodym lekarzem. Historia zaczyna się od wspomnień pierwszoklasisty, a kończy na dojrzałych osądach lekarza. Ilustracją tego, co zostało powiedziane, mogą być słowa samego pisarza: „Napiszę o tym, czego doświadczyłem poznając medycynę, czego od niej oczekiwałem i co mi ona dała”.

5 Kariera literacka wybitnego rosyjskiego pisarza XX wieku Michaiła Afanasjewicza Bułhakowa rozpoczęła się w 1919 r., kiedy zrezygnował z posady lekarza ziemstwa i poświęcił się całkowicie twórczości. Jednak to dzięki doświadczeniom zdobytym w szpitalach frontowych, a następnie w szpitalu wiejskim, ukształtował się pisarz Bułhakow, ze szczególnym poczuciem humoru i szczególnym spojrzeniem na rodzącą się sowiecką rzeczywistość. Zbiór opowiadań „Notatki młodego doktora” stał się dla Bułhakowa swego rodzaju przejściem od medycyny do literatury. W kolekcji znajduje się również znana historia „Morfina”, w której Bułhakow z okrutną szczerością opisał wszystkie udręki młodego lekarza uzależnionego od szkodliwego leku i przylegającego do „medycznego” cyklu prac M. Bułhakowa, historia „Niezwykłe przygody doktora”. Wszystkie prace mają w dużej mierze charakter autobiograficzny. Nie ulega wątpliwości, że ilość wiedzy medycznej, jaką pisarz uzyskał na Uniwersytecie Kijowskim, wpłynęła na pojawienie się takich dzieł jak Fatal Eggs, Heart of a Dog, Master i Margarita. Słynny angielski pisarz Somerset Maugham, z zawodu lekarz, poświęcił całe swoje życie twórczości literackiej. Zawód lekarza pomógł mu lepiej zrozumieć naturę człowieka i jego działania, o czym świadczą jego słowa: „Nie znam lepszej szkoły dla pisarza niż praca lekarza”. Wpływ wiedzy medycznej można doszukiwać się w wielu jego pracach, ale chciałbym wymienić jego książki, w których możemy spotkać bohatera-lekarza: Ciężar ludzkich namiętności, Księżyc i brzytwa, Ostrze brzytwy. Nasza biblioteka zawiera również zbiór opowiadań Maughama i dwóch wymienionych powyżej powieści, a także The Ciężar ludzkich namiętności. Następnie chciałbym zastanowić się nad twórczością autorów, którzy osiągnęli znaczne wyżyny w dziedzinie medycyny, a jednocześnie

6 zajmuje się twórczością literacką, szeroko odzwierciedlając w niej zawód lekarza. Łączy ich też inna okoliczność: wszyscy przeszli przez Wielką Wojnę Ojczyźnianą, wypełniając swój obowiązek zawodowy. A to oczywiście przede wszystkim słynny ukraiński kardiochirurg, naukowiec medyczny, a także pisarz Nikołaj Michajłowicz Amosow. Po doświadczeniu wszystkich trudów zawodu chirurga wojskowego autor opowiada o swoich doświadczeniach w książce „PPG-2266” („Notatki chirurga wojskowego”), którą prowadził przez całą Wielką Wojnę Ojczyźnianą podczas ciszy na przód. Możesz znaleźć tę książkę w naszej kolekcji bibliotecznej. Utalentowany chirurg i znany pisarz Fiodor Ugłow, który znał wojnę z pierwszej ręki, pracował przez cały czas blokady Leningradu jako kierownik oddziału chirurgicznego jednego z miejskich szpitali, pionier kardiochirurgii w ZSRR , napisał, oprócz prac naukowych, szereg dzieł sztuki: „Człowiek wśród ludzi” (1982), „Czy żyjemy w naszym wieku” (1983), „Pod białym płaszczem” (1984) itp. Nasza biblioteka posiada jego autobiograficzne opowiadanie „Serce chirurga”, opublikowane w Leningradzie. To prawdziwy dziennik chirurga, w którym wszystko jest prawdą - od pierwszego do ostatniego słowa. Fascynujący opis operacji, skomplikowanych przypadków, tajemniczych diagnoz. Nie da się oderwać od opowieści z praktyki słynnego chirurga. Szczególnie uderzające są opisy operacji podczas bombardowania i ostrzału w oblężonym Leningradzie: „Pewnego razu, w trakcie operacji, zabrzmiał sygnał nalotu. Ale jak możesz odejść od tak zranionego człowieka! I kontynuowaliśmy pracę ... ”. Książka zyskała uznanie na całym świecie i została przetłumaczona na wiele języków. Słowa słynnego doktora przepełnione są szczerym podziwem, gdy pisze o sile artystycznego słowa: „A ile razy… byłem przekonany o wielkiej uszlachetniającej mocy literatury: poddają się nawet najbardziej pozornie bezduszne, zatwardziałe serca do prawdziwej poezji!”.

8 „Notatki z przyszłości”, „PPG-2266”, „Księga szczęścia i nieszczęścia” oraz „Głosy czasów”. Kolejny znany lekarz-pisarz, Paweł Beilin, swoją miłość do życia, pragnienia i gotowość do ochrony ludzkiego życia, godności, zdrowia uosabia w swojej książce „Porozmawiaj ze mną, doktorze”, która ukazała się w 1980 roku w Kijowie. Głównym tematem, który łączy wszystkie prace tej książki, jest relacja między lekarzem prowadzącym a pacjentami. Jednym z decydujących czynników zawodu lekarza, zdaniem autora, pozostaje człowieczeństwo, które określa autorytet lekarza i medycyny w społeczeństwie. W ostatniej części, „Moi nauczyciele” („Obrysy do portretów”), autor z wielką miłością opowiada o swoich mentorach, lekarzach: Aleksieju Krymowie, Aleksandrze Pkhakadze, Michaile Kolomiychenko. W 1981 roku w Moskwie ukazała się pierwsza książka pediatry Siergieja Iwanowa „Leczę dzieci” (Historia w formie notatek młodego studenta, a następnie lekarza). Pisząc tę ​​historię, autor zdobył już pewne doświadczenie w pracy z małymi pacjentami: po ukończeniu Leningradzkiego Instytutu Pediatrycznego przez trzy lata pracował na Uralu Zachodnim w małym szpitalu powiatowym, był lekarzem w sierocińcu. Jednocześnie był niezależnym korespondentem kilku gazet powiatowych i regionalnych. Autor książki pojawia się przed nami jako osoba szczera, pisząca zgodnie z prawdą, zakochana w swoim zawodzie. A jeśli chodzi o uczciwość, a zwłaszcza o współczucie dla dzieci, wierzysz autorowi, łapiesz się nawet na myśleniu o tym, do kogo zabrać swoje dzieci, gdy, nie daj Boże, zachorują. O pierwszym spotkaniu z pacjentami autor pisze: „Nauczono nas uzdrawiać dziecko, rozumieć je, musieliśmy uczyć się sami. A on, chory, oderwany od matki, zdezorientowany i przestraszony, czekał na zrozumienie, a dopiero potem na leczenie. Dziś Siergiej Iwanow jest autorem wielu publikacji w różnych mediach, a także książek o pracy pediatry, nowego podejścia do ziołolecznictwa i książek science fiction.

9 W latach 50. ubiegłego wieku słynny austriacki publicysta i osoba publiczna, z wykształcenia lekarz wojskowy, Hugo Glaser, napisał popularnonaukową książkę „Dramatyczna medycyna”. Dedykowany jest lekarzom, którzy przeprowadzali na sobie eksperymenty medyczne. Rozważane są różne dziedziny nauk medycznych, z których każda na pewnym etapie wymagała testowania nowych metod związanych z zagrożeniem zdrowia i życia. „Medycyna składa się z nauki i sztuki, a nad nimi kryje się zasłona heroizmu” – stwierdza autor w swojej książce. Jeśli mówimy o lekarzach-pisarzach, naszych współczesnych, nie można nie wspomnieć o Władimir Andriejewicz Bersenev, neuropatolog najwyższej kategorii, założyciel i szef Instytutu Problemów Bólu, członek Narodowego Związku Pisarzy Ukrainy . W opowiadaniu dokumentalnym „Zachowaj spokój”, opublikowanym w czasopiśmie „Tęcza” za rok 2004 o godz. że profesjonalizm bez dyscypliny jest niemożliwy. W przeciwnym razie nigdy nie będziesz we właściwym miejscu we właściwym czasie. Zacznij od dyscypliny, bez niej nie możesz zostać profesjonalistą. Nasz współczesny, Jewgienij Czerniachowski, terapeuta, mieszkaniec Kijowa, w wolnych chwilach pisze opowiadania, humorystyczne miniatury. Można je przeczytać w czasopismach: „Fontanna” (Odessa), „Wokół śmiechu” (Petersburg), „Tęcza” (Kijów). Ponadto jest autorem książki prozy ironicznej Notatki starszego lekarza, której nie ma w naszym funduszu. Proponujemy Państwu opowiadanie „Szczęście już nadeszło”, opublikowane w czasopiśmie „Tęcza” (2012, 11-12), w którym autor z humorem opowiada o niedbałym studencie medycyny, koleżance z klasy. Współczesna fikcja o lekarzach ma najczęściej charakter rozrywkowy, bez zagłębiania się w analizę przyczyn działań bohaterów. To fikcja, przeznaczona głównie dla rozrywki.

10 Tatyana Solomatina, nasza współczesna, z wykształcenia lekarz medycyny. W 2007 roku ukazała się jej pierwsza książka Położnik Ha, która, podobnie jak wszystkie kolejne, poświęcona jest tematyce medycznej. W zbiorze jej prac „Sick Heart” (Moskwa, 2010) znalazły się trzy prace, w których autorka z kobiecą szczerością mówi o medycznym cynizmie jako formie samoobrony lekarza w świecie ludzkiego cierpienia. Kolejny lekarz-pisarz, Andrei Shlyakhov, pracował przez ponad 10 lat w karetce pogotowia na oddziale kardiologicznym. Pisze od 2009 roku. Dużo pisze o lekarzach. W 2012 roku w Moskwie ukazała się jego książka „Doktor Daniłow w szpitalu położniczym, czyli mężczyźni nie mają tu miejsca”. Książka zawiera zabawne i dramatyczne historie z życia zwykłego moskiewskiego szpitala położniczego. Książka „Notatki psychiatry, czyli cały haloperidol na koszt instytucji” (Moskwa, 2012). Jej autor, Maxim Malyavin, zajmuje się psychiatrią od ponad półtorej dekady. Sam autor nazywa swoje dzieła literackie opowieściami. Wraz z żoną, również psychiatrą, prowadzą popularny „Blog Dobrych Psychiatrów”, w którym ostrzegają swoich czytelników:”. Posiadając doskonałe poczucie humoru, poprzez śmiech i łzy, Maxim Malyavin obrazowo i trafnie opisuje codzienność nowoczesnego szpitala psychiatrycznego. Najlepsze w książkach autora są ich tytuły: „Nowe notatki psychiatry, czyli Barbukhayk, Out!”, „Psychiatria dla ludu! Lekarz - koniak. Współczesną powieść zagraniczną o tematyce medycznej przedstawia w naszym przeglądzie dwóch autorów. Nasz współczesny Noah Gordon, amerykański pisarz, wnuk emigranta z carskiej Rosji, będąc zawodowym lekarzem, wolał dziennikarstwo od medycyny. Jednocześnie do końca życia zachował zamiłowanie do medycyny i głęboki szacunek dla lekarzy. Wszystkie powieści pisarza, zarówno historyczne, jak i pokrewne

11 nowoczesność, opowiada wyłącznie o lekarzach. Chciałbym zwrócić uwagę na jego trylogię, w skład której wchodzą książki „Uzdrowiciel”, „Szaman” i „Doktor Cole”, które łączy wspólny temat: biografia rodziny lekarzy Cole'ów (Charków, 2012). Współczesny angielski pisarz Ken McClure, autor cyklu thrillerów medycznych o śledztwach dr Stephena Donbara, badacza szczególnie ważnych spraw tajnej agencji. Książka „Darczyńca” (Moskwa, 2011) ujawnia palący temat nielegalnego handlu narządami dziecięcymi. Kolejny dział naszej recenzji to „Pisarze o lekarzach”, który prezentuje twórczość autorów, którzy nie mają wykształcenia medycznego, ale bohaterami ich książek są lekarze. Europejscy pisarze zwrócili się do tematów medycznych 300 lat temu. Jean-Baptiste Moliere to wybitny francuski dramaturg renesansu, prawdziwy humanista, komik. Do dziś zachowały się 33 sztuki napisane przez Moliera. Wizerunek lekarza znajduje odzwierciedlenie w dwóch z nich: „Chory wyobrażonej” i „Uzdrowiciel mimowolnie”, w których w groteskowej formie wyśmiewane są negatywne cechy medycyny tamtej epoki: szarlatanerstwo, wyłudzenie i ignorancja zawodowa lekarzy i farmaceutów. Moliere wyraził swój stosunek do medycyny i lekarzy słowami jednego ze swoich bohaterów: „Nie wyśmiewam lekarzy, ale pokazuję zabawną stronę medycyny”. Powyższe sztuki można przeczytać w Komedii Moliera (Moskwa 1953). Inny znany pisarz francuski XIX wieku, Gustave Flaubert, również odniósł się w swoich pracach do wizerunku lekarza. Będąc sam synem chirurga, postanowił poświęcić się literaturze. Jego powieść Madame Bovary jest znana na całym świecie. Autorka ujawnia wizerunek wiejskiego lekarza Charlesa Bovary'ego, który mimo swego pochodzenia odgrywa w pracy ważną rolę. Interesuje autora zarówno sobą, jak i sposobem

12 części środowiska, w którym żyje główny bohater. Mimo swojej życzliwości i pracowitości nie jest mistrzem w swoim fachu, profesjonalnie pokazując powierzchowność i bezwładność. Charakterystycznym przypadkiem jest opisane szczegółowo przez autora wyprostowanie skrzywionej stopy, gdy z powodu przeciętności i ignorancji bohatera pacjent stracił nogę. Autor wcześniej studiował specjalistyczną literaturę dotyczącą chirurgii. Dr Bovary jest skontrastowany z wysoko wykształconym i doświadczonym dr Kanivą, przez którego autor wyraził swój stosunek do zawodu lekarza: „... Medycyna to wysokie powołanie... Nieważne, ile różnych konowali profanuje sztukę o uzdrowienie, nie można go postrzegać inaczej niż jako świętą ceremonię”. Szybki rozwój odkryć medycznych, który naznaczył XX wiek, znalazł odzwierciedlenie w fikcji, w szczególności w sowieckiej. Veniamin Kaverin w swojej powieści „Otwarta księga” pisze o utalentowanej mikrobiolog Tatyanie Vlasenkovej. Bohaterka przeszła trudną, ale odważną drogę do naukowego odkrycia, które miało głęboki wpływ na rozwój nauk medycznych w pierwszej połowie XX wieku. Ta powieść została zawarta w książce Kaverina „Ulubione”, opublikowanej w Moskwie w 1999 roku. O życiu, pracy i wkładzie w medycynę w szczególności, aw ogóle w naukę, słynny niemiecki naukowiec Wilhelm Roentgen jest opisany w powieści fikcjonalno-dokumentalnej Vruyra Penesyana „Wonderful Rays” (Erywań, 1974). Autor chronologicznie śledzi powstawanie wielkiego eksperymentatora, który w wieku 24 lat obronił pracę doktorską, człowieka, któremu zawdzięczamy istnienie nauki radiologii, bez której współczesna medycyna jest nieodzowna. Informacje o Wilhelmie Roentgenie są bardzo skąpe: archiwum naukowca zostało spalone zgodnie z jego wolą. Autor studiował i

13 wykorzystało wszystkie dostępne źródła: fragmentaryczne pamiętniki porozrzucane w artykułach, pracownicy i naukowcy pracujący z Roentgenem. Wielu pisarzy poruszało temat wizerunku lekarza podczas Wielkiej Wojny Ojczyźnianej. W 1985 roku w Kijowie ukazała się powieść mieszkającego na Ukrainie rosyjskiego pisarza sowieckiego Grigorija Tereszczenki „Medsanbat” o bezinteresownej, często związanej z ryzykiem śmiertelnym, pracy naszych lekarzy, pielęgniarek, pielęgniarek, którzy ratowali życie i zwracali żołnierzy sowieckich do służby w czasie Wielkiej Wojny Ojczyźnianej. Powieść zawiera takie słowa o bohaterstwie lekarzy wojskowych: „Nie wszyscy pracownicy batalionu medycznego mogli sobie pozwolić na spanie nawet przez dwie godziny. To było szczególnie trudne dla chirurgów... Tak, chirurdzy robili cuda na froncie. Ilu wróciło w szeregi rannych żołnierzy! Pisząc powieść, autor wykorzystał swoje osobiste przeżycia uczestnika Wielkiej Wojny Ojczyźnianej. Wpływ okresu powojennego na losy lekarzy i ich bliskich odzwierciedla powieść Ludmiły Ulitskiej „Sprawa Kukotskiego”, wydana w 2001 roku w Rosji. Książka otrzymała w tym samym roku Rosyjską Nagrodę Bookera, aw 2006 r. prestiżową Nagrodę Włoską. Bohaterem powieści jest dziedziczny, urodzony lekarz. Pavel Alekseevich Kukotsky leczył pacjentów, zajmował się nauką, a nawet pisał projekty dotyczące organizacji opieki zdrowotnej. On i jego rodzina byli w centrum kontrowersyjnych wydarzeń w historii sowieckiej medycyny: zakazanych aborcji, kampanii przeciwko genetyce. Wszystko to najbardziej tragicznie wpłynęło na życie bohatera i jego najbliższych. A ostatnią książką naszego przeglądu jest publikacja nauczycieli Zakładu Anatomii Patologicznej naszego Uniwersytetu Jakowtsova Antoniny Fiodorowna, Sorokiny Iriny Wiktorownej i Golijewy Natalii Władimirownej „Medycyna i sztuka”, opublikowana w 2008 roku w Charkowie.

14 Autorzy książki dostrzegają ścisły związek między nauką medyczną a wspaniałym światem sztuki: literaturą, muzyką i tańcem, malarstwem i kinem. Kilka rozdziałów książki poświęconych jest tematowi lekarzy w literaturze: twórczości Czechowa, Wiersajewa, Bułhakowa, Amosowa itp. Książka zawiera wiele cytatów z wybitnych osób. Nasz ukraiński chirurg i duchowny, autor licznych prac teologicznych, Walentin Feliksowicz Wojno-Jasenecki (Łuka Krymski) mówił kiedyś o związkach medycyny i sztuki, w szczególności malarstwa: „Umiejętność bardzo subtelnego rysowania i moja miłość do formy zamieniła się w zamiłowanie do anatomii i prac plastycznych podczas przygotowań anatomicznych i operacji... Z nieudanego artysty stałem się artystą anatomii i chirurgii. Na koniec przytoczę kilka wypowiedzi wybitnych ludzi z różnych epok o medycynie i lekarzach: „Nauczyciel i lekarz to dwa zawody, dla których miłość do ludzi jest cechą obowiązkową”. Nikołaj Amosow „Nauka bycia lekarzem oznacza uczenie się bycia osobą”. „Medycyna dla prawdziwego lekarza to coś więcej niż zawód, to sposób na życie”. Alexander Bilibin „Powołaniem lekarza jest chęć uczenia się od życia i ciągłego doskonalenia”. Ippolit Davydovsky

15 „Medycyna składa się z nauki i sztuki, a nad nimi rozciąga się zasłona heroizmu”. Hugo Glaser I chcę zakończyć dzisiejszą recenzję słowami Hipokratesa: „Medycyna jest naprawdę najszlachetniejszą ze wszystkich sztuk”. „Miłość do sztuki medycznej to miłość do ludzkości”. Dziękuję za uwagę!

MEDYCYNA W LITERATURZE biblioteka uniwersytecka oraz edukacja moralna i etyczna studentów medycyny Kirichok Irina Wasiliewna Serpukhova Walentyna Michajłowna Ozerkina Olga Władimirowna Formacja wśród studentów medycyny

„Dotknij swoich początków” Twórczość rodaków Donbasu Wiktor Wasiljewicz Szutow (27 lipca 1921 – 21 lipca 1987) Wiktor Wasiljewicz - poeta i prozaik, honorowy obywatel Doniecka Na cześć Wiktora Wasiljewicza

Twórczość rodaków Donbasu „Dotknij swoich początków” Wiktor Wasiljewicz Szutow (27 lipca 1921 – 21 lipca 1987) Wiktor Wasiljewicz - poeta i prozaik, honorowy obywatel Doniecka Na cześć Wiktora Wasiljewicza

70 LAT WIELKIEGO ZWYCIĘSTWA Linie spalone wojną (Edycje z lat wojny z biblioteki PSGPU) Wielka Wojna Ojczyźniana pozostawiła niezatarty ślad w historii naszego kraju i całej społeczności światowej.

Michaił Bułhakow to pisarz o niezwykłym losie: główna część jego dziedzictwa literackiego stała się znana światu czytelniczemu dopiero ćwierć wieku po jego śmierci. W tym samym czasie jego ostatnia powieść „Mistrz

ZJEDNOCZONA POEZJA I PROZA (125 lat od narodzin Borysa Pasternaka) Został nagrodzony jakimś wiecznym dzieciństwem, Ta hojność i jasność świateł, A cała ziemia była jego dziedzictwem, I podzielił się nim ze wszystkimi.

Książki Mustai Karima z funduszu Centralnej Biblioteki Dziecięcej Karim, M. Długie, długie dzieciństwo [Tekst]: opowiadanie; Nie rzucaj ogniem, Prometeuszu! [Tekst]: tragedia w wersecie: przeł. z głową / M. Karim. - Moskwa

Esej o tym, co objawili mi bohaterowie Bułhakowa.Talent Bułhakowa jako artysty pochodził od Boga. A jaki talent Woland pojawia się w Moskwie, aby przetestować bohaterów powieści, aby spłacić to, co jest na świecie i człowieku

Kompozytorska refleksja moje rozumienie ludzkiego szczęścia Kompozycje Kompozycje Tołstoj Wojna i pokój Kompozycje oparte na utworze L. N. Tołstoj, Natasha Rostova zdobyła moje serce, weszła w moje życie Prawda

Wystawy prenumeraty literatury naukowej i beletrystycznej Biblioteki KGF (stacja metra Yugo-Zapadnaya, al. Vernadsky 88, sala 214)

Galeria książek o Wielkiej Wojnie Ojczyźnianej Jurij Wasiljewicz Bondarev (ur. 1924) radziecki pisarz, uczestnik Wielkiej Wojny Ojczyźnianej. Absolwent Instytutu Literackiego

Kompozycja na temat osoby, o której chcesz porozmawiać. Mówią, że wygląd osoby jest zwodniczy. Może, ale chcę opowiedzieć o mojej dziewczynie, której wygląd jest zupełnie taki sam, jak trzeba napisać

31 maja 2017 r. - 125 lat od narodzin rosyjskiego pisarza Konstantina Georgiewicza Paustowskiego (1892-1968) Comp.: O.V. Musatova - bibliograf Rosyjska pisarka radziecka, klasyk literatury rosyjskiej. Członek

AUTORZY NASZEGO MIASTA NA 125-LECIE NOWOSIBIRSKA Z FUNDUSZU BIBLIOTEKI Wiszniewskaja, DV Refleksje o naturze miłości: opowiadania i powieść / DV Wiszniewskaja; wyd. Przedmowa N. Zakusina. Nowosybirsk: Wydawnictwo

Biblioteka Naukowa Uniwersytetu Ałtaju Epizody twórczego przeznaczenia (z okazji 80. rocznicy urodzin W. S. Wysockiego) Przegląd bibliograficzny Barnauł 2018 Epizody twórczego przeznaczenia (z okazji 80. rocznicy

W 155. rocznicę urodzin Arthura Conan Doyle'a (22.05.1859 07.07.1930) Arthur Conan Doyle, angielski pisarz (lekarz z wykształcenia), autor licznych przygód, historycznych, publicystycznych,

Marina Cwietajewa 1892 1941 Życie i praca W ramach obchodów 125. rocznicy urodzin Mariny Iwanowny Cwietajewej w czytelni Biblioteki Narodowej Republiki Armenii zorganizowano ekspozycję książek „Marina Cwietajewa.

Kompozycja na temat Chcę opowiedzieć o miłej osobie Na cześć 55-lecia szkoły uczniowie napisali eseje o nauczycielach. Inteligencja, przestrzeganie zasad, umiejętność subtelnego wyczucia osoby

Temat bohaterskiego czynu narodu radzieckiego w Wielkiej Wojnie Ojczyźnianej jest jednym z głównych w twórczości wybitnego mistrza literatury socrealizmu Michaiła Aleksandrowicza Szołochowa. "Oni są

Nasze miasto znajduje się w samym centrum Rosji. Krasnojarsk jest bogaty w przyrodę, historię, kulturę, miasto żyje od prawie czterech wieków.Na przestrzeni lat w Krasnojarsku miało miejsce wiele ciekawych, znaczących wydarzeń.

Wyjątkowe dziecko we współczesnej literaturze (na podstawie opowiadania „Błękitny deszcz” R. Elfa) Koncepcja: Wyjątkowe dziecko jest organiczną częścią współczesnego społeczeństwa

Literacki Lichosław Władimir Nikołajewicz Sokołow Władimir Sokołow (1928-1997) jest jednym z najzdolniejszych i najbardziej utalentowanych przedstawicieli „cichych” tekstów XX wieku. Urodzony i wychowany w Lichosławiu, który stał się

On jest triumfem całej wolności! Rok 2015 został ogłoszony przez prezydenta kraju „Rokiem literatury w Rosji”. Wybór takiego kierunku, taki temat, wcale nie jest przypadkowy. Nasze społeczeństwo, a zwłaszcza jego młodsze pokolenie, odwróciło się

Uczniowie z klas od 3 do 9 czytali i omawiali historie A.P. Czechow. A uczniowie klas 10-11 pracowali nad spektaklem „Wiśniowy sad”. Minęło 155 lat od narodzin A.P. Czechow i jego prace

SZANOWNI LUDZIE! W dziale "KSIĘGA MIESIĄCA" zwracamy uwagę na książki popularnych, znanych pisarzy dziecięcych.

Tvardovsky Alexander Trifonovich 105 lat od narodzin poety I przyjaźń, obowiązek, honor i sumienie Każą mi umieścić w książce Jedna szczególna historia losu, Co stało na drodze serca Ile osób o tym wcześniej wie

IVAN ALEKSEEVICH BUNIN (1870-1953) „Zapominając o smutku i cierpieniu, wierzę, że oprócz próżności, Na ziemi jest świat uroku, Cudowny świat miłości i piękna”. Pierwsze lata życia. Rodzina. Urodzony 22 października 1870 r.

Ukończył pracę: Andrey Borodai, uczeń XII klasy MBOU „Michajłowska RV (s) BHP” Kurator: Panibratova Svetlana Nikolaevna, nauczycielka języka i literatury rosyjskiej Dlaczego wielcy rosyjscy pisarze XIX wieku

Kompozycja na temat najważniejszych cech osoby Zakładki główne. Esej na temat Dlaczego jestem dumny, że jestem Rosjaninem? Lukyanenko Irina Siergiejewna. Opublikowano Ich prace ukształtowały i kształtują

Komponowanie rozumienia dobra i prawdy w spektaklu na dole Wielkość nie jest tam, gdzie nie ma prostoty, dobra i prawdy - przekonywał pisarz. Na takie pytanie próbował odpowiedzieć M. Gorky w sztuce Na dole. Oprócz umiejętności rozumienia

Z doświadczenia wydziału archiwalnego administracji moskiewskiego obwodu miejskiego Priozersky w zakresie pozyskiwania dokumentów osobistego pochodzenia i ich wykorzystania. W ciągu ostatnich dziesięciu lat dział archiwum

Porzućmy słowa Jak ogród z bursztynu i skórki. Roztargniony i hojnie, Ledwo, ledwo, ledwo. Wierzę, że nadejdzie czas. Siłę podłości i złośliwości zwycięży duch dobra. 10 lutego 125 lat od narodzin poety (1890 1960) Born

Pisarze rocznicowi stycznia 2019 r. 1 stycznia - 100 lat od urodzin pisarza D. Granina (niemiecki) (1919 2017) radziecki i rosyjski pisarz, scenarzysta, osoba publiczna. Członek Wielkiego Patriotycznego

Borisova N.V. Konstelacja pisarzy Kubana: metoda. dodatek / N.V.Borisova. Trzydziestu pisarzy Kuban: indeks bibliograficzny / komp. N.V.Borisova, L.A.Tolstikh, T.I.Shikhova. Krasnodar: Tradycja, 2014.

Esej na temat afirmacji wiecznych wartości w powieści Quiet Don Temat wojny i rozwoju wydarzeń historycznych jako odzwierciedlenie życia państwa jest nieunikniony Wieczny i prawdziwy w historii IA Bunina Mr.

„Młodzi artyści regionu rzewskiego” Prelegent: Nauczyciel wydziału sztuki MOU DOD DSHI regionu rzewskiego, Matveeva Maria Aleksandrovna 2015 Rola wartości rodzinnych w kontekście historii

Esej na temat spotkania z bohaterem literackim

Klisze mowy w języku rosyjskim dotyczące składu egzaminu. Banał do pisania egzaminu. Klisze, które można wykorzystać do napisania eseju na egzamin w języku rosyjskim. Elementy eseju Wprowadzenie Narzędzia językowe

Współczesna poezja i proza ​​regionu słowika: [dzieła prozy i wiersze / rzadkie.: Yu Pershin, V. Davydkov, V. Korneev, M. Eskov; rozdz. red.: Boris Ageev].-Kursk: Slavyanka, 2014.-256s.: il.

Zmarli nie ranią / Bykov V.V. Grupa medialna M. OLMA, 2015. 256 s. Ta historia jest jednym z najbardziej uderzających dzieł autora. To właśnie w tej książce „maszynka do mięsa wojny”, przez którą przeszli nasi ojcowie

Przyszedłem na świat, aby nie zgodzić się z 150. rocznicą powstania magazynu Ludowego M. Gorkiego Pisarz i dziennikarz Paweł Basinsky, autor bestsellera „Lew Tołstoj: Ucieczka z raju”, opartego na materiale stricte dokumentalnym,

Problem wiary jako przejaw wytrzymałości moralnej człowieka esej Problem wyboru moralnego człowieka w ekstremalnej sytuacji życiowej. Problem manifestowania nieuprzejmości ludzi wobec siebie

„Całe życie pamiętał to pole bitwy” - 100 lat od narodzin rosyjskiego poety, pisarza Konstantina Michajłowicza Simonowa (1915-1979) Niepotrzebne wspomnienia Przyjdą, gdy nie zostaną wezwani, Jak dodatkowe przedruki

Kompozycja w tym, co ukochani bohaterowie Tołstoja widzą sens życia Poszukiwanie sensu życia przez głównych bohaterów powieści Wojna i pokój. Moja ulubiona postać z powieści Wojna i pokój * Po raz pierwszy Tołstoj przedstawia nam Andrieja Przeczytaj esej

MBUK „CBS dzielnicy miejskiej miasta Vyksa” Miejska Biblioteka Dziecięca, ul. Ostrovsky, 22 BIBLIOGRAFIA „Święte strony wojny na zawsze w ludzkiej pamięci” 2015 12+ Największa wojna

Miejska Budżetowa Instytucja Edukacyjna „Szkoła Woznesenowskaja” Godzina literacka i poetycka Poświęcona 200. rocznicy urodzin Michaiła Juriewicza Lermontowa.

125 lat od narodzin A. A. Achmatowej (1889 1966) Nie jest straszne leżeć pod kulami zmarłych Nie jest gorzko być bezdomnym, A my cię uratujemy, rosyjska mowa, wielkie rosyjskie słowo. Zabierzemy Cię za darmo i czysto

Esej na temat losów pokolenia 1830 w tekstach Lermontowa Od najmłodszych lat Lermontow zastanawia się nad losem, o wysokim przeznaczeniu, spędził dwa lata w moskiewskiej szlacheckiej szkole z internatem, a w 1830 r. wstąpił

(195. rocznica N.A. Niekrasowa) (10.12.1821-08.01.1878) 6+ „Poświęciłem lirę mojemu ludowi Być może umrę w nieznany im sposób. Ale służyłem mu i moje serce jest spokojne „W historii literatury rosyjskiej Nikołaj Aleksiejewicz

Wojna Ojczyźniana z 1812 r. Na stronach fikcji „Dwunasty rok to epos ludowy, którego pamięć przejdzie na wieki i nie umrze, dopóki żyje naród rosyjski” M.E. Saltykov-Szczerin

Miłość, kreatywność i modlitwa Tatiany Szczeglowej W centralnej bibliotece miejskiej im. S. Jesienin 8 października odbyła się prezentacja nowej książki „Oblicza miłości”. Tatyana Shcheglova Lipieck pisarka, jej powieść „Bez

Leonid Nikołajewicz Andreev Pisarz, reporter, prozaik, dramaturg, publicysta... Vypracovala: Simona Hrabalová, 350688 Życie - 21.08.1871-12.09.1919 Leonid urodził się w mieście Orel w rodzinie urzędnika. Kiedy

„Tylko ja sam mogę opowiedzieć o mojej wojnie” Idę tam do zerwanego zagajnika, Linia startu do ataków, Gdzie łatwiej było zginąć, Niż jakoś zdobyć tytoń. (V. Kondratiev) 30 października 2015 r

Co Tołstoj ceni u ludzi w powieści „Wojna i pokój” Wielki rosyjski pisarz Lew Nikołajewicz Tołstoj jest uważany za ten rodzaj dzieła „Wojna i pokój”, znany na całym świecie. wartość

Pisarze rocznic (listopad 2018) DRAGUNSKI WIKTOR JUZEFOWITCH 1 grudnia 1913 Nowy Jork, USA) - 6 maja 1972 (Moskwa, ZSRR) 30 listopada 105 lat od urodzin WIKTORA JUZEFOWICZA DRAGUNSKIEGO, rosyjskiego sowieckiego

GUK „Biblioteka regionalna dla niewidomych im. N. Ostrovsky ”, 1995. Anna Dmitrievna Abramova urodziła się 28 stycznia 1945 r. We wsi Vechna, obwód Peremyshlsky, obwód Kaługa, w rodzinie chłopskiej. Osoba niepełnosprawna

Esej na temat życia małego Czecha O znaczeniu twórczości Antona Pawłowicza Czechowa Maxim mówił przez długi czas, że nauczy się rozumieć życie ze swoich pism, oświetlonych smutnym uśmiechem otchłani filistynizmu ,

„Dynastia chirurgów Mysz” Władimir Michajłowicz Mysz (1873 1947) Dmitrij Władimirowicz Mysz (1902 1961) Gieorgij Dmitriewicz Mysz (1930 2000) Władimir Michajłowicz Mysz wybitny chirurg radziecki,

Regionalny projekt telekomunikacyjny „MASTER-CLASS, 2014” Perman Natalia Nikołajewna, kierownik biblioteki MBOU „Szkoła średnia Bolsherechenskaya 2” Dziękuję, drodzy penates

„Imiona w historii regionu Penza” K 53 Księga pamięci najwybitniejszych lekarzy, którzy wnieśli nieoceniony wkład w rozwój opieki zdrowotnej w regionie Penza /pod generałem. wyd. W.W. Stryuchkow; komp. V.F.

Zadanie Olimpiady „Linia Wiedzy: Literatura” Instrukcja wykonania zadania: I. Uważnie przeczytaj instrukcje do sekcji II. Przeczytaj uważnie pytanie III. Opcja poprawnej odpowiedzi (tylko liczby)

Miejska Instytucja Budżetowa Kultury „Scentralizowany System Biblioteczny Miasta Nowozybkowa” Biblioteka Centralna Nadtochey Natalia, 12 lat Nowozybkowa Romantyczne strony miłości Materiały

Do 120. rocznicy urodzin V.P. Kataeva "SYN OJCZYZNY I SYN PUŁKU" 1 Walentin Pietrowicz Katajew - rosyjski radziecki pisarz i poeta, dramaturg, dziennikarz, scenarzysta. 2 Odessa – najpiękniejsze miasto na wybrzeżu

UDC 811.161.1-1 LBC 84(2Ros-Rus)1-5 B 82 Projekt: artysta A. Novikov Seria powstała w 2001 roku. B 82 Boratynsky E. A. Nie kuś mnie niepotrzebnie / Evgeny Boratynsky. M. : Eksmo, 2011. 384 s. (Ludowy

Lekcja muzealna jako praktyka edukacji humanitarnej Guszczina Julia Aleksandrowna, Tupitsina Natalia Aleksandrowna, nauczyciele języka i literatury rosyjskiej z Gimnazjum Humanitarnego „Wiatka” z pogłębionym studium

Chłopaki, wkładamy naszą duszę w stronę. Dziękuję za to
za odkrycie tego piękna. Dzięki za inspirację i gęsią skórkę.
Dołącz do nas na Facebook oraz W kontakcie z

Dawno temu, w czasach, gdy nie wynaleziono jeszcze zawodu psychiatry, literatura pełniła rolę uzdrowiciela dusz. Za pomocą książek ludzie mogli zrozumieć siebie i znaleźć rozwiązania problemów. Jednak współcześni badacze patrzą z podejrzliwością na bohaterów naszych ulubionych dzieł: wielu z nich można bezpiecznie zdiagnozować.

stronie internetowej Postanowiłem dowiedzieć się, na jakie choroby psychiczne cierpią bohaterowie popularnych utworów. W tym celu przerzuciliśmy góry literatury medycznej – okazuje się, że lekarze wciąż badają choroby na przykładzie postaci z książek.

Historia choroby: Młoda szlachcianka Ofelia powoli traci rozum. Dziewczyna zaczyna mówić zagadkami i nuci bezsensowne piosenki. Trzy wydarzenia natychmiast wpłynęły na zdrowie psychiczne Ofelii: śmierć jej ojca, obsesyjne żądania jej brata, który dosłownie ma obsesję na punkcie czystości jej siostry, oraz zdrada Hamleta, który każe dziewczynie iść do klasztoru i ogólnie zachowuje się wyjątkowo surowo .

Historia choroby: Rodzice Edwarda Rochestera poślubili go Berthą Mason za tytuł i pieniądze. Jednak krewni kobiety ukrywali rodzinną skłonność do szaleństwa. W ciągu kilku lat z ładnej kobiety Berta zamieniła się w brutalnie szalonego potwora: zaatakowała męża, a nawet próbowała spalić dom. W książce Berta Rochester pojawia się jako antagonista głównej bohaterki Jane Eyre.

Przypuszczalna diagnoza to choroba Huntingtona. Neurolodzy z Nowego Jorku dokładnie przestudiowali powieść Charlotte Bronte i doszli do wniosku, że Bertha Rochester cierpi na genetyczną chorobę układu nerwowego.

W przypadku tej choroby komórki nerwowe mózgu ulegają zniszczeniu, co prowadzi do powolnego rozpadu osobowości. W wiktoriańskiej Anglii Bertha nie miała szans: chorych psychicznie pacjentów nie uważano nawet za istoty ludzkie. Ta choroba jest nadal nieuleczalna, ale jej progresja Móc Kierowco zwolnij.

Historia choroby: Kopciuszek mieszka z toksyczną macochą i siostrami, które tylko zastraszają dziewczynę. Bohaterka nie podejmuje jednak żadnego wysiłku, by wyjść z domu, a przynajmniej odeprzeć nieokiełznane kobiety.

Rzekoma diagnoza to nieświadomy lęk przed niezależnością. Psychologowie nazywają dziś ten stan kompleksem Kopciuszka. W nadziei zdobycia miłości i szacunku bliskich, Kopciuszek cierpi niedogodności, ale nie chce brać odpowiedzialności za swoje życie. Woli mieć nadzieję, że trzecia siła (wróżka chrzestna, książę) zainterweniuje i ją uratuje.

Historia choroby: Holmes nie umie prowadzić dialogu, a rozmowy z nim bardziej przypominają nudne wykłady. Wiedza detektywa jest głęboka, ale interesują go tylko bardzo wąskie obszary. Jest zdystansowany, zimnokrwisty i nie zaprzyjaźnia się z nikim. Ponadto Sherlock ma skłonność do częstych wahań nastroju i próbuje z nimi walczyć za pomocą narkotyków.

Historia choroby: Siostra Annie Wilks mieszka sama, a jej jedyną radością w życiu jest czytanie powieści pisarza Paula Sheldona. Pewnego dnia Annie ratuje mężczyznę, który miał wypadek samochodowy. Okazuje się, że mężczyzna jest ulubionym pisarzem Annie. Kobieta najpierw podziwia Sheldona, a potem natychmiast szaleje i daje pisarzowi osobiste piekło.

Historia choroby: Tajemniczy rewolucjonista V walczy z totalitarnym reżimem. V nigdy nie pokazuje twarzy i stosuje bardzo kontrowersyjne metody walki: bez wahania zabija ludzi i aranżuje zamachy terrorystyczne.

Domniemana diagnoza to PTSD i częściowa amnezja. Z fabuły komiksu jasno wynika, że ​​V jest weteranem i przeżył w przeszłości traumatyczne wydarzenia. Jednak V zepchnął wspomnienia w głąb swojej podświadomości i teraz czuje tylko agresję i pragnienie zemsty. Nie zdaje sobie sprawy, że jego motywy są głęboko egoistyczne i chowa się za błyskotliwymi pomysłami.

Historia choroby:„Dobra” czarodziejka Glinda sprowadza dom na rywalkę. A potem publicznie wyśmiewa Złą Czarownicę z Zachodu, która opłakuje swoją siostrę, a nawet odbiera nieszczęsnej kobiecie jedyne wspomnienie jej krewnej - czerwone buty.

Domniemana diagnoza to sadystyczne zaburzenie osobowości. Osoby z tym zaburzeniem charakteryzują się nie tylko brakiem litości dla ofiar, ale także zjawiskiem „odwróconej empatii” (dręczyciel szczególnie wywołuje u ofiary przerażenie). Ponadto sadyści świetnie manipulują ludźmi, aby osiągnąć swój cel: Glinda bez wahania sprawia, że ​​Ellie i jej przyjaciele ryzykują życiem i nie wahają się rozkoszować upokorzeniem wrogów.

Historia choroby: Scarlett potrzebuje nieustannej uwagi z zewnątrz, zachowuje się prowokacyjnie, by czerpać korzyści, wykorzystuje mężczyzn do własnych celów, dramatyzuje każde wydarzenie i ma słabą kontrolę nad gniewem.

Historia choroby: Książę Yorku (przyszły król Wielkiej Brytanii Jerzy VI) postanawia leczyć jąkanie, które cierpi od dzieciństwa. Lekarze nie mogli pomóc George'owi, a uratował go człowiek, którego wszyscy uważali za szarlatana. Lionel Logue dostrzegł psychologiczne korzenie choroby.

Proponowana diagnoza to chroniczny lęk. Najwyraźniej w dzieciństwie przyszły król doświadczył traumatycznej sytuacji, która wywołała proces patologiczny. Co zaskakujące, lekarze stali się