Czym jest ciągłość międzypokoleniowa? Odwieczny konflikt pokoleń: problemy i perspektywy jego rozwiązania.

Rozwiązanie szczegółowe Paragraf § 19 o naukach społecznych dla uczniów klas 11, autorzy L.N. Bogolubow, N.I. Gorodeckaja, L.F. Iwanowa 2014

Pytanie 1. Dlaczego musisz wiedzieć, ilu z nas, mieszkańców Rosji? Co statystyki wiedzą o średniej długości życia Rosjan? Jakie jest zagrożenie obecnej sytuacji demograficznej w kraju?

Główne zadania statystycznego badania populacji obejmują rozważenie następujących procesów:

- naturalna formacja kontyngentów populacji i zmiana pokoleń, czyli tworzenie i reprodukcja populacji;

- kształtowanie się i zmiany w składzie ludności według płci, wieku, składu społeczno-ekonomicznego, poziomu wykształcenia i umiejętności czytania i pisania, grup etnicznych i wielu innych cech;

- przesiedlenia ludności na te tereny i zachodzące tu zmiany;

- migracje ludności.

Całkowita populacja Rosji na dzień 1 stycznia 2016 r. wynosi 146 519 759 osób (z Krymem) według Rosstatu. Ludność Rosji na dzień 1 stycznia 2015 r. wynosiła 146 267 288 osób. Według wstępnych szacunków wzrost liczby ludności w Rosji w 2015 roku wyniósł 0,17%, czyli 252 471 osób. Nastąpił wzrost liczby ludności we wszystkich okręgach federalnych z wyjątkiem Nadwołżskiego: -0,16%, czyli 46 714 osób. i Daleki Wschód: -0,27% czyli 16 492 osób. Największy względny wzrost odnotowano w krymskim okręgu federalnym: 1,41%, czyli 32 421 osób. Ponadto północnokaukaski Okręg Federalny ze wzrostem 0,61% lub 58 456 osób. a Centralny Okręg Federalny: 0,36% lub 139.752 osoby.

W 2013 r. Rosja osiągnęła najwyższy wskaźnik średniej długości życia kobiet w historii kraju - 76,5 lat (co również przekracza wskaźniki z czasów sowieckich). Jednocześnie średnia długość życia dla całej populacji (kobiet i mężczyzn) w 2013 r. wzrosła do 70,8 lat. Średnia długość życia Rosjan w 2014 roku wzrosła do 71 lat. Rzeczywiste dane można śledzić w odpowiedniej sekcji na stronie internetowej Federalnej Służby Statystycznej.

Jednak mimo wyraźnego wzrostu oczekiwanej długości życia Rosja nadal pozostaje w tym parametrze znacznie w tyle za krajami rozwiniętymi (USA - 78,7 lat, Niemcy - 81 lat, Japonia - 83,1 lat) i zajmuje jedną z ostatnich linii w światowym rankingu, za Ukrainą , Białoruś i szereg krajów afrykańskich.

W ciągu najbliższych dwóch lat w Wołdze i Południowych Okręgach Federalnych spodziewany jest naturalny wzrost liczby ludności. W chwili obecnej Nadwołżański Okręg Federalny ma dodatni bilans - w pięciu republikach narodowych (Tatarstan, Czuwaszja, Mari El, Baszkirii i Udmurcji), a także w regionie Orenburga (75% Rosjan) i Kraju Permskim (83% Rosjanie). W Południowym Okręgu Federalnym nadwyżka występuje w Kałmucji i Astrachaniu (61% Rosjan). Wzrost okręgu zostanie osiągnięty dzięki przekroczeniu wskaźnika urodzeń nad wskaźnikiem zgonów w Terytorium Krasnodarskim i Republice Adygei.

Najsłabszy demograficznie Centralny Okręg Federalny zacznie wykazywać dodatnią dynamikę dopiero w 2017 r. Według danych za I półrocze 2013 r. we wszystkich regionach Regionu Centralnego utrzymał się naturalny spadek liczby ludności, a liderem pod względem dodatniego salda jest Moskwa. naturalnego ruchu ludności.

Pytania i zadania do dokumentu

Kiedy w prasie pojawia się kolejna analiza demograficzna sytuacji w Federacji Rosyjskiej, to znów zaczyna się rozmowa o problemach związanych z niskim standardem życia. Mówią, że dochody nie pozwalają naszym obywatelom na posiadanie tylu dzieci, ile potrzebuje kraj, aby zwiększyć populację. Ale przepraszam… Czy to możliwe, że w połowie późnych lat czterdziestych, kiedy w ZSRR nastąpił gwałtowny wzrost urodzeń, ludziom było lepiej niż teraz?.. Czy to naprawdę w latach osiemdziesiątych, kiedy średnia oczekiwana długość życia w ZSRR osiągnęła rekordową dla naszego kraju 74 lata, ludzie skąpali się w luksusie?.. Oczywiście nie. Okazuje się, że bezpieczeństwo, życie „jak ser w maśle” jest dalekie od głównego wskaźnika wzrostu liczby mieszkańców państwa i średniej długości życia. Takich przykładów do dziś jest mnóstwo...

W wielu krajach można zaobserwować daleką od bezpośredniej proporcji między dochodami ludności a jej wielkością. Tak więc w Niemczech wśród niemieckich rodzin (etnicznych Niemców) rzadko można znaleźć rodzinę, w której urodziło się więcej niż dwoje dzieci. Ale w rodzinach imigrantów z Turcji, mieszkających w tych samych Niemczech, dzieci rodzą się znacznie więcej.

Na podstawie tych danych można stwierdzić, że wiodącą rolę w kwestii demograficznej odgrywa system wartości – mentalność społeczna narodów zamieszkujących państwo. Korzenie religijne odgrywają również ważną rolę ...

Jednak nie powinno to wcale stać się usprawiedliwieniem dla tych przedstawicieli władz federalnych i regionalnych, którzy chcą odpisać niski wskaźnik urodzeń tylko na ignorancję ludzi ...

Kolejne zaznaczenie przed liczbą urodzeń wcale nie oznacza, że ​​zwiększy to populację wsi, miasta, regionu, regionu, republiki i całego państwa. Nie wolno nam zapominać, że główny problem demograficzny Rosji nie leży w liczbie noworodków, ale w odpowiedzialności społecznej zarówno wobec siebie, jak i wobec społeczeństwa.

Nie zapominajmy, że demografia jest nie mniej ważnym elementem niepodległości państwa niż armia. Dlatego, aby rozwiązać problem demograficzny w Rosji, konieczne jest celowe i metodyczne podnoszenie poziomu kultury i duchowości w społeczeństwie, oferowanie zestawu gwarancji socjalnych dla rodzin, dalsze inwestowanie w medycynę, rozwój gospodarki, popularyzacja rodzin wielodzietnych ...

Dochody nie pozwalają naszym obywatelom na posiadanie tylu dzieci, ile potrzebuje kraj, aby zwiększyć swoją populację.

Niska płodność to ignorancja ludzi.

Pytanie 2. Jakie przyczyny problemów demograficznych autor uważa za główne? Jak potwierdza swoją opinię?

Wiodącą rolę w kwestii demograficznej odgrywa system wartości – mentalność społeczna narodów zamieszkujących państwo.

Głównym problemem demograficznym Rosji nie jest liczba noworodków, ale społeczna odpowiedzialność zarówno wobec siebie, jak i wobec społeczeństwa.

Aby rozwiązać problem demograficzny w Rosji, konieczne jest celowe i metodyczne podnoszenie poziomu kultury i duchowości w społeczeństwie, oferowanie szeregu gwarancji socjalnych dla rodzin, dalsze inwestowanie w medycynę, rozwój gospodarki, popularyzowanie rodzin wielodzietnych.

PYTANIA DO SAMOTESTU

Pytanie 1. Czym charakteryzuje się obecna sytuacja demograficzna w Rosji?

Ogólnorosyjski Spis Ludności przeprowadzony w 2010 r. wykazał, że w Federacji Rosyjskiej mieszka 142,9 mln osób. Federacja Rosyjska zajmuje dziś 9 miejsce na świecie pod względem liczby mieszkańców po Chinach, Indiach, USA, Indonezji, Brazylii, Pakistanie, Bangladeszu i Nigerii.

W porównaniu ze spisem z 2002 r. liczba ludności zmniejszyła się o 2,3 mln osób, w tym w miastach o 1,1 mln osób, na wsi o 1,2 mln osób.

Ponad jedna czwarta (26%) Rosjan mieszka w Centralnym Okręgu Federalnym, gdzie gęstość zaludnienia jest najwyższa i wynosi 57 osób na 1 km2 (średnia gęstość zaludnienia w Rosji wynosi 8,3 osoby na 1 km2). Północnokaukaski Okręg Federalny jest prawie tak samo gęsto zaludniony, a gęstość zaludnienia wynosi 54 osoby na 1 km2. Najsłabiej zaludnione do 1 stycznia 2010 r. były: Republika Sacha (Jakucja), Terytorium Kamczatki, Region Magadan, Nieniecki, Czukocki i Jamalsko-Nieniecki Okręg Autonomiczny, gdzie gęstość zaludnienia wynosiła mniej niż 1 osoba na 1 km2.

W 2009 roku po raz pierwszy od początku lat 90-tych. nastąpił wzrost liczby mieszkańców Rosji. Rozwinął się zarówno w wyniku zmniejszonej utraty naturalnej, jak iw wyniku zwiększonego przyrostu migracji.

Pytanie 2. Jakie czynniki miały negatywny wpływ na obecną sytuację demograficzną w Rosji? Które z tych czynników są długoterminowe?

W ciągu ostatnich stu lat Rosja przeszła przez kilka okresów, w których reprodukcja populacji była „zawężona”, to znaczy nie zapewniała wzrostu. Dwa z tych okresów były związane z katastrofalną śmiertelnością podczas wojny światowej i wojny domowej, głodem. Po Wielkiej Wojnie Ojczyźnianej śmiertelność niemowląt zaczęła spadać, a współczynniki dzietności spadły. Ale od połowy lat sześćdziesiątych. wskaźnik urodzeń spadł do 2,1-2,2 dzieci na kobietę w wieku rozrodczym, co nie zapewniało już reprodukcji prostej populacji. Niemniej jednak, aż do początku lat dziewięćdziesiątych. populacja kraju rosła.

Gwałtowny spadek liczby urodzeń w latach dziewięćdziesiątych. pogorszyło i tak już niekorzystną sytuację z reprodukcją populacji. Ale nawet gdyby dziś udało się powrócić do wskaźników dzietności, które istniały przed tą jesienią, powiedzmy, do wskaźników z lat 1965-1985, nie doprowadziłoby to do przywrócenia pozytywnego przyrostu naturalnego w kraju. Powrót do wyższych wskaźników urodzeń pod koniec lat 30. lub przynajmniej na początku lat 50., kiedy ponad połowa ludności Rosji mieszkała na wsi, jest obecnie mało prawdopodobny.

Pytanie 3. Jakie pozytywne zmiany odnotowano w spisie ludności 2010?

Wskaźniki płodności wykazują dodatnią dynamikę w ostatnim okresie międzycenowym. W 2009 roku urodziło się 1,8 mln dzieci, o 47,8 tys. osób (3%) więcej niż w 2008 roku.

Od 2009 r. śmiertelność niemowląt nadal spada. Wskaźnik ten spadł do 8,1 zgonów poniżej 1 roku życia na 1000 urodzeń.

Migracje zagraniczne w 2009 roku stanowiły zaledwie 15% całkowitego obrotu migracyjnego, ale to właśnie one wpływają na zmianę populacji całej Rosji.

ZADANIA

Pytanie 1. Przeanalizuj dane w poniższej tabeli, wyciągnij wnioski na temat aktualnego trendu i jego wpływu na sytuację demograficzną.

Liczba migrantów spada z roku na rok. Główną przyczyną ograniczenia przepływów migracyjnych z krajów WNP jest zmniejszenie ewentualnych dochodów z pracy w Rosji w związku z dewaluacją rubla.

Istotną rolę odegrał także wzrost kosztów dla pracowników zagranicznych w wyniku zmian w ustawodawstwie – wzrost kosztów patentów na pracę oraz wprowadzenie opłaty za egzaminy z historii Rosji i języka rosyjskiego. Z tego samego powodu od początku 2015 r. pogorszyła się sytuacja z legalizacją zagranicznych pracowników na rosyjskim rynku pracy: liczba wydanych w pierwszych dziewięciu miesiącach tego roku zezwoleń na pracę migrantów spadła o 44 proc. w porównaniu z tym samym okresem ubiegłego roku.

Zaostrzając procedurę rejestracji pracowników migrujących, rząd znacznie pogorszył sytuację w zakresie legalizacji pracy cudzoziemców.

Pytanie 2. Wiele krajów europejskich boryka się z poważnymi problemami związanymi ze wzrostem migracji z Azji i Afryki. Jakie środki mogą pomóc Rosji uniknąć powtórki z przestępczością wśród młodzieży na przedmieściach Paryża, pogromami w Londynie itp.?

Przy opracowywaniu polityki imigracyjnej Federacji Rosyjskiej celowe wydaje się wykorzystanie tego doświadczenia, aby uniknąć powtórzenia błędów popełnionych już przez kraje europejskie w stosunkach z diasporami etnicznymi i wyznaniami; po drugie, badanie procesów migracyjnych w takich krajach Europy Zachodniej jak Francja, Niemcy i Wielka Brytania.

Głównymi środkami mogą być ograniczenie przepływów migracyjnych, zaostrzenie ustawodawstwa w zakresie migracji.

Pytanie 3. Zaplanuj ustną prezentację na temat „Ludność Rosji w zwierciadle demografii”.

1. Sytuacja demograficzna w Federacji Rosyjskiej;

2. Ludy zamieszkujące nasz kraj;

3. Kryzys demograficzny wśród różnych narodowości;

4. Drogi wyjścia narodów z kryzysu demograficznego.

PRZEJRZYJ PYTANIA DO ROZDZIAŁU 2

Pytanie 1. Jak myślisz, jakie wartości społeczne porównał francuski pisarz i filozof Voltaire, stwierdzając: „Nie nierówność jest uciążliwa, ale zależność”? Czy podzielasz ten punkt widzenia?

Stratyfikacja społeczna i podległa hierarchia.

Stratyfikacja społeczna to zróżnicowanie ludzi w społeczeństwie w zależności od dostępu do władzy, zawodu, dochodu i niektórych innych społecznie istotnych cech.

Organizacja hierarchiczna – struktura z pionową formą zarządzania (kontroli) wchodzących w jej skład elementów. W rzeczywistości jest to piramida, której każdy poziom jest kontrolowany przez wyższy poziom.

Pytanie 2. Przypomnij sobie jedno ze słynnych dzieł A. Puszkina i spróbuj ustalić, czy Eugeniusza Oniegina po przybyciu do wsi można nazwać marginalnym. Uzasadnij swoją opinię.

Całkiem możliwe. Eugene jest świeckim człowiekiem i przybył do wioski, aby zmienić sytuację. Myślę, że naprawdę będzie częścią tej wioski. Ale nie stał się nią do końca i opuścił wioskę. Teraz jest skrzyżowaniem wieśniaka i towarzyskiego.

Osoba marginalna to osoba, która znajduje się na pograniczu różnych grup społecznych, systemów, kultur i znajduje się pod wpływem ich sprzecznych norm, wartości itp.

Pytanie 3. Przedstaw swój punkt widzenia na sytuację we współczesnej Rosji przedstawicieli różnych zawodów. W tym celu umieść następujące zawody na różnych szczeblach drabiny społecznej: hutnik, przedsiębiorca, prawnik, pilot, kierowca, kelner, menedżer, nauczyciel, sprzedawca, pośrednik, lekarz, bankier, inżynier, naukowiec.

Drabina społeczna to schemat uporządkowania warstw ludności pod względem ich statusu materialnego i zawodowego. Im więcej dóbr materialnych, czyli prof. umiejętności, tym wyższa osoba znajduje się na drabinie społecznej.

Etap 1 - kelner, hutnik, nauczyciel, kierowca, sprzedawca,

Etap 2 - przedsiębiorca, prawnik, menedżer, lekarz, pośrednik

Etap 3 - bankier, inżynier, naukowiec, pilot.

Pytanie 4. Wskaż, jakiemu rodzajowi interakcji społecznej odpowiadają następujące cechy:

Wzajemny interes, opłacalność interakcji dla obu stron, przy czym żadna z nich nie jest naruszona w stopniu, który sama uważa za nierozsądną, niedopuszczalną, to znaczy każda ze stron otrzymuje to, co uważa za dopuszczalne, uzasadnione;

Kierunek tej interakcji jest możliwy do osiągnięcia wyłaniającego się wspólnego celu (ale nie podobnego), co również pomaga wzmocnić gwarancje współpracy, przyjaźni, partnerstwa;

Wzmocnienie poprzez wymianę, taką jak lojalność, uznanie, szacunek, wsparcie.

Współpraca to proces wspólnych działań, na przykład w sferze intelektualnej, dwóch lub więcej osób lub organizacji dla osiągnięcia wspólnych celów, w ramach którego następuje wymiana wiedzy, nauka i osiąganie porozumienia.

Pytanie 5. Rozważ następujące stwierdzenia. Pierwszy należy do niemieckiego myśliciela G. Lessinga: „Jestem całkowicie przekonany, że ani jeden naród na świecie nie jest obdarzony jakimikolwiek zdolnościami przede wszystkim wobec innych”, drugi – do rosyjskiego fizjologa IM Sechenowa, który zauważył, że główne cechy aktywności umysłowej człowieka jego zdolność odczuwania nie zależy od rasy czy położenia geograficznego: „Dopiero wtedy staje się jasna świadomość pokrewieństwa moralnego i psychicznego między wszystkimi ludźmi świata, bez względu na to, do jakiej rasy należą”.

Czy Twoim zdaniem narodowość może wpływać na działalność człowieka, jego stosunek do pracy, wybór zawodu, opanowanie kultury? Uargumentuj swoją odpowiedź.

Narodowość nie może wpływać na działalność człowieka, na jego stosunek do pracy, wybór zawodu czy opanowanie kultury. Na to wszystko wpływa nie tyle narodowość, ile środowisko, wychowanie, mentalność.

Mentalność to zespół cech psychicznych, emocjonalnych, kulturowych, orientacji wartości i postaw tkwiących w grupie społecznej lub etnicznej, narodzie, ludziach, narodowości. Terminem tym można również scharakteryzować światopogląd, sposób myślenia jednostki.

Pytanie 6. Angielski pisarz E. Burgess scharakteryzował rodzinę jako „jedność oddziałujących jednostek”. Wyciągnij wniosek z tej charakterystyki: jak autor postrzegał rodzinę – jako instytucję społeczną czy jako małą grupę?

Instytucja społeczna to historycznie ugruntowana forma lub stworzona przez celowe wysiłki na rzecz zorganizowania wspólnego życia ludzi, której istnienie jest podyktowane potrzebą zaspokojenia potrzeb społecznych, ekonomicznych, politycznych, kulturalnych lub innych społeczeństwa jako całości lub część tego. Instytucje charakteryzują się zdolnością do wpływania na zachowanie ludzi poprzez ustalone zasady.

Mała grupa społeczna - zrzeszenie osób mających ze sobą bezpośredni kontakt, zjednoczonych wspólnymi działaniami, bliskością emocjonalną lub rodzinną, świadomych swojej przynależności do grupy i rozpoznawanych przez inne osoby.

W konsekwencji E. Burgess postrzegał rodzinę jako małą grupę.

Pytanie 7. Na jednym z zajęć odbyła się dyskusja na temat pytania „Czym jest dla mnie moja rodzina i co to dla mnie znaczy?” Wśród wyrażonych rozważań znalazły się: „Rodzina to najbliżsi, najbliżsi ludzie”, „Rodzina to całe moje życie. Uczę się od moich rodziców wiele, czego sam bym się nie nauczył ”,„ Nauczyłem się myśleć w rodzinie ”,„ Dla mnie rodzina to duży zespół. Jeśli trzeba coś zrobić, robimy to całą rodziną.” Do jakich opinii mógłbyś dołączyć? Czemu? Jak sam odpowiedziałbyś na to pytanie?

Rodzina to mały kraj, w którym PAPA jest prezydentem, MAMA jest ministrem finansów, ministrem zdrowia, ministrem kultury i spraw rodzinnych. DZIECKO to ludzie, którzy ciągle czegoś domagają się, oburzają i strajkują.

Rodzina jest najważniejsza, to sprawia, że ​​bije mi serce.

Rodzina to najbardziej przytulne i najcieplejsze miejsce na Ziemi. I w tym miejscu jesteś naprawdę szczęśliwy.

Pytanie 8. Jak się masz. zrozum następujące słowa amerykańskiego pisarza z XIX wieku. R. Emmerson: „Kiedy jesteśmy młodzi, jesteśmy reformatorami, a kiedy jesteśmy starzy, jesteśmy konserwatystami. Konserwatysta szuka dobrobytu, a reformator szuka sprawiedliwości i prawdy”? Jakie argumenty mógłbyś przedstawić przeciwko lub w obronie tego wyroku?

W młodości każdy człowiek się z czymś nie zgadza, inaczej widzi świat, chce coś zmienić. Argumentuje, próbuje znaleźć sprawiedliwość, aby zmienić ludzi na lepsze, zmienić władzę itp. Ale wkrótce osoba zdaje sobie sprawę, że nic nie może zrobić. Zbliża się do starości, kiedy masz wnuki, szukasz wszystkiego, co możliwe, by dobrze żyć, godzisz się na swoją pensję, pracę dzień i noc, aby Twoja rodzina miała wszystko na dostatnie życie.

U początków świadomości doczesnej leżą różne typy percepcji czasu - zwyczajna (indywidualna), rodzinna (ogólna),
sakralna (mityczna), do której później dodawana jest historyczna świadomość doczesna. Skupimy się na tym w rozdziale 5.
pytanie bardziej szczegółowo, tutaj zauważamy, że rodzina (ogólna)
czas istnieje nawet w najbardziej prymitywnych kulturach. Ludzie
z gojowską organizacją społeczeństwa, główną funkcją rodziny”
czas to rozwarstwienie społeczne: pozycja wszystkich członków klanu (rodziny, plemienia) zależy w najbardziej istotny sposób
od wieku. Odpowiednie grupy społeczne – np. dzieci
przed okresem dojrzewania lub nie zainicjowany, nie
chłopcy i dziewczęta żonaci, żonaci (żonaci, z dziećmi), starcy itp. - mają różne prawa i obowiązki, czyli różne pozycje społeczne (więcej szczegółów patrz np.: Hareven 1977).

^ Cykle i etapy 361

Drugą funkcją czasu rodzinnego od czasów starożytnych jest:
segmentacja przeszłości, której instrumentem było liczenie pokoleń. Historia rodu (klanu) była periodyzowana zgodnie ze zmianą naczelników rodu.
Od czasu rodziny pojęcie pokoleń przeszło do historii.
Nic dziwnego, że generacje są używane jako jednostka czasu
w najwcześniejszych opisach historycznych, w szczególności w Starym Testamencie oraz w dziełach starożytnych autorów greckich – Hezjoda, Herodota i innych 3. Jednak już w pierwszych pracach historycznych (greckie
i historycy rzymscy), a także w Biblii pojęcie pokolenia i
zmiana pokoleniowa jest niejednoznaczna. Gdzie kończy się jedno pokolenie, a zaczyna drugie, nawet na poziomie jednego klanu (dynastia,
rodziny)? Jaki moment można uznać za zmianę pokoleniową, koniec?
czas jednego pokolenia i początek czasu następnego?

Czasami uważa się, że pokolenia (zwłaszcza biblijne) odpowiadają długości życia (przeciętnej lub danej jednostki). Ale w rzeczywistości taka koncepcja prawie nigdy
nie był używany ani w czasach rodzinnych, ani w czasach historiograficznych. V
starożytności jednego pokolenia definiowano na dwa zupełnie różne sposoby.

Na poziomie czasu rodziny zwykle mierzono pokolenie i
mierzony okresem od śmierci starszego z rodziny (klanu)
i aż do śmierci jego najstarszego spadkobiercy. Tak więc wyrażenie „jest
to było z moim dziadkiem ”sugeruje, że pradziadek w tym czasie już nie żył, w przeciwnym razie wydarzenie zostałoby datowane przez pradziadka. Na
Fakt istnienia (tj. narodzin, które już nastąpiły lub jeszcze nie nastąpiły) ojca mówcy we wspomnianym momencie przeszłym nie jest istotny dla datowania zdarzenia w czasie rodzinnym.

Ta „rodzinna” interpretacja pokolenia przeszła również do badań historycznych – mówimy o okresach rządów, które były używane od czasów starożytnych jako jednostka czasu (więcej szczegółów zob.
powyżej, rozdz. 2, § 5). Okres panowania władcy często utożsamiany był z pokoleniem – taką interpretację odnaleźć można już u Herodota
(Herodot. Historia II, 142; VI, 98).

Poza tym historycy greccy i rzymscy zwykli
rachunki pokoleniowe (yevea, aetas) i inny okres życia - interwał

3 W szczególności, jak zauważono w poprzednich rozdziałach, słynna „piątka”
wieki „Hezjod (złoto, srebro itp.) to właściwie nie coś
inne niż pięć „pokoleń” (yevoq).

362 Rozdział 4

Czas od narodzin mężczyzny do momentu, w którym ma on własne dziecko (mężczyznę). Jak powiedział Heraklit,
to kończy cykl ludzkiego życia. W Biblii zasadniczo
stosuje się tę samą interpretację pokolenia - przed narodzinami pierwszego
potomek płci męskiej (patrz: Księga Rodzaju 4-5 itd.). Dwa godne uwagi wyjątki - Seth i Isaac - wyróżniają się jako szczególne okoliczności.

Choć te dwie interpretacje pokolenia wydają się zupełnie różne, widać, że jeśli przyjmiemy średnią
oczekiwana długość życia i średnia wieku urodzenia pierwszego dziecka (mężczyzny) bez zmian, następnie średnia
„Istnienie” pokolenia w obu definicjach jest takie samo. Dlatego pozostaje tylko pytanie, czy brać pod uwagę moment zmiany?
śmierć pokoleniowa najstarszego w rodzinie lub narodziny nowego „następcy rodziny”. Zwróć uwagę, że szacunki przeciętnego życia jednego pokolenia przez większość starożytnych autorów wahają się od 25 do 35 lat
(tj. wiek składa się z 3-4 pokoleń), co wskazuje, że
w szczególności o dość późnym wieku małżeństwa w starożytnych społeczeństwach.

Obie definicje pokoleń były szeroko stosowane w pismach
starożytni autorzy - Hezjod, Heraklit, Herodot, Zenon, Platon,
Arystoteles, Polibiusz, a także Wergiliusz, Lukrecjusz, Plutarch, Warron, Censorin itd. w filozofii i historii judaistycznej, a także wśród myślicieli europejskiego średniowiecza. Z koncepcją pierwszej generacji spotykamy się w niezliczonych kronikach i
kroniki rejestrujące okresy panowania różnych władców jako historyczne jednostki czasu (zob. wyżej rozdz. 2, § 5),
w drugiej wersji działały jako element podstawowy
chronologia biblijno-chrześcijańska, którą zbadaliśmy w
Rozdział 2, § 3. W obu przypadkach pojęcie pokolenia pytano nie tylko
jednostka czasu historycznego, ale także ukształtowała się pierwotna idea cykliczności rozwoju historycznego. Przemienność pokoleń od śmierci do śmierci lub od narodzin do narodzin symbolizowała niekończące się powtarzanie i jednolitość historycznego
rozwój.

Tradycyjna dla historiografii chrześcijańskiej była idea dłuższych cykli, składających się z pewnej ustalonej liczby pokoleń, która pojawia się również w Nowym

^ Cykle i etapy 363

Przymierze: „Tak więc wszystkie pokolenia od Abrahama do Dawida to czternaście pokoleń; a od Dawida do przesiedlenia do Babilonu czternaście pokoleń; i od
przesiedlenie do Babilonu przed Chrystusem czternaście pokoleń ”(Mt 1:17).
Od późnego średniowiecza do renesansu powstały niezliczone wariacje na ten temat, w których stopniowo
wydarzenia z historii świata zostały uwzględnione.

Jednym z najbardziej znanych przykładów są kompozycje
Joachim z Flory (ok. 1132-1202) „Concordianovietveteristestamenti” i „Enchiridion in Apocalypsin”. Udowodnienie, że Nowy Testament
jest kopią lub powtórzeniem Starego Testamentu, Joachim podzielił
każda z dwóch historii, Starego i Nowego, dla segmentów z określoną liczbą pokoleń. W szczególności okres 12 pokoleń od
Jakub przed Dawidem w Starym Testamencie odpowiadał, jego zdaniem,
okres 12 pokoleń od narodzin Jezusa do cesarza Konstantyna (Joachim de Floris 1928, ks. 2, s. 3fi).

Nikołaj Kuzański (1401-1464) podzielił historię na okresy w
1700 lat = 34 pokolenia x 50 lat. Jego zdaniem ten okres
oddziela Adama od potopu, potop od Mojżesza, Mojżesza od Chrystusa i…
Chrystus od końca świata. Więc koniec świata miał…
pochodzą na początku XVIII wieku. (Mikołaj Kuzanus. De novissimis diebus; cyt.
nie: Sorokin 1937-1941, ks. 4, s. 459).

Przed nastaniem czasów nowożytnych interpretowano pokolenia na poziomie
czas rodzinny, który rozciągał się na całe społeczeństwo. V
XVI w., Kiedy pojawia się koncepcja pokolenia społecznego, pojawia się problem
definicja rośnie z nową ostrością. Społeczne (duchowe i polityczne) są dodawane do dwóch poprzednich typów historycznych pokoleń.

Najwyraźniej N. Machiavelli był początkiem nowej koncepcji. (Machiavelli 1996; ). Od XVI wieku. problem pokoleń społecznych coraz częściej zajmuje umysły filozofów i historyków i
liczba prac, w których jest dotykana, gwałtownie rośnie. Z
tym razem i do początku XIX wieku. przyciąga uwagę takich
myśliciele tacy jak J. Boden, T. Campanella, B. Pascal, D. Hume,
J. J. Rousseau, A. Ferguson, A. de Saint-Simon, C. Fourier i wielu
inni.

Jednak początek poważnego naukowego rozwoju koncepcji pokoleń społecznych wiąże się zwykle z O. Comte, który wyróżnił
jako samodzielny temat w IV tomie jego „Kursu”

364 ^ Rozdział 4

Filozofia Tive”, opublikowana w 1839 r. (Comte 1839, s. 635-641). V
koniec XIX - pierwsza tercja XX wieku. znani filozofowie, socjologowie pisali o roli zmieniających się pokoleń społecznych w procesie historycznym,
ekonomiści i historycy: O. Cournot, J. Mill, G. Spencer, O. Lorenz,
W. Dilthey, L. von Ranke, V. Paretre, G. Adams, C. Mannheim, H. Ortega y Gasset, nie wspominając o wielu mniej znanych autorach.
Temat ten cieszył się również ogromnym powodzeniem wśród krytyków sztuki,
muzykolodzy i filolodzy.

Po II wojnie światowej problem pokoleń społecznych
częściowo traci dawną popularność (z powodów, dla których my
powiedzmy trochę poniżej), ale mimo to wciąż dyskutują o nim socjologowie, politolodzy, historycy sztuki i wreszcie historycy. My
kierowanie zainteresowanych czytelników do odpowiednich artykułów 4,
i tutaj ograniczamy się do krótkiej analizy głównych trudności, jakie pojawiają się przy stosowaniu tego pojęcia.

Pojęcie społecznego pokolenia historycznego jako zjawiska,
związane z kwestiami społecznymi, politycznymi i kulturowymi
historia, pierwotnie miała również głównie charakter biologiczny i genealogiczny i opierała się na fakcie, że zwykle między
ojców i dzieci, występuje charakterystyczna różnica wieku 25
30 lat. To naiwne pojęcie pokolenia społecznego zrodziło się z:
biologicznych i genealogicznych za pomocą dodatkowej hipotezy, która sprowadza się do tego, że istnieje pewien związek między ciągłym procesem naprzemienności ojców i dzieci a dyskretnym procesem zmian w historycznym obrazie społeczeństwa i kultury.
Ale to rodzi naturalne pytanie: gdzie się kończy?
pokolenie społeczne i zaczyna się kolejne? Ile społecznościowych
pokolenia zmieniają się w społeczeństwie, powiedzmy, ponad 100 lat -
trzy, cztery, dziesięć?

Wielowiekowa dyskusja na temat związku
zmiana pokoleń i proces historyczny zasadniczo dotyczą trzech, w dużej mierze powiązanych ze sobą kwestii: prymatu lub

4 Bardzo kompletny przegląd prac dotyczących problemu pokoleń społecznych od
początki tej koncepcji i przed początkiem XX wieku. została podana w: ^ Mentre 1920. Obszerna bibliografia i krótki przegląd dzieł końca XIX - pierwsza tercja
XX wiek pokazany w: Sorokma 1937-1941, ks. 4, s. 505-526, zwł. P. 513-514 przyp.
Wśród stosunkowo niedawnych publikacji zawierających w szczególności recenzje opracowań powstałych w XX wieku można wskazać: ^ Spitzer 1973;
Jaeger 1977; Kessler, Masson 1985; Attias-Donfut 1988.

Cykle i etapy 365

Wtórny charakter zjawiska „pokoleń społecznych”, stopień jego powszechności i czas trwania „życia” każdego pokolenia.

Pierwsze pytanie brzmi następująco. Jeśli można udowodnić zjawisko zmiany pokoleniowej w historii, to czy tak jest?
o pierwotnym (tj. ostatecznie zdeterminowanym biologicznie)
zjawiska w regularnych odstępach czasu lub wtórne (na podstawie
które są pewnymi zdarzeniami i okolicznościami zewnętrznymi),
występujące w nieokreślonych odstępach czasu?

W większości dzieł drugiej połowy XIX wieku. zmiana pokoleniowa
uznano za czynnik pierwszorzędny, czyli jako siłę napędową procesu historycznego, przyczynę wydarzeń dziejących się w historii. W pracach Francuza O. Comte'a i J. Dromela Anglik J. Mill,
włoski G. Ferrari, niemiecki O. Lorenz i wielu innych autorów
wyrażono ideę, że zmiana pokoleń jest motorem
postęp historyczny. Ponadto istnienie
jakiś biologicznie określony rytm zmian historycznych.
W latach 20-30 XX wieku. pomysł ten rozwinął Hiszpan X. Ortega y Gasset,
Francuz F. Mentre, a także wielu niemieckich naukowców (V. Pinder, son
O. Lorenz A. Lorenz, H. Müller, F. Drerap) 5. Po II wojnie światowej teorie biologiczne procesu historycznego zaginęły
dawna popularność - popierają je tylko indywidualni zwolennicy X. Ortegi y Gasset (np. Hiszpan X. Marias), A. Schlesinger, Jr. i kilku innych autorów.

Alternatywny punkt widzenia – o „wtórnym” charakterze zmiany pokoleń, sugerujący, że nie są one przyczyną, lecz konsekwencją wydarzeń historycznych, po raz pierwszy jasno sformułował niemiecki filozof W. Dilthey w opublikowanych pracach
w latach 60-70 XIX wieku. Studiując romantyzm w literaturze niemieckiej, odkrył, że wielu wybitnych przedstawicieli
ten trend narodził się mniej więcej w tych samych latach. Na podstawie
Ten Dilthey postawił hipotezę, że postrzeganie intensywnych wrażeń w okresie dojrzewania przyczynia się do tego, że znaczna liczba osób w mniej więcej tym samym wieku uczy się
do końca życia zasób względnie jednolitego filozoficznego,

5 X. Ortega y Gasset wyraził tę ideę z bezpośredniością graniczącą z bolszewikiem: „Możemy ... każde pokolenie przedstawić jako własne
rodzaj biologicznego pocisku, wypuszczanego w przestrzeń w ściśle określonym czasie, z określoną siłą, kierunkiem” (Ortega i Gasset
1991, s. 6).

366 Rozdział 4

Reprezentacje społeczne i kulturowe. Jednocześnie taki „odcisk”, odebrany w młodości w stosunkowo krótkim czasie, nie jest
później zastąpione przez równie silne wrażenia przeciwnego rodzaju.

W latach 20-30 XX wieku. hipotezę tę rozwinęło wielu niemieckich historyków literatury – E. Wexler, I. Petersen, F. Kümmer.
Ale szczególne zasługi w jego rozwoju należy do K. Mannheima, który jako pierwszy podjął próbę systematycznego uogólniania problemu pokoleń historycznych, stosując metody wypracowane w
XX wiek socjologia i psychologia (Mannheim 1952). Jego zdaniem już we wczesnej młodości (w pierwszej fazie rozwoju) pod wpływem
środowiska do świadomości wnika pewien zasób charakterystycznych emocji, a następnie, w drugiej fazie, około 17 roku życia, zaczyna się dokładać refleksyjne pokonywanie problemów. Innymi słowy, w okresie dojrzewania (w języku angielskim okres ten nazywa się „nastolatkiem”, czyli 13-19
lat), kształtuje się pewien obraz świata, oparty na zbiorze doświadczeń, i to przez niego załamuje się kolejne doświadczenie życiowe.

Wreszcie po drugiej wojnie światowej osiągnięto rodzaj konsensusu w tym punkcie dyskusji. Zdecydowana większość badaczy jest skłonna sądzić, że pokolenie tworzy wydarzenie, czyli jest pochodną zmian historycznych.
Jednocześnie, raz uformowane, pokolenie społeczne określa cechy określonego okresu historii, czyli staje się podstawowym czynnikiem procesu historycznego.

Kolejny dyskusyjny problem wiąże się z oceną stopnia wspólności zjawiska pokoleń społecznych. Czy ta koncepcja ma uniwersalny, tj. wyrażający jedność czasu i społeczeństwa,
ogólny charakter, lub przeciwnie, może być stosowany tylko do
oznaczenie związku częściowego, czyli podobieństwa wiekowego
w ograniczonych grupach społecznych? W nieco bardziej uproszczonym
z alternatywnych poglądów na pokolenia społeczne sprowadzają się do:
wybór między elitą a masami.

Dyskusja ta powstała niemal równocześnie z pojawieniem się samej koncepcji pokoleń społecznych, czyli jeszcze w XVI wieku. V
w tym sensie N. Machiavelli był pierwszym zwolennikiem „elity”
teoria pokoleń (w szczególności przemiana elit politycznych) oraz
J. Boden jako pierwszy połączył koncepcję pokoleń społecznych z

^ Cykle i etapy 367

Struktury mas w dziele „Sześć ksiąg republiki” („Les six livres
de la Republique ", 1576; specjalny książka IV, rozdz. 3 na obrotach).

Ta opozycja dwóch alternatywnych punktów widzenia na stopień „uniwersalności” zjawiska pokoleń społecznych przetrwała do…
XX wiek W pierwszej tercji naszego stulecia jednym z najsłynniejszych przedstawicieli teorii „elitarnej” był V. Pareto, „masa” - X. Ortega y Gasset 6.

Podejście do tego zagadnienia jest ściśle powiązane z poprzednim: większość zwolenników „pierwotnej”, biologicznej koncepcji zmiany pokoleniowej popierała ideę powszechności wpływu tego czynnika na proces historyczny. Jednocześnie zwolennicy „wtórnego”
proces kształtowania się pokoleń historycznych uważa, że ​​wydarzenia historyczne kształtują pokolenia nie w skali całego społeczeństwa, a jedynie w jego poszczególnych grupach, przede wszystkim w wymiarze politycznym
czy elit kulturalnych. W XIX - pierwsza trzecia XX wieku. idea omawianej „częściowej” relacji była podyktowana głównie przez same obiekty analizy. Faktem jest, że problem kształtowania się pokoleń poruszany był przede wszystkim w pracach z zakresu historii sztuki -
pokolenia wyróżniały się w muzyce, malarstwie, literaturze. Takie podejście jest do dziś zachowane w pracach z zakresu historii sztuki. Ale w
W naukach społecznych od lat 30. naszego stulecia dyskusja nad problemem powstawania pokoleń przesunęła się na inną płaszczyznę.

Z jednej strony ponownie odegrali tu znaczącą rolę
praca K. Mannheima, który pokazał, że nawet ogólne wrażenia
okres dojrzewania nie może oczywiście mieć takiego samego wpływu na wszystkich
grupy i warstwy społeczne, przeciwnie, należy wyjść z tego, że różne interesy publiczne wywołują różne reakcje
osoby za ten sam impuls. Szczególnie ważne w jego analizie
opozycja pokoleniowa i klasowa w postaci tzw. segmentacji poziomej i pionowej historycznie rozwijającego się społeczeństwa.

Z drugiej strony problem relacji między rolą elit i mas”
zaczął aktywnie rozwijać się w socjologii i naukach politycznych w kontekście
szerszy problem władzy. Dzięki temu, jak w pierwszym
punkt dyskusji, w tym numerze pewna
konsensus uwzględniający rolę zarówno elity, jak i mas.

6 ^ Pareto 1926; Zobacz też: Osipowa 1993, s. 223-228; Ortega i Gasset 1991 ; 1991 .

368 Rozdział 4

Wreszcie ostatnia dyskusyjna kwestia, istotna przede wszystkim dla badań historycznych, wiąże się z:
ocena warunków „życia” pokoleń społecznych. Chociaż to pytanie
wygląda na czysto techniczny lub formalny, odpowiedź na to w
w dużej mierze determinuje różnice w stanowiskach autorów broniących idei historycznych cykli zmiany pokoleniowej.

Jak wspomniano powyżej, nawet starożytni autorzy, którzy używali
jedną z dwóch koncepcji „rodzinnych” pokoleń historycznych, średni „czas trwania” pokolenia oszacowano w dość szerokim
limity - od 25 do 35 lat. W ramach koncepcji pokoleń społecznych powstaje trzecia definicja „długości życia” pokolenia, a mianowicie okres aktywności społecznej. Definiuje się to jeszcze bardziej
szeroki zakres: w przedziale wiekowym od 20-30 do 50-60 lat,
czyli 20-40 lat „życia społecznego”.

Od końca XIX wieku. podejście do określania długości „życia”
pokolenie staje się jeszcze bardziej elastyczne. Pojawia się pomysł, że
analizując proces zmiany pokoleniowej, nie wszystkie
okres aktywności społecznej człowieka, ale tylko druga połowa
w tym okresie, od pierwszej połowy życia społecznego każdego człowieka
pokolenie idzie do walki z poprzednim i dopiero wtedy zdobywa dominujące pozycje w społeczeństwie (powstrzymując całe drugie)
połowa ich życia społecznego to atak kolejnego pokolenia).
Ten punkt widzenia podzielali G. Adame, H. Ortega y Gasset,
A. Schlesinger (senior i junior) oraz wielu innych autorów. Zgodnie z ich
opinii, z długością aktywności społecznej pokolenia 25-
30 lat, okres jego „pełnego życia” to tylko 12-15 lat.

Jak pokażemy w następnym rozdziale, dzięki istnieniu tak szerokich interpretacji okresów życia pokoleń społecznych, pojęcie to może służyć do wyjaśniania cykli historycznych o niemal dowolnym czasie trwania. Dlatego pomysł zmiany
pokolenia społeczne jako mechanizm cyklicznych fluktuacji procesów zachodzących w społeczeństwie występuje w ogromnej liczbie
Pracuje. Ale w obecności wspólnej podstawy - naprzemienności pokoleń -
faktyczne cykliczne mechanizmy rozwoju historycznego formułowane są w kilku różnych wersjach.

W pierwszej wersji czas trwania „życia” jednego pokolenia społecznego jest bezpośrednio związany z jednym cyklem: „Zmiany historyczne należy mierzyć w odstępach jednego pokolenia, podczas

^ Cykle i etapy 369

Nie, z których każda nowa grupa ludzi otrzymuje edukację, żegna się z dzieciństwem i przejmuje w posiadanie społeczeństwo”
(Młyn 1914, s. 257). W tym przypadku czas trwania cyklu wynosi według autorów od 25 do 35 lat. (Młyn 1914 ;
Millard 1918; L Lorenz 1928).

Bardziej powszechny jest jednak cykl składający się z:
dwa pokolenia i oparte wyłącznie na rodzinie lub gospodarstwie domowym
pomysły na temat odwiecznego konfliktu między ojcami a dziećmi. I chociaż kształt
przejawy tego konfliktu przez różnych autorów przybierają różne formy (religijność-ateizm, wojowniczość-pokój,
konserwatyzm-liberalizm, introwersja-ekstrawersja. skłonność do analizy lub syntezy, anarchia lub ład, innowacyjność
lub imitacja itp., itp., ad infinitum), treść wszystkich
takie cykle, składające się z dwóch pokoleń, są generalnie tego samego typu 7.

Cykl trzech pokoleń nie został powszechnie przyjęty. Tylko sporadycznie stosuje się okres trzech pokoleń w
jako jednostka czasu - faktem jest, że jeśli czas trwania "życia" pokolenia przyjmie się na 33 lata, to trzy pokolenia utworzą okres około stu lat. Tą metodą liczenia czasu historycznego posługiwał się m.in. Herodot, o którym mowa w
zwróć się do tradycji Egipcjan: „... 300 pokoleń to
10 000 lat, licząc trzy pokolenia na wiek "( Herodot. Historia II,
142). W drugiej połowie XIX wieku. ten pomysł był aktywnie wykorzystywany
L. von Ranke i O. Lorenz (Ranga 1898 ; O Lorenz 1886; 1891).
Jednak w ich pracach nie chodziło tak bardzo o cykle składające się z
trzy pokolenia, ile o mechanicznej unifikacji trzech pokoleń w jednym stuleciu.

Wreszcie, wielu historyków operuje cyklami składającymi się z:
cztery pokolenia. Podobno jeden z pierwszych takich cykli
zaproponowany przez średniowiecznego myśliciela arabskiego Abdurrahmana ibn
Khaldun (1332-1406), którego dzieła stały się jednak znane
w Europie dopiero w XIX wieku. Biorąc pod uwagę historię różnych państw i dynastii, Ibn Chaldun doszedł do wniosku, że ich rozwój

7 Znaleźli je w N. Machiavelli, D. Hume, A. Saint-Simon, C. Fourier,
G. Le Bon, G. Spencer, C. Bernard, J. Tarde, V. Pareto, H. Ortega-y Gasset, A. Toynbee, A. Schlesinger i wielu innych filozofów,
socjologów i historyków, nie mówiąc już o historykach kultury (patrz np.: ^ Sorokin 1937-1941, ks. 4, s. 401-405).

370 Rozdział 4

Opisywany jest w cyklach składających się z czterech pokoleń – założyciela, następcy (syna założyciela), naśladowcy (wnuka) i niszczyciela (prawnuka; patrz: Ibn Chaldun. Wstęp). To prawda, w tym
chodziło też o pokolenia „rodzinne”, w odniesieniu do tego samego
dla pokoleń społecznych zaczęto stosować cykl czterofazowy
dopiero pod koniec XIX - pierwsza trzecia XX wieku. (Ferrari 1874; Mewes 1896;
Ligeti 1931).

Do połowy XX wieku. powstało zrozumienie, że systematyczny podział procesu historycznego na pokolenia-przedziały
nie do przyjęcia z naukowego punktu widzenia. Może tylko jasny
wydarzenia w historii duchowej i historii sztuki zwykle prowadzą do pojawienia się kohort nowej ery jako ich nosicieli. Literatura wspomnieniowa dowodzi, jak w pełni urzeczywistniona
sami uczestnicy tej sfery są wspólnotą swojego pokolenia. W historii politycznej, a także w historii gospodarczej i społecznej, modelowe pokolenia są znacznie trudniejsze do zdefiniowania. Dlatego dla obszernego
literatura dotycząca fenomenu pokoleń wydana po drugiej
wojna światowa, charakteryzuje się ograniczeniem analizy historycznej do horyzontu czasowego niedawnej przeszłości (patrz np.: Samuels 1977).

W latach 50. zaczynają się badania pokoleń historycznych
dominują tematy młodzieżowe, aw szczególności problem „przepaści” między pokoleniami. Szczególną uwagę badaczy przyciąga pokolenie powojennej młodzieży. W ten sposób H. Schelski scharakteryzował niemiecką młodzież pierwszej powojennej dekady jako:
„Spokojne pokolenie” ostrożnych, przystosowanych, zajętych banałami życia jednostek (Szelski 1963). D. Riesman i in. (Reisman i in. 1967), analizując zmiany charakteru”.
Młodzież amerykańska, sugerowała to w społeczeństwach przemysłowych XX wieku. następuje przejście od typu zachowania osobowości uwarunkowanego wewnętrznie do uwarunkowanego zewnętrznie.

Pod koniec lat 60. - na początku 70. duża liczba studiów
była poświęcona niepokojom studenckim, które chwyciły w środku
lata 60., prawie wszystkie kraje rozwinięte. Zjawisko to było rozpatrywane przez specjalistów z wielu krajów – socjologów, psychologów, historyków – z różnych punktów widzenia, m.in.
teoria „konfliktu” lub „przepaści” między pokoleniami. Jeden z najbardziej
ciekawe prace - monografia L. Fewer (Feuer 1969).

W Stanach Zjednoczonych, gdzie na ogół istniały luki pokoleniowe
słabiej niż w Europie, od początku lat 60. znaczna liczba

^ Cykle i etapy 371

Śledczy badają zjawisko kohort wiekowych.
Dużo uwagi poświęca się badaniom struktury wiekowej
określone grupy, związki, szkoły, ruchy itp. Najbardziej znane
prace W. Zwana i A. Spitzera, w których analiza historii od punktu
wizja pokoleń ogranicza się do zjawisk o charakterze krótkotrwałym, zwłaszcza punktów krytycznych (Evan 1959; Spitzer 1973).

Niemniej jednak pokolenie jako jednostka miary czasu historycznego i podstawa cykli historycznych nadal jest w użyciu, chociaż problem wyznaczenia zmiany pokoleń i
pozostał nierozwiązany. Konwencjonalnie współczesne poglądy można podsumować w następujący sposób. Pokolenie tworzy wydarzenie przeżyte w młodości. Ale raz uformowane pokolenie zaczyna aktywnie działać
wpływać na świadomość publiczną, określając w ten sposób niektóre
wydarzenia życia publicznego. Zasadniczo jako pokolenie w
W tym przypadku brane są pod uwagę pokolenia elit - kulturowych i politycznych, nosicieli idei i ideologii. Od czasu instalacji
moment zmiany pokoleniowej jest wprost niemożliwy, okresy odpowiadające różnym pokoleniom ustalane są ex post: najpierw pewne zmiany w świadomości społecznej i w życiu publicznym
są rejestrowane, a następnie kojarzone ze zmianą pokoleniową (np.
w takich a takich latach, zdaniem tego badacza, na przykład w literaturze dominował wizerunek infantylnego bohatera, co wiąże się z pojawieniem się w literaturze nowego pokolenia pisarzy, światopoglądu
które zostało odciśnięte przez takie a takie wydarzenie).

Odniesienia do pokoleń społecznych zachowują swoją popularność, ale raczej jako literackie lub publicystyczne
obrazu niż rygorystyczna koncepcja naukowa. Typowymi przykładami są „stracone pokolenie” Remarque'a, „spokojne pokolenie” Shelsky'ego czy „lata sześćdziesiąte” w Rosji.
^

2. „Cykle życia”

Kolejna bardzo powszechna koncepcja używana przez
w wielu pracach poświęconych cyklicznym procesom zachodzącym w społeczeństwie jest również ściśle związana z biologią. Chodzi o „cykle życia”
lub „cykle życia” na podstawie analogii z
organizmy żywe. Obserwowane w przyrodzie niekończące się nawroty narodzin, dojrzewania i obumierania organizmów biologicznych nie mogły nie sugerować istnienia podobnych
procesy w życiu publicznym.

372 Rozdział 4

W zasadzie koncepcje cykli życia są pośrednio związane z istotami ludzkimi: w większości przypadków autorzy
odpowiednie schematy wychodzą z założenia, że ​​cykle
życie powstaje w wyniku świadomych lub podświadomych działań ludzi. Ale generalnie one, w przeciwieństwie do schematów opartych
o zmianie pokoleń, są niczym innym jak analogią do
żywych organizmów, a analogia jest bardzo ograniczona i
warunkowy. Jeśli we współczesnej biologii mniej lub bardziej wyraźnie zidentyfikowano i zbadano mechanizmy kontrolujące życie
organizmu (do metabolizmu komórkowego, struktury DNA i
genetyczne kody dziedziczności), następnie w modelach cykli życiowych,
proponowane przez socjologów, brak mechanizmów rządzących
narodziny, rozwój i śmierć badanego obiektu nie są rozwinięte. Ściśle mówiąc, wszystkie konstrukcje w tym obszarze pozostają na poziomie
Z „biologicznych” koncepcji prymitywnych plemion i można je raczej traktować jako wyrób artystyczny niż naukowy
pojęcie.

Niemniej jednak analogie społeczeństwa lub jego elementów do żywych organizmów, które powstały przynajmniej w epoce starożytności, są nadal popularne. Najwspanialszy
teoria cykli życia została rozłożona w dwóch obszarach: in
pracuje nad filozofią historii i, co dziwne, w ekonomii
Badania.

O dziełach filozoficznych, w których rozwój społeczeństwa jest przyrównany do żywego organizmu, mówiliśmy szczegółowo w rozdziale 3, a tylko tutaj
Przypomnijmy je krótko. Badania te dzielą się na dwie grupy:
te, w których rozważany jest jeden uniwersalny cykl życia, oraz te, w których
których autorzy odwołują się do zbioru społeczeństw i starają się
ujawnić cykl życia w każdym z nich.

Ideę istnienia jednego uniwersalnego cyklu życia, obejmującego całą historię ludzkości, odnaleźć można w starożytnej filozofii, tradycji judeochrześcijańskiej, zoroastryzmie i islamie. Najbardziej znanymi przykładami są schematy Anneusa Flora.
(„Cztery wieki” historii Rzymu), św. Augustyn („sześć wieków
świat "), GVF Hegel ("cztery wieki świata") i wreszcie K. Marx
(„Pięć epok” lub „kroki” w rozwoju społeczeństwa, które później
zostały przekształcone w „formacje”; po więcej szczegółów zobacz: Cairnes 1962).

Druga, liczniejsza grupa to schematy wielokrotnych cykli życia stanów (G. Vico), kultur (G. For-

^ Cykle i etapy 373

Ster, G. Rückert, N. Danilevsky, O. Spengler, A. Rosenberg i
itp.), cywilizacje (A. Toynbee, K. Quigley itp.), grupy etniczne (L. Gumilev), narody (M. Olson), systemy gospodarcze (C. Kindleberger)
itp. 8.

Wszystkie powyższe schematy – zarówno jednego uniwersalnego, jak i wielu cykli życia – mimo ciekawości
obserwacje i analogie są wysoce spekulacyjne
i w istocie nie wykraczają poza ramy filozoficznego rozumowania „o
próżność wszystkiego, co istnieje”. Praktycznie żaden z tych schematów nie jest rozpoznawany ani stosowany przez środowisko zawodowe historyków,
co pozwala nam nie wracać do ich rozważań.

Inna część koncepcji cykli życia jest rozwijana w naukach ekonomicznych i zewnętrznie ma charakter czysto techniczny i aplikacyjny. Mimo to ekonomiczne teorie cykli życia, w
różnica od filozoficznej, znalazła zastosowanie w pracach poświęconych cyklicznym procesom w rozwoju historycznym (w pierwszym
kolei oczywiście w pracach dotyczących historii gospodarczej, ale nie tylko
w nich).

Być może pierwszy taki schemat zaproponował K. Marks in
„Kapitał” zwany „cyklem obrotu kapitału”.
Znaczenie jego koncepcji jest takie, że każdy rodzaj sprzętu
ma określony okres użytkowania (odzwierciedlają to w szczególności terminy ustalone przez państwo obecnie obowiązujące we wszystkich krajach)
odpisy amortyzacyjne). Zakłada się, że sprzęt jest kupowany i uruchamiany nierównomiernie, czyli nie ma
okresy zakupów hurtowych i odnawiania środków trwałych (maszyny i konstrukcje). Przy danym okresie użytkowania zakupiona generacja sprzętu zużywa się i po pewnym czasie staje się bezużyteczna i znowu jest na to potrzeba.
aktualizacja zbiorcza.

W rzeczywistości mówimy o "cyklu życia" sprzętu - pojawianiu się ("narodzinach") i późniejszym "umieraniu" (z powodu fizycznego lub moralnego zużycia) generacji technologii używanej w
produkcja. W tej koncepcji pewną trudność przedstawia problem początkowej nierównomierności inwestycji lub
„Pierwsze naciśnięcie”. Zazwyczaj przyjmuje się, że rolę tę pełnią nie-

8 Odpowiednia bibliografia została podana w rozdz. 3. Dodatkowo wskażmy tylko wcześniej niewymienione prace: ^ Olson 1982; Kindleberger 1964.

374 Rozdział 4

Sygnałem jest początkowy lub początkowy kryzys gospodarczy, podczas którego wielkość inwestycji zostaje gwałtownie zmniejszona, a w trakcie kolejnych
wzrost inwestycji kapitałowych przekracza średnią, powodując w ten sposób dalsze wahania inwestycji.

Teoretyczna słabość tego modelu, jak łatwo zauważyć, tkwi w jego otwartości – aby zaczął działać,
potrzebny jest pierwszy kryzys „niemodelowy”, który nie ma z tym nic wspólnego
zmiana generacji technologii, po której wszystkie kolejne cykle
można już postrzegać jako generowane przez okresową masową zmianę wyposażenia produkcyjnego. Kolejna trudność
związane z żywotnością poszczególnych elementów środków trwałych: po pierwsze nie są stałe, po drugie trudno jest wskazać „środki ciężkości” żywotności – z reguły są one rozłożone
dość równomiernie w czasie 9.

Niemniej jednak, pomimo znacznych niedociągnięć, model ten upowszechnił się w literaturze marksistowskiej i służył do wyjaśniania cykli o bardzo różnych długościach – od 3-4 do 50-60 i więcej lat (w zależności od okresu
obsługa jednej lub drugiej części środków trwałych).

Inne podejście zostało po raz pierwszy zaproponowane przez S. Kuznets (Kuznets
1930), który starał się podkreślić „cykle życia przemysłów” (dokładniej technologii przemysłowych). I. Schumpeter jako pierwszy rozważył „cykl”
życie innowacji”, związane z cyklami działalności innowacyjnej przedsiębiorców (Schumpeter 1939). Od lat 60. stosowane jest pojęcie „cyklu życia produktu” (Nelson 1962),
który następnie został rozszerzony na obszar handlu międzynarodowego (Vernon 1966) 10 .

W zasadzie wszystkie te schematy stanowią jedną grupę i opisują ten sam proces innowacji – produktów lub procesów technologicznych (rozróżnienie na innowacje produktowe i procesowe jest zakorzenione w literaturze ekonomicznej

9 Więcej szczegółów patrz np.: Grigoriew 1988 dla powiązanej bibliografii.

10 W przypadku branżowych cykli życia zob. również: ^ Oparzenia 1934; Alderfer, Michele 1942;
o cyklach życia innowacji, zobacz: Mensch 1979 ; Duijn 1983 ; Obywatel
i inni 1982; Klemknecht 1987; Aby zapoznać się z cyklami życia produktów, zobacz: Levitt 1965; Rap
1975; Ayres 1987; o cyklach życia handlu międzynarodowego patrz: Vernon 1979;
Hirsch 1975. Przeglądy zob.: Aukutsionek 1989; Mienszykow, Klimenko 1989;
Ranneva 1989.

Cykle i etapy 375

lata 70-80 dzięki pracom G. Menscha i K. Freemana). Ogólny
schemat cyklu życia wygląda we wszystkich tych przypadkach w następujący sposób.

„Narodziny” innowacji związane są z początkiem stosowania przez pewną firmę (producenta) nowego pomysłu technicznego. Ten pomysł
można wyrazić w produkcji jakościowo nowego produktu, zastosowaniu nowej technologii do produkcji znanego produktu, nowego
projekt zewnętrzny istniejącego produktu itp. (w zależności od stopnia „nowości” innowacje zazwyczaj dzieli się na
„Podstawowe” i „poprawiające”). Po „narodzinach” następuje okres „niemowlęctwa”, kiedy producent stara się sprostać wymaganiom rynku
dla nowego produktu lub usługi. Jeśli ten produkt lub usługa przetrwa,
to znaczy znajdują popyt na rynku (i odsetek „śmiertelności niemowląt”
innowacji jest niezwykle wysoka), okres „dzieciństwa” tej innowacji rozpoczyna się, gdy korzysta z niej ograniczona liczba (jeden
lub kilku) producentów, otrzymując dodatkowe
zysk (ponieważ wszystkie innowacje lub pozwalają zaoszczędzić na)
kosztów lub monopolistycznie zaspokoić nową potrzebę).

Potem przychodzi okres „dojrzałości”, kiedy powstaje liczba ^
Lei, którzy korzystają z tej innowacji, zaczynają szybko się rozwijać (zwykle pierwotni innowatorzy próbują opóźnić początek „dorastania” swojego pomysłu, stosując różne ograniczenia patentowe).
Jednocześnie gwałtownie rośnie zapotrzebowanie rynku na odpowiedni produkt lub usługę, zaczynają wypierać z rynku swoje poprzednie analogi, trwa aktywny proces wymiany części.
wcześniej wyprodukowane towary lub usługi. Po względnym nasyceniu rynku kończy się okres ekspansji innowacji i rozpoczyna się okres „starości”, podczas którego
popyt na dany produkt lub usługę pozostaje względnie niezmieniony.
W międzyczasie „rodzi się” kolejna innowacja, która może następnie całkowicie lub częściowo wyprzeć poprzednią i doprowadzić do jej „śmierci”.

W ramach tego ogólnego schematu można określić czas trwania cyklu życia określonych towarów i usług, a także jego poszczególnych faz.
bardzo różne - od kilku miesięcy do kilkudziesięciu lat - to
pozwala wykorzystać „cykle życia” innowacji do wyjaśnienia ogólnych ekonomicznych procesów cyklicznych o bardzo różnym czasie trwania.

Wreszcie trzecia koncepcja cyklu stosowana w ekonomii
życie zaproponował amerykański ekonomista, laureat
Nagrodę Nobla F. Modiglianiego i wiąże się ze zmianą normy
oszczędności. Istota tej koncepcji sprowadza się do tego, że dochód jednostki i zaoszczędzona część tego dochodu zależą od wieku tej osoby.
Na początku samodzielnego życia zawodowego dochody są stosunkowo niewielkie, a udział oszczędności niezwykle znikomy. W miarę zbliżania się do wieku średniego dochody rosną i to w jeszcze większym stopniu
rośnie udział oszczędności, które powinny zapewnić starość. Wreszcie, po przejściu na emeryturę dochód maleje, a udział
oszczędności są zredukowane do prawie zera (patrz: ^ Modiglianiego 1949; Modiglianiego,
Brumberg 1954; Ando, ​​Modigliani 1963).

Chociaż ten schemat jest przeznaczony dla poziomu mikro, jego
może być również używany na poziomie makro. Zgodnie z teorią Modiglianiego, udział dochodów zaoszczędzonych na poziomie krajowym zależy od:
ze struktury wiekowej populacji jako całości - jeśli piramida wiekowa przesuwa się w kierunku młodszych lub starszych kohort wiekowych, udział oszczędności, przy wszystkich pozostałych czynnikach, powinien się zmniejszać. Zmiany w strukturze wiekowej ludności, w
w szczególności można to wytłumaczyć wahaniami stopy oszczędności w Stanach Zjednoczonych
przez cały okres powojenny.

Niestety wszelkie schematy cyklicznego rozwoju gospodarki,
w oparciu o koncepcję cykli życia – sprzęt,
technologie, innowacje, produkty itp. mają tę samą wadę, co modele cykli historycznych oparte na koncepcji zmieniających się pokoleń społecznych. Sam fakt istnienia
cykle życia na poziomie określonych typów urządzeń, technologii
i tak dalej. bez wątpienia, podobnie jak fakt zmiany pokoleniowej
w tej samej rodzinie. Problemy pojawiają się przy próbie uogólniania tych lokalnych zjawisk, sprowadzania ich do poziomu popularnych
gospodarki kraju jako całości. W istocie, podobnie jak w koncepcjach pokoleń społecznych, hipoteza o obecności jakiejś zewnętrznej, egzogenicznej dla rozważanego
systemy działań synchronizujące poszczególne cykle
życie (przynajmniej zakłada się, że istnieje jakaś inicjał
synchronizacja, po której można to osiągnąć automatycznie).

Cykle i etapy 377
^

3. Kosmiczne czynniki

Prawie najstarsze wyobrażenia o cyklicznych procesach życia ziemskiego wiązały się z przestrzenią, a dokładniej z ideą wpływu ciał kosmicznych na życie człowieka. Naturalnie wykrycie cykliczności lub okresowości w ruchu księżyca, planet,
komety itp. zrodziły przekonanie o cyklicznym charakterze
ich wpływ, a tym samym cykliczność wydarzeń ziemskich. Te
pomysły przedłużone na życie nie tylko jednostki
ludzi, ale także państw i narodów.

Astrologiczne koncepcje cykliczności wydarzeń ziemskich istniały w Babilonie, Asyrii i Egipcie, Chinach i Indiach, Starożytności
Grecja i Rzym (przegląd i bibliografia pojęć astrologicznych)
cykle życia społecznego, patrz: Sorokin 1937-1941, ks. 4, s. 460-497).
Po pewnym upadku we wczesnym średniowieczu, koncepcje astrologiczne ponownie rozkwitły w Europie w XII-XIV wieku, dzięki znajomości Europejczyków z kulturą arabską, w szczególności astronomią i matematyką. W tym okresie rozprzestrzenił się astrologiczny
teorie rozwoju społecznego oznaczały podważenie teologicznego wyobrażenia, że ​​Bóg jest jedynym arbitrem ludzkich losów. Pozostając w dużej mierze metafizyczne,
teorie i cykle astrologiczne miały jednocześnie pewien materialistyczny koloryt. Kolejnym warunkiem ich rozkwitu była przyniesiona przez Arabów teoria liczb – stąd powstała
kolosalna fascynacja magicznymi liczbami i kropkami (patrz,
na przykład: Thorndike 1929).

Ale pomimo wielowiekowej popularności astrologii, w zastosowaniu do historii zaczęto ją aktywnie wykorzystywać, być może tylko z
początek Nowego Czasu. Z jednej strony, zanim ta astrologia była w
bardziej skierowany w przyszłość, stanowiący podstawę różnych proroctw i przepowiedni, i tylko myślicieli XVI-XVII wieku.
prawie masowo zacząłem próbować zastosować astrologię do badania przeszłości 11. Jak zauważono w rozdziale 3, astrologiczne koncepcje cykli historycznych zostały opracowane przez J. Wodena,
T. Brahe, F. Bacon, I. Kepler, G. Galilei i wielu innych naukowców. Z
z drugiej strony okres pasji do astrologii, w tym m.in

11 Nie oznaczało to, że proroctwa przestały się pojawiać – np. w
1555 opublikowano słynne „Stulecia” Francuza Michela
Nostradamusa.

378 Rozdział 4

W odniesieniu do historii, która rozpoczęła się w XVI wieku, była związana z ówczesnymi odkryciami astronomicznymi. Wierzono więc, że jednoczesne pojawienie się na niebie Saturna i Jowisza (znane jednak
jeszcze do arabskich astronomów), który jest obserwowany co dwadzieścia
lat, powoduje zmiany władców, powstania itp. (patrz: Ceren 1976
, z. 318-329). W rękopisach arabskich i dziełach Keplera jest to
zjawisko to nazwano Wielką Koniunkcją.

Entuzjazm dla astrologicznych koncepcji rozwoju historycznego wzrasta jeszcze bardziej w drugiej połowie XVII - początku XVIII wieku,
głównie w Anglii. Do najbardziej znanych należą książki J. Russella i J. Holwell (Russell 1659; Holwell 1682), w
który określał częstotliwość przeszłych wydarzeń historycznych i przewidywał przyszłość. Na szczególną uwagę zasługuje
prace astrologiczne Izaaka Newtona, o którym wiadomo, że:
nie tylko wybitny fizyk i astronom, ale także wielki mistyk w dziedzinie historii (patrz: Kuzniecow 1982, s. 104 i nast.).

W XVIII - I połowie XIX wieku. koncepcje astrologiczne
cykliczny rozwój historii stopniowo traci na popularności,
co tłumaczyło się jednak nie tyle utratą wiary w astrologię, ile dominacją linearnych wyobrażeń o rozwoju historycznym w pojęciu postępu. Poszukiwanie cykli w rozwoju historycznym
a próby połączenia ich z astrologią są na końcu reanimowane

XIX - pierwsza ćwierć XX w., poczynając od fin de siecle, nacechowanej umocnieniem ogólnego nastroju mistycyzmu i wiary w siły nieziemskie, magię, teorie astralne itp. (patrz wyżej, rozdz. 2, § 5). ). Centrum astrologicznych koncepcji cykli historycznych było wówczas
Niemcy i Austria; wśród najsłynniejszych dzieł astrologicznych i historycznych tego okresu wymienić można w szczególności dzieła J.Friedricha, E.Sasse, R.Mevesa, F.Stromera-Reichenbacha
(Friednch 1864; Sasse 1879; Mewes 1896; Stromer-Reichenbach 1919).

Astrologowie zaproponowali niemal nieskończony zestaw cykli kosmicznych i związanych z nimi liczb magicznych - od kilku dni do stuleci. Najpopularniejszy od najwcześniejszych
razy były np. cyfry 7, 12, 365, związane z kalendarzem
okresy astronomiczne (patrz wyżej, rozdz. 2, § 2), które rozciągały się na rachuby roczne. Typowy przykład poszukiwania magii w cyklach historycznych wyprowadzony z liczb 12 i 365,
reprezentują rozumowanie słynnego rosyjskiego poety początku

XX wiek Velimira Khlebnikova: „... Potwierdzam, że lata między początkiem

^ Cykle i etapy 379

Stany Lami są wielokrotnościami 413. 1383 dzieli upadek stanów, śmierć wolności. Że 951 oddziela wielkie kampanie odbite przez wroga… Na ogół znalazłem ten czas g oddziela podobne
zdarzenia, oraz z = (365 + 48y) x, gdzie w może mieć pozytywne i
wartości ujemne... Na siły powinien wpłynąć czas obrotu, a my jesteśmy dziećmi sił” (Chlebnikow 1986, s. 589, 591).

Z drugiej połowy XIX wieku. teorie łączące rozwój historyczny z „falami kosmicznymi” zaczynają się coraz aktywniej rozpowszechniać. Mówimy o różnych rodzajach promieniowania kosmicznego,
której intensywność, jak sądzą zwolennicy tego podejścia,
podlega okresowym zmianom, które mają bezpośredni wpływ na rozwój społeczeństwa. Niekiedy w ten mechanizm wbudowane jest dodatkowe ogniwo: zakłada się, że promieniowanie fal kosmicznych wpływa na klimat (temperatura, wilgotność, ilość
opadów atmosferycznych), pole magnetyczne lub inne cechy atmosfery ziemskiej, a to z kolei wpływa na procesy zachodzące na Ziemi (patrz na przykład: Jechał, Feybridge 1966 ; Gniewyszew, Ol
1971). W pierwszej tercji XX wieku. podtrzymywanie zainteresowania tymi teoriami
Dużo wnieśli rosyjscy „kosmiści” – W. Wiernadski, W. Dokuczajew, N. Morozow, K. Cielkowski, D. Swiatki, A. Czyżewski i inni.

Cykliczne schematy rozwoju historycznego, wykorzystujące in
promieniowanie kosmiczne jako mechanizm wyjaśniający, w istocie są konstruowane zgodnie z klasycznymi zasadami konstrukcji
sylogizmy i składają się z dwóch przesłanek i konkluzji, w których:
trzy kluczowe terminy są połączone parami. Wielka przesłanka zawierająca orzeczenie wniosku, w tym przypadku mówi, że „promieniowanie kosmiczne wpływa na ziemską naturę”. Mała przesłanka zawierająca przedmiot konkluzji sprowadza się do stwierdzenia: „intensywność
promieniowanie kosmiczne podlega cyklicznym fluktuacjom.”
Wniosek mówi, że „rozwój życia na Ziemi ma charakter cykliczny”.

Obie przesłanki praktycznie nie budzą zastrzeżeń. Analiza
wpływ promieniowania kosmicznego na życie Ziemi
organizmy należą do całkiem przyzwoitych obszarów
badania biologiczne, a zainteresowanie nimi gwałtownie wzrosło w
połączenia z załogowymi lotami kosmicznymi 12. Równie szanowany

12 Jednak takie badania były aktywnie prowadzone już na początku tego stulecia – obszerna bibliografia odpowiednich prac

380 Rozdział 4

Czy badanie różnych promieniowania kosmicznego jest zmienne?
intensywność jednak już w ramach innej nauki - astrofizyki.
Ale oto konkluzja powyższego sylogizmu, mimo że…
spójność formalna, niezmiennie budzi sceptycyzm środowiska naukowego, zwłaszcza jeśli chodzi o historyczny
rozwój.

Pierwsza i najobszerniejsza grupa kosmologicznych koncepcji cykliczności procesów ziemskich według „mechanizmu transmisji”
uważa, że ​​żywotna aktywność roślin zapewnia wpływ czynników kosmicznych na rozwój społeczeństwa. W dziełach historycznych (zwłaszcza historycznych i ekonomicznych) należących do tego
kierunku, zwykle dowodzi się, że cykliczne wahania aktywności słonecznej, klimatu, pola magnetycznego Ziemi itp. (patrz np. Rys. 4.1) wpływają na plony w rolnictwie, a od
W rolnictwie zmiany falowe rozchodzą się na inne sfery gospodarki i ogólnie działalności człowieka.

Rysunek 4.1. Wskaźniki astrofizyczne i meteorologiczne

Tak więc na początku XIX wieku. słynny angielski astronom W. Herschel, który zbudował pierwszy model Galaktyki i odkrył planetę

Wprowadzony w: Czyżewski 1976; nowsze badania prezentowane są m.in. w: ^ Gniewyszew, Ol 1971.

Cykle i etapy 381

Tu Uranus przekonywał o wpływie aktywności słonecznej na wahania cen
na ziarno. Ale „promieniste” teorie procesów społecznych osiągnęły swój rozkwit pod koniec XIX - pierwszej trzeciej XX wieku. Naciskać
tych badań dostarczyła praca W. Jevonsa, który wiązał aktywność słoneczną z cyklami gospodarczymi i to nie tylko
rolnictwo, ale także przemysł (Jevons 1884). pomysł na
powiązania między cyklami gospodarczymi a zmianami aktywności słonecznej
był szczególnie rozpowszechniony pod koniec XIX - pierwsza tercja
XX wiek Po II wojnie światowej ten kierunek badań w
ogólnie nadal cieszy się zainteresowaniem środowiska zawodowego, choć na znacznie mniejszą skalę 13. W większości podobne
prace poświęcone są wpływowi przestrzeni i czynników klimatycznych
na cykliczne wahania plonów w epoce przedindustrialnej – współcześni zwolennicy tej koncepcji wyraźnie wolą nie wdzierać się w bliższą przeszłość.

Druga grupa badań poświęcona jest wpływowi czynników kosmicznych na cykliczne procesy życiowe.
samą osobę. Wahania natężenia promieniowania kosmicznego,
a przede wszystkim cykle aktywności słonecznej są związane z częstotliwością takich zjawisk życia biologicznego i społecznego jak:
epidemie, masowa histeria psychopatyczna, samobójstwa, przestępstwa itp.
dzieło A. Czyżewskiego (Czyżewski 1976) z obszerną bibliografią publikacji z pierwszej tercji naszego wieku.

Należy zauważyć, że autorami tych badań są zazwyczaj
zachowuj pewną ostrożność w swoich wnioskach, preferując
unikaj historycznych uogólnień i ograniczaj się do analizy
czysto biologiczne, rzadziej - psychiczne aspekty problemu. Tylko
jednostki wypełniają lukę między falami kosmicznymi a społecznościowymi
i polityczna historia ludzkości. W szczególności A. Chizhevsky in
1918 przedłożył na Wydziale Historyczno-Filologicznym Uniwersytetu Moskiewskiego rozprawę na temat „Badanie cykliczności procesu światowo-historycznego”, w której próbował
usystematyzować historię ludzkości na 2500 lat. Materiały (edytuj)
ta rozprawa (która, o ile wiemy, nie została przyjęta)

13 Bibliografię dzieł z pierwszej połowy tego wieku zob. Sorokin
1937-1941, ks. 4, s. 502; wśród najsłynniejszych publikacji powojennych
możesz wymienić: ^ Stetson 1947, rozdz. czternaście; Akerman 1957, ks. 2, s. 249; Ashton 1959,
rozdz. 2; Deane 1967, s. 227-22 tys.; Mateusz 1969, s. 228-231; Cass, Shell 1983; Mirowsz 1984.

382 Rozdział 4

To dla ochrony) wszedł do przygotowanego przez Czyżewskiego w latach 1929-1933.
rękopis pracy opublikowanej niedawno pod tytułem „Ziemia w
w ramionach słońca” (Czyżewski 1995). W nim Chizhevsky twierdził, że przez lata minimalnej aktywności słonecznej
stanowiły zaledwie 5% masowych ruchów społecznych, a przez lata
maksimum - ponad 60% społecznych kataklizmów.

Ogólnie rzecz biorąc, ze wszystkich niegdyś niezwykle popularnych kosmologicznych koncepcji cykliczności, być może do dziś przetrwała tylko ta część kierunku „falowego”, która jest związana z badaniem wahań plonów w rolnictwie.
kultur, a nawet wtedy prawie wyłącznie w zastosowaniu do ery „przedindustrialnej”. Wszystkie inne tego typu koncepcje - zarówno teorie astrologiczne, jak i "falowe" teorie procesów społecznych -
przeszedł do kategorii „wiedzy paranormalnej”. Profesjonalny
środowisko historyków ignoruje je, co jednak nie wyklucza ich popularności wśród amatorów i ludzi po prostu nadmiernie wrażliwych (za zgodą czytelników nie będziemy cytować
powiązana bibliografia).
^

4. Modele mechaniczne

W przeciwieństwie do koncepcji zmiany pokoleniowej i wpływu czynników astrologicznych, analiza cykli historycznych od mechanistycznego
pozycje należą do stosunkowo niedawnych „wynalazków”:
znany jest od połowy XIX wieku. W koncepcjach „mechanicznych” społeczeństwo lub jego poszczególne podsystemy (gospodarka, sfera społeczna, struktura polityczna itp.) są traktowane jako podobieństwo
system mechaniczny (najprostszym analogiem jest zegarek mechaniczny),
w którym, ze względu na kombinację opóźnionych (opóźnionych) zależności (mechanizmów transmisji lub kół zębatych) i niektórych
układ współczynników (coś w rodzaju współczynników tarcia) opisuje mechanizm ruchu ciągłego lub przenoszenia ruchu. Ideologia takich modeli sięga „fizyki społecznej”
O. Comte i inni pozytywiści XIX wieku.

Zasadniczo wszystkie koncepcje mechaniczne opierają się na
silne założenie przyczynowe
w systemie społecznym. To podejście jest najbardziej rozpowszechnione przede wszystkim w badaniach ekonomicznych, ale przykłady
jej zastosowania można znaleźć także w pracach o tematyce społecznej i politycznej. Charakterystyczne jest to, że z reguły społeczne i polityczne

^ Cykle i etapy 383

Czeskie modele oddziaływań mechanicznych w taki czy inny sposób
uwzględniają wpływ czynników ekonomicznych, dzięki którym
system nabiera „sztywności”. Stworzenie takich modeli jest zaznaczone
koniec XIX - początek XX wieku, okres powszechności
zwany „determinizmem ekonomicznym”; ślady tego wyraźnie
są odczuwalne dzisiaj. Jeśli chodzi o „czystą” gospodarkę, systemy mechaniczne nadal stanowią przeważającą większość cyklicznych wzorców rozwoju gospodarczego.

Jednym z najbardziej znanych przykładów jest słynny model „akceleratora-mnożnika” zaproponowany przez przyszłego noblistę w dziedzinie ekonomii P. Samuelsona w 1939 roku. (Samuelson 1939):

Gdzie Y t jest całkowitym ostatecznym dochodem rocznym T(liczbowo równy produktowi końcowemu);

C t - faza (w zależności od fazy cyklu) koszty konsumenta;

I t - wydatki fazowe na inwestycje;

A T - koszty autonomiczne, niezależne od fazy cyklu 14.

W ekonomii takich mechanicznych modeli powstała naprawdę niezliczona liczba (wśród najbardziej znanych są

14 „Jeżeli koszty autonomiczne rosną w stałym tempie, to jeden z
Decyzje tego systemu to trajektoria równomiernego wzrostu dochodów (a jednocześnie konsumpcji i inwestycji) w tym samym tempie. Ten
trajektoria jest zwykle nazywana równowagą. Jeśli pod wpływem jakiegokolwiek
czynniki, gospodarka wyszła z trajektorii równowagi, to o charakterze jej dalszego ruchu decydują współczynniki b oraz
a. Na przykład kiedy a 1, następuje stopniowe podejście do trajektorii równomiernego wzrostu, a ruch ten może być oscylacyjny
przy określonym stosunku parametrów b oraz a. Na a = 1 amplituda
wahania wokół trajektorii równowagi pozostaną stałe. ORAZ
w końcu jeśli a> 1, wtedy albo nastąpi odejście od równowagi
trajektoria, czyli oscylacja wokół niej ze wzrostem amplitudy”
(Aukutsionek 1984, s. 56-57; więcej szczegółów na temat właściwości modelu „akceleratora mnożnikowego” znajdziesz w: ^ Allen 1963, rozdz. 12).

384 Rozdział 4

Warto zwrócić uwagę na prace J. Hicksa, R. Goodwina, J. Dusenberry, E. Hansena), ale pomimo znacznych różnic pojęciowych, ich ideologia jest dość tego samego typu (opinie zob. np. w: Aukutsionek
1984; ^ Gordon 1986; Gorochowa, Grigoriew 1988).

Od połowy lat 70. nowe pokolenie zastępuje tradycyjne keynesowskie i neoklasyczne schematy cyklu.
ekonomiczne modele wahań cyklicznych, oparte na teorii racjonalnych oczekiwań. U źródeł tego kierunku było
amerykański ekonomista R. Lucas (Lucas 1981), otrzymany w 1995 za
rozwój tej teorii przez Nagrodę Nobla, a także T. Sargenta,
N. Wallace i wielu innych teoretyków. W modelach racjonalnych
oczekiwań, podjęto próbę uwzględnienia procesu decyzyjnego podmiotów gospodarczych i ich reakcji na
zmiany w otoczeniu gospodarczym, rola informacji w systemie gospodarczym itp. (patrz: Enps 1988). Ale naszym zdaniem nawet w tych
modele zachowują sporo „mechanizmu” 16.

Oczywiście modele ekonomiczne wahań cyklicznych to:
to skrajny przykład, ale podobne modele są szeroko stosowane
we wszystkich naukach społecznych, z tą tylko różnicą, że socjologowie, politolodzy, historycy itp. (tj. mi. praktycznie wszyscy badacze społeczni-nie-ekonomiści) opisują je nie matematycznie, ale werbalnie.

Przykładem jest typowy mechaniczny
model cyklicznego oddziaływania polityki zagranicznej i wewnętrznej: wojna z wrogiem zewnętrznym - zubożenie większości ludności - fermentacja społeczna - zmiana układu sił politycznych - ustanowienie nowej władzy politycznej -
stopniowe słabnięcie władzy w kraju – orientacja na zewnątrz

15 Można to zilustrować przykładem modelu R. Lucasa, którego rozumowanie „skonstruowane jest w następujący sposób. Rola „pierwszego impulsu”
zgodnie z tradycją neoklasyczną przypisuje się to nieoczekiwanie rosnącej podaży pieniądza. Od tego ostatniego
utożsamiany jest z ekspansją popytu rynkowego, następuje nieprzewidziany wzrost cen (na wyroby gotowe). To podpowiada
przedsiębiorcy decydują się na rozszerzenie produkcji...
Po chwili… uczestnicy procesu gospodarczego, którzy
zgodnie z hipotezą racjonalnych oczekiwań powinna być najlepsza
wykorzystywać wszystkie napływające informacje, uświadamiać sobie wady dotychczasowego rozwoju produkcji i podejmować decyzje dotyczące
przejście do ograniczenia produkcji i nowych inwestycji. Cykliczny boom ustępuje miejsca kryzysowi („recesja”)” (Entpov 1988, s. 24-26).

^ Cykle i etapy 385

Ekspansja liczebna jako środek umacniania krajowych pozycji politycznych – wojna z wrogiem zewnętrznym itp.

Innym przykładem jest cykliczny rozwój nauki w ramach koncepcji zmiany paradygmatu zaproponowanej przez T. Kuhna: emergencja
nowa teoria - przekształcenie jej w szkołę naukową - instytucjonalizacja szkoły naukowej i przejęcie przez jej zwolenników klucza
stanowiska organizacyjne w środowisku naukowym – „kostnienie”
szkoła naukowa ze względu na brak konkurencji – pojawienie się nowej teorii, podważenie starego paradygmatu itp.

Jeśli mówimy o konkretnych opracowaniach historycznych, których autorzy posługiwali się „mechanicznymi” modelami cyklicznych
rozwoju, najsłynniejszym przykładem są prace historyków francuskich z pierwszej połowy naszego stulecia
F. Simian i E. Labrousse.

F. Simian w pracach opublikowanych w szczytowym momencie kryzysu gospodarczego na początku lat 30. XX wieku (Simiand 1932a, 1932b), na podstawie opracowania
dynamika płac nominalnych w latach 1789-1928 wyróżniony
przemienność długookresowych okresów wzrostu gospodarczego i recesji
(„Fazy A i B”). Główny objaw tych cykli i ich przyczyna
zmiany, rozważał ruch cen, który determinuje jego zdaniem poziom płac i zysków, co z kolei wpływa na
o psychologii zbiorowej i stosunkach społecznych (uwaga,
który sam Simian nazwał swój system wierzeń monetaryzmem społecznym).

Podobną interpretację interakcji procesów gospodarczych i społecznych zastosowała E. Labrousse, która argumentowała, że:
cykle gospodarcze (o różnej długości) swoim rytmem determinują rozwój społeczno-historyczny (Labrousse 1933-1936,1944).
W pewnym sensie model Labrousse'a był jeszcze bardziej sztywny, ponieważ przyczyny rewolucji francuskiej wywodził bezpośrednio z poprzedniej recesji gospodarczej.
oraz wzrost cen i dochodów na początku XIX wieku. z kolei uważał to za konsekwencję wydarzeń społeczno-politycznych okresu rewolucyjnego.

Próby budowy mechanicznych modeli interakcji
wyjaśniające czynniki ekonomiczne i społeczno-polityczne
cykliczne procesy w rozwoju historycznym były wielokrotnie podejmowane w ostatnich dziesięcioleciach, przede wszystkim przez zachodnie
Badacze marksistowscy. Tak więc P. Sweezy zaproponował schemat
falowy mechanizm zmiany metod akumulacji kapitału,

386 ^ Rozdział 4

Co przejawia się w restrukturyzacji struktur społeczno-politycznych (Sweezy 1967; 1970).

Podejście to zostało dalej rozwinięte w pracach D. Gordona i in. (Gordon 1980; Gordon et. 1982). Ich zdaniem spowolnienie gospodarcze powoduje głębokie podziały i konflikty w społeczeństwie
o reformach strukturalnych niezbędnych do efektywnego funkcjonowania gospodarki. Następuje rozwiązanie sytuacji kryzysowej
w dużej mierze środkami politycznymi, przy aktywnym udziale wszystkich sił i instytucji politycznych. Tak więc mechanizm
wahania cykliczne sprowadzają się do zmian w „społecznej strukturze akumulacji”, która odnosi się do ogółu instytucji politycznych i ich interakcji.

Powstanie korzystnej „społecznej struktury akumulacji” stwarza warunki do ekspansji gospodarczej;

Kontekst instytucjonalny sprzyjający akumulacji
kapitału, powoduje boom inwestycyjny i ożywioną działalność gospodarczą;

Proces akumulacji kapitału wyczerpuje jego możliwości w ramach tej „społecznej struktury akumulacji”. Kontynuacja akumulacji kapitału na taką samą skalę wymaga albo odtworzenia warunków, które istniały na początku boomu, albo przejścia
do nowego systemu organizacji procesu produkcyjnego i rynku
siła robocza. Ale warunków początkowych nie da się powtórzyć, a wymagane reformy nie są łatwe do wdrożenia;

Proces akumulacji kapitału zwalnia, a społeczeństwo wchodzi w okres stagnacji. Próby zmiany instytucjonalnej
struktura jest spowodowana wrogością sił politycznych kontrolujących sytuację;

Pogorszenie koniunktury prowadzi do dalszej destabilizacji
„Społeczna struktura akumulacji”;

Przywrócenie możliwości szybkiej akumulacji kapitału zależy od stworzenia nowej struktury instytucjonalnej;

Wewnętrzna treść tej nowej „struktury społecznej”
akumulacja „jest zasadniczo, ale nie wyłącznie, zdeterminowana charakterem walki klasowej w poprzednim okresie;

Pojawienie się korzystnej „społecznej struktury akumulacji” stwarza warunki do okresu ekspansji gospodarczej i
itp. (Gordon i in., 1982, s. 32).

Cykle i etapy 387

Podobne lub podobne modele można znaleźć w pracach wielu
inni marksistowscy uczeni 16. Na przykład: wzrost gospodarczy zwiększa wielkość dystrybuowanych dóbr, zwiększając tym samym możliwości walki proletariatu o dystrybucję wytwarzanego produktu, co prowadzi do wzrostu społecznego
działalność i ruch strajków masowych. Redystrybucja produktu na korzyść pracowników obniża wydajność
produkcji i zmniejsza bodźce przedsiębiorców do jej rozwoju, w wyniku czego w gospodarce zaczyna się recesja. W miarę pogłębiania się recesji przedsiębiorcy zaczynają wprowadzać innowacje,
zwiększenie wydajności produkcji, co prowadzi do nowego wzrostu itp.

W naukach społecznych znajdujemy niezliczoną ilość
podobne modele. Nie zawsze są sformułowane wprost i
często tylko sugerowane. Nie ostatnią tego przyczyną jest niechęć socjologów, z wyjątkiem ekonomistów i po części socjologów (od T. Parsonsa), do przyznania się do stosowania stosunkowo prostych schematów. Z naszej strony pamiętaj, że używając
w wyraźnej formie schematów czy modeli nie wskazuje na słabość nauki, ale
o jego sile – tylko w tym przypadku można jednoznacznie ocenić przesłanki,
mechanizm i stopień ogólności proponowanej koncepcji rozwoju społecznego, a tym samym o poziomie naszej wiedzy o społeczeństwie.

• Czym rówieśnicy różnią się od swoich rówieśników?
• Czy istnieje konflikt między „ojcami a dziećmi”?
• Czy w relacjach międzypokoleniowych możliwa jest harmonia?
• Dlaczego dzieciństwo jest szczególnie cenne?
• Jakie prawa mają dzieci?

Czym jest pokolenie? Pokolenie jest zwykle rozumiane jako odstęp czasu między średnim wiekiem rodziców i dzieci. Z tego punktu widzenia, pod względem wieku w społeczeństwie, wyróżnia się kilka pokoleń, mierzonych określoną liczbą lat.

Starożytny grecki historyk Herodot uważał, że 300 ludzkich pokoleń to 10 tysięcy lat, ponieważ trzy pokolenia tworzą stulecie. Obecnie w naszym kraju odstęp ten wynosi około 27 lat. Osoby urodzone w tym samym roku są często określane jako kohorty wiekowe. Ale pojęcie „pokolenia” jest szersze niż pojęcie „kohorty wiekowej”, ponieważ ludzie z kilku kohort wiekowych są zjednoczeni w pokolenie. Na przykład pokolenie z czasów pierestrojki (druga połowa lat 80. XX wieku) obejmowało zarówno tych, którzy mają 12 lat, jak i tych, którzy mają 40-65 lat.

Każdy człowiek to współczesny pewnej epoki i współczesny pewnego pokolenia. Wiesz z własnego doświadczenia, że ​​jedno pokolenie ludzi bardzo różni się od drugiego. Spróbujmy zrozumieć problem pokoleń. Orzeczenie „gorzej jest lepiej” prowadzi do oceny rzeczywistości z punktu widzenia bezkrytycznego samousprawiedliwienia: bez względu na wszystko, zawsze jesteśmy lepsi. Gdyby ten osąd zatriumfował w ideach ludzi, nie mielibyśmy innego wyjścia, jak uznać całą historię ludzkości jako ciągłą stagnację, a nawet cofanie się.

Historia ludzkości przekonuje nas, że tak nie jest. Raczej uzasadniony jest inny osąd: „stary – nowy” lub „przestarzały – zaawansowany”. Oczywiste jest, że nowe zastępuje przestarzałe, czyli nieodpowiednie do zmienionych warunków. Niemniej jednak ludzkość jako rasa ludzka nie rozpada się, „nić łącząca” nie pęka. Czemu? A raczej dzięki czemu? Dzięki ciągłości pokoleń. Na styku pokoleń z reguły pojawia się wiele problemów: jest to zarówno znany problem „ojców i dzieci”, jak i nowy problem ciągłości dla ciebie - kulturowy, moralny, duchowy, czyli wszystko, co przyjmuje jedno pokolenie z innego, a to z kolei przenosi się do następnego. Nie można oddzielić historii jednej osoby od historii tych, którzy ją poprzedzali lub współcześni. Każde pokolenie z jednej strony kontynuuje odziedziczoną działalność, kulturę w nowych warunkach, az drugiej modyfikuje stare warunki. Innymi słowy, pokolenie nie może istnieć inaczej, jak tylko na podstawie wyników działalności jego poprzedników. Ale ta kontynuacja jest jednocześnie wzbogaceniem dotychczasowej działalności o nowe rezultaty, nowe elementy, nowe formy, czyli jej zmianę, a co za tym idzie jej komplikację. Od czasów starożytnych ludzie uprawiali chleb i produkowali metal. Ale spójrz, jak zmieniała się działalność plantatora zboża i kowala na przestrzeni wieków.

Podsumujmy: zmiana pokoleń to obiektywny czynnik postępu społecznego, który nie zależy od nas. Zmiana pokoleń to przede wszystkim proces zapewniający ciągłość rozwoju rodzaju ludzkiego. Ciągłość przejawia się w dziedziczeniu „dzieci” kultury tworzonej przez poprzednie pokolenia, jednocześnie w procesie tym zawarta jest różnica między „ojcami” i „dziećmi”. W procesie wspólnych działań dorosłych i młodzieży na rzecz zmiany warunków życia następuje sukcesja pokoleń.

Naukowcy badający problem zmiany pokoleniowej zauważyli, że następstwo pokoleń jest zawsze selektywne. Co to znaczy? Część wiedzy, norm, wartości jest przyswajana i przekazywana przyszłym pokoleniom, inne zaś, które nie odpowiadają zmienionym warunkom, są odrzucane lub zmieniane. Podaj przykłady znane ci z historii, życia codziennego, potwierdzając ten wniosek.

Poziom ciągłości nie jest taki sam w różnych rodzajach działalności ludzi: w produkcji, poglądach politycznych, światopoglądzie, jest wyższy niż w sferze zainteresowań konsumentów, wypoczynku, upodobań artystycznych i niektórych innych dziedzinach. Rozbieżności między seniorami a młodzieżą w poglądach na modę, wypoczynek i rozrywkę są najściślej związane z wiekiem. Różnice międzypokoleniowe (przyzwyczajenie do określonego stylu zachowania utrwalone w latach własnej młodości, przywiązanie do określonej muzyki, tańców) potęgują tu cechy wieku: młodzieńczy głód nowości jest przeciwieństwem orientacji na stabilność i stałość tkwiącą w dojrzały wiek.

„Ojcowie i synowie”... Sam fakt współistnienia kilku pokoleń ludzi w jednym społeczeństwie zakłada istnienie między nimi pewnych, w tym fundamentalnych, różnic. Tak więc „ojcowie” często przyjmują dobrobyt w wyniku ciężkiej pracy, „dzieci” uważają bogactwo za rzecz oczywistą. „Ojcowie” w swoich działaniach kierują się głównie normami społecznymi, „dzieci” bardziej interesują się osobistymi uczuciami. „Ojcowie” w swoich decyzjach opierają się na normach moralnych, „dzieci” kierują się w dużej mierze sympatiami i antypatiami. „Ojcowie” postrzegają pracę jako cnotę, „dzieci” jako nieuchronność. Jest to zrozumiałe: zmiany poziomu życia prowadzą do zmiany myślenia, zachowania, wyboru orientacji wartości ludzi różnych pokoleń. Sami musimy zrozumieć, że każde nowe pokolenie nie jest ani gorsze, ani lepsze od poprzednich. Jest po prostu inny.

Dzieciństwo to szczególny okres... Zgódźmy się, że dla wielu pokoleń dzieciństwo to okres szczególny. Przed nami całe życie, wiele dobrych uczynków. Społeczeństwo ceni i w zależności od swoich możliwości stara się chronić dzieciństwo. Prawa dzieci i młodzieży we współczesnym społeczeństwie są szczególnie uregulowane w międzynarodowych i krajowych aktach prawnych. Oznacza to, że społeczeństwo traktuje dzieci nie tylko jako swoich przyszłych obywateli, ale także jako aktywnych uczestników stosunków prawnych. Tak więc, zgodnie z Międzynarodowym Paktem (Traktatem) Praw Obywatelskich i Politycznych z 1966 r., „każde dziecko, bez jakiejkolwiek dyskryminacji ze względu na rasę, kolor skóry, język, religię, pochodzenie narodowe lub społeczne, status majątkowy, ma prawo do takich środków. ochrony, które są wymagane w jego sytuacji jako małoletniego ze strony jego rodziny, społeczeństwa i państwa ”.

Społeczność międzynarodowa przyjęła konwencję społeczną (porozumienie) o prawach dziecka. Dokument ten określa najważniejsze zasady, które należy brać pod uwagę przy uchwalaniu prawa w poszczególnych krajach, które uznały konwencję. Wśród tych zasad jest opieka nad dziećmi. („Dziecko powinno w każdych okolicznościach należeć do osób, które jako pierwsze otrzymają tę ochronę i pomoc.”) Podstawowym postanowieniem Konwencji o prawach dziecka jest prawo do korzystania ze świadczeń zabezpieczenia społecznego, które obejmuje zdrowy wzrost i rozwój dziecka, specjalną opiekę, żywność, mieszkanie, rozrywkę i opiekę medyczną.

Odrębną zasadą konwencji jest ochrona przez społeczeństwo i stan osób niepełnosprawnych fizycznie, umysłowo lub społecznie. To oczywiście humanitarna zasada dotyczy dzieci, które nie mają rodziny, oraz dzieci wychowanych w rodzinach, które nie mają wystarczających środków do życia.

I jeszcze jedna fundamentalna zasada z Konwencji Praw Dziecka: „Dziecko musi być chronione przed wszelkimi formami zaniedbania, okrucieństwa i wyzysku. Nie wolno nim handlować w żadnej formie. Nie należy zatrudniać dziecka przed osiągnięciem odpowiedniego minimum wiekowego i w żadnym wypadku nie należy mu powierzać ani pozwalać mu na wykonywanie pracy i czynności, które byłyby szkodliwe dla jego zdrowia lub wykształcenia lub zakłócałyby jego rozwój fizyczny, umysłowy lub moralny.”

Ta zasada, podobnie jak inne wymienione zasady, może być realizowana w określonych relacjach społecznych. Stanowią swoisty punkt odniesienia dla krajów cywilizowanych, dbających o swoją teraźniejszość i przyszłość. Dlatego powszechnie przyjmuje się, że społeczeństwo jest lepiej zorganizowane, tym lepiej dla życia w nim dzieci i osób starszych - słabych i niechronionych pokoleń.

Wszystkie dzieci starają się jak najszybciej stać się dorosłymi, a wielu starszych ludzi tęskni za swoją zmarłą młodością. Tylko zdolności jednych i doświadczenie innych pozwalają spojrzeć na życie z różnych stron, nawiązać prawdziwy związek między pokoleniami.

Podstawowe koncepcje

• Prawa dziecka.

Warunki

• Pokolenie, wiek, konwencja.

Pytania autotestu

1. Czym jest pokolenie?
2. Jak myślisz, na czym polega problem „ojców i dzieci”?
3. Dlaczego ochrona praw dziecka jest konieczna?
4. Jakie są najważniejsze prawa dziecka?

Zadania

1. Zastanów się nad relacjami między pojęciami „współcześni” i „rówieśnicy”, podaj definicję tych pojęć.
2. Wyjaśnij, jak manifestuje się konflikt pokoleniowy. Zastanów się, jak możesz wytłumaczyć jego względne wygładzenie w okresie wojen, rewolucji i zaostrzenia we względnie spokojnym czasie.
3. Wypisz cechy swoich rówieśników, które pozwalają ocenić jednego lub drugiego z nich jako nowoczesnego lub przestarzałego. Wyjaśnij, co w twoim umyśle oznacza „przestarzała osoba”.
4. W jaki sposób chciałbyś być jak Twoi rodzice, a w jaki sposób nie? Podsumuj ciągłość pokoleń w swojej rodzinie.

Wysyłanie dobrej pracy do bazy wiedzy jest proste. Skorzystaj z poniższego formularza

Studenci, doktoranci, młodzi naukowcy korzystający z bazy wiedzy w swoich studiach i pracy będą Ci bardzo wdzięczni.

Opublikowano na http://www.allbest.ru/

Wstęp

Zawsze istnieje potrzeba opanowania społeczno-kulturowego doświadczenia przeszłości. Naukowcy, w poszukiwaniu ideału społecznego, zwracają się do kultury narodowej, próbują znaleźć odpowiedzi na pojawiające się pytania współczesnej praktyki w życiu i działalności minionych pokoleń, ponieważ kultura zawsze implikuje zachowanie wcześniejszych doświadczeń. Co więcej, jedna z najważniejszych definicji kultury określa ją jako „niegenetyczną” pamięć zbiorowości. Dlatego zawsze kojarzy się z historią.

Istotną koniecznością obecnego etapu rozwoju wiedzy humanitarnej jest twórcze zrozumienie pamięci o narodowej przeszłości i kontynuacja ciągłości kulturowej i historycznej. Studiując charakterystyczne cechy danej epoki, łatwiej można zrozumieć, na czym polega społeczno-kulturowa oryginalność współczesności. Pamięć o przeszłości to nie tylko hołd złożony osiągnięciom kultury narodowej, ale także zdobywanie wiedzy niezbędnej do rozwiązywania problemów społecznych związanych z kształtowaniem się humanistycznego światopoglądu. Nowoczesna praktyka społeczna, nauka krajowa potrzebuje nowych uogólnionych danych, zarówno pozytywnych, jak i destrukcyjnych doświadczeń dynamiki kulturowej i historycznej rosyjskiego społeczeństwa.

Trafność tematu badań wynika z następujących okoliczności. Po pierwsze, w naszym kraju zachodzą jakościowe zmiany w strukturze społeczno-gospodarczej i politycznej, przekształcenia podstaw życia duchowego społeczeństwa. Za osobliwy można uznać fakt, że przy wyraźnie niewystarczającym rozwinięciu koncepcji idei narodowej i programów realizacji reform społeczno-gospodarczych zaczęły działać mechanizmy rynkowe. Pod ich wpływem z jednej strony tworzy się coraz więcej warunków do przejawiania się różnych form duchowej wolności jednostki, wyboru nowych działań społecznych, a z drugiej coraz więcej nośników różnych form prywatnych i własność osobista jest reprodukowana, rzutując swoją ideologię na życie społeczeństwa. W tych warunkach duch indywidualizmu wypłynął na powierzchnię życia społecznego, czasem sprzeczny z doświadczeniami minionych pokoleń. Jedną z konsekwencji okresu przejściowego, która wymaga największej uwagi i badania, jest rewolucja w skali wartości, tj. rzeczywistą wartość różnych grup społecznych, materialne i duchowe wytwory ich działalności. Poszukując wyjścia z tej sytuacji, współczesne nauki społeczne w naturalny sposób angażują się w poszukiwanie produktywnych mechanizmów dynamiki społeczno-kulturowej, w tym tradycyjnych dla kultury rodzimej.

Po drugie, zwracanie uwagi na specyfikę społeczno-kulturowej ciągłości pokoleń społeczeństwa rosyjskiego wynika w dużej mierze z przyczyn światopoglądowych. Problem ciągłości pokoleń w społeczeństwie rosyjskim ma wyraźny aspekt światopoglądowy. Jest rzeczą oczywistą, że wybór i potencjał pewnych mechanizmów społeczno-kulturowej ciągłości pokoleń był w różnych okresach rosyjskiej historii przedmiotem wielokrotnego przemyślenia wartości przez różne warstwy społeczeństwa. Nie ulega wątpliwości, że kształtowanie postaw wartości kultury narodowej odbywało się w zależności od praktyki społecznej i politycznej oraz w oparciu o określone zadania wewnętrzne i zewnętrzne umacniania integralności i niezależności państwa rosyjskiego. Tłumaczy to zwiększone zainteresowanie naukowców wyjaśnianiem charakterystycznych cech ciągłości pokoleń w różnych warunkach społeczno-historycznych, ponieważ ich interpretacja i wdrożenie w praktyce może pomóc w ułożeniu życia społeczeństwa rosyjskiego we współczesnych warunkach.

Po trzecie, odwołanie się do badanego problemu jest istotne, ponieważ najlepsze przykłady życia i działań ludzi z przeszłości mogą i powinny być środkiem wychowawczego oddziaływania na obecne i przyszłe pokolenia. Jest to ważne również dlatego, że pamięć kulturowa i historyczna jest niedoskonała, a przeszłości nie da się w pełni odtworzyć. Słuszność tego wniosku wiąże się z nieskończoną naturą wiedzy. Badacz jest zawsze otwarty na możliwości poszukiwania nowych informacji i faktów, głębszego i pełniejszego odczytania historii i kultury Ojczyzny. W trudnych dla współczesnego społeczeństwa rosyjskiego warunkach przejściowych aktualizowane są badania specyfiki społeczno-kulturowej ciągłości pokoleń, z jej znaczącym światopoglądowym i metodologicznym potencjałem. Może to przyczynić się do pełniejszego zrozumienia kultury i historii Rosji, a także zrozumienia na tej podstawie zadań społeczno-kulturowych rozwiązywanych w procesie modernizacji współczesnego społeczeństwa i państwa rosyjskiego.

Stan opracowania naukowego problemu można scharakteryzować następująco. Przede wszystkim należy zauważyć, że światowa i krajowa nauka zgromadziła dotychczas znaczny wachlarz idei, pojęć i pojęć, w których dynamika kultury jest przedstawiana z punktu widzenia różnych paradygmatów poznawczych: z punktu widzenia wzorce zmian ewolucyjnych, rozwoju historycznego, a także oparte na postmodernistycznych wyobrażeniach o fragmentacji pól dynamiki kulturowej; w zakresie analizy filozoficznej lub informacyjnej; w oparciu o idee teorii działań innowacyjnych i kreatywnych lub zarządzania i komunikacji społecznej. Niewątpliwą wartość mają badania nad społeczną i historyczną dynamiką kultury, realizowane w ramach podejścia strukturalno-funkcjonalnego (B. Malinowski, R. Merton, EA Orłowa, A. Redcliff-Brown, T. Parsons, E. Evans -Pritchard i inne); teorie konfliktu społecznego (G. Simmel, L. Coser, T. Parsons, R. Dahrendorf i inni); ze stanowisk synergicznych (G.A. Avanesova, ON Astafieva, M.S., Kagan, A.P. Nazare-chan itp.); z punktu widzenia uwarunkowań ewolucji form kulturowych przez zespół czynników społecznych (A. Mol, A. Ya. Flier i in.).

Analiza prac naukowych dotyczących tematu badawczego wykazała również, że poruszały one iw wielu aspektach rozwiązywały pilne w przeszłości problemy sukcesji pokoleń. Jednak niektóre rozwiązania teoretyczne nie wytrzymały próby czasu, przez co wymagają przemyślenia zarówno aspektów metodologicznych, jak i aplikacyjnych badanego problemu.

Przede wszystkim należy zauważyć, że w całym szeregu opracowań związanych z tą tematyką przeważają specyficzne badania demograficzno-historyczne, ograniczone stosunkowo wąskimi ramami czasowymi i terytorialnymi. Prace takie z reguły dają szczegółowe wyobrażenie o miejscu, czasie, specyfice następstwa pokoleń, ale nie wznoszą się do poziomu uogólniających wniosków charakterystycznych dla wiedzy socjologicznej.

Należy podkreślić, że w treści krajowych prac naukowych publikowanych w latach 70. i 80. XX wieku linią definiującą jest „składnik ideologiczny” zmiany pokoleń. Na tej podstawie opracowano odpowiedni aparat kategoryczny, sformułowano końcowe wnioski z badań. Niemniej jednak w tym okresie ukazały się prace zawierające bogaty materiał teoretyczny i empiryczny, który dziś pozwala ocenić głębię i kompletność opracowania społeczno-filozoficznych aspektów ciągłości pokoleń, określić charakterystyczne cechy społeczno-kulturowe różnych pokoleń. W tym czasie problemy ciągłości pokoleń badała A.I. Afanasjewa, I.V. Bestużew-Łada, V.I. Volovik, V.K. Jegorow, S.N. Ikonnikova, I. M. Ilyinsky, L. N. Kogan, I.S. Kon, A.V. Lisowski, N.M. Melnikova, V.V. Nikitenko, B.S. Pawłow, I. V. Suchanow, M.Ch. Titma, V.N. Shubkin, LA Shevyrnogova i inni.

Istotny wkład w rozwój aparatu pojęciowego odzwierciedlającego proces społeczno-kulturowej ciągłości pokoleń wnieśli autorzy zbiorowej monografii „Ciągłość pokoleń jako problem socjologiczny”. Solidność teoretyczna tej pracy pozwala na wykorzystanie wielu jej zapisów we współczesnych badaniach nad różnymi problemami sukcesji pokoleń.

Ogromne znaczenie ma badanie problemów ciągłości, prowadzone przez E.A. Ballera, który ujawnia treść pojęcia „ciągłości” w szerokim kontekście zagadnień społeczno-kulturowych i historycznych. Wydaje się istotne dla konkluzji autora, że ​​związku między zygzakami rozwoju historycznego a ciągłością nie można wyprowadzić wyłącznie z przyczyn porządku społeczno-politycznego. Analizując pewne okresy historyczne, należy również zwrócić uwagę na problemy rozwoju kultury duchowej, sposób życia ludzi minionych epok.

Rola ciągłości pokoleń w procesie dynamiki kulturowej poświęcona jest pracom wielu badaczy zagranicznych, m.in. S. Eisenstadta, K. Davisa, M. Webera, M. Meada, K. Mannheima, K. Kenistona, H. Ortega y Gasset, A. Toynbee, L. Feuer, 3. Freud, C. Reich, T. Rozzak i in.

W ostatnich dwóch dekadach pojęcie „pokolenia” przykuło uwagę filozofów, historyków, socjologów, powodując ich aktywne badania naukowe nad różnymi problemami ciągłości pokoleń. W związku z tym nazwiska M.B. Glotova, V. Ż. Kelle, LV Nikonenko, A. Ja. Puchkowa, T.A. Trofimova, G.G. Fieoktistow, W.I. Chuprova, A.V. Sharonova i in. Prace tych autorów są interesujące z punktu widzenia analizy zmian orientacji wartości różnych pokoleń w przebiegu kardynalnych przemian społecznych w Rosji pod koniec ubiegłego wieku.

We współczesnych krajowych i zagranicznych badaniach humanitarnych tacy naukowcy jak S.S. Awerincew, A.A. Świetnie, J.H. Billington, A. Ya. Gurevich, PS. Gurevich, B.S. Erasov, S.N., Ikonnikova, L.G. Jonina, IV I. V. Kondakov Malygina, A. Ya. Ulotka, M.M. Shibaeva i inni aktywnie poruszają kwestie ciągłości pokoleń, dziedziczenia doświadczeń społecznych i kulturowych, pamięci kulturowej i historycznej, rozpatrując je przez pryzmat różnych problemów teoretycznych. W niektórych szczegółach, na przykład, problemy pamięci kulturowej i historycznej są rozwijane w pracach Ya Assmana, L.V. Biełowiński, F. Oli, L.P. Repina, P. Hutton, V.A. Shni-relman, O.G. Oś i inni A.I. Arnoldow, AA Aronow, A.S. Akhiezer, L.P. Buyeva, G.G. Diligensky, E.V. Iljenkow, wiceprezes Zinczenko, MS Kagana. ICh Kuczmajewa, W.A. Lektorsky, DS. Lichaczow, A.F. Losev, Yu.M. Lotman, MON Mnatsakanyan, AA Oganow, AM Panchenko i inni.

W niezależnym kierunku można wyodrębnić tematy badawcze, w których pewne aspekty ciągłości pokoleń są stawiane i uzasadniane przez pryzmat patriotycznego wychowania młodzieży. Prace L.A. Bublik, A.V. Gułygi, W.I. Lutovinova, W.M. Mezhueva, O.A. Płatonow i wielu innych.

Istnieje zatem znaczna liczba pomysłów i koncepcji, które jednak są bardzo fragmentaryczne ze względu na granice interdyscyplinarne i metodologiczne.

Przedmiot studiów: ciągłość pokoleń.

Przedmiot badań: aspekty ciągłości pokoleń w społeczeństwie rosyjskim.

Cel badania jest identyfikacja cech ciągłości pokoleń w społeczeństwie rosyjskim.

Osiągnięcie tego celu wiąże się z rozwiązaniem szeregu zadań badawczych:

Analizować główne aspekty rozumienia pojęcia „ciągłości pokoleń” w ramach interdyscyplinarnego dyskursu naukowego;

Ujawnić istotę i mechanizmy następstwa pokoleń jako procesu kulturowego przekazu;

Określ cechy ciągłości pokoleń w społeczeństwie rosyjskim;

Zbadanie sprzeczności w ciągłości pokoleń w społeczeństwie rosyjskim na obecnym etapie rozwoju społeczno-kulturowego, opracowanie kilku teoretycznych i praktycznych zaleceń dotyczących wykorzystania wyników badań we współczesnej praktyce społecznej i duchowej.

Hipotezy:

1. W związku z narastającymi procesami indywidualizacji we współczesnym społeczeństwie, wewnętrzne zróżnicowanie pokolenia „Y” jest wyższe niż poprzednich.

2. Ze względu na fundamentalne zmiany w sferze społeczno-politycznej społeczeństwa istnieją znaczne różnice w poglądach politycznych pokoleń.

Nowość naukowa wyników badań jest następująca. Ujawniają się główne aspekty humanitarnego i społecznego rozumienia pojęć „pokolenie” i „ciągłość pokoleń” w kontekście dyskursu społeczno-humanitarnego. Podkreślono i scharakteryzowano główne cechy następstwa pokoleń społeczeństwa rosyjskiego.

Powstały propozycje dalszych badań nad cechami społeczno-kulturowej ciągłości pokoleń.

1 . Ciągłość pokoleń w kontekście dyskursu społecznego i humanitarnego

1.1 Pojęcie „ciągłości pokoleń” w wiedzy humanitarnej i społecznej

Pokolenie jako złożone zjawisko społeczno-kulturowe stymuluje rozwój różnych podejść do jego pojęciowego definiowania. Różnica punktów widzenia na tę koncepcję jest uzasadniona i wskazuje na złożoność przedmiotu badań i konieczność jego badania z różnych punktów widzenia.

O pojemności tej koncepcji świadczy słownik języka rosyjskiego S.I. Ozhegov, który zawiera następujące definicje, które podkreślają różne aspekty badanego zjawiska: 1) krewni tego samego stopnia pokrewieństwa w stosunku do wspólnego przodka; 2) osoby w podobnym wieku mieszkające w tym samym czasie; 3) grupa osób w zbliżonym wieku, połączona wspólnym działaniem.

W najogólniejszej postaci semantykę pojęcia „pokolenia” można rozłożyć na znaczenia ogólne: jako etap pochodzenia; jako grupa jednorodna pod względem wieku; jako etap rozwoju; jako czas; jako swego rodzaju duch czasu. Taka różnorodność znaczeń tego pojęcia wynika z faktu, że działanie najogólniejszych praw i sił napędowych postępu społecznego, formowania i rozwoju społeczeństwa ludzkiego, reprodukcji populacji, kształtowania sposobu życia i zwyczaje różnych narodów świata, ich przesiedlenia oraz relacje kulturowe i historyczne odbywają się w procesie interakcji i zmiany pokoleń… Pokolenie jest przedmiotem badań wielu nauk społecznych i humanitarnych: etnografii, demografii, socjologii, psychologii, gerontologii, historii, filozofii, kulturoznawstwa itp. Każda z nich podkreśla własny aspekt badań pokolenia i odpowiednio daje mu własną definicję. Oznacza to, że koncepcja „pokolenia” jest z natury interdyscyplinarna.

Etymologiczną analizę pojęcia „pokolenia” przedstawia praca F. Engelsa „Pochodzenie rodziny, własności prywatnej i państwa” (1884). Odnośnie kwestii użycia L. Morgana w książce „Ancient Society” (1877) koncepcji „ ród " aby określić związek rodzajowy, F. Engels zauważył, że pojęcie „pokolenia” pochodzi od wspólnego aryjskiego rdzenia „gan”, co oznacza produkowanie potomstwa.

Pojęcie „pokolenia” jest wieloznaczne, interdyscyplinarne i integralne. Już w starożytnych tekstach biblijnych i ewangelicznych używa się niejednoznacznie terminu „pokolenie” na określenie potomków, rówieśników i współczesnych. Z rozumieniem pokolenia jako wspólnoty historyczno-demograficznej po raz pierwszy zetknął się „ojciec historii” Herodot. Nakreślając historię pokoleń władców Egiptu, Herodot napisał, że trzysta pokoleń ludzkich to dziesięć tysięcy lat, ponieważ trzy pokolenia tworzą stulecie. Takie rozumienie pokolenia dominowało wśród myślicieli aż do połowy XIX wieku, a statystycy i demografowie przytaczali liczne obliczenia, które potwierdzały założenie Herodota.

Zainteresowanie naukowe analizą pokolenia i jego problemów przejawiało się w zachodnioeuropejskiej filozofii społecznej w drugiej połowie XIX wieku. W traktatach naukowych tego okresu, poza biologicznym i genetycznym aspektem definicji „pokolenia”, prezentowane są jeszcze trzy: pozytywistyczno-naturalistyczny – jako wspólnota przestrzenno-chronologiczna, romantyczno-humanitarna – jako wspólnota ideologiczna i duchowa, i historyczno-polityczna - jako wspólnota czasowo dominująca. Z jednej strony podkreślano nieciągłość pokoleń (J. Bromel), z drugiej zaś ciągłość i współistnienie pokoleń (A. Cournot). Najbardziej wyraziste podejście demograficzne do rozumienia pokolenia jest charakterystyczne dla G. Ryumelina, który zaproponował ilościową koncepcję długości pokolenia, definiując ją jako średnią różnicę wieku między rodzicami a dziećmi w danym okresie historycznym. K. Marks i F. Engels połączyli rozumienie kulturowo-historyczne pokolenia z rozumieniem klasowo-ekonomicznym. V. Dilthey skupił się na duchowej wspólnocie pokoleń i jej historycznych uwarunkowaniach.

W pierwszej połowie XX wieku próbę połączenia pozytywistyczno-biologicznego i romantyczno-historycznego rozumienia pokolenia podjął w artykule „Problem pokoleń” (1928) niemiecki socjolog K. Mannheim. Według Mannheima pokolenie charakteryzuje się pewną „pozycją” (Generationslagerung), specyficznym „związkiem” (Generationszusammengang) i dobrze znaną „jednością” (Generationseinheit). Każde pokolenie ma swój wymiar czasowy oraz przestrzeń historyczną i kulturową. Z punktu widzenia K. Mannheima zmiana pokoleń jest procesem uniwersalnym, opartym na biologicznym rytmie życia człowieka, w wyniku którego w procesie kulturowym pojawiają się nowi uczestnicy, podczas gdy starzy uczestnicy tego procesu stopniowo znikają; członkowie dowolnego pokolenia mogą uczestniczyć jedynie w chronologicznie ograniczonym segmencie procesu historycznego, dlatego konieczne jest ciągłe przekazywanie nagromadzonego dziedzictwa kulturowego.

W drugiej połowie XX wieku europejskie romantyczno-idealistyczne rozumienie pokolenia znajduje swój rozwój w „duchowo-historycznej teorii pokoleń” hiszpańskich filozofów J. Ortegi y Gasseta i J. Mariasa. Z ich punktu widzenia pokolenie działa jako podmiot działalności historycznej, wierny ówczesnym ideom politycznym. Opisując dynamikę rozwoju pokolenia, H. Ortega i Gasset zauważyli, że życie pokolenia trwa około 30 lat i dzieli się na dwa okresy. W pierwszym okresie nowe pokolenie szerzy swoje idee, upodobania, upodobania, które utrwaliły się i stają się dominujące w drugim okresie.

W amerykańskiej socjologii tego okresu pokolenie traktowane jest z jednej strony jako przedmiot socjalizacji (T. Parsons, S. Eisenstadt, M. Mead), a z drugiej jako podmiot konfliktu społeczno-politycznego (G. Marcuse, L. Foyer).

W literaturze sowieckiej demograficzne rozumienie pokolenia wyjaśniał Ya.S. Ulitsky w artykule „Koncepcja demograficzna pokolenia” (1959), Analizę istniejących definicji pokolenia i jego problemów przedstawia I.S. Cohn w monografii „Socjologia osobowości” (1967) oraz w artykule „Koncepcja generacji we współczesnej nauce społecznej” (1979). W przypadku rozpraw i publikacji naukowych z lat 60. i 80. charakterystyczne są dwa główne kierunki definiowania pojęcia „pokolenia”: społeczno-demograficzny (B.Ts. Urlanis, V.A. Boldyrev, V.V. Nikitenko , VA Gaidis) i klasowo-historyczny (AI) Afanasjewa, VI Volovik, I.Ju. Korzh, VN Klepov, LN Kogan, NM Melnikova, L.A. Shevyrnogo-va, B.S. Pavlov).

We współczesnych krajowych naukach społecznych istnieje kilka podejść do zrozumienia pojęcia „pokolenia”. Na przykład dla antropologów i prawników charakterystyka genetyczna ludzi i etap pochodzenia od wspólnego przodka są ważne dla zrozumienia pokolenia. Etnografowie postrzegają pokolenie jako grupę wiekową pewnej grupy etnicznej, której członków łączą wspólne tradycje i nakazy instytucji. Z punktu widzenia historycznego i kulturowego pokolenie jest interpretowane jako zespół ludzi zjednoczonych aktywnym uczestnictwem w określonych wydarzeniach historycznych, posiadających wspólne ideały duchowe i moralne oraz będących nosicielami pewnego typu subkultury. Z punktu widzenia ujęcia społeczno-demograficznego pokolenie definiowane jest jako współistniejące i reprodukujące jedną z pozostałych grup wiekowych: dzieci, młodzież, osoby dorosłe, osoby starsze i z długą wątrobą. Podejście socjologiczne polega na uznaniu pokolenia za wspólnotę społeczną ludzi w określonych granicach wiekowych, które charakteryzują się podobnymi warunkami socjalizacji i życia, typowymi potrzebami i orientacjami wartości.

Po raz pierwszy w literaturze rosyjskiej klasyfikację pokoleń zaproponował w XIX wieku demograf A.P. Rosławskiego-Pietrowskiego, który podzielił całą populację na młodsze pokolenie (do 15 lat), pokolenie kwitnące (od 16 do 60 lat) i pokolenie więdnące (powyżej 60 lat). Radziecki demograf B.Ts. Urlanis w swojej pracy „Historia jednego pokolenia (szkic społeczno-demograficzny)” (1968) zaproponował podział populacji na trzy pokolenia: wiek przedprodukcyjny (do 15 lat), wiek produkcyjny (od 16 do 59 lat) i po - wiek produkcyjny (powyżej 60 lat). Opisując pokolenia ludzi na przestrzeni 50-lecia istnienia ZSRR, G.L. Smirnov i I.Yu. Korzh uważa za konieczne rozróżnienie między pokoleniem uczestników Wielkiej Socjalistycznej Rewolucji Październikowej i wojny domowej, pokoleniem uczestników pierwszych pięcioletnich planów budowy podstaw socjalizmu, pokoleniem uczestników Wielkiej Wojny Ojczyźnianej i powojenna odbudowa gospodarki narodowej, pokolenie uczestników rozwoju dziewiczych ziem i kosmosu.

„Demograficzne Słownik Encyklopedyczny” przedstawia następującą klasyfikację pokoleń: pokolenie rzeczywiste (agregat rówieśników), pokolenie hipotetyczne (agregat współczesnych), pokolenie zerowe (agregat par małżeńskich), pokolenie pierwsze (agregat potomstwa par małżeńskich), drugie pokolenie pokolenie (agregat wnuków), trzecie pokolenie (zbiór prawnuków). Socjologiczny Słownik Encyklopedyczny proponuje rozróżnienie między pokoleniem genealogicznym (pochodzącym od jednego przodka), pokoleniem rzeczywistym (agregatem rówieśników), pokoleniem warunkowym (agregatem współczesnych), pokoleniem chronologicznym (agregatem stowarzyszonych).

Socjologiczne badania interakcji międzypokoleniowych i międzypokoleniowych, ciągłości i konfliktów międzypokoleniowych przyczyniają się do poznania specyfiki historycznego rozwoju społeczeństwa jako systemu, struktury i organizacji.

Różnorodność odcieni w relacjach między pokoleniami można rozpatrywać w następujący sposób:

1. Aspekt społeczny determinuje pozycję pokoleń w społeczeństwie, stosunek do nich ustroju władzy państwowej. We współczesnych warunkach w najtrudniejszej sytuacji znajduje się młodsze i starsze pokolenie. Potrzebują specjalnych warunków, aby je chronić.

2. Aspekt ekonomiczny charakteryzuje poziom zatrudnienia pokoleń w różnych sferach aktywności zawodowej, możliwości awansu zawodowego i kariery, poziom dochodów. Inflacja i bezrobocie, rozwój dużych i małych przedsiębiorstw stworzyły nowe warunki, które wymagają odmiennej kultury ekonomicznej, umiejętności zarządzania i marketingu. Wszystko to jest nowością dla starszego pokolenia i powoduje wrogość wobec komercji i pragmatyzmu współczesnej młodzieży. Wiele z dawnych zawodów straciło na znaczeniu, spowodowało konieczność zdobycia nowych specjalizacji w wieku dorosłym. Młodsze pokolenie okazało się bardziej przystosowane do relacji rynkowych, do zmiany prestiżu zawodów.

3. Aspekt polityczny charakteryzuje relacje międzypokoleniowe w systemie władzy, poziom aktywności politycznej, uczestnictwo w partiach i ruchach, wiece i inne formy. Jednym z głównych wskaźników stopnia napięcia między pokoleniami jest krytyka lub obrona dotychczasowego porządku, sympatia lub antypatia wobec liderów społeczeństwa.

4. Aspekt duchowy i moralny determinuje różnice w poziomie wykształcenia starszych i młodszych pokoleń, stosunek do dziedzictwa kulturowego, zmiany gustów estetycznych i upodobań artystycznych, norm moralnych i kultury zachowań. Przezwyciężenie ideologicznego dogmatyzmu, swoboda opinii i niezależność stanowisk w istotny sposób zmieniły klimat duchowy relacji międzypokoleniowych. W prawdziwym życiu dzisiejszej młodzieży pojawiło się wiele różnic. Wzrosły możliwości zdobywania wykształcenia na zasadach komercyjnych, zdobywania nowych zawodów, udziału w konkursach i stażach zagranicznych. Płynność informacyjna, umiejętność posługiwania się Internetem i komputerami znacznie poszerzyły zakres zasobów intelektualnych młodszego pokolenia. Jednocześnie pojawiają się nowe problemy: spada poziom wiedzy klasyków, zainteresowanie dziedzictwem artystycznym zastępuje namiastka kultury masowej, popularyzująca erotykę, przemoc i narkomanię. Kultura często staje się polem niezgody, a różnice w postawach wobec wartości stają się często dramatyczne, komplikowane przez wzajemne oskarżenia.

5. Aspekt codzienny odzwierciedla zmiany warunków życia pokoleń. Życie stało się bardziej „wygodne” dla młodszego pokolenia w porównaniu z warunkami życia codziennego starszego pokolenia. Młodsze pokolenie ma wyższe standardy konsumpcji i komfortu życia.

6. Aspekt społeczno-psychologiczny charakteryzuje relacje między pokoleniami w procesie komunikacji, w pracy iw domu, na ulicy iw transporcie, między krewnymi a obcymi, rodzicami a dziećmi. ujawnia wiele strat tradycyjnych norm moralnych życzliwości, sympatii, serdeczności. Negatywne postawy, takie jak agresywność, złośliwość i drażliwość, znacznie się rozpowszechniły. Wszystko to ma negatywny wpływ na zdrowie psychiczne pokoleń. Świadczy o tym wzrost samobójstw, narkomanii, zaburzeń nerwicowych, które powodują znaczne szkody w obrazie duchowym pokoleń. Dlatego tak ważna jest kultura relacji międzypokoleniowych, opartych na miłości i trosce, współczuciu i szacunku.

7. Aspekt etniczny wpływa na to, że relacje międzypokoleniowe w ostatnich latach zaostrzyły się. Powstawanie bliskiej zagranicy, roszczenia terytorialne do ziem przodków, ucisk ludności rosyjskojęzycznej w republikach, konflikty narodowe, nietolerancja religijna wpłynęły na stosunki międzyetniczne pokoleń. Trzeba pamiętać, że pokolenia są odpowiedzialne za historię za ostrożne podejście do dziedzictwa kulturowego narodów, za zachowanie oryginalności i tożsamości narodowej kultur. To jest duchowe wychowanie osoby.

Sukcesja pokoleń to proces wzajemnego przekazywania, asymilacji, zachowania i wykorzystania wartości materialnych i duchowych, informacji społecznych oraz doświadczeń poprzednich i współistniejących pokoleń. Ciągłość w społeczeństwie jest naturalnym połączeniem przeszłości, teraźniejszości i przyszłości, zapewniającym integralność jego historycznego rozwoju. W przeciwieństwie do dziedziczenia i zapożyczania, które obejmuje nabywanie i zachowywanie zarówno pozytywnych, jak i tych składników, które mogą okazać się bezużyteczne, a nawet szkodliwe dla kolejnego pokolenia, ciągłość zakłada selektywny i adaptacyjny rozwój tego, co jest niezbędne do funkcjonowania i postępującego rozwoju danej osoby. Pokolenie.

Istnieje kilka podejść do badania problemu ciągłości pokoleniowej. Podejście ekonomiczne zajęło priorytetowe miejsce w wyjaśnianiu sukcesji pokoleń przez twórców marksizmu. K. Marks i F. Engels w „Ideologii niemieckiej” (1845-1846) stwierdzili: „Każde nowe pokolenie wykorzystuje materiały, kapitał, siły wytwórcze przekazane mu przez wszystkie poprzednie pokolenia, z jednej strony kontynuuje odziedziczoną działalność pod całkowicie zmienione warunki, a przy innych, ? modyfikuje stare warunki poprzez całkowicie zmienioną działalność.” Współcześni badacze zagraniczni preferują podejście antropologiczne, którego podwaliny położyły prace angielskich etnografów E. Tylora „Prymitywna kultura” (1871) i J. Frasera „Złota gałąź” (1890). Najpopularniejsza dziś za granicą jest antropokulturowa koncepcja następstwa pokoleń amerykańskiego etnografa M. Meada, którą zarysowała w swojej pracy „Kultura i zaangażowanie” (1970). Zdaniem M. Meada w historii ludzkości należy wyróżnić trzy typy kultur: postfiguratywną, w której młodsze pokolenie uczy się głównie od swoich przodków; kofiguracyjny, w którym młode i dorosłe pokolenia uczą się przede wszystkim od równych wiekiem i doświadczeniem; prefiguratywna, w której dorosłe pokolenie uczy się od młodych.

W nauce krajowej problem ciągłości pokoleń jest aktywnie badany od drugiej połowy XX wieku. Demografowie interpretowali następstwo pokoleń jako reprodukcję i zmianę głównych grup wiekowych w cyklu życia. Filozofowie, socjologowie i kulturolodzy skupili się na ciągłości pokoleń jako prawidłowości historycznego i społeczno-kulturowego rozwoju społeczeństwa, jako procesie przenoszenia doświadczeń społecznych i wartości kultury duchowej z poprzedniego pokolenia na nowe. W latach 60. - 80. XX wieku V.I. Volovik, I.V. Suchanow, WN. Klepov, E.V. Siergiejew, B.S. Pawłow, LA Szewyrnogowa; w latach 90. - L.V. Nikonenko, A. Ya Puchkov, V. Zh. Kelle, V.I. Czuprow.

Dialektyka następstwa pokoleń przejawia się nie tylko w tym, że jedno pokolenie daje lub chce dawać drugiemu, ale także w tym, że każde pokolenie aktywnie i z zainteresowaniem bierze i asymiluje się od drugiego, przyczynia się do dalszego rozwoju społeczeństwo. W zależności od rozumienia negacji dialektycznej, w wyjaśnianiu ciągłości pokoleń wyróżniają się dwa aspekty. Pierwsza – skupia się na zachowaniu pozytywnych treści i ich przyroście w procesie syntezy, broniąc braku konfliktu między pokoleniami. Drugi akcentuje moment zaprzeczenia, definiując ciągłość jako wynik konfliktu pokoleń.

Podstawą ciągłości pokoleń jest proces socjalizacji jednostki, który może być zarówno spontaniczny, jak i celowy; zarówno adaptacyjna, jak i internalizacyjna. Duże znaczenie w kształtowaniu pokolenia mają takie celowe formy socjalizacji, jak oświecenie (przyswajanie wiedzy nabytej przez inne pokolenia), wychowanie (nabywanie orientacji wartości charakterystycznych dla innych pokoleń) i szkolenie (opanowanie umiejętności i zdolności charakterystycznych dla innych pokoleń). ).

Przekazywanie dziedzictwa z pokolenia na pokolenie odbywa się poprzez wspólne działania przedstawicieli różnych pokoleń i opanowanie przez nich tradycji innych pokoleń. W ZSRR szczególną uwagę zwrócono na badanie tradycji rewolucyjnych, bojowych i pracowniczych poprzednich pokoleń. Wśród form ciągłości pokoleń promowano: badanie dziedzictwa teoretycznego twórców marksizmu-leninizmu i ich wyznawców, życia i twórczości „ognistych” rewolucjonistów, wybitnych przywódców partyjnych i państwowych; uhonorowanie uczestników rewolucji, wojny domowej i II wojny światowej, kampanii do miejsc chwały militarnej i igrzysk wojskowo-patriotycznych; gloryfikacja dynastii robotniczych, mecenat i mentoring, rozwój klasycznego dziedzictwa kulturowego poprzednich pokoleń.

Konieczne jest rozróżnienie dwóch wektorów sukcesji pokoleń: pionowej – od pokoleń poprzednich do kolejnych oraz poziomej – od współistniejących pokoleń o różnych systemach społeczno-ekonomicznych, etnopolitycznych i duchowo-kulturowych.

Treść dziedziczenia determinowana jest przez specyficzne ekonomiczne, polityczne, codzienne i duchowo-ideologiczne warunki życia pokolenia. Instytucjami społecznymi regulującymi proces przekazywania dziedzictwa z pokolenia na pokolenie są przede wszystkim rodzina i szkoła, a także instytucje prawne, naukowe, artystyczne i religijne oraz media. W warunkach stabilnego funkcjonowania społeczeństwa dominuje przekazywanie dziedzictwa z poprzednich pokoleń następnym, w warunkach niestabilnych – przekształcanie dziedzictwa poprzednich pokoleń przez następne. W każdym razie następuje transfer dziedzictwa kulturowego z pokolenia na pokolenie.

1.2 Ciągłość pokoleń jako procestransmisja kulturowa

Proces przekazywania świata semantycznego oraz innych wartości i tradycji kulturowych z pokolenia na pokolenie jest transmisją kulturową. To przekaz zapewnia ciągłość i ciągłość kultur. W wyniku transmisji młodsze pokolenie ma możliwość startu z tym, co osiągnęło starsze pokolenie, dodając nową wiedzę, umiejętności, wartości, tradycje do już zgromadzonych.

Każde pokolenie ma swoje cechy: wartości i obraz duchowy, doświadczenie życiowe i stosunek do wydarzeń epoki, osiągnięcia twórcze i zachowanie tradycji. Przyswaja osiągnięty poziom rozwoju i na tej podstawie staje się inicjatorem przemian, które przyczyniają się do posuwania się naprzód. Te dwie strony relacji międzypokoleniowej – rozwój dziedzictwa kulturowego i innowacyjność – stanowią podstawę historycznego rozwoju społeczeństwa. Charakter ciągłości kulturowej znajduje odzwierciedlenie w duchowym obrazie pokoleń.

Definiując zmianę pokoleń jako proces kulturowo-historyczny oparty na biologicznym rytmie życia człowieka, można w nim wyróżnić następujące najważniejsze aspekty:

1) proces ewolucji kulturowej obejmuje zmianę uczestników tworzenia kultury;

2) z czasem wychodzą z niego starzy uczestnicy procesu kulturalnego;

3) osoby z tego samego pokolenia mogą uczestniczyć w procesie kulturowym tylko lokalnie („tu i teraz”);

4) proces kulturalny może być realizowany wyłącznie w wyniku przekazania dziedzictwa kulturowego;

5) przejście z pokolenia na pokolenie jest ciągłym, sekwencyjnym procesem.

Tradycje odgrywają szczególną rolę w procesie zmiany pokoleniowej. Z jednej strony tradycje to te wartości, które przekazywane są z pokolenia na pokolenie zgodnie z prawem ciągłości i ciągłości. Mogą być pisemne lub ustne, być zakodowane w próbkach

zachowanie dorosłych, funkcjonowanie instytucji społecznych itp. Z drugiej strony tradycja to nie tylko to, co jest przekazywane, ale także to, w głębi której kształtują się innowacje.

Powstaje pytanie: w jaki sposób tradycja, czyli podążanie za gotowym wzorem, może pozwolić na innowację, czyli odwrót prowadzący do odrzucenia tradycji. Losy tradycji w zmianie pokoleń kształtują się w różny sposób w różnych epokach kulturowych i historycznych.

Po pierwsze, pełną lub prawie całkowitą tożsamość można zaobserwować w poglądach i normach zachowania w kolejnych pokoleniach. Taka jest sytuacja w warunkach społeczeństwa Stognacyjnego, jakie było np. we wczesnym średniowieczu. Dla osób należących do takiego społeczeństwa całkowity brak jakichkolwiek wątpliwości co do celowości i zasadności materialnych i duchowych czynników ich istnienia jest specyficzny. Nie było kreatywności społecznej. Stosunki międzypokoleniowe w obrębie rodziny miały charakter patriarchalny klanowy. Cała społeczność, w tym rodzina, stała na straży istniejącego porządku.

Jednak w późnym średniowieczu porządek ten zaczyna ulegać erozji, wraz z rozwojem rzemiosła, miast i handlu.

Po drugie, funkcjonowanie tradycji w zmianie pokoleń może mieć inny charakter, podobny do tego, co dzieje się na przełomie średniowiecza i renesansu. Tradycje są zachowane, ale nie ma już dawnego ścisłego przestrzegania ich przestrzegania. Prawa państwowe, odzwierciedlające nową rzeczywistość społeczną, konkurują z tradycjami. Tradycje zaczynają być postrzegane jako coś rutynowego.

Pojawia się protekcjonalność do prywatnego naruszania tradycji, a tym samym pojawia się nisza, w której mogą powstawać i dojrzewać alternatywne tradycje.

Inaczej sytuacja wygląda w kryzysie kultury duchowej, gdy kwestionowana jest ciągłość kulturowa, a nawet pojawiają się tendencje do odchodzenia od tradycji kulturowych. Nowa wiedza społeczna i kulturowa, ideały i wartości pobudzają kryzys starej ideologii. Ale w tym przypadku ciągłość istnienia kultury zapewnia jedność kultury i tworzenia kultury. Wszystkie te cechy i trendy wpływają na charakter ciągłości pokoleń.

W chwili obecnej znacznie wzrasta zainteresowanie historią rodziny i rodzaju. Zidentyfikowano nowe obiecujące kierunki badania historii szlachty, kupców, duchowieństwa, inteligencji, przedsiębiorczości.

W ostatnich latach ukazały się najważniejsze dokumenty archiwalne, na podstawie których można odtworzyć historię rodowej dynastii. Znajomość historii rodziny jest podstawą ciągłości pokoleń i szacunku dla dziedzictwa kulturowego. I odwrotnie, zapomnienie przodków nieuchronnie prowadzi do niemoralności, poniżenia godności, barbarzyńskiego stosunku do wartości historycznych i duchowych oraz moralnych.

Pokolenie historyczne to okres, w którym to pokolenie żyje i aktywnie działa, stając się współczesnym wydarzeniem epoki, która wpłynęła na jego duchowy wygląd. We współczesnych warunkach coraz częściej mówi się o „pokoleniu biznesu”, które aktywnie przejawia się w działalności przedsiębiorczej i handlowej, co wpływa na orientacje wartości i wyłaniający się styl życia. Pokolenie w tym sensie jest nie tyle ilościowe, ile jakościowe.

Starsze pokolenie może angażować kilka pokoleń w polu ich przyciągania, tworząc stabilną tradycję stosunku do wydarzeń historycznych i wartości duchowych swoich czasów, wywołując emocjonalne zaangażowanie i wzajemne zrozumienie. Takie relacje rozwijają się między pokoleniami w warunkach względnej stabilności społeczeństwa. Ale dynamika zmian z reguły w nowym pokoleniu wywołuje krytyczny stosunek do minionego okresu, głosząc odrzucenie poprzednich celów i wartości, ogłaszając je nieprawdziwe.

W społeczeństwie o dość stabilnej strukturze i wolnym tempie zmian sukces wychowania oceniano w zależności od tego, jak starsi byli w stanie przekazać zgromadzoną wiedzę, umiejętności i zdolności młodszemu pokoleniu. Młodsze pokolenie było przygotowywane do życia w społeczeństwie zasadniczo podobnym do tego, w którym ich rodzice żyli przez całe życie. Starsi nie mogli nawet wyobrazić sobie życia inaczej, ich przeszłość była planem na przyszłość. Taki model kultury jest charakterystyczny nie tylko dla odległej przeszłości, ale jest typowy dla okresów stagnacji, wolniejszego tempa rozwoju, dla odizolowanych regionów, zamkniętych grup etnicznych. Ten rodzaj ciągłości kulturowej został dokładnie zbadany przez amerykańskiego antropologa M. Meada.

Starsze pokolenie ucieleśnia mądrość życiową, którą należy przyjmować bez zastrzeżeń. Jest wzorem do naśladowania i czcią, ponieważ posiada cały niezbędny zestaw wiedzy i wartości, norm zachowania. Starsze pokolenie jest bardzo szanowane wśród

młodość, a jego doświadczenie jest nie tylko pouczające, ale pozostawia niezatarty ślad na duszy młodego człowieka, tworzy niezbędną stabilność sposobu życia, zachowując atmosferę wzajemnego zrozumienia i troski, rutyny i rytuału codzienności . Integralność wewnętrznego świata nie ulega większym zmianom nawet przy modernizacji poszczególnych elementów życia codziennego czy przeprowadzce do nowego kraju. Inkluzja w innej kulturze nie wypiera całkowicie tradycyjnego sposobu i stylu życia, jeśli jest zakotwiczona w świadomości i zachowaniu pokoleń i jest postrzegana jako wzorzec relacji.

Utrata orientacji na wartości powoduje nostalgię, która jest złożonym zespołem uczuć samotności i melancholii, pragnienia zanurzenia się w swoim ojczystym środowisku. Tradycyjne kultury mają ogromną moc energetyczną i wpływają na duchowy obraz pokoleń, wspierając styl komunikacji, normy i metody wychowania dzieci, wartości i priorytety duchowe i moralne. Tradycyjna kultura ludów ma głęboki i rozgałęziony „system korzeni”, bez którego pokolenie traci swoją żywotność, traci pojęcie o swoim pochodzeniu. Kształtuje tożsamość narodową, patriotyzm oraz wartości duchowe i moralne. Jednak pomimo całego znaczenia tradycji błędem byłoby ignorowanie nowych trendów, które pojawiają się w każdej nowej epoce i są wynikiem dynamizmu historii. W nowej sytuacji doświadczenia młodszego pokolenia radykalnie różnią się od doświadczeń starszego pokolenia.

Sami młodzi ludzie opracowują wytyczne życiowe, styl zachowania i wartości, pomysły dotyczące sukcesu i sensu życia. I jest to całkiem uzasadnione, bo dotychczasowe podejścia do rozwiązywania problemów życiowych okazują się nieskuteczne. W tym sensie starsze pokolenie traci autorytet, ale jednocześnie zachowuje znajomość tradycji. Stopniowo postępuje proces wymierania starej kultury. Starsze pokolenie różnie reaguje na nową sytuację: jedni pokojowo akceptują zmiany, inni ostro krytykują wszelkie innowacje. To nieuchronnie pociąga za sobą stan duchowej próżni, niepewności co do przyszłości, niepokoju i niepokoju.

Kategoryczne i aroganckie relacje między pokoleniami niszczą możliwość porozumienia i dialogu, prowadzą do wzmożonych napięć. Dezaprobata dla wszystkiego, co nowe, chęć cofnięcia biegu historii, zatrzymania tempa zmian nie wywołuje pozytywnej reakcji młodych ludzi i nieuchronnie prowadzi do konfrontacji pokoleń.

Nie mniej niebezpieczne jest zaniedbanie młodego doświadczenia starszych, chęć wymazania z pamięci wszystkich osiągnięć minionych lat. Każde pokolenie spełnia swoją historyczną rolę i zasługuje na wsparcie, bo bez tego więź między pokoleniami zostaje zerwana. Ciągłość pokoleń jest podstawą historycznego rozwoju człowieka i społeczeństwa, dlatego wszelkie wysiłki publiczne i osobiste powinny być skierowane na wzajemne zrozumienie i dialog.

Przyspieszenie zmian i wprowadzanie innowacji ma istotny wpływ na stan psychiczny i samopoczucie człowieka. Ludzie żyją „z dużą prędkością”, gdy świat, idee i postawy, wartości i orientacje, instytucje społeczne i organizacje szybko się zmieniają.

Przemijanie prowadzi do poczucia kruchości i niestabilności życia, tworzy nastrój niepewności i niestabilności, rodzi szczególne nastawienie na krótkotrwałość związków i relacji międzyludzkich.

Zwiększona mobilność zwiększa ilość kontaktów międzyludzkich, czyni je powierzchownymi i powoduje narastające poczucie osamotnienia. Szybkość zmian i nowość komplikują problemy adaptacji człowieka na świecie, powodując przeciążenie psychiczne i zmęczenie moralne. Występuje deficyt komfortu psychicznego, pozytywnych emocji z komunikacji. Strumień nowości przenika do życia rodzinnego.

Bogactwo opcji związków małżeńskich, szeroki wybór modeli życia rodzinnego wpływa również na duchowy i moralny komponent jednostki. Społeczeństwo podzielone jest na odrębne subkultury, z których każda tworzy szczególny świat z własną hierarchią wartości, stylem i sposobem życia, upodobaniami i sympatiami, zasadami i zakazami.

Rozdrobnienie społeczeństwa pociąga za sobą rozpad jednej struktury wartości. Centralny rdzeń wartości, które istniały w przeszłości, zanika w niewiarygodnym tempie. Z biegiem lat wyrosło pokolenie, które nie zna wielu ideologicznych haseł, rytuałów i organizacji.

Bez dalszego opisywania tendencji współczesnego społeczeństwa, konieczne jest zrozumienie pozycji młodszego pokolenia w obliczu ciągłych zmian, wypracowanie strategii adaptacji do zmian, która pomoże przywrócić siły psychiczne.

Dorastający człowiek potrzebuje poczucia bezpieczeństwa, stabilności i życzliwości otaczającego go świata, potrzebuje wytycznych życiowych, które są aprobowane i wspierane, cieszą się powszechnym uznaniem i szacunkiem. Brak poczucia tożsamości rodzi samotność, utratę, wyobcowanie.

W warunkach szybkiego tempa modernizacji społeczeństwa, transformacji instytucji społecznych, zachodzą istotne zmiany w pozycji społecznej młodego pokolenia.

Są relacje kupna i sprzedaży, nielegalne transakcje, podwójne standardy, chamstwo i rozwiązłość, brak szacunku dla starszych. Negatywny wpływ mają też media, które świadomie szerzą przemoc, pobłażliwość i łamanie najbardziej podstawowych praw człowieka. Programy, które przyczyniają się do edukacji moralności i wysokiej duchowości, prawie zniknęły.

Spadek poziomu intelektualnego i moralnego społeczeństwa może prowadzić do nieodwracalnych strat w duchowym obrazie młodego pokolenia. Prawdziwym rozwiązaniem problemu ciągłości w przemianie pokoleń w kryzysie jest konieczność przejścia od przemijania jakiegokolwiek kryzysu kultury i przejścia od etapu jej destabilizacji do etapu stabilizacji z zachowaniem rdzeń kultury i wypracowanie nowych, odpowiednich modeli. Jednocześnie należy mieć na uwadze podwójną rolę młodzieży w rozwoju kultury.

Młodzi ludzie są transponderem kultury w przenoszeniu z przeszłości do przyszłości, zapewniającym zachowanie i ciągłość rozwoju kultury. Ale przekazuje potomnym kulturę w częściowo przekształconej formie. W tym sensie tworzy kulturę. Dwie funkcje – konserwacja i innowacja – muszą być zawsze równoważone. Zatem każda zmiana w kulturze zakłada zachowanie jedności i ciągłości kultury poprzez ciągłość pokoleń.

1.3 Tradycje teoretyczne i metodologiczne odnauki dynamiki społeczno-kulturowej

W poglądach na dynamiczne procesy społeczno-kulturowe można wyróżnić dwa przeciwstawne stanowiska, między nimi jest znacznie więcej pojęć. Przedstawiciele jednego ze skrajnych stanowisk argumentują, że nie ma jednej historii ludzkości, co oznacza, że ​​nie ma ogólnych praw rozwoju, a każde pokolenie naukowców ma prawo interpretować historię na swój sposób. Na przykład K. Popper uważał, że wiara w prawo postępu krępuje wyobraźnię historyczną.

Zwolennicy innego stanowiska uważają, że bieg historii, losy narodów i życie każdego człowieka są ściśle określone, kontrolowane i z góry określone. Może to być boska opatrzność i los, wykres astrologiczny, karma i prawo rozwoju społecznego itp. Człowiek jest bezsilny wobec tej predeterminacji, może jedynie próbować odgadnąć swój los lub, po przestudiowaniu praw rozwoju, harmonijnie istnieć w swojej dziedzinie lub nauczyć się zarządzać prawami ewolucji.

E. Durkheim uważa, że ​​zarówno wyimaginowane zdolności czarowników i magów do przekształcania jednego przedmiotu w inny są iluzją, jak i idea, że ​​wszystko w świecie społecznym jest arbitralne i przypadkowe, a wola jednego ustawodawcy może zmienić wygląd i rodzaj społeczeństwa. Kontrolowanie ewolucji historycznej, zmiana natury, zarówno fizycznej, jak i moralnej, według E. Durkheima jest możliwa tylko zgodnie z prawami nauki.

Zróżnicowanie pojęciowe problemu rozwoju społeczno-kulturowego w makrowymiarze skupia się wokół trzech głównych kierunków: po pierwsze, wokół idei rozwoju liniowo postępującego – ewolucjonizmu, po drugie, wokół idei cykliczności cywilizacyjnej proces i, po trzecie, wokół rzeczywistych podejść społeczno-synergicznych. W związku z tym można wyróżnić główne kierunki naukowe i różne modele dynamicznych procesów społeczno-kulturowych rozwijanych w procesie ich rozwoju.

Kierunek linearny (ewolucjonizm). Kierunek fazy liniowej charakteryzuje się rozpatrywaniem społeczeństwa jako złożonego systemu, którego elementy są ściśle ze sobą powiązane. W systemie tym działają określone prawa rozwoju o charakterze uniwersalnym, tj. rozwój odbywa się w jednym kierunku, ma te same etapy i wzorce. W związku z tym głównym zadaniem nauki jest identyfikacja tych praw, dlatego studiując historię konieczne jest jasne zdefiniowanie czynników determinujących rozwój historyczny. Ten rozwój nazywa się „postępem społecznym”. W tym procesie tożsamość kulturowa każdego kraju, choć uznana, schodzi na dalszy plan. Istnieją trzy główne cechy charakterystyczne dla tradycyjnej teorii uniwersalnej ewolucji społeczno-kulturowej:

1. Społeczeństwa współczesne są klasyfikowane według określonej skali - od „prymitywnych” do „rozwiniętych” („cywilizowanych”).

2. Istnieją wyraźne, dyskretne etapy rozwoju - od „prymitywnych” do „cywilizowanych”.

3. Wszystkie społeczeństwa przechodzą przez wszystkie etapy w tej samej kolejności.

Dynamika społeczeństwa i kultury podlegają tym samym prawom. Stanowisko to piastowali I. – G. Herder, J. – A. Condorcet, G. – V. – F. Hegel, O. Comte, K. Marx, E. Taylor. Ich główne różnice metodologiczne dotyczyły nie samej istoty dynamiki społeczno-kulturowej jako procesu linearnego, ale mechanizmów, które ją „wyzwalają”, tych czynników, które decydują o zmianach historycznych.

Innym obszarem ściśle związanym z linearno-scenicznym podejściem do wyjaśniania dynamiki społeczno-kulturowej jest sam ewolucjonizm, który podejmował kwestie relacji między tym, co uniwersalne i narodowe w kulturze, roli jednostki i ludu, relacji między wschodem a narodem. Kultury zachodnie, cel i znaczenie historii. Ewolucjonizm przyciągał wielu naukowców, najsłynniejszych jego zwolenników: L. Morgana, G. Spencera, J. McLennana, J. Lebbocka, J. Frasera. Ale za założyciela ewolucyjnej teorii rozwoju kultur uważa się angielskiego naukowca E. Taylora - autora fundamentalnego dzieła „Kultura prymitywna”. Jego koncepcja opierała się na kilku prostych twierdzeniach, których sens sprowadza się do tego, że ludzkość jest jednym gatunkiem. Że ludzka natura jest wszędzie taka sama. Że ewolucja społeczeństwa i kultury wszędzie przestrzega tych samych praw. W tym przypadku rozwój ewolucyjny przechodzi od prostego do złożonego, od niższego do wyższego. Charakter kultury odpowiada wówczas etapowi ewolucji, w którym znajduje się społeczeństwo.

W ostatniej tercji XIX wieku. dzieło N.Ya. Danilewskiego „Rosja i Europa” (1869), który położył podwaliny pod nowy paradygmat w wyjaśnianiu procesów dynamiki społeczno-kulturowej i stał się podstawą nowego podejścia naukowego - cywilizacyjnego (cyklicznego), nowego rozumienia zasad i mechanizmów kulturowych dynamika procesów społecznych.

Podejście cywilizacyjne charakteryzuje się zaprzeczeniem koncepcji „wspólnej cywilizacji ludzkiej”. Rozwój ludzkości następuje poprzez zmianę odrębnych typów kulturowych i historycznych i nie można powiedzieć o jednym typie kulturowym i historycznym, że działa on jako podstawa i przywódca światowej ewolucji społecznej. Teoretycy kierunku cywilizacyjnego wychodzą z idei stałego powrotu, cyrkulacji, idei pluralizmu kultur, traktując ludzkość jako zbiór historycznie ukształtowanych społeczności, z których każda zajmuje określone terytorium i ma specyficzne cechy nieodłączne jedynie w nim, które razem tworzą szczególny typ kulturowo-historyczny.

Podobne dokumenty

O uniwersalnej komunikacji i interakcji pokoleń. Podstawowe czynniki w relacjach międzypokoleniowych. Systematyczne podejście do dialogu pokoleń. Od dialogu do jedności. Sposoby przezwyciężenia kryzysu relacji międzypokoleniowych.

streszczenie, dodano 22.06.2004


Historyczny rozwój rodziny, jej struktura i znaczenie we współczesnym społeczeństwie. Rodzina jako instytucja społeczna i jako mała grupa społeczna. Kontynuacja rodzaju ludzkiego i ciągłość pokoleń jako potrzeby społeczeństwa. Osobiste warunki socjalizacji.

streszczenie, dodane 05/09/2009


Procesy społeczne w społeczeństwie rosyjskim wynikające z interakcji pokoleń. Socjologiczne studium typów tożsamości obywatelskiej Rosjan. Analiza cech psychologicznych różnych pokoleń, ich orientacji zawodowych.

praca semestralna, dodana 03.07.2014


Rozumowanie o pokoleniu lat 90., urodzonym po i podczas „pierestrojki”. Podstawowe zasady i wytyczne moralne, porównanie ze współczesną młodzieżą. Korzenie współczesnego niespokojnego społeczeństwa Ukrainy, optymistyczne spojrzenie na przyszły rozwój narodu.

esej, dodany 25.04.2010


Natura cykliczności i pojęcie cyklu, ich główne fazy. Modele dynamiki fal. Fale dynamiki gospodarczej i prognozowanie wahań koniunktury. Główny mechanizm kształtowania się cyklu polityczno-biznesowego, wpływ na niego procesu zmiany pokoleniowej.

streszczenie dodane w dniu 11.06.2012


Pojęcie i czynniki kształtowania się społeczeństwa obywatelskiego. Cechy relacji technologii internetowych z instytucjami społeczeństwa obywatelskiego. Program badań socjologicznych na temat „Rola Internetu w społeczeństwie w rozumieniu różnych pokoleń”.

praca semestralna, dodana 13.10.2014


Badanie społeczno-kulturowego komponentu społeczeństwa konsumpcyjnego. Analiza charakteru wpływu społeczeństwa konsumpcyjnego na samorealizację jednostki. Wartości społeczeństwa konsumpcyjnego jako czynnik samorealizacji młodzieży. Specyfika samorealizacji młodzieży w Rosji.

praca dyplomowa, dodana 25.05.2015 r.


Paradygmat synergiczny jako jedno z najintensywniej rozwijających się nieklasycznych podejść do zjawisk kulturowych. Kluczowe koncepcje paradygmatu synergicznego i zasady synergistycznego podejścia do badania procesów i dynamiki społeczno-kulturowej.

test, dodano 30.01.2014


Podstawy teoretyczne i historyczne typy procesu płodności. Parametry płodności i ilościowe metody jej analizy, analiza terytorialna; metody pokoleń rzeczywistych i warunkowych (hipotetycznych). Potrzeby społeczeństwa w reprodukcji ludności.

praca semestralna, dodana 12.01.2009


Prezentacja metodologiczna różnych autorów na temat socjalizacji jednostki w organizacji. Kształtowanie się orientacji osobowości, jej typy. Cechy organizacyjnej socjalizacji pokoleń we współczesnych warunkach społeczno-gospodarczych Federacji Rosyjskiej.

Coraz częściej słyszymy od naszych rodziców, dziadków i babć, że młodzi ludzie są bezużyteczni, wcale nie tacy jak dawniej, nic nie robią, nic nie interesują, ale jak już się stało… Powstaje pytanie: czy wszystko naprawdę tak pesymistycznie, czy współczesna młodzież to naprawdę upadek naszego społeczeństwa? Spróbujmy to rozgryźć.

Młodość „od” i „do”…

Najpierw określmy przedział wiekowy młodych ludzi. Najpierw kryterium dorosłości jest szkoła, potem uczelnia, potem praca i rodzina. Tutaj może pojawić się pytanie: czy jest to taki porządek dla każdej osoby, czy każdy koniecznie przechodzi przez wszystkie etapy? W końcu ktoś dorosły nazwie kimś, kto ma dobrą pracę i niezależność finansową, a kimś tylko kimś, kto jest żonaty, a jeśli zajrzysz do prawa, to osoba od 18 roku życia jest całkowicie odpowiedzialna za swoje czyny, że jest, staje się osobą dorosłą. Jak widać, na to pytanie nie można odpowiedzieć jednoznacznie. Dla każdego część dorosła zaczyna się w innym okresie jego życia.

Przypomnijmy niedawne przejście szkoły ukraińskiej na 12-letni system edukacji. Ten krok rzekomo zbliżył nas do zachodniego systemu edukacji i kontynuowania dzieciństwa dla dzieci. Na przykład we Francji pełne wykształcenie średnie jest również zaprojektowane na 12 lat, ale główna różnica polega na tym, że ostatnie dwa lub trzy lata to specjalizacja edukacji, podczas gdy w naszym kraju większość nastolatków zaczyna studiować specjalność tylko w instytucie lub uniwersytet.

Rozważając tę ​​kwestię dalej, konieczne jest uwzględnienie różnorodności kultur. Są kultury, w których dziewczyna po ukończeniu 16 lat musi wyjść za mąż i kontynuować rodzinę. Tak więc w wieku 16 lat ta dziewczyna prowadzi pełne dorosłe życie, a w naszym kraju osoba w tym wieku jest uważana za nastolatkę i nie może nawet prowadzić samochodu. Jak definiujesz przedział wiekowy do dorastania?

Jasne jest, że młodość jest pojęciem subiektywnym i względnym, jednak ogólną dolną granicę młodości można ustalić na 14-16 lat, a górną na 25-30 lat. Na Ukrainie młody człowiek to osoba w wieku poniżej 35 lat. W naszym artykule rozważymy osoby poniżej 25 roku życia.

Kultura tłumu

Zajmując się problemem wieku, proponuję zastanowić się nad pytaniem: współczesna młodzież – problem czy nadzieja społeczeństwa? Opinie w tej sprawie są różne. Jak pokazuje praktyka, starsze pokolenie zawsze nazywa młodych problemem, bo wychowało się w konserwatywnym społeczeństwie, gdzie panowały surowe normy i zasady, stała kontrola nad ludźmi i nieustanny dyktat ze strony państwa, bo ludziom trudno się dostać. przyzwyczajony do poglądu, że życie się zmieniło, już nie Lenin i partia komunistyczna, że ​​dzieci nie jeżdżą już na Październik i pionierów, a społeczeństwo dąży do niezależności i niezależności.

Osoby starsze uważają też, że młodsze pokolenie jest pogrążone w komputerach, telewizji i nie jest już niczym zainteresowane. Nasi rodzice i dziadkowie uważają, że to wszystko ma ogromny negatywny wpływ, bo oglądanie filmów, kryminałów, filmów akcji i różnych gier komputerowych, w których jest dużo krwi, prowadzi do tego, że same dzieci chcą uczestniczyć w przemocy. Rzeczywiście, często słyszymy o krwawych starciach między uczniami. Dzieci starają się być jak aktorzy, bohaterowie, którzy je zadziwili, lub jeden z ich rówieśników.

To jest problem wpływu mas na jednostkę. Wszystkie aspekty życia zostały uchwycone przez masowość, szeroko stosowane pojęcie „kultury masowej”, kultura tłumu. Masy nie określają opozycji, kierują się zasadą „rób tak jak ja”. Dlatego uczniowie tak pogardliwie nazywają siebie mądrzejszymi od ludzi „nerdami”, a ci, którzy zachowują się inaczej, po prostu nie są zauważani. Tak było i zawsze będzie, taki stereotyp zachowania jest w nas zakorzeniony genetycznie: iść za wodzem, żyć w gminach, plemionach, wyjątki są rzadkością.

Nastrój depresyjny

Zaburzenia depresyjne stały się ważnym problemem we współczesnym świecie. Według różnych statystyk cierpi na nie 3-6% światowej populacji. Dziś szczyt rozwoju depresji przypada na 20-25 lat, ale eksperci coraz częściej wykrywają przypadki takich zaburzeń u nastolatków, co nie może nie budzić niepokoju. To nie tylko problem młodości, ale i społeczny.

Depresja w młodym wieku prowadzi do zaburzeń w rozwoju dziecka, jego wyobcowania, bliskości, a nawet agresywności. Często takie zaburzenie pozostaje niezauważone, dlatego rodzice i wychowawcy powinni uważnie przyjrzeć się swoim dzieciom, ponieważ osoba zdrowa to nie tylko osoba rozwinięta fizycznie, ale przede wszystkim zdrowa psychicznie.

Postęp naukowy

Kultura dzisiejszej młodzieży, podobnie jak całe społeczeństwo, bardzo się zmieniła w wyniku postępu naukowego. Dziś Internet to ważne odkrycie XX wieku, z którego korzystamy niemal wszędzie: w domu, w kawiarni, po prostu na ulicy, a nawet na pokładzie samolotu. Ta technologia daje nam wiedzę i możliwość wymiany informacji.

Telewizję i radio można również przypisać źródłom informacji, ale w przeciwieństwie do World Wide Web nie dają one możliwości swobodnego wyboru: widz jest w stanie dowiedzieć się tylko tego, co chcą mu pokazać autorzy tych programów radiowych i telewizyjnych .

Tak więc dzisiejsza młodzież nie ma problemów z dostępem do informacji. Tym różni się radykalnie od starszych pokoleń. Wynalazki techniczne poszerzyły światopogląd współczesnego młodego człowieka, znacznie zwiększając jego możliwości. Ale taka dostępność informacji bardzo często stwarza nieprzewidziane problemy, z których głównym jest przepełnienie sieci WWW dużą ilością „brudu”, który zatyka głowę niepotrzebnymi, a często nawet szkodliwymi rzeczami. Jednocześnie najbardziej bezbronni są młodzi ludzie, którzy zawsze skłaniają się ku temu, co nowe, są narażeni na wpływy zewnętrzne. Dlatego rodzice muszą kontrolować informacje, które konsumują ich dzieci, a państwo musi walczyć ze szkodliwymi zasobami.

Również internet, telewizja i radio odgrywają ważną rolę w rozprzestrzenianiu się subkultur. Pojawiają się jako nowa wizja współczesnych problemów, kiedy ludzie o tym samym światopoglądzie jednoczą się i tworzą takie grupy. W efekcie kultura zostaje odnowiona, pojawia się nowe spojrzenie na nowoczesność.

Bardzo często zachowanie, wygląd i filozofia ludzi wykraczają poza to, co społeczeństwo określiło jako normalne. To jest właśnie główny problem subkultur. Ale w rzeczywistości ich głównymi wadami była agresywność, a nawet bandytyzm. Jednak agresywne i nielegalne zachowanie nie jest nigdzie akceptowane i nie wszystkie subkultury są agresywne.

Główna różnica między pokoleniami

Sednem rozwoju człowieka jest zmiana pokoleniowa. Wynika to ze specyfiki ludzkiej psychiki i świadomości. Każde pokolenie dorasta w warunkach konkretnego stulecia, które charakteryzuje pewien światopogląd, filozofia, rozwój nauki i techniki. A przekonania ludzi kształtują się zgodnie z wiedzą, jaką społeczeństwo posiada w momencie ich istnienia.

Kiedyś ludzie byli przekonani, że Ziemia jest centrum Wszechświata, a wokół niej krąży Słońce i inne planety. Jednak po opublikowaniu heliocentrycznego modelu Mikołaja Kopernika sytuacja zmieniła się diametralnie. Kościół nie pochwalał tej teorii, a ludzie nie mogli przyzwyczaić się do nowej wiedzy, w którą dziś nikt już nie wątpi.

W procesie ewolucji nowe pokolenie, wraz z początkiem swojego życia, otrzymuje pewną wiedzę, bierze ją za prawdę i idzie dalej. Co więcej, im starsza osoba, tym trudniej jest mu zrozumieć nową teorię, zmienić ustalony światopogląd. To może również tłumaczyć nawykową dziś alienację osób starszych od telefonów komórkowych, komputerów i innych nowoczesnych technologii.

Wynik

Bez względu na to, jak banalnie to zabrzmi, nadzieja umiera ostatnia. Chciałbym wierzyć, że obecna generacja nie jest gorsza od poprzednich. Ewolucja i historia pomogą nam się tego upewnić. Historia świadczy o tym, że młodzież była zawsze krytykowana, od czasów Arystotelesa toczyły się spory o inność młodości, o jej niepoprawność i związany z tym upadek kultury ludzkiej. Dawna młodzież, dorosła, zaczyna parskać w stronę młodszego... Ale cokolwiek by powiedzieć, młodość jest niewątpliwie nadzieją narodu. Tak było, jest i będzie.