Co to jest roc "terytorium kanonicznego"? Jaka jest ta koncepcja? Wydział religijny na Ukrainie. odniesienie

Było pewne geograficznie zamknięte terytorium Canonical.

Terytorium kanoniczne dzieli się na obszarach - diecezje. Jest to główna "jednostka konstrukcyjna" dowolnego lokalnego kościoła prawosławnego. Na przykład w serbskim Kościoła prawosławnym 36 diecezji, w języku polskim - 7. Kościół amerykański ma 16 diecezji.

Każda diecezja jest zarządzana przez biskupa. Diecezja obejmuje świątynie na jego terytorium (parafie), klasztory i domy klasztorne, różne instytucje kościelne - diecezjalne, edukacyjne itp.

Diecezje i ich granice na terytorium lokalnego kościoła są ustanowione przez rządy kościelne (w rosyjskim Kościele - świętym Synodzie, z późniejszym zatwierdzeniem katedry biskupa).

Diecezja, z reguły, jest podzielona na kilka dzielnic - rajd, na czele, które są dobre. Są to kapłani wyznaczone przez rower rządzący i pomagają mu w administracji diecezji administracyjnej. Granice rajdu i ich nazwę definiują Radę Diecezjalną.

Duża diecezja lub związek kilku diecezji, kierowany przez arcybiskup, nazywany jest arcybiskują. W rosyjskim kościoła prawosławnym nie ma obecnie dywizji w arcybiskujskich, a tytuł arcybiskupa jest honorowy.

Połączenie kilku diecezji kierowanych przez Metropolitan nazywa się metropolinią (dzielnica metropolitalna). W kościele rumuńskim, na przykład 29 diecezji, w połączeniu w 5 metropoli. W historii rosyjskiego kościoła prawosławnego zgłoszono pytanie o tworzenie metropoli, ale nie zostały utworzone. Dlatego tytuł metropolii w Rosji jest teraz honorowy.

Ekarchat - Stowarzyszenie Diecezji pod autorytetem biskupa Wielkiego Miasta (ten biskup zwykle niesie tytuł metropolity i nazywa się Erm). Rosyjski kościół prawosławny obejmuje na przykład białoruski egzarchat. Ustanowienie egzarchate na dowolnym terytorium jest krokiem w kierunku jej autochefalia: na przykład, teraz niezależni gruzińscy i bułgarskie kościoły prawosławne w pewnym okresie ich historii były Exarch.

Zasada "terytorium kanonicznego" w tradycji prawosławnej.

W tym raporcie chciałbym rozważyć, jak się rozwinęła i jak zasada "terytorium kanonicznego" we wschodniej tradycji chrześcijańskiej. Termin "terytorium kanoniczne" pojawiło się ostatnio, ale model ECClaziologiczny stojący za nim pochodzi z czasów apostolskich. Zrozumienie znaczenia tego terminu, a także zasady jego zastosowania, ważne jest nie tylko dla współpracy międzyzynowej, ale także do relacji między kościołami katolickami i prawosławnymi.

Historia i rozwój zasady terytorium kanonii

Istnienie chrześcijaństwa w pierwszych trzech stuleciach, model urządzenia Kościoła zostało założone na zasadę "Jednego miasta - jednego biskupa - jednego", który oznacza konsolidację pewnego terytorium kościelnego dla konkretnego biskupa. Na temat historycznych warunków do pojawienia się zasady monarchistycznego bisopaty i zasady "terytorium kanonicznego" pisze biskupa w uwagach do "zasad apostolskich": "Gdy tylko działalność głoszenia apostołów, to nie wystarczyło Organizować indywidualne, małe regiony kościelne, natychmiast zaczął być zatwierdzony i koncepcja ciągłego kapłaństwa w tych obszarach ... Każda z obszarów otrzymała swój początek lub bezpośrednio, lub przez kogoś innego, od jednego z apostołów ... więc Regiony kościelne, nieustannie pojawiające się, były w ramach poszczególnych rodzin, w których biskup był ojcem, a reszta osób duchowych ze swoimi asystentami "1.

Zgodnie z określoną zasadą "zasady apostolskie" 2 i inne decyzje kanoniczne starożytnego kościoła wskazują na niedopuszczalność naruszenia granic obszarów kościelnych przez biskupów lub duchownych. "Zasady" nalegają, aby biskup nie powinien opuścić jej diecezji i przenieść się do innego (AP. 14); Biskup nie może wznosić się z granic swojej diecezji (AP. 35); Czyszczenie lub świecenie z komunikacji Kościoła nie można przenieść do innego miasta, aby komunikować się z innym biskupem (w górę 12); Kleryk, który przełączył się na inną diecezję bez wola jego biskupa pozbawionego praw kapłaństwa (AP. 15); Zakaz lub oscylację nałożoną na kleryk przez jednego biskupa nie można usunąć przez innego biskupa (AP. 16 i 32) 3. Taki dekrety zostały podjęte przez uniwersalne i lokalne rady wieków IV-VIII i stanowią integralną część prawa kanonicznego współczesnego kościoła prawosławnego.

Określenie granic regionów kościelnych, ojców starożytnego nieodwzajemnionego kościoła wzięły pod uwagę dywizję terytorialną cywilną ustanowioną przez władze świeckie. W stuleciach II-III Zakon był zwyczajny, w którym biskup kierował regionem Kościoła, a on sam służył w mieście, a prezbiaki wyznaczeni przez niego (Khaginischi) Umwate Wspólnot Kościelny w okolicznych wioskach. Jednak już na początku IV wieku, po cesarza Dioklecjana (284-305) zjednoczył prowincje Imperium Rzymskiego do "Diosa", istniała potrzeba odpowiedniego ujednolicenia regionów kościelnych (diecezji) na większe jednostki: Ten ostatni zaczął dzwonić Metropolis. Pierwszy biskup metropolii (metropolitalny) stał się biskupem stolicy Diostezu, a inne biskupi były w swoim zgłoszeniu administracyjnym. Jednak w diecezjach zachowały kompletność władzy Kościoła, korelacji z metropolitalną jedynie w tych kwestiach, które wykraczały poza ich kompetencje. Należy zauważyć, że podział kościoła chrześcijańskiego do wschodniego i zachodniego zaczął rozwijać się w IV wieku, a także związane z podziałem Cywilnego Imperium na Zachód i Wschód, kiedy Rzym był nauczył się statusem specjalnego Dystrykt administracyjny i Konstantynopoly stały się stolicą Imperium i "Drugi Rzym".

Chociaż zasada przestrzegania regionów kościelnych przez cywilna jednostek terytorialnych została przyjęta w starożytnym Kościele jako wytyczne, nigdy nie był absolutny i nie był postrzegany jako nie alternatywa. Dowodem tego jest konflikt między świętym i biskupem Antfim Tianskim, dobrze udokumentowanym, w szczególności szczegółowym opisem w pismach. Istota konfliktu była następująca. Kiedy latem 370 r. Wasily świetnie zawarł do zarządzania Kościoła Kapadocyjanego, Kapadocja była pojedynczą prowincją w centrum Cezarei. Jednak w zimie 371-372 cesarz Valen dzielił Cappadlock na dwa obszary - Capadokia I z kapitałem w Cezarei i Kapadocyi II z kapitałem w Tian. Biskup Tiana Anfim Zgodnie z nowym Wydziałem Cywilnym zaczął działać jako Metropolitan Cappadocia II, bez uznania jurysdykcji nad nim; Ten ostatni nadal uważał się za metropolitę wszystkich Kapadocji, zgodnie z byłego podziału terytorialnego. Aby wzmocnić swoją moc, wściekli na wiosnę 372 lat miał biskupi w mieście, de facto wliczone w "Terytorium kanoniczne" Anfima: w Sasima, mianował swojego przyjaciela Grigory (teolog), a w Nisatach - jego brat, też, Gregory. W 374 r. Kuzyn i wierny student z wasilią amphiloche został mianowany biskupem ikony. Wszystkie te akty ANFIM Tiana postrzegane jako nie-Canonic i pod każdym względem zapobiegając działaniu biskupów wyznaczonych przez wasilię. Następnie po śmierci Wasilii w 379 biskupi Cappadocji II faktycznie uznali Anthim Tiana jako metropolita tego regionu Kościoła.

Na podstawie danych historycznych możemy porozmawiać z wystarczającymi podstawami, że zasada "terytorium kanonicznego" na poziomie poszczególnych diecezji zaczęła rozwijać się już w czasie apostolskim i został zapisany przez praktykę Kościoła wieków II-III. Podobnie jak w przypadku większych stowarzyszeń kościelnych (metropoli), opracowali głównie w IV wieku. Pod koniec IV wieku mamy trzy poziomy terytorium kanonicznego: Metropolitan, jednoczącym diecezji kilku obszarów; diecezja łączy parafie tego samego obszaru; A parafia jest społecznością kościelną prowadzoną przez prezbiter jako przedstawiciel biskupa. Dalszy rozwój doprowadził do utworzenia jeszcze większych struktur - patriarchatów, które obejmowały metropolię, która z kolei obejmowała diecesy.

Pierwszy wielki podział w historii świata chrześcijaństwa, który odbył się w połowie 5 wieku, kiedy część chrześcijan Wschodu nie przyjęła katedry Chalkidona w wysokości 451 lat (IV katedra ekumeniczna), doprowadziła do powstania Regiony Imperium Rzymskiego Wschodu w wielu obszarach, a także w jego granicach, tak zwanej "hierarchii równoległej". Niektórzy z nich istnieją do dziś. W ramach hierarchii równoległej jest rozumiana jako obecność w jednym mieście dwóch biskupów stosujących o tym samym terytorium kanonicznym i często nosząc ten sam tytuł. W Egipcie i Syrii, do tej pory są dwa patriarchy Aleksandrii i antyogogenii - jeden dla chrześcijan z tradycji ortodoksyjnej, biorąc katedrę Chalkidona, innego dla tak zwanego kościołów "DOHALDON". W Jerozolimie i Konstantynopolu, oprócz Patriarchu Prawosławnego, zapalenia Khaldono, są ormiańskie patriarchs-dauchalkdonites. Ta kanoniczna anomalia wynika z faktu, że Kościół kaldydonianów i DOHALDON nie znajdują się w komunikacji eucharystycznej.

Drugi wielki podział w historii świata chrześcijaństwa - w XI wieku - nie doprowadził natychmiast do pojawienia się hierarchii równoległych. Po przełomie komunikacji między Konstantynopolą a Rzymem w 1054 r. Zamówienie ustanowione w pierwszym tysiącleciu w pierwszym tysiącleciu, zgodnie z którym, na Wschodzie terytorium kanoniczne podzielono między czterema patriarchatem (Konstantynopola, Aleksandryjski, Antiochia i Jerozolima) , A na Zachodzie głównym centrum władz kościelnych pozostał w Rzymie: Wszystkie diecezje były połączone wokół Roman Biskupa jako Metropolitię lub Patriarcha, Imperium Rzymskie Zachodnie. Jurysdykcja Romana Biskupa nie ma zastosowania do Ortodoksalnego Wschodu, a jurysdykcja każdego ze wschodnich patriarchów nie rozciąga się poza ich patriarchatami. W związku z tym zasada terytorium kanonii nadal obserwowano.

Sytuacja zmieniła się w ery krucjat, gdy horda latinan najechał tradycyjnie prawosławnych terytoriów i znalazł tam patriarchaty łacińskie. Tak więc, po zdobyciu krzyżowców Antiochii w 1097 r., Patriarch w prawosławny został wydalony stamtąd, Crusader został mianowany patriarcha Latynanem do miejsca tego miejsca. Ta sama historia została powtórzona pod koniec 1099 r. W Jerozolimie po zdobyciu krzyżowców: Patriarcha prawosławna została obniżona, a jego miejsce zostało podjęte przez legat papieski, wzniesiony w godności patriarchalnej. Wreszcie, po zdobyciu krzyżowców Konstantynopoli w 1204 roku, założono tam patriarchat łaciński. Antioch i Constantinople Latin Patriarchates przestał istnieć po wydaleniu krzyżowców ze wschodu na końcu XIII wieku. Jeśli chodzi o łacińskiego patriarchatu Jerozolimy, chociaż przestał istnieć w 1291 roku, ale był leczony przez Kościół Katolicki w 1847 roku i istnieje tak daleko. Tak więc w Jerozolimie znajdują się trzy patriarchy - ortodoksyjne, ormiańskie i łacińskie.

Mówiąc o zajęciu Krzyżowców Konstantynopola, kościół katolicki historyk E.-H. Suttner pisze: "Po zajęciu Constantinople zdobywcy zasadzili swoich ludzi do TRON Królewskich i patriarchalnych i stopniowo dla wielu tronów episkopalnych. Grecki król i grecka patriarcha poszli na link w Hikuyu; Wielu wybitnych Greków podążył za nimi. Razem letnią w oczekiwaniu dnia, kiedy można wrócić do Konstantynopola. W centrum Cesarstwa Wschodniego, tripy Latinian traktowały Greków, podobnie jak Normani w południowych Włoszech i Krzyżowców w XI wieku w Antiochii i w Jerozolimie. Oczywiście, latinan w XIII wieku miał ten sam pomysł na jedność Kościoła i o sismizmie jako Normanów. W końcu zrobili to w ten sam sposób i byli, ponieważ dokumenty IV Katedralnego Katedralnego pokazują (1214), mocno przekonany, że dotarli do jedności Kościoła, robiąc króla i patriarcha latinan. Grecy o dość zrozumiałe powody rozważają podporządkowanie jednej części świata chrześcijańskiego przez kolejne zjawisko, niegodne Kościoła. Z ich punktu widzenia zachowanie Latynanu po podboju Konstantynopoli pogłęgł podziału Kościoła ... Musimy dokładnie przejrzeć wszystkie wcześniej podjęte próby osiągnięcia jedności, aby nie powtórzyć błędów wykonanych w przeszłości. "5

Poważny cios do stosunków ortodoksko-katolickich powstały liczne związki, które przez kilka stuleci stworzyło Kościół rzymskokatolicki na oryginalnych ziem ortodoksyjnych. Będąc brutto naruszeniem zasady terytorium kanonicznego, Unikanie jest zawsze niezwykle bolesne i nadal jest postrzegane przez prawosławny. Dam ocenę tego zjawiska przez jednego z najbardziej aktywnych uczestników dialogu ortodoksyjno-katolickiego w XX wieku przez Protopress Vitaly Borov: "Średniowieczny papiestwo jest uparcie i stale starannie poszukiwane na ekspansję na prawosławnie Wschodniej, aby jakikolwiek sposób (W większości z wykorzystaniem przemocy) do podporządkowania ortodoksyjnej rzymskiej mocy, nakładano je do zastąpienia prawosławnej wiary starożytnego Kościoła Wschodniego rzymskiej wiary średniowiecznego katolickiego kościoła zachodniego do wymiany ich finału Wyniki. Tak zwany Laonian Seni (1274), Florentine (1439) pojawił się wiele innych grzechów: Brest (1596), Uzhgorod (1646), Mukachevskaya (1733); Enia w środkowej ortodoksyjnym Wschodzie: Ormiańska, Koptykańska, Siro-Yakovite, Siro-Chaldean itp. Ujednolica powstały we wszystkich kościach prawosławnych i stał się trwałą katastrofą i zagrożeniem dla całej ortodoksji. Wszystko to prawie nie wpłynęło na postawę i uczucia prawosławnych ludzi do Rzymu i Kościoła katolickiego, który jest krótko wymawiany w słynnych powiedzeniu: "lepsza turecka Chalma niż Roman Tiara". Psychologiczna i historyczna tragedia tego zdesperowanego, pozornie niemożliwe w stosunkach interchristii, mówiąc jest najbardziej wyrazistym i ostrym szefem grzechu podziału i łamania komunikacji zachodnich i wschodnich kościołów "6.

Terytoria kanoniczne lokalnych kościołów prawosławnych

Jeśli teraz powrócić do historii lokalnych kościołów ortodoksyjnych, możemy powiedzieć, że wśród nich zasada terytorium kanonii była przestrzegana niemal ściśle do początku XX wieku. Granice między kościołami, z reguły zbiegł się z granicami krajów lub imperiów. Na przykład, w XIX wieku, jurysdykcja Patriarchatu Konstantynopola była ograniczona do granic Imperium Osmańskiego, a jurysdykcja Rosyjskiego Kościoła prawosławnego - granice Imperium Rosyjskiego.

Byłoby jednak błędem, że kłóci się, że kościoły prawosławne nie działały poza ich terytoriami kanonicznymi. Niektóre kościoły prawosławne były szeroko misjonarzem poza ich granicami kanonicznymi: w szczególności misjonarzy z rosyjskiego kościoła w XVIII-XIX stuleci założyli ortodoksyjne struktury kanoniczne w Ameryce, Japonii i Chinach. Jednak rosyjscy misjonarze działały tylko w tych krajach, w których nie było innych lokalnych kościołów prawosławnych. Kraje te wyniosły to, co może być konwencjonalnie nazywane "misyjnym terytorium kanonicznego" rosyjskiego kościoła prawosławnego.

Rewolucyjne wydarzenia, które wystąpiły w 1910 r. W wielu krajach europejskich, a także II wojny światowej, a rozpad wielkich imperiów doprowadziły do \u200b\u200bdużych zmian geopolitycznych, w wyniku czego struktura świata ortodoksja podlegała znaczącym zmianom. Po pierwsze, w pierwszej połowie XX wieku, kilka kościołów prawosławnych zostało ogłoszonych lub odzyskanych wcześniej utraconych autochefali. Po drugie, w wyniku masowej migracji ludności, znaczna część prawosławnych wierzących należała do jednego lokalnego kościoła, znajdowała się na terytoriach, gdzie działał inny lokalny kościół. Po trzecie, od lat 20. XX wieku, Constantinople Patriarchat, który stracił prawie wszystkich wierzących na jego terytorium kanonii przy awarie, zadeklarowane roszczenia dla duszpasterskiego Ockera tak zwanej "diaspory" - ortodoksyjne - i zaczął tworzyć nową metropolię i arcybiskuję w Europie i poza nią. Wynikiem wszystkich tych wydarzeń był pojawienie się równoległych jurysdykcji prawosławnych w krajach, w których prawosławny wyniósł mniejszość.

Przykładem, dam sytuację, która złożona w drugiej połowie XIX i podczas całego XX wieku na amerykańskim kontynencie7. Ortodoksja została doprowadzona do rosyjskich misjonarzy przez Alaskę. Pierwszy departament episkopalny w Ameryce został ustanowiony przez świętego Synodu Rosyjskiego Kościoła prawosławnego w 1840 r., Ale rządzący biskupem tej diecezji - święty - był w Novoarhalangelsk. W 1872 r., 5 lat po sprzedaży Alaskiej Ameryki, departament biskupa rosyjskiego został przeniesiony do San Francisco. Od 1898 do 1907 r. Diecezja została rządzona przez St. Tikhona, przyszły patriarcha wszystkich rosyjskich. Dzięki temu Departament został przeniesiony do Nowego Jorku. Przygotował także Katedrę w 1907 roku, który przemienił diecezję w "rosyjskiego ortodoksyjnego grecko-kafolicznego kościoła w Ameryce Północnej". Był to początek przyszłego autochetalskiego amerykańskiego kościoła prawosławnego.

W latach pobytu w Ameryce, Tikhon, duża liczba chrześcijan Antioch przybyła do Ameryki, dla kogo na prośbę St. Tikhona, w 1903 r. Wikariusza Raflail, pierwotnie z Syrii, została wyświęcona. Model kościelny wyjątkowy w jego naturze zaczął się rozwijać, co założyło, że biskupi o różnych narodowościach mogły działać na tym samym terytorium kanonicznym, a diecezje stworzono nie-terytorialne, ale na znak etniczny. Taki model nie odpowiadał ekkleologii starożytnego kościoła, ale odpowiada mu nowej rzeczywistości, która była w wyniku procesów migracyjnych w Europie i Ameryce. Jeśli rozwój wydarzeń kontynuowano w scenariuszu zaplanowanym przez St. Tikhona, w Ameryce, w latach dwudziestych, lokalny kościół prawosławny, na czele jednego metropolitalnego, może zostać utworzone, w których podporządkowaniu byłby biskupami różnych narodowości, każdy z nich który przeszkadzałby stadem ich narodowości, zarówno rosyjskiego, Ukraińcy, Grecy, Anti-Ascess, Rumowni itp.

Jednak w latach dwudziestych, w wyniku masowej emigracji Greków z terytorium byłego Imperium Osmańskiego do Europy, Ameryki i Australii, metropolii Patriarchatu Konstantynopola zaczęło powstać, co ogłosił, jak już wspomniano, z jego jurysdykcją Z całego Kościoła "Diaspora", czyli wszystkie kraje nie uwzględnione w granicach historycznych kościołów prawosławnych. Prawie wszyscy Europa Zachodnia, Ameryka Północna i Południowa, a także Australia i Oceanii zgodnie z tym punktem widzenia, upadły pod definicją "diaspory". Jednak w Ameryce, na przykład, prawosławny kościół, kierowany przez rosyjskiego biskupa. W ten sposób powstanie tam od Jurysdykcji Konstantynopolskiej uczyniło podział na ortodoksję amerykańską, tylko jurysdykcje antyiocha, rumuńskiego i serbskiego patriarchatu, które miały miejsce po pojawieniu się jurysdykcji.

W 1970 r. Rosyjski Kościół Prawosławny, wciąż zainspirowany wizją Saint Tikhona, który marzył o pojedynczej prawosławnej kościoła w kontynencie amerykańskim, dał automatyczny refluks części amerykańskiej ortodoksji, który został włączony do jej złożenia kanonicznego. Założono, że Kościół prawosławny w Ameryce, ortodoksyjne inne jurysdykcje zostaną również dodane do tego kościoła autochetala. Nie wystartowało jednak, a teraz w Ameryce, wraz z kościołem motoryzacyjnym znajdują się metropolia, arcybiskujasta i diecezje Konstantynopola, Antiochii i innych miejscowych Kościołów.

W Europie Zachodniej, w wyniku rewolucyjnych wstrząsów z lat dwudziestych opracowano równie mylącej sytuacji. We Francji, Niemczech i innych krajach Europy Zachodniej, a także poza Europą, była duża liczba rosyjskich prawosławnych wierzących, którzy zaczęli tworzyć swoje struktury kościelne. Równolegle, proces tworzenia metropoliów i arcybiskujczyków Konstantynopoli i Patriarchatów Antiochii. W okresie po II wojnie światowej w Europie Zachodniej, serbskie, rumuńskie i bułgarskie diaspory znacznie wzrosły, dla których tworzono również ich struktury kościelne: Te diaspory są obecnie ciągle rosnące. Wreszcie, w ostatnich latach pojazdy gruzińskiego kościoła prawosławnego zaczęły pojawiać się w wyniku masowego wyniku Gruzów z kraju w Europie. W wyniku wszystkich tych procesów kilka prawosławnych biskupów może znajdować się w tym samym mieście europejskim, z których każdy jest jeden lub inny kościół prawosławny.

Sytuacja rosyjskiej diaspory w Europie Zachodniej i Ameryce jest również skomplikowane przez fakt, że nie wszyscy wierzący z rosyjskiej tradycji prawosławnej należą do jurysdykcji pojedynczej kościelnej. Równolegle z jurysdykcją Moskiewskiego Patriarchatu w Europie i poza ponad 1920 r. Istnieje "rosyjski kościół prawosławny za granicą", biczował z kościoła matki z powodów politycznych i nie rozpoznawany przez żadnego kanonowego lokalnego kościoła prawosławnego. Od lat 30. XX wieku, w Europie znajduje się struktura kościelna, która łączy rosyjskie parafie prawosławne, które obejmowały jurysdykcję Patriarchatu Konstantynopola. Patriarchat Moskwa wielokrotnie próbował zjednoczyć rosyjską diaspora kościoła pod jednym jurysdykcyjnym "dachem". W tej chwili występują negocjacje między patriarchatem Moskwy a rosyjskim obcym kościołem na przywrócenie kompletnej komunikacji eucharystycznej.

Praktyczne zastosowanie zasady terytorium kanonicznego

Pomimo faktu, że w wielu regionach świata znajdują się równoległe jurysdykcje prawosławne, nie można powiedzieć, że zasada terytorium kanonii nie jest w pełni przestrzegana przez cerkwi. Zasada ta nadal pozostaje kamieniem węgielnym ortodoksyjnej kościelnej i jest stosowany w praktyce, choć nie zawsze i daleko od wszędzie. Przedstawiamy przykłady praktycznego zastosowania tej zasady w stosunkach w prawosławnych, a także w związku między kościołami prawosławnymi i katolickimi.

1. Każdy lokalny kościół prawosławny ma swoje własne terytorium kanoniczne, którego integralność jest w zasadzie uznawana przez inne kościoły. Na tym terytorium kanonicznym inne kościoły nie mają prawa oprzeć ich parafii.. Na przykład terytorium kanalchatu Constantinope obejmuje Turcję, północną Grecję i niektóre wyspy Morza Śródziemnego; Kościół Aleksandryjski - Cała Afryka; Antioch - Syria i Liban; Jerozolima - Święta Ziemia. Terytorium Kanonii Rosyjskiej Kościoła prawosławnego obejmuje prawosławne wierzących Rosji, Ukrainy, Białorusi, Mołdawii, Kazachstanu, Uzbekistanu, Turkmenistanu, Kirgistanu, Tadżykistanu, Estonii, Łotwy i Litwy. Terytorium kanoniczne gruzińskiego, serbskiego, rumuńskiego, bułgarskiego, Cypru, albańskie, polskie i Czechoslovak Kościoły rozciąga się do prawosławnych wierzących odpowiednich krajów. Terytorium Kanonii Kościoła Elaladskiego obejmuje ortodoksyjne chrześcijanie w Grecji, z wyjątkiem północnej Grecji i szeregiem wysp, które znajdują się w ramach jurysdykcji Patriarchatu Konstantynopola. Jeśli chodzi o roszczenia Constantinople Patriarchatu o jurysdykcję poza terytorium kanonicznego, w tak zwanej "diasporze", wówczas ten problem na poziomie między położeniem nie jest rozwiązany. Status kościoła prawosławnego w Ameryce, której jurysdykcja rozciąga się na Stany Zjednoczone, a Kanada nie jest również rozstrzygnięta.

2. Granice kościołach w wielu przypadkach pokrywa się jednak z granicami państw zmiana granic stanu absolutnie niekoniecznie prowadzi do kruszenia kościołów. Na przykład, po upadku ZSRR, patriarchat Moskwy zachował swoją integralność terytorialną, choć na terytorium kanonii (w szczególności na Ukrainie) i liczba struktur dzieli się. Po podziale Czechosłowacji dla dwóch niezależnych państw, Czechoslovak Cerkiew Ortodoksyjny przemianował ortodoksyjny kościół czeskich i Słowacji, ale nie podzielił się na dwa lokalne kościoły, ale zachowały Unity8. Serbijski kościół prawosławny zachował również jedność po upadku Jugosławii.

3. W tradycji prawosławnej jest koncepcja tradycyjnie, prawosławne stany - Są to stany, w których Kościół Prawosławny jest kościołem większości. W wielu z tych krajów (z wyjątkiem Grecji i Cypru) Kościół jest oddzielony od państwa, ale cieszy się szacunkiem państwa i jest ważną siłą społeczną. Kościoły prawosławne takich krajów mają tendencję do postrzegania całej populacji tych państw, z wyjątkiem przynależności do innych wyznania lub religii, jako ich prawdziwy lub potencjalny puszek. Tutaj można zastosować koncepcję "terytorium Kulturowego Canonicznego", co sugeruje, że cała populacja kraju, zgodnie z jego kulturowymi korzeniami, należącym do tradycji prawosławnej, ale ze względu na okoliczności historyczne, łączność z wiarą ich przodkowie jest potencjalnym spaliną lokalnego kościoła prawosławnego. Na przykład, w Rosji, bezwzględna większość rosyjskich ludzi w swoich korzeniach należą do tradycji prawosławnej, a zatem Rosja nie może być uważana za darmo terytorium misyjne. Zasada ta nie oznacza, że \u200b\u200brosyjski kościół pozycjonuje się jako nielegalne denominacja religijna, bez pozostawiania każdej konkretnej osoby prawa do wyboru, lub że społeczności innych kościołów nie mogą być tworzone w Rosji. Raczej zakłada poszanowanie kościoła rosyjskiego jako "kościoła większości" przez inne kościoły (nierodoksyjne), które zdecydują się stworzyć swoje struktury kościelne na terytorium kanonii.

4. Więc na poziomie interchristii zasada terytorium kanonii obejmuje pewien stopień solidarności interchristii i współpracy między chrześcijanami różnych wyznań: W tej sprawie jest przede wszystkim o kościołach prawosławnych i katolickich z odstępstwem apostolskim hierarchii. Ta solidarność sugeruje, że w tych krajach, w którym Kościół Prawosławny jest Kościół większości (na przykład w Rosji, Ukrainie, Mołdawii, Grecji, Rumunii, Cyprze itp.), Kościół katolicki, przy tworzeniu jego struktur kanonicznych musi być Przynajmniej konsultowanie z Kościoła prawosławnego tego terytorium, aw swojej działalności misyjnej jest ograniczone tylko do jego tradycyjnego puchu, nie zaangażowany w prozelitizmu ze szkodą dla kościoła prawosławnego. Ta sama zasada powinna działać w krajach większością katolickiej (na przykład we Włoszech, Hiszpanii, Portugalii, Austrii itp.), Gdzie prawosławna musi unikać prozelitizmu i misji tylko wśród ich wierzących, konsultacji z kontrowersyjnymi kwestiami Kościół katolicki jako kościół większości. Jeśli chodzi o kraje, w których ani katolicy, ani ortodoksyjne stanowią większość lub gdzie nie ma dominującego kościoła chrześcijańskiego w ogóle, są chrześcijan z różnych wyznań równolegle do rozwoju działań misyjnych, bez obawy przed naruszeniem zasady terytorium kanonicznego. Jednak w tych krajach katolicy i prawosławna muszą koordynować swoje wysiłki ze sobą - aby uniknąć nieporozumień i konfliktów.

Notatki

1. Zasady kościoła prawosławnego z interpretacjami Nikodemu, biskupa Dalmatyńską-Istrię. M., 2001. T. 1. S. 74-75.

2. Dokładne randki tego pomnika jest trudne do ustalenia, jednak jest oczywiste, że niektóre z zasad zawartych w nim nie mogą pojawić się wcześniej niż wiek IV. Aby uzyskać więcej informacji na temat randek "Regulaminu Apostolskie", patrz Artykuł Artykuł i L. V. Litvinova "zasady apostolskie" w Encyklopedii Prawosławny. T. III (Anthimi-Athanasius). P. 119-120.

3. Zauważamy, że termin "zasady apostolskie" wykorzystuje termin paroikia.Który w nowoczesnym oszacowaniu oznacza "przyjazd", ale kontekst zasad pokazuje, że chodzi o region Kościoła kierowany przez biskupa, tj. o jednostce kościelnej, która została następnie nazywana eparchia..

4. Zobacz przede wszystkim Jego słowo 43, poświęcony pamięci o wielkim, a także listy. Korespondencja Wasilia Wielka również rzuca światło na ten konflikt.

5. Ernst Christopher Suttner.. Historyczne etapy wzajemnego związku Kościołów Wschodu i Zachodu.

6. Protopress Vitaly Borovo, A. S. Buevsky. Rosyjski kościół prawosławny i ruch ekumeniczny (przegląd historyczny i teologiczny). W książce: ortodoksja i ekumenizm. M., 1999. P. 11.

7. Aby uzyskać więcej o tym, zobacz artykuł Archapiest Leonid Kishkovsky "ortodoksja w Ameryce: Diaspora lub Kościół", opublikowany w Europaica Electronic Bulletin nr 49.

8. W tym celu zobacz sprawozdanie arcybiskupa Pragi i Czeskich Kratyfikowanych "ortodoksji na Słowacji i Republice Czeskiej: pochodzenie, obecne państwo, perspektywy, opublikowane w ortodoksji w Europie Newsletter elektroniczny nr 17.

I. Sprawozdanie na Międzynarodowym Sympozjum na ten temat "Zasady terytorialne i osobiste w urządzeniu kościelnym", która odbyła się na Uniwersytecie Katolickiej Budapesztu w dniu 7 lutego 2005 r. (Opublikowany w redukcji).

Koncepcja terytorium kanonii w międzyżywieniu,
Kontekst interchristii i kościoła

archapiest Vsevolod Chaplin.

Koncepcja "terytorium kanonicznego" i jej różnych interpretacji są dziś stosowane nie tylko w dyskusjach wewnątrz i międzynarodowych, ale także w dziennikarstwie świeckim. Czasami podjęto próby, aby zdeligizować samą koncepcję poprzez porównanie go ze świeckim prawem, co nie zna takiej koncepcji, a dzięki stwierdzeniu, że w obliczu wolności religijnej, nikt nie używa tej koncepcji i polegają na nim w jego koncepcji działania. Spróbujmy wyjaśnić istotę tej koncepcji i spekulować o tym, jak koreluje się z rzeczywistością między trasą, interchristami i kościelnymi relacjami.

1. Koncepcja "terytorium kanonicznego" jest zaletą wewnątrzroczystanów, wewnątrzmaczeniowych. Datuje się do słów Apostoła Pawła: "Próbowałem nie nagrodzić tam, gdzie imię Chrystusa była już znana, aby nie stworzyć kogoś innego" (). Zasada apostolska 34 mówi, że "biskupi o wszelkich ludziach są odpowiednie<…> Zwyczajność<…> Każdy tylko to, co dotyczy jego diecezji i do miejsc do tego należącego. " A w następnym, 35 zasad czytamy: "Biskup nie szarpią się poza granicami diecezji w bluzie i w Selleh, nie podporządkował. Znajduje się w ten sam sposób, zostanie podpisany przez to bez zgody posiadania w podporządkowaniu gradu lub wiosek; Tak, zostanie wybuchany i dostawę od niego. Takie normy są zawarte w wielu zasadach kanonicznych, które udzielały odpowiedzi na konflikty wewnątrzwystawowe. Dam jeden z nich, bardzo znaczący w moim duszpasterskim i teologicznym duchu. Zasada 8 trzeciej katedry ekumenicznej ostrzega, aby nie "żaden z Biskupów Biskupów wyciągnął władze do innej diecezji, która przed i najpierw nie była w dłoni, ani jego poprzednikom; Ale nie ma nikogo do jedzenia, a przymusowo jakiś rodzaj diecezji, da go; Tak, zasady ojca nie są rzucane: tak, nie wzrasta, pod mocą świętej interakcji, arogancja mocy Miskiny; I tak, nie tracą do Malu, niepozornego, THI wolności, którą krew dała nam Pana naszego Jezusa Chrystusa, liberatora wszystkich ludzi. I tak świętej i uniwersalnej katedry, tak że każda diecezja będzie czysta, a bez ograniczeń, najpierw należą do niego prawa, zgodnie z czasami starożytnymi, zatwierdzony. " Należy zauważyć, że tutaj winny, których działania powinny być absolutnie zrekompensowane ("Tak, damy to"), który narusza ustaloną kolejność rzeczy, które próbują terytorium, który "wcześniej i pierwszy nie był w jego dłoń").

W ten sposób świat chrześcijański rzuca rodzaj wyzwania dla zasad światowej mocy: jeśli "świat SES" jest powszechny w napadzie terytorium, a także walkę o to, w społeczności chrześcijańskiej - Kościół - taki Zadaniem jest zadeklarowany w żadnych warunkach nielegalne, aby zostać skorygowane i obarczone z stratą większą swobodą w Chrystusie i zniewoleniem zgadnic, smarowania energetycznego i dystrybucji. Pasterz musi szanować drugą pasterza, biskupa - innego biskupa, metropolita - kolejny metropolitalny, w każdym miejscu, na każdym "terytorium" powinno być tylko jeden przewoźnik legalnej mocy kościelnej, tylko jeden kościół. Taki idealny, zakorzeniony w moralności Ewangelii, jest podstawą podziału obszarów odpowiedzialności duszpasterskiej.

2. Niestety, prawosławny świat tego ideału znacznie stracił. W wielu miejscach, nie tylko w diasporze, ale także na terytoriach kanonicznych uznanych przez de jure lub de facto, istnieją równoległe diecezje i biskupi. Powodem tego jest w kryzysie stosunków międzyrodniczymi, które nie będę bał się tego powiedzieć, cierpią na grobową i przewlekłą chorobę, topniejąc śmiertelne niebezpieczeństwo. Konflikty wokół terytoriów w środowisku kościelnym były wcześniej jednak, jak pokazały powyższe zasady kanoniczne, zostały rozwiązane na podstawie katolicyków. Dziś ci, którzy zadeklarowali swoje wyłączne prawo do zwołania spotkań nieznaków, faktycznie zatrzymali ten proces, gdy tylko próby zaczęli osiągnąć wyraźną równość lokalnych kościołów i zezwalaj na wszystkie problemy na tej podstawie. Chciałbym mieć nadzieję, że zasady rozwiązywania sporów terytorialnych wewnątrz uniwersalnego ortodoksji nadal będą aktualizowane na podstawie wierności świętego kanonu i zrozumienia realiów współczesnego świata.

Oczywiście musimy świadomie, że świat się zmienił. Dziś The Worshiman z New York Temple może mieć spowiednik gdzieś w regionie Pskov i odpowiada mu w Internecie, a biskup w Serbii ma dać duchową radę dla mnicha z Australii. Nikt nie może zabronić takiej komunikacji, prawdopodobnie, prawdopodobnie i nie. Ale inną rzeczą jest wierzyć, że spowiednik lub biskup oceanu, a nawet z innego lokalnego kościoła, może rządzić inaczej przybyciem lub diecezji kogoś innego. Jeśli tak, to, Kościół oczekuje chaosu.

Dlatego też niezbędne jest wracanie do apostolskiego ideału poszanowania biskupów duszpasterskiej odpowiedzialności siebie nawzajem, z których podstawą jest podział terytorialny, a czasem w warunkach diaspory - podział na jurysdykcję lokalnych kościołów. Był w wewnętrznie przyjaznym kontekście, że zasada terytorium kanonicznego odnoszącego się do tego kontekście musi być realizowany jak najwięcej, ponieważ dotyczy jednego kościoła.

3. Ile ta zasada stosuje się w stosunkach interchristii? Jest dzisiaj wiele argumentów. Jest przekonany, że koncepcja terytorium kanonii nie może być łatwo porzucony przynajmniej w stosunkach prawosławnych katolickich, jeśli Kościół katolicki uznaje kościoły prawosławne przez kościoły z pełnoprawnymi sakramentami i odnosi się do tych kościołów z "siostrami" w przynajmniej w odniesieniu do lokalnych kościołów społeczności katolickich (uwaga na temat wyrażania "Siostry Kościoła" Zgromadzenie w sprawie stworzenia załogi z dnia 30 czerwca 2000 r.: "W odpowiednim słowie możemy mówić o siostrach kościelnych w stosunku do lokalne kościoły katolickie i niemoclikowe "). Wcześniej w niektórych miejscach położenie historycznych działów prawosławnych powstało równoległe biskupów katolickich. Jednak dzisiaj Kościół katolicki nie przypadkowo powstrzymuje się na przykład z powołania biskupów Konstantynopoli lub Moskwy.

Biorąc pod uwagę powyższe stanowisko Watykanu, a także obecność prawosławnych i katolików generalnego dziedzictwa kanonicznego, który w otwarciu słowa Vladyka Metropolitan Cyril, Kościoły prawosławne mają prawo oczekiwać od Kościoła aplikacji Katolickich Przynajmniej główne zasady kanoniczne do przyjęcia do relacji okręgów kościelnych rozpoznających się nawzajem kościół, a zatem oraz odpowiedzialność duszpasterską dla ludzi powierzonych im. A jeśli ktoś uważa, że \u200b\u200bterytorium kanoniczne i duszpasterska odpowiedzialność kościołów prawosławnych mogą być w pełni ignorowane przez katolików, wtedy taka osoba jest w pełni niepowodzeniem osiągnięć dialogu ortodoksyjno-katolickiego, który miał miejsce po II z katedry Watykańskiej , zbędne relacje ortodoksyjno-katolickie z poziomem komunikacji interchristii na poziomie charakterystyki konkurencji dla światowych społeczności. Jest oczywiste, że ten ostatni trend nie może, ale powoduje odpowiedź prawosławny i niszczy wszelkie pozytywne trendy w stosunkach ortodoksyjno-katolickich.

Moim zdaniem możliwe jest, aby porozmawiać o oddzieleniu terytoriów kanonicznych między społecznościami chrześcijańskimi, które mają radykalne różnice teologiczne, a zatem nie mogą mówić o sobie nawzajem w kategoriach bliskość kościelnej. Ale w tych przypadkach droga do współpracy prowadzi historycznie poprzez uznanie kulek odpowiedzialności duszpasterskiej, w tym w ich wyrażeniu terytorialnym. Tak więc, dobre stosunki rosyjskiego kościoła prawosławnego z kościołem anglikańskim i wielu kościołów luterańskich nie mogłyby mieć miejsca bez wyraźnego odmowy tego ostatniego z polityki prozelitizmu wśród narodów prawosławnych.

4. Czy koncepcja "terytorium kanonicznego" jest elementem dyskusji publicznej kościelnej, wpływają na ustawę świecką i politykę państwową? Niektórzy uważają, że polityk, oficjalny lub nawet kapłan nie ma prawa do korzystania z tej koncepcji w przestrzeni publicznej, ponieważ nie jest wymieniony w budynku nowoczesnego ustawy świeckiej. Tak, rzeczywiście, jest tam nieobecny. I moim zdaniem byłoby nieprawidłowe odwołanie się do państwa w jego obecnej formie w celu ochrony terytorium kanonicznego Kościoła.

Jednakże, z drugiej strony państwo, rejestrując organizacje religijne z określoną strukturą i określoną nazwą, a czasami z pewnym terytorium, a tym samym niektórych części odpowiedzialności za ich wewnętrzną integralność i ich unikalną tożsamość. Dlatego próbuje nielegalnie podzielić wspólnot religijnych lub tworzyć struktury równolegle do nich pod tym samym nazwą, pociągają za sobą konsekwencje prawne.

Ponadto państwo ma dbać o pokój i harmonię, w tym interfaith, na poziomie poszczególnych krajów i na poziomie społeczności międzynarodowej. Jestem przekonany, że państwa i organizacje międzynarodowe powinny zachęcać niekonflikt, walkę lub konkurencję między kościołami chrześcijańskimi i wyznaniami oraz stworzenie między nimi wzajemnie rezydencje, co oznacza, między innymi i podział dziedzin odpowiedzialności duszpasterskiej. W przypadkach, w których społeczności chrześcijańskie starają się szanować wzajemne terytoria kanoniczne, ten trend, moim zdaniem, może i powinny być wspierane przez państwa i społeczność międzynarodową, w celu promowania podczas publicznej dyskusji.

Dziś chrześcijanie potrzebują dialogu, wzajemnego szacunku i współpracy, a nie konflikty, czasami "napędzane przez" nienawiścią jakiejkolwiek religii. Związek między chrześcijanami, zwłaszcza ortodoksyjnymi, powinni być interpretowani na podstawie apostolskiego ducha miłości i braterstwa, a nie na podstawie światowego ducha konkurencji rynkowej, sporów terytorialnych, wojen i napadów. Tylko więc możemy być prawdziwymi świadkami Pravy of Boga, zdolny do robienia chrześcijaństwa, a nie wystawą muzeum, ale podstawą przyszłości Europy i świata.

Nie mogę zrozumieć, co oznacza to frazę "terytorium kanoniczne".

Tutaj ROC przedstawił roszczenia do Kościoła katolickiego, że ustalono jego struktury na nią, RPSC, terytorium kanoniczne. W ogóle roc jest nieszczęśliwy, że są katolikami na nią (tzw. Terytorium kanoniczne, a ludzie idą do tych katolicy z ROC. Nazywa się to "prozelitizmem".
Rozumiem logikę ROC, więc: na terytorium, gdzie ortodoksja była historycznie pierwotna religia, każda urodzona dziecko automatycznie staje się ortodoksyjnym (i gdzie jest wolność wola i religii?) I obecność ROC innych kościołów na "kanonicznym Terytorium "innych kościołów i religii jest niezwykle niepożądane. Ponieważ każdy powinien być ortodoksyjny. A jeśli dana osoba przyszła do katolików i wyraziła zgodę na stać się katolikiem (nie wymagał tej zgody pod jego torturami?!), Wtedy zelo Pogano. Bo jest po prostu zobowiązany do bycia ortodoksyjnym. W związku z tym, ponieważ katolicy naruszyli "terytorium kanoniczne" ROC i doprowadziły do \u200b\u200bRosji, są zobowiązani do siedzenia i nie obwiniają: nie głosić, nie mówić nikomu o Chrystusie, prawda? Na "terytorium kanoniczne" ROC do opowiedzenia o Chrystusie Wyłączne licencja została wydana tylko przez ROC, prawda? ALE przez kogo Wydany tutaj jest dla mnie interesujący?

I to jest takie myślenie: jeśli tzw. Terytorium kanoniczne jest terenem, gdzie ortodoksja była historycznie pierwotna spowiedzi, a potem radzić sobie z krajami rosyjskich, gdzie ortodoksja nie miała historycznie? Niektóre rosyjskie narody zawsze byli buddystami, inni - muzułmanie. Może to nie jest "terytorium kanoniczne" roc? I dlaczego na tym terytorium są cerkwi? I dlaczego północne narody, które czciły duchy natury, głosi ortodoksję? Czy to nie-kanoniczne terytorium ROC?
Dlaczego katolicy na ich terytorium nie-kanonicznym nie mogą głosić katolicyzmu, a prawosławna spokojnie zrobiła to i zrobiła to?

A gdzie dokładnie w Biblii napisano, że wiara powinna być ukryta? I prosząc nas o naszą wiarę, aby nie odważyć się na odpowiedź? Czy masz takie przykazania w Biblii? Nie wiem czegoś.

Więc jaki jest "terytorium kanoniczne"?

I dlaczego kościół ortodoksyjny w Ameryce iw Afryce? A w Afryce ortodoksja brzmi ludziom, którzy zawsze mieszkali w innej wiary i nigdy nie miała żadnego związku z ortodoksją? Jest to naruszenie terytorium kanonicznego innych religii lub nominałów ortodoksyjnych, prawda?

Kościół prawosławny jest świadomy samego świętego, katedry (kabla) i kościelnego apostolskiego, wspólnego w całym wszechświecie. W tej chwili parafie i diecezje kościoła prawosławnego są dostępne na całym świecie, na wszystkich kontynentach. Jednak aż do początku XX wieku Kościół prawosławny był geograficznie ograniczony przez ramy chrześcijańskiego wschodu, dlaczego często nazywano "wschodnie kościołem". Koncepcja "Wschodu", genetycznie związana z Constantinople i East Ceserem rzymskim (w przeciwieństwie do Rzymu i Imperium West Roman), w tym kontekście obejmowały Bliski Wschód i niektóre kraje Europy Wschodniej i Azji. Kościół prawosławny został również nazywany "Greco-Eastern" lub "Greco-Kafic".

Struktura kanoniczna kościoła prawosławnego opracowana przez prawie dwa tysiąclecia. Oryginalność nowoczesnej struktury Kościoła jest zakorzeniona w tych historycznych perypetiasach, z którymi jego rozwój był związany w pierwszych stuleciach, w era bizantyjskiej i po Warzantine.

Matka wszystkich kościołów chrześcijańskich - zarówno wschodnim, jak i zachodnim - był kościołem Jerozolimy, czyli społeczności studentów Zbawiciela w Jerozolimie. Jednak w pierwszym wieku, dzięki działalności misyjnej Apostołów, społeczności chrześcijańskie zaczęły występować poza Jerozolimy - w szczególności w Antiochii, Aleksandrii, Rzymie, Kartaginie, inne miasta Cesarstwa Rzymskiego. Każda społeczność była na czele biskupa lub prezbiter.

W aktach i wiadomościach Paul termin "biskup" i "prezbiter" są często stosowane jako synonimy (patrz: działa 20,17-18 i 20,28; tit 1.5-7). W opowieści o katedrze apostolskiej w Jerozolimie, biskupi nie są w ogóle wymieniane: tylko wyrażenie "apostołów i prezbiterów" jest wielokrotnie używany (patrz: działa 15, 2,4,6). Było to "Apostołów i prezbiterów" dokładnie Collegium, którzy wraz z całym Kościołem (patrz: Działania 15.22) podjęły decyzje. Z drugiej strony Apostoł Paweł rozmawia o "Biskupach i Diakons" (patrz: FLP 1, 1), nie wspominając o prezbiterach. Z tego można stwierdzić, że Ministerstwo Biskupa we wczesnych etapach rozwoju Kościoła nie różnił się od Ministerstwa Prezbitera.

W przesłaniu klimatu rzymskiego do Koryntian nie ma też wyraźnego rozróżnienia między Ministerstwem Biskupa a Presbytem: "Będzie na nas dużo grzechu, jeśli jesteśmy bezsprawa, a święte prezenty zostaną pozbawione biskupa . Błogosławione previrtors poprzedziły nas, które zostały rozwiązane z ciała po pomnożonym i doskonałym życiu: nie mają nic do obawy, abyście mogli je obalić ich miejscem ". Tutaj określa "biskup" i "prezbiter" są używane synonimem. W tym samym komunikacie Clement wskazuje na dostawę "biskupów i diakon" przez apostołów, nie wymienione (jak również apostoła Pawła w FLP 1, 1) o prezbicach, które ponownie świadczy tożsamości, w jego oczach, oba sługusy.

Jednocześnie ministerstwo biskupa wiąże się z dostawą prezbiterów w impistles Apostoła Pawła. Włączenie do tytułu Apostoł pisze: w porządku, zostawiłem cię na Krecie, abyś ufał nieszczelnych i umieścić w miastach prezbiterów (TIT 1.5). Jest to prawo do dostarczania prezbiterów, które staną się prerogatywą, że ministerstwo episkopii różni się od prezbitera. Prezbiter nie może zrobić kolejnej presją: może tylko zrobić biskup.

Jeśli w pierwszym wieku rozdzielenie między funkcjami biskupa a prezbitera jest również wyrażona z niewystarczającą jasnością, a sekwencją, a następnie w drugim stuleciu ujawnia wyraźna różnica między tymi dwoma ministerstwami: biskup staje się głową Lokalna społeczność chrześcijańska i prezbiaki - jego delegaci pomagają mu w zarządzaniu Kościołem. Obojętna jest to przesłanie Boga Ignackiego, gdzie zasada tak zwanego "monarchistycznego biskupatu" jest zapisana jako podstawowa zasada Kościoła.

W swoich listach, Ignatyusz niestrudzenie podkreśla podstawową rolę biskupa jako szefa Zgromadzenia Eucharystycznego, argumentując, że "na biskupie powinien być postrzegany jako sam Pan. Wszystko w kościele muszą być wykonane z wiedzy biskupa: "Nikt nie robi niczego związanego z Kościołem. Tylko ta sama Eucharystia powinna być honorowana, która jest popełniona przez biskupa lub tych, których da mu ... nie jest szkodliwie bez biskupa, który ma być ochrzczony, ani wieczorem miłości; Wręcz przeciwnie, zatwierdza, że \u200b\u200bBóg jest miły ". Ta Ecle-Ziologia prowadzi do Iglicy do następnej klasycznej formuły: "Gdzie jest biskup, powinno być ludzie, a także gdzie Chrystus, tam i katolityczny kościół" 6.

Tak więc, już w drugim wieku tej samej hierarchicznej struktury Kościoła, która pozostaje do dziś. Opiera się na koncepcji lokalnego kościoła - społeczności kościelnej jednego lub innego miejsca (miasto, regiony), kierowane przez biskupa. Każda taka społeczność, zwana "diecezją", składa się z mniejszych jednostek kościelnych - parafie kierowane przez prezbitery. W głównym kościele miasta Eucharystii jest wykonywane przez biskupa - ta świątynia nazywa się "katedrą", ponieważ jest departament biskupa. W każdej innej świątyni lub domu modlitwy Eucharystia jest zaangażowany ", do kogo biskup poinstruuje to", tj. Prezbiter, wyświęcony na służbę w konkretnej społeczności. Prezbiter jest delegatem biskupa, jego upoważniona osoba: bez pozwolenia biskupa, prezbiter nie może dokonać świętego.

Podstawową rolą biskupa, zgodnie z naukami wczesnych ojców, wynika z faktu, że ranguje Chrystusa w Zgromadzeniu Eucharystycznym. To zrozumienie, że wyjaśnia fakt, że zasada monarchistycznego episkopatu jest jeden biskup w każdej społeczności eucharystycznej lub kościoła - stał się ogólnie akceptowany w starożytnym Kościele. Będąc szefem kościoła tego miejsca, biskup mimo to zarządza Kościołem nie jest sam, ale w komunikacji z prezbiterami i Diakonami. Biskup nie ma w sobie siły kościelnej ani władzy, ze względu na sanah otrzymany przez niego: jest duchowieńskim w lokalnej społeczności kościelnej, która mu powierzyła go. Poza społecznością kościoła Ministerstwo Biskupa traci znaczenie i skuteczność. Ponadto biskup zarządza kościołem w harmonii z innymi biskupami. Zapewnia to charakter stukający lub "kot" Kościoła - najważniejszą koncepcję ortodoksyjnej kościelnej.

Zasada monarchicznego episkopatu od samego początku jest nierozerwalnie związana z zasadą terytorium kanonicznego, zgodnie z którym niektóre region Kościoła jest zapisany za każdym biskupem. Termin "terytorium kanoniczne" pojawiło się ostatnio, ale model ECClaziologiczny stojący za nim pochodzi z czasów apostolskich. Model ten obejmuje konsolidację konkretnego terytorium kościelnego dla konkretnego biskupa, zgodnie z formułą: "Jedno miasto jest jednym biskupem - jeden kościół". O historycznych warunkach do pojawienia się tego modelu Biskup jest pisze Nicodems (Milash) w uwagach do "zasad apostolskich":

Raz, ze względu na działalność głoszącą apostołów, wystarczyła, aby zorganizować indywidualne, małe regiony kościelne, natychmiast zaczęły ustalić koncepcję stałego przekonania w tych obszarach ... Każdy z wtedy regiony otrzymały jego początek lub bezpośrednio, Ktoś inny z jednego z apostołów ... więc regiony kościelne, nieustannie pojawiające się, były pewnymi rodzinami, w których biskup był Otliom, a reszta duchowej Lipa jego asystentów.

W oparciu o określoną zasadę, "zasady apostolskie" i innymi decyzjami kanonicznymi starożytnego kościoła mówią o niedopuszczalności naruszenia granic obszarów kościelnych przez biskupów lub duchownych. "Zasady" nalegają, aby biskup nie powinien opuścić jej diecezji i iść do siebie (patrz: ap. 14); Biskup nie może poruszać się z ograniczeń swojej diecezji (patrz: AP. 35); Czyszczenie lub świecenie z komunikacji Kościoła nie można przenieść do innego miasta, aby komunikować się z innym biskupem (w górę 12); Kleryk, który przełączył się na inną diecezję bez wola jego biskupa, pozbawiony praw kapłaństwa (patrz: ap. 15); Zakaz lub oscylację nałożoną na kleryk przez jednego biskupa nie można usunąć przez innego biskupa (patrz: ap. 16 i 32).

Określenie granic regionów kościelnych, ojców starożytnego kościoła wziął pod uwagę dywizję terytorialną cywilną ustanowioną przez władze świeckie. W wieków II-III Zakon był zwyczajny, w którym biskup kierował regionem kościelnym, a on sam służył w mieście, a prezbiaki wyznaczeni przez niego ogłoszone społeczności kościelne w okolicznych wioskach. Jednak na początku wieku IV wieku, po cesarzu Dioklecjaninie zjednoczył prowincje Imperium Rzymskiego "Diosses", istniała potrzeba odpowiedniego ujednolicenia regionów kościelnych (diecezji) na większe jednostki: ten ostatni zaczął dzwonić do metropolii . Pierwszy biskup metropolii (metropolitalny) stał się biskupem stolicy Diostezu, a inne biskupi były w swoim zgłoszeniu administracyjnym.

Jednak w diecezjach biskupi zachowały kompletność mocy kościelnej, odpowiadającej metropolitalnym jedynie w tych kwestiach, które wykraczały poza ich kompetencje. O związku między metropolitanem a biskupami Metropolis 34. Zasada Apostolska mówi, że: "Biskupi każdego wydaje się znać pierwszy wśród nich i rozpoznają go jako rozdział i nic nie przekraczającego ich władzę nie jest wykonywać bez jego rozumowania, aby zrobić tylko dla wszystkich Co dotyczy go diecezji i miejsc do jej przynależności. Ale pierwszy nie tworzy niczego bez rozumowania. " Czwarta zasada I z Universal Cathedral (325) przepisuje podaż biskupa do wszystkich lub co najmniej trzech biskupów regionu; Zatwierdzenie zatwierdzenia powinno być prowadzone przez metropolitę.

Chociaż zasada przestrzegania regionów kościelnych przez cywilna jednostek terytorialnych została przyjęta w starożytnym Kościele jako wytyczne, nigdy nie był absolutny i nie był postrzegany jako nie alternatywa. Dowody są konflikt między świszczącym Wasilią i biskupem Antym Tianskim, dobrze udokumentowanym z powodu w szczególności szczegółowego opisu w pismach teologów Grigory. Istota konfliktu była następująca. Kiedy latem 370 r. Wasily świetnie zawarł do zarządzania Kościoła Kapadocyjanego, Kapadocja była pojedynczą prowincją w centrum Cezarei. Jednak w zimie 371-372 cesarz Valen dzielił Cappadlock na dwa obszary - Capadokia I z kapitałem w Cezarei i Kapadocyi II z kapitałem w Tian. Biskup Tian-Sky Anfim Zgodnie z nowym Wydziału Cywilnego zaczął działać jako Metropolitan Cappadocia II, bez rozpoznawania jurysdykcji nad nim wielkimi; Ten ostatni nadal uważał się za metropolitę wszystkich Kapadocji, zgodnie z byłego podziału terytorialnego. Aby wzmocnić swoją moc, wasily na wiosnę 372 lat miał biskupi w mieście, de facto zawarte w "terytorium kanonicznym" Anfima: w Sasima, mianował swojego przyjaciela Grigory (teolog), aw Nis-Sy - Jego Brat, zbyt Grigory. W 374, kuzynowi teologowi Gregory i wierny student wasily amphiloche został mianowany biskupem. Wszystkie te akty ANFIM Tiana postrzegane jako nie-Canonic i pod każdym względem zapobiegając działaniu biskupów wyznaczonych przez wasilię. Następnie po śmierci Wasilii w 379 biskupi Cappadocji II faktycznie uznali Anthim Tiana jako metropolita tego regionu Kościoła.

W epoce I z katedry ekumenicznej było kilka regionów kościelnych z prawami metropoli. W szczególności szósta zasada tej katedry wspomina biskupów Aleksandrii i Antiochii jako posiadających, wraz z biskupem Rzymu, władze nad biskupami ich regionów, a siódma zasada daje tę samą moc biskupa Jerozolimy. (W tym samym okresie istniały inna metropolia, takich jak efeza, Caesare Cappadocia, Iraklia, Mediolan, Kartagin, ale w przyszłości zaczęła słabnąć.)

Po proklamacji Konstantynopola stolicy Imperium Wschodniego i przyswajanie statusu "New Rome" na początku IV wieku, prawa metropolitalnego otrzymały biskupa Konstantynopola. Do 8 roku IV wieku, biskup Konstantinople staje się drugim po rzymskim, który jest zapisany z regułą II katedry ekumenicznej, która mówi: "Biskup Konstantinople może mieć korzyść honoru dla biskupa rzymskiego, ponieważ jest Nowy Rome de Grad. Katedra ekumeniczna (451) dała następującą motywację niniejszej decyzji: "Tron starego Rzymu, ojców przyzwoiły przewagę, jak to był panujący grad. Po tej samej podpowiedzi, a 150 biskupów Bogid-Toe zapewniały równe korzyści do jego świętości tronu nowego Rzymu, prawidłowo oceniać miasto, aby być zaszczytem bycia miastem Króla i Synchronii i o równych korzyściach ze starym Rzymem, W sprawach kościelnych został wyrównany i był drugi po nim ". Zatem mistrzostwo biskupa rzymskiego był postrzegany przez ojców wschodnich, a nie spowodowane przez sukcesję tego biskupa z Apostoła Piotra, ale na podstawie politycznego znaczenia Rzymu jako stolicy Imperium. W ten sam sposób, zaletami tronu Konstantynopola zostały zjedzone, nie z jego starożytności (Jerozolima, Aleksandryjskie Irony były starożytne), a nie z żadnych innych kościelnych warunków wstępnych, ale wyłącznie z politycznego znaczenia Konstantynopola jako "Miasto Króla i SynCith ".

W VI wieku czartery najstarszych kościołów chrześcijańskich, w tym Konstantynopola, zaczynają nazywać patriarchami. Ideą "Pentarchia" w Bizantykologii jest idea "Pentarchii" w Bizantineologii, zgodnie z którą Kościół Uniwersalny kieruje pięcioma Patriarchami - Roman, Konstantynopola, Aleksandria, Antioch i Jerozolimy. Na wschodzie ten pomysł był legalnie zapisany przez cesarza Justynian, ale na Zachodzie jego legitymacja nigdy nie została rozpoznana.

Kościelnica na Wschodzie i Zachodnia za cały pierwszy Millennium rozwinęły się na różne sposoby. Na Wschodzie każdy biskup, ponieważ Ignacius Godron i Ippolite Romana był postrzegany jako Histor Chrystus w Zgromadzeniu Eucharystycznym: Według Ignatiya "- krzesła biskupa na miejscu Boga, prezbiaki zajmują miejsce katedry apostołów , a Ministerstwo Jezusa Chrystusa powierzono Diakons. " Na Zachodzie, Ki-Pran Carthaginsky zaczął rozwijać ideę belki episkopii, a nie jako "miejsce Boga", ale jako departamenty Apostoła Piotra. Cypriana "Esesatologiczny obraz apostołów siedzących wokół Chrystusa jest wizerunkiem, że Ignatius i Ippitolite był przyzwyczajony do lokalnego kościoła (biskup otoczony przez prezbiterium) - ustąpił drogę do apostolskiej uczelni, zebranej wokół głowy, apostoł Peter .. . Wartość tej zmiany jest polegać na fakcie, że otwiera możliwość rozmowy o Unus Episcopatus (pojedynczy episkopat) rozproszony na całym świecie, w głównym regionie Piotra ". Była taka uniwersalistyczna kościelna, która próbowała w Kościele rzymskim pod koniec pierwszego tysiąclecia, co przyczyniło się do pogłębiania alienacji między nim a kościołami wschodnimi.

W WII wieku obrzeżowe Imperium Bizantyjskiego zostały poddane niszczącym nalotom Arabów. W 638 r. Pod ich Natiusem, Jerozolima i Antiocha spadły w 642 - Aleksandria. Doprowadziło to do osłabienia trzech starożytnych Patriarchii Wschodniej, obrońców, którzy często musieli szukać schronienia w Konstantynopolu. Od połowy VII w środku XV wieku, z wyjątkiem okresu, kiedy Constantinople został schwytany przez krzyżowców (1204-1261), Patriarchat Constantinople pozostał głównym centrum siły kościelnej we wszystkich chrześcijańskim Wschodzie. Po przerwie eucharystycznej komunikacji między Rzymem a Konstantynopolą, mistrzostwo honoru wśród obrońców Kościołach Wschodnich zostaną automatycznie przeniesione do Patriarcha Konstantynopola. Teraz pentarchia stała się tetrarchią, a dyplomu kościołów cerkwi obejmował cztery patriarchaty - Konstantynopola, Aleksandria, Antiochia i Jerozolima.

Ortodoksyjne Patriarchaty Wschodnie miały AutoCaff, to znaczy w kościelnych warunkach administracyjnych były niezależne i niezależne jeden z drugiego. Oprócz tych patriarchatów, w okresie między wiekami IV a XV na wschodzie na Wschodzie, w szczególności inne autokołowe kościoły chrześcijańskie znikają i znowu powstają. Od połowy XV wieku Kościół Moskwy Rus staje się w rzeczywistości, dla kilku poprzednich stuleci, co było w zależności kanonicznej od Konstantynopola.

Po upadku Konstantynopola w 1453 r., Kiedy imperium bizantyjskie przestało istnieć, Patriarchowie Konstantynopola zaczęli być wyznaczani przez tureckiego sułtana. Sojusz duchowy i polityczny między Sułtanem a Patriarchem był przyczyną zniesienia autochiffali kościoła w tych krajach, co w wyniku podboju były częścią Imperium Osmańskiego. Z drugiej strony, jest dość naturalne, że osłabienie Imperium Osmańskiego w XIX wieku i pojawienie się nowych państw na terytoriach wyzwolonych z dominacji tureckiej doprowadziło do pojawienia się nowych kościołów autokefalistycznych, a także przywrócenie rzek Te kościoły, które z jednego lub innego powodu straciły własne powody.

Proces edukacji Aukodoksyjnych Kościołach Prawosławnych nigdy nie był lekki i bezbolesny. Pojedynczy, przetestowany przez całą globalną ortodoksję, procedury nurkowania lub otrzymania autocefalii nie istniały w Bizantynie, ani w epoce po Warzantine. Kościół Autochefalia była prawie zawsze konsekwencją wzmocnienia siły politycznej państwa lub dotknięte tym stanem niezależności. Złożenie autocefalii, z kolei było bezpośrednią konsekwencją utraty niezależności przez państwo, na którego terytorium był lokalny kościół.

Ponadto nabycie autochefalia przez kościół nigdy nie wydarzyło się z inicjatywy Kościoła matki. Często Avtochefalia nie została podana, ale została ogłoszona przez kolejność fiskalną, po czym kościelna matka nie rozpoznała niezależności kościelnej córki przez jakiś czas. Na przykład, patriarchat Constantinople nie rozpoznał Avtokefali Kościoła Elaladowego przez 17 lat, Czechoslovak - 47, i bułgarski i gruziński - ponad 70 lat; Moskiewski patriarchat nie rozpoznał Avtochefaliusza Kościołach Gruzińskich i polskich prawosławnych przez 26 lat. Rozpoznawanie samozwańczej autocephali w większości przypadków był wynikiem zmian politycznych i złożonego procesu negocjacji, w którym oprócz kościelnej matki i kościelnej córki, również może również uczestniczyć pośredników kościelnych.

Artykuł z Encyklopedii "Drzewo": strona

Terytorium Canonic. (również terytorium odpowiedzialności duszpasterskiej, pole misyjne) - ograniczony obszar autorytetu dowolnej części Kościoła. Pole misyjne całego kościoła katedry Chrystusa - cały wszechświat (poślubiony: pole jest światemMF. 13, 38).

Terminologia

Termin "terytorium kanoniczne" pochodzi pod koniec stulecia, w rosyjskim kościoła prawosławnego. Sami starożytni kanony ustanawiają zakazy na niektórych przestępstw granic granic pewnych "ograniczeń", lub, konkretnie, "krajach," regionów "," Metropolis, "Diecezes," "Gradov," "Kościoły", "Parafies, "itd. Na początku XXI wieku synonimowe koncepcje" odpowiedzialności duszpasterskiej "i" pole misyjne ", zapisane do konkretnych lokalnych kościołów, perenni, parafii itp. Są również stosowane w dokumentach Kościoła Rosyjskiego.

Tworzenie porządku kanonicznego

Dołączenie do coraz większej liczby osób do kościoła doprowadziło do stworzenia biura sputów. Ponieważ granice regionów kościelnych często rozmawiały z dywizją terytorialną cywilną, stowarzyszeniem prowincji imperium rzymskiego w diecezees na początku wieku doprowadziły do \u200b\u200bustanowienia odpowiednich metałów. Pierwszy biskup Metropolis - Metropolitan - biskup stolicy Diostezu stał się biskupem, a inni biskupi okazały się podporządkowane, choć w ich diecezjach zachowali kompletność władzy Kościoła. Trochę później patriarchates łączy wiele metrów na początku pierwszego Hierarcha - Patriarcha powstała w tej samej epoku.

W następnych stuleciach kilku innych oddziałowych i wjazdowych jednostek menedżerskich weszły do \u200b\u200bstosowania kościoła prawosławnego. Jednocześnie system kanoniczny jest określony przez katedry Kościoła -VIII stuleci pozostaje ogólnie przyjętym modelem i miarą urządzenia kościelnego dla całego kościoła prawosławnego. Główna potrzeba lojalności wobec legalnie ustalonego podziału kościelnego-terytorialnego jest najwyraźniej wyrażona w 8. zasadach III Katedry Universal, która decyduje:

tak, że żaden z biskupów Bogolitainów wyciągnął władze do innej diecezji, która wcześniej i najpierw nie była przy ręce jego, ani jego poprzedników: ale jeśli ktoś jest pozbawiony i przymusowo, jaki diecezji został podporządkowany, niech go da : Nie łamać zasady ojców, ale nie szparagowi pod wpływem przekonania władz gminy; I tak, nie tracą do Malu, niepozornego, wolności, która została nam przekazana przez Pana, naszego Jezusa Chrystusa, liberatora wszystkich mężczyzn. A więc święta i uniwersalna katedra, tak że każda diecezja pozostaje czysta, a bez ograniczeń, najpierw pierwsze prawa należące do niego, zgodnie z kabrioletem."

Jednostki terytorium kanonicznego

Poniżej znajdują się krótkie specyfikacje. Szczegółowe informacje można znaleźć w odpowiednich artykułach.

• Diecezja (Bisopia, Department) jest jedyną jednostką niezbędną do istnienia lokalnego kościoła; Pod rozpoczęciem biskupa; istnieje z czasów apostolskich.

Nadletpacial.

• Patriarchat - jednostka jednopoziomowa; rzadko podwładny; na początku patriarchy; Znany z wieków.
• Catholicosat - Analogowy patriarchia na ziemiach na wschód od rzymskiego imperium; na początku katolickiego; Znany z wieków.
• Egzarchat (exarchia) - stowarzyszenie diecezji oddzielonego terytorium; rzadko - jednostka najwyższego poziomu; pod rozpoczęciem Exarch; Znany nie później niż stulecie.
• Metropolii - Stowarzyszenie Diecezji; rzadziej - jednostka góry lub diecezja z honorową pozycją; na początku metropolity; Znany w wieku.
• District Metropolitan - zwykle synonim metropolii; Rzadko - różni się od metropolii do stopnia niezależności.
• Arcybiskuja to jednostka pojedyncza lub diecezja z honorową pozycją; pod rozpoczęciem arcybiskupa; Znany nie później niż stulecie.

Podheparchial.

Ekstertytyzm.

Pomimo zasad terytorialnych zarządzania Kościoła, z starożytnością były przykłady wyjątku osób, grup lub instytucji z podporządkowania lokalnej mocy kanonicznej - tzw. Ekstertytyzm. Najważniejszym pierwszym heriers, głównie biskupów metropolitalnych - papieża i patriarcha Konstantinople - z czasem otrzymali możliwość wysłania swoich upoważnionych przedstawicieli (legites, egzaminy) w granicach innych diecezji. Nie później niż stovropigia pojawiła się - klasztory wyłączone z utrzymania lokalnego biskupa i podwładni bezpośrednio pierwszej hierarchy regionu Kościoła.

Następnie takie urządzenie rozprzestrzeniło się na szereg specjalnych instytucji lub grup. Lokalne kościoły i klasztor zaczęli ustalić poza ich terytorium kanonicznego, przyjęte klasztory, kościoły ambasady i duchowe misje, które miały podwójne podporządkowanie - zarówno lokalna moc duchowa, jak i założyli je. W

Terytorium kanoniczne rosyjskiego kościoła prawosławnego, będąc najbardziej rozległywśród skonsolidowanych terytoriów kanonicznych lokalnych kościołów prawosławnych jest to ekstremalne niestabilnośćoraz w swoim składzie i jego strukturze. W całej tysiącletnich historii rosyjskiej ortodoksji terytorium zostało poddane licznych zmianach, którego następny etap spadł w ostatniej dekadzie. Dlatego obszary integralności terytorialnej były i pozostają dla ROC odpowiedni, zwłaszcza "Trend na rozbudowie" Terytorium kanoniczne Kościoła Rosyjskiego, obserwowane w XXI-XIX stuleci, został zastąpiony w XX wieku "Trend na kompresji".

W historii tworzenia terytorium kanonicznego ROC można odizolować trzy duże okresy, z których każdy charakteryzuje się szczególnymi warunkami dla kanonicznej i politycznej istnienia Kościoła Rosyjskiego. W pierwszy okres(988-1449) Kościół rosyjski istnieje jako rosyjski metropolitan - północna peryferia terytorium kanonicznego Konstantynopola Patriarchatu Ekumenicznego. Departament Metropolitanu Rosyjskiego Nawet po przeniesieniu jego miejsca zamieszkania do Moskwy oficjalnie określanej jako Kijów, więc okres może zostać wywołany Kievsky.. W drugi okres(1449-1917) Kościół rosyjski jest niezależnym i samorządnym kościele lokalnym, który jest ściśle związany z państwem rosyjskim, zapewniając pomoc kościelną i jego wsparcie. W trzeci okres(Od 1917 r. I do teraźniejszości) ROC staje się jedną z wyznań w stanie świeckim, poza tym, przez większość tego okresu - prześladowany lub ograniczony. Jest oczywiste, że każdy okres charakteryzuje się trendami i cechami, ale pomiędzy nimi jest głęboka historyczna ciągłość.

Okres Kijowa (988-1449)

W tym okresie Kościół rosyjski obejmuje integralną część w przestrzeni kanonicznej Konstantynopola PatriarchatBycie jednym z dzielnice metropolitalne.- Region Kościoła z kilku diecezji prowadzonych przez Metropolitan Kijów. Patriarcha Konstantinople i Bizantyjskiego cesarza, którzy również uważali, że pewna moc nad rosyjski kościół, była koniecznie pochwalona na cześć w rosyjskim kościele. W świetle późnego szpitala, rosyjska metropolia wzięła w DiPTech (listy do rekompensaty liturgicznej) niskie 61 miejsce.

Moc Bizantine Patriarchów objawił się tylko w najważniejszych rzeczach, takich jak mianowanie metropolity (na pierwszym etapie tego okresu, który trwał do środka XIII wieku, metropolita została wyznaczona wyłącznie z Greków), Utworzenie nowych działów, dając skargi patriarchów itp. Rozwiązano wewnętrzne życie kościoła rosyjskiego metropolitaz katedra biskupów. Introgenne pochodzenie zarówno samego samego samego, jak i jego władze dali czarowników kościoła rosyjskiego jakiejkolwiek niezależności od księgowej mocy, dlatego próbują przez niektórych książąt zorganizować bez zgody Konstantinople na metropolitalnym tronie Rosjan, nie byli koronowani sukcesem, bez wspierania Sam rosyjski duchowieństwo.

Rosyjscy metropolitans byli bardzo dezaprobatami do "uczestniczącego biskupy", to znaczy instytucja nowych biskupów. Fakt ten, w połączeniu z długą istnieniem, jako pojedynczy metropolitan, nałożył jego odcisk do całej kolejnej struktury rosyjskiego kościoła - diecezja Rosja zawsze będzie miała olbrzymirozmiary porównywalne do wielkości greckich hrabstw metropolitalnych. Kościół rosyjski w ogóle będzie na zawsze utrzymywać strukturę supercentryczną, wielokrotnie podjęte próby ustalenia w nim dzielnicę Metropolitan nie prowadzi do niczego (ostatni raz taki pomysł został nominowany w 2000 r. Jako reakcja kościoła na ustanowienie "interwałów" ). Do dziś kierowany przez patriarchę ROC jest w kanonicznych warunkach pojedynczej dzielnicy metropolitalnej, w której biskupi są bezpośrednio podporządkowane patriarchowi (wyjątkiem jest półpomyślne przykłady na terytorium Ukrainy i Białorusi).

Na pierwszym etapie okresu Kijowa rozprzestrzenianie ortodoksji, a zatem terytorium kanoniczne ROC jest głównie pod granicami mocy Rurikovicha, jest to "wewnętrzny misjonarz". Tylko na północy Rosji jednocześnie z rosyjską kolonizacją chrzest plemion Finno-Ugric- Izhora, Korela, Chud, Water, Wrappers, Cherema, Merey. Podobny kolonizacja i ruch misyjny w krajach bałtyckichzostał przerwany przez pojawienie się niemieckich krzyżowców na jej terytorium, założył Quend Ryga B1200Kod i rozpoczął rozprzestrzenianie katolicyzmu. Kolejny regony "pomieszczeń kanonicznych" rosyjskiego kościoła i Rzymu stał się południowo-zachodniej Rosji. Już przez XII wieku pierwsze świadectwa prześladowań na prawosławni w Galicji tymczasowo zdobytych na Węgrzech.

W XIII wieku rozpoczyna się nowy etap okresu Kijowa. W 1204 roku Czwarta wędrówka krucjatakonstantynopola spada w organ katolicki, a wpływ patriarchatu jest ostro osłabiony. W wyniku 1237-1240 w wyniku inwazja Tatar-Mongolbyła struktura państwa rosyjskiego jest zniszczona, jednolita przestrzeń polityczna Rosji dezingatyci. Osłabienie władz Konstantynopolu prowadzi do faktu, że patriarchy w prowadzeniu polityki personalnej muszą być uważane za więcej z poglądami rosyjskich książąt, które również staje się jednym z źródeł finansowych patriarchatu. W tym czasie ustanowiono praktykę alternatywnej wizyty metropolity z Rosjan i Greków. Jednocześnie polityka patriarchów staje się dość kontrowersyjna, ponieważ nie są w stanie spełnić życzeń wszystkich sił politycznych na przestrzeni "PosetsKiev".

Jeszcze więcej dramatycznych konsekwencji ma zniszczenie Kijowa Mongolias.- Metropolitans muszą szukać nowego miasta katedry. Metropolitan Cyril II (1247-1280) posiada czas swojej zarządu na drogach między południowym rosyjskiego centrum Gajal i Severshik - Vladimir, bez podejmowania decyzji o powstrzymaniu wyboru na żadnym z nich. Metropolitan Maxim.(1283-1305) W końcu przenosi swój Departament do Vladimira, który natychmiast powoduje protest z Galicyjskich Książąt, który na krótko osiągnął utworzenie oddzielnego Galicomytropropol. Metropolitan Peter.(1308-1326) sprawia, że \u200b\u200bwybór kanoniczny, który miał długoterminowe konsekwencje geopolityczne: w sporze dwóch centrów północno-wschodniej Rosji - Moskwa i Tver - zdecydowanie staje się nad kierunkiem Moskwy, w końcu przeniósł się do Departamentu do Moskwy (choć wcześniej W środku XV wieku nadal jest skierowany do Kijowa). Linie Metropolitan Piotra przylegają do swoich następców - Greek Foudost.ona Moskvich. Alexy.(1354-1378).

Zamknięcie Metropolitan do Moskwy powoduje oburzenie na południu i na zachód od Rosji - najpierw na Galichu, który upadł pod mocą Polski, a potem na Litwie, który podbił Zachodnią Rosyjską ziemię - i zaczyna się "Góra święta". Moskwa metropolitans są oskarżani o nie ostrożność na temat ich stada poza Vladimir Rus, władcy na ziemi Południowej i Zachodniej starają się otrzymywać specjalny metropolita w swoich państwach. Konstantynopol wielokrotnie zgadzają się na te wymagania, jednak prowadząc, próbując zachować jedność terytorium kanonicznego Kościoła Rosyjskiego.

Na tym etapie historii kościoła rosyjskiego działalność misyjna jest znacznie zintensyfikowana. W 1261 ustanawia Sarai diecezjaW stolicy Golden Hordy, aw 1276 r., Informacje o tych, którzy chcą być ochrzczeni przez Tatary. W północnych granicach rosyjski kościół trwa w tym okresie ruch misyjny w środę narodów Finno-Ugric. W 1329 r. Został założony Klasztor Valaam.który stał się centrum chrześcijaństwa Karelia. W drugiej połowie XIV wieku aktywność rozwija się sv. Stephen Permsky.na ziemi wypełnionej przez Komi-Zyryana. Było to pierwszy w historii Rosyjskiego Kościoła, doświadczenie chrztu Pagana przy zachowaniu ich kultury. St. Stephen stworzył alfabet dla Zyryanu i przeniesienia wystawienia do ich języka.

Stały konflikt religijny z katolicyzm rozwija się w zachodnich granicach kanonicznych Kościoła Rosyjskiego - w państwach bałtyckich, Galicjach, Litwa. Od 1340 r. Galicja staje się polską prowincją, a rozpoczyna się publiczne prześladowanie prawosławnych. Katolicy już do 1376 ustalają tam ich arcybiskuję, a C1381 w południowo-zachodnich krajach rosyjskich zaczynają działać inkwizycja. W 1986 r. Książę Yagello, który poślubił polskiej księżniczki Jadvig, przyjęty katolicyzm, który doprowadził do osłabienia stanowiska ortodoksji, a katolicka była dominującą religią na Litwie. W Wilnej i Kijowie są ustalone katolicki biskujczyk. W 1413 r. Ortodoksyjny zakazał zajmować oficjalne stanowiska w Polsce.

Okres istnienia Kościoła Rosyjskiego jako państwa (1449-1917)

W 1439 r. Kościół rosyjski był zgodny z resztą kościołów prawosławnych Florencki katedra ortodoksji katolicka, Jedna z aktywnych postaci, z których była rosyjska metropolitan Isidore.(1435-1441). Jednak Isidore został skazany przez katedrę biskupów rosyjskich i wydaleni z Departamentu Wielkiego Prince Wasilii II. Ponieważ Konstantynopol zaakceptował Ulyę, stosunek rosyjskiego kościoła przestał, aw 1449 roku nowy metropolitan Iona.został dostarczony do katedry rosyjskich biskupów. Od teraz rosyjski kościół de facto staje się avtochefali.To jest samodzielne, jego kanoniczna zależność od Konstantynopola jest zniesiona, a metropolia staje się Moskwa.

Zachodnie i południowo-zachodnie ziemie rosyjskie zostały wyrwane z kanonicznego terytorium kościoła rosyjskiego do 1687 r., Aby okres ten można podzielić na dwa etapy - oddzielne istnienie północnych i południowych części kościoła rosyjskiego i ich zjednoczenie.

Wzrost terytorium kanonicznego Kościoła Rosyjskiego w tym czasie występuje wraz ze wzrostem terytorium państwa rosyjskiego. Podbój Kazańskiego Królestwa w 1552 r. Rozpoczyna erę aktywności misyjnej na swoim terytorium. Kazan Diecese.otwiera się w 1555 roku, jej pierwszy rozdział sv. Guri.i jego następca sv. Hermann.zaangażowany w aktywny apel obcokrajowców w ortodoksji. W 1567 r. Ustanowiono ortodoksyjny kazanie kazanie przedłużyć do królestwa Astrachańskiego, a następnie ustanowione są krawaty kościoła z Kościoła z Kaukazem.

W 1589 r. W Moskwie decyzja Konstantynopolskopatatatharch (następnie powstała wspierana przez resztę patriarchów) patriarchatW tym względzie cztery główne departamenty rosyjskie zostały przekształcone w metropolii, pięć kolejnych - w arcybiskujskich, miał również na celu zwiększenie liczby biskupów. Jednak w rzeczywistości się nie stało. W 1682 roku. king Fedor Alekseevich.reforma została zaproponowana, zgodnie z którą ustalono 10Mitolis i 72 episkopię, ale hierarchowie kościelni, nie zainteresowani miażdżeniem ich rozległymi diecezjami, zignorowali te propozycje. Prawdziwa struktura terytorium kanonicznego w związku z ustanowieniem patriarchatu nie zmieniła się.

Geograficznie terytorium kanoniczne ROC zostało rozszerzone w XVI-XVII wieku głównie na Wschód, ze względu na rozwój gruntów syberyjskich. Pierwsze rosyjskie parafie na Syberii pojawiły się w panowaniu John Grozny., a w 1620 r. W Tobolsku powstał pierwszy departament biskupa, którego jurysdykcja weszła do całej azjatyckiej części kraju (w ten sposób, terytorium Diecezja Tobolskaprzekroczył terytorium wszystkich innych diecezji RPC razem). Warto zauważyć, że diecezja natychmiast otrzymała status honorowy arcybiskują (i wkrótce i metropolii), która świadczy na szczególną uwagę władz świeckich i kościelnych do kwestii opanowania nowo załączonych ziem wschodnich i ich chrześcijański oświecenia.

Zmiany w instytucji Kościoła i organizacji ROC związane z przejściem z patriarchalnego zarządzania do synodalnego (oficjalnie patriarchat został zniesiony z inicjatywy Peter I.w 1721 r.) Początkowo nie zaakceptował kardynała zmian w urządzeniu terytorium kanonicznego ROC. Jednak wyraźniej wykazała tendencję, która została zakłóceniowa w tworzeniu terytorium kanonicznego i wcześniej granice regionów Kościoła do najbardziej dokładnej zgodności z granicami świeckich jednostek administracyjnych. Najwyższa forma połączenia Kościoła i państwo, kiedy suweren stał się oficjalną głową Kościoła i "Extreme Sędzia" stałej rady małej kościelnej SynodNieuchronnie doprowadziło do faktu, że granice terytorium kanonicznego ROC stały się granicami Imperium, a integralność tego terytorium była gwarantowana przez integralność państwa.

W stuleci XVII-XIX zewnętrzna ekspansja terytorium kanonicznego ROC miała miejsce głównie z powodu rozpowszechniania jurysdykcji na lokalnych kościołach nowo przymocowanych do Imperium Ziemi. Więc w 1686 roku był zniesiony autonomiczny Metropolitan Kijowa, aw 1783 r. Starożytny autoquate Kościół Gruzjiprzesłany do rosyjskiego Synodu. Początkowo status Kościoła gruzińskiego było dość paradoksalne - jej katolicka stała się częścią Synodu. TYLKO W 1809 r., W tym czasie, symboliczny słupek katolicków został zniesiony, a Gruzja została formalnie wyczerpana (gubernowanie) w ramach jednolitego ROC. Na terytoriach dołączył do Rosji Zachodnia Ukraina Białoruś, jak również Polska Litwaokresowo, istniały masowe akty zjednoczenia z ortodoksją uniromici (najważniejszy przypadek miała miejsce w 1839 r., Kiedy dołączyli, w zależności od źródła, od 1,5 do 3 milionów ludzi). W XIX wieku ortodoksja zajęła kilka dziesiątków tysięcy rdzennych ludzi. Estland Lightia.Po zaznaczeniu wprowadzenia tych ziem do terytorium kanonii ROC.

Pierwsze próby rozszerzenia terytorium kanonicznego ROC poza samym tym imperium rosyjskiego są dokonywane dopiero pod koniec XIX wieku. W tym czasie stworzone są stałe biskupi, a następnie diecezje Roc Ameryka Japonia. Przez długi czas jedynym prawosławnym biskupem w Ameryce był głową rosyjskiego Aleuta diecezjaDlatego do 1917 r. ROC postrzegał nowe światło jako terytorium kanoniczne. Biskup w Japonii, aż rewolucja pozostała głową misji, więc pełna diecezja prawosławna w tym kraju powstała dopiero w latach dwudziestych i jest już poza bezpośrednią jurysdykcją Kościoła Rosyjskiego.

Radzieckie i okresy post-sowieckie (od 1917 r.)

Radzieckie i postsowieckie okresy rosyjskiej historii kościoła charakteryzują się procesami odśrodkowymi i centralowymi w powstawaniu terytorium kanonicznego ROC. Ponadto procesy odśrodkowe pokrywa się z okresami liberalizacji życia społecznego i politycznego (1917 r., Koniec lat 80-tych - na początku lat 90.), podczas gdy procesy centralizacyjne przeważają w okresach konsolidacji państwa i pewnego stagnacji życia społecznego i politycznego.

Katedra osoby ROC 1917-1918stał się punktem zwrotnym historii kościoła rosyjskiej: przywrócenie patriarchatu i ustanawiającego nowych organów administracji kościelnej w bazie katedry-demokratycznej, postanowił rozpocząć reformę na dużą skalę urządzenia kanonicznego ROC. Zgodnie z zamiarem katedry, terytorium Kościoła, zgodnie ze starożytnymi zasadami kanonicznymi, było dzielenie się kilku głównych dzielnic metropolitalnych (najlepiej ich granice powinny pokrywać się z granicami prowincji), a tych z kolei, na diecezjach, które pokrywa się z hrabstwami. Rzeczywisty początek tej reformy został położony na pierwszym z XIX wieku, kiedy prawie wszystkie roc diecezes były liczbą biskupów Vicaria (pomocniczych), których departamenty znajdowały się w największych miastach lub klasztorach. Stopniowo, otrzymując większy stopień niezależności, Bisakopy Wszechstronne zmieniły się w diecezanie, a diecezan - w metropolity, czyli szefowie autonomicznych kościołów prowincji, niezgodne składniki lokalnego kościoła całej Rosji.

Nie było przeznaczone do realizacji tej reformy: Kościół rosyjski został zmuszony rzucić całą swoją siłę, by zachować fragmenty ich dawnej wielkości. Po raz pierwszy połowa 1917 r., Natychmiast po rewolucji lutowej, były niezależne części zaczęły być rozdzielone od ROC "Fierce Order". Na początku marca o przywróceniu jego avochefalia.kościół gruziński stwierdził (we wrześniu, jej pierwsza katolicka została wybrana), a latem w Kijowie, centralny kościół Rady powstał, głosząc kurs na Avtochefaliusz Kościoła Ukraińskiego. Działania gruzińskich i ukraińskich autochefalistów został potępiony przez lokalną katedrę. W rezultacie komunikacja między kościołami rosyjskich i gruzińskich była nieobecna do 1943 roku (został przywrócony metropolitan Sergiy., Wybrany, na "błogosławieństwie" Stalina, w patriarchach), a zwolennicy ukraińskiego niezależnego kościoła, który przetrwał po latach trzydziestych tylko w emigracji nie mają do tej pory komunikacji z patriarchatem Moskwy.

Crushing RPC kontynuował po katedrze - na samym początku lat dwudziestych niezależny statusotrzymano dawne diecezje, które znalazły się na terytorium nowych niezależnych państw - polski, Finlandia, Estoński, Łotewski. Warto zauważyć, że ich autonomia (aw przypadku polskiego kościoła prawosławnego, a nawet autochefali), otrzymali nie od Moskwy Patriarchatu, ale z Konstantynopola, który nigdy nie był pod jurysdykcją. Z boku nowych autonomicznych kościołów było to spowodowane faktem, że władza kościoła w Moskwie została zniewolona przez bolszewików i straciła jego pojemność, a także ze strony Konstantynopola - starożytna reguła, jaką wszystkie ortodoksyjne diaspory okazują się automatycznie W jurysdykcji "pierwszego honoru" kościoła świata prawosławnego. W ten sposób patriarchat Constantinople zademonstrował podejście Cezaropapa, wierząc, że terytorium kanoniczne jest określane przez granice państwowe.

Dialektyczne połączenie urządzenia kanonicznego i stanowego przejawiało się w nowych warunkach dla kościoła rosyjskiego nieokładowalny państwowość. Rzeczywiście, przez cały historyczną istotę Rosyjskiego Kościoła - C988 do 1917 r. - zrozumienie "terytorium kanonicznego" był praktycznie nierozerwalnie nierozłączny ze strony urządzenia administracyjnego. Naturalny dezintegracja terytorium kanonicznego ROC po 1917 r. Było nieuniknione.

Oprócz procesów odśrodkowych opisanych powyżej, rozpoczęła się wewnętrzna rozpad pojedynczej przestrzeni kanonicznej Dotol. Z aresztowaniem patriarcha tikhona.w 1923 r. I pierwszy w historii ROC, rzeczywiste zniesienie centrum Kościoła większość diecezji przeszedł do sytuacji samorządowej. W 1927 r., Kiedy poprowadził rosyjski kościół jako zastępcy patriarchalną lokalizację metropolitan Sergius (Stragor)próbował przenieść odnowione doświadczenie rekreacji widoczności scentralizowanej organizacji Kościoła do gleby "Old-pracownika", główną częścią hierarchów ROC zrealizowała nieuchronność ostatecznej decentralizacji kościoła rosyjskiego i rozpadu Terytorium kanoniczne w zwykłych i tradycyjnych formach. "Nowy kurs" Metropolitan Sergiusz został odrzucony przez większość rosyjskich hierarchów, stopniowo zmuszony do nielegalnego stanowiska. W "Catakombach" Organizacja Kościoła nie mogła być zbudowana przez znaki terytorialnego - społeczności, zlokalizowanych w różnych regionach kraju, zjednoczone wokół konkretnego biskupa. Biskup i jego przysługę, która stała się wyciągniętą "substancją" terytorium kanonicznego w warunkach prześladowań. Według takiego eksterytorium i "bisopocentryczny", zasada została zorganizowana przez "terytorium kanoniczne" Kościół Catacomb.do początku lat 90., kiedy jej społeczności miały możliwość istnienia prawnego.

Kilka w inny sposób organizowany przez terytorium kanoniczne struktur ROC, które znalazły się w emigracji i utworzonej w 1921 roku Rosyjski kościół prawosławny za granicą (ROCC). Takie były one, łączyli tradycyjną zasadę terytorialnej organizacji diecezji z zasadami eksterytorialnymi charakterystycznymi dla ERA.

Pomimo bezwarunkowej lojalności metropolitalnej, Sergiusz siły radzieckiej, stworzonej przez niego, prawna Organizacja Kościoła do końca 1930 roku była faktycznie zgnieciony: Nominalnie istniały diecezes (dokładna liczba, prawdopodobnie nie, nie można nazwać ISAM Metropolitan) lub nie miał jednej świątyni ani zjednoczył tylko kilku parafii; Biskupi udało się tylko do Moskwy, Leningradu i Kijowa diecezes (cztery hierarch pozostały na wolności) ... Możliwe jest rozważenie tych żałosnych fragmentów, pozbawiony dowolnego zamówionego zarządzania, "pojedynczego terytorium kanonicznego" tylko brokat dużej części konwencjonalności. Odbudowa terytorium kanonicznego patriarchatu Moskwyzdarzyło się to tylko w 1943 r., Kiedy, kierując się różnymi względami zasadami i zasadami zagranicznymi, władza państwowa postanowiła "przywrócić" w ograniczonej objętości w pełni kontrolowanego życia kościelnego. Metropolitan Sergiusz się spieszył, z naruszeniem procedur kanonicznych, został wybrany przez patriarchę, po czym rozpoczęła się na tak pośpiesznej wymianie wakatów biskupów - głównie z powodu "kołysających się" odnowień.

W 1944 r. Terytorium kanoniczne ROC zbiegł się z granicami ZSRR; Kościoły estońskie i łotewskie zostały zniesione; Unikanie Zachodniej Ukrainy i Transcarpathia, zewnętrznie (w ich obrzędu) przypominające ortodoksyjne, zostały zmuszone do RPC Lwowska katedrab1946 I. Katedra Uzhgorod.w 1949 roku. Jedną z celów polityki zagranicznej nowo utworzonego patriarchatu Moskwy był rozprzestrzenianie się wpływu Moskwy na rosyjskich emigrantów i "braterskich" kościołów prawosławnych, więc po raz pierwszy w historii ROC, wielu zostało stworzonych obce diecezjePoza tradycyjnym terytorium kanonicznego, w Europie Środkowej i Zachodniej, w Stanach Zjednoczonych i Kanadzie w Ameryce Południowej, w Azji Południowo-Wschodniej.

W 1949 r Bezerenatyzowane spotkanie w MoskwieCo wzięło udział przedstawiciele większości lokalnych kościołów prawosławnych (z wyjątkiem przedstawicieli Konstantynopola i Patriarchatów Aleksandrii i Kościoła Cypru), podjęto próba głoszenia Moskwy z nowym centrum ekumenicznego ortodoksji, ale ostateczne dokumenty które zostały przypisane do Patriarchatu Moskwy pierwszego miejsca w dyżurze kościołów prawosławnych i nie zostały podpisane przez uczestników. Więcej roszczeń Patriarchatu Moskwy na wszystkich Mistrzostwach Prawosławnych nie były wyraźnie jasne.

W latach 50. i 80. Kanoniczne granice Moskwy Patriarchatu pozostały ogólnie niezmienione, wewnętrzne granice diecezji były nieco nieco, które z powodu Khruszczowego prześladowały, stracił znaczącą część parafii i parafiarzy. Najważniejszym wydarzeniem było talent w 1970 roku przez autocefalia Amerykańska metropoliii autonomia Japoński kościół prawosławny. Amerykański metropolitan złożony do siły patriarchatu Moskwy tylko przez kilka dni w celu otrzymania Canon Carcout.

Wejście ROC V. Światowa Rada Aktualnaw 1961 roku i aktywny konwergencja ekumenicznaz zachodnimi kościołami chrześcijańskimi (głównie rzymskokatolickim) doprowadziły do \u200b\u200bprzeszacowania bardzo relacji stosunków do nonsensownej religii. Od teraz katolicy i wielu protestantów zaczęli być uważani za nie jako rozdzielacz, ale jako bracia w Chrystusie, pozostając w Kościele. Twardy konflikt w stosunkach z Watykanem poszedł do tła, a ortodoksyjne diecezes w Europie zaczęły być uważane za "mosty" w dialogu Interfejsów. Konsekwencje niejednoznacznej sytuacji w okresie aktywnych styków ekumenicznych niejednoznacznej sytuacji w stosunkach z katoliikami zaczęły wpływać na lata 90., kiedy Watykan rozwinął swoją działalność w przestrzeni powietrznej.

Zmiany radykalne Terytorium kanoniczne ROC zaczęły przejść od 1989 r., Kiedy rozpoczęła się spontaniczna w zachodniej Ukrainie unia renowacyjnakościoły. Od patriarchatu Moskwy trzy diecezes zostały faktycznie odrzucone - Lwow, TERNOPIL IVAN-frankowskW którym jest kilka parafii.

W 1990 r., Kiedy upadek Związku Radzieckiego zaczął się poddawać społeczeństwu prawdziwej perspektywy, rozpoczął się prawdziwy kościół "parada suwerenności". Patriarchat Moskwa, starając się pasować do ducha restrukturyzacji, sama intensywnie wydała dokumenty dla autonomii, z zastrzeżeniem upamiętnienia patriarchy Moskwy, uczestnictwo w katedrze ROC i prowadzenie stosunków zewnętrznych z lokalnymi kościołami przez patriarchat. Więc dostali autonomię estoński, łotewski, Białorusiński, Ukraiński Mołdawskaya. Kościoły prawosławne.

W tym samym 1990 r. "Dmuchanie do integralności terytorium kanonicznego" ROC został wyznaczony przez rosyjski kościół prawosławny za granicą, który ogłosił stworzenie "wolnych przylotów kościoła rosyjskiego" w Rosji ", nie podlegającym Patriarchat Moskwy. W krótkim czasie, około dwieście parafii przez ZSRR dołączył do Rosji w Rosji, ale wkrótce rozpoczął się "handel zagraniczny" zaczął w krajowych ucisku, a ich liczba była wdzięczna, a potem zaczęła spadać. Przydzielone w ostatnich latach od Rocz Rosyjski autonomiczny kościół prawosławnyzaczął zwiększyć liczbę parafii nie tylko w Rosji, ale także na swoich zakrętach - na Łotwie, na Ukrainie, a nawet w Wielkiej Brytanii i Stanach Zjednoczonych, gdzie powstaje diecezja RPAC.

Nie pozostawiono oprócz udziału w części terytorium kanonicznego ROC i innych lokalnych kościołów prawosławnych. Constantinople Patriarchat, jak w latach dwudziestych, zaczął rozważyć ortodoksyjne poza granicami Rosji jako składającą "Ortodoksyjną diaspora". W 1990 roku Konstantynopol ogłosił przywrócenie pod jego jurysdykcją Estoński Apostolski Kościół prawosławnyktóry otrzymał największy uprzywilejowany status z władz estonowych. W związku z konfliktem wokół Kościoła Estońskiego i jego własności w 1996 r., Komunikacja między Patriarchatą Moskwy i Konstantinople została przerwana na krótki czas. Aktywność Konstantynopola na Ukrainie była stałym zagrożeniem dla ROC, gdzie poparł struktury autochefalistyczne, chociaż nie rozpoznali ich formalnie. W 2001 roku po śmierci patriarcha Dimitri (Yarema)ukraiński autocheticzny kościół prawosławny poprowadził je do jurysdykcji Kanadyjskiej Ukraińskiej Metropolitan Constantine (Jurysdykcja Konstantinople). Tak więc Patriarchia Konstantynopola bezpośrednio najechała na terytorium kanonicznego ROC. Bez wyrywania tego komunikatu z Konstantynopolą, Moskwa de facto rozpoznała istnienie równoległych jurysdykcji prawosławnych na Ukrainie. Kolejna interwencja na terytorium kanonicznego ROC zaangażowanego Rumuński patriarchat, odtworzony w 1990 roku Bessarabian Metropolitan.Wykształcony w okresie między wojnami światowymi w Kościele Rumuńskim. Istnienie tej metropolii nie jest rozpoznawane przez ROC, ale związek między ROC MP a Kościół Rumuński pozostaje normalnie.

Obecnie Moskwa patriarchatprzyjęcie 128 diecezjiw Rosji, Ukrainie, Estonii, Łotwie, Litwie, Białorusi, Mołdawii, Azerbejdżan, Kazachstanie, Uzbekistanie, Kirgistanie, Tadżykistanie i Turkmenistanie (te kraje są uważane za "terytorium kanoniczne" ROC), a także w diasporze.- na terytorium Austrii, Argentyny, Belgii, Francji, Holandii, Wielkiej Brytanii, Niemiec, Węgier, USA i Kanady. Parafie, reprezentatywne biura podziałów kanonicznychRoc jest dostępny w Finlandii, Szwecji, Norwegii, Danii, Hiszpanii, Włoszech, Szwajcarii, Grecji, na Cyprze, w Izraelu, Libanie, Syrii, Iranie, Tajlandii, Australii, Egipcie, Tunezji, Maroko, Republika Południowej Afryki, Brazylii i Meksyku. W składzie rocnominalnie obejmuje japoński autonomiczny kościół prawosławny, który jest zarządzany przez niezależny metropolitę całej Japonii, wybrany na katedrę tego kościoła, a chiński autonomiczny kościół prawosławny, który obecnie nie ma hierarchii.