Życie i moralność średniowiecza. Casual życie i moralności średniowiecznych zwyczajów Rus i moralności obywateli w średniowiecznym Rzymie

Bez względu na to, jak ważne są aspekty wojskowe i religijne istnienia i kontaktów z ich muzułmańskim światem otaczającym ich, problemy spokojnego życia i świadczenia życia codziennego zajmującego nie mniej ważne miejsce w celu zapewnienia problemów pokojowego życia. Natychmiast po krwawej fali podboju stało się jasne, że morderstwa i terror nie były najlepszym sposobem zapewnienia stabilności i żywotności nowych państw. Sami franki nie mieli możliwości rozstrzygania tych krajów, ze względu na charakterystykę pielgrzymki "walki": przecież bezwzględną większość uczestników w krucjatach po tym, jak wykonywali obowiązek pielgrzymów, opuścił ziemię świętą. I te tysiące, nawet jeśli dziesiątki tysięcy żołnierzy katolickich, które nadal pozostały, nie mogły być substytutem milionów. Ponadto samych zdobywców potrzebowali obiektów, potrzebowali pieniędzy i żywności dla armii. Dlatego też wkrótce po pierwszej kampanii, zwłaszcza od 1110 roku, kiedy nowy rząd wzmocnił wystarczająco, stosunek do podbojowej populacji znacznie się zmieniło.

Ważne jest, aby pamiętać, że kraje wschodniej części Morza Śródziemnego wyróżniały się wyjątkową różnorodnością krajową i religijną. Około połowa populacji była muzułmanie (w Królestwie Jerozolimie, ich odsetek był jeszcze wyższy). I Księstwo Antiochii, większość mieszkańców byli Grecy ortodoksyjnej religii.

County Edess i Kilicia Wschodnia były głównie Ormenian. Obszary górskie i doliny Libanu zamieszkałych chrześcijańskich maronitów *, a wszystkie duby są złamane **. Wszystko to uzupełniało znaczną liczbę żydów-judaistów, aw góry na północny wschód także z persji ogniskowymi. Jeśli uważasz, że te same muzułmanie były dzielone na Ismailis, Shiites-Delight Lists i Sunnov-Ortodoksal ***, to zdjęcie staje się niezwykle motley.

Musimy przyznać, że z zadaniem wskazywania zamówienia na nowo podbite terytoria, nowo cenione zasady radziły sobie bardzo dobrze. Stary, jak świat opierał się na zasadzie, wyraźnie sformułowany w starożytnej Macedonii: "Podziel i podbij". Cała populacja wyraźnie dzieliła się w zależności od przywilejów lub, przeciwnych, ograniczeń, płatnych podatku i statusu prawnego. Jednocześnie władze starały się nie odwawiać wewnętrznego życia tych społeczności, domagając się wyłącznie przepisów ogólnych. W lokalnych zwyczajach i samorządach Frankish seniorzy nie przeszkadzali; Ponadto własne normy prawne działały w każdej grupie społecznej. Tak więc, na przykład, muzułmanie zostały ocenione przez prawa Szariatu - oczywiście, a sędziowie byli także muzułmanami. Oczywiście, najwyższa jurysdykcja należała do zdobywców, których sąd zdemontował przestępstwa, którzy byli poza ramy odrębnej wspólnoty (na przykład postępowania sądowego między muzułmańskim i prawosławnym greckim) lub szczególnie poważnymi przestępstwami. W przeciwnym razie te różne grupy były praktycznie autonomiczne.

* Maronites to Sect Christian Sect, która powstała wobec V Century. W 1181 r. Przestrzegali tronu apostolskiego, ale zachowali pewną autonomię wewnętrzną.

** Druz jest heretycznym ruchem islamu, założony przez egipskiego sułtana Al-Khakima, który około 1017 oświadczył samego Boga. Porzucili spowiedź Shahady, eliminując tym samym z muzułmanów; Były wrogie i w stosunku do muzułmanów.

*** Patrz rozdział 3.

Najbardziej uprzywilejowaną częścią badanych było oczywiście sami krzyżowcy i ich potomkowie. Prawie PSE, z wyjątkiem małej części pracowników feudalistów, cieszył się osobistą swobodą, w tym pełną swobodę przemieszczania się i rozliczenia. Ogólnie rzecz biorąc, te były chłopi, więdnie losów, którzy stali się wojownikami, wzięli i lewicowi miejsce, które nie znajdują analogów w europejskim systemie klasy tego czasu. Była dość jasna, trzygwiazdkowa gradacja: modląc się, - to jest duchowieństwo, walki - rycerskość i pracownicy - chłopii. Wzrost miast, oczywiście zaczęły komplikować to zamówienie - rzemiosło i handel znacząco przeniósł się od pracy wsi. Niemniej jednak przynależność kupców i rzemieślników do klasy robotniczej nie spowodowały wątpliwości. Ale z krzyżowcami pierwszej fali i ich potomków sytuacja była trudniejsza. Z jednej strony, niewątpliwie byli pracownikami, którzy karmili własną pracę. Niektóre z nich stały się najemcom w feudalistów, zazwyczaj na warunkach zapłaty dziesiątej uprawy **. Inna część, a do końca XII wieku, mniejsze, rozprzestrzenia się w miastach. Ale z drugiej strony Catholics Conquerors stanowiły małą mniejszość w Świętej Ziemi, żyjąc wśród wrogich (lub, najlepiej, neutralnych) populacji, lepszy od nich ilościowo dziesięć razy. A feudale zostały zmuszone stale przyciągnąć je jako siła wojskowa do niekończących się wojen. Oznacza to, że w tym samym czasie znajdowali oboje.

Kolizja dla sztywno zorganizowanego średniowiecznego społeczeństwa była prawie bezprecedensowa. Tylko jako bardzo niekompletna analogia, a nawet później, możesz przynieść angielski Yomenov lub rosyjskie sypialnie. A jednak Yomen legalnie pozostał chłopi, Odnotworki, pomimo ich właściwej pracy chłopa, należała do klasy szlachetnej. Dla krzyżowców pochodzenia Nedlandic, wyraźny status prawny nie został ustalony: pozostali pośrednią grupą społeczną. A od końca XII wieku ten problem prawny stopniowo zaczął iść do nie. Sałatka-dynov podboju zmusiła prawie wszystkich katolików, aby przejść do miast, a po śmierci Saladina, pół wieku przyszedł pokojowy okres i nie było potrzeby stałej służby wojskowej. Należy nadal zauważyć, że wina, że \u200b\u200bw Europie całkowicie oddzieliła szlachtę od chłopów, w Ziemi Świętej była w dużej mierze zamazana, a w latach wędrówek, wielu z tych "katolickich Odnodvord" uzupełniało rzędy rycerską.

Wśród podbitych populacji wyższy status miał chrześcijanie w różnym znaczeniu; I przed luką z Bizancjum na początku XIII wieku, sytuacja prawosławnych Greków była najlepsza. Wykorzystali pewne korzyści w opodatkowaniu, a czasami przyciągali do armii. Z Armenians-Monophysites * Relacje były bardziej złożone, ale ogólnie, Ormianie pozostawali uprzywilejowaną grupą. Ponadto szlachetni krzyżowcy chętnie poślubili przedstawicieli szlachty ormiańskiej, a Armenian książęta poślubili córki frankish senorów i rycerzy. Szczególnie zauważalny był w hrabstwie EDESs, który już w latach trzydziestych XIII wieku zmienił się w zamożną enklawę franco-ormiańską za eufrate.

W mniej opłacalnej pozycji była najliczniejsza część populacji. Muzułmanie wychowali znacznie wyższy podatek - od 30 do 50%, w zależności od obszaru i uprawy kulturalnej. Byli też zabronione żyć w Jerozolimie i niektórych miastach. Jednocześnie położenie ich nie było w jakiś sposób szczególnie trudne, a pod wieloma względami było nawet lepsze niż muzułmanie-ilo-ilo. Co ciekawe, w związku z tym świadectwem nieodnokołusznego wroga krzyżowców -; I z Podróżnikiem Niewolnika Ibn Ju-Bayra, który około 1184 napisał: "Przenieśliśmy się z Tibnina na progu, wzdłuż których hodowli rozciągnięty, gdzie muzułmanie Żyj w świetnym dobrobycie w ramach franków - tak, Allah uratuje nas od tak pokusy ... Muzułmanie są właścicielami ich domów i zarządzają siebie jak sami ... Serca wielu muzułmanów są kuszone, by się tam osiedlić (w krajach frankońskich) Kiedy widzą pozycję swojego faceta w obszarach zarządzanych przez muzułmanów, ponieważ stan tych jest bardzo daleko od prosperującego. Niestety dla muzułmanów w krajach, w których reguła ich zamieszek, zawsze narzekają na niesprawiedliwość ich Pana, ale zachowanie franków, których sprawiedliwość może być dumna ze sprawiedliwości.

Słowa jubairah słynnego i słynnego poety arabskiego i uczonego Ossama Ibn Munkyz, który również poważnie obawiają się masowej przeniesienia muzułmanów do dominacji krzyżowców. Osama, w żaden sposób nie przyjazny dostrojony na franki, sprawiedliwość ich sprawiedliwości pochwał, co doświadczył dla siebie - Trybunał w jego postępowaniu sądowym z katolickim wziął bok wysiłku, a nie jego własny. Poet arabski zauważa, że \u200b\u200bchrześcijanie (w tym przypadku templariusze) dali mu możliwość modlitwy do Allaha we własnej kaplicy. Ogólnie rzecz biorąc, autorzy islamscy podkreślają, że w sprawach rytuałów religijnych zdobywcy byli całkiem wirnikiem: wystarczy powiedzieć, że w Cytadeli - Akre były dwoma meczetami.

W pozycji z muzułmanami znajduje się również populacja żydowska Levanta. Byli też zabronione żyć w Jerozolimie, obciążenie podatkowe było takie same. Warto jednak zauważyć, że zarówno muzułmanie, jak i Żydzi nie płacili dziesięciny kościoła, co zmniejszyło ucisk fiskalny, a czasami spowodowały niezadowolenie niektórych społeczności chrześcijańskich; W szczególności, Ormianie Jerozolimy narzekali na taką niesprawiedliwość. W ogóle stosunek do Żydów w państwach chrześcijańskich Wschodu nie był zły. Żydzi mogli raczej wysyłać swoje rytuały religijne, nikt nie zmuszał ich do noszenia specjalnych ubrań, wskazując na ich wiarę, która w Europie praktykowała stale i często spowodowała wrogość i prześladowania. W Syrii i Palestynie nie było jednego żydowskiego Pogue przez wszystkie dwieście lat. Praktyka getta nie była używana *, taki ulubiony w Europie: Żydzi mogli swobodnie osiedlić się w miastach i angażować się w jakikolwiek działalność według własnego uznania.

Przegląd sytuacji narodowej religijnej w języku łacińskim na wschodzie będzie niekompletny, jeśli nie należy wspomnieć o innej bardzo ciekawej grupie - tak dalej. Turkopoov. Z nich uzyskano oddziały pomocnicze z kawalerii wytwarzanej pasażera typu Seljuk. Stąd jasne jest, że Turkoplas były potomkami Seljuk i zachowały główne elementy ich życia i kultury. Jednak pochodzenie turkotu jest nadal niejasne. Być może byli Turcy, którzy przeszli z islamu do katolicyzmu, chociaż takie przejścia są rzadkim zjawiskiem w tej dziedzinie. Czy mogą być potomkami z mieszanych małżeństw muzułmańsko-chrześcijańskich - chrześcijan w wierze i Turkach w stylu życia. Wreszcie może to być muzułmańskie Turks, którzy minęli II.- | Strona wroga i dając przysięgę wierności krzyżowców. Na korzyść pierwszej wersji, prawdopodobnie jest to fakt, że Saladin w 1169 r. Zamówił, aby zabić wszystkich więźniów Turkopolów. Zmiana wiary - tj. W rzeczywistości zdrada islamu, w pełni wyjaśnia tę furię Pana Kurdyjskiego, w rzeczywistości nie wyróżnia się wyjątkowym krwiotwórczą. Tak, aw późniejszych czasach występowały precedensa masowego przejścia z islamu do chrześcijaństwa - wystarczy zapamiętać ochrzczonych tatarów w służbie wśród rosyjskich wielkich książąt.

Cusaders-Conquerors dość organicznie dołączyli do tego konglomeratu ludów i kultur. Już druga generacja "Wojowników Chrystusa" była ostro różna od jego fanatycznie dostrojonych ojców, a także od nowo przyjeżdżających pielgrzymów. I pomimo stałej wojny zewnętrznej (z wyjątkiem już wspomnianych o pokojowym pół wieku, 1193-1243), które przeprowadzono państwa chrześcijańskie, założono w nich raczej trwały świat wewnętrzny. Historia Latin East na wszystkie dwa wieki jego istnienia prawie nie zna głównych niepokojów ludowych (przy okazji, sąsiednie kraje muzułmańskie nie mogły się pochwalić). Ustalono pewną symbiozę - frank gwarantował prawo i porządek, podbite narody, prawie bez zmiany stylu życia, zapłacił ustalone, nie zbyt uciążliwe, podatki. Na obecnym zjawisku kulturowym w przenośni i emocjonalnie powiedział w 1120 r. (!) Rok słynnego chronistka Fulcherius Chartrezky: "Ludzie z Zachodu, zamieniliśmy się w mieszkańców Wschodu. Wczoraj włoski lub Francuz był Galileaninem lub Palestyńskim. Mieszkaniec Reimsa lub Chartra odwołał się teraz do Syryjskiego lub Antiochii. Zapomnialiśmy twojego kraju ojczystego. Tutaj jeden jest właścicielem domu i sługami z takim zaufaniem, jak gdyby to był jego dziedziczny prawo od niepamiętnych czasów. Inny przebiera się do Syriki, Armenii lub nawet ochrzczeni Sarzinkę. Trzecie życie w lokalnej rodzinie. Wszyscy mówimy w kilku językach tej ziemi. "

Wewnętrzny świat zainstalowany w języku łacińskim wkrótce doprowadził do ożywienia życia gospodarczego. Krusy w XII-XIII stuleci były w stanie kwitnące, nawet pomimo stałej wojny i nieustannych nalotów regularnych kawalerii Seljuk lub rabusiów Beduin. Duży sukces dotarł do rolnictwa LEVANT, znacznie wcześniej i trudniejsza Europa włożona do ścieżki produkcji towarowej.

Osiągnięcia rolnictwa, oczywiście, przyczyniły się do faktu, że zarówno wybrzeże Levanty, jak i wielu gruntów wewnątrz kraju wokół Galilii, a brzeg Jordanii byli bardzo płodni, i mogli rosnąć kilka rentowności rocznie.

Wspaniały klimat, dobrze ugruntowany system nawadniania kanałów i zachowany z czasów rzymskich akweduktu, dał chłopów możliwość rozwijania szerokiej gamy kultur. Oprócz tradycyjnej pszenicy uprawiają inne ziarna, w tym proso. Oliwki winorośli, ogrodnictwo i rosnące oliwki odgrywały bardzo dużą rolę. Znaczącym był eksport tych towarów do Europy, w którym levanten oliwa z oliwek i wiele odmian były bardzo popularne. Na stołach szlachta europejskich przyszedł EK-Yutyczne owoce śródziemnomorskie. Ciekawe jest teraz, że teraz znany całej moreli na Zachód był owocem absolutnie nieznanym i nabyty popularnością dopiero po podboju Ziemi Świętej. Ponadto, morela zaczęła cieszyć się chwałą "Beżowy" jedzenia i zaczął aktywnie kultywować w klasztorach, gdzie później rozprzestrzenił się w całej Europie.

Rolnictwo wschodniej części Morza Śródziemnego dał światu zachodnim i dwoma niezwykle ważnymi produktami - cukier i bawełnę. W Levante te produkty techniczne uprawiano prawie wyłącznie na wywóz i ze wzrostem towaru i stosunków pieniężnych stopniowo zajmowały rosnące miejsce w gospodarce regionalnej. Wreszcie, odrębny i ważny artykuł wywozowy był cennym gatunkiem drewna, kadzidła, a zwłaszcza przyprawy, które przyniosły sfabrykowane dochody i stały się jednym z głównych czynników ekonomicznej headray Lewant w XII-XIII stuleci.

Ogólnie rzecz biorąc, handel nowych państw chrześcijańskich zajmował niezwykle ważne miejsce. Już od połowy XII wieku, a zwłaszcza w pierwszej połowie XIII wieku, handel koncentruje się na dużych operacjach importowo-eksportowych stały się siłą napędową całej gospodarki opłaty. Miasta wschodnim Morza Śródziemnego, a przede wszystkim portami, zamieniły się w zamożne centra handlowe, które przyciągnęły kupców z całego świata. W środku XIII wieku, ponad sześćdziesiąt tysięcy osób żyło w akr, ponad sześćdziesiąt tysięcy osób żyło, była jednym z największych miast na świecie, przewyższa tak duże stolice, takie jak Paryż, Rzym i Londyn. Akra, TIR, Bejrut, Tripoli i Laodica stały się miejscami do tras handlowych na Wschód i ze Wschodu, zamienił się w miejsce spotkań Wschodu i Zachodu.

Wzrost obrotu Levance nie mógł przyciągnąć szczególnej uwagi takich głównych miast zakupów jako Wenecja, Genua i Piza. Początkowo ich odsetki koncentrowały się na przewozu pielgrzymów, z których liczba znacząco wzrosła po podboju Jerozolimy, kruszcistów kontyngentów wojskowych i sprzętu wojskowego. Przyniosła to ogromne przychody do włoskich republik i stał się jednym z głównych źródeł początkowej akumulacji kapitału. Przez mało, priorytety zaczęły się zmieniać, a już do nich Chlub XIII wieku, najwcześniejszych włoskich handlowców przejął kontrolę nad handlem tranzytowym Les-Iandi. W nadmorskich miastach pojawiło się kwatery i całe obszary należące do genueńskich lub weneckich kupców. W Dash, Wenecjanie, Ogólnie rzecz biorąc, należącym do trzecich miast, z ■ -Jtom wykorzystywał prawo do ekologiczności i miały ogromne przerwy podatkowe. Dzielnica Genueńska i Acre odbyli centralny plac z Kościołem Ell. LAVRENTIA i Pałac, w których przyznano krzesło sądowe. Dzielnica miała swoją własną bramę, jego piekarnie, sklepy i hotele dla odwiedzających kupców.

Handel dał Włoszech Kolosowi Divi-DSCH1DI. Nie było wystarczająco duże, aby otrzymać z transakcji handlowej pięćset, a nawet tysiące procentów zysków. Ale nawet biorąc pod uwagę wszelkiego rodzaju korzyści podatkowych (zwłaszcza, że \u200b\u200bnie było takich korzyści dla bizantyjskich lub ormiańskich kupców), znaczny udział w tym dochodzie pozostał w Ziemi Świętej, osiedlając się w kieszeniach książąt i feudalistów; Coś i prosta populacja. Był to bezprecedensowy zakres operacji handlowych, które doprowadziły do \u200b\u200bwyjątkowej sytuacji dla średniowiecza, gdy nie ma posiadania ziemi często pojawił się jako feudalistów, a różne płatności finansowe - udziały z opłat podatkowych lub portowych, odsetek od transakcji handlowych itp. W warunkach Niestabilnej korytarzy feudalnej - zawsze można się spodziewać muzułmańskich inwazji - był to rodzaj ubezpieczenia dla senorów i rycerzy, pozwoliło im zainwestować w wzmocnienie zamków. I choć feudal wiedzieć nie podjęła bezpośredniego uczestnictwa w operacjach handlowych - był to sprzeczne z niezwykłym kodeksem Honoru Knight - jego bogactwo, a nawet w pewnym stopniu władza polityczna opierała się na sukcesie handlowym.

Zalety ekonomiczne Elite Prinkle-Rycerska były dobrze wspierane i prawne atuty. W drugiej połowie XII wieku, na króla, Amal Riek został ostatecznie sformułowany, a zbiór praw został ostatecznie sformułowany - słynny Jerozolimy Asyż. Przed nami to wspaniały pomnik średniowiecznego prawa, niestety nie dotarł: rękopisy z pełnym zapisem prawa zmarł, gdy podbój Jerozolimy Saladi. Ale do upadku Acry zdominowała oralna tradycja interpretacji tych przepisów; Istnieje pisemne komentarze, z których najsłynniejszy był używany przez t. N. "Jean D" Ibeli-on "dla feudalnych widów.

Nawet na podstawie Źródła, które do nas przyszedł, może być bezpiecznie twierdzi, że Assianowie Jerozolimy byli naprawdę fundamentalnymi konsolidacją prawa feudalnego. Ponadto, stwierdzenie bronione, jeśli można wyrażać, "feudalizm na placu", feudalizm w najbardziej żywych i czystych formach. Byli bardzo wyraźnie określone związek Vassalitacie, autorytet władz centralnych w odniesieniu do postanowień barętonów był sztywno ograniczony. W rzeczywistości dużymi właścicielami właścicieli w ich wyznaczach były prawie szalone państwami gospodarstw, a życie i własność przedmiotów w rękach. Potępić dowolny sąd feudalny Peters, czyli senorowie równi go według tytułu: Możliwości legislacyjne i polityczne królów były dramatycznie ograniczone i zostały faktycznie zredukowane do formalnego przyjęcia pomocy ovomage. Jednak w XII wieku - wiek wojen stałej pych, królowie nadal posiadały nawet znaczny autorytet jako nośniki najwyższej mocy. Wraz z wystąpieniem spokojnej epoki, prawdziwa moc królów zaczęła gwałtownie się zmniejszać; Właściwie stały się nie więcej niż "pierwsze wśród równości". W końcu sam tytuł Króla Jerozolimy odwrócił się po prostu do granej mapy, która nie daje zwycięzcy w grze dla niego prawie nic poza moralną satysfakcją. A jeśli w Europie XIII wiek stała się wiekiem tworzenia scentralizowanych państw i ogranicza arbitralność księżniczek i senorów, wtedy w Palestynie te lata były czasem ochrony najbardziej odkrywczego zamówień feudalnych.

Jednak ta polityczna fragmentacja ma niewiele wpłynęło na życie gospodarcze Stanów Lewant, dla których pierwsza połowa XIII wieku była czasem najwyższego ekonomicznego heyday. Tak więc tylko akr w 1240 r. Dał w postaci podatków i opłat (z wyłączeniem samej operacji handlowych) około pięćdziesięciu tysięcy funtów srebra rocznie, co przekroczyło przychody finansowe Króla Anglii. W tripoli w XIII pecke, było cztery tysiące maszyn Silkotak, nie był gorszy od niego i antyioch. Na rynkach w Dash i ACRE możliwe było zakup towarów z całego świata - Europejska Sukna i Productory, Pikantność arabskie i indyjskie, szlachetne stojaki z Azji Środkowej. Dopóki mongols w środku XIII wieku cięcili Wielką Jedwabną drogą, karawany przybyli do Levanta nawet z dalekich Chin.

Ogromne przychody, które levanten wniesiono, zwłaszcza handlu przyprawami, pozwolił inwestować znaczące środki w budownictwie, w celu podniesienia standardów życia. Znajomość krzyżowców o wysoko rozwiniętej kultury islamskiej wprowadziła chrześcijan w codziennym życiu. Jednym z tych podbojów był poważny sukces procedur higienicznych, które prawie nie znało wtedy Europy. W miastach było dziesiątki kąpieli, niektóre z nich mogły pomieścić do tysiąca osób. Wśród kobiet, kosmetyki były używane; Było nawet coś w rodzaju salonów, piękno, gdzie kobiety mogą i rozmawiać i zwracać uwagę na ich wygląd. W licznych szpitalach zamówień Jana i Krzyżaków mogą uzyskać bardzo zróżnicowane jedzenie, a także pomoc medyczną nie tylko pielgrzymi, ale także ubogi miejski. W domach szlachta i głównych kupców, baseny i fontanny były zwyczajne.

A jednak pomimo pewnej interpenetretowania kultur chrześcijańskich i muzułmańskich, jego stopień nie powinien być przesadzony. "Wojownicy Chrystusa" nie scali się z podbite populacji; Każda grupa krajowa i religijna przeżyła się, zasadniczo sama zamknięta. Szlachcica nie mogła poznać kilka języków kraju, aby ułatwić komunikację, ale na przykład przez wszystkie dwa stulecia, dominację chrześcijan, żadna książka arabska została przetłumaczona na wspólną w środę katolicy łacińskiej. Jednak dokładnie takie same muzułmanie zajęli wprowadzonego kultury zachodniej. Latin Wschód był całkowicie wspaniałym konglomeratem kultur, z których każdy utrzymywał swoją oryginalność.

Wydział Filozofii i Nauk Społecznych

Zakres kulturowe:

"Życie i moralność średniowiecza"

Petersburg
2003.

Zawartość:
1. Wartość ............................................... ............. ..................... 3.
2. Różnica i ostrość życia ........................................... ................. 0,4
3. Wzmianki ............................................... .......... ................................ ..7.
4. Wartość katedry w średniowiecznym mieście ....................................... 10
5. Miasto i czas ........................................... ..................................... .. 14
6. Długość średniowiecza .......................................... ......... ... ..16
7. Rola Kościoła ........................................... .............. .................. ..17.
7.1 Rola Kościoła w edukacji .......................................... ......... ... .18.
8. Wniosek ............................................... .............................. 19.
Dodatek ................................................. ........................................... ... 20
Lista stosowanych referencji .............................................. ................... .. 21.

1. Wstęp
. Chciałem być uprzejmy, aby rozważyć życie w tych czasach. Co żył ludziom? Jaka była ich moralność? Co było prowadzone w życiu? Jakie codzienne zmartwienia zajęły swoje umysły? Ile interesów prezentów teraźniejszości i tego samego czasu kontrastują? Jak teraz były duże miasta, kwadraty, ale od tego czasu się zmieniło: jeśli możesz usłyszeć wcześniej na placu
Skyrplay koła, kutasów kokingowych, pukanie drewnianych butów, krzyki handlowców, pieczenia i dzwonienia warsztatów rzemieślniczych, teraz zmienił Rabid tempo miejskiego ulic, zakłady przemysłowe. Ale jak się zmienili ludzie?
Byłem zainteresowany dowiedzeniem się roli katedry. I dlaczego budowa katedry została wypłacona tak dużo czasu. Jaki jest punkt tworzenia katedry w życiu społecznym?

2.raidity i ostrość życia
Kiedy świat był dla pięciu wieków młodszy, wszystkie incydenty życia były ciekawe w formach, opisane znacznie bardziej ostro niż w naszym czasie. Cierpienie i radość, miecz i szczęście są znacznie zauważalne; Ludzkie doświadczenia zachowały stopień kompletności i natychmiastowości, z którymi postrzegała górę i radość prysznicu dziecka. Wszelkie działania, każdy akt śledził rozwinięty i wyrazisty rytuał, górujący na solidny i niezmieniony styl życia. Ważne wydarzenia: Narodziny, małżeństwo, śmierć, dzięki sakramentom kościoła dotarły do \u200b\u200bblasku tajemnicy. Rzeczy nie są tak ważne, takie jak podróż, praca, biznes lub przyjazna wizyta, towarzyszyły również powtarzające się błogosławieństwa, ceremonie, wyróżnienia i umeblowane z tymi lub innymi obrzędami.
Katastrofy i poświęcenie nie było nigdzie czekać na ulgę, w tym czasie były znacznie bardziej bolesne i gorsze. Choroba i zdrowie wycofały znacznie silniejsze, przerażające ciemność i surowe łóżka w zimie były prawdziwym złem. Wiedza i bogactwo rozkoszowały się większym wysokością i większą ilością Istivo, ponieważ byli znacznie gwałtownie przeciwstawili się rażącym ubóstwu i odrzuceniu. Płaszcz płaszczowy, gorący ostrość, wino i żart, miękkie i wygodne łóżko, dostarczył ogromną przyjemność, która później, być może dzięki powieściom angielskim, niezmiennie staje się najbardziej uderzającym przykładem wykonania codziennych radości. Wszystkie strony stylu życia były narażone na patent i niegrzecznie. Poziomy ich zapadek zebrano w procesji, żebrakowie świeciły na ubóstwie, narażając ubóstwo i deformacje. Stany i majątki, tytuł i zawód różniły się. Szlachetni panowie nie poruszyli innych niż blisted splendor broni i strojów, wszystko ze strachu i zazdrości. Podawanie sprawiedliwości, pojawienie się kupców z towarami, wesela i głośno głośno prowadziły krzyki, procesje, płacze i muzykę. Kochankowie nosili kolory swoich pań, członków braterstwa - ich emblemat, zwolennicy wpływowej osoby - odpowiednie ikony i różnice.
W pojawieniu się miast i wiosek przeważały również bezstronne i kontrasty. Średniowieczne miasto nie krzyżowało się, podobnie jak nasze miasta, w niechlujskich obrzeżach z domami częstotliwościami i smutnymi fabrykami, ale wykonywali jako pojedynczy liczbę całkowitą, utknął ze ścianami i smakowani z wytwórnymi wieżami. Jak wysoki i masywny, ani kamienne domy kupców lub poznają budynki świątyń majestatycznie panujących nad miastem.
Różnica między latem a zimą czuł się ostry niż w naszym życiu, a także między światłem a ciemnością, milczeniem i hałasem. Nowoczesne miasto jest prawie prowadzone przez nieprzeniknioną ciemność, martwą ciszę, imponujący efekt samotnego światła lub pojedynczego odległego krzyku.
Ze względu na ciągłe kontrasty, wielowymiarowe formy wszystkich, które wpłynęły na umysł i uczucia, codzienne życie było podekscytowane i zafascynowane przez pasję, objawione w nieoczekiwanych wybuchach gruboziarnistych niepełnosprawnych i brutalnej okrucieństwa, a potem w podmuchach reagowania psychicznego, w które życie średniowiecznego miasta płynęło w zmiennej atmosferze.
Ale jeden dźwięk niezmiennie nakłada się na hałas niespokojny; Niektórzy byliby zróżnicowane, nie miesza niczego z niczym i ocenił w sferze porządku i jasności. Ten dzwonek dzwonka w codziennym życiu porównano przez ostrzegawcze dobre duchy, które znali wszystkie głosy na góry i radości, pokoju i niepokoju, ludzie zwołują i ostrzegali o zagrożeniu niebezpieczeństwem. Zostanawiono im nazwę: Roland, Tolstuk, Jacqueline - i każdy zdemontowany w znaczeniu jednego lub innego dzwonka. I chociaż dzwonki brzmiały prawie bez cichej uwagi na ich dzwonienie nie było stępione. W kontynuacji znanego poszukiwania sądowego między dwoma obywatelami w 1455 r., Który został zaatakowany w stan niesamowitego napięcia i miasta, a cały dziedziniec Burgundii, wielki dzwon - "Przerażona plotka", według Szatelenu, - zadzwonił do walka zakończyła się. Dzwonnica Matki Bożej w Antwerpii wciąż wisi starego gwałtownego dzwonka, oddać w 1316 roku i nazywał "Orida", tj. Hraida - straszny. Co niesamowite pobudzenie powinno pokryć wszystkich, gdy wszystkie kościoły i klasztory Paryża biali dzwonek rano wieczorem - a nawet w nocy - przy okazji wyboru papieża, który musiał położyć kres do schizmu, lub na cześć zawarcia świata między Burguignons a Armagnac.
Głęboki ekscytujący spektakl był niewątpliwie reprezentowany przez procesję. W cienkich czasach - i często się wydarzyli - procesje zastąpiły się nawzajem, dzień po dniu, na tydzień tygodnia. Kiedy destrukcyjne rozcieńczenie między domami Orlean i Burgundii w końcu doprowadziło do otwartej wojny domowej i króla Carla VI w 1412 roku. Rozmieszczona Oriflamma, wraz z John Worms, aby sprzeciwić się Armagnakovowi, który zmienił swoją ojczyznę, zwiększając związek z Brytyjczykami, w Paryżu na czas pobytu Króla w wrogich ziemiach postanowił zorganizować procesję codziennie. Kontynuowali od końca maja do końca lipca; Uczestniczyli, zastępując wszystkie zamówienia, gildie i korporacje; Szli za każdym razem na innych ulicach i za każdym razem, gdy nosił inne relikty. W dzisiejszych czasach ludzie pościli; Wszyscy poszli boso - doradcy Parlamentowi, a także najbiedniejsi obywatele. Wiele noszonych pochodniami lub świecami. Wśród uczestników w procesji zawsze byli dzieci. Pieszo, z daleka, boso przyszedł do Paryża biednych chłopów. Ludzie szli siebie lub spojrzeli na spacery. A czas był dość deszczowy.
I były też uroczyste wydajności genialnych szlachty, które osiadły ze wszystkimi hektarami i sztuką, które tylko wystarczająca wyobraźnia. I nigdy nie przestaje obfitować - wykonanie. Okrutny pobukany i niegrzeczny udział spowodowany przez spektakl rusztowania były ważną częścią duchowej żywności ludzi. Są to występy z moralnością. W przypadku strasznych przestępstw wymyślono straszne kary. W Brukseli, młody podpalacz i morderca, złapał łańcuch do pierścienia, ukłonił się na słupie, wokół którego dzianie gałązki i blask słomy. Obracając się z dotykającymi słowami do publiczności, tak zmiękczył ich serca: "że rzucili wszystkie łzy z współczucia i umieścić ją w przykładzie jego śmierci jako najpiękniejszych z Dotola, który jest widoczny". Mensir Mansar du Boua, Armagnac, który musiał zostać opóźniony w 1411 roku. W Paryżu, podczas Terroru Burginon, nie tylko z głębi serca daje przebaczenie egzekucji, co prosi go zgodnie z zazwyczaj, ale także chce wymienić pocałunek z nim. "I były tam tłumy i wszystko było prawie zgniecione przez łzy gorzkie". Często skazani były znani panowie, a potem ludzie otrzymali jeszcze bardziej żywy satysfakcję z obalenia nieubłaganej sprawiedliwości i jeszcze bardziej okrutnej lekcji uderzenia ziemskiej wielkości, niż to może zrobić malowniczy obraz tańców śmierci. Władze starały się nie przegapić niczego, aby osiągnąć efekt całej wydajności: oznaki wysokiej godności skazań towarzyszy im podczas tej żałobnej procesji.
Życie codzienne niezmiennie dało nieskończoną przestrzeń żarliwych pasji i fantazji dziecka. Modern Media Computerism, który ze względu na niewiarygodne kroniki jest korzystnie wyciągnięte, w miarę możliwości, do źródeł, które są w naturze, mimowolnie wpada w niebezpieczny błąd. Takie źródła niewystarczająco identyfikują te różnice w stylu życia, które oddzieliły nas od średniowiecza. Sprawiają, że zapominają o napiętym patosie średniowiecznego życia. Ze wszystkich bólu, mówią nam tylko o dwóch: o chciwym i milicjale. Ktokolwiek nie podniesie niemal niezrozumiałej furii, potem stałości, z którym w dokumentach prawnych późnych średniowiecza, rozmawiać z czołem korestolyviya, pojęcie, witalność! Dopiero w związku z tym spoliczkował wszystkie strony do wszystkich stron życia, możliwe jest zrozumienie i podejmowanie pragnień osobliwych dla tych ludzi. Dlatego kroniki, nawet jeśli przesuwają się na powierzchni opisanych zdarzeń, a poza tym często informują fałszywe informacje, jest absolutnie konieczne, jeśli chcemy zobaczyć tym razem w swoim prawdziwym świetle.
Życie nadal zachowało aromatyzujące bajki. Jeżeli nawet kroniki sądowe, szlachetnicze, naukowcy, przybliżone suwerenny, widzieli i przedstawiali ten ostatni, a nie inaczej niż w archaicznym, herskim wyglądzie, co miało znaczyć dla naiwnej wyobraźni ludowej Magic Brilliance of Royal Power!

Społeczność obywateli. Wyjątkowość średniowiecznych miast Europy Zachodniej dołączyła ich system społeczno-polityczny. Wszystkie inne cechy, koncentracja populacji, wąskie ulice, ściany i wieże, klasy obywatelskie, funkcje ekonomiczne i ideologiczne oraz rolę polityczną - może być również nieodłączny w tych samych miastach innych regionów i innych epok. Ale tylko w średniowiecznym Zachodzie, miasto jest niezmiennie złożone w formie samoregulującej społeczności, obdarzony stosunkowo wysokim stopniem autonomii i ze specjalną prawą i dość skomplikowaną strukturą.

3. Realty.
Knightness jest specjalną uprzywilejowaną warstwą społeczną średniowiecznego społeczeństwa. Tradycyjnie koncepcja ta jest związana z historią krajów Europy Zachodniej i Środkowej, gdzie w ostatnim okresie średniowiecza do rycerstwa, w rzeczywistości były wszystkie świeckie wojownicy feudalni. Ale częściej ten termin jest używany w stosunku do średnich i małych feudalnych feudałów w opozycji do szlachty. Pochodzenie rycerski odnosi się do okresu wczesnego średniowiecza (7-8 stuleci), kiedy warunkowe formy kadencji feudalnej były powszechne, pierwsze wcielenia, później dziedziczne. Przenoszenie Ziemi do Feuda, jego skarżąca stała się senorem (Süster), a odbiorcą - ten ostatni z tym ostatnim, który zakłada służbę wojskową (obowiązkowa służba wojskowa nie przekroczyła 40 dni w roku) i egzekucji niektórych innych obowiązków na korzyść seniora. Obejmują one monetarne "pomocy" w przypadku poświęcenia syna w rycerzy, wesela córki, potrzeba odkupienia starszego, który uchwycił. Według Custom, Wassal uczestniczył w Starej Sądu, wziął udział w jego radę. Ceremonia rejestracji stosunków Wasalowych nazywała się Ommage, a przysięga lojalności wobec Senora - Fua. Jeśli rozmiar ziemi otrzymanej za dozwoloną usługę, nowego właściciela, z kolei, przekazał jej część jako feud do jego Vassalama (Wzmacniacza). Wystąpił więc wielostronny system Vassalitut ("suzeroeniate", "hierarchia feudalna", "feudal schody") od Supreme Susser - króla do Związku Rycerzy, którzy nie mieli ich wasalów. W przypadku krajów kontynentalnych Europy Zachodniej, zasady stosunków Wasalowych odzwierciedlały zasadę: "Wasal mojego Wassu nie jest moim Vasal", na przykład, w Anglii (przysięga Salisbury 1085), bezpośrednie zależność Wasal wszystkich właścicieli właścicieli feudalnych Od Króla z obowiązkową służbą wprowadzono oddziały królewskie.
Hierarchia stosunków Wasalnych powtórzyła hierarchię posiadłości ziemi i ustalała zasadę tworzenia milicji wojskowej feudalnej. Tak więc, wraz z oświadczeniem stosunków wojskowych, tworzenie się rycerstwa jako służącego osiedla wojskowego, kwitnących, z których spada na 11-14 stuleci. Romancja wojskowa stała się główną funkcją społeczną. Zawód wojskowy dał prawa i przywileje, określone specjalne dane, normy etyczne, tradycje, wartości kulturowe.
Obowiązki wojskowe Rycerzy wchodzą do bronią honoru i godności Suzereny, a główną rzeczą - ziemia z wkraczeń zarówno przez sąsiednimi panów feudalnymi w wojnach interneńskich, jak i wojsk innych państw w przypadku ataku zewnętrznego. W warunkach cywilów, linia między ochroną własnych posiadłości i napadu ziemi obcego była wystarczy, a rzecznictwo sprawiedliwości słów były często renderowane przez najeźdźcę, nie wspominając o uczestnictwie w kampanii podboju zorganizowana przez władzy królewskiej, takie jak liczne kampanie cesarzy niemieckich we Włoszech, lub samego papieża, jak krucjat. Armia rycerza była potężną siłą. Jego broń, taktyka bitwy była odpowiedzialna za zadania wojskowe, skala operacji wojskowych i poziomu technicznego ich czasu. Chroniony metalową zbroją wojskową, kawalerią rycerską, drobnoziarnistą do wojowników turystycznych i millity chłopskie odegrały główną rolę w bitwie.
Feudalne wojny nie wyczerpały rolę społeczną rycerskości. W warunkach fragmentacji feudalnej z względną słabością władzy królewskiej, rycerstwo związane przez system Vassalitet w jednej uprzywilejowanej korporacji, chronił własności policji feudalnej do ziemi, podstawy ich dominacji. Żywy przykład tego może być historia tłumienia największego powstania chłopskiego we Francji - Jacceria (1358-1359), który wybuchł w stuleciu wojny. W tym samym czasie Rycerze, które reprezentowały walczące strony, brytyjscy i francuski, zjednoczeni pod banerami Navarre King of Charles Evil i odwrócili broń przeciwko chłopomom buntowniczym, rozwiązując wspólny problem społeczny. Wpłynęły na rycerstwo i procesy polityczne z epoki, ponieważ interesy społeczne klasy feudalnej jako całości oraz normy moralności rycerza, aż trendy odśrodkowe powstrzymały trendy odśrodkowe, ograniczone do wolontariuszy feudalnej. Podczas procesu centralizacji państwowej, rycerstwo (średnie i małe faeodali) była główną siłą wojskową królów w konfrontacji szlachty w walce o stowarzyszenie terytorialne kraju i prawdziwej mocy w państwie. Było więc na przykład we Francji w XIV wieku, przy naruszaniu poprzedniej normy prawa Wassu, znaczna część rycerstwa została wprowadzona do armii Króla na warunki płatności pieniężnej.
Wymagane udział w wojskach rycerskich, a nagroda gruntowa była nie tylko wynagrodzeniem za usługę, ale także niezbędny warunek materialny do jego wdrożenia, ponieważ zarówno konia bojowa, jak i drogie ciężkie bronie (włócznia, miecz, Mace, Armor, Armor dla konia) rycerz nabyte ze środków własnych, nie wspominając o zawartości odpowiedniego pakietu. Zbroja Rycerza obejmowała do 200 części, a całkowita waga sprzętu wojskowego osiągnęła 50 kg; Z biegiem czasu, ich złożoność i cena rosła. Szkolenie przyszłych wojowników służyło systemowi kształcenia rycerskiego i wychowania. W Europie Zachodniej chłopcy do 7 lat uprawiają się w rodzinie, później poniżej 14 lat zostali wychowani na dziedzińcu Señora jako grupy, wtedy squire, wreszcie ceremonia poświęcona w rycerzach została wykonana.
Tradycja żądana z rycerza do poznania w sprawach religii, znać zasady etykiety sądu, aby posiadać "Siedmiu Cnoty Knigracji": jazda konna, ogrodzenie, umiejętne leczenie włóczni, pływania, polowań, warcaby, pisania i Śpiewające wiersze na cześć pani serca.
Dedykację dla rycerzy symbolizowało wpis w uprzywilejowaną posiadłość, wprowadzenie do swoich praw i obowiązków oraz towarzyszył specjalną ceremonię. Według europejskiego zwyczaju, rycerz poświęcony tytułowi, uderzył na poświęcony mieczu na ramieniu, wypowiedziała formułę inicjacji, umieścić jej hełm i złote ostrogi, wręczając miecz - symbol rycerską godności - i tarczy wizerunek herbu i dziewczyna. Z kolei dały przysięgę lojalności i obowiązku przestrzegania kodu honoru. Rytuał często zakończył się w turnieju rycerskim (Duel) - demonstracja uczenia się i odwagi wojskowej.
Tradycje rycerskie i specjalne normy etyczne były od stuleci. W sercu Kodeksu Honoru położył zasadę lojalności wobec Suzero i Dolga. Liczba zalet rycerskich przypisuje odwagę wojskową i pogardę na niebezpieczeństwo, duma, szlachetny stosunek do kobiety, uwagi na potrzebujących pomocy członków nad nazwiskami rycerskimi. Potępienie podlegało zwalnianiu i nieszczęściowi, zdrada nie była wybaczona.
Ale ideał nie zawsze był harmonii z rzeczywistością. Jeśli chodzi o rabunki w ziemiach innych ludzi (na przykład przechwytywanie Jerozolimy lub Constantinople podczas krucjatów), potem rycerski "Feat" przywiezionych gór, ruiny, surowce i hańba nie jedna wersji.
Krucjaty przyczyniły się do tworzenia pomysłów, zwyczajów, moralności rycerskiej, interakcji tradycji zachodniej i wschodnich. W trakcie ich Palestyny, specjalne organizacje Europy Zachodnich Feudalistów powstały w Palestynie, aby chronić i rozszerzyć własność krzyżowców - rozkazów duchowych. Obejmują one kolejność Jana (1113), kolejność Templariusza (1118), Zakonu Krzyżaków (1128). Później w Hiszpanii rozkazy Calatrava, Sant Yago, Alcantara działały. W krajach bałtyckich porządku Marenia i Livonsky. Członkowie Zakonu otrzymali śluby klasztorne (inkubacja, odmowa nieruchomości, czystości, posłuszeństwa), zużytych podobnych do szatów monastycznych i pod nimi - zbroja wojskowa. Każde zamówienie miało własną odzież wyróżniającą (na przykład w templariuszach - biały płaszcz z czerwonym krzyżem). Organizationalnie zostali zbudowanym na podstawie ścisłej hierarchii kierowanej przez wybranego mistrza, zatwierdzonego przez papieża Romana. Pod mistrzami, Kapitul (Rada) działał z funkcjami legislacyjnymi.
Odbicie moralności rycerskiej w dziedzinie kultury duchowej otworzyła najjaśniejszą stronę literatury średniowiecznej ze specjalnym smakiem, gatunkiem i stylem. Ona poetycka ziemska radość, pomimo chrześcijańskiego ascetyzmu, uwielbiała wyczyn i nie tylko ucieleśnił ideały rycerskiego, ale także uformowały ich. Wraz z heroiczną epicką wysokiego osobistego dźwięku (na przykład francuskiej "piosenki Rolanda", hiszpańską "piosenką mojej strony") pojawił się poezję rycerską (na przykład teksty trirubadurowa i trąbki we Francji i Minnesinger w Niemczech) i Minnesinger w Niemczech) i Rycerz Roman (historia miłości Tristana i Isolde), która reprezentowała tak zwaną "literaturę Courtiy" (z francuskiego Courtois - uprzejmego, rycerza) z obowiązkowym kultem panie.
W Europie rycerstwo traci wartość głównych sił wojskowych stanów feudalnych od 15 V. Harbinger o zachodzie słońca sławy francuskiej rycerstwa było tak zwaną "bitwą o ostrościach" (11 lipca 1302), kiedy ścieżka mn. Gorods zmiażdżyła francuskiego połączenia rycerskiego. Później nieskuteczność działań francuskich wojsk rycerskich była oczywiście objawiana w pierwszym etapie stulecia wojny, kiedy doznała wielu twardych porażków z armii angielskiej. Aby wytrzymać konkurs o wynajętych armii używanych przez broń palną (pojawiła się w XV wieku), rycerstwo nie było zdolne. Nowe warunki ery rozkładu feudalizmu i pochodzenia kapitalistycznych stosunków doprowadziło do jego zniknięcia z areny historycznej. W 16-17 stuleci. Ryż wreszcie traci specyfikę specjalnej posiadłości i jest częścią szlachty.
Przedstawiciele starych organów rycerskich wychowywani są na tradycje wojskowe przodków, Korpus Funkcjonariusza Arii Absolutistycznych zostały wysłane do ryzykownych wypraw morskich, przeprowadzono rezygnacje kolonialne. Szlachetna etyka kolejnych stuleci, w tym szlachetnych zasad lojalności i godnych służenia ojczyzny, niewątpliwie niesie wpływ epoki rycerskiej.

4. Opis katedry w średniowiecznym mieście
W średniowiecznym mieście katedry przez długi czas był jedynym budynkiem publicznym. Wykonał rolę nie tylko centrum religijnego, ideologicznego, kulturowego, edukacyjnego, ale także administracyjnego i do pewnego stopnia gospodarczego. Później pojawiły się raty miasta i zakryte rynki, a niektóre funkcje katedry przeniosły się do nich, ale potem nie tylko pozostał tylko centrum religijnym. Idea, że \u200b\u200b"główne zadania miasta ... służyło jako materialną podstawę i symbole konfliktowych siłów społecznych zdominowanych w życiu miejskiego: wsparcia zamku na świeckiej mocy feudalnej; Katedra - przykład wykonania władz duchowu; Ratusz-twierdza władz lokalnych "(A.V. Kononnikov) - słusznie tylko częściowo. Ich bezwarunkowa akceptacja upraszcza życie społeczno-kulturowe średniowiecznego miasta.
Nowoczesny człowiek jest dość trudny do postrzegania różnorodności funkcji średniowiecznej katedry, jej znaczenie we wszystkich dziedzinach życia miejskiego. Katedra pozostała świątynią, kultowym budynkiem lub pomnikiem architektury i kultury, muzeum, sali koncertowej, konieczne i niedrogie. Jego dzisiejsze życie nie daje pełnej krwi w przeszłości w przeszłości.
Średniowieczne miasto było małe i zamknięte ścianami. Mieszkańcy postrzegali go Holistic, w zespole, - utratę w nowoczesnym mieście. Katedra określa centrum architektoniczne i przestrzenne miasta, z dowolnym rodzajem miejskim układem ulic ulic do niego. Jako konieczne, w miarę najwyższego budynku, służył jako strażnica. Plac katedry był głównym, a czasem jedynym. Wszystkie istotne akty publiczne miały miejsce lub rozpoczęły się na tym placu. Następnie, gdy rynek z przedmieściów został przeniesiony do miasta, a pojawił się specjalny rynek, często przylega do kota, jeden z rogów. Było więc w wielu miastach w Niemczech i Francji: Drezno, Meissen, Naumburg, Montoban, Monpraze. Oprócz głównej katedry, były też kościoły parafialne, część funkcji katedry została przekazana. W dużych miastach ich liczba może być znacząca. Więc współczesne notatki w Londynie koniec XII wieku. Sto dwadzieścia sześć takich kościołów.
Naszym podziwianiem wyglądu katedry pojawia się w zakończonej i "Oczyszczonej formie". Wokół nie ma tych małych sklepów i lawiki, które, jak gniazda ptaków, były zamrożone na wszystkie występy i spowodowały zapotrzebowanie na władze miasta i kościelne ", które nie przebijają otworów w ścianach świątyni". Estetyczna niewłaściwość tych sklepów, najwyraźniej nie była wcale zawstydzona przez współczesnych, stała się integralną częścią katedry, nie zakłócała \u200b\u200bjego wielkości. Sylwetka katedry była inna, od tego czasu jedna rzecz, wtedy jego inne skrzydło było stale w lasach.
Średniowieczne miasto było hałaśliwe: na małej przestrzeni przechylił koła, kokan kopyt, pukanie drewnianych butów, krzyki podróżnych, dudnienia i dzwonienia warsztatów rzemieślniczych, głosów i dzwonów zwierząt, które tylko stopniowo decyzje miasta Władze były wyciągnięte z ulic, grzechotliwych pacjentów z trądem. "Ale jeden dźwięk niezmiennie pokrywa się szumem niespokojnego życia: byłby zróżnicowany, jakby nie mieści się z niczym, który miał coś, co dzieje się w sferze zamówienia i jasności. To dzwonek dzwonkowy. Dzwony w życiu codziennym były porównane przez ostrzegawcze dobre duchy, którzy znali wszystkie głosy na góry i radości, pokoju i niepokoju, zwołując ludzi i ostrzegali o zagrożonych niebezpieczeństwie. Wezwano im nazwiska: Roland, Tołstoja-Jacqueline - i wszyscy zdemontowali się w znaczeniu jednego lub innego dzwonka. I chociaż ich połysk zabrzmiał prawie bez niebiańskiego, uwaga na ich dzwonienie, nie było wcale stępione "(J. Hewing). Łapacze złożyli niezbędne informacje do wszystkich obywateli jednocześnie: o ogniu, morzu, ataku, wszelkich wypadku wentylacyjnym. A obecnie starożytne "duże" lub "Big Ben" błyska przestrzeń nowoczesnego miasta.
Katedra była opiekuna czasu. Dzwony bije zegar usług rafinerii, ale przez długi czas ogłosili początek i koniec pracy rzemieślnika. Przed XIVV. - Początek rozprzestrzeniania się zegara wieży mechanicznej - był to dzwonek, który zapytał rytm "prosperowanego życia".
Zmęczony Oko Kościoła towarzyszył miejski mieszkaniec od urodzenia na śmierć. Kościół zabrał go do społeczeństwa, a ona pomogła mu iść do życia pozagrobowego. Kościół sakramenty i rytuały były istotną częścią codziennego życia. Chrzest, zaangażowanie, ceremonia małżeńska, pogrzeb i pogrzeb, spowiedź i komunię - wszystko związane obywatela z katedrą lub kościołem parafialnym (w małych miastach katedra była kościołem parafialnym), pozwolił poczuć część społeczeństwa chrześcijańskiego. Katedra podawana i miejsce pochówku bogatych obywateli, niektóre były zamknięte grobowce ogólne z zabytkami. Było to nie tylko prestiżowe, ale także praktyczne (jak historycy świętują, rabunek cmentarzy parafialnych stale się stało).
Związek między obywatelami a duchem miejskim był dalekie oddylli. Kroniki Gwibert Kolansky, Ottone Freezingensky, Richard Motto nie mówi o mieszczanach nic dobrego. Z kolei w literaturze miejskiej - Fabio, Schwankas, mnich satyrycznych poezji i kapłana często ośmieszają się. Townspeople sprzeciwiają się swobodom duchowemu z podatków, starają się nie tylko uwolnić się z autorytetu swoich preparatorów, ale także do podjęcia komunalnej kontroli nad sprawą, tradycyjnie w jurysdykcji Kościoła. Wskaźnik w tym względzie ewolucja pozycji szpitali, która w XIII-XIVV. Stopniowo przestają być instytucjami kościelnymi, choć zachowują patronat kościoła, a na mocy tego nienaruszalność ich własności. Jednak łączy się z nim ze stałymi kontaktami w codziennym życiu z ciągłymi kontaktami z nim w życiu codziennym i nie uniemożliwia obywatelom rozważenie budowy i dekoracji katedry z ich krwią.
W budowie miejskiej katedry, nie tylko mieszczan, ale także chłopi z hrabstwa, magnatów i duchowieństwa. Średniowieczne kroniki i inne dokumenty odzwierciedlały przykłady entuzjazmu religijnego dla współczesnych: "Panie, Rycerzy, wszyscy szukali nie tylko darowizny, ale także pomóc budownictwie". Często środki zostały zebrane w całym kraju. "Szeroka gama darowizn, darowizny, depozyty na budowę świątyni, uważane za przyzwoitą i dobrze przyjazną firmę, stały się rozpowszechnione w średniowieczu. Najczęściej był to darowizny biżuterii i cennych rzeczy, gotówki lub bezpłatnego świadczenia materiałów na przyszły budynek "(km Muratov). Katedra została zbudowana kilka dziesięcioleci, ale całkowite zakończenie budowy zostało rozciągnięte przez wieki. Od pokolenia do pokolenia, legendy zakładki i budowa świątyni zostały wyróżnione, zebrano wszystkie nowe i nowe fundusze, zgromadzono, darowizny zostały zebrane, pozostali testami. Fraza papieskiego Leah i byłego kanclerza Uniwersytetu w Paryżu, Odo de Schentor, że "Katedra Paryżu Matki Bożej jest zbudowana na grosze z ubogich wdów", oczywiście, nie powinno być postrzegane dosłownie, ale to jest dokładnie pod podstawą. Szczery impuls pobożności został połączony z rywalizacją z sąsiednim miastem i kimś i pragnieniem uzyskania osobistego uwolnienia grzechów. Piękna katedra była jednym z ważnych oznak prestiżu, wykazała siłę i bogactwo społeczności miejskiej. Wymiary świątyń zbudowanych w bardzo małych miastach, luksusie i złożoności ich wnętrza spełniają potrzebę stworzenia czegoś niewspółmiernego w pięknie i wielkości z wszystkich innych. Znaczenie katedry mówi i pragnienie natychmiastowego przywrócenia go po ogniu, a na pewno w tym samym miejscu, aby utrzymać zwykłe obiekty pielgrzymkowe.
Budowa katedry była wieloletnie w centrum uwagi obywateli, ale wszedł do działania na długo przed jego ostatecznym zakończeniem. Konstrukcja rozpoczęła się od części chóralnej, dach został zbudowany, z reguły, przed nakładaniem się świątyni przez rośliny, więc kult może być wykonany szybko po rozpoczęciu budowy.
itp.................

Zawartość:
1. Wejście ............................................... .................................. 3.
2. Różnica i ostrość życia ........................................... ..................4.
3. Wymień ............................................... ..............................................7.
4. Wartość katedry w średniowiecznym mieście ....................................... 10.
5. Miasto i czas ........................................... ........................14.
6. Długość średniowiecza .......................................... ............ ..16.
7. Rola Kościoła ........................................... .................................. 17.
7.1 Rola Kościoła w edukacji .......................................... ............ .18.
8. Wniosek ............................................... .............................. 19.
Dodatek ................................................. ............................. ... 20.
Lista stosowanych referencji .............................................. ....... 21.

1. Wstęp
. Chciałem być uprzejmy, aby rozważyć życie w tych czasach. Co żył ludziom? Jaka była ich moralność? Co było prowadzone w życiu? Jakie codzienne zmartwienia zajęły swoje umysły? Ile interesów prezentów teraźniejszości i tego samego czasu kontrastują? Jak teraz były duże miasta, kwadraty, ale od tego czasu się zmieniło: jeśli możesz usłyszeć wcześniej na placu
Skyrplay koła, kutasów kokingowych, pukanie drewnianych butów, krzyki handlowców, pieczenia i dzwonienia warsztatów rzemieślniczych, teraz zmienił Rabid tempo miejskiego ulic, zakłady przemysłowe. Ale jak się zmienili ludzie?
Byłem zainteresowany dowiedzeniem się roli katedry. I dlaczego budowa katedry została wypłacona tak dużo czasu. Jaki jest punkt tworzenia katedry w życiu społecznym?
2.raidity i ostrość życia
Kiedy świat był dla pięciu wieków młodszy, wszystkie incydenty życia były ciekawe w formach, opisane znacznie bardziej ostro niż w naszym czasie. Cierpienie i radość, miecz i szczęście są znacznie zauważalne; Ludzkie doświadczenia zachowały stopień kompletności i natychmiastowości, z którymi postrzegała górę i radość prysznicu dziecka. Wszelkie działania, każdy akt śledził rozwinięty i wyrazisty rytuał, górujący na solidny i niezmieniony styl życia. Ważne wydarzenia: Narodziny, małżeństwo, śmierć, dzięki sakramentom kościoła dotarły do \u200b\u200bblasku tajemnicy. Rzeczy nie są tak ważne, takie jak podróż, praca, biznes lub przyjazna wizyta, towarzyszyły również powtarzające się błogosławieństwa, ceremonie, wyróżnienia i umeblowane z tymi lub innymi obrzędami.
Katastrofy i poświęcenie nie było nigdzie czekać na ulgę, w tym czasie były znacznie bardziej bolesne i gorsze. Choroba i zdrowie wycofały znacznie silniejsze, przerażające ciemność i surowe łóżka w zimie były prawdziwym złem. Wiedza i bogactwo rozkoszowały się większym wysokością i większą ilością Istivo, ponieważ byli znacznie gwałtownie przeciwstawili się rażącym ubóstwu i odrzuceniu. Płaszcz płaszczowy, gorący ostrość, wino i żart, miękkie i wygodne łóżko, dostarczył ogromną przyjemność, która później, być może dzięki powieściom angielskim, niezmiennie staje się najbardziej uderzającym przykładem wykonania codziennych radości. Wszystkie strony stylu życia były narażone na patent i niegrzecznie. Poziomy ich zapadek zebrano w procesji, żebrakowie świeciły na ubóstwie, narażając ubóstwo i deformacje. Stany i majątki, tytuł i zawód różniły się. Szlachetni panowie nie poruszyli innych niż blisted splendor broni i strojów, wszystko ze strachu i zazdrości. Podawanie sprawiedliwości, pojawienie się kupców z towarami, wesela i głośno głośno prowadziły krzyki, procesje, płacze i muzykę. Kochankowie nosili kolory swoich pań, członków braterstwa - ich emblemat, zwolennicy wpływowej osoby - odpowiednie ikony i różnice.
W pojawieniu się miast i wiosek przeważały również bezstronne i kontrasty. Średniowieczne miasto nie krzyżowało się, podobnie jak nasze miasta, w niechlujskich obrzeżach z domami częstotliwościami i smutnymi fabrykami, ale wykonywali jako pojedynczy liczbę całkowitą, utknął ze ścianami i smakowani z wytwórnymi wieżami. Jak wysoki i masywny, ani kamienne domy kupców lub poznają budynki świątyń majestatycznie panujących nad miastem.
Różnica między latem a zimą czuł się ostry niż w naszym życiu, a także między światłem a ciemnością, milczeniem i hałasem. Nowoczesne miasto jest prawie prowadzone przez nieprzeniknioną ciemność, martwą ciszę, imponujący efekt samotnego światła lub pojedynczego odległego krzyku.
Ze względu na ciągłe kontrasty, wielowymiarowe formy wszystkich, które wpłynęły na umysł i uczucia, codzienne życie było podekscytowane i zafascynowane przez pasję, objawione w nieoczekiwanych wybuchach gruboziarnistych niepełnosprawnych i brutalnej okrucieństwa, a potem w podmuchach reagowania psychicznego, w które życie średniowiecznego miasta płynęło w zmiennej atmosferze.
Ale jeden dźwięk niezmiennie nakłada się na hałas niespokojny; Niektórzy byliby zróżnicowane, nie miesza niczego z niczym i ocenił w sferze porządku i jasności. Ten dzwonek dzwonka w codziennym życiu porównano przez ostrzegawcze dobre duchy, które znali wszystkie głosy na góry i radości, pokoju i niepokoju, ludzie zwołują i ostrzegali o zagrożeniu niebezpieczeństwem. Zostanawiono im nazwę: Roland, Tolstuk, Jacqueline - i każdy zdemontowany w znaczeniu jednego lub innego dzwonka. I chociaż dzwonki brzmiały prawie bez cichej uwagi na ich dzwonienie nie było stępione. W kontynuacji znanego poszukiwania sądowego między dwoma obywatelami w 1455 r., Który został zaatakowany w stan niesamowitego napięcia i miasta, a cały dziedziniec Burgundii, wielki dzwon - "Przerażona plotka", według Szatelenu, - zadzwonił do walka zakończyła się. Dzwonnica Matki Bożej w Antwerpii wciąż wisi starego gwałtownego dzwonka, oddać w 1316 roku i nazywał "Orida", tj. Hraida - straszny. Co niesamowite pobudzenie powinno pokryć wszystkich, gdy wszystkie kościoły i klasztory Paryża biali dzwonek rano wieczorem - a nawet w nocy - przy okazji wyboru papieża, który musiał położyć kres do schizmu, lub na cześć zawarcia świata między Burguignons a Armagnac.
Głęboki ekscytujący spektakl był niewątpliwie reprezentowany przez procesję. W cienkich czasach - i często się wydarzyli - procesje zastąpiły się nawzajem, dzień po dniu, na tydzień tygodnia. Kiedy destrukcyjne rozcieńczenie między domami Orlean i Burgundii w końcu doprowadziło do otwartej wojny domowej i króla Carla VI w 1412 roku. Rozmieszczona Oriflamma, wraz z John Worms, aby sprzeciwić się Armagnakovowi, który zmienił swoją ojczyznę, zwiększając związek z Brytyjczykami, w Paryżu na czas pobytu Króla w wrogich ziemiach postanowił zorganizować procesję codziennie. Kontynuowali od końca maja do końca lipca; Uczestniczyli, zastępując wszystkie zamówienia, gildie i korporacje; Szli za każdym razem na innych ulicach i za każdym razem, gdy nosił inne relikty. W dzisiejszych czasach ludzie pościli; Wszyscy poszli boso - doradcy Parlamentowi, a także najbiedniejsi obywatele. Wiele noszonych pochodniami lub świecami. Wśród uczestników w procesji zawsze byli dzieci. Pieszo, z daleka, boso przyszedł do Paryża biednych chłopów. Ludzie szli siebie lub spojrzeli na spacery. A czas był dość deszczowy.
I były też uroczyste wydajności genialnych szlachty, które osiadły ze wszystkimi hektarami i sztuką, które tylko wystarczająca wyobraźnia. I nigdy nie przestaje obfitować - wykonanie. Okrutny pobukany i niegrzeczny udział spowodowany przez spektakl rusztowania były ważną częścią duchowej żywności ludzi. Są to występy z moralnością. W przypadku strasznych przestępstw wymyślono straszne kary. W Brukseli, młody podpalacz i morderca, złapał łańcuch do pierścienia, ukłonił się na słupie, wokół którego dzianie gałązki i blask słomy. Obracając się z dotykającymi słowami do publiczności, tak zmiękczył ich serca: "że rzucili wszystkie łzy z współczucia i umieścić ją w przykładzie jego śmierci jako najpiękniejszych z Dotola, który jest widoczny". Mensir Mansar du Boua, Armagnac, który musiał zostać opóźniony w 1411 roku. W Paryżu, podczas Terroru Burginon, nie tylko z głębi serca daje przebaczenie egzekucji, co prosi go zgodnie z zazwyczaj, ale także chce wymienić pocałunek z nim. "I były tam tłumy i wszystko było prawie zgniecione przez łzy gorzkie". Często skazani były znani panowie, a potem ludzie otrzymali jeszcze bardziej żywy satysfakcję z obalenia nieubłaganej sprawiedliwości i jeszcze bardziej okrutnej lekcji uderzenia ziemskiej wielkości, niż to może zrobić malowniczy obraz tańców śmierci. Władze starały się nie przegapić niczego, aby osiągnąć efekt całej wydajności: oznaki wysokiej godności skazań towarzyszy im podczas tej żałobnej procesji.
Życie codzienne niezmiennie dało nieskończoną przestrzeń żarliwych pasji i fantazji dziecka. Modern Media Computerism, który ze względu na niewiarygodne kroniki jest korzystnie wyciągnięte, w miarę możliwości, do źródeł, które są w naturze, mimowolnie wpada w niebezpieczny błąd. Takie źródła niewystarczająco identyfikują te różnice w stylu życia, które oddzieliły nas od średniowiecza. Sprawiają, że zapominają o napiętym patosie średniowiecznego życia. Ze wszystkich bólu, mówią nam tylko o dwóch: o chciwym i milicjale. Ktokolwiek nie podniesie niemal niezrozumiałej furii, potem stałości, z którym w dokumentach prawnych późnych średniowiecza, rozmawiać z czołem korestolyviya, pojęcie, witalność! Dopiero w związku z tym spoliczkował wszystkie strony do wszystkich stron życia, możliwe jest zrozumienie i podejmowanie pragnień osobliwych dla tych ludzi. Dlatego kroniki, nawet jeśli przesuwają się na powierzchni opisanych zdarzeń, a poza tym często informują fałszywe informacje, jest absolutnie konieczne, jeśli chcemy zobaczyć tym razem w swoim prawdziwym świetle.
Życie nadal zachowało aromatyzujące bajki. Jeżeli nawet kroniki sądowe, szlachetnicze, naukowcy, przybliżone suwerenny, widzieli i przedstawiali ten ostatni, a nie inaczej niż w archaicznym, herskim wyglądzie, co miało znaczyć dla naiwnej wyobraźni ludowej Magic Brilliance of Royal Power!
Społeczność obywateli. Wyjątkowość średniowiecznych miast Europy Zachodniej dołączyła ich system społeczno-polityczny. Wszystkie inne cechy, koncentracja populacji, wąskie ulice, ściany i wieże, klasy obywatelskie, funkcje ekonomiczne i ideologiczne oraz rolę polityczną - może być również nieodłączny w tych samych miastach innych regionów i innych epok. Ale tylko w średniowiecznym Zachodzie, miasto jest niezmiennie złożone w formie samoregulującej społeczności, obdarzony stosunkowo wysokim stopniem autonomii i ze specjalną prawą i dość skomplikowaną strukturą.
3. Realty.
Knightness jest specjalną uprzywilejowaną warstwą społeczną średniowiecznego społeczeństwa. Tradycyjnie koncepcja ta jest związana z historią krajów Europy Zachodniej i Środkowej, gdzie w ostatnim okresie średniowiecza do rycerstwa, w rzeczywistości były wszystkie świeckie wojownicy feudalni. Ale częściej ten termin jest używany w stosunku do średnich i małych feudalnych feudałów w opozycji do szlachty. Pochodzenie rycerski odnosi się do okresu wczesnego średniowiecza (7-8 stuleci), kiedy warunkowe formy kadencji feudalnej były powszechne, pierwsze wcielenia, później dziedziczne. Przenoszenie Ziemi do Feuda, jego skarżąca stała się senorem (Süster), a odbiorcą - ten ostatni z tym ostatnim, który zakłada służbę wojskową (obowiązkowa służba wojskowa nie przekroczyła 40 dni w roku) i egzekucji niektórych innych obowiązków na korzyść seniora. Obejmują one monetarne "pomocy" w przypadku poświęcenia syna w rycerzy, wesela córki, potrzeba odkupienia starszego, który uchwycił. Według Custom, Wassal uczestniczył w Starej Sądu, wziął udział w jego radę. Ceremonia rejestracji stosunków Wasalowych nazywała się Ommage, a przysięga lojalności wobec Senora - Fua. Jeśli rozmiar ziemi otrzymanej za dozwoloną usługę, nowego właściciela, z kolei, przekazał jej część jako feud do jego Vassalama (Wzmacniacza). Wystąpił więc wielostronny system Vassalitut ("suzeroeniate", "hierarchia feudalna", "feudal schody") od Supreme Susser - króla do Związku Rycerzy, którzy nie mieli ich wasalów. W przypadku krajów kontynentalnych Europy Zachodniej, zasady stosunków Wasalowych odzwierciedlały zasadę: "Wasal mojego Wassu nie jest moim Vasal", na przykład, w Anglii (przysięga Salisbury 1085), bezpośrednie zależność Wasal wszystkich właścicieli właścicieli feudalnych Od Króla z obowiązkową służbą wprowadzono oddziały królewskie.
Hierarchia stosunków Wasalnych powtórzyła hierarchię posiadłości ziemi i ustalała zasadę tworzenia milicji wojskowej feudalnej. Tak więc, wraz z oświadczeniem stosunków wojskowych, tworzenie się rycerstwa jako służącego osiedla wojskowego, kwitnących, z których spada na 11-14 stuleci. Romancja wojskowa stała się główną funkcją społeczną. Zawód wojskowy dał prawa i przywileje, określone specjalne dane, normy etyczne, tradycje, wartości kulturowe.
Obowiązki wojskowe Rycerzy wchodzą do bronią honoru i godności Suzereny, a główną rzeczą - ziemia z wkraczeń zarówno przez sąsiednimi panów feudalnymi w wojnach interneńskich, jak i wojsk innych państw w przypadku ataku zewnętrznego. W warunkach cywilów, linia między ochroną własnych posiadłości i napadu ziemi obcego była wystarczy, a rzecznictwo sprawiedliwości słów były często renderowane przez najeźdźcę, nie wspominając o uczestnictwie w kampanii podboju Organizowany przez siłę królewską, taką jak liczne kampanie cesarzy niemieckich we Włoszech lub sam Papieże, podobnie jak krucjaty. Armia rycerza była potężną siłą. Jego broń, taktyka bitwy była odpowiedzialna za zadania wojskowe, skala operacji wojskowych i poziomu technicznego ich czasu. Chroniony metalową zbroją wojskową, kawalerią rycerską, drobnoziarnistą do wojowników turystycznych i millity chłopskie odegrały główną rolę w bitwie.
Wojny feudalne nie wyczerpały społecznej roli rycerskiej. W warunkach fragmentacji feudalnej z względną słabością władzy królewskiej, rycerstwo związane przez system Vassalitet w jednej uprzywilejowanej korporacji, chronił własności policji feudalnej do ziemi, podstawy ich dominacji. Żywy przykład tego może być historia tłumienia największego powstania chłopskiego we Francji - Jacceria (1358-1359), który wybuchł w stuleciu wojny. W tym samym czasie Rycerze, które reprezentowały walczące strony, brytyjscy i francuski, zjednoczeni pod banerami Navarre King of Charles Evil i odwrócili broń przeciwko chłopomom buntowniczym, rozwiązując wspólny problem społeczny. Wpłynęły na rycerstwo i procesy polityczne z epoki, ponieważ interesy społeczne klasy feudalnej jako całości oraz normy moralności rycerza, aż trendy odśrodkowe powstrzymały trendy odśrodkowe, ograniczone do wolontariuszy feudalnej. Podczas procesu centralizacji państwowej, rycerstwo (średnie i małe faeodali) była główną siłą wojskową królów w konfrontacji szlachty w walce o stowarzyszenie terytorialne kraju i prawdziwej mocy w państwie. Było więc na przykład we Francji w XIV wieku, przy naruszaniu poprzedniej normy prawa Wassu, znaczna część rycerstwa została wprowadzona do armii Króla na warunki płatności pieniężnej.
Wymagane udział w wojskach rycerskich, a nagroda gruntowa była nie tylko wynagrodzeniem za usługę, ale także niezbędny warunek materialny do jego wdrożenia, ponieważ zarówno konia bojowa, jak i drogie ciężkie bronie (włócznia, miecz, Mace, Armor, Armor dla konia) Knight nabył na własnych funduszach, nie wspominając o zawartości odpowiedniego pakietu. Zbroja Rycerza obejmowała do 200 części, a całkowita waga sprzętu wojskowego osiągnęła 50 kg; Z czasem ich złożoność i cena rosła. Szkolenie przyszłych wojowników służyło systemowi kształcenia rycerskiego i wychowania. W Europie Zachodniej chłopcy do 7 lat uprawiają się w rodzinie, później poniżej 14 lat zostali wychowani na dziedzińcu Señora jako grupy, wtedy squire, wreszcie ceremonia poświęcona w rycerzach została wykonana.
Tradycja żądana z rycerza do poznania w sprawach religii, znać zasady etykiety sądu, aby posiadać "Siedmiu Cnoty Knigracji": jazda konna, ogrodzenie, umiejętne leczenie włóczni, pływania, polowań, warcaby, pisania i Śpiewające wiersze na cześć pani serca.
Dedykację dla rycerzy symbolizowało wpis w uprzywilejowaną posiadłość, wprowadzenie do swoich praw i obowiązków oraz towarzyszył specjalną ceremonię. Według europejskiego zwyczaju, rycerz poświęcony tytułowi, uderzył na poświęcony mieczu na ramieniu, wypowiedziała formułę inicjacji, umieścić jej hełm i złote ostrogi, wręczając miecz - symbol rycerską godności - i tarczy Obraz herbu i dziewicy. Z kolei dały przysięgę lojalności i obowiązku przestrzegania kodu honoru. Rytuał często zakończył się w turnieju rycerskim (Duel) - demonstracja uczenia się i odwagi wojskowej.
Tradycje rycerskie i specjalne normy etyczne były od stuleci. W sercu Kodeksu Honoru położył zasadę lojalności wobec Suzero i Dolga. Liczba zalet rycerskich przypisuje odwagę wojskową i pogardę na niebezpieczeństwo, duma, szlachetny stosunek do kobiety, uwagi na potrzebujących pomocy członków nad nazwiskami rycerskimi. Potępienie podlegało zwalnianiu i nieszczęściowi, zdrada nie była wybaczona.
Ale ideał nie zawsze był harmonii z rzeczywistością. Jeśli chodzi o rabunki w ziemiach innych ludzi (na przykład przechwytywanie Jerozolimy lub Constantinople podczas krucjatów), potem rycerski "Feat" przywiezionych gór, ruiny, surowce i hańba nie jedna wersji.
Krucjaty przyczyniły się do tworzenia pomysłów, zwyczajów, moralności rycerskiej, interakcji tradycji zachodniej i wschodnich. W trakcie ich Palestyny, specjalne organizacje Europy Zachodnich Feudalistów powstały w Palestynie, aby chronić i rozszerzyć własność krzyżowców - rozkazów duchowych. Obejmują one kolejność Jana (1113), kolejność Templariusza (1118), Zakonu Krzyżaków (1128). Później w Hiszpanii rozkazy Calatrava, Sant Yago, Alcantara działały. W krajach bałtyckich porządku Marenia i Livonsky. Członkowie Zakonu otrzymali śluby klasztorne (inkubacja, odmowa nieruchomości, czystości, posłuszeństwa), zużytych podobnych do szatów monastycznych i pod nimi - zbroja wojskowa. Każde zamówienie miało własną odzież wyróżniającą (na przykład w templariuszach - biały płaszcz z czerwonym krzyżem). Organizationalnie zostali zbudowanym na podstawie ścisłej hierarchii kierowanej przez wybranego mistrza, zatwierdzonego przez papieża Romana. Pod mistrzami, Kapitul (Rada) działał z funkcjami legislacyjnymi.
Odbicie moralności rycerskiej w dziedzinie kultury duchowej otworzyła najjaśniejszą stronę literatury średniowiecznej ze specjalnym smakiem, gatunkiem i stylem. Ona poetycka ziemska radość, pomimo chrześcijańskiego ascetyzmu, uwielbiała wyczyn i nie tylko ucieleśnił ideały rycerskiego, ale także uformowały ich. Wraz z heroiczną epicką wysokiego osobistego dźwięku (na przykład francuskiej "piosenki Rolanda", hiszpańską "piosenką mojej strony") pojawił się poezję rycerską (na przykład teksty trirubadurowa i trąbki we Francji i Minnesinger w Niemczech) i Minnesinger w Niemczech) i Rycerz Roman (historia miłości Tristana i Isolde), która reprezentowała tak zwaną "literaturę Courtiy" (z francuskiego Courtois - uprzejmego, rycerza) z obowiązkowym kultem panie.
W Europie rycerstwo traci wartość głównych sił wojskowych stanów feudalnych od 15 V. Harbinger o zachodzie słońca sławy francuskiej rycerstwa było tak zwaną "bitwą o ostrościach" (11 lipca 1302), kiedy ścieżka mn. Gorods zmiażdżyła francuskiego połączenia rycerskiego. Później nieskuteczność działań francuskich wojsk rycerskich była oczywiście objawiana w pierwszym etapie stulecia wojny, kiedy doznała wielu twardych porażków z armii angielskiej. Aby wytrzymać konkurs o wynajętych armii używanych przez broń palną (pojawiła się w XV wieku), rycerstwo nie było zdolne. Nowe warunki ery rozkładu feudalizmu i pochodzenia kapitalistycznych stosunków doprowadziło do jego zniknięcia z areny historycznej. W 16-17 stuleci. Ryż wreszcie traci specyfikę specjalnej posiadłości i jest częścią szlachty.
Przedstawiciele starych organów rycerskich wychowywani są na tradycje wojskowe przodków, Korpus Funkcjonariusza Arii Absolutistycznych zostały wysłane do ryzykownych wypraw morskich, przeprowadzono rezygnacje kolonialne. Szlachetna etyka kolejnych stuleci, w tym szlachetnych zasad lojalności i godnych służenia ojczyzny, niewątpliwie niesie wpływ epoki rycerskiej.
4. Opis katedry w średniowiecznym mieście
W średniowiecznym mieście katedry przez długi czas był jedynym budynkiem publicznym. Wykonał rolę nie tylko centrum religijnego, ideologicznego, kulturowego, edukacyjnego, ale także administracyjnego i do pewnego stopnia gospodarczego. Później pojawiły się raty miasta i zakryte rynki, a niektóre funkcje katedry przeniosły się do nich, ale potem nie tylko pozostał tylko centrum religijnym. Idea, że \u200b\u200b"główne zadania miasta ... służyło jako materialną podstawę i symbole konfliktowych siłów społecznych zdominowanych w życiu miejskiego: wsparcia zamku na świeckiej mocy feudalnej; Katedra - przykład wykonania władz duchowu; Ratusz-twierdza władz lokalnych "(A.V. Kononnikov) - słusznie tylko częściowo. Ich bezwarunkowa akceptacja upraszcza życie społeczno-kulturowe średniowiecznego miasta.
Nowoczesny człowiek jest dość trudny do postrzegania różnorodności funkcji średniowiecznej katedry, jej znaczenie we wszystkich dziedzinach życia miejskiego. Katedra pozostała świątynią, kultowym budynkiem lub pomnikiem architektury i kultury, muzeum, sali koncertowej, konieczne i niedrogie. Jego dzisiejsze życie nie daje pełnej krwi w przeszłości w przeszłości.
Średniowieczne miasto było małe i zamknięte ścianami. Mieszkańcy postrzegali go Holistic, w zespole, - utratę w nowoczesnym mieście. Katedra określa centrum architektoniczne i przestrzenne miasta, z dowolnym rodzajem miejskim układem ulic ulic do niego. Jako konieczne, w miarę najwyższego budynku, służył jako strażnica. Plac katedry był głównym, a czasem jedynym. Wszystkie istotne akty publiczne miały miejsce lub rozpoczęły się na tym placu. Następnie, gdy rynek z przedmieściów został przeniesiony do miasta, a pojawił się specjalny rynek, często przylega do kota, jeden z rogów. Było więc w wielu miastach w Niemczech i Francji: Drezno, Meissen, Naumburg, Montoban, Monpraze. Oprócz głównej katedry, były też kościoły parafialne, część funkcji katedry została przekazana. W dużych miastach ich liczba może być znacząca. Więc współczesne notatki w Londynie koniec XII wieku. Sto dwadzieścia sześć takich kościołów.
Naszym podziwianiem wyglądu katedry pojawia się w zakończonej i "Oczyszczonej formie". Wokół nie ma tych małych sklepów i lawiki, które, jak gniazda ptaków, były zamrożone na wszystkie występy i spowodowały zapotrzebowanie na władze miasta i kościelne ", które nie przebijają otworów w ścianach świątyni". Estetyczna niewłaściwość tych sklepów, najwyraźniej nie była wcale zawstydzona przez współczesnych, stała się integralną częścią katedry, nie zakłócała \u200b\u200bjego wielkości. Sylwetka katedry była inna, od tego czasu jedna rzecz, wtedy jego inne skrzydło było stale w lasach.
Średniowieczne miasto było hałaśliwe: na małej przestrzeni przechylił koła, kokan kopyt, pukanie drewnianych butów, krzyki podróżnych, dudnienia i dzwonienia warsztatów rzemieślniczych, głosów i dzwonów zwierząt, które tylko stopniowo decyzje miasta Władze były wyciągnięte z ulic, grzechotliwych pacjentów z trądem. "Ale jeden dźwięk niezmiennie pokrywa się szumem niespokojnego życia: byłby zróżnicowany, jakby nie mieści się z niczym, który miał coś, co dzieje się w sferze zamówienia i jasności. To dzwonek dzwonkowy. Dzwony w życiu codziennym były porównane przez ostrzegawcze dobre duchy, którzy znali wszystkie głosy na góry i radości, pokoju i niepokoju, zwołując ludzi i ostrzegali o zagrożonych niebezpieczeństwie. Wezwano im nazwiska: Roland, Tołstoja-Jacqueline - i wszyscy zdemontowali się w znaczeniu jednego lub innego dzwonka. I chociaż ich połysk zabrzmiał prawie bez niebiańskiego, uwaga na ich dzwonienie, nie było wcale stępione "(J. Hewing). Łapacze złożyli niezbędne informacje do wszystkich obywateli jednocześnie: o ogniu, morzu, ataku, wszelkich wypadku wentylacyjnym. A obecnie starożytne "duże" lub "Big Ben" błyska przestrzeń nowoczesnego miasta.
Katedra była opiekuna czasu. Dzwony bije zegar usług rafinerii, ale przez długi czas ogłosili początek i koniec pracy rzemieślnika. Przed XIVV. - Początek rozprzestrzeniania się zegara wieży mechanicznej - był to dzwonek, który zapytał rytm "prosperowanego życia".
Zmęczony Oko Kościoła towarzyszył miejski mieszkaniec od urodzenia na śmierć. Kościół zabrał go do społeczeństwa, a ona pomogła mu iść do życia pozagrobowego. Kościół sakramenty i rytuały były istotną częścią codziennego życia. Chrzest, zaangażowanie, ceremonia małżeńska, pogrzeb i pogrzeb, spowiedź i komunię - wszystko związane obywatela z katedrą lub kościołem parafialnym (w małych miastach katedra była kościołem parafialnym), pozwolił poczuć część społeczeństwa chrześcijańskiego. Katedra podawana i miejsce pochówku bogatych obywateli, niektóre były zamknięte grobowce ogólne z zabytkami. Było to nie tylko prestiżowe, ale także praktyczne (jak historycy świętują, rabunek cmentarzy parafialnych stale się stało).
Związek między obywatelami a duchem miejskim był dalekie oddylli. Kroniki Gwibert Kolansky, Ottone Freezingensky, Richard Motto nie mówi o mieszczanach nic dobrego. Z kolei w literaturze miejskiej - Fabio, Schwankas, mnich satyrycznych poezji i kapłana często ośmieszają się. Townspeople sprzeciwiają się swobodom duchowemu z podatków, starają się nie tylko uwolnić się z autorytetu swoich preparatorów, ale także do podjęcia komunalnej kontroli nad sprawą, tradycyjnie w jurysdykcji Kościoła. Wskaźnik w tym względzie ewolucja pozycji szpitali, która w XIII-XIVV. Stopniowo przestają być instytucjami kościelnymi, choć zachowują patronat kościoła, a na mocy tego nienaruszalność ich własności. Jednak łączy się z nim ze stałymi kontaktami w codziennym życiu z ciągłymi kontaktami z nim w życiu codziennym i nie uniemożliwia obywatelom rozważenie budowy i dekoracji katedry z ich krwią.
W budowie miejskiej katedry, nie tylko mieszczan, ale także chłopi z hrabstwa, magnatów i duchowieństwa. Średniowieczne kroniki i inne dokumenty odzwierciedlały przykłady entuzjazmu religijnego dla współczesnych: "Panie, Rycerzy, wszyscy szukali nie tylko darowizny, ale także pomóc budownictwie". Często środki zostały zebrane w całym kraju. "Szeroka gama darowizn, darowizny, depozyty na budowę świątyni, uważane za przyzwoitą i dobrze przyjazną firmę, stały się rozpowszechnione w średniowieczu. Najczęściej był to darowizny biżuterii i cennych rzeczy, gotówki lub bezpłatnego świadczenia materiałów na przyszły budynek "(km Muratov). Katedra została zbudowana kilka dziesięcioleci, ale całkowite zakończenie budowy zostało rozciągnięte przez wieki. Od pokolenia do pokolenia, legendy zakładki i budowa świątyni zostały wyróżnione, zebrano wszystkie nowe i nowe fundusze, zgromadzono, darowizny zostały zebrane, pozostali testami. Fraza papieskiego Leah i byłego kanclerza Uniwersytetu w Paryżu, Odo de Schentor, że "Katedra Paryżu Matki Bożej jest zbudowana na grosze z ubogich wdów", oczywiście, nie powinno być postrzegane dosłownie, ale to jest dokładnie pod podstawą. Szczery impuls pobożności został połączony z rywalizacją z sąsiednim miastem i kimś i pragnieniem uzyskania osobistego uwolnienia grzechów. Piękna katedra była jednym z ważnych oznak prestiżu, wykazała siłę i bogactwo społeczności miejskiej. Wymiary świątyń zbudowanych w bardzo małych miastach, luksusie i złożoności ich wnętrza spełniają potrzebę stworzenia czegoś niewspółmiernego w pięknie i wielkości z wszystkich innych. Znaczenie katedry mówi i pragnienie natychmiastowego przywrócenia go po ogniu, a na pewno w tym samym miejscu, aby utrzymać zwykłe obiekty pielgrzymkowe.
Budowa katedry była wieloletnie w centrum uwagi obywateli, ale wszedł do działania na długo przed jego ostatecznym zakończeniem. Konstrukcja rozpoczęła się od części chóralnej, dach został zbudowany, z reguły, przed nakładaniem się świątyni przez rośliny, więc kult może być wykonany szybko po rozpoczęciu budowy.
Budowa i dekoracja świątyni służyła jako impuls na rozwój miejskich rzemiosła artystycznego. Słynna paryska "książka rzemiosła" (XIIIV) donosi o wielu takich zawodach, których użycie w codziennym życiu miasta byłoby bardzo ograniczone. Wśród nich są malarze, kamienne strażnicy, filicy, ciasteczka, producenci różańca (z korali, muszli, kości, rogów, bursztynu, bursztynu), dywanów, wkładów, złotych i srebrnych wątków na brokat, książki itp. Następnie ratusz, domy mieszkające w mieście magnatów i miejskich patrycjuszy, instytucje charytatywne będą ozdobione. Ale początkowo mistrzowie sztuki stosowanej głównie pracują w katedrze. Budowniczowie nie pozostali w jednym miejscu, przeszli z miasta do miasta, z kraju do kraju. Studiowali u słynnych mistrzów; Platforma w budowie katedry była szkołą dla architektów.
Materiał ikonograficzny ery świadczy również zainteresowanie żywotami współczesnych do procesu budowy świątyni: Historia budowy katedry jest częsta na miniaturach średniowiecznych rękopisów. (Załącznik A)
Relikty były przechowywane w katedrze z relikwiami, pielgrzymi zostali flokowani, czasami z daleka. Nastąpiła stała wymiana między mieszkańcami różnych lokalizacji. Przenieślił tłum pielgrzymów, które chodzą do Kenterbury, by uwielbiać relikwie policzków Becketta, skłoniły pomysł "historii Canterbera". Miasto i świątynia traktowali takie pielgrzymki: przyniosły znaczne dochody.
Z katedrą była szkoła ze śpiewem i klasą gramatyczną. W małym miasteczku często pozostała jedyną. Więc w Londynie nadal w XIVV. Istnieją tylko trzy szkoły kościelne. Kolekcje książki kościelnej mogą być wystarczająco bogate, ale były dostępne tylko w wąskim kręgu duchownych i, prawdopodobnie miejskich intelektualistów. Później pojawiły się biblioteki w ratuszu i Guildhollach. Na granulkach, aw zimie iw pokoju katedry, uczonych i studentów zadowolonych sporów. Townspeople uczęszczali do nich otrzymali przyjemność, a raczej gest i sam proces sporu niż ze słowa: spory zostały przeprowadzone na łacinie. W Bolonii, z zagranicznym Departamentem Katedry San Stefano, uczniowie uniwersytetu czytają wykłady.
Ogrodzenie katedry był żywym miejscem miasta: Były różne oferty, zatrudnione do pracy, rozpoczęła się tu ceremonia ślubna, zaczął turebki. London prawnicy na parytetu katedry św. Paul zorganizował spotkania i doradztwo klientom. Prowadzący przez długi czas służył jako scena dla dramatycznych przedstawień. Na pellicie, a czasami w samym kościele, tzw. "Kościół Eli" zorganizowano - prefibule przyszłych bazarów charytatywnych, zostały sprzedane na nich, różne produkty lokalnych rzemiosła i produktów rolnych. Pieniądze przychodowe działały na utrzymanie świątyni, w szczególności potrzeby przybycia, w szczególności w sprawie zapłaty uroczystych procesji i pomysłów teatralnych. Niestandardowy stale potępiono, ale z czasem staje się coraz częściej. Te święto były bardzo oburzające reformatorów kościelnych i ogólnie zazdrosnej z pobożności.
Katedra miejska służyła przez długi czas miejsce zbiorników komunalnych, stosowany w przypadku różnych potrzeb publicznych. To prawda, że \u200b\u200bkościoły klasztorne i domy w miejskich widorzy były używane do tego samego celu. Świątynia była zawsze gotowa i otwarta schronienie w dniach żalu, niepokoju i wątpliwości, może również stać się schronieniem w dosłownym znaczeniu, gwarantowaną nietykalność przez jakiś czas. Katedra starała się dostosować wszystkich, ale w szczególności uroczyste dni tych, którzy chcieli za dużo. I pomimo ścisłej liczby średniowiecznego oskarżonego, który dla nas stał się już zamrożony stereotypem, skorupa miała miejsce w katedrze, a nie zawsze nieszkodliwe tłoczenie. Współcześni pozostawili certyfikat zamieszek podczas ceremonii koronowej w katedrze Reims.
Katedra była jednym z najważniejszych (jeśli nie najważniejsza) średniowiecznej kultury. Towarzyszył całą liczbę wiedzy o swojej epoce, wszystkie jego emitowane pomysły na temat piękna. Zaspokoił potrzeby duszy w wysokim i pięknym, chawczym, dotkliwym i intelektualnym. "Symbol wszechświata był katedrą", historyk pisze nowoczesny, - jego struktura myślała we wszystkich podobnych do zamówienia kosmicznego: przeglądając swój plan wewnętrzny, kopuły, ołtarz, kleje powinny mieć pełny obraz urządzenia świata. Każdy przedmiot, jako układ jako całość, został wykonany symboliczny sens. Modląc się w świątyni rozważał piękno i harmonię boskiej stworzenia. " Przywróć w całej kompletności, jak zwykły obywatel postrzegał kult, jest oczywiście niemożliwy. Doświadczenie "działania świątynnego" było zarówno głęboko indywidualne, jak i jednocześnie proces zbiorowy. Edukacja, rytualizowane zachowania nałożono na rozwój, wrażliwość, tworzenie jednostki.

4. Miasto i czas
Średniowiecze dziedziczył pomiar czasu trwa od czasów starożytnych. Instrumenty do tego pomiaru podzielono na dwie duże grupy: pomiar czasu cięcia i pokazujący czas astronomiczny. Do pierwszego może przypisywać godziny szlifierki, znane z starożytności, ale zarejestrowane w Europie Zachodniej tylko w 1339 r., A ogniste godziny - świece lub lampy olejowe, których spalanie występuje w pewnym okresie czasu. Drugi typ zegara jest słoneczny i mechaniczny. Słoneczny gnomom, znany w Egipcie V Millennium BC, otrzymał dystrybucję Shirokova w Imperium Rzymskie i było prawie obowiązkową dekoracją wielu willi i domów. Water-Klepsidras można uznać za rodzaj pośrednich godzin. Klepspidra są również znane od XV. PNE. w Egipcie. Są różnią się z nich są dwa połączone kolby, w których woda jest przepełniona od jednego do drugiego, aby stały czas - takich, na przykład, znany w Grecji od około 450g. PNE. "Obserwuj głośniki". Inny rodzaj zegara wodnego jest duże zbiorniki, w których woda jest również przepełniona od jednego do drugiego, ale przez wiele dni lub, podłączając jeden ze zbiorników do naturalnego lub sztucznego przepływu wody, jest stale, a czas bezwzględny jest określony przez wodę poziom. Około 150g. PNE. Ktyibi Aleksandryjski wymyślił zegar wody, w którym rosnący pływak odwrócił drzewo ze strzałką. Zegar ten był raczej kalendarz, zaprojektowany przez rok, a strzelanka świętowała dzień; Jednak co godzinę woda rzuciła kamyki, które spadły z dzwonkiem na metalowej płytce. Później, Klepsidra został zmodyfikowany, aby strzelec nie pokazał dnia, a godzinę. (Podział dnia przez 24 godziny, a godzinę na 60 minut znana jest w Mezopotamii w II Millennium BC)
We wczesnym średniowiecznym, dokładnym pomiarem czasu, zwłaszcza dnia, nie wystarczyło. Pierwsze godziny zegara są solarne i wodne - zostały zbudowane na instrukcje słynnego filozofowego boostion (ok. 480-524) przez kolejność Theodoricha Wielkiego (ok. 454-526; Król jest ostry z 471, Król Włoch z 493 r.); Byli przeznaczone jako prezent dla króla Burgundii Gungwold. Z listu towarzyszącym tym darem, to było to, że w barbarzyńskich królestwach powstałych w Gali, zegar był nieznany (chociaż Gnomones i Klepspidra były również w rzymskich willach).
Najniższy marnowanie zegarków na początku średniowiecza wyjaśniono, po pierwsze, postawa (w pewnym sensie obojętności) ludzi do czasu, w którym przystąpili z naturalnej cykliczności i koncentrują się na obserwowanych stuleci do znaków i zjawisk. Po drugie trudności techniczne: Zarówno Klepsidra, jak i Gnomony zostały naprawione, masywne, a zwłaszcza pierwsze) kompleksowe struktury, a zegar słoneczny, oprócz, może pokazać czas tylko w ciągu dnia iw jasnej pogodzie.
Wielu myślicieli średniowiecza zwrócił wiele uwagi na staranną gradlament czasu. Na przykład, Honorius Avgustodunsky (pierwsza połowa Xiiv.) Zarejestruj godzinę na 4 "punktach", 10 "minut", 15 "części", 40 "momentów", 60 "znaków" i 22560 "atomów". Ale nadal jednostka pomiaru czasu pozostała w najlepszej godzinie, a on, raczej w użyciu liturgicznym, podczas gdy w życiu codziennym - dzień. Grigory Tursky (ok. 538-594) w kompozycji "De Cursu Stellarum RATIO" oferowany do obliczenia czasu na wspinanie się na gwiazdy i liczbę psalmów odczytu.
Podział czasu na równy zegarek był nieobecny przez długi czas: jasny i najciemniejszy dzień został udostępniony przez wszystkich przez 12 godzin, więc zegar i noce były nierówne i różniły się w różnych porach roku. Podstawowy podział dnia przez 24 godziny został wyprodukowany na Bliskim Wschodzie, na szerokością, której dzień i noc są w przybliżeniu równe w ciągu całego roku, ale w północnych regionach Europy różnica wydarzyła się w oku. Jednym z pierwszych, jeśli nie pierwszy myśliciel, wyraził pragnienie wyrównania zegara, było honorowe łóżko anglo-saxon (ok. 673-731), jak wynika z jego traktatu "De Ratione Computi". Jest właścicielem lub jego otoczeniem należy do pierwszego kalendarza, gdzie wskazano dystrybucję światła i ciemnego czasu na szerokości środkowej części wysp brytyjskich: "Grudzień - pierwsze godziny XVIII, dzień - VI; Marzec - Nocny zegarek XII, dzień - XII; Czerwiec noc zegar VI; Dzień - XVIII itp. Już po wynalezieniu zegara mechanicznego i przed rozpoczęciem XVIIV. Stosowano bardzo złożone regulowane dyski, co pozwala podzielić dzień w nierównych okresach - godziny dnia i nocy, tak że idea godziny jako stałej jednostki czasu została rozprzestrzeniona dość powoli i początkowo tylko w użyciu kościoła , gdzie był to spowodowane koniecznością liturgiczną. Szczególnie aktywnie spójność godziny zaczęła się odbywa się w X wieku, w procesie reformy Klyonia, aby ujednolicić rytuał Kościoła, który między innymi, jednorazowa nadmiernej ilości usług kościelnych (już nie wiedziała o talii ).
Badacze XIXV. Wynalazek przypisano mechaniczne zegarki słynnego naukowca Herbert Oriluksky (ok. 940-1003), który stał się w 999g. Papież pod nazwą Sylvester II. W rzeczywistości poprawił się tylko (ok. 983) Klepspidra, a teraz oś obracała się pod wpływem spadającej wody; Umożliwiło to następnie zastąpić moc wody wagowej wagi, tj. Ułatwił stworzenie zegara mechanicznego.
Przyczyny wyglądu tego ostatniego były bardziej społeczno-psychologiczne, a nie techniczne. Dokładny pomiar czasu przeprowadzono dopiero wewnątrz przestrzeni kościoła, czas odnotowano w nocy.
6. Wyrażenie średniowiecza.
Do początku XX wieku historycy namalowali romantyczne wzorce równości i społeczności jedności średniowiecznych obywateli, rzekomo zjednoczony front sprzeciwiający się ich świeckimi i duchowymi senami.
Badanie problemów ubóstwa miejskich jest trudne do ujmowania źródeł, zwłaszcza na wczesne wieki historii miejskiej. Źródła stają się coraz bardziej błędne, gdy zbliżają się do końca średniowiecza. Ale byłoby błędem, aby uzupełnić ten wniosek, że ubóstwo jest wyjątkowym zjawiskiem tych stuleci.
Poniżej omówimy konkretnych przedstawicieli świata karnego średniowiecznej Francji i Burgundii - o specjalistrach z złodziei.
Problemy przestępstwa miejskiego stale zajmują umysły urzędników. Potencjalni przestępcy byli uznani za tych, którzy odmówili pracy i poprowadzili gwałtowny styl życia, odwiedzając Kabaki i domy publiczne. Te leniwe były obsługiwane przez "zły przykład" wokół okolicy, spędzając cały czas za hazardem i pijąc pod pretekstem faktu, że płaca nie jest wystarczająco wysoka. Po drugie, ludzie, którzy nie mieli w ogóle godnej zawodu.
Miasto było idealnym miejscem do tworzenia i istnienia gang. Na ulicach można było poznać każdego. Ponadto Thefts uważają nie tylko zawód - w nim, jak w dowolnym rzemiecie, nastąpiła pewna specjalizacja.
Już w XIIIV. W Paryżu znajduje się gang "brudnych dziadków" ("Livilans Baubuins"), który litualił szlachtę do katedry Matki Boga Paryża i, podczas gdy te nadziewane rzeźbami Pipiny i Karla Wielkiego, odcięte swoje portfele.
Istnieją następujące typy mistrzów, specjalność złodzieja:
 "włamywacz" - ten, który wie, jak otworzyć zamki
 "Collector" - Ten, który przecina portfele
 "Mocking" to złodziej, który przywiera proste, grając
 "Nadawca" - zabójca
 "Cydala" to ten, który sprzedaje fałszywe złote pręty.
Właściwie nic nie może naprawdę wyeliminować ich z życia społeczeństwa. Profesjonaliści karnych mieszkali w "Symbiozie" z ludnością miejską, mogli nawet współpracować z władzami, zwłaszcza z przysługą.
7. Rola Kościoła na początku średniowiecza
Najważniejszą cechą średniowiecznej kultury jest szczególna rola chrześcijańskiego dogmy i kościół chrześcijańskim. W warunkach powszechnego spadku kultury natychmiast po upadku imperium rzymskiego, tylko Kościół pozostał jedyną instytucją społeczną dla wszystkich krajów, plemion i państw Europy Zachodniej. Kościół był nie tylko pierwotną instytucją polityczną, ale miał również dominujący wpływ na świadomość populacji. W warunkach ciężkiego i skąpego życia, na tle niezwykle ograniczonego i guzynności świata na całym świecie, Kościół zaoferował ludziom smukły system wiedzy o świecie, jego urządzenie działające w siłach IT. To zdjęcie świata określało mentalność wierzących wieśniaków i obywateli i był oparty na obrazach i interpretacji Biblii.
Całe życie kulturowe Europejskiego Towarzystwa tego okresu było w dużej mierze określone przez chrześcijaństwo.
Ludność była tradycyjnie zaangażowana w kultom pogańskim i kaniom, a opisami życia świętych nie wystarczył do odwołania się do prawdziwej wiary. W nowej religii zapłacili za pomocą władzy państwowej. Jednak i długi czas po oficjalnym uznaniu jednej religii, duchowieństwo musiał poradzić sobie z zrównoważonymi liasami pogaństwa w środowisku chłopstw.
Kościół zniszczył Kapieche i Idole, zabronione uwielbienia bogów i poświęcenia, zorganizować pogańskie wakacje i rytuały. Ciężkie kary zagrażają tym, którzy byli zaangażowani w wróżenie, śliwki, zaklęcia lub uwierzyli w nich.
Tworzenie procesu chrześcijaństwa było jednym ze źródeł ostrych starcia, ponieważ Ze starej wiary ludzie byli często związani z koncepcjami popularnej wolności, podczas gdy relacja kościoła chrześcijańskiego z mocą państwową i uciskiem była dość bezczelna.
W świadomości mas ludności wiejskiej, niezależnie od wiary w różnych bogów, konserwowano instalacje zachowań, w których ludzie czuli się bezpośrednio w cyklu zjawiska naturalnego.
Jest to stały wpływ natury na osobę i wiarę w wpływ osoby w trakcie zjawisk naturalnych z pomocą całego systemu nadprzyrodzonych środków, był manifestacją magicznej świadomości Wspólnoty średniowiecznej, ważną cechą jego światopogląd.
W świadomości średniowiecznych Europejczyków świat był postrzegany jako osobliwa arena konfrontacji sił nieba i piekielna, dobra i zła. W tym samym czasie, świadomość ludzi była głęboką magią, wszyscy byli absolutnie pewni możliwości cudów i dostrzegli wszystko, jak zgłoszono Biblia, w dosłownym znaczeniu.
Ogólnie rzecz biorąc, świat widział ludzi zgodnie z niektórymi hierarchicznymi schodami, a raczej jako symetryczny schemat, który przypomina dwie piramidy składane piramidy. Szczyt jednego z nich jest Bogiem. Poniżej znajdują się poziom świętych znaków - apostołów, archaniołów, aniołów itp. Na pewnym poziomie ludzie są zawarte w tej hierarchii: pierwszego taty i kardynałów, a następnie duchowni niższą, a następnie świeccy, zaczynając od świeckiej mocy. Następnie, od Boga i bliżej ziemi, zwierzęta i rośliny znajdowały się, a następnie sama ziemia, już całkowicie nieożywiona. A potem nie ma znaczenia, jak odbicie lustrzanego górnego, ziemskiego i nieba, hierarchii, ale w innych wymiarach, jak to było, z znakiem "minus", aby rosnąć zła i bliskość szatana, co było ucieleśnieniem zła .
Zatem oznaki wczesnej średniowiecznej kultury można uznać za zaangażowanie tradycji, konserwatyzmu całego życia społecznego, dominacji stereotypu w kreatywności artystycznej, stabilność magicznego myślenia, która została narzucona i kościoły.
7.1 Rola Kościoła w edukacji
W V-IX wieku wszystkie szkoły w Europie były w rękach Kościoła. Był to program uczenia się, odebrał uczniów. Kościół chrześcijański zachowany i wykorzystujący elementy kultury świeckiej pozostałych z systemu edukacji starożytnej: dyscypliny dziedziczone z starożytności były nauczane w szkołach kościelnych: gramatyka, retoryka, dialektyka z elementami logiki, arytmetycznej, geometrii, astronomii i muzyki.
Średniowieczna nauka uniwersytecka nazywała się scholastykacją. Wpływ kościoła na średniowieczne uniwersytety było ogromne. Kobieta w średniowieczu, z reguły, dla bardzo rzadkich wyjątków, formacja nie otrzymała. Niektóre szlachetne panie mogą sobie pozwolić na wykształcenie, ale zwykle kobieta była utrzymywana w drugim planie, a jeśli nawet szlachetni mężczyźni otrzymali edukację, ponieważ były zafascynowane przez sprawę wojskową, a nie książkę, a potem dla kobiet i w tym sensie, Wiele sił i funduszy nie wydano w tym sensie.
Dla bizantu w okresie wczesnym średniowieczem było wzrost pozycji Kościoła chrześcijańskiego w dziedzinie edukacji, która została wyrażona w prześladowań do starożytnej filozofii. Antyczna filozofia zmieniła teologię. Widziany przedstawiciel kultury bizantyjskiej tego czasu był Patriarcha Fothy, kompilator Marobibilion - zbiór przeglądy dla 280 dzieł głównie starożytnych autorów, autorów pism teologicznych.
8.
Odpowiadanie na pytania ustawione przeze mnie na początku, można powiedzieć, że średniowiecze byłoby barbarzyńskie, kultywowało poczucie obowiązku, przynajmniej z dumy. Jak ograniczona była żadna wartość wiedzy na czas, przynajmniej nauczyła przede wszystkim do zastanowienia i tylko wtedy działać; I nie było współczesnej społeczeństwa Yazvi - samozadowolenia. A średniowiecze są uważane za naiwny.
Katedra była niewątpliwie dużą rolą, kościołem, określającym myślenie mieszkańców.
Wraz z ubóstwem tego czasu, luksusowe wycieczki VENEL, rycerskie konkursy zostały zorganizowane przez problemy przestępstwa.
Odwaga i zręczność Rycerzy, Varnotes formy wszystkiego, co wpłynęły na umysł i uczucia, codzienne życie było podekscytowane i zafascynowane przez pasję wykazywanej w nieoczekiwanych wybuchach grubej obsesji i brutalnej okrucieństwa, a potem w podmuchach reakcji psychicznej, w którym życie średniowiecznego miasta płynęło w zmiennej atmosferze. Krótko mówiąc, zachował życie bajki.
Załącznik A.

Bibliografia:
1. A.a. Svanidze "Miasto w średniowiecznej cywilizacji Europy Zachodniej" T.3, T.4 M. "Nauka", 2000
2. L.M. Bragin "Kultura renesansu i życia religijnego epoki" M. "Nauka", 1997
3. A.ya Gerevich "Problemy kultury średniowiecznej ludzi" M., 1981
4. J. Höving "Jesienne średniowiecze"

Badanie codziennego życia naszych przodków jest widoczne logiczne do organizowania zgodnie z głównymi kamieniami milowymi cyklu życia ludzkiego. Cykl życia ludzkiego jest wieczny w tym sensie, w którym jest z góry określony przez naturę. Osoba rodzi się, rośnie, poślubić lub ślub, rodzi dzieci i umiera. I jest całkiem naturalne, że chciałby właściwie świętować główne kamienie milowe tego cyklu. Obecnie zurbanizowane i zmechanizowane cywilizacja obrzędów związanych z każdym łączem cyklu życia są zredukowane do minimum. Nie było przypadków w starożytności, zwłaszcza w erze ogólnej organizacji społeczeństwa, gdy główne kamienie milowe życia jednostki były uważane za część życia rodzaju. Według G. Vernadsky starożytnych Słowian, takich jak inne plemiona, kamienie milowe cyklu życia obserwowano przez złożone obrzędy odzwierciedlone w folklorze. Natychmiast po przyjęciu chrześcijaństwa Kościół przypisany do organizacji niektórych starożytnych obrzędów i wprowadził własne nowe rytuały, takie jak rytuał chrztu i obchody imienia na cześć świętego wstawiennictwa każdego mężczyzny lub kobiety.

Na podstawie tego, kilku sfer codziennych życia mieszkania średniowiecznego Rosji i powiązanych wydarzeń, takich jak miłość, ślub, pogrzeb, żywność, uroczystości i rozrywka, zostały zidentyfikowane do analizy. Wydawało nam się również odkrywać postawę naszych przodków do alkoholu i kobiet.

Ślubne zwyczaje w erze pogaństwa obchodzono z różnych plemion. W Radmich, Vyatichi i Northerners panny młodej miał porwać pannę młodą. Inne plemiona zostały uznane za normalne, aby zapłacić okup rodziny. To zwyczaj prawdopodobnie rozwijał się z odkupienia o porwanie. W końcu opłata otwarta została zastąpiona prezentami panny młodej od pana młodego lub jej rodziców (Veno). Wśród Poluny był zwyczaj, który zażądał, aby rodzice lub ich przedstawiciele przywieźli pannę młodą do domu do panny młodej, a jej posag powinien zostać dostarczony do następnego ranka. Ślady wszystkich tych zabytkowych rytuałów można wyraźnie zobaczyć w rosyjskim folklorze, zwłaszcza w obszarze ślubne nawet później.

Po przekształceniu Rosji do chrześcijaństwa, zaangażowanie i ślub zostały upoważnione przez Kościół. Jednak na początku tylko księcia i boyary opiedzały się błogosławieństwem kościoła. Główna masa populacji, zwłaszcza na obszarach wiejskich, była zadowolona z uznawania małżeństwa z odpowiednimi porodami i społecznościami. Przypadki uchylania ślubu w kościele z zwykłymi ludźmi były częste do XV wieku.

Zgodnie z prawodawstwem bizantyjskiej (ECLOG i KNEON), zgodnie z zwyczajami narodów południowej, powstały najniższe wymogi wieku w przyszłości para małżeńska. Eclog VIII wieku pozwala mężczyznom poślubić mężczyzn w wieku piętnastu lat, a kobiety mają trzynaście. W systemie obronnym IX, wymagania te są nawet niższe: czternaście lat dla pana młodego i dwunastu - dla panny młodej. Wiadomo, że ekolog i podanie istniały w tłumaczeniu słowiańskim i legalności obu wytycznych został uznany za prawników rosyjskich ". W średniowiecznej Rosji, nawet SAAMA, niskimi wymaganiami kazyronu nie zawsze były obserwowane, zwłaszcza w rodzinach książęckich, gdzie najczęściej małżeństwa zostały zaangażowane z powodów dyplomatycznych. Jest znany z co najmniej jednego, w przypadku, gdy książęce Syn ożenił się w wieku jedenastu lat, a Vsevolod III dał mu córce Rostislavowi w słynnym Rostislav, kiedy miała tylko osiem lat. Kiedy rodzice panny młodej towarzyszyli jej: "Oboje płakali, ponieważ ich ukochana córka była tak młoda".

W średniowiecznych źródłach moralnych znajdują się dwa punkty widzenia małżeństwa. Don z nich - stosunek do małżeństwa jako sakramentu, świętość, wyrażona w smaku 1076. "Zamontuj Bludnika, bo On Doradztwa Odzież pana młodego: Z Królestwa małżeństwa z hańbą, będzie to kosztowne", jest zawahał się, prezbiter Jerozolima.

Jezus, syn Syrakhova, pisze: "Daj córkę poślubić - i zrobić świetną ofertę, ale po prostu daj mu mężowi".

Widzimy, że w opinii tych ojców Kościoła, małżeństwa, małżeństwa, nazywa się "królestwem", "świetną sprawą", ale z zastrzeżeniem. Odzież pana młodego jest święta, ale tylko osoba godna może wejść do "królestwa małżeńskiego". Małżeństwo może stać się "świetną sprawą" tylko wtedy, gdy "Masaż Mężczyzna" jest żonaty.

Sage Menander, wręcz przeciwnie, widzi tylko w małżeństwie zła: "z małżeństwa ze wszystkimi wielką gorycz", "decydując się na małżeństwo, zapytaj sąsiad, już małżeństwo", "nie wyjmuj, a nigdy nie będę nic złego z tobą . "

W "Domostroy" wskazuje, że rozsądni rodziców z wyprzedzeniem, ponieważ narodziny córki zaczęli przygotować się do wydania jej poślubić dobrego posagu: "Jeśli córka ma urodzony, ostrożny ojciec<…> Z wszystkich zysków odłożonych na córce<…>: Albo brzusznia rośnie do niej z szeregami lub z udziału jej, że tam, że Bóg wyśle, kupuje płótno i płótna oraz kawałki tkaniny oraz jamy oraz koszulę - i przez te wszystkie lata jest wkładane Specjalna skrzynia lub pudełko i sukienka i sukienka oraz Monista i naczynia kościelne oraz przyciemniana puszka i miedź i drewniana, dodając zawsze trochę, co roku ... ".

Według Sylvester, który przypisuje się autorstwa "Domostroja", podejście to nie było "straty", aby stopniowo zebrać dobrego posagu "i wszystko da Bogu, będzie w pełni". W przypadku śmierci dziewczyna została wzięta do zapamiętania "jej posagu i jej sorcest i dystrybuowanych jałmużnę".

W "Domostroy" opisano szczegółowo w sobie rytuał ślubny lub, jak nazywali "podbródek weselnych".

Procedura ślubu została poprzedzona przez zmowę: pana młodego z ojcem lub starszym bratem przybył do testu na dziedzińcu, goście zostali przywieźni do gości "najlepsze wina w kubkach", wtedy "Po błogosławieństwie, krzyż będzie stać się i mówiąc i pisząc rekordy umowne i dyplom inline, jako zły, a ile za umowę i jakim posag ", po czym," zabezpieczając wszystko przez podpis, wszystkie podejmują miskę miodu, gratuluje sobie i zmienić certyfikaty . " W ten sposób spisek był konwencjonalną umową.

Następnie przywieziono prezenty: Son-prawnie wzięło "pierwsze błogosławieństwo, filiżankę lub wiadro, aksamit, kamień, czterdzieści sobo". Potem szli na połowę matki panny młodej, gdzie "Teściowa pyta ojca Broundichova o zdrowie i całuje przez chusteczkę i z nim oraz narzeczony, a także ze wszystkimi."

Książący podbródek jest bardziej skomplikowany, we wspólnej posiadaczu obrządek był łatwiejszy. Na przykład w "Domostroy" odnotowano, że z książęcą rangą "panna młoda nie powinna tu być; na prostych ludziach w niestandardowym - i panny młodej tutaj". Potem są one pokryte na stole, "kurz z przyjemnością, ale nie ma dużego stołu".

Następnego dnia matka pana młodego przybywa, by obejrzeć pannę młodą, "tutaj i jest świadomy Kamco i Sala, a ona da pannie młodej do pierścienia".

Dzień ślub został mianowany, "malowane" gości, pana młodego wybrał je role: sadzony ojciec i matki, zaprosili boyary i boyary, tysiąc pościgu, przyjaciela, Swaha.

W dniu samego ślubu przyjaciel przyszedł do złota z przyjacielem, łóżko zostało przywiezione za nim "w sanie z czołami, a w lecie - zagłówek do napromieniowania, pokryte kocem. I w Sanie dwa konie rzadko są rzadko, a także o sanya bojar w eleganckiej sukience, na promieniowaniu pościel starszy w złotym trzyma święty obraz. " Dla łóżka, chodziłem po Swaha, strój został przepisany przez zwyczaj: "Żółty sandetterz, czerwony płaszcz, aw szaliku i na bóbr. A w zimie będzie przypadek - więc w futrzanym kapeluszu. "

Już tylko jeden odcinek jest jasny, że obrządek ślub był szczelnie regulowany przez tradycję, wszystkie inne epizody tego obrzędu (przygotowywanie łóżka, przybycia pana młodego, ślubu, "ujawniające" i "wiedza" itp.) Jak ściśle grał zgodnie z kanonem.

W związku z tym ślub był ważnym wydarzeniem w życiu średniowiecznej osoby, a stosunek do tego wydarzenia, oceniający przez źródła moralne, było niejednoznaczne. Z jednej strony sakrament małżeństwa został wywyższony, z drugiej strony, niedoskonałość stosunków ludzkich znalazła odzwierciedlenie w ironicznej negatywnej postaci do małżeństwa (przykład tego - oświadczeń "mędrcy"). W rzeczywistości mówimy o dwóch rodzajach małżeństw: szczęśliwe i nieszczęśliwe małżeństwo. Uważa się, że szczęśliwe małżeństwo jest małżeństwem miłości. W tym względzie wydaje się interesujące rozważenie, jak kwestia miłości znajduje odzwierciedlenie w źródłach moralnych.

Miłość (w nowoczesnym zrozumieniu) jako miłość między mężczyzną a kobietą; "Podstawa małżeństwa, ocena przez źródła moralne, nie istniała w świadomości średniowiecznych autorów. Rzeczywiście, małżeństwa nie były popełnione przez miłość, ale woli rodziców. Dlatego w przypadku dobrze ustalonych okolicznościach, Na przykład, jeśli wyszła "rodzajowa" żona, mądry radzą docenić i utrzymywać ten dar, inaczej - zaakceptować i być na początku: "Nie zostawiaj mojej żony do mądrych i dobrych: Jej cnota jest droższa niż złoto ";" Jeśli masz żonę w mojej duszy - nie prowadzisz jej, jeśli cię nienawidzisz - nie ufaj jej ". Jednak słowo" miłość "jest praktycznie nie praktycznie stosowana w tych kontekstach (tylko dwa takie przypadki zostały znalezione w wynikach analizy tekstów źródeł). Podczas "rangi ślubnej", ojciec karze zięcia: "Los mojej córki wziął koronkę z tobą (imię) i byłbyś skarga ją i kochać ją w uzasadnionym małżeństwie, gdy mieszkali ojców i ojców naszych ojców. Wykorzystanie zapłonu obójstwa ("miałbyś przysługę i miłość"). W jednym z aforyzmów Menandra mówi: "Świetnie Komunikacja Miłość to narodziny dziecka. "

W innych przypadkach miłość między mężczyzną a kobietą jest interpretowana jako zła, destrukcyjna pokusa. Jezus, syn Syrakhova, ostrzega: "Nie patrz na najbardziej, w przeciwnym razie uwiedzisz ze swoimi zaklęciami". "Ciekłe i zmysłowe rzeczy, których należy unikać ..." - doradza świętych wasly. "Wyrafinowane myśli lepiej są być wygięte" - kończy go.

W "Opowieść o programie Akir" jest przekazywany instrukcji Syna: "... nie kupuj piękna kobiet, a serce nie prowadzi go: jeśli dasz dla niej wszystkie bogactwo, a potem nie będziesz dobry Od niej tylko ty rozgrzej się przed Bogiem ".

Słowo "miłość" na stronach moralnych źródeł średniowiecznych Rosji jest używany głównie w kontekstach miłości do Boga, cytaty ewangelickich, miłość do rodziców, kochaj innych: "... Losy Lord Lovers Loves"; "Przypomniałem sobie słowa Ewangelii:" Kochaj swoich wrogów ... "kocham cię mocno"; "Demokrytu. Chciał być kochany w życiu, a nie straszny: dla kogo wszyscy się boi, boi się wszystkich".

Jednocześnie uznawana jest pozytywna, dodająca rolę miłości: "Kto bardzo kocha, jest wściekli, mało" - powiedziała Menander.

Tak więc miłość w źródłach moralnych jest interpretowana w pozytywny sposób w kontekście miłości dla sąsiada i Pana. Miłość do kobiety, zgodnie z analizowanymi źródłami, jest postrzegana przez świadomość średniowiecznej osoby jako grzechu, niebezpieczeństwa, pokusy niesprawiedliwości.

Najprawdopodobniej taka interpretacja tej koncepcji wynika z wyjątkowości źródeł (instrukcje, proza \u200b\u200bmoralna).

Nie mniej znaczącego rytuału niż ślub, w życiu średniowiecznego społeczeństwa było rytuał pogrzebowy. Szczegóły opisów tych rytuałów umożliwiają identyfikację postawy naszych przodków na śmierć.

Obrzędy pogrzebowe w czasach pogańskich obejmowały rówieśników pamięci, które odbywały się w miejscu pochówku. Nad grób księcia lub jakiś wybitny wojownik odłożył wysoki wzgórze (Kurgan) i zatrudniały profesjonalne felgi, aby opłakiwać jego śmierć. Jednak nadal spełniają swoje obowiązki i chrześcijańskie pogrzeb, jednak forma płaczu zmieniła sobie odpowiednio chrześcijańskie koncepcje. Chrześcijańskie obrzędy pogrzebowe, podobnie jak inne usługi kościelne, oczywiście pożyczone z bizantuium. John Damaskin jest autorem Ortodoksalnego Panhida ("pogrzebowa" usługa), a tłumaczenie słowiańskie jest godne oryginału. Cmentarze chrześcijańskie powstały w pobliżu kościołów. Organy wybitnych książąt umieszczonych w sarkofagach i zostały umieszczone w katedrach Książęcej Kapitału.

Nasi przodkowie postrzegali śmierć jako jeden z nieuniknionych powiązań w łańcuchu narodzin: "Nie starają się bawić w świecie tego: dla wszystkich radości światła tego krzyku płacze. Tak, a płacze jest również odpowiedni Dzisiaj: Dziś płaczą, a jutro Sang.

Zawsze powinieneś pamiętać o śmierci: "śmierć i wygnanie i kłopoty oraz widoczne wszystkie nieszczęście stoją przed naszymi oczami i godzinami".

Śmierć uzupełnia życie Ziemi, ale dla chrześcijan ziemskich życie jest tylko przygotowaniem do życia pozagrobowego. Dlatego śmierć jest szczególnym szacunkiem: "Chado, jeśli w czyimś domu w domu, pozostawiając je w kłopotach, nie chodź do uczty do innych, ale najpierw odwiedzaj tych, którzy żałują, a potem pojawiają się i pamiętają Co już zniszczyłeś śmierć ". "Merylo Sprawiedliwi" reguluje normy zachowania w pogrzebie: "Nie płacz głośno, ale jest w pełni smutny, nie żałość, by się oddać, ale żałosny do prowadzenia interesów".

Jednak w tym przypadku, w umysłach średniowiecznych autorów literatury moralnej, zawsze jest myśl, że śmierć lub utrata ukochanej osoby nie jest najgorszą rzeczą, która może się wydarzyć. Znacznie gorsza - Duchowa śmierć: "Nie nad martwym krzykiem, nad nierozsądną: ponieważ jest to wspólne dla wszystkich, a to - jego wola"; "Płacz nad zmarłymi - stracił światło, ale zapłacić i głupiec - opuścił umysł".

Istnienie duszy w tym przyszłym życiu powinno być świadczone przez modlitwy. Aby zabezpieczyć kontynuację modlitwy, bogaty człowiek zwykle zapisywał część swojej własności do klasztoru. Jeśli z jakiegoś powodu nie mógł tego zrobić, to jego krewni miał się tym zająć. Następnie chrześcijańska nazwa zmarłego zostanie wprowadzona do Synodu - lista nazw upamiętnych w modlitwie w każdej służbie lub przynajmniej w pewnych dniach ustanowionych przez Kościół o upamiętnianiu odszedł. Prinkle Rodzina zwykle utrzymywała własną synową w klasztorze, których darczyńcy byli tradycyjnie książętami tego rodzaju.

Tak więc śmierć w świadomości średniowiecznych autorów z literatury moralnej jest nieuniknionym końcem życia ludzkiego, konieczne jest być na nią gotowe, ale zawsze pamiętaj o tym, ale dla chrześcijan śmierć jest granicą przejścia do drugiego , dopalniający życie. Dlatego smutek rytuału pogrzebowego musi być "godny", a śmierć śmierci duchowej jest znacznie gorsza niż śmierć fizyczna.

Analizując oświadczenia średniowiecznych mędrców o żywności, najpierw możliwe jest, po pierwsze, aby zakończyć postawę naszych przodków do tej kwestii, po drugie, aby dowiedzieć się, jakie konkretne produkty, których używali, a co naczynia przygotowują się.

Przede wszystkim można stwierdzić, że umorzenie jest głoszone w świadomości ludowej, zdrowym minimalizmu: "Nie ma chorób z wielu Joków, a sugestia przyniesie sprytnie; wielu umarło, pamiętając o swoim życiu".

Z drugiej strony, stosunek do jedzenia drży, jedzenie jest darem, korzyść wysłana, a nie: "Kiedy siedzisz za bogatym stołem, pamiętaj, kto je suchy chleb i nie może przynieść wody w dolegliwości". "I jest i pije z wdzięcznością - będzie słodki".

Fakt, że jedzenie zostało przygotowane w domu i było zróżnicowane następujące wpisy w "Domostroy": "i mięso żywności i ryb oraz wszelkiego rodzaju kulebiaki i naleśniki, różne kszczrywy i kny, wszelkie dania kuchenne i kuchenka, - wszystkie Sama gospodyni wiedziała, jak i uczyć słudzy mogliby być tym, co wie. Za procesem gotowania i spożywania produktów właściciele są starannie przestrzegali. Codziennie rano zaleca się "mąż z żoną, aby skonsultować się z gospodarstwem domowym", plan ", kiedy i że z jedzeniem i napojów, aby przygotować się do gości i dla siebie", policz niezbędne produkty, po czym "szef kuchni wysłać, co powinno Bądź gotowany, a piekarnia, a dla innych kęsów towary są również wysyłane. "

W "Domostroy" również opisano bardziej szczegółowo, które produkty, w których dni w roku, w zależności od kalendarza Kościoła, wykorzystania, różnorodne recepty do gotowania naczyń i napojów.

Czytanie tego dokumentu można podziwiać większe i pozostawiające rosyjscy właścicieli i zastanawiają się bogactwo, obfitość i różnorodność rosyjskiego stołu.

Chleb i mięso były dwiema głównymi potrawami w diecie rosyjskich książąt Kijowskiej Rusa. Na południu Rosji, chleb pieczony z mąki pszennej, chleb żytni był bardziej powszechny na północy.

Najbardziej zwykłymi odmianami mięsa to wołowina, wieprzowina i jagnięcina, a także gęsi, kurczaki, kaczki i gołębie. Zużyte również mięso dzikich zwierząt i ptaków. Najczęściej "Domostroy" jest wymieniony przez Zaynutin i łabędzi, a także żurawie, czaple, kaczki, tetherzy, ryabchiki itp.

Kościół zachęcił jedzenie do jedzenia. Środy i piątki zostały uznane za rozpoczęte dni, a ponadto zainstalowano trzy posty, w tym Wielki Post. Oczywiście ryba była już w diecie rosyjskich ludzi przed chrztem Vladimira i Ikra. W "Domostroy" wspomina Beloryobitsa, sterlet, jelizna, Beluga, szczupaka, golts, śledź, leszcz, Pescewa, Caras i inne rodzaje ryb.

Kontynucjonuj jedzenie, wszystkie dania z tygniętego oleju, "i mąki i wszelkiego rodzaju ciasta i naleśniki piecze i ja, a rolki wykonują różne kszczrywy i makaronów grochu i zdobytych groszku oraz trzeźwych, i kundropii oraz gotowane i słodkie Onbridge i demontaż znajdują się ciasta z naleśnikami i grzybami, a także rymami, a z dziewczynami, a z nasionami maku oraz owsianką oraz z repliką oraz z kapustą lub orzechami w cukrze lub pieczone ciasta z tym, co Bóg wysłał ".

Z roślin strączkowych rusichi uprawianych i aktywnie użył fasoli i grochu. Aktywnie używane w żywności i warzywach (to słowo oznaczone wszystkie owoce i owoce). "Domostroy" wymienia rzodkiewki, arbuzy, kilka odmian jabłek, jagód (jagody, maliny, porzeczka, truskawka, lingonberry).

Mięso było gotowane lub palone na plucie, jadły warzywa z gotowaną lub surową. Wspomniano również w źródłach soli i gulaszu. Zapasy były przechowywane "w piwnicy, na lodowcu iw stodole". Głównym widokiem na ochronę był solly, solii "oraz w beczkach oraz w wannach oraz w pomiarach, aw chansach, aw wiadrach"

Z jagód gotowanych dżem, zrobili owoce, a także przygotowali lewe masy (kulebice) i zerodko.

Autor "Domostroja" kilka rozdziałów poświęca opis prawidłowo "spełniać wszystkie rodzaje miodu", gotować i przechowywać napoje alkoholowe. Tradycyjnie w epoce Kievan Rus nie ścigał alkoholu. Użyliśmy trzech rodzajów napojów. KVASS, bezalkoholowy lub lekko posiekany napój, wykonany z chleba żyta. To było coś przypominającego piwo. Vernadsky wskazuje, że prawdopodobnie był to tradycyjny napój slavs, jak wspomniał w rekordzie na temat podróży bizantyjskiego posłańca do lidera Hunow Attila na początku piątego wieku, wraz z miodem. Kochanie było niezwykle popularne w Kijowie Rus. Został ugotowany i pili zarówno świeccy, jak i mnichów. Według Kroników, Prince Vladimir Red Sunshiko nakazał trzysta kotłów miodu z okazji otwarcia kościoła w Vasilewie. W 1146 r. Prince Izyaslav II odkrył w piwnicach swojego rywala, pięćset baryłek miodu i osiemdziesiąt baryłek wina 73. Znane było kilka odmian miodu: słodki, suchy, pieprzem i tak dalej.

W ten sposób analiza źródeł moralnych pozwala zidentyfikować takie trendy w odżywianiu. Z jednej strony zaleca się moderacja, przypomnienie, które może nadejść na głodnego głodnego roku. Z drugiej strony, studiując na przykład "Domostroy", możliwe jest wyciągnięcie wniosków na temat różnorodności i bogactwa kuchni rosyjskiej, ze względu na naturalne bogactwo krajów rosyjskich. W porównaniu z nowoczesnością, rosyjska kuchnia nie zmieniła się zbytnio. Główny zestaw produktów pozostał taki sam, ale ich różnorodność znacznie spadła.

Codzienne życie zostało często przerywane święta i inne wydarzenia publiczne. Starożytne wakacje w pogańskich czasach były stopniowo zatłoczone w święta kościelne "- pisze Vernadsky," w jaki sposób te święta zostały odnotowane, Pogańskie zwyczaje nadal były zauważalne, pomimo wszystkich zastrzeżeń duchownych. Każde duże wakacje, takie jak Boże Narodzenie, Wielkanoc, Trójcy i Przemienienia, nie tylko specjalne usługi kościelne, ale także przez publiczne spotkania, utwory, taniec i specjalne smakołyki. W takich przypadkach książę zwykle otworzył drzwi swojego pałacu do ludzi miejskich i zorganizowały bujne piony, gdzie goście byli zabawiani przez muzyków i kruszczy. Oprócz książęcych udało się, węższe spotkania różnych społeczności i wspólnot, których członkowie zwykle należały do \u200b\u200btej samej grupy społecznej lub zawodowej. Takie wspólnoty odegrały ważną rolę w życiu publicznym dużych miast, zwłaszcza Nowogród i Pskov "74.

Na wakacje w Rosji, było zwyczajowe zorganizowanie rówieśników. Uznano go za dobry ton, aby mieć gorące napoje i produkty na święta, aby przygotować się do przodu: "... który mieszka z sklepem spożywczym, zawsze w kochanku z szybkim zapasem w magazynie, nigdy przed tym, zanim gość nie wstydzi się, ale ty Muszę zorganizować ucztę - kupić i potrzebować trochę, wyglądasz: dał Bóg jest w domu w nadmiarze "7.

Źródła moralne zawierają wiele maksymalnych zachowań na gruszkach. Przede wszystkim autorzy wzywają do moderacji i skromności: "Jeśli nie jesteś głodny, nie jedz i nie będę płakać wokół krawężnika"; "Cześć otoczenia sum do zachowania"; "W pełni jest łamanie, w głód - nigdy".

Część oświadczeń moralnych jest poświęcony, jak to konieczne jest zachowywać się na uczcie: "Nie ma sąsiada na uczcie i nie przeszkadza mu w swojej radości"; "... W uczcie nie jest lekkomyślne, bądź taki, który wie, ale milczący"; "Kiedy nazywasz Cię na uczcie, nie siedzisz na honorowym miejscu, ktoś spośród zaproszonych ktoś będzie bardziej szanowany, a właściciel przyjdzie do ciebie i powiedzieć:" Dam mu miejsce! "- A potem Musisz iść na ostatnie miejsce ze wstydem..

Po wprowadzeniu chrześcijaństwa w Rosji pojęcie "święta" stanowi przede wszystkim znaczenie "święta kościelnego". W "Opowieść o programie Akir" mówi się: "Nie przechodzę przez Kościół w świąteczny dzień".

Z tego samego punktu widzenia Kościół reguluje aspekty życia seksualnego parafian. Tak więc, zgodnie z "budynkiem domowym", jej mąż i żona byli zabronione na cohabit w soboty i niedziele, a ci, którzy to nie mogli iść do kościoła.

Widzimy więc, że święta w literaturze moralnej zwróciła wiele uwagi. Przygotowali się wcześniej, ale zachęcali skromne, pełne szacunku zachowanie, umiar w żywności zachęcono na strachu. Ta sama zasada umiaru przeważa w stwierdzeniu moralne "na Khmele".

W wielu podobnych dzieła potępiający pijaninę, szeroko rozpowszechnione w starożytnych rosyjskich kolekcjach odręcznych "Słowo o Kyrille Kirill, filozofu Slovensky". Ostrzega czytelników ze szkodliwego uzależnienia od czarnego Beyona, przyciąga nieszczęście, grożąc pijany - zubożenie, pozbawienie miejsca w hierarchii społecznej, utratę zdrowia, ekskomunika z Kościoła. W "Słowo" groteskowy apel do czytelnika HMEL z tradycyjnym kazaniem przeciwko pijakiem.

W ten sposób opisano pijak w tej pracy: "Potrzeba go siedzi w domu, a choroby na jego ramionach leżą, smutek i smutek przez myśliwych z głodu, ubóstwo w jego portfelu jest gniazdem jęku, oni przymocowany do niego zły lenistwo jak słodka żona i sen - jako ojciec i kurwa - jako ulubione dzieci "; "Jest do niego zraniony od pijaństwa, a ręce drżą, wzrok o oczu głupca"; "Pijaństwo piękno twarzy niszczy"; Picie "Ludzie dobre i równi, a Mistrzów w Niewolnictwie zanurzy się", "brat z Quicor Brother, a jej mąż uciekają od swojej żony".

Inne źródła moralne potępiają również pijaniny, wzywając do moderacji. W "Mądry menandrze" zauważył, że "wino, w obfitości, pijany, intrrustny"; "Obfitość drinka wina jest entuzjastyczna i dźwięk".

Następujący historyczny anegdot przypisany do Diogenes jest podawany w pomniku "Pszczoła": "To otrzymało wiele wina na uczcie, a on, biorąc go, szopa. Kiedy reszta zaczęła mu dać, dlaczego ruina wina odpowiedział: "Jeśli nie ma żadnego wina, umarłbym, umarłbym z winem".

Isy, prezbiter Jerusalemsky, doradza: "Honey Pey Pomalu, a tym mniej, tym lepiej: nie będziesz się potknąć"; "Konieczne jest powstrzymanie się od pijaństwa, ponieważ podział podąża za jękimi i pokutą".

Jezus, Syrak Syrakhova, ostrzega: "Pijany pracownik nie staje się bogaty"; "Wino i kobiety będą zepsute i rozsądne ...". Powtórzył święty Wasily: "Wino i kobiety są uwiedzione i mądrych ..."; "Unikaj i pijaństwo i smutek tego życia, nie mów Lukovo, nigdy nie mów o twoich plecach".

"Kiedy zapraszasz na ucztę, nie masz wystarczająco dużo do strasznego zatrucia ...", "Syn pop Sylvester, autor" Domostroja ".

Szczególnie straszny, zdaniem autorów prozy moralnej, jest wpływ chmielu na kobietę: więc mówi HMEL: "Jeśli żona zostanie zauważona ze mną, cokolwiek to było, ale będzie wystarczająco dużo, nauczę jej szalonego i będzie wszystkim ludźmi wszystkich ludzi.

A pożądanie cielesne jest w tym wzniesione, a to będzie pranie między: ludźmi, a od Boga jest ekskomunikowany z Kościoła Bożego, więc byłoby lepiej dla niej urodzić ";" i zawsze dbaj o żonę Zmięty: Pijany mąż: - zły i żona pijany i w pokoju nie jest Ajegy.

Tak więc analiza tekstów z prozy moralnej pokazuje, że pijaństwo było tradycyjnie w Rosji, pijany mężczyzna był ściśle skazany przez autorów tekstów, a zatem oraz społeczeństwo jako całość.

Wiele oświadczeń tekstów moralnych jest poświęcony kobiecie. Początkowo kobieta, według tradycji chrześcijańskiej, jest postrzegana jako źródło niebezpieczeństwa, grzesznej pokusy, śmierci: "wino i kobiety będą uszkodzone i inteligentne, które przypięły się do Harlota - nadal będą bezczelnością".

Kobieta jest wrogiem rasy ludzkiej, więc mądrzy ludzie ostrzegali: "Kobieta nie ujawnia duszy swojej duszy, ponieważ zniszczy twoją twardość"; "Ale przede wszystkim osoba powinna powstrzymać się od rozmów z kobietami ..."; "Ze względu na kobiety wiele wpada w kłopoty"; "Kiss pięknej kobiety uważaj, jak zatruć węża".

Istnieją indywidualne traktaty o "dobre" i "złe" żony. W jednym z nich z XV wieku, zła żona jest porównywana do "Oku Devil", to jest "Hellish Trade, Królowa Placu, gubernatora Boża, strzał Satanic, arzędowłosy wielu.

Wśród tekstów, z którymi starożytne rosyjskie scribes uzupełniały swoje pisma "na złych żonach", zwróć uwagę na osobliwe "światowe przypowieści" - małe kamery (o mężu, płacze o złej żonie; o sprzedaży dzieci z złej żony; o sprzedaży dzieci z złej żony; Stara kobieta, patrząc w lustro; o mężatce w bogatej wdowie; o mężu, który udawał pacjenta; o pierwszej żonie i prosi o siebie innego; o mężu, którego imię było małpy i inni na wzroku). Wszyscy potępiają kobietę jako źródło Solventy, nieszczęścia dla mężczyzny.

Kobiety są pełne "samiastyce", fryvolous: "Myśl dla kobiet jest niestabilna, jak kościół bez dachu", Liza: "Z kobiety, rzadko dowiesz się prawdy"; Początkowo, skłonny do wicepcji i oszustwa: "Dziewczyny nie rumienią się głupio twórcze, ale inni wstydzą się, ale stukają i gorzej".

Początkowa próżność kobiety jest w jej pięknie, a brzydka żona jest również postrzegana jako męka. Więc, jeden z anegdota "pszczół", przypisany Solonowi, mówi: "To, zapytał przez kogoś, doradza o małżeństwo, powiedział" Nie! Jeśli weźmiesz Urba - będzie męka, jeśli piękno będzie chcieć, aby to podziwiało go. "

"Lepiej żyć na pustyni z lew i węża niż z fałszywą żoną i chatami", mówi Salomon.

Widząc kłótni kobiety, mówi Diogen: "Spójrz! Wąż w Vijuuki widzę!".

"Domostroy" reguluje zachowanie kobiety: powinno być dobrą kochanką, podążaj za domem, móc przygotować się i dbać o męża, zabrać gości, wszyscy lubią i nie powodować reklamacji. Nawet w Kościele, żona idzie "polecić do męża". Oto jak opisano normy zachowania kobiety w miejscu publicznym - w służbie kościelnej: "W kościele nie rozmawia z nikim z nikim, cicho stoją, śpiewając, by słuchać uwagi i czytać Pismo Święte, Nie patrząc na nigdzie, nie być zauważalnym dla ściany, ani do filaru, i nie wstań z personelem, nie przejdź od stopy do nogi; stać, ręce rąk na klatce piersiowej są uprzejme, niezgrabnie I mocno, cielesne oczy dolara spada i obfite - do Boga; modlić się do Boga ze strachu i niepokoju, z mrozem i łzami. Nie opuszczaj kościoła do końca usługi, aby przyjść na samym początku to. "

Wizerunek kobiety w moralnej literaturze średniowiecznej Rosji związanej jest głównie z "Gniewną" żoną. Oddzielne niewiele oświadczeń pokazuje, że żony mogą być dobre. Odwróćmy się do "Domostrohu": "Jeśli Bóg daje komuś dobrą żonę - droższe jest kamień wielo-sinowy. Taka żona i z przyjemnością korzystają z grzechu: Zrobię moje prosperujące życie do męża".

Piękno "Gniewnej" żony jest sprzeczne z skromnością i umysłem "dobra". Więc mądry menandra przypisuje się powiedzeniu: "Nie piękno każdej kobiety jest złotem, ale umysł i milczenie".

Nie można zgodzić się z VERNADSKY, który zauważył, że średniowieczny kościół, choć nasycony z koncepcjami biblijnymi, upokorzyło kobietę na samym miejscu cyklu życia: "Matka została uznana za nieczyste dla prawdziwych dni po narodzinach dziecka i był Nie wolno wchodzić do kościoła w tym okresie. Nie mogła uczestniczyć w chrzcie swojego dziecka. "

To upokorzenie brzmi w moralnych powiedzeń antycznych mędrców i ojców Kościoła. Z kobiety wymaga skromności, posłuszeństwa i pokory, musi wyraźnie wyobrazić swoje miejsce w świecie mężczyzn, a nie wykraczać poza adoptowany stereotyp behawioralny.

W ten sposób analiza tekstów średniowiecznej literatury moralnej daje nam możliwość odtworzenia specyfiki świata Średniowiecznej osoby.

Główne wydarzenia codziennego życia średniowiecznej osoby - ślub, uroczystości, urządzenie gospodarstwa domowego, obrzędowi pogrzebowe, a także obszerną wartość i moralnymi normami, miłość, stosunek do kobiety, do pijaństwa. Oczywiście należy pamiętać, że źródła moralne koncentrowały się na rządzącym warstwie społeczeństwa, na przykład, tak ważnym aspektem chłopskiego, jako dzieła, nie był praktycznie rozpatrywany w nich. Aby uzyskać pełniejszą rekonstrukcję obrazów rosyjskiego życia czasu, wydaje się konieczne do analizy innych źródeł historycznych.

Opis pracy

Chciałem być uprzejmy, aby rozważyć życie w tych czasach. Co żył ludziom? Jaka była ich moralność? Co było prowadzone w życiu? Jakie codzienne zmartwienia zajęły swoje umysły? Ile interesów prezentów teraźniejszości i tego samego czasu kontrastują? Jak teraz były duże miasta, kwadraty, ale od tego czasu się zmieniło: jeśli możesz usłyszeć wcześniej na placu
skyrplay koła, kutasów kokingowych, pukanie drewnianych butów, krzyki handlowców, pieczenia i dzwonienia warsztatów rzemieślniczych, teraz zmienił Rabid tempo miejskiego ulic, zakłady przemysłowe. Ale jak się zmienili ludzie?

1. Wejście ............................................... .................................. 3.
2. Różnica i ostrość życia ........................................... ..................4.
3. Wymień ............................................... ..............................................7.
4. Wartość katedry w średniowiecznym mieście ....................................... 10.
5. Miasto i czas ........................................... ........................14.
6. Długość średniowiecza .......................................... ............ ..16.
7. Rola Kościoła ........................................... .................................. 17.
7.1 Rola Kościoła w edukacji .......................................... ............ .18.
8. Wniosek ............................................... .............................. 19.
Lista używanych literatury .............................................. ....... 20.