Rytų pasakos 1000 ir 1 naktis. Tūkstančių ir vienos nakties

Tūkstančiai ir vieną naktį (pasakos)

Karalienė Shechherzada pasakoja apie Shakhriyar karaliaus pasakas

Pasakos Tūkstančiai ir vieną naktį (Pers. هزار و يك ب Hazār-o yak shab, Arabų. الف ليلة وليلة. aLF LAILA WA-LAILA- Viduramžių arabų literatūros paminklas, istorijų susitikimas, bendra istorija apie Shahrijaro karalių ir jo žmona pavadino Shahrazada (Shaherazada, Sherryzad).

Sukūrimo istorija

"1001 naktų" kilmės ir plėtros klausimas nėra visiškai paaiškintas dabartiniam. Bandymai ieškoti šios kolekcijos Pranodine Indijoje, kurią padarė jo pirmieji mokslininkai, dar negavo pakankamo pagrindimo. "Nights" prototipas arabų žemėje buvo pagamintas X amžiuje. Vertimas Kezar Efsan Persų kolekcija (tūkstantis pasakų). Šis vertimas, kuris buvo vadinamas "tūkstančiais naktimis" arba "tūkstančių vienos nakties", buvo, kaip liudija arabiškų rašytojų apie tą laiką, labai populiarus Rytų Caliphato sostinėje, Bagdade. Mes negalime spręsti apie jo pobūdį, nes tik istorija, atitinkanti ją atėjo pas mus, kuri sutampa su rėmo "1001 naktų". Į šį patogų rėmelį įterpiami įvairūs pasakojimai skirtingais laikais, kartais visais istorijų ciklais, pvz. "Pasakojimas apie horbooną", "Porter ir trys mergaitės" ir kt. Atskiros kolekcijos pasakos, prieš įtraukdami juos į teksto raštą, dažnai buvo savarankiškai, kartais dažniau. Galima daryti prielaidą, kad pirmieji pasakų teksto redaktoriai buvo profesionalus pasakotojas, kuris pasiskolino savo medžiagą tiesiai iš geriamųjų šaltinių; Vadovų diktuojant pasakojimai, pasakos buvo užfiksuotos pagal pagalbininkai, kuriems buvo siekiama patenkinti rankraščio paklausą "1001 naktų".

Hammer Purgshtal hipotezė

Studijuojant kilmės klausimą ir surinkimo sudėtį, Europos mokslininkai skiriasi dviem kryptimis. J. von Hammer-Purgshtal stovėjo už savo Indijos ir persų kilmės, remdamasi Mas'edia ir bibliografo Nadim žodžiais (iki 987), kad Starberside kolekcija "Hezher-EFS" ("tūkstančių pasakų"), kilmė nėra Tas pats kaip Agemenidas, o ne Arzakda ir Sasanidsky, buvo perkelti geriausi arabų rašytojai su abbasidais į arabų ir žinoma pagal pavadinimą "1001 naktų". Pasak plaktuko teorijos, persiuntimas. "Hezr-EFS", nuolat perrašytas, išaugo ir priėmė, net su Abbasidais, patogiu pagrindu, naujais sluoksniais ir naujais didėjimu, daugiausia iš kitų panašių Indijos persų kolekcijų (tarp kurių, pavyzdžiui, "knyga") arba netgi nuo graikų kūrinių; Kai arabų literatūros klestėjimas buvo perkeltas į XII -XIII šimtmečius. Nuo Azijos į Egiptą, 1001 naktis buvo perrašyta sustingimo ten ir po naujų korespondencijos švirkštimo priemonėmis vėl gavo naujų sluoksnių: istorijų grupė apie šlovingą asmenys, kalibhato laikų su centriniu figūra Khalifa Garun al-Rashid (-), ir šiek tiek vėliau - jų vietos istorijos nuo Egipto dinastijos antrojo Mamelukovo (vadinamojo ciqassian ar borgi) laikotarpio. Kai Egipto užkariavimas osmans pakenkė arabiškam psichiniam gyvenimui ir literatūrai, tada "1001 naktis", pasak glamonės, nustojo augti ir išliko jau forma, kurioje buvo rasta Osmanų užkariavimas.

Hipotezė De Sacy.

Radiškai priešingą vaizdą išreiškė Sylvester de Sacy. Jis teigė, kad visa dvasia ir pasaulėžiūra "1001 naktys" - per musulmonų, moralės - arabų ir daugiau nei gana vėlai, ne abbasid laikotarpis, įprasta veiksmų scena - arabų svetainės (Bagdadas, Mosul, Damaskas, Kairas), kalba nėra Klasikinė arabų, ir netrukus, bendra, su pasireiškimu, matyt, Sirijos dialektinės savybės, tai yra, arti literatūros nuosmukio eros. Iš čia De Sasi sekė išvadą, kad "1001 naktis" yra gana arabų darbas, sudarytas ne palaipsniui, ir nedelsiant, vienas autorius, Sirijoje, apie pusę amžiaus; Mirtis, tikriausiai nutraukė Sirijos kompiliatoriaus darbą, todėl "1001 nakties" buvo baigtas jo įpėdiniu, kurie buvo pritvirtinti prie skirtingų galų surinkimo iš kitos nuostabios medžiagos, kuri vyko tarp arabų, pavyzdžiui, iš kelionių Sinbad, Sindbad knyga apie moterų coverch ir kt. "Hezr-EFS", pasak de Sasi, "Arab" "1001 naktų" Sirijos kompiliatorius "1001 naktų" nesiėmė nieko, išskyrus pavadinimą ir sistemą, tai yra, manieros yra pasakos šekmopijos burnoje; Jei kai kurios vietovės su grynai arabų situacija ir NRAVAMI kartais vadinama "1001 naktų" Persijos, Indijos ar Kinijos, tai daroma tik didelę svarbą ir sukuria tik juokinga anachronizmą dėl rezultato.

Juostos hipotezė

Vėlesni mokslininkai bandė suderinti abi nuomones; Ypač svarbu šiuo atžvilgiu buvo Edwardo Lane institucija (E. W. Lane), garsaus Egipto etnografijos. Apsvarstymai apie "1001 naktų" nuosmukį vėlyvame individo poroje, vienintelis rašytojas Lane nuėjo dar daugiau nei de Sasi: nuo Aldilie mečetės paminėjimo, pastatyta 1501, kartais apie kavą, vieną kartą apie tabaką , Be to, apie šaunamųjų ginklų ginklų juostą padarė išvadą, kad "1001 naktis" prasidėjo pabaigos pabaigoje. ir baigtas XVI a. ketvirtadaliu; Paskutinis, galutinis fragmentai gali būti prijungti prie kolekcijos net osmans, XVI ir XVII a. Kalba ir stilius "1001 naktys", pagal juostą, - paprastas kompetentingų, bet ne per mokslinis Egipto -Xvi.; "1001 naktys", specialiai Egipto ", gyvenimo sąlygos; Miestų topografija, bent jau jie buvo pavadinta Persų, Mesopotamian ir Sirijos pavadinimais, yra išsami Cairo vėlai Mameluk eros topografija. Literatūros apdorojant "1001 naktys" juosta matė tokį nuostabų homogeniškumą ir vėlyvos egiptiečių spalvos, kuri neleido šimtmetį senatvės, ir pripažino tik vieną, maksimalų, dviejų komporijų (antrasis gali baigti kolekciją), kuri - arba kuris yra per trumpą laiką, tarp -Xvi amžiaus, Kaire, Mameluko \u200b\u200bkieme ir sudarė "1001 naktį". "Lane" kompiliatorius turėjo savo žinioje arabų kalboje "HEZHER-EFS", konservuoti su c. Anksčiau savo istoriniame, ir paėmė pavadinimą, rėmelį ir, galbūt net kai pasakų; Jis taip pat naudojo kitas persų kilmės kolekcijas (trečiadienį apie skraidančią arklių istoriją) ir Indijos ("Gils ir Shim's"), arabų kariniai romėnai nuo kryžiuočių (karaliaus omar nom), instrumentinis (išmintingas Vir. Tavaddod), Mnimo istorinės istorijos apie Garuna al-Rashid, specialiai istoriniai arabiški rašiniai (ypač tie, kur yra turtingas anekdotinis elementas), pusiau mokslo arabų geografijos ir kosmologijos (Sinbad kosmosmografija ir kosmologija), burnos humoristinis liaudies meilė ir taip Įjungta. Visos šios heterogeninės ir aukštosios medžiagos Egipto kompiliatorius -Xvi į. surinkta ir kruopščiai apdorojama; Repatizuoja XVII -XVIII amžiuje. Jie padarė tik keletą pokyčių jo leidime.

"Lane" akinė buvo svarstoma mokslininme paprastai priimta iki XIX a. 80-ųjų. Tiesa, tada buvo nustatytos De Guhe straipsniai (MJ de Goeje) su silpnais pakeitimais dėl kriterijų klausimo, senojo Lanovskio požiūrio į rinkinį "1001 naktų" Mamelukskaja eroje (po G., de Guhe), vienintelis kompiliatorius ir nauja anglų kalba Vertėjas (pirmą kartą nebijo rupių) J. Payne negrįžo iš Lane teorijos; Bet tada su naujais pervedimais "1001 naktų" prasidėjo nauji tyrimai. Vis dėlto X. Torrens mieste (H. Torrens, "Athenaeum", 1839, 622) buvo suteikta citata iš istoriko XIII a. Ibn - sakė (1208-1286), kur kai kurie iš puošio liaudies istorijų (Egipte) teigia, kad jie primena 1001 nakties. Dabar už tuos pačius žodžius ir jis, sakė, atkreipė dėmesį į neišspręstą kritikos autorių dėl naujų vertimų skausmo ir Burton (R. F. Burton).

Pagal tvirtą autoriaus, daug kultūrinių ir istorinių patarimų ir kitų duomenų komentarą, remiantis ta juosta (ir jam, panen), apmokėto "1001 naktų" į -Xvi c, yra paaiškinta kaip Įprasta naujausių korespondentų interpoliacija, o rytuose moralė nėra tokia greita. Pakeiskite, kad pagal jų aprašymą buvo įmanoma neabejotinai atskirti bet kurį šimtmetį nuo vieno - dviejų ankstesnių dviejų: "1001 naktis" gali būti sudaryta XIII šimtmečio ir nenuostabu, kad kirpėjas "Gorbune" "pasakojimas" sukelia 1255 horoskopą; Tačiau per artimiausius du šimtmečius korespondencija galėtų prisidėti prie baigtos "1001 nakties" naujų didėjimų. A. Muller teisingai pastebėjo, kad jei Ibn-Sako "1001 nakties" kryptimi egzistavo Egipte XIII a. Ir B., atsižvelgiant į gana skaidrų nurodymus Abul-Makhsna, aš sugebėjau gauti savo naujausius žingsnius, Tada už patvarus, ištaisyti sprendimus apie tai pirmiausia turi paskirstyti šiuos vėlesnius žingsnius ir atkurti, kad forma, kurią turėjau "1001 nakties" XIII a. Norėdami tai padaryti, turite sujungti visus "1001 naktų" sąrašus ir atmesti nevienodas jų dalis kaip XIV-B sluoksnį. Išsamiuoju darbu X. Zotenbergas ir turtingas. Burton.po žodžio iki jų vertimo, 1886-1888; Trumpas ir prasmingas rankraščių peržiūra dabar yra sovina (V. Chauvin) bibliografų arabų, 1900, t. IV; Muller pats, savo straipsnyje, taip pat padarė atsiskaitymo sąvartyną.

Paaiškėjo, kad skirtinguose sąrašuose tas pats yra daugiausia pirmoji kolekcijos dalis, tačiau, galbūt, neįmanoma rasti šių Egipto; "Baghdad Abbasids" pasakojimas (ypač apie Garuna), ir vis dar yra nedidelis Indijos persų pasakų kiekis; Iš čia aš sekiau, kad Bagdade buvo didelis paruoštų pasakų kolekcija, kuri buvo Bagdade, buvo patiko Egiptui. ir sutelkė dėmesį į turinį aplink idealizuotą asmenybę Khalifa Garun al-Rashid; Šios pasakos buvo išstumtos į neišsamių arabų vertimų "Hezher-EFS" sistemą, kuri buvo padaryta IX amžiuje. Ir per Mas'edia, jis buvo žinomas pagal pavadinimą "1001 naktys"; Jis buvo sukurtas, tai reiškia, kaip jis manė, plaktukas - ne vienas autorius nedelsiant, ir daug, palaipsniui, šimtmečius, tačiau pagrindinė jos dalis yra nacionalinė arabų kalba; Persų mažai. Tuo pačiu beveik ar arabų A. Salchani tapo Be to, remiantis Nadim žodžiais, kad arabų jahshiyariy (Baghdadetai tikriausiai X amžiuje) taip pat paėmė kolekcijos rinkinį "1000 naktų", kuri apima išrinktų persų pasakų, graikų, arabų ir kt, Salchania išreiškia Tikėjimas, kad Jahshiyaria darbas ir yra pirmoji arabų leidimas "1001 naktų", kuris tada nuolat perrašomas, ypač Egipte, žymiai padidėjo tūrio. Tuo pačiu 1888 m. Neldeke nurodė, kad net ir istoriniai ir psichologiniai pamatai yra priversti kai kuriose pasakose "1001 naktys" pamatyti Egipto kilmę ir kitose - Bagdade.

Hipotezė Estrup.

Kaip kieto pažintis su metodais ir tyrimais pirmtakų vaisius, buvo išsamus disertacija I. Estrup. Tikriausiai Estrup knyga naudojo naujausią arabų istorijos autorių. Literatūra. - K. Brockkelmann; Bet kuriuo atveju trumpos ataskaitos apie "1001 naktų" juos pasiūlė glaudžiai sutampa su Estru parengtomis nuostatomis. Jų turinys yra toks:

• dabartinė "1001 nakties" forma, gauta Egipte, daugiausia pirmuoju Mamelukovo (iš XIII a.).

• Nesvarbu, ar "Hzzr-EFS" pateko į arabų "1001 naktį" arba tik išrinktas pasakų - tai yra antrinis klausimas. Su visišku pasitikėjimu galima teigti, kad kolekcijos kolekcija (Šekhriyar ir Shekhrič), Rybak ir Dvasia, Khassan Basrysky, Tsarevich Badra ir Tsarevna Jewar Samandalskaya, Ardeshire ir Hayat-en-Nofu, Bodora. Jų pasakos jų poezijoje ir psichologijoje - visos "1001 naktų" apdaila; Juose faktinis pasaulis su fantastišku, tačiau jų išskirtinis ženklas yra tas, kad antgamtinės būtybės, dvasios ir demonai nėra akli, natūralūs jėgai, bet sąmoningai maitina draugystę ar priešiškumą į žinomus žmones.

• Antrasis elementas "1001 naktys" yra tas, kuris yra Bagdade. Priešingai nei Passijos Bagdado pasakos, semitos dvasia, skiriasi ne tiek daug bendro fabulo ir meninės sekos pramogų plėtojant jį kaip talentą ir atskirų istorijos dalių talentą ir netgi individualias frazes bei išraiškas. Turinyje tai, pirma, miesto romanai su įdomia meilės eilute, išspręsti, kuriai ji dažnai veikia scenoje, kaip ir Deus ex Machina, naudinga kalifas; Antra, pasakojimai, paaiškinantys kai kurių būdingų poetiško pasukimo atsiradimą ir svarbesnius istoriniais ir literatūros, stilistiniais rodmenimis. Gali būti, kad baghdad woes "1001" naktys taip pat buvo dalis nakties, nors ne visiškai forma, Sinbad kelionė; Bet Brockkelman mano, kad šis romanas trūksta daugelio rankraščių, buvo įrašytas į 1001 naktį, vėliau,

Susidūrę su pirmosios žmonos neteisybe, Shahryar kiekvieną dieną užima naują žmoną ir ją vykdo kitą dieną. Tačiau šis siaubingas užsakymas yra pažeistas, kai jis susituokia Shahrazade - protinga dukra jo Vizier. Kiekvieną naktį ji pasakoja įdomią istoriją ir nutraukia istoriją "įdomiausia vieta" - ir karalius negali atsisakyti išgirsti istorijos pabaigos. "Shahrazada" pasakos gali būti suskirstytos į tris pagrindines grupes, kurios gali būti vadinamos pasakos su didvyrišku, nuotykių ir plutais.

Didvyriškos pasakos

Herojiškų pasakų grupė apima fantastines istorijas, tikriausiai sudaro seniausią "1001 naktų" branduolį ir didėjančią kai kuriuos savo velnius į savo persų prototipą "Kezar Efsan", taip pat "Epic Gamtos" romanai. Šių istorijų stilius yra iškilmingas ir šiek tiek niūrus; Pagrindiniai jų veikėjai paprastai yra karaliai ir jų VELMES. Kai kuriose šios grupės pasakose, pvz., "Wise Mergelės takaddul" istorijoje, didaktinė tendencija yra aiškiai matoma. Literatūros požiūriu didvyriškos istorijos yra kruopščiai apdorojamos nei kitos; Žmonių kalbos apyvarta iš jų yra išsiųsti, poetiški įdėklai - už didžiąją dalį citatos iš klasikinių arabų poetų - priešingai, yra gausūs. Dėl "mandagių" pasakų yra pvz: "Kamamar-Az-Zaman ir BUDU", "Bucheim ir Dzhanhar", "Car Omar Ibn-an-Noman", "Adzhib ir Tarib" ir kai kurie kiti pasakos.

Nuotykių pasakos

Kitos nuotaikos, kurias mes randame "nuotykių" romanuose, kurie greičiausiai atsirado prekybos ir amatų aplinkoje. Tsari ir Sultanai veikia ne kaip aukščiausios eilės būtybių, bet kaip paprastieji; Garsantis tipo valdovas yra garsaus Garun al-Rashid, kuris nusprendė nuo 786 iki 809, tai yra daug anksčiau nei pasakos pasakojimas apie Shahrazadą. Todėl paminėjimas apie Califa Garuna ir jo kapitalo Bagdadas gali tarnauti kaip pažintys "Naktys". Autentiškas "Harun-Ar-Rashid" buvo labai panašus į gerą, turtingą suvereną iš "1001 naktų", ir pasakos, kuriose jis dalyvauja, sprendžiant savo kalbą, stilių ir vykstančius jose, vidaus duomenys gali atsirasti tik Egipte . Turinyje, dauguma "nuotykių" pasakų yra tipiški miesto audiniai. Tai dažniausiai yra meilės istorijos, kurių herojai yra turtingi prekybininkai, beveik visada pasmerkta būti pasyviu savo mylimųjų gudrybės planų įgyvendinimu. Pastarasis pasakojimuose šio tipo pasakos paprastai priklauso pirminiam vaidmeniui - bruožui, smarkiai atskirti "nuotykius" pasaką nuo "herojaus". Tipiška šiai pasakų grupei: "Istorija apie Abu-les Hassan iš Omano", "Abu-Fel Hassan Khorasanian", "Nima ir Nubi", "Loving ir mėgstamiausia", "Aladdin ir Magic Lamp".

PLUTOVSKAYA FAIRY TALES

"PLUTOVSKAYA" pasakos Naturalstiškai atkreipia miesto neturtingų ir deklaruotų elementų gyvenimą. Jų herojai paprastai yra protingi sukčiai ir plutai - tiek vyrai, tiek moterys. Nedirtingas arabų Pasakų LIT-REA ZEYABAK ir Dalila Chitra. Šiose pasakose nėra aukštesnių dvarų pagalvių pėdsakų; Priešingai, "PLUTOVSKAYA" pasakos yra kupinos išpuolių prieš galios ir dvasinių asmenų atstovus, - nenuostabu krikščionių kunigų ir pilkos spalvos mullahs iki šios dienos atrodo labai nepritariamai visiems, kurie saugo "Tomik" rankose "1001" Naktys. " "PLUTOVSKY" amžiaus amžių kalba yra arti šnekalapės; Poetinės dalys, nesusijusios su lite skaitytuvais, beveik ne. Plutovskajos pasakų herojai išsiskiria drąsa ir įmonė ir yra ryškus kontrastas su pakelta haremo gyvenimo ir idligumo "nuotykių" pasakų herojai. Be istorijų apie Ali Zeybank ir Dalile, nuostabus pasakojimas apie Motofaną, pasakos apie Califer-Fisherman ir Khalifer Fisherman, stovi ant ribos tarp "nuotykių" ir "Plutovsky" tipo istorijų ir kai kurios kitos istorijos.

Teksto paskelbimas

Neišsetas Calcutt V. Maknoten (1839-1842), Bulakskoe (1835; Dažnai pakartotinis išreikštas.), Bresslavl M. Habiht ir G. Fleischer (1825-1843), nulupti nuo Beiruteskoe Scuba (1880-1882), dar daugiau išgrynintos Beiruto-jezuitų , labai elegantiškas ir pigus (1888-1890). Tekstai buvo paskelbta su rankraščiais, žymiai skiriasi vienas nuo kito, o ne visa vis dar rašoma medžiaga skelbiama. Rankraščių turinio apžvalga (seniausia - Gallanovskaja, ne vėliau kaip pusė XIV amžiaus), žr. Zotenbergą, Burtoną ir trumpalaikius sovene ("Bibliogr". Arabe ").

Vertimai

"Burton" redagavo 1001 naktis

Vyresni prancūzų kalba Nebaigtas - A. Gallanas (1704-1717), kuris savo ruožtu buvo išverstas į visas kalbas; Jis nėra tiesioginis ir konvertuojamas pagal Louis XIV kiemo skonį: moksliniai pakartotiniai mokiniai. - Laazler De'lonashan 1838 ir 1838-1840 našta, jis buvo tęsiamas Kazottom ir Shavis (1784-1793) toje pačioje dvasioje. Nuo 1899 m. Paskelbta pažodinė (iš Bulak Teksto) ir J. Mardrew vertimas nėra laikomas Europos duomenimis.

German. Pervedimai buvo atlikti pirmiausia Galenoje ir Kazott; Bendroji arka su kai kuriais arabų papildymais. Originalus Dali Habicht, Hagen ir Salle (1824-1825; 6-asis Ed, 1881) ir, matyt, Konig (1869); su arabais. - Vail (1837-1842; 3-as pataisyta. 1866-1867; 5-asis Ed. 1889) ir, visapusiškai, iš visų tekstų, M. Henning (pigios reklamos "Klasikų biblioteka", 1895-1900) ; Nesėkmingas. Versti Pašalintas.

Anglų Perkėlimai buvo pirmaisiais Galenoje ir Kazott ir gavo arabų papildymus. orig.; Geriausia iš šių vertimų. - Jonatas. Scott (1811), bet paskutinis (6) apimtis, subtilus. Su arabais., Ne kartojamas vėlesniuose leidiniuose. Du trečdaliai 1001 naktų, išskyrus tuos atvejus, kai yra neįdomu ar purvinas su Arabsk. (Bulak. Ed.) Išvertė V. Lane (1839-1841; 1859 m. Buvo paskelbtas agared. Ed., Rech. 1883). Pilnas engl. Transl., Sukėlė daugybę kaltinimų dėl amoralumo: J. skausmas (1882-1889) ir padaryta daugeliu leidimų, su visais paaiškinimais (istoriniu, folkloro, etnografiniu ir pan.) - turtingu. Burtonas.

Ant rusų kalba Kalba vis dar XIX a. Buvo vertimų iš Franz. . Labiausiai mokantis Už. - Yu. Doppelmayer. Anglų Versti Lane, "sutrumpintai dėl griežtesnio cenzūros", išversta į rusų kalbą. Yaz. L. Shelgunova paraiškoje. į "Belch. Laisvas. " (1894): Su pirmojo tūrio, yra V. Chuiko straipsnį, kurį sudarė de GUE. Pirmasis rusų vertimas iš arabų atliko Michailo Alexandrovich Saliers (-).

Kitais vertimais žr. Pirmiau minėtus A. Krymsky kūrinius ("jubiliejus Saulė. Saulė" Miller ") ir V. Soven (t. IV). Gallanova pokyčių sėkmė paskatino PETTE DE LA CROA PRINT "LES 1001 JOURS". Ir populiarus, ir net liaudies leidiniuose "1001 dienos" sujungia nuo "1001 naktį". Pasak Petit de la Croa, jo "Les 1001 Džourai" - persų vertimas. Kolekcija "Hzzr-Yäk Ruz", parašyta Indijos komedijų sklypuose Ispanijos Derverysh Mochlis apie 1675 m. Tačiau galima visiškai pasitikėti tuo, kad toks persų. Kolekcija niekada nebuvo ir kad "Les 1001 Jours" kompiliuoja Petit de la Croos, tai nežinoma, kokie šaltiniai. Pavyzdžiui, vienas iš gyviausių, humoristinių pasakų "papushi Abu-Kaisima" yra rasti arabų kolekcijos "Famo Al-Aurok" Ibn-Khizha.

Kitos vertybės

• 1001 naktis (filmas) ant pasakų Sherryzada.
• 1001 naktis (albumas) - arabų-aerologinių gitarisų muzikinis albumas Shakhin ir Sepachra, G.
• Tūkstančiai ir viena naktis (baletas) - baletas

Rytų širdis yra spalvingos pasakos apie tūkstančius ir vieną naktį, pritaikytą vaikams. Skaityti arabų pasakos yra nardyti su savo galva ryškių paveikslų rytuose ir patirti nepamirštamus nuotykius.

Pažintisų vaikas su pasakų 1001 naktims

Pirmasis pažintis vaikas su arabų pasakų tūkstančiais ir vieną naktį turi vykti nuo pradinių istorijų. Peržiūrėję, pavyzdžiui, animaciją apie "Disney" "Alladin", perskaitykite šią rytietišką pasaką nebebus jokios prasmės. Kodėl?

Patraukliausias arabų pasakose yra užjūrio šalių, visada nuostabių herojų, specialios magijos su išgalvotų artefaktų aprašymai - tokia animacija nėra kovojama. Reikia vaiko fantazijos ir skaityti arabų pasakų savo vaikui, jums suteiks galimybę jam parodyti.

Pasakoja tūkstančius ir vieną naktį: vaikams ar suaugusiems?

Pasakoja tūkstančius ir vieną naktį, kaip manote, daugelis jų yra skirta suaugusiųjų auditorijai. Tame pačiame skyriuje pasirenkami populiariausi 1001 naktų arabų pasakojimai, pritaikyti mažam skaitytojui.

Pažintys vaikui su rytų kultūra, pakanka jam perskaityti geriausių pasakų, kurių moralė bus aiški, o vertimas atliekamas kalba, kuri gali suprasti mažą žmogų, be vagių žodžių. Čia rasite čia.

Tūkstančių ir vienos nakties

Įžanga. \\ T

Be dviejų su puse amžiaus, jis praėjo, nes Europa pirmą kartą susitiko su arabų pasakų "tūkstančius ir vieną naktį" nemokamai ir toli nuo prancūzų vertimo Gallan, bet dabar jie mėgautis nuoseklią meilę skaitytojams. Laiko laikas neturėjo įtakos Shahrazado pagrindinių populiarumui; Kartu su daugeliu spaudinių ir antrinių vertimų iš Gallano leidinio, iki dabartinių dienų, leidiniai "Naktys" vėl pasirodo ir vėl pasirodo daugelyje pasaulio kalbų vertimu tiesiogiai iš originalo. Veliko buvo "tūkstančių ir vienos nakties" poveikis įvairių rašytojų darbui - Montesquieu, Viland, Gaum, tenisonas, Dickens darbas. Žaviai arabų pasakos ir Puškinas. Aš pirmą kartą supažindinavau žinodami kai kuriuos iš jų laisvo Senkovskio kirtimo metu, jis suinteresavo jais tiek, kad jis įgijo vieną iš Gallano vertimo leidinių, kurie buvo išsaugoti jo bibliotekoje.

Sunku pasakyti, kad daugiau pritraukia pasakojimuose "Tūkstančiai ir vieną naktį" - sklypo, fancy plexus fantastiško ir realaus, ryškių paveikslų viduramžių arabų rytų, įdomių aprašymų nuostabių Šalys arba gaivumas ir pasakų herojų patirties gylis, situacijų psichologinis pagrindimas, aiški, apibrėžta moralė. Didinga daugelio vadovų kalba - gyvas, formos, sultingas, svetimų šališkumo ir melstis. Iš geriausių pasakų herojai "naktys" herojai yra ryškiai individualus, kiekvienas iš jų turi savo stilių ir žodyną, būdingą socialinei aplinkoje, iš kurios jie išėjo.

Kas yra "tūkstančių knyga ir vieną naktį", kaip ir kada ji buvo sukurta, kur gimė Shahrazado pasakos?

"Tūkstančiai ir viena naktis" nėra atskiro autoriaus ar kompiliatoriaus darbas, - kolektyvinis kūrėjas yra visa arabų žmonės. Formoje, kurioje dabar mes žinome ją, "Tūkstančiai ir vieną naktį" - pasakų pasakų kolekcija arabų kalba, vienija rėminimo istoriją apie žiaurų karalius Shahryare, kuris užėmė savo naują žmoną kiekvieną vakarą ir nužudė ją ryte. "Tūkstantis ir vienos nakties" atsiradimo istorija vis dar nėra atskleista; Jo kilmė prarandama šimtmečių gelmėse.

Pirmoji rašytinė informacija apie "Fairy" pasakų arabų susitikimą suformavo apie "Shakhriyar" ir "Shahrazade" ir pavadino "tūkstančius naktų" arba "tūkstančiais vienos nakties", mes randame X amžiuje Bagdado rašytojų kompozicijas - istorikas Al-Masidi ir bibliografas AI kompozicijos -Nadimas, kuris kalba jį apie ilgą ir gerai žinomą darbą. Jau tomis dienomis informacija apie šios knygos kilmę buvo gana neramus ir buvo laikoma persų asamblėjos perdavimu Kezar-Efsan pasakų ("tūkstančių žymių"), tarsi parengta Humai, dukra Irano karaliaus Ardeshire (IV a. BC. E). Arabų kolekcijos turinys ir pobūdis, apie kurį Masidi paminėjimas ir Anadimas yra nežinomi, nes jis nepasiekė šios dienos.

Šių rašytojų sertifikatas apie "Tūkstančiai vienos nakties" arabų knygos "pasakų arabų knygos" egzistavimą patvirtina iš šios knygos, susijusios su IX amžiumi, buvimas. Ateityje literatūros raida kolekcijos tęsėsi iki XIV-XV šimtmečio. Visos naujos ir naujos pasakos apie skirtingų žanrų ir įvairių socialinės kilmės buvo investuota į patogų rėmelį surinkimo. Mes galime įvertinti tokių nuostabių arkos kūrimo procesą, pasak to paties Anadim, kuris sako, kad jo vyresnysis šiuolaikinis, tam tikras ADB Allah Al-Jahshiyari - asmenybė, beje, yra gana realus - jis suvokė knygą Tūkstančio pasakų "Arabai, Persai, graikai ir kitos tautos", vienas naktį, kiekvieno lapų tūris yra penkiasdešimt, bet mirė, turėdamas laiko įgyti tik keturis šimtus aštuoniasdešimt lyderių. Medžiaga, kurią jis paėmė daugiausia iš štapelio specialistų, kurie pašaukė iš visų kalibato galų, taip pat nuo rašytinių šaltinių.

"Al-Jahashiyari" kolekcija nepasiekė mūsų, taip pat nebuvo išsaugoti kiti nuostabūs skliautai "Tūkstančiai ir viena naktis", kurios minėjo viduramžių arabų rašytojai. Pagal šių pasakų susitikimų sudėtį, akivaizdžiai skyrėsi vienas nuo kito, jie turėjo tik pavadinimą ir pasaką.

Kuriant tokias kolekcijas, galima apibūdinti keletą nuoseklių veiksmų.

Pirmasis jų medžiagos tiekėjai buvo profesionalūs liaudies atspalviai, kurių istorijos iš pradžių buvo įrašytos diktuojant su beveik stenografiniu tikslumu, be literatūros apdorojimo. Daug tokių istorijų arabų įrašytų žydų raidėmis yra laikomi Valstybinės viešosios bibliotekos pavadintas po Saltykov-Shchedrin Leningrade; Seniausi sąrašai priklauso XI-XII šimtmečiams. Ateityje šie įrašai atėjo į knygų pardavėjus, kurie buvo atlikta pasakos teksto su kai kuriais literatūros tvarkymu. Kiekviena pasaka buvo atsižvelgta į šiame etape ne kaip neatsiejama kolekcijos dalis, bet kaip visiškai nepriklausomas darbas; Todėl pradiniame pasakų versijose, įtrauktos į "tūkstančių ir vienos nakties knygą", kuris atėjo pas mus, vis dar trūksta. Paskutinių pasakų teksto suskirstymas įvyko paskutiniame jų perdirbimo etape, kai jie pateko į kompiliatoriaus rankas, kurios padarė kitą "tūkstančius ir vienos nakties kolekciją". Nesant reikšmingos "naktų" numerio, kompiliatorius paprašė jį nuo rašytinių šaltinių, skolindamasi nuo ten ne tik mažų istorijų ir anekdotų, bet ir ilgų riterių romanų.

Paskutinis toks kompiliatorius buvo nežinomas mokslas Šeichas, kuris buvo XVIII a. Egipte, "tūkstančių ir vienos nakties" pasakų susitikime. Pasakos taip pat gavo svarbiausią literatūrinį gydymą Egipte, prieš du ar tris šimtmečius. Šis XIV-XVI amžių "tūkstančių ir vienos nakties knygos", paprastai vadinamas "Egiptu", yra vienintelis, kuris išsaugojo iki šios dienos - yra atstovaujama daugumoje spaudinių, taip pat beveik visi žinomi rankraščiai " Nights "ir aptarnauja betoninę medžiagą, skirtą mokytis Shahrazado pasakų.

Slava Allah, pasaulių Viešpats! Sveiki ir palaima p. Išsiųsti, p. Ir Vladyka mūsų Mohammond! Dievas ir palaimina jį ir taip, jis palankiai vertina palaiminimą ir pasveikindamas amžinąjį, ilgalaikį laivo!

Ir po: Iš tiesų pirmųjų kartų legendos tapo tokiu būdu, kad pamatytumėte asmenį, kokie įvykiai atsitiko kitiems, ir vaikščiojo, ir tai yra legendose apie praeities tautas ir tai, kas atsitiko su jais nuo nuodėmės. Girkite tą, kuris padarė legendas apie senovės pamoką dėl šių tautų!

Šios legendos apima istorijas, vadinamą "tūkstančiais ir vieną naktį", ir didingų istorijų ir palyginimų, kurie susideda į juos.

Jie pasakoja tautų legendų apie tai, kas buvo, ir ten buvo seniai (ir Allah labiau nusimano nežinoma ir Welzovan, ir daugiau nei visi turtinga ir prognozuojami ir gailestingi), kad senovės laikais ir praėjusių šimtmečius ir šimtmečius buvo salose Indijoje ir Kinijoje karalių nuo Sasano genties karalių, karių Viešpaties, sargybų, Čelyadi ir tarnų. Jis turėjo du sūnus: vienas suaugusysis, kitas jaunas, ir abu buvo Vityazhi-Brave, bet vyriausias viršijo jaunesnę valorą. Jis karaliavo savo šalyje ir teisingai valdomi dalykai, o jo žemės gyventojai ir karalystė įsimylėjo su juo, ir ten buvo vardas į jį car shahriyar; Ir jo jaunesnis brolis vadinamas karaliumi Shahmban, ir jis karaliavo Samarkand Persų. Abu jie buvo jų žemėse, o visi savo karalystėje visi buvo teisingas jo subjektų teisėjas dvidešimt metų ir gyveno didžiausiu turiniu ir džiaugsmu. Taigi jis truko, kol vyresnis karalius norėjo pamatyti savo jaunesnį brolį ir neskubėjo jo pasisekė eiti ir atnešti jam. Wesier atliko savo užsakymą ir nuėjo ir vairavo, kol saugiai atvyko į Samarkandą. Jis atvyko į Shahmbaną, davė jam sveiką ir pasakė, kad jo brolis buvo įstrigęs ir linkęs jam aplankyti; Ir Shahmban atsakė susitarimą ir įrankius kelyje. Jis įsakė išgyventi savo palapines, įrengtas kupranugarius, mulus, tarnus ir bodyguards ir įdėti savo laimingą valdovą šalyje, ir jis vadovavo savo broliu žemėje. Bet kai jis atėjo vidurnakčio, jis prisiminė vieną dalyką, kuris pamiršo rūmuose ir grįžo ir atvyko į rūmus, jis pamatė, kad jo žmona slypi lovoje, apimančia save su juodu vergais iš savo vergų.

Ir kai pamačiau tai, aš tai mačiau, viskas buvo juoda prieš jo akis, ir jis tarė: "Jei taip atsitiko, kai aš nepaliekiau miesto, tada tai, kas bus šios prakeikimo elgesys, jei aš palieku Brolis ilgą laiką! " Jis ištraukė kardą ir nukentėjo ir nužudė juos lovoje, o tuo pačiu metu ir minutę grįžo ir įsakė vairuoti - ir vairavo, kol jis pasiekė savo brolio miestą. Ir artėja prie miesto, jis išsiuntė į lenktynių brolį su naujiena apie jo atvykimą, o Shahryar atėjo pas jį ir pasveikino jį, į kraštutinumą buvo malonu. Jis papuošė miestą savo brolio garbei ir sėdėjo su juo, kalbėdamas ir linksmina, bet karalius Shahmbanas prisimė, kas buvo su savo žmona, ir jaučiasi didelį liūdesį, ir jo veidas tapo geltonas, o kūnas buvo susilpnėjęs. Kai brolis jį matė tokioje valstybėje, jis manė, kad šio atskyrimo su šalimi ir karalyste priežastis, ir paliko jį taip, kaip neprašydama nieko. Bet tada, kai kurią dieną jis pasakė jam: "Mano brolis, matau, kad jūsų kūnas susilpnėjo ir jūsų veidas yra geltonas." Ir Shahmbanas jam atsakė: "Mano brolis, viduje man opa" ir nesakė, ką jis patyrė iš savo žmonos. "Noriu", - sakė Shahryrar: "Taigi, kad jūs einate su manimi medžioti ir sugauti: gal jūsų širdis pablogės." Bet Shahmbanas atsisakė, ir brolis nuėjo į medžioklus.

Tsarskoy rūmuose buvo langai, kurie nuėjo į sodą, ir aš pažvelgiau į rūmus ir staiga mato: atvėrimo rūmų durys ir dvidešimt vergų ir dvidešimt vergų ateina iš ten, ir jo brolio žmona eina tarp jų su retais grožiu ir žavesiu. Jie kreipėsi į fontaną ir pašalino drabužius ir atsisėdo su vergais, ir staiga karaliaus žmona šaukė: "Apie Masud!" Juodoji vergas kreipėsi į ją ir apkabino ją, ir ji taip pat buvo. Jis nusileido su juo, o kiti vergai padarė tą patį, ir jie pabučiavo ir apkabino, sugavo ir linksmina, kai diena nesikreipė į saulėlydžio. Ir kai karaliaus brolis jį matė, jis pasakė sau: "Aš prisiekiu Dievu, mano bėda yra lengviau nei ši nelaimė!" - Ir jo pavydas ir liūdesys išsibarsčiusios. "Tai daugiau, kas atsitiko su manimi!" - jis sušuko ir nustojo atsisakyti gėrimo ir maisto. Tada jo brolis sugrįžo į savo medžioklę, ir jie pasveikino vieni kitus, o Shahriy karalius pažvelgė į savo brolį, Shahmbano karalių ir pamatė, kad ankstesni dažai grįžo į jį ir jo veidas buvo apgaubtas ir kad jis valgo be a nušautas, nors jis valgo mažai. Tada jo brolis, vyriausias karalius, sakė, kad buvau mano: "Mano brolis, aš pamačiau jus su savo gelsvu veidu, ir dabar skaistė sugrįžo į jus. Pasakykite man, ką su jumis. " "Kas yra prieš mano pobūdžio pasikeitimą, tada aš jums pasakysiu apie tai, bet išgelbėk mane nuo istorijos apie tai, kodėl skaistrumas sugrįžo į mane", - atsakiau Shahmban. Ir Shahriyar sakė: "Papasakok man iš pradžių, kodėl pakeitėte vaizdą ir mes dėvėsime, ir aš klausysiu."

"Žinokite, apie savo brolį", aš pradėjau kalbėti apie mano, - kad, kai išsiuntė man pasisekė su reikalavimą pasirodyti jums, aš išėjau ir jau buvo iš miesto, bet tada aš prisiminiau, kad perlas liko rūmai, kuriuos norėjau jums duoti. Grįžau į rūmus ir radau savo žmoną su juoda verga, kuri liko mano lovoje ir nužudė juos ir atėjo pas jus, galvoju apie tai. Čia yra mano rūšies ir mano silpnumo pasikeitimo priežastis; Na, prieš tai, kai skaistė grįžo į mane ", - leiskite man apie tai pasakyti."

Bet išgirdau savo brolio žodžius, aš sušukiau Shakhriyar: "Aš jus parašiau Dievas, pasakyk man, kodėl skaistrumas sugrįžo į jus!" Ir Shahmbanas jam pasakė apie viską, ką jis pamatė. Tada Shahryar pasakė savo brolį savo minam: "Noriu jį pamatyti su savo akimis!" Ir Shahmbane pataria: "Paimkite išvaizdą, kurią ketinate medžioti ir sugauti, ir aš pats paslėpiau su manimi, tada pamatysite ir įsitikinkite."

Karalius nedelsdamas įsakė klišeriui apie išvykimą ir karius su palapinėmis buvo iš miesto, ir karalius taip pat išėjo; Bet tada jis atsisėdo palapinėje ir pasakė savo tarnams: "Tegul niekas ateis pas mane!" Po to jis pakeitė apačią ir slaptas įvyko į rūmus, kur jo brolis buvo ir sėdėjo tam tikrą laiką prie lango, kuris nuėjo į sodą, - ir staiga vergas ir jų meilužė atvyko ten su vergais ir atėjo Kaip aš pasakiau shawn prieš skambindami po pietų maldos. Kai karalius Shahriy matė tai, protas nuskrido nuo galvos, ir jis tarė savo broliui Shahmban: "Kelkis, mes nedelsdami mums nereikia karaliaus galios, kol pamatysime ką nors, kas atsitiko su tuo pačiu dalyku JAV! Ir kitaip - mirtis mums yra geresnė už gyvenimą! "

Jie nuėjo per slaptas duris ir nusižengė dienas ir naktis, kol jie kreipėsi į medį, bakalėjos vejos viduryje, kur jis vairavo upę prie druskos jūros. Jie išgėrė iš šio srauto ir atsisėdo atsipalaiduoti. Ir kai praėjo dienos valanda, jūra staiga nerimauja, o juodasis ramstis iš jo pakilo į dangų ir nuvyko į savo veją. Matydamas tai, abu broliai buvo išsigandę ir pakilo į medžio viršų (ir tai buvo aukšta) ir pradėjo laukti, kas atsitiktų toliau. Ir staiga mato: priešais juos Genie, didelio augimo, su didele galva ir plačia krūtimi, ir ant galvos jis turi krūtinę. Jis nuėjo į žemę ir nuėjo į medį, ant kurio buvo broliai, ir po jo, nuimamas krūtinės, ir paėmė karstą iš jo, ir atidarė jį, ir iš ten jauna moteris išėjo su plonu Mill, šviečia kaip šviesa saulė.

Ginn pažvelgė į šią moterį ir pasakė: "Apie kilnių, apie jus, apie jus, kas aš pagrobiau apie vestuvių naktį, aš noriu šiek tiek miegoti!". - Jis įdėjo galvą ant kelio ir užmigo; Ji pažvelgė į viršų ir pamatė tiek karalius sėdi ant medžio. Tada ji paėmė Ginn galvą iš savo kelių ir įdėkite ant žemės ir, įdėta po medžiu, pasakė broliams ženklams: "Nulupkite, nebijokite ertmės." Jie atsakė į ją: "Aš jus rašiu Dievas, atsikratyk mus nuo to." Bet moteris sakė: "Jei neužsidėsiu, aš pažįstu IPRIT, ir jis nužudys tave blogą mirtį." Jie buvo išsigandę ir nusileido į moterį, ir ji atsidurs priešais juos ir pasakė: "ištiesinti, taip maišelis, ar aš pažįstu ifritą". Nuo baimės, caras Shahriyar pasakė savo broliui, mano karalius: "O mano brolis, daryti tai, ką ji pasakė jums!" Bet mano atsakė: "Aš nedarysiu! Padarykite jus prieš mane! " Ir jie padarė požymių, kad padidintų vieni kitus, bet moteris sušuko: "Kas tai yra? Matau tavęs problemų! Jei netinka ir nedarysite to, aš pažadėsiu "iPrit"! " Ir nuo baimės Ginno, abu broliai atliko užsakymus, ir kai baigė, ji sakė: "pabusti!" "Ir po to, kai važinėję piniginę dėl sinusų, pašalintas iš ten karoliai nuo penkių šimtų septyniasdešimt perrsta. "Ar žinote, kokie žiedai?" Ji paklausė; Ir broliai atsakė: "Nežinau!" Tada moteris sakė: "Visų šių perrsta savininkai turėjo bylą dėl šio ifrito ragų. Duok man ir tu, taip pat iškrypęs. " Ir broliai davė moters dvi žuvis iš savo rankų, ir ji pasakė: "Šis littleness mane pagrobė mano vestuvių naktį ir įdėjo mane į karstą, o karasket buvo krūtinėje. Jis cukranendrių septynių puikių pilių ant krūtinės ir nuleido mane į riaumojančios jūros dugną, kur bangos kovoja, bet jis nežinojo, kad moteris nori kažką, niekas nebūtų. "

Be dviejų su puse amžiaus, jis praėjo, nes Europa pirmą kartą susitiko su arabų pasakų "tūkstančius ir vieną naktį" nemokamai ir toli nuo prancūzų vertimo Gallan, bet dabar jie mėgautis nuoseklią meilę skaitytojams. Laiko laikas neturėjo įtakos Shahrazado pagrindinių populiarumui; Kartu su daugeliu spaudinių ir antrinių vertimų iš Gallano leidinio, iki dabartinių dienų, leidiniai "Naktys" vėl pasirodo ir vėl pasirodo daugelyje pasaulio kalbų vertimu tiesiogiai iš originalo. Veliko buvo "tūkstančių ir vienos nakties" poveikis įvairių rašytojų darbui - Montesquieu, Viland, Gaum, tenisonas, Dickens darbas. Žaviai arabų pasakos ir Puškinas. Aš pirmą kartą supažindinavau žinodami kai kuriuos iš jų laisvo Senkovskio kirtimo metu, jis suinteresavo jais tiek, kad jis įgijo vieną iš Gallano vertimo leidinių, kurie buvo išsaugoti jo bibliotekoje.

Sunku pasakyti, kad daugiau pritraukia pasakojimuose "Tūkstančiai ir vieną naktį" - sklypo, fancy plexus fantastiško ir realaus, ryškių paveikslų viduramžių arabų rytų, įdomių aprašymų nuostabių Šalys arba gaivumas ir pasakų herojų patirties gylis, situacijų psichologinis pagrindimas, aiški, apibrėžta moralė. Didinga daugelio vadovų kalba - gyvas, formos, sultingas, svetimų šališkumo ir melstis. Iš geriausių pasakų herojai "naktys" herojai yra ryškiai individualus, kiekvienas iš jų turi savo stilių ir žodyną, būdingą socialinei aplinkoje, iš kurios jie išėjo.

Kas yra "tūkstančių knyga ir vieną naktį", kaip ir kada ji buvo sukurta, kur gimė Shahrazado pasakos?

"Tūkstančiai ir viena naktis" nėra atskiro autoriaus ar kompiliatoriaus darbas, - kolektyvinis kūrėjas yra visa arabų žmonės. Formoje, kurioje dabar mes žinome ją, "Tūkstančiai ir vieną naktį" - pasakų pasakų kolekcija arabų kalba, vienija rėminimo istoriją apie žiaurų karalius Shahryare, kuris užėmė savo naują žmoną kiekvieną vakarą ir nužudė ją ryte. "Tūkstantis ir vienos nakties" atsiradimo istorija vis dar nėra atskleista; Jo kilmė prarandama šimtmečių gelmėse.

Pirmoji rašytinė informacija apie "Fairy" pasakų arabų susitikimą suformavo apie "Shakhriyar" ir "Shahrazade" ir pavadino "tūkstančius naktų" arba "tūkstančiais vienos nakties", mes randame X amžiuje Bagdado rašytojų kompozicijas - istorikas Al-Masidi ir bibliografas AI kompozicijos -Nadimas, kuris kalba jį apie ilgą ir gerai žinomą darbą. Jau tomis dienomis informacija apie šios knygos kilmę buvo gana neramus ir buvo laikoma persų asamblėjos perdavimu Kezar-Efsan pasakų ("tūkstančių žymių"), tarsi parengta Humai, dukra Irano karaliaus Ardeshire (IV a. BC. E). Arabų kolekcijos turinys ir pobūdis, apie kurį Masidi paminėjimas ir Anadimas yra nežinomi, nes jis nepasiekė šios dienos.

Šių rašytojų sertifikatas apie "Tūkstančiai vienos nakties" arabų knygos "pasakų arabų knygos" egzistavimą patvirtina iš šios knygos, susijusios su IX amžiumi, buvimas. Ateityje literatūros raida kolekcijos tęsėsi iki XIV-XV šimtmečio. Visos naujos ir naujos pasakos apie skirtingų žanrų ir įvairių socialinės kilmės buvo investuota į patogų rėmelį surinkimo. Mes galime įvertinti tokių nuostabių arkos kūrimo procesą, pasak to paties Anadim, kuris sako, kad jo vyresnysis šiuolaikinis, tam tikras ADB Allah Al-Jahshiyari - asmenybė, beje, yra gana realus - jis suvokė knygą Tūkstančio pasakų "Arabai, Persai, graikai ir kitos tautos", vienas naktį, kiekvieno lapų tūris yra penkiasdešimt, bet mirė, turėdamas laiko įgyti tik keturis šimtus aštuoniasdešimt lyderių. Medžiaga, kurią jis paėmė daugiausia iš štapelio specialistų, kurie pašaukė iš visų kalibato galų, taip pat nuo rašytinių šaltinių.

"Al-Jahashiyari" kolekcija nepasiekė mūsų, taip pat nebuvo išsaugoti kiti nuostabūs skliautai "Tūkstančiai ir viena naktis", kurios minėjo viduramžių arabų rašytojai. Pagal šių pasakų susitikimų sudėtį, akivaizdžiai skyrėsi vienas nuo kito, jie turėjo tik pavadinimą ir pasaką.

Kuriant tokias kolekcijas, galima apibūdinti keletą nuoseklių veiksmų.

Pirmasis jų medžiagos tiekėjai buvo profesionalūs liaudies atspalviai, kurių istorijos iš pradžių buvo įrašytos diktuojant su beveik stenografiniu tikslumu, be literatūros apdorojimo. Daug tokių istorijų arabų įrašytų žydų raidėmis yra laikomi Valstybinės viešosios bibliotekos pavadintas po Saltykov-Shchedrin Leningrade; Seniausi sąrašai priklauso XI-XII šimtmečiams. Ateityje šie įrašai atėjo į knygų pardavėjus, kurie buvo atlikta pasakos teksto su kai kuriais literatūros tvarkymu. Kiekviena pasaka buvo atsižvelgta į šiame etape ne kaip neatsiejama kolekcijos dalis, bet kaip visiškai nepriklausomas darbas; Todėl pradiniame pasakų versijose, įtrauktos į "tūkstančių ir vienos nakties knygą", kuris atėjo pas mus, vis dar trūksta. Paskutinių pasakų teksto suskirstymas įvyko paskutiniame jų perdirbimo etape, kai jie pateko į kompiliatoriaus rankas, kurios padarė kitą "tūkstančius ir vienos nakties kolekciją". Nesant reikšmingos "naktų" numerio, kompiliatorius paprašė jį nuo rašytinių šaltinių, skolindamasi nuo ten ne tik mažų istorijų ir anekdotų, bet ir ilgų riterių romanų.

Paskutinis toks kompiliatorius buvo nežinomas mokslas Šeichas, kuris buvo XVIII a. Egipte, "tūkstančių ir vienos nakties" pasakų susitikime. Pasakos taip pat gavo svarbiausią literatūrinį gydymą Egipte, prieš du ar tris šimtmečius. Šis XIV-XVI amžių "tūkstančių ir vienos nakties knygos", paprastai vadinamas "Egiptu", yra vienintelis, kuris išsaugojo iki šios dienos - yra atstovaujama daugumoje spaudinių, taip pat beveik visi žinomi rankraščiai " Nights "ir aptarnauja betoninę medžiagą, skirtą mokytis Shahrazado pasakų.

Nuo ankstesnių, galbūt ankstesnių "knygų tūkstančių ir vienos nakties" ginklų ", tik vienintelės pasakos, nesiimingos ir" Egipto "leidimo ir pateikiami keliems atskirų tomų" naktų "naktims" rankraščiams arba esamai nepriklausomų istorijų, kurios turi nepriklausomų istorijų, kurios turi nepriklausomų istorijų, tačiau , yra atskyrimas naktį. Tokios istorijos apima populiariausias pasakas Europos skaitytojams: "Aladdin ir Magic Lamp", "Ali Baba ir keturiasdešimt plėšikai" ir kai kurie kiti; Šių pasakų arabų originalas buvo pirmojo "tūkstančių ir vienos nakties" galano vertėjas, kurio vertimas buvo žinomas Europoje.

Tiriant "tūkstančius ir vieną naktį", kiekviena pasaka turėtų būti laikoma ypač, nes tarp jų nėra organinio ryšio, ir jie jau seniai egzistavo prieš įtraukiant į kolekciją. Bandymai sujungti kai kuriuos iš jų grupės savo numatomoje kilmės vietoje - iš Indijos, Irano ar Bagdado nėra pakankamai pateisinami. Šahrazados istorijų istorijos sukūrė iš atskirų elementų, kurie galėtų įsiskverbti į arabų dirvą iš Irano ar Indijos, nepriklausomai nuo vienas kito; Jo naujojoje tėvynėje jie padengė grynai vietinius sluoksnius ir senovės laikai tapo arabų folkloro turtu. Taigi, pavyzdžiui, tai atsitiko su rėminiais pasakos: atėjęs į arabai iš Indijos per Iraną, jis prarado daugelis pirminių savybių pasakų burnos.

Tinkamiau nei bandymas grupei, pasakykime, atsižvelgiant į geografinį principą, būtina atsižvelgti į jų derinimo principą, bent jau sąlyginai, laiko kūrimo metu arba priklausant socialinei aplinkai, kur jie egzistavo. Seniausias, tvarus pasakojimas apie kolekciją, galbūt egzistavo vienoje ar kitoje IX-C šimtmečių leidinyje, gali apimti šias istorijas, kuriose pasireiškia grožinės literatūros elementas, ir antgamtinės būtybės aktyviai trukdo žmonėms. Tokios yra pasakos "apie žveją ir dvasią", "apie žirgą nuo juodojo medžio" ir kitų žmonių. Už savo ilgą literatūrinį gyvenimą, jie atrodė pakartotinai patyrė literatūros tvarkymą; Tai patvirtina jų kalba, kuri teigia, kad yra žinomas sudėtingumas, o poetinių takelių gausa neabejotinai į teksto redaktorius ar koresponderius.