Viduramžių Europos kultūra apima laikotarpį nuo Romos imperijos momento iki aktyvios renesanso kultūros formavimo ir yra padalintas iš kultūros ankstyvas laikotarpis (V-XI amžiu) ir kultūra klasikiniai viduramžiai(XII-XIVB.). Termino "viduramžių" atsiradimas susijęs su Italijos humanistais iš XV-XVI amžių, kurios šio termino terminas siekė atskirti savo eros kultūrą - renesanso kultūrą - nuo ankstesnės kultūros ERA. Viduramžių epocha su jais naujų ekonominių santykių, naujos rūšies politinės sistemos, taip pat pasaulinių pokyčių žmonių pasaulyje.

Visa ankstyvųjų viduramžių kultūra turėjo religinę spalvą

Viduramžių pasaulio vaizdas buvo Biblijos vaizdai ir interpretacijos. Kaip pirminis pasaulio paaiškinimo taškas, pilnos ir besąlyginės Dievo ir gamtos, dangaus ir žemės, sielų ir kūnų opozicijos idėja. Vidurio amžiaus viduramžiais viduryje atstovavo ir suprato pasaulį kaip geros ir blogio supainioti, kaip savitą hierarchinę sistemą, įskaitant Dievą ir angelus ir žmones, ir tamsos lauko.

Kartu su stipria Bažnyčios įtaka viduramžių žmogaus sąmonė ir toliau liko giliai stebuklinga. Tai palengvino viduramžių kultūros pobūdis, pripildytas maldų, pasakų, mitų, magiškų burtų. Apskritai, viduramžių kultūros istorija yra bažnyčios ir valstybės kovos istorija. Pozicija ir vaidmuo meno šioje eroje buvo sudėtinga ir prieštaringa, bet vis dėlto per visą vystymosi laikotarpį Europos viduramžių kultūros, semantinės paramos dvasinės bendruomenės žmonių įvyko.

Visos viduramžių visuomenės klasės pripažino dvasinę Bažnyčios vadovavimą, tačiau kiekvienas iš jų sukūrė ir savo specialią kultūrą, kuri atspindėjo savo nuotaiką ir idealus.

1. Pagrindiniai viduramžių vystymosi laikotarpiai.

Viduramžių pradžia yra susijusi su dideliu tautų perkėlimu IVV pabaigoje. Vandalai, Gotai, Gunns ir kitos tautybės įsiveržė į Vakarų Romos imperijos teritoriją. Po skilimo 476 m. Vakarų Romos imperija savo teritorijoje sudarė keletą trumpalaikių valstybių, kurią sudarė svetimų genčių, kurios sumaišytos su vietiniais gyventojais, kuriuos sudaro daugiausia keltai ir vadinamieji romėnai. Franks yra Gaul ir Vakarų Vokietijoje, Wesgota - į šiaurę nuo Ispanijos, Italijos - į šiaurę nuo Italijos, anglosaksų - Didžiojoje Britanijoje. Barbariški tautos, kurie sukūrė savo valstybes į Romos imperijos griuvėsius, pasirodė esąs romėnų ar nomanizuotos aplinkoje. Nepaisant to, senovės pasaulio kultūra patyrė gilų krizę per barbarų invazijos metu, ir ši krizė buvo apsunkina jo mitologinį mąstymą ir gamtos jėgų garbinimą. Visa tai paveikė ankstyvųjų viduramžių kultūrinį procesą.

Viduramžių kultūra, sukurta atsižvelgiant į ankstyvo (V-XIII) feodalizmo laikotarpį Vakarų Europos šalyse, kurio formavimas lydėjo perėjimą nuo Varvarov imperijos į klasikines viduramžių Europos valstybes. Tai buvo rimtų socialinių ir karinių sukrėtimų laikotarpis.

Vėlyvojo feodalizmo (Xi-XII a.), Amatų, prekybos, miesto gyvenimo etape turėjo gana žemą vystymosi lygį. Feodalinių žemės savininkų dominavimas buvo nedalomas. Karaliaus figūra buvo dekoratyvinė ir nepažymėjo galios ir valstybės galios. Tačiau nuo XI amžiaus pabaigos. (Ypač Prancūzija) Karališkosios galios stiprinimo procesas prasideda ir palaipsniui kyla centralizuotos feodalinės valstybės, kuriose didėja feodalinė ekonomika, kuri prisideda prie kultūros proceso formavimo.

Šio laikotarpio pabaigoje vyko kryžiaus žygiai buvo svarbūs. Šios kelionės prisidėjo prie Vakarų Europos pažinimo su turtinga arabų Rytų kultūra ir pagreitino amatų aukštį.

Antrajame brandaus (klasikinio) Europos viduramžių (XI a.) Plėtrai, yra tolesnis feodalinės visuomenės pajėgų padidėjimas. Įsteigiamas aiškus atskyrimas tarp miesto ir kaimo, yra intensyvus amatų ir prekybos plėtra. Karališka galia yra labai svarbi. Šis procesas prisidėjo prie feodalinės anarchijos panaikinimo. Karališkosios galios parama tampa riteriškumu ir turtingais piliečiais. Šio laikotarpio būdingas bruožas tampa miestų atsiradimu - teigia, pavyzdžiui, Venecija, Florencija.

2. Viduramžių Europos meno kvapas.

Viduramžių meno plėtra apima šiuos tris etapus:

1.Doromanian Art (V.- X.šimtmečius),

Kuris yra suskirstytas į tris laikotarpius: ankstyvasis krikščioniškas menas, barbariškų karalystės menas ir karingo ir Ottenovskio imperijų menas.

Į ankstyvasis krikščionisoficialios religijos laikotarpis buvo krikščionybė. Šiuo metu reiškia pirmųjų krikščionių šventyklų išvaizdą. Atskirai centrinio tipo pastatai (apvalūs, oktaigrated, crucipore), pavadintą pakraščiais ar šerdimis. Šių pastatų vidaus apdaila buvo mozaika ir freskos. Jie atsispindėjo visas pagrindines viduramžių tapybos bruožus, nors jie buvo labai aštrūs nuo tikrovės. Vaizdai vyrauja simboliai ir konvencijos, o vaizdų mistika buvo pasiekta naudojant tokius formalius elementus kaip akių, disemoduotus vaizdus, \u200b\u200bmaldos pozų padidėjimą, skirtingų skalės priėmimą skaičiai pagal dvasinę hierarchiją.

Varvertovo menas Jie atliko teigiamą vaidmenį dekoratyvinės dekoratyvinės krypties kūrimo, kuris vėliau tapo pagrindine klasikinio viduramžių meno kūrybiškumo dalimi. Ir kuris jau neturėjo glaudaus ryšio su senovės tradicijomis.

Būdingas meno bruožas Caroling ir Ottenovsky impirestai antikvariniai, ankstyvųjų krikščionių, barbariškų ir bizantitino tradicijų derinys, kuris buvo ryškesnis ornamente. Šių karalių architektūra yra pagrįsta romėnų mėginiais ir apima centrinius akmeninius ar medinius šventyklas, mozaikos ir freskų naudojimas vidiniame šventyklų apdailoje.

Doroano meno architektūros paminklas yra "Chapel Charles" Achene, sukurta apie 800g. Per tą patį laikotarpį, vienuolių statyba aktyviai vystosi. Caroling imperijoje buvo pastatyta 400 naujų ir išplėtė 800 esamų vienuolynų.

Federalinė švietimo agentūra

Aukštojo profesinio mokymo valstybinė švietimo įstaiga "Uralo valstybinis universitetas"

Nuotolinio ugdymo centras

Testas

pagal discipliną: " Culturology.»

ant tema ( galimybė):

"Europos viduramžių kultūra »

Vykdytojas:

grupės studentas: FC-08 WED

Shanova.

Natalia Vladimirovna_

(Pavardė, vardas, pavedimas, globėjiškas studentas)

(parašas)

Mokytojas:

__________________________

(Pavardė, Vardas, mokytojo patronimas)

(parašas)

Ekaterinburgas 2008.

Įvadas ................................................. .................................................. ......... 3.

Romanesque ir Vokietijos Europos viduramžių kultūros pradžia. Pagrindiniai viduramžių laikotarpiai ........................................... ................................ ... 5.

Feodalizmas ir jo įtaka asmens (gamtos ekonomikai, disertacijos hierarchijos, miesto ir kaimiško kultūros) vertybes .......................... .......... .9.9.

Viduramžių dvasinė kultūra visos Rusijos bažnyčios sąlygomis (filosofija, mokslas, teoriniai mokymai ir kova su jais) ..................... ........................ .................. keturiolika

Viduramžių menas: romėnų ir gotikos stiliai, literatūra, folkloras, piktograma. Viduramžių katedra kaip pasaulio modelis ..................... .................. . 24.

Išvada ................................................. ...................................... ... 33.

Naudojamų nuorodų sąrašas .............................................. .............. .34.

ĮVADAS. \\ T

Viduramžių Europos kultūra apima laikotarpį nuo romėnų imperijos momento iki aktyvios renesanso kultūros formavimo ir ankstyvo laikotarpio kultūros (V-XI a.) Ir klasikinio viduramžių kultūros (XII-XIVV) kultūra. . Termino "viduramžių" atsiradimas susijęs su Italijos humanistais iš XV-XVI amžių, kurios šio termino terminas siekė atskirti savo eros kultūrą - renesanso kultūrą - nuo ankstesnės kultūros ERA. Viduramžių epocha su jais naujų ekonominių santykių, naujos rūšies politinės sistemos, taip pat pasaulinių pokyčių žmonių pasaulyje.

Visa ankstyvųjų viduramžių kultūra turėjo religinę spalvą. Viduramžių pasaulio vaizdas buvo Biblijos vaizdai ir interpretacijos. Kaip pirminis pasaulio paaiškinimo taškas, pilnos ir besąlyginės Dievo ir gamtos, dangaus ir žemės, sielų ir kūnų opozicijos idėja. Vidurio amžiaus viduramžiais viduryje atstovavo ir suprato pasaulį kaip geros ir blogio supainioti, kaip savitą hierarchinę sistemą, įskaitant Dievą ir angelus ir žmones, ir tamsos lauko.

Kartu su stipria Bažnyčios įtaka viduramžių žmogaus sąmonė ir toliau liko giliai stebuklinga. Tai palengvino viduramžių kultūros pobūdis, pripildytas maldų, pasakų, mitų, magiškų burtų. Apskritai, viduramžių kultūros istorija yra bažnyčios ir valstybės kovos istorija. Pozicija ir vaidmuo meno šioje eroje buvo sudėtinga ir prieštaringa, bet vis dėlto per visą vystymosi laikotarpį Europos viduramžių kultūros, semantinės paramos dvasinės bendruomenės žmonių įvyko.

Visos viduramžių visuomenės klasės pripažino dvasinę Bažnyčios vadovavimą, tačiau kiekvienas iš jų sukūrė ir savo specialią kultūrą, kuri atspindėjo savo nuotaiką ir idealus.

Šio bandymo tikslas - ištirti Vakarų Europos kultūrą viduramžiais.

Įgyvendinti tikslą, būtina išspręsti šias užduotis:

Apibendrinkite mokslinę literatūrą apie Vakarų Europos kultūrą viduramžiais

Apsvarstykite romėnų ir vokiečių pradžią Europos viduramžių kultūros. Atkreipkite dėmesį į pagrindinius viduramžių laikotarpius.

Apibūdina feodalizmo poveikį žmogaus vertei

Analizuoti viduramžių dvasinę kultūrą ir meną

1. Romanesque ir Vokietijos Europos viduramžių kultūros pradžia. Pagrindiniai viduramžių laikotarpiai

Viduramžiais yra laikotarpis, kurio pradžia sutapo su Ellen-klasikinės, senovės kultūros ir pabaigos miršta - su savo atgimimas nauju metu. Viduramžių kultūra yra pagrįsta Vakarų Romos imperijos tradicijomis, atstovaujančiomis vadinamąsias "romėnų pradžią". Pagrindinis Romos kultūros paveldas yra tinkama, didelė teisinė kultūra; Mokslas, menas, filosofija, krikščionybė.

Šios tradicijos prilyginamos romėnų kovos su "barbarais" ir aktyviai paveikė savo kultūrą pagoniškų genčių gyvenimo frankų, britų, saksų ir kitų genčių Vakarų Europoje, atstovaujanti vadinamąjį "vokiečių pradžią" viduramžių kultūrą. Dėl šių sąveikos prasidėjo "kultūrų dialogo" įtampa, o tai suteikė galingą impulsą formuoti ir plėtoti faktinę Vakarų Europos viduramžių kultūrą.

Romos imperija susitiko su vokiečiais ir vedė ilgą ir užsispyrę kovą su jais, apsaugodamas savo tradicinius kultūrinius ir politinius fondus, jų sienas ir provincijas nuo naujos tikėjimo ir naujų tautų. Barbarai buvo laikomi "Žmogaus rasės" priešų, sudarytų Romos imperijoje, priešai buvo laikomi priešais iš švietimo ir senovės kilmės pilietiškumo pusės.

Šių principų tarpusavio santykiai, iš kurių visi viduramžiai išėjo į artimiausią žodį, skirtingais laikais ir skirtingais istorikais buvo suprantami įvairiais būdais. Apskritai, perėjimas nuo senovės pasaulio iki vidurinių vokų visuomet atkreipė ypatingą dėmesį į istorikus, priešais šią didžiosios pasaulinio pasaulinio lūžio erą iš tiesų yra labai svarbi ir tuo pačiu metu sunku užduotis mokslinio pobūdžio .

Skirtingose \u200b\u200bpasaulio istorijos filosofinėse konstrukcijose, ši didelė senosios mirties ir naujos mirties era gavo labai skirtingą apšvietimą, o vienas buvo pateiktas į priekį, tada dar vieną pradžią, tai yra arba novelis, arba germaniškumas.

Visų pirma ryžtingi santykiai tarp senovės ir barbariškų santykių, pirmiausia reikėtų pažymėti, kad daugelis istorikų šiek tiek sumažėjo pirmojo iš šių elementų, romėnų ir, priešingai, pernelyg pervertino antrosios, vokiečių prasmės . Jie buvo pasirengę atsiimti visas viduramžių socialinės ir politinės sistemos savybes ir net bendrą viduramžių kultūros dvasią nuo pat pradžių, atnešė su savo Hermann. Ypač yra tendencija tokio aiškinimo perėjimo nuo senovės pasaulio į vidurinių vokų vokiečių, atsižvelgiant į labai suprantamą, tačiau priežastis, kad tai yra vargu ar tai daro jį išsamiu būdu.

Viduramžių kultūros periodizavimo pagrindas yra jos socialinio ir ekonominio fondo plėtros etapai - feodalizmas (jo kilmė, vystymasis ir krizė). Atitinkamai, ankstyvieji viduramžiai - V-IX šimtmečiai, brandūs (klasikiniai) viduramžių - X-XIII a. Ir vėliau viduramžiais - XIV-XV a.

Ankstyvieji viduramžiai (V-IX šimtmečiai) yra tragiškos, dramatiškas perėjimas nuo senovės iki faktiškai viduramžių. Krikščionybė buvo lėtai dalis barbariškos būtybės pasaulio. Ankstyvieji viduramžių barbarai buvo ypatinga vizija ir taikos jausmas, pagrįstas žmogaus santykiais ir bendruomene, kuriai jis priklausė kovos energijos dvasiai, neatsiejamų nuo gamtos jausmo. Atsižvelgiant į viduramžių kultūros formavimo procesą, svarbiausia užduotis buvo "galingo mąstymo" mitologinės barbariškos sąmonės sunaikinimas, senovės pagoniškos galios šaknų šaknų sunaikinimas.

Rarestenee kultūros formavimas yra sudėtingas, skausmingas krikščionių ir barbariškų tradicijų sintezės procesas. Šio proceso drama buvo dėl priešingos krikščioniškos vertės mąstymo orientacijos ir barbariška sąmonė, pagrįsta "jėgos mąstymu". Tik palaipsniui atsiranda pagrindinis vaidmuo besivystančioje kultūroje pradeda priklausyti krikščioniškam religijai ir bažnyčiai.

Barbariškos valstybės, atsiradusios 6-ajame amžiuje - Visigots (Ispanija), Franks (Prancūzija), Sharp (Šiaurės Italija), Anglo-Saksonija (Anglija) buvo silpni ir trumpalaikiai. Labiausiai pastebimi 6-ojo amžiaus VI pirmojo pusmečio kultūros reiškiniai. Susijęs su senovės paveldo asimiliacija Ostrodskaja Italijoje ir Westgoth Ispanijoje. Meistras Ostrodsky karalius Theodorich Severin Boeation (apie 480-524) tapo vienu iš gerbtų viduramžių mokslininkų. Jo darbai muzika, aritmetiniai, teologinės kompozicijos, Aristoto vertimai, Euklida tapo viduramžių švietimo ir mokslo pagrindu.

Taigi, ankstyvųjų viduramžių, vienos pusės, tai yra mažėjimo, barbarizmo, pastovių užkariavimo, begalinių karų, dramatiško pagonių ir krikščionių kultūrų susidūrimo, kita vertus - tai yra laipsniško krikščionybės stiprinimas, Senovės paveldo įsisavinimas (netgi šiame tragiškame Vakarų Europos antikvarinių mokyklų tradicijoje nesibaigė). VI-pradžios VII šimtmečių pabaigoje. Bažnyčia smarkiai atliko prieš pagonišką išmintį. Tačiau senovės kultūra buvo stipriai atstovaujama ankstyvųjų viduramžių kultūroje. Susidomėjimas buvo ypač intensyvesnis vadinamuoju renesansu. Charleso kieme Didysis (742-814), kuris atkurė Vakarų Romos imperiją, akademija buvo sukurta po Antikvarinio pavyzdžio (nariai, kurie netgi pašaukė savo romėnų vardus). Empire Karl dideli, pradinės mokyklos buvo atidarytos pagal vienuolynus. Teismo imperatorius Flacc Alkuine (apie 735-804) ir jo mokiniai surinko senovinius rankraščius, jie buvo užsiėmę savo restauravimu, daug padaryti, kad būtų išsaugoti senovinį paveldą vėlesnėms kartoms.

Ankstyvajame viduramžiais buvo sukurti pirmieji barbarų rašytiniai "pasakojimai". Apskritai, ankstyvųjų viduramžių pasižymi pažanga kultūros plėtrai, nepaisant karų, reidų, kitų tautų užkariavimas kitiems, teritorijų, kurios gerokai sulėtino kultūrinį vystymąsi, traukuliai.

Slavery panaikinimas prisidėjo prie techninių išradimų (jau nuo VI amžiaus. Pradėkite naudoti vandens energiją).

Pažymėtina, kad apskritai viduramžiais būdinga plačiai paplitęs techninių išradimų naudojimas. XII a. Atrodo, kad vėjo malūnas naudoja vėjo energiją. XIII a. Sugalvotas vairas. Per brandaus viduramžių (XIV a.) Vartai atsirado vartai, kurie leido tęsti kanalų statybą ir prisidėjo prie prekybos jungčių plėtros, tiek išorės ir vidaus.

Iš brandaus viduramžių (X-XIII a.) Era prasideda nuo "kultūrinės tylos", kuris truko beveik iki X amžiaus pabaigos. Begaliniai karai, civiliniai darbuotojai, politinis valstybės nuosmukis lėmė Karlo Didžiojo (843) imperijos skyrių ir pažymėjo trijų valstybių pradžią: Prancūziją, Italiją ir Vokietiją. XI a. Europos ekonominės padėties gerinimas, gyventojų skaičiaus augimas, priešiškumo sumažėjimas lėmė žemės ūkio amatų atskyrimo proceso pagreitinimą, kuris buvo tiek naujų miestų ir jų dydžio augimas. XII-XIII a. Daugelis miestų yra atleidžiami nuo dvasinių ar pasaulietinių faezodalių galios. Gyventojų skaičiaus augimas kartu su maisto ir žemių trūkumu sukėlė kryžiaus žygį. Jie prisidėjo prie Rytų, musulmonų kultūros susitikimo (su arabų pasauliu Europoje susipažino su Ispanija, užfiksuotas arabų). Bažnyčia, pasiekė galios viršūnę kovojant su valstybe XII-XIII a., Palaipsniui pradėjo prarasti savo poziciją kovojant su karališkąja galia. XIII a. Gamtos ekonomika pradeda žlugti dėl prekių ir pinigų santykių kūrimo, susilpnėjo asmens priklausomybė nuo valstiečių.

Vėlyvojo viduramžių (XIV-XV a.) Laikotarpiu, asmeninė valstiečių priklausomybė yra nutraukiama dėl grynųjų pinigų ekonomikos plėtros kaime. Bažnyčios įtaka visuomenei susilpnėja. Silpnina ir krikščionybės poveikis sąmonei. Sekuliarių riterių ir miesto literatūros atsiradimas, muzika, menas sunaikino viduramžių kultūros pamatus. Palaipsniui pradėjo išeiti į viduramžių visuomenės socialinę struktūrą. Yra nauja klasė - buržuazija.

Gautas feodalizmo skaidymo procesas (viduramžių kultūros socialinis ir ekonominis pagrindas), krikščionybės įtakos susilpnėjimas sukėlė gilų viduramžių kultūros krizę, kuri visų pirma sunaikinus savo vientisumą, pagreitino perėjimą prie naujo, \\ t Kokybiškai kitokia era - renesanso epocha, susijusi su naujos, buržuojiečių rūšies visuomenės formavimu.

2. Feodalizmas ir jo įtaka asmens (gamtos ekonomikai, disertacijos hierarchijos, miesto ir kaimiško kultūros) vertybes)

Socialinė ir politinė sistema, įsteigta viduramžiais Europoje, vadinama feodalizmu istoriniame moksle. Šis žodis kilęs iš žemės nuosavybės vardo, kurį dominuojančios klasės klasės atstovas gavo karinę tarnybą. Tai buvo vadinama feud. Ne visi istorikai mano, kad terminas feodalizmas yra sėkmingas, nes jo fondo koncepcija negali išreikšti Artimųjų Rytų civilizacijos specifiką. Be to, nebuvo sutarimo dėl feodalizmo esmės klausimo. Kai kurie istorikai jį mato Vasalitet sistemoje, kiti politinėje fragmentacijoje, trečia konkrečiame gamybos metode. Nepaisant to, istoriniame moksle yra tvirtai įtrauktos feodalinio insulto sąvokos, feodalinės priklausomos valstiečių.

Būdingas feodalizmo bruožas yra feodalinė nuosavybė žemei. Pirma, jis buvo svetimas nuo pagrindinio gamintojo. Antra, dėvėti sąlyginį, trečia - hierarchinis simbolis. Kitas, buvo prijungtas prie politinės galios. Pagrindinių gamintojų nuo turto į žemę susvetimėjimas buvo pasireiškiantis tuo, kad žemės sklypas, kuriame dirbo valstietis buvo didelių žemės savininkų nuosavybė - feodal. Valstietis turėjo jį. Už tai jis buvo įpareigotas ar dirbęs Viešpaties srityje savaitę per savaitę arba sumokėti liftus - natūralią ar pinigus. Todėl valstiečių veikimas buvo ekonominis. Ofekonominė prievarta yra asmeninė valstiečių priklausomybė nuo feodalistų - atliko papildomų lėšų vaidmenį. Ši santykių sistema atsirado su dviejų pagrindinių viduramžių draugijos klasių dizainu: feodalistai (pasaulietinė ir dvasinė) ir feodalinė priklausoma valstiečių dizainas.

Feodalinė nuosavybė žemės buvo sąlyginė, kaip feod buvo laikoma suteikta paslauga. Laikui bėgant jis tapo paveldimu valdymu, tačiau būtų galima pasirinkti oficialiai nesilaikant vasalo susitarimo. Hierarchiškai, turto pobūdis buvo išreikštas tuo, kad jis buvo paskirstytas tarp didelės feodalinės venų grupės iš viršaus į apačią, todėl niekas neturėjo visiškos privačios žemės. Vystymosi formų tendencija viduramžiais buvo ta, kad Feod palaipsniui tapo visiškai privačia nuosavybe ir priklausomiems valstiečiams, paverčiant nemokamai (dėl asmeninės priklausomybės išpirkimo), jie įgijo dalį savo žemės sklypo nuosavybės , gaunant teisę jį parduoti, mokant specialų mokestį fedį.

Feodalinės nuosavybės su politine valdžia junginys pasireiškė tuo, kad pagrindinis ekonominis, teisminis ir politinis vienetas buvo vidurio amžiaus didelio feodalinio kaltės - Senorija. Dėl šios priežasties buvo centrinės valstybės galios silpnumas natūralios ekonomikos dominavimo sąlygose. Tuo pačiu metu viduramžių Europoje liko keletas valstiečių alodų - visiško privataus savininkai. Jų buvo ypač daug jų Vokietijoje ir Pietų Italijoje.

Natūrali ekonomika yra reikšmingas feodalizmo požymis, nors ir ne toks pat būdingas kaip nuosavybės forma, nes natūrali ekonomika, kurioje niekas nėra parduodamas ir nėra pirmas, buvo ir senovės rytuose ir senovėje. Viduramžių Europoje natūrali ekonomika egzistavo apie XIIIV, kai ji pradėjo virsti prekių pinigais pagal miestų augimo įtaką.

Vienas iš svarbiausių feodalizmo požymių, daugelis tyrėjų mano, kad karinių reikalų monopolizacija dominuojančia klasė. Karas buvo riterių mityba. Ši koncepcija, nurodyta iš pradžių tiesiog kariai, galiausiai pradėjo paskirti privilegijuotą turtą viduramžių visuomenėje, plinta į visus pasaulietiniais feodalistais. Tačiau reikėtų pažymėti, kad ten, kur egzistavo aldoists valstiečiai, jie paprastai turėjo teisę dėvėti ginklus. Dalyvavimas priklausomų valstiečių kryžiuočiuose taip pat rodo šios feodalizmo bruožo absoliutumą.

Svarbiausia viduramžių Vakarų Europos visuomenės ypatybė buvo jo hierarchinė struktūra, Vasalito sistema. Feodalinės hierarchijos vadovas buvo karalius - Aukščiausiasis Siser ir vienintelė nominali būsenos galva. Šis aukščiausio asmens absoliučios Vakarų Europos šalių valdžios tralumas taip pat yra svarbus Vakarų Europos visuomenės bruožas, priešingai nei tikrai absoliučios Rytų monarchijos. Netgi Ispanijoje (kai karališkosios galios galia buvo gana pastebima), kai karalius pristatomas prie sena pozicijos pagal ritualą, tokie žodžiai išreiškė tokius žodžius: "Mes, kurie nėra blogesni už jus, padaryti jus, Kas nėra geresnis už mus, karalius, kad jums būtų gerbiamas ir gynė mūsų teises. Ir jei ne, tada ne. " Taigi viduramžių Europoje karalius yra tik "pirmasis tarp lygios", o ne visagalis despot. Tai būdinga, kad karalius, užimantis pirmąjį hierarchinio laiptų žingsnį savo būsenoje, gali būti kito karaliaus ar popiežiaus vasalas.

Antrajame feodalinio laiptų etape buvo karaliaus tiesioginiai vasalai. Tai buvo dideli feudalles - kunigaikštis, grafikai; Arkivyskupai, vyskupai, abstraktus. Pagal imunitetą, gautą iš karaliaus, jie turėjo įvairių tipų imunitetą (nuo lat. - vientisumo). Dažniausi imuniteto rūšys buvo mokesčių, teisminės ir administracinės, t. Y. Imuniteto pasirašymo savininkai patys surinko mokesčius iš savo valstiečių ir piliečių, teismas pasiekė administracinius sprendimus. Šio lygio šarvai gali būti patys monetų moneta, kuri dažnai vaikščiojo ne tik šiame patalpoje, bet ir už jos ribų. Tokio feodalinio karaliaus pavaldumas dažnai buvo tiesiog formalus.

Trečiame feodalinio laiptų etape buvo kunigaikščių, grafikų, vyskupų - baronų. Jie naudojo faktinį imunitetą savo dvaruose. Net žemiau, Baronovo Vassals - riteriai buvo. Kai kurie iš jų taip pat galėtų turėti savo vasalą dar mažesnius riterius, o kiti buvo pavaldūs tik valstiečiai, kurie, tačiau buvo už feodalinio laiptų.

Vasalitet sistema buvo įkurta žemės apdovanojimų praktikoje. Žmogus, kuris gavo žemę tapo Vasalu, tas, kuris davė jai, - Senoras. Žemė buvo suteikta tam tikromis sąlygomis, kurios svarbiausia buvo Senoro paslauga, paprastai komponentas už 40 dienų feodalinį užsakymą per metus. Svarbiausios pareigos, susijusios su savo senatoriumi, buvo dalyvauti Senoro kariai, jo nuosavybės apsauga, garbė, orumas, dalyvavimas jo patarimuose. Jei reikia, Vassala nusipirko iš nelaisvės.

Gavęs žemę, Vassas atnešė lojalumo priesaiką Jo p. Jei vasalas neatitiko savo įsipareigojimų, senoras gali nuimti žemę nuo jo, bet tai buvo ne taip paprasta, nes vasalinis - feodalinis buvo linkęs ginti savo neseniai turtą su rankomis rankose. Apskritai, nepaisant akivaizdaus aiškaus užsakymo, kuris apibūdino žinomą formulę: "Mano vasalo vasalas - ne mano vasalas," Vasalitet sistema buvo gana paini, o vasalas tuo pačiu metu galėjo vienu metu turėti keletą senų.

Feodalinės nuosavybės formavimas į žemę įvyko dviem būdais. Pirmasis būdas yra per valstiečių bendruomenę. Šeštadienis, priklausantis valstiečių šeimai, buvo paveldėjusi nuo Tėvo į Sūnų (ir nuo VI amžiaus - ir dukters) ir buvo jų turtas. Tai palaipsniui puošia Allod - laisvai susvetimėti žemės nuosavybės valstiečių komunistų. Allood pagreitino nekilnojamojo turto paketą į laisvųjų valstiečių laikmeną: žemė pradėjo sutelkti į Bendrijos patarimo rankas, kurios jau pasirodo kaip feodalinio klasės dalis. Taigi, tai buvo suformuoti WRAD-alodal forma feodalinės nuosavybės į žemę, ypač būdingas vokiečių genčių.

Antrasis sulankstomos feodalinės žemės nuosavybės būdas, todėl visa feodalinė sistema yra karaliaus ar kitų pagrindinių žemės savininkų žemės apdovanojimų praktika su jų apytiksme. Pirma, žemės sklypas (naudos) buvo skiriamas tik Vasalui, priklausomai nuo aptarnavimo ir jo tarnybos metu, o Senoras išlaikė aukščiausias teises į gavėją. Palaipsniui jiems buvo išplėstos vasaros teisės į žemę, nes daugelio vasalinių sūnūs toliau tarnavo savo tėvo senėjui. Be to, tik psichologinės priežastys buvo svarbios: Senoro ir vasalo santykių pobūdį. Pasak amžininkų, Vassals, kaip taisyklė, buvo tiesa ir skirta jų p.

Viduramžių Europos civilizacijos chomenas, pradedant nuo XI a., Ar miestai buvo miestai. Iš feodalizmo ir miestų santykio klausimas yra diskusija. Miestai palaipsniui sunaikino natūralų feodalinės ekonomikos pobūdį, prisidėjo prie valstiečių išlaisvinimo nuo serfdo, prisidėjo prie naujos psichologijos ir ideologijos atsiradimo. Tuo pačiu metu viduramžių miesto gyvenimas buvo pagrįstas viduramžių visuomenei būdingais principais. Todėl miestai buvo ant feodalistų žemių, todėl pradinis miestų gyventojas buvo feodalinė priklausomybė nuo materių, nors tai buvo silpnesnė už valstiečių priklausomybę. Viduramžių miestas turėjo pagrindą ir tokį principą kaip įmonės. Buvo organizuojami miesto parduotuvės ir gildijos, per kurias veikė išlygintos tendencijos. Pats miestas taip pat atstovavo korporacijai. Ypač aiškiai jis pasireiškė po išlaisvinimo nuo feodalinio galios, kai miestai gavo savivaldos ir miesto įstatymus. Tačiau tai yra dėl to, kad viduramžių miestas buvo korporacija, po jo išleidimo, jis įgijo kai kurių funkcijų, kurios yra susijusios su juo su senovės miestu. Gyventojų sudarė visą biuras ir ne nariai korporacijų: elgetai, dukterinių, lankytojų. Daugelio viduramžių miestų miesto miestuose transformacija (kaip ir senovės civilizacijoje) taip pat rodo miestų protesionalumą į feodalinius gretas. Kadangi plėtojamos prekės ir pinigų santykiai, centrinė valstybės galia pradėjo remtis. Todėl miestai prisidėjo į įveikti feodalinį susiskaidymą - būdingą feodalizmo bruožą. Galų gale, viduramžių civilizacijos restruktūrizavimas įvyko tiksliai dėka miestų.

Miestai iškėlė ir sukūrė remiantis intensyviu darbo pasidalijimu, privačios nuosavybės augimu, prekių gamybos ir prekybos plėtra. Prekių gamyba pašalino gamtos ekonomikai būdingus apribojimus ir skatino poreikį plėtoti darbuotojo gamybos ir įgūdžių ugdymą. Miesto gyvenimas su intensyvumu ir įvairove pakartotinai viršijo savo stagnuotus ir monotonišką srautą gyvenvietėje, kur viskas buvo susieta su cikliniu natūraliu metų keitimo metais ir ribojasi su beveik jos augalų egzistavimu. Priešingai, miestas su savo gyvenimo sūkuriniu, intensyvaus socialinių santykių pobūdžio, darbo pasidalijimo ir naujų formų socialinių santykių, tapo vietų sankirtos naujų tendencijų, atvirų pokyčių ir inovacijų. Taigi jie tapo originaliais daigais apie naujo, miesto, civilizacijos formavimąsi. Pagal savo prietaisą, vėlyvieji viduramžiai patys paskatino gamybos plėtrą ir gerinti visuomenės savivaldos ir savivaldos įgūdžius.

Istorinis visų miestų centras buvo rinkos, miesto aikštė su Rotušė ir katedra, aplink kurią amatų dirbtuvių ir seminarų ketvirtadaliai augo, taip pat gyvenamųjų pastatų. Vėliau dėl prekių gamybos ir prekybos plėtros miestų centrai buvo papuošti bankų ir mainų, mėtų kiemų, ir ligoninių, kalėjimų, stimpierių namus atsirado pakraštyje, t. Y., Innings ir viešbučiai. Svarbi vieta miestuose okupuotų švietimo įstaigų - kolegijose ir universitetuose, remiantis daugiausia vienuolynų ar abatijos teritorijoje, šie viduramžių stipendijos centrai.

Tačiau miesto aikštė išliko autentiškas miesto miesto viešojo gyvenimo centras, kuris tarnauja piliečių rinkimo vieta išspręsti svarbiausius bendruosius atvejus, iškilmingų politinių ir religinių ritualų vietą, vykdymo vietą, taip pat Kaip žmonių festivaliai ir šventės su balandais, karnavalu ir fejerverkais.

Taigi viduramžių gamtos žemės ūkio produkcijos kultūros plėtra sudarė prielaidas dėl savo įveikimo. Perėjimas nuo natūraliai dirbant su pinigine feodalinių pareigų mokėjimo forma, žemės ūkio gamybos žemės ūkio gamyba žemės ūkio gamybos gylyje, vis labiau transformuojant šios produkcijos produktus į prekes ir plačiai paplitęs prekių ir pinigų santykių platinimas, lėmė pokyčius į socialinę feodalizmo pagrindą, jos socialinės klasės struktūrą. Tarp privilegijuotų klasių atstovų - karališkosios valdžios institucijos ir feodaliniai baronai, dvasininkai ir pasaulietiniai feudalai, kova dėl galios, kuri aktyviau įsiveržė į trečiąjį turtą piliečių akivaizdoje. Miestai augo ir sukūrė, jie įgijo ekonominę jėgą, tačiau toliau liko politiškai bejėgiai.

3. Viduramžių dvasinė kultūra Didžiosios Bažnyčios sąlygomis (filosofija, mokslas, teoriniai mokymai ir kova su jais)

Yra egzistavimas daugelį šimtmečių bažnyčios sąlygomis, filosofija įgijo religinės filosofijos formą, paverčiant "Teologijos tarnautoją". Jo priklausomybė nuo religijos atsispindėjo dėl savo turinio, aptartų pagrindinių problemų pobūdį.

Vakarų Europos viduramžių filosofija atsirado ir sukūrė keturiems istoriniams laikotarpiams:

Parengiamasis etapas (II-VIII amžiuje), kurio metu susidaro viduramžių kultūra ir filosofija.

Ankstyvasis scholastika (IX-XII a.), Kurioje žinios ir tikėjimas yra praktiškai neskirsto, nors yra aiškus supratimas apie konkrečią vertę ir tuos pačius veiklos rezultatus. Per šį laikotarpį buvo sukurtas pagrindinis scholastinis metodas tiesos ("taip ir ne"), kuris privertė, kad sprendžiant bet kokią problemą, pirmiausia turime klausytis valdžios institucijų "už", tada - valdžios institucijoms "Prieš" ir vėliau priimti sprendimą.

Vidutinis scholastika (XIII amžiuje), kuriame yra galutinis filialas filosofijos ir kitų mokslų nuo teologijos, taip pat įtraukimo į Vakarų filosofinį mąstymą Aristotelio mokymus. Franciskano, Dominikos ir kitų užsakymų filosofija, taip pat Alberto filosofinės sistemos FOMA AQUINSKY, DUNS galvijai ir kt.

Vėlyvas scholastika (XIV-XV šimtmečius) išsiskyrė racionaliais žinių sistemoje, toliau formuojant gamtos mokslų ir natūralių filosofinio mąstymo formavimą, neracionalios krypties logikos ir metafizikos kūrimą, galutinį ezoterinių (mistikų) atskyrimą Bažnyčios teologija.

Dėl bendro teorinio pagrindo viduramžių filosofijos, galima pažymėti, kad jis yra pagrįstas krikščionišką religiją monoteizmo, kur Dievas sukūrė pagrindinę tikrovę, yra Dievas. Jis yra Visagalis, jo dieviškosios valios aktas sukūrė pasaulį nuo "nieko". Ir ateityje visagalis dieviškas nuolat ir nenuilstamai remia pasaulio buvimą.

Todėl nuo požiūrio į buvimą (ontologiją), viduramžių filosofija buvo teocenrizmo filosofija (Dievo teorija) ir yra pagrįstas kūrinio dogma (kūrėjas - kūrimas, kūrimas).

Viduramžių filosofija turėjo ypatingą antropologiją (žmogaus doktriną). Asmuo ne tik sukūrė Dievo, bet ir kaip jam. Tačiau asmens pobūdis yra dvigubas: yra siela (dieviškoji) ir kūnas (nuodėmingas). Norint įveikti nuodėmingumą, paramą religijai, bažnyčia yra reikalinga. Kadangi racionaliai pateisina ontologiją ir viduramžių filosofijos antropologiją buvo neįmanoma, buvo sukurta savotiška pažinimo teorija: tiesa gali būti pripažinta ne tik tai, kas yra pagrįsta protu, bet ir tai, kas yra pagrįsta tikėjimu.

Taigi, viduramžių filosofijos ontologija - teocentrinė, antropologija - Duzistinė, Gnoseologija yra neracionali.

Viduramžių filosofijos ypatumai nustatė ryškiausią įgyvendinimo būdą viename iš didžiausių foma vandens atstovų (1225-1274) darbe. Jo nuopelnai yra vienos iš vidurio filosofijos tikėjimo ir proto santykių problema. F. Akvinsky sukūrė tikėjimo ir proto harmonijos atsiradimo doktriną, nes jie turi vieną dalyką - Dievą ir jo sukurtą pasaulį; Be to, tikėjimas ir protas kaip žinios apie žinias, ir neatmeta vieni kitų.

Tačiau yra ne tik jų panašumų, bet ir didelių skirtumų: protas nuolat abejoja jo pagamintais tiesomis, ir tikėjimas užima tiesą, remiantis valia, noras. Todėl tikėjimas yra pirmiau.

Istorinė F. Aquinsky koncepcijos reikšmė yra ta, kad ji pagrįsta galimų kompromiso tarp mokslo ir religijos, kuri buvo toliau plėtojama daugelyje filosofinių mokymų, ypač filosofinėje sistemoje Hegel, Rusijos religinės filosofijos XIX-XX amžiuje, taip pat šiuolaikinėje religinėje neo-filosofijoje.

Tikėjimo ir proto harmonijos principas buvo įkūnytas penkiuose racionaliai įrodymuose apie F. Aquinskio sukurtą Dievo egzistavimą. Kadangi viskas juda ir keičiasi, tada turi būti "originalus variklis", šaltinis, tai yra, Dievas. Pasaulis yra įvairus ir tobulas, todėl yra Dievas kaip didesnis tobulumas. Pasak F. Akvinskio, nes gyvenamojo pasaulio tikslas yra tikslingumo šaltinis, t. Y. Dievas. Nors pasaulyje ir yra atsitiktinis, tačiau apskritai jo vystymasis yra teisėtas, kuris ateina iš Dievo. Pasaulis yra unikalus ir baigtinis erdvėje, bet visur yra tvarkingas, tai yra Dievas.

Šie įrodymai jau seniai buvo suvokiami kaip įtikinami, nepaisant jų vienašališkumo, nes jie yra tik abstraktus loginis pobūdis. Tačiau F. Aquinsky įrodymai ir dabar yra aktyviai naudojami bažnyčios.

Kita viduramžių filosofijos problema buvo bendrų, abstrakčių koncepcijų ir konkrečių sąvokų santykių problema, atspindintys vieną dalykus. Per diskusiją buvo suformuota dvi kryptys - realizmas ir nominališkumas.

Nominalizmas (I. Roscelin, W. Okkam) manė, kad bendras egzistuoja tik asmens proto (yra atskiras arklys, tačiau nėra "arklys"). Norint suteikti bendrųjų sąvokų svarbą, nekelia abejonių dėl visuotinio, labai abstraktu "Dievo" sąvokos, kuriai jis buvo vykdomas bažnyčioje. Realism (F. Akvinsky), priešingai, teigė bendrųjų idėjų realybę ir vienišų dalykų ir konceptualias sąvokas laikoma, kad jis kilęs iš bendro.

Kompromisinis sprendimas ginčo dėl visuotinės buvo Škotijos mokslininko D. galvijų padėtis, atsižvelgiant į tai, kaip bendros ir privataus. Be to, viso egzistuoja tikrai, pačiais dalykais, atspindintys jų esmę, nėra bendros egzistencijos.

Vertinant viduramžių filosofijos vaidmenį pasaulinės filosofinės minties vaidmens, reikėtų pabrėžti, kad tai buvo vaisingas etapas kultūros plėtrai. Religinė krikščionybės ideologija buvo vienas iš svarbiausių veiksnių, prisidedančių prie valstybių atsiradimo ir stiprinimo, jų dvasinio gyvenimo vystymuisi (architektūra, tapyba, muzika ir kt.). Viduramžių filosofija prisidėjo prie daugelio esminių filosofijos problemų (tikėjimo ir proto santykis, bendrų sąvokų pobūdis). Visuotinės vertės pamokslavimas, visų lygybės lygybė prieš Dievą, viduramžių filosofija prisidėjo prie humanizmo idealų patvirtinimo, kuris buvo ypač pasireiškiantis renesanso epochos filosofijoje.

Viduramžių švietimas daugiausia buvo religinės formavimas. Pradedant nuo ankstyvųjų viduramžių, visa švietimo sistema buvo kontroliuojama Bažnyčia. Nors pamatas, kuriuo buvo pastatytas viduramžių ugdymas buvo paveldėtas iš senovės - dešimtmečio viduramžiais ir bažnyčios mokyklose studijavo "septynis nemokamus menus" (gramatika, dialektika, retorika, aritmetinė, geometrija, muzika ir astronomija - švietimo disciplinos Sukurta vėlyvoje senovėje) - pagrindinis dalykas buvo teologijos mokslų tyrimas. Iki IX amžiaus pabaigos. Visos mokyklos buvo Bažnyčios rankose (jie studijavo ir ateities kunigus, o ne skirti jaunuolio bažnyčios karjerai).

Po to, kai Ispanijos arabų užkariavimas ir Sicilija susidomėjimas senovės paveldo tyrime yra atgimęs. Miestų augimas prisidėjo prie švietimo kilimo. XI a. Antroje pusėje. Sunkios mokyklos atsiranda miestuose, atsiranda universitetai, kurie tapo mokslo minties raidos centrais. Pirmasis universitetas buvo atidarytas Bolonijoje (1088), vėliau Paryžiuje (1160), Oksfordas (1167), Kembridžas (1209). XIII - XV a. Beveik visose Europos šalyse buvo universitetai. Universiteto švietimas buvo atliktas lotynų kalba, kuri leido studijuoti bet kuriame universiteto studentams iš visos Europos. Paprastai Viduramžių universitete buvo keturi fakultetai: parengiamasis, kuriame studijavo septyni "laisvi menai", teologiniai, medicininiai ir teisiniai. Universitetai rado bažnyčią, pasaulietinę galią karalių, imperatorių, kunigaikščių, taip pat miestų akivaizdoje. Universitetas buvo korporacija, mokytojų ir studentų bendruomenė, kuriai vadovauja paprastas mastikas. Universitetas, kaip mokslo pažinimo ir švietimo institutas yra išskirtinis viduramžių kultūros pasiekimas. Europos universitetuose buvo sukurtos ir pradėtos taikomos ir pradėtos taikyti mokslinius principus, kurie būdingi tiek šiuolaikiniam švietimui, tiek mokslui (paskaita, seminaras, egzaminas, sesija, disertacijos viešoji apsauga, mokslinis ginčas ir daug daugiau).

Viduramžių mokslas pakluso griežtai apibrėžtą hierarchinę tvarką. Viršutinė vieta savo sferų hierarchijoje buvo suteikta filosofija, kurios tikslas buvo pastebėtas krikščionių tikėjimo tiesos įrodymas. "Žemutinė" mokslai (astronomija, geometrija, matematika, istorinės žinios ir kt.) Laikėsi ir tarnavo filosofijai.

Theokratizmo sąlygomis (religinių požiūrių dominavimas) labiausiai sukurta teorinio mąstymo forma buvo teologija. XI a. Tai buvo teologija, kuri sukėlė tokį viduramžių mokslo fenomeną, kaip ir scholastiškumas - filosofija, neatskiriamai sujungta su teologija, bet ne identiška. Scholastika yra pirmiausia žinant Dievą ir sukurtą pasaulį metodas. Ji pradėjo nuo tikėjimo, kad tikėjimas ir žinios, apreiškimas ir protas gali būti suderinti, ir, remdamiesi jais, suvokti Dievą ir pasaulį. Skolinimas jo argumentuose turėjo būti, viena vertus, neturėjo atsitraukti nuo Biblijos raidės, kita vertus, nebegali leisti vienai klaidai ilgoje griežtos logiškų įrodymų grandinėje. Taigi, šis didelis dėmesys, kuris buvo sumokėtas Scholastami logika kaip argumentavimo technika. Taigi mokslininkų esmė buvo suprasti krikščionių dogmatiką nuo racionalių pozicijų naudojant loginius metodus. Taip yra dėl to, kad moksliniuose tyrimuose, centrinėje vietoje buvo sukurta įvairių rūšių bendrųjų sąvokų, klasifikacijų (Universal). Scholasti, aptariant pagoniškos racionalios filosofijos ir krikščioniškosios doktrinos sintezės problemas ne tik studijavo senovinį paveldą, bet ir pristatė Europą su originaliais islamo mokslininkų raštais. Scholastic tapo plačiu intelektualiu judėjimu, derinant svarbiausius jo laiko filosofus. Viduramžių scholastiškumo viršūnė buvo Aquino (XIII a.) Tomo darbas. Patvirtindamas proto ir tikėjimo harmoniją, jis sugebėjo įgyvendinti Aristotelio ir krikščionių dogmatiško filosofijos sintezę.

XIII amžiuje susidomėjimas patyrusiomis žiniomis atsiranda mokslo, gamtos ir mokslo traktatai antikvariniai autoriai ir arabų mokslininkai pradeda versti ir komentuoti. Oksfordo profesorius Roger Bacon (XIII amžiuje) pristatė eksperimentą kaip naują metodą studijuoti pobūdį į mokslo (mokslininkas vaisingai dirbo fizikos, chemijos, optikos, bando suprasti šviesos ir spalvos pobūdį). Nors racionalizmas ir eksperimentinis požiūris buvo derinamas su krikščioniškuoju pasaulio vizija, labai didėjantis susidomėjimas patyrusiomis žiniomis buvo pakenkta tradiciniams viduramžių pasaulio pamatams, eksperimentuoti institucijai.

XII-XIII a. Visa Europa buvo padengta heretiniu judėjimu, kuris nebuvo vietinis pobūdžio, bet visos Europos. Ji apėmė visas naujas Europos valstybes. Esant savo esmėms, visos Europos hernesai nebuvo homogeniški. Sąlyginai skiriama dviejų rūšių erezija: mėsainiai (i.e. miestas) ir kryžminė Plebea. Reikalavimai ir kiti vėlai dažnai sutapo. Abiejų tipų eretinių krypčių tipai pareikalavo panaikinti politinius teiginius, bažnyčios žemės turtą, ypatingą katalikų dvasininkų padėtį. Viduramžių eretinių mokymų idealas buvo ankstyvoji krikščionių apaštališka bažnyčia.

Ankstyvųjų eretinių mokymų doktrinos turėjo tam tikrų religinių fondų. Visų pirma, tokios doktrinos numato kritinį požiūrį į Bažnyčios ministrus, nuo popiežiaus iki kunigo. Yeressirahi sukūrė tobulą biblijos aviganio vaizdą ir smarkiai prieštaravo savo ganytojams. Oretics priešinstitucines ėmimes, jie neigė priesaiką Biblijoje, atskirai už Lankytiną ir aiškią bendravimą. Vakarų teatrai vadinami Babilonijos Bludnikos bažnyčia ir popiežius - Šėtono ir Antikristo gubernatorius. Jie neigė bažnyčios tėvų mokymus, katedrų sprendimus, taip pat popiežiaus bulius ir kt. Beveik jie neigė visą bažnyčios katalikybės organizaciją.

Tuo pačiu metu, kadenai buvo suskirstyti į dvi gerai ryškias grupes. Kai kurie, kritikuojantys kunigystę, indulgenciją, tėtis ir bažnyčios organizacija, vis dar liko katalikų bažnyčios Lonoje ir manė, kad jie prisideda prie savo naujų mokymų. Ši pozicija buvo būdinga vidutinio eterinio judėjimo sparnui. Tačiau buvo kitokia kryptimi - radikalus ekstremistas, kurio atstovai skubėjo su oficialia katalikų bažnyčia ir priešingai nei ji sukūrė savo bažnyčios organizacijas. Tokie požymiai pirmiausia buvo catarma, waldens, apostologai, ir isnatates, taboritai.

Už didžiąją daugumą fiksuojančių pratimų anksti ir vėlesniais etapais, noras sekti Evangeliją. Viena iš populiariausių idėjų, paimtų iš Evangelijos, buvo idėja ar principas, "Apostolinis skurdas". Tačiau ši dviejų pagrindinių eretinių krypčių idėja buvo aiškinama įvairiais būdais. "Heetics-Burgers" paskelbė norą paprastos, pigios ir švarios bažnyčios. Tai yra mėsainiai erezija ir turėtų ieškoti būsimos reformacijos kilmę. Valstiečių ir plebe jūros krypčių stebėtojai taip pat siekė apaštalinio skurdo, bet radikalesnis. Jie nebuvo apsiribojo tik šia idėja, tačiau į savo mokymus įtraukė į nuosavybės ir visuotinės lygybės bendrumo idėjas.

Daugelis Vakarų Europos joks buvo būdingi mistiniam nuotaikai. Savo būdu, lytinių santykių Biblijos tekstai, Heetics-mistika dažniausiai kreipėsi į Apokalipsę. Remiantis apokalipse, daugelis heresyaro (pvz., Joachim grindų (Calabrian), Preligan ir kt.) Prognozavo greitą ir neišvengiamą radikalų pokyčius esamų užsakymų ir net prognozavo šių pokyčių laiką. Mistinės Heresyarkhov pranašystės buvo susijusios su "Millenarist" arba čiliostiniais jausmais, būdingais pirmojoje valstiečių ir plebean erezijos vietoje. Burger Yerssi taip pat turėjo savo mistines kryptis, ypač paplitusi Vokietijos žemėse. Venetikai paėmė Mystiški mokymai Vokietijos teologų Ecara, Tauler ir tt pagrindu, kurie tikėjo, kad "dieviškoji tiesa" buvo sudaryta pačiame žmoguje, todėl asmuo turi laisvą valią ir kūrybinę veiklą.

Panteizmo elementai taip pat buvo būdingi mėsainiams, dėl kurių bažnyčia buvo reikalinga. Mistiniam nuotaika, priežiūra yra būdinga vidiniame pasaulyje, įsiskverbimas į save, pasaulio neigimą ir bet kokius santykius su juo. Tokie jausmai dažnai sukūrė asmens religinio ekstazio būklę, dėl kurios atsiranda skirtingų formų mistines vizijas.

XI amžiuje pasirodė anksčiausiai teorinės sektos. Prancūzijoje Italijoje ir Vokietijos žemėse. Vienas iš pirmųjų kūrėjų nepriklausomo teorinio mokymo buvo Arnold Bresciani (1100-1155), kuris, be to, buvo pirmasis hermetinis politikas - jis vadovavo sukilimo prieš vyskupą Brescia, antipaporo Romoje. Arnoldas buvo Petro Abelaro studentas ir palaikė savo mokytoją kovojant su Bernard Clervos. Savo mokyme Arnoldas Brescianas kritikavo šiuolaikinę bažnyčią, remdamasi Evangelija. Be to, jis reikalavo perduoti visą dvasinę galią pasaulietiniams asmenims. Jam sukurta sekta buvo pavadinta arnoldist. Tai buvo vienas iš pirmųjų, ankstyvųjų mėsainių erresos. Arnoldas Bresciansky pareikalavo turto nepriteklių, nuo vyskupų instituto panaikinimo, dvasininkų deklaracija, paskambinusi atgal į apaštalų laikų paprastumą. Jis pripažino Popieriaus institutą, tačiau atmetė oficialiai supratimą apie Eucharistijos ir krikšto sakramentus.

Arnoldų sekta toliau egzistuoja po Arnoldo Bresciano vykdymo, kuris padarė Friedrich I Barbarossa užsakymus. XIII a. Jis buvo ištirpintas kituose eretiniuose judėjimuose. XII-XIII a. Šiaurės Italijoje ir Pietų Prancūzijoje klesti farmacija. Šiuose regionuose heretiškas buvo beveik visos gyventojų. Vien tik Lombardijoje Arnoldists klestėjo, Kataras, Waldes, Fratiachelli, apaštalų, vėliavos ir daugelis kitų klestėjo. Kadangi visos šios heresses, kaip taisyklė, atsirado miestuose, jie susiję su vežimėlių kryptimi heretinio judėjimo.

Viena iš didžiuliausių XII a. Jurio judėjimo krypčių. Buvo Kataro erezija. Savo mokymuose Kataras pradėjo ne nuo nustatytos bažnyčios hierarchijos neigiamos, bet nuo valstybės atsisakymo kaip tokia, jos galia. Kataras taip pat paneigė fizinį smurtą, kraujo išsiskyrimą. Neleidžiama valstybė, apie kurią atsisakė bažnyčios ir viso žemiškojo pasaulio. Katar atmetimas buvo tikrai kosminis. Jie laikė žemišką pasaulį kaip Šėtono kartos ir kūrimo, o popiežius jį laikė tiesioginiu valdytoju. Natūralu, kad jie paneigė ir dogmatiški, o oficialios bažnyčios kultai ir jos hierarchija prieštaravo savo turtui ir galiai.

Be savo mokymų, Qaray sukūrė savo bažnyčios organizaciją, taip pat jų mokymą, gana sudėtinga. Tai sudarė dviejų apskritimų. Pirmasis apskritimas arba vidinis apskritimas buvo puikus. Juose buvo numatyta privaloma priežiūra iš pasaulio ir griežčiausių askapių. Jie neturėjo pasirodyti išoriniame pasaulyje. Antrasis turas, kuris apėmė daugumą Katarų, buvo atidaryta išoriniam pasauliui. Visi antrojo apskritimo Qatar veiksmai, iki profesijos pasirinkimo, nebūtinai paskyrė jų heresarchai. Antrojo apskritimo katara buvo dirigentas ir rišiklis tarp puikių ir išorinio pasaulio.

Kitas heretinis mokymas, kuris buvo plačiai paplitęs, buvo Čilystinis mokymas Joachim Floorsky (Calabrian) (1132-1202), cistercio vienuolis. Iš Ioahimitų doktrina turėjo didžiulę Europoje autorių XII-XIII a. Šis mokymas gali būti laikomas teologine erezija. Centrinis ir svarbiausias požiūris į Joachim Floorsky teologijos teorologiją buvo Šv. Trejybės mokymų aiškinimas, kuris buvo laikomas mistiniu trijų pasaulio istorijos įsikūnijimu. Iš pradžių Dievo Tėvo galia, kuri yra būdinga vergų pavaldumo sunkumui ir paklausai. Ši era "reguliuojama" senovės įstatymas Mozės, įkūnijo Senajame Testamente. Antroji era yra švelnesnė - Dievo sūnaus galia, paremta Evangelija, Naujasis Testamentas. Trečioji Šventosios Dvasios eros era arba "Amžinoji Evangelija" - tikros meilės karalystė, visiškas laisvė ir amžinasis teisingumas. Pasak Joachim florsky mokymų, ši karalystė turėjo ateiti dėl visuotinio perversmo ir labai greitai. Joachim Florsky net įdiegė savo tikslius datas - nuo 1200 iki 1260.

Tuo pačiu metu Europoje, Heresijoje Valdense, kurio įkūrėjas buvo turtingas Liono prekybininkas Pierre Wald, yra plačiai paplitusi. Atsisakydamas gyvenimo būdo nuolatinį jam, jis pradėjo skurdo ir asketizmo idealumą. Jo pasekėjai, kaip priimami visi su juo, kritikavo katalikų aiškią ir katalikų dogmatiją. Jie neigė trijų partijų idėją apie po gyvenimo, t.y. atsisakyta gryninimo. Jie paneigė didžiąją bažnyčios sakramentų daugumą, atsisakė atitikties, garbinimo, šventųjų kultų, bažnyčios hierarchijos, bažnyčios dešimtojo, mokesčių, karinės tarnybos, feodalinio teismo, mirties bausmės ir kt. Labai daug nuostatų iš Waldens mokymų pakilo į Katarą. Todėl XII a. Pabaigoje tai nėra atsitiktinai. Caar ir dalis Waldens, kurie pamokslavo Pietų Prancūzijoje, Jungtinėje ir gavo bendrą pavadinimą albigų. Šis pavadinimas kilęs iš Pietų Prancūzijos miesto Albi, buvęs Prancūzijos Carar centras.

Yersie apėmė plačius socialinius Europos gyventojų socialinius segmentus. Apatiniai sluoksniai buvo paimti į valstiečių-plebian heresses, bet Burgher Jersee įtraukė išsilavinusius sluoksnius piliečių - universitetų mokytojų, studentų.

Papildomos fondo platuma, jų gilus poveikis Europos gyventojų sąmonei buvo natūraliai priversti kažkaip manevruoti ir pačią katalikų bažnyčią, kreiptis į veiksmus, nukreiptus nuo jo. Pirmasis raginimas oficialios Bažnyčios buvo paskambinti į labiausiai lemiamą - besąlygiško sunaikinimo sektų ir eretinių judėjimų veiksmus. Arnoldo Brescian mokymų anatema, Joachim Flora, Amori Viena, Peter Olivia, pasimėgauti katedra. Daugelis sektų lyderių ir eretinių judesių buvo pasmerktos ir sudegintos gaisrais. Buvo sudeginti ne tik heresieriai, bet ir paprastieji požymiai. Veikėjai buvo nuolat persekiojami.

Tačiau formos, kad Katalikų bažnyčia išrado kovoje su heetics nebuvo sumažintas tik persekiojimo, į katedros pasmerkimo ir gaisrų. Viena iš esminių kovos su erezija formų buvo kryžiaus žygiai. XIII a. Buvo keletas tokių kampanijų prieš albigai Pietų Prancūzijoje, XIV a. - Prieš apostologai.

Nurodytos kovos su erezijos mechanizmais negalėjo jį išnaikinti, o bažnyčia pradeda karščiuosi kitus, efektyvesnius. Šis mechanizmas buvo Inkvizicijos institutas. XII a. Pabaigoje. Inkvizicija kyla kaip popiežiaus teismo forma. Kiekviename episkopate buvo įvesta popiežiaus inkvizitoriaus pozicija, kuri vedė tyrimą su erezijos reikalus ir išgyveno bausmę. XIII a. Inkvizicija tampa nepriklausoma organizacija su labai plačiais įgaliojimais, kurie tiesiogiai pateikiami tėvui. Tada atėjo laikas, kai šis pateikimas pradėjo dėvėti grynai formalų charakterį. Inkvizicija tapo nepriklausoma didžiulė organizacija, kurią visi bijojo - eretics ir katalikai, valstiečiai ir miestiečiai, didikai ir karaliai, pasaulietinė ir dvasinė galia. Jie bijojo inkvizicijos ir popiežiaus. Baimė yra galingas ginklas, o inkvizicija galėjo juos naudoti.

Inkvizicija pristato plačią paieškos sistemą, teisminį tyrimą dėl teatrų, kurie nėra pažeisti tokie metodai kaip denonsavimas ir šnipinėjimas. Kaltinant žmogų į Yerssi, inkvizitoriai pasiekė pripažinimą visais galimais būdais - nuo paini atlikus tyrimo elgesį, kouistinės teologinės diskusijos į labiausiai žiaurų kankinimą. Pagal kankinimus, net nekaltas žmogus, priimtas į ką nors, ir jis buvo paimtas įprastu sakiniu - deginant ugnį. Ypač žiaurus buvo ispanų inkvizicija. XV a. Ispanijoje buvo sukurtas vadinamasis naujas inkvizicija, kuriam vadovavo pagrindinis tyrimas - Dominican Marce Thomas Torcwemead, kuris turėjo didžiulę įtaką. Su juo persekiojimas buvo plačiai išsiskleistas.

Tačiau net ir inkvizicija negalėjo visiškai susidoroti su savo užduotimi, išnaikintos sektos niekada nesugebėjo iki galo, o tada bažnyčia nuėjo į kitą kelią - palei kai kurių sektų legalizavimo būdu (buvo legalizuotas vidutinio sunkumo Waldens grupė). Nepaisant to, buvo neįmanoma sunaikinti erezijos, ir jie tapo ekologine Vakarų Europos gyvenimo dalimi. Su šia katalikų bažnyčia negalėjo sutikti, ir ji pradeda naujas paieškas kovojant su eretikais būdu. Bažnyčia atkreipė dėmesį į tai, kad iš jo buvo sukurtas pamokslas. Ir ne tik pamokslavimas, bet skurdo idealų pamokslavimas. Bažnyčia eina į naujo tipo vienuolyno tipą - vadinamuosius elgesio užsakymus, kurie turėjo kalbėti su skurdo ir asketizmo pamokslu.

Šis naujas kovos su žolėmis mechanizmas pradėjo plėtoti popiežius nekaltas III ir jo pasekėjų. Bentuning užsakymai įkūnijo naują pažeidimą ant vienuolio asketinio, kuris iš dalies įvyko reguliariai kanonijos idealui. Pirmoji stendo paprastoji tvarka yra Italijoje sukurtų pranciškonų tvarka. Jo įkūrėjas buvo turtingo prekybininko sūnus nuo asisi - Francis Assisi (1181-1226). Jis klajojo Italijoje, valgydamas Alms ir jo idealas buvo "ponia skurdas". Iš jo studentų Francis Assisian pareikalavo atsisakymo ne tik nuo turtų, bet ir iš bet kokio turto, almų, asketizmo ir paklusnumo. Francis Assisian kritikavo vienuolyną, tačiau tuo pačiu metu nepaneigė vienuolyno kaip institucijos. XIII a. Vidurio. Pranciškaus užsakymas persikėlė nuo pradinių idealų ir pavertė vienu iš turtingiausių vienuolių pavedimų ir vadovavo jam nebėra vargšų ir trampinės "ne iš šio pasaulio", tačiau Popiežiaus paskirtas bendrasis paskirtas. Viena iš pagrindinių užsakymo užduočių tampa kova su erezija.

Antroji stendo tvarka yra Dominikonų tvarka - kyla XIII a. Ispanijoje ir taip pat vadinamas jo įkūrėjo pavadinimu - vienuoliu Dominika (1170-1221). Šis užsakymas nedelsiant, nuo jo įkūrimo momento pakluso tėtis. Dominikai labai svarbūs pamokslų ir mokslo teologinių ginčų menui. Pamokslininkai broliai (vadinamieji Dominikonai), remiant popiežius, labai greitai užėmė didžiausių universitetų teologines kėdes Europoje. Pagrindiniai teologai išėjo iš Dominikos tvarkos, pavyzdžiui, Albert Didžiojo ir Thomas Aquiną. Dominikonai vaidino didžiulį vaidmenį Papace politikoje, tačiau jų pagrindinis uždavinys buvo kovoti su erezija.

Abu "pasiuntiniai" užsakymai buvo plačiai užsiimantys politika ir diplomatija, taip pat katalikybės plėtra. Ypač pavyko šiam "Dominicans" užsakymui. Plėtros vektorius buvo nukreiptas į rytus. XIII amžiuje, net prieš Tatar-mongolų invaziją, Dominikonai yra įsikūrusi pagal Kijevo savo vienuolyną. Jie įsiskverbia į Kiniją, Japoniją ir kitas Rytų šalis.

Tačiau nei nuoternatikos persekiojimas, nei inkvizicija, nei belling įsakymai paskatino atnaujinimą, katalikybės reformą ir negalėjo užkirsti kelio XIV-XV šimtmečių popiežiui. XII-XIII a. Vetines judesius. prisidėjo prie jo įgaliojimų susilpnėjimo.

4. Viduramžių menas: romėnų ir gotikos stiliai, literatūra, folkloras, piktograma. Viduramžių katedra kaip pasaulio modelis

Pavaizduota jausmų sistema viduramžių meno išreiškė centrinę idėją apie viduramžių pasaulio vaizdą - krikščionišką Dievo idėją. Menas suvokiamas kaip Biblijos tekstas, lengvai "Skaitomas" tikintieji per daugybę skulptūrinių ir vaizdinių vaizdų. Kadangi Biblijos ir garbinimo kalba buvo lotynų kalba, nepažįstama dauguma, skulptūrinių ir vaizdingų vaizdų turėjo didaktinę prasmę - perduoti tikinčiuosius krikščionių dogmatiškų pamatus. Šventykloje visos krikščionių doktrinos buvo dislokuotos prieš viduramžių žmogaus akis. Pasaulio nuodėmingumo idėja atspindėjo pirmaujančią sklypą bažnyčių, skulptūrų ir reljefų scenos - baisaus teismo ir apokalipsės scenos. Žvelgiant į katedrą, viduramžių žmogus gali ieškoti šventą raštu vaizduose. Tas pats Siaubingo teismo įvaizdis aiškiai atstovavo pasaulio hierarchinės struktūros schemą. Sudėtis visada pavaizdavo Kristaus figūrą. Viršutinė dalis užėmė dangų, apačioje - žemė, Riečai ir Rijonas buvo dešinė Kristaus ranka, kairėje - nuteistai už amžinųjų miltų nusidėjėlius, velnius ir pragarą (blogį).

Griežtai po visuotinės bažnyčios kanonų, viduramžių menininkai buvo parodyti dieviškojo grožio vaizdinėje formoje. Viduramžių meno estetinis idealas buvo priešingas antikvariniams, atspindintis krikščionišką grožio supratimą. Dvasios viršijimo viršijimo idėja, karnalas yra pateikiamas monumentalinių tapybos ir skulptūrų vaizdų asketizme, jų sunkumo ir gausos iš išorinio pasaulio. Ribinės sąlygos visos vaizdinės sistemos viduramžių meno buvo atsispindėjo pastato žmogaus figūra kanonų: tiesiškumas, iškilmingumas, veido pailgėjimas ir figūrų pailgėjimas, plačios atviros akys, "Sutvarkymas", skaičiai tikslumas. Viduramžių tapyba nežino perspektyvos, kuri atveria vaizdo gylį. Prieš žiūrovą, kolegijos diegimas ir vienintelis matomas judėjimas - didėjantis, nukreiptas į dangų.

Svarbiausias viduramžių meno bruožas yra simbolika. Skulptūrinis arba vaizdingas vaizdas yra pirmiausia simbolis, tam tikra religinė idėja užfiksuota akmens ar dažų. Kaip ir Biblija, ikonizmas pirmiausia yra kolektorius žodis (pilnas tapatybės ir žodinių tekstų tapatumas buvo patvirtintas Bažnyčia jau VIII a.). Simbolizavo visą vaizdinę viduramžių meno struktūrą (ilgai, beveik galingiausi apaštalų ir šventųjų kūnai išreiškia idėją įveikti dvasinį nuodėmingo dalyko pradžią - kūną).

Skirtumas tarp skaičių yra dar vienas viduramžių meno bruožas. Skaičių dydį lėmė hierarchinė vaizduojamos hierarchinė reikšmė (kuri, beje, ji buvo lengva "išmokti" simbolių nuotraukas). Kristus visada yra daugiau apaštalų ir angelų, kurie savo ruožtu, labiau paprastesnę pasaulį.

Xi - XII a. Vakarų Europoje tai yra didžiausios bažnyčios galios laikotarpis. Romantikos stiliaus kūrėjai buvo vienuolynai ir vyskupai. Per šį laikotarpį Bažnyčia sumažino meno užduotį prie būtinybės parodyti ne matomą grožį, bet tikrą dvasios grožį. Estetinis idealas, atsirandantis romėnų meno, visa vaizdinė skaitymo skirtumų sistema buvo paraginta išspręsti užduotį.

Kontrastas tarp sunkių, pritūpęs savo vaizdų katedros ir dvasinės išraiškos apibūdintose patalpose atspindėjo krikščionišką grožio formulę - dvasinės viršijimo idėją. Romanesque katedra buvo žmogaus dvasios kietinimo simbolis. Architektūra, tapyba, durų reljefai turi būti papildyta viena kitai, kuri yra vienybė, pagrįsta mažo didelio pavaldumo, atspindinčiame viduramžių hierarchijos principą. Romanų šventyklos tapyba sukuria specialų uždarą pasaulį, kur laikytojas tapo vaizduojamų nuotraukų nariu. Dramatizmo ir išraiškingumo, įtempto dvasinio išraiškingumo vaizdų vaizdų, charakteristika romėnų tapyba (scenos baisaus teismo, kova tarp angelų ir velnias žmogaus sieloms - bendras sklypas šventyklos paveikslų) turėjo didžiulį emocinį poveikį, atspindintį idėją iš pasaulio nuodėmingumo, išpirkimo ir išgelbėjimo idėja. Lėktuvas, dviejų dimensijų įvaizdis romantikos stiliaus paveikslas, formų apibendrinimas, proporcijų pažeidimas, vaizdų monumentinė reikšmė simbolizavo nesenelį, amžinąjį supratimą apie pasaulį.

Romanesque architektūra remiasi praėjusio laikotarpio pasiekimu (ypač renesanso renesanso) ir buvo suformuota pagal stiprią įtaką senovės, bizantijos ar arabų meno tradicijų, skirtingų formų. Ji turi daug krypčių, kurios egzistavo įvairiose Vakarų Europos dalyse ir atspindinčios vietos tradicijas ir meno skonį (pvz., Italijos romėnų meną patyrė didesnę bizantitinų tradicijų įtaką). Nepaisant to, romėnų stilius XII a. Jis tapo pirmuoju visos Europos stiliumi. Tai yra istorinis subrendimo viduramžių stilius, kuriam būdingas pastatų tipų, jų konstruktyvių metodų ir išraiškingų priemonių bendrumas.

Pagrindinės romėnų architektūros struktūros buvo šventyklų vienuolyno kompleksas ir uždarojo fiksuoto fiksavimo būsto būsto - pilies. X. Spirituoto būsto tipas bokšto pavidalu yra Donzhon, kuris buvo apsuptas pelkės ir veleno. Iki XI a. Pabaigos. Dėl feodalinio būsto jie pradeda statyti atskirą pastatą. Donjon dabar vaidina tik gynybines funkcijas, būdamas prieglobstis, kai vartojate gynybines sienas. Užraktų architektūra buvo giliai funkcionali. Kaip ir šventyklos architektūroje, storio, masyvi sienos ir bokštai, siauros langai, bendroji sunkumo išraiška yra jų būdingos savybės.

Kartu su skulptūra, privalomas romėnų architektūros ansamblio komponentas buvo tapyba. Biblijos sklypai, šventųjų gyvenimo epizodai yra plačiai atstovaujami ant vidinių sienų paviršių. Romanesque tapyba buvo suformuota pagal bizantitines tradicijas. Po ikonografinio kanono, menininkai sukūrė plokščią, su pailgos figūros proporcijos su sunkiais, fiksuotais asketizais, kurie buvo suvokiami kaip krikščioniškojo grožio simboliai - dvasinio grožio, kuris nugalėjo nuodėmingą dalyką.

Neįvykdyti romėnų architektūros paminklai yra Notre Dame katedra Poitijers, katedrų Tulūza, Orsinval, Arne (Prancūzija), Oksfordo katedra, Vinčesteris, Noric (Anglija), katedra Lund (Švedija). Pavėluotų nominarų pavyzdžiai buvo katedros kirminuose, Speyere ir Mainz (Vokietija).

Iki XII a. Pabaigos. Gotika ateina pakeisti romėnų meną (terminas pirmą kartą buvo taikomas renesanso istorikai už visų viduramžių meno, kuris buvo susijęs su barbarišku menu charakteristikas).

Gothic eros (XII - XV a. Pabaiga) yra laikotarpis, kai miesto kultūra pradeda žaisti viduramžių kultūroje. Visose viduramžių visuomenės gyvenimo srityse pasaulietinės, racionalios principo svarba didėja. Bažnyčia palaipsniui praranda dominuojančią padėtį dvasiniame sferoje. Kadangi miesto kultūra kuria, viena vertus, bažnyčios apribojimai pradėjo susilpninti, ir, kita vertus, siekia maksimaliai padidinti ideologinį ir emocinį meno stiprybę savo tikslais, Bažnyčia pagaliau plėtoja savo požiūrį į meną šio laiko filosofų kalba. Viduramžių mokslininkai teigė, kad menas imituoja prigimtį. Nors didaktizmas, gebėjimas išreikšti religines dogmas ir vertybes, vis dar pripažino pagrindinę meno užduotį, Scholasti nepaneigė emocinės meno jėgos, jo gebėjimo sukelti susižavėjimą.

Goto katedros idėjos taip pat parodė naujas katalikų bažnyčios idėjas ir didesnę miesto sluoksnių savimonę ir naujų idėjų apie pasaulį. Dinaminis visų katedros formų bangų aspiracija atspindėjo krikščionišką idėją apie teisiojo dangaus sielos aspiracijos, kur yra pažadėta amžina palaima. Religinės istorijos išlaiko savo dominuojančią padėtį gotikiniame mene. Gothic skulptūrų vaizdai, personalizuojantys dogmos ir krikščionybės vertybes, katedros išvaizda, visos gotikos meno formos buvo paragintos prisidėti prie mistinio suvokimo Dievo ir pasaulio. Tačiau didėjantis susidomėjimas žmogaus jausmais, į realaus pasaulio grožį, atvaizdų individualizavimo troškimą, pasaulietinių istorijų vaidmens padidėjimą, realiųjų tendencijų stiprinimas - visa tai išskiria gotikos stilių nuo romanesque kaip daugiau Brandžios meno stilius, atspindėjo jo dvasią, jo naujos tendencijos - proto ir jausmų pažadinimas žmogui.

Pirmieji gotikos formos architektūros pasirodo Europoje jau XII a. Pabaigoje, bet gotikos stiliaus liejimas patenka į XIII a. XIV - XV šimtmečius. Yra laipsniškas "gotikos išnykimas" ("liepsnojanti gotika").

Gotų architektūra tapo nauju žingsniu kuriant bazilišką statybos tipą, kuriame visi elementai pradėjo laikytis vieningos sistemos. Pagrindinis gotikos katedros bruožas yra pastovus rėmo sistema, kurioje kryžminės juostelės arkos, firminės formos arkos, daugiausia lemia katedros vidinę ir išvaizdą. Visi katedros romantikos sunkumas padėjo ant jo rėmelio. Tai leido daryti plonas sienas, kuriose buvo sumažinti didžiuliai langai. Labiausiai būdingas gotikos architektūros motyvas buvo pasenusi arka, tarsi ištraukė pastatą į dangų.

Gothic šventyklų statyba buvo vykdoma ne tik Bažnyčia, bet ir miestai. Be to, didžiausi įrenginiai ir virš visų katedrų buvo pastatyta piliečių priemonėmis. Gotikos šventyklos paskyrimas buvo ne tik kultas, jis tarnavo ir viešojo gyvenimo centre mieste. Jis buvo perskaitytas universitetų paskaitos, paslaptys buvo grojamos. Katedros aikštėje buvo surengtos kitos pasaulietinės ir bažnyčios ceremonijos, renkant piliečių minias. Katedrai buvo pastatyti "pasaulis", dažnai jų statyba truko dešimtys metų, o kartais kelis šimtmečius.

Gotų stilius gavo klasikinę išraišką Prancūzijoje, kuri yra teisėtai laikoma namais gotikai. (Paryžiaus Dievo Motinos katedra buvo padengta 1163 m., Tai buvo baigta sermen. XIII a.) Garsiausi Prancūzijos gotikos paminklai - AMIŠKAI IR REIMS (XIII a.), Šv.

Brandaus gotikos pasižymi vertikalumo padidėjimu, didesnis siekis yra nuvalytas. Vienas iš puikių brandaus gotikos paminklų yra Reimskio katedra - Prancūzijos karalių karūnavimo vieta.

Anglų katedros buvo šiek tiek skirtingi, kurios pasižymi dideliu ilgiu ir savitomis arkos arkos arkos sankryžomis. Garsiausias anglų gotikos paminklas - Vestminsterio abatija (XIII - XVI a.).

Skulptūros kūrimas buvo neatskiriamai susijęs su gotikos architektūra, kuri priklausė pagrindiniam vaidmeniui šio laikotarpio vizualiuose menuose. Gotų skulptūra yra labiau pavaldi architektūra ir turi daugiau nepriklausomos prasmės nei romėnų. Daugelyje nišų ant katedrų fasadų, skaičiai buvo pateikti, personalizuojantys krikščioniško tikėjimo dogmas. Live pozs, šviesos posūkiai suteikia jiems judumą, dinamišką, skirtingai nei romėnų. Patys vaizdai tapo įvairesni, konkretūs, individualūs. Svarbiausi skaičiai buvo pritvirtinti prie atvejų, esančių atvejų dėl šalių nuo įėjimo į katedrą. Kartu su dedamas į nišas arba pritvirtintas prie stulpelių, taip pat buvo laisvos monumentalios statulos (ty skulptūra jau yra šiuolaikiniame šio žodžio supratime).

Taigi gotikinis menas atgaivino pačią skulptūrą, nežinomą viduramžių kultūrą nuo senovės. Kaip ir romėnų šventyklos, gotikos katedra dažnai yra monstrų ir fantastinių būtybių (chimerio) vaizdai. Charakteristikos bruožai gotikos skulptūros gali būti sumažintas iki taip: susidomėjimas realaus pasaulio reiškiniu; Skaičiai, kurie personalizuoja katalikų bažnyčios dogmas ir įsitikinimus, tampa realesni; Stiprinamas pasaulietinių istorijų vaidmuo; Apvalus plastikas pradeda žaisti dominuojančią vaidmenį ir pradeda žaisti (nors palengvinimas neišnyksta).

Gothic katedra, tapyba daugiausia atstovauja altorių tapyba. Kadangi skeleto sistema buvo tariama ir siena tapo visais tinkamais, katedroje, vieta buvo vis labiau fresko - jie dažniau buvo pakeista vitražu. Vitražas atvėrė naujas galimybes viduramžių menininkui. Krikščionybė, pritvirtinta prie šviesos dieviškosios ir mistinės reikšmės. Šviesa, pilant iš dangaus, simbolizavo šviesą iš Dievo. Šviesos, įsiskverbus per vitražą, žaidimas vedė nuo visos konkrečios, žemiškos, lėmė nematerialią, šviesą. Vitražo stiklo langai pakliuvom fiziškumu, išraiškingumu, gotikos plastiko vaizdų konkreumu. Atrodė, kad katedros vidinės erdvės šviesumas neteko nepermatomo klausimo.

Gotų stilius pakeitė viduramžių miesto išvaizdą, prisidėjo prie pasaulietinės statybos plėtros. Miestai pradeda statyti miesto rotušę su atviromis galerijomis. Aristokratų pilys vis dažniau primena rūmus. Turtingi piliečiai stato namus su saloschy dvipusiais stogais, siaurais langais, įrengtomis durimis, kampiniais bokšteliais.

Folkloro pėdsakai pagonių įsitikinimų iš valstiečių, ypač pasakų ir posakių. Valante esančiame folklore, neigiamas požiūris į turtingumą yra ryškus. Mėgstamiausias Vakarų Europos pasakų herojus - neturtingas žmogus. Folk pasakų herojai dažnai tapo Jean-Fool Prancūzijoje, kvailose Hans - Vokietijoje, dideliame kvailie - Anglijoje.

Pasakų viduramžių, pasaulietinės ir bažnyčios literatūros medžiagos naudojama gana plačiai. Apie 1100 m. Ispanas "Petrus Alfonsky" buvo visa kolekcija, kurioje buvo 34 istorijos, įskaitant keletą gyvūnų pasakų - "bendrosios istorijos". Kompiliatorių bažnyčia davė šias istorijas moralį aiškinimą.

Pasakų pasakojimo medžiaga buvo plačiai naudojama riterių romanuose, Marijos prancūzų (XII a.) Romanuose, XIV - XV amžių miesto romanuose, tam tikruose "Maisterzinger" darbuose. Tačiau visais atvejais tai yra tik medžiaga, dažnai naudojami tik individualūs epizodai, motyvai ir dalys. Tik nuo XVI amžiaus viduryje. Galite kalbėti apie pasakų įvedimą literatūroje.

Kita Nešvarus galia yra dažnas Vakarų Europos liaudies pasakų herojus. Daugelyje istorijų, gyvūnai su žmogaus sugebėjimais veikia daugelyje istorijų. XIII a. Šios daug pasakojimų buvo sujungtos ir sujungtos į eilutes - tai jau minėta žinoma viduramžių liaudies eilėraštis "Romos apie lapė" atsirado.

Valstiečių idėjos apie sąžiningą gyvenimą, bajorų ir garbės garsą į kilniausio plėšimo legendų, apsaugoti su Siery ir nepalankioje padėtyje.

Šio sklypo "Anglo-Scottish Ballads" tapo viduramžių liaudies meno genomu. Jų anoniminiai autoriai yra valstiečiai, amatininkai, kartais baladai dingo profesionalūs dainininkai - minstrels. Šie darbai buvo išplėsti tauta. Baladų gimimo laikas kaip liaudies kūrybiškumo žanras nežinomas. Anksčiausias baladė reiškia XIII a. Didžiosios Britanijos ir Škotijos baladai yra suskirstyti į kelias grupes: Epas turinio baladai, kurie yra pagrįsti realiais istoriniais įvykiais, vadinamuoju apiplėšimu baladėliais, lyriniu dramatišku meilės baladais, fantastiškomis ir vidaus.

Robbery Ballads herojus - Noble Robin Hood, Liaudies Hero Anglijos ir jo kariuomenė. Pirmieji baladai apie Robin Gude įrašomi XV a. Ballade lengva atsekti žmonių užuojautą į miškų šaulius, kurie buvo priespaudos dėl miško. Pirmą kartą Europos poezijoje buvo idealus "Ungivory" žmogus. Skirtingai nuo riterių, "Robin Hood" kovoja su žmonių priespaudomis. Visi geros brendų lankininko jausmai ir reikalai yra platinami tik žmonėms.

Svarbiausias dalykas meilės baladų sklype - giedojimas nėra puikios ponios (tiek riterių poezijos) vardu, bet ir tikras jausmas, dvasinė mėgėjų patirtis.

Fantastiški baladai atspindi žmonių įsitikinimus. Supernatural pasaulis su savo pasakos, elfų ir kitų fantastiniais simboliais pasirodo šiuose baladuose kaip tikras, galiojantis pasaulis.

Vėliau atsiranda namų ūkio baladai, kuriai būdingi didesnė gerovė, komiksų dominavimas. Ballade dažnai naudojami liaudies meno meniniai metodai. Įvairūs kalbos baladai - specifiniai žodžiai, be sodrių metaforų ir retorinių figūrų. Funkcijos baladė taip pat yra aiškus ritmas.

Valstiečių darbas ir poilsis buvo susijęs su dainomis - ritualu, darbu, švenčiais, liaudies šokiais.

Prancūzijos ir vokiečių kultūros šalyse mugėse, kaimuose dažnai atliekami joglai (džemperiai) ir spirės (pažodžiui - žaisti) - klajoklių poetų dainininkai, liaudies kultūros vežėjai. Jie atliko dvasinius eilėraščius, liaudies dainas, herojiškus eilėraščius po muzikiniu ryšiu ir kt. Dainuojant lydėjo daisvė, lėlių teatras, įvairūs fokusai. Liaudies dainininkai dažnai atliekami feodalistų pilyse, ir vienuolynuose, todėl visais viduramžių visuomenės sluoksnių nacionaline kultūra. Vėliau nuo XII a. Jie pradėjo atlikti įvairius riterių ir miesto literatūros žanrus. Jugglerio liaudies menas ir Spielen tapo pasaulietinės riterių ir miesto muzikos ir poetinės kultūros pagrindu.

Viduramžių literatūra turėjo keletą bendrų savybių, kurios vedė savo vidinį vientisumą. Tai buvo tradicinės rūšies literatūra. Per savo egzistavimą, ji sukūrė nuolatinį dauginamosios vaizdinės, ideologinės, sudėtinės ir kitos struktūros - topos (bendrosios vietos) arba klišės, išreikštos epitetų, vizualinių klišių, motyvų stabilumą ir kanonų pastovumas visos sistemos įvaizdžiui (įsimylėję jaunuolį, krikščionišką kankinį, riterį, grožį, imperatorių, miesto gyventojui ir kt.). Remiantis nurodytu Cliché pagrindu, buvo suformuoti žanro topos, kurie turėjo savo semantinį, teminį ir baudos išraiškingą Canon (pavyzdžiui, geniografijos žanrą ar žanrą teismo romano riterėdy literatūroje).

Viduramžių žmogus, rastas literatūroje, paprastai priimtas, tradicinis mėginys, jau yra pasirengęs visuotinei herojaus aprašo formulei, jo jausmams, išvaizdai ir kt. (Beauties visada verkia ir mėlynos akys, gausiai šykštus, šventieji turi tradicinį dorybių rinkinį ir tt). Viduramžių topos, klišė, kanonai sumažino vieną, tipišką. Taigi autorių specifika viduramžių literatūroje (ir apskritai viduramžių mene).

Viduramžių menas neneigė autoriaus originalumo. Viduramžių skaitytuvas (ir autorius) matė autoriaus originalumą nėra unikaliam, individualiam (autoriui) supratimą apie taiką ir žmogų, tačiau įgyjant visų temos sistemos autorių įgyjimą ( Vizualiuose menuose - kanonuose).

Viduramžių temų susidarymas turi didelį senovės literatūros poveikį. Ankstyvųjų viduramžių vyskupų mokyklose, ypač mokiniai, skaito "pavyzdinį" antikvarinių autorių kūrinius ("Basni Ezop", "Cicero", "Vergilia", "Horace", "Juvenal" ir kt.). tai savo esė.

Dvigubas viduramžių požiūris į senovės kultūrą, kaip nurodyta visam tėvui, vadovavo selektyviai senovės kultūrinių tradicijų asimiliacijai ir jų pritaikymas išreikšti krikščionių dvasines vertybes ir idealus. Literatūroje tai buvo išreikšta senovės temų įvedimo Biblijos tema, pagrindinis vaizdinės sistemos viduramžių literatūros, pašventintos dvasinės vertybės ir idealai viduramžių visuomenėje.

Antrasis viduramžių literatūros bruožas yra jo ryškus moralinis ir didaktinis pobūdis. Viduramžių žmogaus numatoma moralė nuo literatūros, už moralės už moralės buvo prarasta visą darbo vietą.

Trečioji funkcija yra viduramžių literatūra tokiu pačiu mastu, pagrįstu krikščionių idealais ir vertybėmis ir lygiai taip pat ieškoma estetinio tobulumo, ribojančio tik tem. Nors, žinoma, labai atsiradusių kultūrų atsiradimas ir vystymasis kultūroje buvo labai svarbus, atspindintį viduramžių visuomenės dvasinę kultūrą, kuri vėliau pasirengs renesanso literatūros klestėjimą.

Visame viduramžiais senatvėje vyrauja, agiografija buvo ypač populiari - bažnyčios literatūra, apibūdinanti šventųjų gyvenimą. Iki x. Buvo suformuota šio literatūros žanro kanonas: neįprasta, tvirta herojaus dvasia (kankinys, misionieriai, krikščioniškojo tikėjimo kovotojas), klasikinis dorybių rinkinys, nuolatinės garbės formulės. Šv. Gyvenimas pasiūlė didžiausią moralinę pamoką, žavėdamas teisingo gyvenimo pavyzdžiais. Literatūros gyventojams, stebuklo motyvas, kuris atsakė į žmonių idėjas apie šventumą. Gyvenimo populiarumas lėmė tai, kad iš jų ištraukos - "Legendos" pradėjo skaityti bažnyčioje, ir jų gyvena patys - rinkti dideles kompiliacijas. Jokūbo Voorginskio auksinė legenda (XIII a.) Yra plačiai žinoma viduramžių Europoje (XIII a.) - katalikų šventųjų arka.

Viduramžių iki alegorijos tendencija, alegorija išreiškė vizijų žanrą. Pagal viduramžių idėjas, didžiausia prasmė yra atidaryta tik Apreiškimo - vizija. Vizijų žanrui svajonėje autorius atidarė žmonių ir taikos likimą. Vizija dažnai buvo pasakyta apie realius istorinius veidus, kurie prisidėjo prie žanro populiarumo. Vizija turėjo didelę įtaką vėlyvos viduramžių literatūros vystymuisi, pradedant nuo garsaus prancūzų "Romano rožės" (XIII a.), Kuriame vizijų motyvas ("Apreiškimai") \u200b\u200byra ryškus, Dante "dieviškoji komedija ".

Didaktinės-alegorinio eilėraščio žanras (apie baisų teismą, rudenį ir kt.) Yra greta vizijų. Didaktikos žanrai taip pat priklauso pamokslams, įvairių rūšių maksimalaus pasiskolintos iš tiek Biblijos, tiek antikvarinių satikinių poetų. Centralizavimas buvo surinktas specialiose kolekcijose, savotiški kasdieninės išminties vadovėliai.

Tarp lyrinių literatūros žanrų dominuojanti padėtis okupavo giesmes, giedojančias vienuolynų globėjų šventes, bažnyčios šventes. Himnai turėjo savo kanoną. Pavyzdžiui, giesmės sudėtis apie šventu, pavyzdžiui, apytiksliai, Penagos šventasis, jo temų aprašymas, maldos jam su prašymu užtarimo ir kt.

Liturgija - pagrindinė krikščionių garbinimo paslauga, žinoma iš II amžiaus, yra griežtai kanoninė ir simbolinė. Liturginės dramos atsiradimas yra ankstyvųjų viduramžių atsiradimas. Katalikų bažnyčia palaikė liturginę dramą su ryškiu didinimu. Iki XI a. Pabaigos. Liturginė drama prarado kontaktą su liturgija. Be Biblijos epizodų dramatizacijos, ji pradėjo žaisti šventųjų gyvenimus, naudokite pačios teatro elementus - kraštovaizdžius. Stiprinti dramos pramogų ir pramogų, įsiskverbimo į jį, pasaulietiška pradžia privertė bažnyčią išgyventi dramatiškus idėjas už šventyklos - pirmosios iki šviesos, o tada miesto aikštėje. Liturginė drama tapo viduramžių miesto teatro atsiradimo pagrindu.

Išvada

Viduramžių kultūros saulėlydis buvo idėjos kultūros sistemos sunaikinimas, grindžiamas Dievo supersatication ir super protingumo principu kaip vienintelė realybė ir vertė. Jis prasidėjo XII a. Pabaigoje, kai atsirado naujas - visiškai puikus - pagrindinis principas padarė išvadą, kad objektyvi realybė ir jo reikšmė buvo jautri. Tik tai, ką matome, išgirsti, paliečia, mes jaučiame ir suvokiame per mūsų jausmus, tai tikrai yra prasminga.

Tai lėtai įsigyjant svorį, naujasis principas susidūrė su ideologine kultūra mažėjant principui, ir jų susijungimas į ekologišką visumą sukūrė visiškai naują kultūrą XIII - XIV a. Jo pagrindinis sklypas buvo tas, kad objektyvi realybė yra iš dalies didinga ir iš dalies jausminga. Kultūros sistema, kuri įkūnija šį sklypą, gali būti pavadintas idealistiniu. Kultūra SS - XIV šimtmečiai Vakarų Europoje daugiausia yra idealistinė, remiantis šia sintezuojančia idėja.

Tačiau procesas nebuvo baigtas. Viduramžių idealo kultūra ir toliau mažėjo, o kultūra, pagrįsta pripažinimu, kad objektyviai realybė ir jos jutimo reikšmė toliau didino tempą vėlesniuose šimtmečius. Kadangi apie XVI amžiuje naujas principas tapo dominuojanti, o kultūra, pagrįsta ja. Taigi, buvo moderni mūsų kultūros forma - jutimo, empirinio, pasaulietinio ir "atitinkamo pasaulio kultūra.

Bibliografija

Įvadas į kultūroslogiją: studijos. Rankinis / ED.
E.V. Popova. M., 1995 m.

Dmitrieva N.A. Trumpa meno istorija. 1 dalis. M., 1986 m.

Le Hoff J. civilizacija viduramžių Vakarų. M., 1992.

Lyubimov L. viduramžių ir renesanso menas. M., 1984 m.

europos kultūraPradėtas ... Išvada. Kalbant apie pagrindines funkcijas kultūra europos viduramžiai.Pirmiausia turėtumėte imtis ...

1. Europos viduramžių Mokslas ir švietimas

   Santrauka \u003e\u003e Filosofija

   Palaipsniui epochoje Viduramžiai.. Europos viduramžių Mokslo epocha Viduramžiai. Žr. II pradžią ... Viduramžių europos Universitetai. M..1. Novosibirskas, 1993 m. Ruthenburg Vi. Italijos bendruomenės universitetai // URBAN kultūra: viduramžiai ...

2. Kultūra Epochos viduramžiai. Vakarų ir rytų. Teoacentrizmas ir universalizmas Viduramžiai. Kultūra

   Egzaminas \u003e\u003e Kultūra ir menas

   Mokslinės žinios ir švietimas - neįvykdyti pasiekimai viduramžiai. kultūra. Į europos Universitetai buvo sukurti ir pradėjo būti taikomi ...

Viduramžių eros buvo apsvarstytos pažangios naujos laiko mąstytojai, nes laikas buvo niūrus, nesuteikdamas pasauliui: siauros religinės pasaulėžiūros, kurią sukūrė Katalikų Bažnyčiai, neleido plėtoti mokslo ir meno plėtrą. Šiandienos pamokoje bandysime ginčyti šį pareiškimą ir įrodyti, kad viduramžiais, kurie truko tūkstančius metų, paliko turtingą kultūros paveldą ateities kartoms.

XI amžiuje Prancūzijos pietuose pasirodė Provanso, riterna į ESU. Provanso poetų dainininkai buvo vadinami duboliškais (1 pav.). Poetų vaizduotė buvo sukurta idėjos riterio vaizdą - drąsus, turtingas ir teisingas. Trubadurovo, gražios ponios ministerijos poezijoje, madonne ("Mano ponia"), kurioje buvo prijungtas mūsų ponia ir žemės garbinimas, gyva ir graži moteris. Šiaurės Prancūzijoje, Italijoje, Ispanijoje, Vokietijoje, riterio poetai buvo vadinami drowwawawaws ir Minnesing agers (vertimo - dainininkai meilės).

Fig. 1. Trubadur ()

Tuo pačiu šimtmečiu eilėraščiai atsirado riterių romanais ir istorijomis. Ypač plačiai romanuose atsispindi legendos apie karaliaus Arturas ir apvalios stalo riterius. "Arthur Courtyard" pasirodė kaip vieta, kur klestėjo geriausi riteriai. Roma pervedė skaitytoją į fantastišką pasaulį, kur buvo fėjos, puikūs, burtininkai, priespauda, \u200b\u200blaukiantys pagalbos iš drąsių riterių.

XII a. Pradėjo klesti miesto literatūrą. Miesto platuople vis dar yra trumpos istorijos eilutėse ir pasakose apie temas. Jų herojai dažniausiai rado, gudrus burgher arba linksmas, blogiausias valstiečių. Jie visada paliko savo priešininkus kvailiuose - chvanitiški riteriai ir godumo vienuoliai. VA-Gantov eilėraščiai yra susiję su miesto literatūra (išversta iš Lotynų - Broadway). Migatantai buvo vadinami Scholyarov ir studentais, kurie XII-XIII a.

Neįvykdyti viduramžiai buvo Dante aligierey (1265-1321) (2 pav.). Dante gimė Florencijoje senojoje dviejų riyano šeimoje. Jis mokėsi miesto mokykloje, o tada visą savo gyvenimą studijavo filosofiją, Astrono-Miya, antikvariniai literatūrą. 18 metų, jis nusprendė jaunų Beatrice meilę, po to einate susituokę kitą ir anksti mirusiojo. Savo patirtimi, Dante su precedento neturinčiu, už tuos laikus, atvirai pasakojo mažoje knygoje "Naujasis gyvenimas"; Ji pašlovė savo vardą literatūroje. Dante parašė puikų darbą eilutėse, vadinamos "komedija". Paliekalai pavadino savo "bo-romance comedy" aukščiausio pagyrimo ženklu. Dante apibūdina kelionę į poilsio karalystę: pragarą už nusidėjėlius, rojų teisumui ir gryninklai tiems, kurie nepateikė savo bausmės. Į pragaro vartus, esančius šiaurėje, užrašai, kuris tapo sparnuotu: "Palikite visų žmonių viltį." Pietų pusrutulio centre - didžiulis kalnas, sukaupto kūgio pavidalu, kalnų progose yra, bet valymas, ir ant plokščios viršuje - Zemnya Rojaus. Kartu su Didžiosios romėnų poeto Vergil Dante apsilanko pragare ir Purgate, ir Rojuje jis veda Beatrice. Į pragarą 9 apskritimai: nei ašarojimo nuodėmes, tuo mažesnis apskritimas ir sunkus puncu. Be papildų Dante, jis pastatė kraujo kraunas Vlas-Tollyubs, žiaurų valdovai, nusikaltėliai, pirkti. ADA centre - pats velnias, Ricking išdavikai: Judas, Bruta ir Cassia. Dante buvo žaidžiamas pragare ir jų priešais, įskaitant ne žiedų tėvus. Savo vaizduojant, nusidėjėliai nėra nesuderinami šešėliai, gyvenantys žmonės: jie veda į pokalbių ir ginčų poetą, po to, poli-tichetic paleidiklis bus iškeltas pragare. Dante kalba su teisumu į Rojų ir pagaliau svarsto merginą ir Dievą. Po gyvenimo paveikslai yra vieni ir įtikinami, kad Kaza-Elko amžininkai, tarsi poetas taptų savo akimis. Ir jis iš esmės apibūdino įvairią žemišką pasaulį su prieštaravimais ir aistromis. EMA buvo parašyta italų kalba: ho kūnų poetas, kad jis būtų suprantamas plačiausiai skaitytojų asortimentą.

Fig. 2. Domenico Petarnini. Dante Aligiery)

Nuo XI amžiuje didelė konstrukcija prasidėjo Vakarų Euro-NE. Turtinga bažnyčia išplėtė šventyklų skaičių ir dydį, atstatydama senas struktūras. Iki Xi-XII amžių, romėnų stiliaus dominuoja Europoje. Romanesque šventykla yra didžiulis pastatas su beveik lygiomis sienomis, aukštais bokštais ir glaustu dekorais. Visur yra pusapvalės armijos grandinė - ant arkos, langų angos, įėjimai į šventyklą (3 pav.).

Fig. 3. San Martin bažnyčia fact (1066) - vienas iš geriausių romėnų stiliaus paminklų Ispanijoje)

Nuo XII a. Vidurio, komercinės patalpos buvo pastatytos laisvuose miestuose, salėse seminarų ir gildijų asamblėjos, skausmai, viešbučiai. Pagrindiniai miesto skėčiai buvo Rotušė ir ypač katedra. XII-XV šimtmečių statyba gavo vėliau gotikos vardą. Dabar šviesa ir didelė nesąžininga arka yra įsikūrusi siaurų, aukštų stulpelių paketais ir už MAS tylios atramos polių ir bendrų vienybės arkos. Salės yra erdvus ir didelės, jose yra daugiau šviesos ir oro, jie yra gausiai dekoruoti dažais ir siūlais, Bas-reljefs. Dėka plačių eigos ir per galeriją, daug milžiniškų langų ir nėrinių akmenų siūlai, gotikos katedra atrodo skaidrus (4 pav.).

Fig. 4. Paryžiaus katedra mūsų ponia (

Viduramžiais skulptūra buvo neatskiriama nuo architektūros. Šventyklos yra antspauduotos išorės ir viduje su šimtais, o net tūkstančiai reljefų ir statulų, vaizduojančių Dievą ir Mergelės Mariją, apaštalus ir tokius, vyskupus ir karalius. Pavyzdžiui, Chartra (Prancūzija) katedra buvo iki 9 tūkst. Statulų, neskaitant palengvinimo. Bažnyčios menas turėjo tarnauti "Biblija už kompetenciją" - pavaizduoti krikščionių knygose aprašytus scenas, stiprinant tikėjimą ir burną su pragaro miltais. Skirtingai nuo senovės meno, žmogaus kūno grožio, menininko, viduramžių, siekė atskleisti turtingą sielą, mintis ir žmogaus jausmus, jo ant gretutinio vidinio gyvenimo. Gothic statulose, jų lanksčios, pailgos skaičiai, lu-dei pasirodymas buvo ypač duotas, pagal drabužių raukšles, kūno forma atsiranda, kelia daugiau judėjimo. Visa asmens išorinio ir vidinio asmens išvaizdos harmonijos idėja Moterų vaizdai yra ypač gražūs - Marija Reimskio katedra, paltai Nuumburg.

Romanų šventyklų sienos buvo padengtos paveikslais. Dideli pasiekimai buvo knyga mini. Atsižvelgiant į ryškius brėžinius, visas žmonių gyvenimas atsispindėjo. Buitinės scenos buvo pavaizduotos freskose, kuri yra ypač būdinga Vokietijos ir nuskaitymo-dernal šventyklos XIV-XV šimtmečius.

Atsižvelgiant į viduramžių kultūros paveldą, sutelksime dėmesį į mokslinius pasiekimus. Astrologija ir alchemija klestėjo vidutiniškai. Astrologų ir alchemų stebėjimai ir eksperimentai prisidėjo prie žinių apie astronomiją ir chemiją kaupimąsi. Alchemi, pavyzdžiui, aptikta ir patobulinta metalo lydinių, dažų, vaistinių medžiagų gamybos metodai sukūrė daug cheminių priemonių ir eksperimentų pritaikymų. Astrologai studijavo žvaigždžių ir šviečiančią, jų judėjimą ir fizikos įstatymus. Sukauptos naudingos žinios ir medicina.

XIV-XV šimtmečius kasybos ir amatų, vandens malūnai yra aktyviai naudojami. Dianos ratas jau seniai buvo malūnų, kurie buvo pastatyti ant upių ir ežerų grūdų šlifavimo (5 pav.). Bet vėliau išrado galingesnį ratą, kurį valdė vandens jėga. Miltelės energija taip pat buvo naudojama Sunkių, skalbimo ("praturtėjimas") ir lydymosi metalo rūdos, kėlimo svorius ir kt. Mel-Nitsa ir mechaninis laikrodis - pirmasis Mechanis viduramžių.

Fig. 5. Viršutinio vandens ratas ()

Šaunamųjų ginklų išvaizda. Po ankstyvo metalo metalas ištirpsta mažuose kalnuose, o oro galandimas su rankiniu kailiais. Nuo XIV a. Domenas pradėjo statyti - lydymosi krosnys iki 3-4 metrų aukščio. Vandens ratas buvo prijungtas, bet su dideliais kailiais, kurie su orkaitėje galia. Dėl to namuose buvo labai aukšta temperatūra: geležies-Nai rūda ištirpsta, buvo suformuotas skystas chu-pistoletas. Skirtingi produktai buvo išmesti iš ketaus, o geležis ir plienas buvo gaunamas pelkingu. Metalas dabar buvo mokamas daug daugiau nei anksčiau. Lydymosi metalų domenuose pradėjo naudoti ne tik medieną, bet ir akmens anglies.

Ilgą laiką retai europiečiai buvo nuspręsta pradėti tolimoje baseine atviroje jūroje. Be tinkamų žemėlapių ir karinių jūrų laivų įrenginių, Ko-RaBli vaikščiojo "viršelis" (palei pakrantę) "Mo Ray", nuplaukite Europą ir palei Šiaurės AF Riką. Išeinant į atvirą jūrą tapo saugesnė po to, kai jūrininkai turi kompasą. Astrolabia buvo išrastas - instrumentai nustatant vietą, kur laivas yra įsikūręs (6 pav.).

Fig. 6. Astrolabia ()

Su valstybių ir miestų plėtra, mokslo ir Morpelvas, žinių apimtis padidėjo ir tuo pačiu metu, mokymosi žmonėms poreikis, mokant ir knygose, įskaitant studijas. XIV a. Europoje pradėjo pigiau rašyti medžiagą - popierių, tačiau knygos vis dar trūksta. Norėdami dauginti tekstą, mes padarėme spausdinimą su mediniais ar vario plokštę su raidėmis iškirpti ant jo, tačiau šis metodas buvo labai netobulas ir pareikalavo daug darbo sąnaudų. XV amžiuje viduryje Vokietijos Johann Gutenberg (apie 1399-1468) išrado tipografiją. Po ilgo ir sunkaus darbo ir paieškos pradėjo atskirti atskirus loksukus nuo metalo (raidės); Iš jų išradėjas buvo rinkinio eilutė ir puslapis, iš kurio buvo atliktas popierius. Su sulankstomu šriftu galite surinkti bet kurį bet kurio teksto puslapius. Gutenbergas išrado spausdinimo mašiną. 1456 m. Guttenbergas išleido pirmąją spausdintą knygą - Bibliją (7 pav.), Kuri išmintingame santykiais nebuvo prastesni už geriausių rankų rašymo knygas. Tipografijos išradimas yra vienas didžiausių atradimų žmogaus istorijoje. Jis prisidėjo prie švietimo, mokslo ir literatūros plėtros. Dėka spausdintos knygos žinių, kurias sukaupė žmonės, visa reikalinga informacija prasidėjo greičiau. Jie yra visiškai išsaugoti ir perduoti kitoms žmonių kartoms. Sėkmės skleidžiant svarbią kultūros ir visų visuomenės sektorių plėtros dalį, jie atliko kitą svarbų žingsnį vėliau, žingsnis į naują laiką.

Fig. 7. Biblija Johann Guttenberg ()

Bibliografija

1. Agibalova E.V., g. Don. Viduramžių istorija. - M., 2012
2. Atlas Viduramžiai: Istorija. Tradicijos. - M., 2000
3. Iliustruota Pasaulio istorija: nuo seniausių laikų iki XVII a. - M., 1999
4. Viduramžių istorija: KN. Skaityti / ed. V.P. Budanova. - M., 1999
5. Kalašnikov V. Istorijos galvosūkiai: Viduramžiai / V. Kalashnikov. - M., 2002
6. Istorijas apie viduramžių istoriją / ED. A.A. Svanidze. M., 1996.

1. Liveinternet.ru ().
2. Pavluchenkov.ru ().
3. E-reading-lib.com ().
4. Šalys.ru ().
5. PLAYOME.RU ().
6. Meinland.ru ().

Namų darbai

1. Kokie literatūros žanrai sukūrė viduramžių Europoje?
2. Kodėl Dante apsvarsto didžiąją viduramžių poetą?
3. Kokie stiliai dominuoja viduramžių architektūroje?
4. Kokie techniniai išradimai yra vidutinio amžiaus?
5. Kodėl tipografijos išradimas yra laikomas vienu iš svarbiausių žmonijos istorijos atradimų?

Kultūra yra įvairių formų ir metodų žmogaus saviraiškos. Kokios savybės trumpai apibūdino viduramžių kultūrą? Viduramžiai apima daugiau nei tūkstantį metų laikotarpį. Šiuo didžiuliu laikotarpiu viduramžių Europoje buvo didelių pokyčių. Pasirodė feodalinė sistema. Jis atėjo pakeisti buržuazą. Tamsūs šimtmečiai pakeitė renesanso erą. Ir visais pokyčiais, atsiradusiais viduramžių pasaulyje, kultūra atliko ypatingą vaidmenį.

Bažnyčios vaidmuo viduramžių kultūroje

Krikščioniškoji religija vaidino svarbų vaidmenį viduramžių kultūroje. Bažnyčios įtaka tų laikais buvo didžiulė. Tai iš esmės nustatė kultūros formavimąsi. Tarp neraštingų Europos gyventojų dydžio krikščioniškosios religijos ministrai atstovavo atskiram turtui išsilavinusių žmonių. Ankstyvųjų viduramžių bažnyčia atliko vieno kultūros centro vaidmenį. Vienuolynuose vienuoliai perrašė senovės autorių darbus, pirmosios mokyklos buvo atidarytos ten.

Viduramžių kultūra. Trumpai apie literatūrą

Literatūroje pagrindinės kryptys buvo didvyriškos epizos, šventųjų gyvybių, riteriaus romano. Vėliau, baladų žanras, teismo salės romanas, meilės dainos.
Jei kalbame apie ankstyvuosius viduramžius, kultūros vystymosi lygis vis dar buvo labai mažas. Tačiau nuo 11-ojo amžiaus situacija pradeda iš esmės keisti. Po pirmųjų kryžiaus žygių jų dalyviai grįžo iš Rytų šalių su naujomis žiniomis ir įpročiais. Tada dėka Marko Polo kelionėje, europiečiai gauna kitą vertingą patirtį, kaip gyvena kitos šalys. Viduramžių žmogaus pasaulėžiūra atlieka rimtus pokyčius.

Mokslo viduramžiai.

Jis gauna plačiai paplitusią plėtrą su pirmųjų universitetų atsiradimu 11 amžiuje. Labai įdomus viduramžių mokslas buvo alchemija. Metalų transformavimas aukso metu, filosofinio akmens paieška - jos pagrindinės užduotys.

Architektūra

Jis yra atstovaujamas viduramžiais su dviem kryptimis - romėnų ir gotikos. Romanesque stilius yra masinis ir geometrinis, su storomis sienomis ir siaurais langais. Jis tinka gynybos struktūroms. Gotų yra lengvumas, didelis aukštis, platus langai ir gausa skulptūrų. Jei romantiniame stiliuje pastatytas daugiausia spynos, tada gotikiniai - gražios šventyklos.
Renesanso epochos (renesanso), viduramžių kultūra daro galingą trūkčioti į priekį.

Viduramžių žmogaus dvasinis pasaulis. Gyvenimas ir šventės. Viduramžių epas. Riterio literatūra. Miesto ir valstiečių folkloras. Romanesque ir gotikos stiliai architektūrai, skulptūroje ir dekoratyviniame mene.

Mokslo ir technologijų plėtra. Universitetų atsiradimas. Scholastika. Pradėkite tipografiją Europoje.

Byzantijos kultūros paveldas.

Rytų tautų viduramžių kultūros ypatybės. Architektūra ir poezija.

Azijos, Afrikos ir Amerikos viduramžių epochos (V-XV šimtmečių)

Seljuko ir Ottomų kūrimas. Osmanų imperija. Osmanų užkariavimas Balkanuose. Lašas byzantium.

Kinija: vienos galios pūtimas ir atkūrimas. Imperija tang ir daina. Valstiečių sukilimais, klajoklių invazijos. Sukurti imperiją min. Indijos direktoriai. Didžiosios Mughal valstybės kūrimas. Deliy sultanatas. Viduramžių Japonija.

Vidurinėje Azijos valstybėse. Khorezmo valstija ir jos užkariavimas mongolų. Timuro žygiai (Tamerlanas).

Devolumbovo civilizacija Amerikos. Maya, actekai ir inci: valstybės, įsitikinimai, ekonominio gyvenimo ypatybės.

Kalendorius-teminis planavimas

Viduramžių istorija (28 val.)