Jeano Jacques'o Rousseau socialinės idėjos. Jean-Jacques Rousseau, jo laisvės ir lygybės filosofija

Jeanas Jacques'as Rousseau – prancūzų rašytojas ir filosofas, sentimentalizmo atstovas. Deizmo požiūriu jis pasmerkė oficialiąją bažnyčią ir religinę netoleranciją raštuose „Diskuras apie nelygybės pradžią ir pagrindus...“ (1755), „Apie visuomeninę sutartį“ (1762).

J. J. Rousseau priešinosi socialinei nelygybei, karališkosios valdžios despotizmui. Jis idealizavo natūralią visuotinės lygybės ir žmonių laisvės būseną, sunaikintą įvedus privačią nuosavybę. Valstybė, anot Rousseau, gali atsirasti tik dėl laisvų žmonių sutarties. Rousseau estetinės ir pedagoginės pažiūros išsakytos traktate-romane Emilis, arba Apie švietimą (1762). Romanas raidėmis „Julija, arba Naujoji Eloizė“ (1761), taip pat „Išpažintis“ (1782–1789 leidimas), pasakojimo centre pastatydamas „privatų“, dvasinį gyvenimą, prisidėjo prie psichologijos formavimosi. Europos literatūra. Pygmalion (1771 m. leidimas) yra ankstyvas melodramos pavyzdys.

Rousseau idėjos (gamtos ir natūralumo kultas, miesto kultūros ir civilizacijos kritika, iš pradžių nepriekaištingo žmogaus iškraipymas, širdies pirmenybė protui) veikė daugelio šalių viešąją mintį ir literatūrą.

Jeano Rousseau motina, gim. Suzanne Bernard, Ženevos pastoriaus anūkė, mirė praėjus kelioms dienoms po Jeano-Jacqueso gimimo, o jo tėvas, laikrodininkas Isacas Rousseau, 1722 m. buvo priverstas palikti Ženevą. 1723-24 Rousseau praleido protestantų pensione Lambercier Bosse miestelyje netoli Prancūzijos sienos. Grįžęs į Ženevą, kurį laiką ruošėsi tapti teismo raštininku, o nuo 1725 m. mokėsi graverio amato. Negalėdamas ištverti savininko tironijos, jaunasis Ruso paliko savo gimtąjį miestą 1728 m.

Ponia de Varence

Savojoje Jean-Jacques Rousseau susipažino su Louise-Eleanor de Varens, kuri padarė didelę įtaką visam tolesniam jo gyvenimui. Patraukli 28 metų našlė iš senos bajorų šeimos, atsivertusi katalikė, mėgavosi bažnyčios ir Savojos kunigaikščio Viktoro Amedeuso, kuris 1720 m. tapo Sardinijos karaliumi, globėja. Pasidavęs šios ponios įtakai, Rousseau išvyko į Turiną į Šventosios Dvasios buveinę. Čia jis atsivertė į katalikybę ir taip prarado Ženevos pilietybę.

1729 m. Ruso apsigyveno Anesyje pas Madame de Varence, kuri nusprendė tęsti mokslus. Ji paskatino jį eiti į seminariją, o paskui į choro mokyklą. 1730 m. Jeanas-Jacques'as Rousseau atnaujino savo klajones, bet 1732 m. vėl grįžo pas Madam de Varence, šį kartą į Chambery, ir tapo vienu iš jos meilužių. Jų santykiai, trukę iki 1739 m., Rousseau atvėrė kelią į naują, anksčiau neprieinamą pasaulį. Santykiai su ponia de Varence ir jos namuose apsilankiusiais žmonėmis pagerino jo manieras, įskiepijo intelektualaus bendravimo skonį. Savo globėjos dėka 1740 m. jis gavo mokytojo vietą Liono teisėjo Jeano Bonneau de Mably, garsių filosofų ir pedagogų Mably ir Condillac vyresniojo brolio, namuose. Nors vaikų mokytojas Mablys Rousseau nepaliko, užmegzti ryšiai jam padėjo atvykus į Paryžių.

Ruso Paryžiuje

1742 m. Jean Jacques Rousseau persikėlė į Prancūzijos sostinę. Čia jis siekė, kad pasisektų jo pasiūlyta natų reforma, kurią sudarė perkėlimo ir klavišų panaikinimas. Rousseau skaitė pranešimą Karališkosios mokslų akademijos posėdyje, o paskui kreipėsi į visuomenę paskelbdamas savo „Šiuolaikinės muzikos disertaciją“ (1743). Šiam laikui priklauso ir jo susitikimas su Denisu Diderot, kuriame jis iškart atpažino šviesų protą, svetimą smulkmeniškumui, linkusį į rimtus ir nepriklausomus filosofinius apmąstymus.

1743 m. Rousseau buvo paskirtas į Prancūzijos ambasadoriaus Venecijoje grafo de Montagu sekretoriaus postą, tačiau, nesugyvendamas su juo, netrukus grįžo į Paryžių (1744 m.). 1745 m. jis susipažino su Teresa Levasseur, paprasta ir ilgai kenčiančia moterimi, kuri tapo jo gyvenimo drauge. Nesugebėjo užauginti savo vaikų (jų buvo penki), Ruso išsiuntė juos į našlaičių namus.

"enciklopedija"

1749 m. pabaigoje Denisas Diderot pasamdė Ruso dirbti su enciklopedija, kuriai parašė 390 straipsnių, daugiausia apie muzikos teoriją. Jeano Jacques'o Rousseau, kaip muzikanto, reputacija išaugo po jo komiškos operos „Kaimo burtininkas“, pastatytos rūmuose 1752 m., o Paryžiaus operoje 1753 m.

1749 m. Rousseau dalyvavo Dižono akademijos organizuotame konkurse tema „Ar meno ir mokslo atgimimas prisidėjo prie moralės išgryninimo?“. Knygoje Diskursas apie menus ir mokslus (1750) Rousseau pirmą kartą suformulavo pagrindinę savo socialinės filosofijos temą – konfliktą tarp šiuolaikinės visuomenės ir žmogaus prigimties. Jis teigė, kad geros manieros neatmeta skaičiuojamojo egoizmo, o menai ir mokslai tenkina ne pagrindinius žmonių poreikius, o jų išdidumą ir tuštybę.

Jeanas-Jacques'as Rousseau iškėlė klausimą apie didelę pažangos kainą, manydamas, kad pastaroji veda į žmonių santykių nužmogėjimą. Darbas atnešė jam pergalę konkurse, taip pat plačiai paplitusią šlovę. 1754 m. antrajame Dižono akademijos konkurse Rousseau pristatė savo diskursą apie žmonių nelygybės kilmę ir pagrindus (1755). Joje jis supriešino vadinamąją pradinę prigimtinę lygybę su dirbtine (socialine) nelygybe.

Konfliktas su enciklopedistais

1750 m. J. J. Rousseau vis labiau nutolo nuo Paryžiaus literatūros salonų. 1754 m. jis lankėsi Ženevoje, kur vėl tapo kalvinistu ir atgavo pilietines teises. Grįžęs į Prancūziją Rousseau pasirinko nuošalų gyvenimo būdą. 1756–1762 m. jis praleido kaime netoli Monmoranso (netoli Paryžiaus), pirmiausia paviljone, kurį jam paskyrė ponia d'Epine (Friedricho Melchioro Grimmo, garsiosios literatūrinės korespondencijos autoriaus, su kuriuo Ruso susidraugavo 1749 m., draugas). , paskui Maršalo de Liuksemburgo sodyboje.

Tačiau Rousseau santykiai su Diderot ir Grimmu pamažu atvėso. Pjesėje „Sūnus niekšas“ (1757) Diderot šaipėsi iš atsiskyrėlių, o Jeanas-Jacques'as Rousseau tai priėmė kaip asmeninį įžeidimą. Tada Ruso užsidegė aistra madam d'Epine marčiai, grafienei Sofi d'Udeto, kuri buvo enciklopedisto Jeano François de Saint-Lambert meilužė, artima Diderot ir Grimmo draugė. Draugai tokį Rousseau elgesį laikė nevertu, o jis pats savęs kaltu nelaikė.

Susižavėjimas madam d „Udeto“ įkvėpė jį sukurti „New Héloise“ (1761 m.), sentimentalizmo šedevrą, romaną apie tragišką meilę, šlovinantį žmonių santykių nuoširdumą ir paprasto kaimo gyvenimo laimę, bet ir dėl jų filosofinių pažiūrų skirtumų. „Laiške D“ Alambertas apie spektaklius (1758) Rousseau teigė, kad ateizmas ir dorybė yra nesuderinami. Išprovokavęs daugelio, įskaitant Diderot ir Voltaire'ą, pasipiktinimą, jis palaikė D. Alamberto prieš metus 7-ajame enciklopedijos tome paskelbto straipsnio „Ženeva“ kritikus.

Moralinių jausmų teorija

Pedagoginiame romane „Emilis arba švietimas“ (1762) Jeanas Jacques'as Rousseau užsipuolė šiuolaikinę švietimo sistemą, priekaištaudamas jai dėl dėmesio trūkumo vidiniam žmogaus pasauliui, savo prigimtinių poreikių nepaisymo. Filosofinio romano forma Rousseau išdėstė įgimtų moralinių jausmų teoriją, kurios pagrindine jis laikė vidinę gėrio sąmonę. Auklėjimo uždaviniu jis paskelbė moralinių jausmų apsaugą nuo gadinančios visuomenės įtakos.

„Socialinė sutartis“

Tuo tarpu būtent visuomenė tapo garsiausio Rousseau kūrinio – „Apie socialinę sutartį, arba politinės teisės principus“ (1762) – akcentu. Sudarydami visuomeninę sutartį žmonės paaukoja dalį savo suverenių prigimtinių teisių valstybės valdžios naudai, kuri gina jų laisvę, lygybę, socialinį teisingumą ir tuo išreiškia bendrą valią. Pastaroji nėra tapati daugumos valiai, kuri gali prieštarauti tikriems visuomenės interesams. Jei valstybė nustoja vadovautis bendra valia ir nevykdo savo moralinių įsipareigojimų, ji praranda moralinį savo egzistavimo pagrindą. Jeanas Jacques'as Rousseau šią moralinę valdžios atramą patikėjo teikti vadinamiesiems. pilietinė religija, skirta suvienyti piliečius tikėjimo Dievu pagrindu, sielos nemirtingumu, bausmės už ydą neišvengiamumu ir dorybės triumfu. Taigi Rousseau filosofija buvo gana toli nuo daugelio buvusių jo draugų deizmo ir materializmo.

Pastaraisiais metais

Rousseau pamokslas buvo sutiktas vienodai priešiškai įvairiuose sluoksniuose. „Emilė“ buvo pasmerkta Paryžiaus parlamento (1762), autorius buvo priverstas bėgti iš Prancūzijos. Ženevoje buvo sudeginti ir „Emilė“, ir „Socialinė sutartis“, o Ruso buvo uždraustas. 1762–1767 m. Jeanas-Jacques'as Rousseau iš pradžių klajojo Šveicarijoje, paskui atsidūrė Anglijoje. 1770 m., pasiekęs Europos šlovę, Rousseau grįžo į Paryžių, kur jam nebegresia pavojus. Ten jis baigė darbą „Išpažintis“ (1782–1789). Persekiojimo manijos apimtas Ruso pasitraukė į Ermenonvilį netoli Senliso, kur paskutinius savo gyvenimo mėnesius praleido globojamas markizo de Girardino, kuris jį palaidojo saloje savo paties parke.

1794 m., jakobinų diktatūros laikais, Jeano Jacques'o Rousseau palaikai buvo perkelti į Panteoną. Jakobinai jo idėjų pagalba pagrindė ne tik Aukščiausiosios būtybės kultą, bet ir terorą.

Santrauka šia tema:

Jean-Jacques Rousseau, jo laisvės ir lygybės filosofija.

Įvadas …………………………………………………………………………………… 2

Pagrindinė dalis ………………………………………………………………………… .3

Jeano-Jacques'o Rousseau gyvenimo kelias ir požiūrių filosofijos formavimasis ... ... .5

Rousseau filosofija. Laisvės, lygybės ir išsilavinimo patirtis …………… ..… 11

Išvada ……………………………………………………………………………… .17

Naudotos literatūros sąrašas …………………………………………… 18

Įvadas.

Pagrindinė Jeano-Jacques'o Rousseau kūrybos idėja – gamtos kultas ir civilizacijos kritika, iškreipianti iš pradžių nepriekaištingą žmogų, turėjo ir tebeveikia socialinę mintį ir literatūrą iki šiol. Tuo remdamasis Rousseau manė, kad visuotinė žmonių lygybė ir laisvė yra natūrali būsena, sunaikinta privačios nuosavybės įtakos. Valstybė, anot Rousseau, gali atsirasti tik dėl laisvų žmonių visuomeninės sutarties. Ruso galima visiškai vadinti pedagogikos reformatoriumi, jis vienas pirmųjų išreiškė nuomonę, kad pedagogikos uždavinys yra ugdyti vaiką gamtos nulemtus polinkius ir padėti įsisavinti gyvenimui reikalingas žinias ir įgūdžius. visuomenė. Jo meno kūriniuose pasakojimo centre atsidūrė asmeninis žmogaus gyvenimas, jo emociniai išgyvenimai, tai buvo psichologijos formavimosi Europos literatūroje pradžia.

Rousseau pažiūrų į laisvę orumas pasireiškia jo jusliniame-praktiniame požiūryje, priešingai nei spekuliatyvus-konstruktyvus, kuriame bandoma atrasti laisvę kaip kažkokį „objektą“, o jos nerasdami neigia jos egzistavimą. Laisvė jam reiškia vidinį refleksyvų požiūrį: būti savęs šeimininku, vykdyti savo valią ant savęs, valdyti aistras.“ [Rousseau J.-J., Emile, arba apie išsilavinimą, p. 40]. Nugalėti aistras reiškia moralinė laisvė.Jos formavimosi procesą Ruso sieja su perėjimu iš pradinės, prigimtinės būsenos į civilizuotą, pilietinę.Žmogus kaip pilietis palieka prigimtinę laisvę, bet įgyja moralinę laisvę.

Dirbdama šį darbą išsikėliau tikslą perprasti Ruso filosofiją, kas jį vedė, kas darė įtaką. Sekti raudona kiekvieno žmogaus laisvės ir lygybės idėjos gija, perėjusia jo gyvenimo kelią, per jo sukurtus darbus.

Užduotis: perteikti skaitytojui Ruso mokymų prasmę, ką jis matė laisve ir kaip pasiūlė už ją kovoti. Paaiškinti, kodėl kilo prieštaravimų tarp Ruso filosofijos ir jo paties gyvenimo, kodėl jis pats nesivadovavo tuo, ką parašė.

Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) - ryškiausias iš Prancūzijos Apšvietos atstovų. Jis gimė kalnų, laikrodžių, bankų ir kantonų šalyje – Šveicarijoje, Ženevos mieste. Rousseau tėvas buvo amatininkas laikrodininkas. Žano Žako gimimą aptemdė tragedija – jo mama mirė gimdydama. Tai pavertė būsimą filosofą mėgstamiausiu vaiku šeimoje; vyresnysis Russo daug laiko praleido su vaiku ir įskiepijo jam meilę skaityti. Tėvas siunčia jaunąjį Ruso mokytis amato, bet jo nereikia, o šešiolikmetis Žakas palieka Ženevą. Norėdamas gauti pinigų maistui, Russo dirbo įvairius darbus ir skirtingose ​​vietose. Jis apkeliavo beveik visą Italiją ir Prancūziją. 1741 m. susitinka su Ruso Paryžiuje, kur susipažino su Condillac, Diderot ir daugeliu kitų to meto mąstytojų, kurie praplėtė jo filosofinės minties akiratį. Šios pažintys turėjo didelę reikšmę formuojantis filosofinei Ruso asmenybei.

Svarbu, kad jis savo pažiūras išdėstė absoliučiai antiedukacine forma, norėdamas atkreipti dėmesį į opiausias socialines problemas. Tačiau tai nereiškė, kad Rousseau nuvertino žmogaus protą, priešingai – jis buvo tikras, kad žmogaus protas turi didžiulį potencialą saulės vaidmenyje, išsklaidydamas žmonių nežinojimo ir netobulumo tamsą. Pavyzdžiui, savo darbe jis išsakė mintį, kad mokslininkus reikia kviesti valstybės veikėjų patarėjais, kad jie padėtų kurti bendrą gėrį. Rousseau pakvietė savo kartą į išminties ir galios sąjungą

Taip pat filosofas parašė tokius darbus kaip „Diskusas apie žmonių nelygybės kilmę ir pagrindus“ (1755), „Julija arba Naujoji Eloizė“ (1761), „Apie socialinę sutartį“ (1762), „Emilis arba On“ švietimas“ (1762), Rousseau darbai paliečia daugelį socialinės raidos aspektų. Į jo filosofinės televizijos kameros objektyvą pateko žmogus, kaip visuma žmonių, praradusių laisvę, būdingą jų natūraliai būklei. Natūrali būsena Ruso yra idealus pasaulis, kuriame žmogus nuo niekuo nepriklauso, tai yra tikslas, nuo kurio mes nukeliavome, bet į kurį galime grįžti. Prigimtinė valstybė suteikia žmonėms tikrą lygybę, natūralioje valstybėje nėra privačios nuosavybės sampratos, todėl ne vienas žmogus yra moraliai sugadintas.

Rousseau nepripažino amžino nelygybės egzistavimo. Jis manė, kad tai buvo to momento žmonijos istorijoje, kai atsirado privati ​​nuosavybė, pradžia. Sluoksniavimas į turtingus ir vargšus yra pirmasis nelygybės etapas, atsiradęs tuo metu, kai vienas iš senovės žmonių pirmasis nustatė kažko tapatybę ir visi tuo tikėjo. Po to, kai nelygybė tik sustiprino savo pozicijas, o tai labai palengvino valstybės, kaip turtingųjų ir vargšų aljanso, sukūrimas, kuriame turtingieji tapo vadovais, o vargšai – pavaldiniais. Šiuo atveju valstybė „sudėjo naujus pančius silpniesiems ir suteikė stiprybės turtingiesiems, negrįžtamai sunaikino prigimtinę laisvę, amžiams įtvirtino nuosavybės ir nelygybės dėsnį, sumanią uzurpaciją pavertė nepajudinama teise ir kelių ambicingų žmonių labui. , nuo tada pasmerkė žmonių rasę darbui, vergijai ir skurdui. »[" Apie socialinę sutartį "]. Paskutinis galutinio žmonių pavergimo etapas – valstybės valdžios perėjimas į despotizmą, pavaldinius pavertusį vergais, ir šis despotizmas. Kaip tikėjo Ruso, galiausiai jį reikia nugalėti.
Net ir turėdamas omenyje, kad perėjimas iš gamtos būsenos į būseną yra žmonių pavergimo priežastis, Rousseau nemano, kad tai gali sukelti žmonijos mirtį. Jis įžvelgia ir teigiamų tokio perėjimo pusių, nes socialinis susitarimas leidžia žmogui su dideliu pasisekimu pasilikti tai, ką turi. Taip pat socialinė sąjunga leidžia fiziškai nelygiems žmonėms būti lygiems su kitais žmonėmis šios sutarties dėka: „pagrindinis susitarimas ne tik nesunaikina prigimtinės lygybės, bet, priešingai, tą fizinę žmonių nelygybę pakeičia moraline ir teisine lygybe. kad gamta galėtų sukurti; žmonės, būdami nelygios jėgos ir intelekto, tampa lygūs susitarimo dėka.

Rousseau didelę reikšmę teikė žmogaus auklėjimo sistemai: „viską turėsi, jei ugdysi piliečius; padedamas visuomenės ir pedagogiškai. Didžiulį vaidmenį šiuo klausimu jis skyrė vyriausybei, kuri turėjo nustatyti daugybę taisyklių, pagal kurias būtų auklėjami žmonės, mylintys savo bendrapiliečius ir tėvynę.
Rousseau tvirtino, kad pirmiausia žmoguje reikia ugdyti tas dorybes, kurios leistų kuo mažiau panaudoti materialinius turtus.

Rousseau filosofija padarė didelę įtaką visai Europai. Kategoriškai atskleidęs prieštaringus visuomenės raidos momentus, jis tiesiogine prasme puoselėjo visą progresyvią Didžiosios Prancūzijos revoliucijos tendenciją. To pavyzdys yra faktas, kad Robespierre'as gatvėse skaitė Rousseau kūrinių ištraukas, pernešdamas paprastiems žmonėms visą didžiojo filosofo požiūrį.

1. Jean-Jacques'o Rousseau gyvenimo kelias ir pažiūrų filosofijos formavimasis.

Grįžkime šiek tiek atgal ir pabandykime pagal pirminį šaltinį ir patikimiausią liudininką atsekti keletą svarbiausių Filosofo gyvenimo momentų. Mums padės ši „Išpažintis“, kurią parašė pats Ruso, atsakydamas į brošiūrą „Le sentiment des citoyens“, kurioje buvo atskleista jo gyvenimo istorija. Kaip jau rašiau aukščiau, Rousseau gimimą nustelbė jo motinos mirtis, kuri neatlaikė gimimo išbandymo. Pats Ruso šį baisų įvykį ir jo gimimą vadina pirmąja nelaime. Jis nebuvo ramus ir neidealus vaikas, tačiau, kaip ir kiekvienas mažas vaikas, pasižymėjo būdingais trūkumais: buvo šnekus, mėgo saldumynus, kartais meluodavo. Dar vaikystėje jis buvo atskirtas nuo tėvo, kuriam pavyko įskiepyti jam aistrą skaitymui. Jis patenka į savo dėdės šeimą, kuri siunčia jį mokytis. Tų laikų mentoriai nepasižymėjo tolerancija ir humanistinėmis pažiūromis, todėl jaunas studentas dažnai buvo baudžiamas, o tai suvaidino didelį vaidmenį vėlesniuose jo santykiuose su visa moteriška lytimi.

Jau būdamas paauglys Russo mokėsi graviruotojo. Tai buvo ta gyvenimo dalis ir ypatingas momentas jo eigoje, kai ydų atsiradimas gali arba prisidėti prie dorybių atsiradimo, arba pabloginti jau esamas ydas. Likimas yra Ruso pusėje, tie aistros skaityti užuomazgos, kurias padėjo tėvas, pažadino jame. Pats filosofas sako, kad vagystės, kurias jis įvykdė, buvo naudingos jo atliekamam darbui. „Iš esmės šios vagystės buvo labai nekaltos, nes viską, ką nešiau iš savininko, panaudojau jam dirbdama“ [Išpažintis]. Šešiolikmečio Russo Russo kaip suaugusio žmogaus charakteristika tiktų kiekvienam jo amžiaus paaugliui, tačiau tai pripažinus jau nusistovėjusiam filosofui ir didžiai tiek kultūros, tiek filosofijos veikėjai kelia gilią pagarbą. „Neramus, nepatenkintas viskuo ir savimi, be nusiteikimo savo amatui“ – taip apie save tuomet rašo Jeanas-Jacquesas.

Likimas Ruso neparuošė graverio likimui, būdamas 16 metų jis peržengia savo gyvenimo rubikoną ir eina klajoti, palikdamas viską, kas buvo jo gyvenime. Gali būti, kad toks pat likimas, kuris jį išvežė iš Ženevos, Ruso suveda su 28 metų Madame de Varens ir tarp jų užsimezga santykiai, daugeliu atžvilgių buvę lūžis filosofo gyvenime. Pirmasis pakeitimas buvo perėjimas nuo protestantizmo prie katalikybės, kurį jis padarė de Varence'o reikalavimu. Turino vartai atsiveria prieš Ruso, kur jis eina į naujų atsivertusių prieglobstį. Baigęs atsivertimo apeigas, jis išsilaisvina – tai nerūpestingo gyvenimo, betikslių pasivaikščiojimų po miestą metas, kurių metu jis įsimyli kiekvieną gražią moterį. „Niekada anksčiau aistros nebuvo tokios stiprios ir tokios tyros kaip mano; meilė niekada nebuvo švelnesnė, labiau nesuinteresuota “, - prisimena jis. Tačiau nerūpestingas gyvenimas greitai baigiasi dėl įprasčiausios priežasties – pinigų stygiaus, ir Ruso vėl priverstas ieškotis darbo. Ruso atvyksta kaip lakėjus pas tam tikrą grafienę. Čia vyksta įvykis su Rousseau, kuris ilgam išlieka filosofo atmintyje ir kankina jį visą gyvenimą. Paėmęs iš šeimininkės sidabrinę juostelę, jis apkaltina jaunąją tarną šia vagyste. Natūralu, kad mergina yra išspirta, dabar jos reputacija sugriauta, o kartu su ja galimas visas jos gyvenimas. Po meilužės mirties Russo vėl turi ieškotis darbo, jis tampa sekretoriumi turtingoje šeimoje. Visas šis laikas praeina nuolatiniame mokymosi procese, kuris leidžia Jeanui-Jacquesui atverti naujus kelius paaukštinimui, tačiau aistra valkatauti ir keliauti vėl nugali visa kita, o Rousseau kelias driekiasi Šveicarijoje. Jis vėl išvyksta į savo gimtąjį kraštą, kur vėl sutinka madam de Varence, kuri džiaugiasi jo atvykimu; Jean-Jacques vėl apsigyvena jos namuose. Ji dar kartą nusprendžia paimti Ruso likimą į savo rankas ir išsiunčia jį į dainavimo mokyklą, kur jis atvyksta nuodugniai mokytis muzikos. Laimei ar deja, pirmasis jauno Jeano-Jacques'o koncertas yra labai nesėkmingas. Ruso, nusiminęs iki sielos gelmių, vėl leidžiasi klajoti.

Ir vėl grįžta pas savo „mamą“ (taip pavadino Madame de Varence). Ankstesnė muzikinio pasirodymo nesėkmė nesužlugdė Rousseau tikėjimo savimi, kaip muzikantu, ir jis toliau kuria muziką. Šiuo metu Jeanas-Jacques'as pagaliau suartėja su ponia de Varence, o tai paskatina jau praradusią jaunatvišką blizgesį moterį imtis pasaulietinio jauno vyro išsilavinimo. Tačiau pats Rousseau visas jos pastangas pavadino „prarasta darbu“.

Madame de Varence vadybininkas miršta. Jean-Jacques bando atlikti savo pareigas. Tačiau visos jo pastangos yra nesėkmingos. Turėdamas sąžiningiausių ketinimų, jis sulaiko pinigus iš ponios de Varence, kuri juos negailestingai išleido. Tačiau Rousseau „piratas“ pasirodė gana blogas. Kiekviena talpykla buvo atidaryta ir ištuštinta. Russo turi pradėti ieškoti išeities iš šios situacijos. Jis nusprendė pradėti dirbti, kad aprūpintų „mamą“. Ir vėl muzika tampa jo pasirinkimu, bet jis nieko negalvoja, kaip iš Madam de Varens pasiimti pinigų kelionei į Paryžių, kur ketino tobulinti savo įgūdžius. Tačiau gyvenimas Paryžiuje nedavė jokių teigiamų rezultatų, ir Rousseau grįžta pas Madam de Varence. Čia jį pasiglemžia sunki liga. Atsigavęs su „mama“ išvyksta į kaimą. „Čia prasideda trumpas mano gyvenimo laimės laikotarpis; čia ateina man ramios, bet trumpalaikės akimirkos, kurios suteikia teisę pasakyti, kad aš taip pat gyvenau “, - rašo autorius. Žemės ūkio darbus jis kaitalioja su sunkiu mokymu. Jo interesai apima istoriją, geografiją ir lotynų kalbą. Tačiau čia liga vėl jį aplenkia, tačiau dabar jos priežastys jau buvo paslėptos sėsliame gyvenime. Madame de Varence primygtinai reikalavo, kad jis vyktų gydytis į Monpeljė.

Grįžęs namo Ruso pamato, kad ponios de Varence širdį užima „aukšta, bespalvė šviesiaplaukė“ su dailios būdelės manieromis. Jeanas-Jacques'as yra pasimetęs ir dėl didelio skausmo pasiduoda. Nuo tos akimirkos jis madam de Varane vadina tik „savo brangią motiną“. Dabar jis žiūri į ją „tikro sūnaus akimis“. Labai greitai namuose prasideda kitokia tvarka, kurią inicijuoja naujoji madam de Varens numylėtinė. Rousseau su jais nebesijaučia kaip namie ir išvyksta į Lioną, kur likimas jam padovanojo mokytojo darbą.

Rousseau 1715 m. rudenį „renka“ raudonus ir geltonus lapus jau Paryžiuje, kur atvyksta „su 15 Louisų kišenėje, komedija „Narcizas“ ir muzikiniu projektu kaip pragyvenimo priemone. Likimas jaunajam Žanui Žakui dovanoja netikėtą dovaną – sekretoriaus pareigas Prancūzijos ambasadoje kanalų ir gondolų mieste – Venecijoje. Ruso Venecija stebina – jam patinka ir miestas, ir jo darbai. Smūgis ateina iš tos pusės, iš kurios niekas nesitikėjo. Ambasadorius nenori savo sekretoriumi matyti plebėjų kilmės asmens. Jis iš visų jėgų stengiasi priversti Russo pasitraukti, kas jam pavyksta. Grįžęs į Paryžių, Jeanas-Jacques'as ieško teisybės, tačiau jam tai atsisakoma, teisinantis tuo, kad kivirčai su ambasadoriumi tėra dažnas reikalas, nes jis tik sekretorius, be to, neturintis Prancūzijos pilietybės. .

Išvada …………………………………………………………………………… .17
Naudotos literatūros sąrašas …………………………………………… 18

Jeano-Jacques'o Rousseau filosofinės ir edukacinės idėjos

Jeanas-Jacques'as Rousseau (1712-1778) - ryškiausias Apšvietos filosofijos atstovas, originalus mąstytojas, mokytojas ir meno kritikas, kurio darbuose vyrauja asmenybės kultas, gamtos kultas, jausmingumas ir socialinės neteisybės jausmas. pateikiami meniškai. Dėl šių pagrindinių idėjų jo mokymas įgauna nuostabų vientisumą. Nesuvaržytas, nesubalansuotas, pasiekiantis moralinio abejingumo tašką, Rousseau skelbia idealią moralę ir idealias auklėjimo taisykles.

Anot Rousseau, visi žmonės iš prigimties yra lygūs. Natūraliomis sąlygomis jie skyrėsi tik tuo, kad turėjo skirtingas savybes. Jie neturėjo privačios nuosavybės. Tačiau darbo įrankių kūrimas padidino skirtumą tarp žmonių, o tai atitiko didėjantį jų nutolimą nuo primityvios valstybės ir nelygybės atsiradimą. Ši nelygybė galutinai nustatoma atsiradus privačiai žemės nuosavybei.

Rousseau savo mintį plėtoja veikale „Apie socialinę sutartį“, kur T. Hobbeso valstybės teorija papildyta svarbia idėja: valstybė įpareigota užtikrinti piliečių lygybę ir laisvę. Sutarties pagrindu atsiradusi tokia valstybė turi turėti idealią konstituciją, panaikinti priespaudą, išnaudojimą ir blogį bei atkurti „natūralaus žmogaus“ moralę.

Moralaus žmogaus auklėjimo įvaizdį Rousseau pasiūlė darbe „Emilė arba apie auklėjimą“. Teigiama, kad egzistuojančioje visuomenėje ugdymo formos yra netobulos. Viskas gerai, kas sukurta Kūrėjo rankomis, bet viskas žmogaus rankose genda. Todėl vaiko auklėjimas turi būti izoliuotas nuo socialinės aplinkos, jis turi būti auklėjamas gamtos prieglobstyje. Vaikas, užaugintas už piktos ir ištvirkusios civilizacijos, nežinos apie esamos visuomenės moralę. Ypatingas dėmesys turėtų būti skiriamas jo prigimtiniams jausmams, o prie tikrosios moralės principų jis ateis pats. Ugdymo tikslas – ugdyti sąžiningą, nuoširdų, malonų, laisvą nuo ydų žmogų.

Romane „Naujoji Eloizė“ Rousseau daugiau dėmesio skiria veikėjų emocijoms, jausmų jauduliui, dorybės pasireiškimui, lyrinei melancholijai. Padidėjęs dėmesys savo „aš“ ir dvasiniams konfliktams būdingas jo romano herojų bruožas. Literatūros istorijoje Rousseau pripažintas klasicizmo priešininku ir sentimentalizmo atstovu.

Neigiamas Ruso požiūris į religiją yra žinomas. Jis yra ateistas. Religinis ugdymas, jo nuomone, yra būtinas momentas naujo žmogaus sukūrimui, tačiau apreiškimo religija jo iš esmės atmetama. Teisingoje idealioje visuomenėje turėtų egzistuoti „ideali religija“, atitinkanti žmogaus prigimtį ir prigimtinius jausmus. Tokia religija reikalauja iš žmogaus gerumo, jausmų nuoširdumo ir kovos su ydomis, kurias sukelia civilizacijos raida. Ruso išaukština žmogų: „Gražus ir didingas reginys – tai žmogus, kuris, taip sakant, iš nebūties iškyla savo paties pastangomis, proto šviesa išsklaido tamsą, kuria jį apgaubė gamta, iškilęs virš savęs, veržiasi į vidų. dvasia į dangų, saulės spindulio greičiu lekianti mintis apie didžiules visatos erdves ir, kas dar didingiau ir sunkiau, - gilintis į save, kad tyrinėtų žmogų ir sužinotų jo prigimtį, pareigas ir tikslą. . Rousseau idėjos įkvėpė ne vieną mąstytojų kartą. Ypatinga jų įtaka I. Kantui ir L. N. Tolstojus.

Vokiečių klasikinės filosofijos atstovai labai vertino Apšvietos epochos indėlį į revoliucinės filosofinės minties raidą. Kantas Apšvietos epochą siūlė laikyti būtina istorine žmonijos raidos epocha, kurios esmė – plačiai paplitęs žmogaus proto panaudojimas socialinei pažangai įgyvendinti. Hegelis Švietimą apibūdino kaip XVIII amžiaus racionalistinį judėjimą kultūrinio ir dvasinio gyvenimo srityje, paremtą esamo valdymo būdo, valstybės sandaros, politinės ideologijos, teisės ir teisingumo, religijos, meno, moralės neigimu.

Didžiausi šios epochos mąstytojai ir ideologai buvo Volteras, Diderot, Holbachas, Helvecijus, Lametrie, Rousseau ir kiti, kurie sukūrė naujus žmogiškuosius ir socialinius „apšviestojo gyvenimo“ idealus ir turėjo įtakos progresyvios buržuazinės ideologijos raidai.

Šiame darbe bus nagrinėjamos pagrindinės Jeano-Jacques'o Rousseau pasaulėžiūrinės sistemos nuostatos ir jo indėlis formuojant naują suvereno asmens ir visos visuomenės įvaizdį.

Apšvietos epochą Vakarų Europoje XVII amžiuje pranoko realių žinių, reikalingų materialinės gamybos, prekybos ir laivybos reikmėms, socialinė pažanga. G. Hobbeso, R. Descarteso, G. W. Leibnizo, I. Newtono, B. Spinozos ir olandų dekartiečių mokslinė veikla pažymėjo naują mokslo išsivadavimo nuo religijos dvasinės galios etapą, buržuazinį tikslios ir prigimties augimą. mokslai – fizika, matematika, mechanika, astronomija, materializmo formavimasis Naujajame Laike.

Atsiradusi XVII amžiuje Anglijoje (Locke), švietimo ideologija plačiai paplito Prancūzijoje XVIII amžiuje (Montesquieu, Helvetius, Voltaire, Holbach, Rousseau). XVIII amžiaus antroje pusėje ir XIX amžiaus pirmaisiais dešimtmečiais antifeodalinė Apšvietos ideologija vystosi Šiaurės Amerikoje (Franklinas, Cooperis, Payne'as), Vokietijoje (Messingas, Kantas), Rusijoje (Radiščevas, Novikovas, Kozelskis). Rytų ir Pietryčių Europos šalys (Lenkija, Jugoslavija, Rumunija, Vengrija). Rytų šalių švietimo ideologijos raida XIX amžiuje – XX a. pradžioje, nepaisant tautinio tapatumo, liudija teorinę pagrindinių Apšvietos idėjų vienybę.

Neatsiejama Švietimo epochos dalis buvo pažangi XVIII amžiaus – XIX amžiaus pradžios buržuazinė filosofija, teoriškai pagrindžianti buržuazinių-demokratinių socialinių transformacijų poreikį. Specifinė Apšvietos filosofijos rūšis buvo „tikroji materializmo forma“, kurios atstovai (Voltaire'as, Wolfas, GD Anichkovas) rėmėsi baigtinio pasaulio metafizine ontologija, absoliučiu priežasties ir pasekmės, materijos ir judėjimo, evoliucijos dualizmo. ir tikslingumas. Epistemologijoje deistai, kaip taisyklė, dalijosi idealistine įgimtų idėjų teorija, racionalistine loginio ir tikrojo sekimo sutapimo samprata, sielos substancialumo idėja ir kai kuriomis agnosticizmo nuostatomis. Deistai Dievą laikė racionalia pagrindine pasaulio priežastimi, o „prigimtinę religiją“ – socialiniu istorinio proceso reguliatoriumi. Feodalizmo kritika paskatino deistus atmesti teologinį istorinio proceso paaiškinimą ir patvirtinti racionalistinę socialinės sutarties teoriją (Rousseau, Jefferson, V.V.Popugaev).

Dar vieną istorinę Apšvietos filosofijos formą – XVIII amžiaus materializmą – suformavo filosofinė deizmo teorinių pagrindų kritika materialistinio gamtos mokslo pagrindu. Spręsdami pagrindinį filosofijos klausimą, Apšvietos epochos materialistai (Melier, Diderot, Holbach, Foreter, Radishchev) atmetė subjektyvų Berklio idealizmą ir ėmėsi gamtos-mokslinio materijos, kaip objektyvios tikrovės, sampratos pagrindimo. Gyvenimą ir sąmonę jie laikė tam tikros materijos organizacijos, susidariusios ilgos istorinės raidos rezultatu, funkcija. Žinių teorijoje materialistai atmetė agnosticizmą, dekartiškąją įgimtų idėjų sampratą, įskaitant Dievo idėją, ir nuosekliai plėtojo pagrindinius materialistinio sensacijų principus, teigiančius, kad žmogaus žinių šaltiniai yra pojūčiai ir suvokimas.

Pagal filosofinių pažiūrų pasiskirstymą susiformavo dvi prancūzų šviesuolių „kartos“.

Ideologiniai „vyresnės kartos“ lyderiai buvo Volteras ir Monteskjė. Tikėdami istorine pažanga, jie dažniausiai nesiejo jos su politine masių raida, dėdami viltis į „apšviestą monarchą“ (Voltaire'ą) arba pasisakydami už konstitucinę monarchiją pagal anglų modelį ir „valdžių padalijimo“ teoriją. (Montesquieu).

Prancūzų šviesuolių antrojo etapo figūros – Diderot, Helvetius, Holbach ir kt. – Jie daugiausia buvo materialistai. Centriniu šio etapo įvykiu galima laikyti „arba Mokslo, meno ir amatų aiškinamojo žodyno enciklopedijos“ išleidimą 1751–1780 m. Šis darbas suteikė žmonėms tam tikrą bendrą supratimą apie juos supantį pasaulį, kurio pagrindu turėjo būti suformuotas savarankiškas kiekvieno žmogaus gebėjimas spręsti, todėl jis tapo suverenia specialybe.

Artėjant revoliucijai, kūrinių įtaka radikalesnė feodalinės santvarkos kritika. Tai visų pirma J. J. Rousseau traktatas „Apie visuomeninę sutartį“ (1762).

Svarbiausios Apšvietos idėjos yra žinių, nušvitimo ir sveiko proto idėja. Su sveiko proto ir proto kultu siejamas šviesuolių siekis idealiam principui pajungti visuomeninę santvarką ir valstybės institucijas, kurios, jų žodžiais, turėjo rūpintis „bendruoju gėriu“. Prieš feodalinę-absoliutinę valstybę buvo nukreipta visuomeninės sutarties teorija, pagal kurią valstybė buvo institucija, atsiradusi sudarant sutartį tarp žmonių; ši teorija suteikė žmonėms teisę atimti valdžią iš suvereno, kuris pažeidė sutarties sąlygas.

Kai kurie šviesuoliai savo viltis siejo su „apšviestu monarchu“, tikėdamiesi ateityje atlikti reikiamas reformas – taip kilo pasišventusio absoliutizmo idėja.

Istorija šviesuoliams buvo ir ginklas kovojant su feodaline pasaulėžiūra, kurią jie laikė „moralės ir politikos mokykla“. Švietimo pažiūroms į istoriją labiausiai būdinga: teologijos išstūmimas iš istorinio proceso aiškinimo, smarkiai neigiamas požiūris į viduramžius, žavėjimasis senove, tikėjimas pažanga, natūralaus vystymosi prigimties pripažinimas, atsižvelgiant į tam tikras sąlygas. „gamtos dėsniai“.

Ekonomikos srityje dauguma pedagogų privačių interesų konkurenciją laikė normalia, reikalavo įvesti laisvą prekybą, privačios nuosavybės teisines garantijas nuo feodalinių suvaržymų ir savivalės.

Pagal visą šviesuolių pažiūrų sistemą, tikint didele proto transformuojančia galia, buvo atrastas ir ypatingas jų ugdymo problemų supratimas. Jie ne tik negailestingai kritikavo viduramžių švietimo sistemos liekanas, bet ir įvedė į pedagogikos mokslą naujus principus (Locke, Helvetius, Diderot, Rousseau ir kt.) – idėją apie lemiamą aplinkos įtaką švietimui, natūralią lygybę. gebėjimų, auklėjimo, atitinkančio žmogaus prigimtį poreikį, prigimtinius vaiko gebėjimus, kelia realaus ugdymo reikalavimus.

Apšvietos veikėjai krikščioniškąją-religinę moralę supriešino su jai būdinga atitrūkimo nuo pasaulietinių gėrybių idėja, individo emancipacijos idėja, individualistinėmis „protingo egoizmo“ teorijomis, sveiku protu pagrįsta morale. Tačiau toje pačioje eroje, ypač Didžiosios Prancūzijos revoliucijos išvakarėse, buvo sukurti ir kiti principai - kilo naujos pilietinės sąmonės idėja, reikalaujanti individo susivaldymo. Valstybės, respublikos gėris iškeliamas aukščiau už individo gėrį.

Apšvietos ideologija reiškėsi ir įvairiose meninėse literatūros, vaizduojamojo meno kryptyse: apšvietos klasicizme, apšvietos realizme, sentimentalizme.

Apšvietos rašytojai pasižymėjo siekiu literatūrą priartinti prie gyvenimo, paversti ją veiksmingu visuomenės teises transformuojančiu veiksniu. Švietimo epochos literatūra išsiskyrė ryškiu publicistiniu propagandiniu pradu; ji nešė aukštus pilietinius idealus, teigiamo herojaus patvirtinimo patosą ir kt.

Volteras, Rousseau, Diderot, Beaumarchais Prancūzijoje suteikė ryškių mokomosios grožinės literatūros vaizdų; G. Mesingas, I. Goethe, F. Šileris Vokietijoje; S. Richardsonas, G. Fieldingas, T. Smolletas,

R. Sheridan Anglijoje ir kt.

Pagrindinės šio epochos vizualiųjų menų kryptys buvo klasicizmas, Prancūzijoje įgavęs ryškų šviečiamąjį atspalvį architekto K. N. Leroux ir tapytojo J. L. Davido kūryboje, ir apšvietos realizmas, išplitęs daugiausia W. tapyboje ir grafikoje. N. Chohovetsky Vokietijoje ir kt.

Švietimo idėjos turėjo įtakos ir muzikai, ypač Prancūzijoje, Vokietijoje, Austrijoje. Nauja šviesuolių estetinių pažiūrų sistema, besiremianti muzikinio ir dramos meno pagrindu, tiesiogiai parengė K. V. Glucko operinę reformą, kuri „paprastumą, tiesą ir natūralumą“ paskelbė vieninteliu grožio kriterijumi visoms meno rūšims.

Švietėjų socialinės-politinės, etinės ir estetinės idėjos buvo dvasinis Vienos klasikinės mokyklos formavimosi pagrindas, aiškiai pasireiškęs didžiausių jos atstovų – J. Haydno, V. A., kurių darbai, persmelkti didvyriškumo dvasia, atspindėjo Didžiosios prancūzų revoliucijos idėjas.

Taigi Apšvietos epocha buvo ne tik Europos filosofinės minties istorijos tarpsnis, bet ir padėjo pagrindus šiuolaikinės epochos laisvo žmogaus formavimuisi, skelbė naujus idealus meno ir kultūros srityje.

Romanas-traktatas „Emilis arba apie švietimą“ yra pagrindinis pedagoginis rašinys Jeanas-Jacques'as Rousseau... Jis visiškai skirtas jo požiūriui į švietimą pristatyti: Rousseau protingą išsilavinimą supranta kaip socialinio persitvarkymo būdą. Romane vaidina du veikėjai – Emilis (nuo gimimo iki 25 metų) ir visus tuos metus su juo praleidęs pedagogas. , atlieka tėvų vaidmenį. Emilis yra užaugintas toli nuo visuomenės gadinančios žmones, už socialinės aplinkos ribų, gamtos glėbyje.

Šiuolaikinėje Pedagoginio romano autoriui visuomenė ugdymą suprato kaip suaugusiųjų vaiko perdarymą pagal nusistovėjusį modelį pasitelkiant literatūrą, religiją ir kt. ir per mokymą paversti jį tokiu žmogumi, kuris reikalingas atitinkamai „vietai“ visuomenėje. Rousseau priešinosi tokiam auklėjimui įtakai vaiko asmenybei per prigimtį, pedagoginiam poveikiui, atsižvelgiant į paties mokinio prigimtinius interesus, jo prigimtinius gebėjimus. Jei dominuojantis auklėjimas siekė, kad žmogus būtų treniruotas ir suvoktų visas subtilybes etiketas, tuomet Rousseau gero būdo žmogus yra giliai žmogiškas žmogus, pasiekęs savo sugebėjimų ir gabumų išsiugdymą.

„Viskas gerai išeina iš rankų Kūrėjas, viskas išsigimsta žmogaus rankose.Jis verčia vieną dirvą maitinti ant kito augančius augalus, vieną medį duoti kitam būdingus vaisius. Jis maišo ir painioja klimatą, elementus, metų laikus. Jis žaloja savo šunį, arklį, vergą. Jis viską apverčia, viską iškraipo, myli bjaurius, monstriškus. Jis nenori nieko matyti taip, kaip sukūrė gamta – neišskiriant ir žmogaus: jį reikia treniruoti kaip arklį arenai, jį reikia perdaryti savaip, kaip jis savo sode išvėmė medį.

Taigi esamas auklėjimas, laužydamas vaiką, jį išlepina. Ir visa tai todėl, kad žmogus yra paruoštas „savo vietai“ visuomenėje pagal savo tėvų poziciją: būti kariškiu, teisininku, tarnauti bažnyčiai.

Toks auklėjimas kenkia mokiniui. Rousseau paragino kitą: „Gyventi – tai amatas, kurio noriu jį išmokyti. Išeis iš mano rankų, jis nebus ... nei teisėjas, nei kareivis, nei kunigas: jis bus aukščiau už visus žmones; viskas, kuo žmogus turi būti, prireikus galės būti toks pat geras, kaip ir bet kuris kitas, ir kad ir kaip likimas jį perkeltų iš vienos vietos į kitą, jis visada bus savo vietoje“. Būtina išmokyti vaiką ištverti likimo smūgius, niekinti turtus ir skurdą, gyventi bet kokiomis sąlygomis. Tačiau „gyventi nereiškia kvėpuoti: tai reiškia veikti... naudotis savo organais, jausmais, gebėjimais, visomis savo būties dalimis... gyvenimu“.

Taigi, švietimo tikslas- padaryti mokinį žmogumi, ugdyti jame visų pirma tas savybes, kurių reikia bet kuriam geram žmogui.

Kas yra globėjas? Anot Russo, yra trys auklėjimo šaltiniai.: gamta, daiktai, žmonės.

Išsilavinimą mums suteikia arba gamta, arba žmonės, arba daiktai, bet, pasak Ruso, rezultatas pasiekiamas auklėjime, kai jie vienas kitam neprieštarauja.

Gamta kaip švietimo šaltinis yra vidinė žmogaus gebėjimų ir jutimo organų raida Gamta šiame kontekste – tai vaiko duomenys, kuriuos jis turi nuo gimimo. Toks vystymasis menkai pasiduoda auklėtojo įtakai, tačiau vaikas turi būti auklėjamas pagal jo prigimtį.

Iš daiktų, tai yra iš jį supančio pasaulio, vaikas gauna daug. Vaikas gimsta „jausmingas“ ir iš aplinkos gauna įvairių įspūdžių; augdamas jis kaupia vis daugiau žinių, jos plečiasi ir stiprėja. Tuo pačiu metu vystosi gebėjimai. Čia apribotas ir auklėtojo vaidmuo.

Pagrindinis išsilavinimas priklauso nuo žmonių: tėvų, auklėtojų, mokytojų. Jie turi pasirūpinti, kad žmogaus prigimtis pasireikštų iki galo. Suderinti išvardytų veiksnių veikimą turi pats pedagogas.

Pagrindinės Jeano-Jacques'o Rousseau gyvenimo ir kūrybos datos:

1712 – Ženevoje gimė Jean-Jacques Rousseau.

1728-1742 - gyvenimo pažinimo ir saviugdos metai.

1742-1762 – muzikinės ir literatūrinės kūrybos laikotarpis Paryžiuje.

1762-1778 - tremtis, gyvenimas skirtinguose Europos miestuose, Prancūzijoje prisiimtu vardu.

1778 m. – didžiojo prancūzų mąstytojo, pedagogo, rašytojo ir mokytojo mirties data.

Pagrindiniai Jean-Jacques'o Rousseau darbai:

1750 – „Mokslų ir menų diskursai“ (traktatas).

1761 – „Naujoji Eloizė“ (romanas).

1762 – „Emilis arba apie švietimą“ (romanas-traktatas).

1772 – „Išpažintis“.

Reikšmingas indėlis į plėtrą pedagoginės idėjos Europoje Apšvietos buvo pagamintas Denisas Diderot(1713-1784), prancūzų filosofas, pedagogas, rašytojas. Mokėsi Jėzuitų kolegijoje, gavo menų magistro vardą. Pirmieji Didero filosofiniai kūriniai buvo sudeginti Prancūzijos parlamento sprendimu už krikščionių religijos ir bažnyčios kritiką deizmo dvasia (religinis ir filosofinis požiūris, pagal kurį Dievas, sukūręs pasaulį, nedalyvauja tai ir nesikiša į natūralią jos įvykių eigą). Diderot buvo suimtas už „pavojingų minčių“ sklaidą. 1773-1774 metais. siūlymu lankėsi Rusijoje Jekaterina II dalyvavo kuriant demokratinio švietimo ir auklėjimo programą Rusijoje. Jis parašė „Universiteto planą arba viešosios mokslų mokyklos planą Rusijos vyriausybei“.

Ryškiausias XVIII amžiaus prancūzų materializmo atstovas, įkvėpėjas, organizatorius ir vienas pagrindinių garsiosios „Enciklopedijos, arba Aiškinamojo mokslo, meno ir amatų žodyno“, autorių, kurio pagrindinė užduotis buvo propaguoti gamtos mokslą – galingą ginklą. prieš tradicinę ideologiją Denisas Diderot labai vertino švietimo vaidmenį formuojant asmenybę. Jis ragino ugdymo procese atsižvelgti į anatomines ir fiziologines vaiko ypatybes, taip pat į socialines sąlygas, kuriomis formuojasi jo asmenybė.

Diderot išdėstė naujus principusšvietimo organizavimas: universalumas ir nemokamas švietimas, jo beprasmiškumas, pasaulietiškumas. Jis išsakė nuomonę apie mokyklos ugdymo turinio turinį, atsižvelgdamas į mokslų sąsajas ir priklausomybę, kvietė mokslininkus rengti moksliškai pagrįstus vadovėlius, siūlė diferencijuotą požiūrį į mokymą, skatino gabius mokinius. Ypatingą dėmesį jis skyrė mokytojų atrankai, turintiems visas, jo nuomone, reikiamas savybes. Prie šių savybių jis visų pirma priskyrė gilų dalyko išmanymą, sąžiningumą, reagavimą ir meilę vaikams.

Lygiai taip pat svarbu vystymuisi pedagoginė teorija ir praktika yra pedagoginis paveldas Klodas Adrianas Helvecijus(1715 - 1771), prancūzų filosofas materialistas, XVIII amžiaus revoliucinės prancūzų buržuazijos ideologas. Gimė teismo gydytojo šeimoje, baigė jėzuitų kolegiją. Jis buvo artimas įsitikinimais ir moksliniais tyrimais su Charlesu Montesquieu ir Volteru, kuriuos visa Europa suvokė kaip laisvamanį, kažkam pavojingą, bet kažkam - progresyvų žmogų. Helvecijus iš esmės pritarė Montesquieu ir Voltaire'o pažiūroms, todėl savo pagrindiniame veikale „Apie protą“ (1758) jis aštriai kritikavo Dievo egzistavimo idėją, jo sukurtą pasaulį ir Dievo nemirtingumą. siela. Helvecijaus ir jo paties traktatą bažnyčia nuliūdino, vėliau knyga buvo viešai sudeginta.

Iš požiūrio taško Pedagoginis mokslas ir praktika domisi Klodo Helvecijaus mintimis apie įgimtos žmogaus intelektinių gebėjimų nelygybės neigimą. Žmonių psichinės ir moralinės sandaros skirtumus jis pirmiausia aiškino aplinkos, kurioje jie buvo užaugę, ypatumais, todėl atkreipė dėmesį į būtinybę tobulinti švietimą ir auklėjimą, kad būtų sudarytos sąlygos visavertiškai gyventi. -asmeninis asmens tobulėjimas ir socialinės gerovės bei pažangos pasiekimas.

Apibendrinant XVII – XVIII amžių Prancūzijos pedagoginės minties raidos istorijos apžvalgą, galima daryti išvadą apie jos socialinę orientaciją, apie šio laikotarpio žymių filosofų ir mokytojų pedagoginių pažiūrų humanistinį pobūdį.

Kontroliniai klausimai ir užduotys:

1. Išryškinkite būdingus Švietimo epochos bruožus, kurie turėjo įtakos švietimo ir auklėjimo procesų pobūdžiui Vakarų Europoje XVII – XVIII a.

2. Kokie yra Ya. A. Komensky pedagogikos teoriniai pagrindai? Kodėl šis čekų mokytojas laikomas pedagogikos klasiku, puikiu mokytoju?

3. Kokius bendruosius pedagoginius ir didaktinius principus Ya.A. Comenius? Įrodyti jų aktualumą šiuolaikinei mokyklai, pedagogikai.

4. Apibūdinkite Johno Locke'o nustatytus ugdymo tikslus ir uždavinius. Kokie šio anglų filosofo išplėtoti pedagoginiai principai jums artimi ir kodėl?

5. Kodėl atidus dėmesys Jeano-Jacques'o Rousseau pedagoginėms pažiūroms neblėsta visą trečiąjį šimtmetį? Įvardykite ir apibūdinkite pagrindinius.

6. Įrodykite, kad prancūzų Švietimo epochos atstovų pedagoginės pažiūros yra ryškaus socialinio ir humanistinio pobūdžio.

7. Papildoma užduotis (neprivaloma) – perskaitykite Lyono Feuchtwangerio romaną „Ekscentriko išmintis, arba Jeano-Jacques'o Rousseau mirtis ir transformacija“, palyginkite vadovėlinę didžiojo prancūzų šviesuolio paveldo viziją su menine interpretacija. jo asmenybė ir idėjos.

Literatūra:

1. Helvecijus, K.A. Apie žmogų / K.A. Helvecijus // Kūriniai: 2 tomai - T. 2. - M., 1974 .-- 676 ​​p.

2. Diderot, D. Helvecijaus knygos "apie žmogų" nuoseklus paneigimas / D. Diderot // Kūriniai: 2 tomais - T. 2. - M., 1975. - 604 p.

3. Džurinskis, A.N. Užsienio pedagogikos istorija: Vadovėlis. vadovas universitetams / A.N. Džurinskis. - M .: leidykla. grupė "Forusi - Infra - M", 1998. - 272 p.

4. Pedagogikos ir ugdymo istorija. Nuo švietimo pradžios primityvioje visuomenėje iki XX amžiaus pabaigos: Vadovėlis. pašalpa / Red. A.I. Piskunovas. – 2 leidimas, kun. ir pridėti. - M .: TC "Sfera", 2001. - 512 p.

5. Konstantinovas, N.A. Pedagogikos istorija: Vadovėlis. už stud. ped. in-tov / N.A. Konstantinovas, E. N. Medynskis, M.F. Šabajevas. - 5-asis leidimas, pridėti. ir pataisyta - M .: Išsilavinimas, 1982 .-- 447 p.

6. Latyshina, D.I. Pedagogikos istorija: Ugdymo ir pedagoginės minties istorija: vadovėlis. pašalpa. - M .: Gardarik, 2002 .-- 603 p.

7. Comenius Ya.A., Locke J., Russo J.J., Pestalozzi I.G. Pedagoginis paveldas / Comp. V.M. Clarin, A.N. Džurinskis. - M .: Pedagogika, 1989 .-- 416 p.

8. Ruso, J.J. Emilis arba apie išsilavinimą / J.J. Russo // Pedagoginiai darbai: 2 tomais / Red. G.N. Džibladze. - M .. 1981.1 tomas.

9. Segianyuk, G.V. Pedagogikos istorija / G.V. Segyanyuk. - Mazyr, 2000 .-- 432psl.

10. Užsienio pedagogikos istorijos skaitytojas / Comp. ir red. įvadiniai straipsniai A.I. Piskunovas. - M .: Išsilavinimas, 1971 m.

11. Feuchtwanger, L. Ekscentriko išmintis, arba Jeano-Jacques'o Rousseau mirtis ir transformacija: romanas / L. Feuchtwanger // Per. su juo. I. Gorkina, I. Gorkina; Menininkas. formalizuotas. S. Ovčarenka, V. Ševčenka. - Charkovas: Folio, 1995 .-- 399 p. - (Auksinis amžius).