Tikėjimo simbolis, aiškinamas Dievo įstatyme. Malda „tikėjimo simbolis“ – krikštatėvius reikia pažinti mintinai

Būtina žinoti ir suprasti, kad yra ypatingas tikėjimo matas, be kurio Krikštas praranda prasmę. Ši priemonė yra išdėstyta Tikėjimo išpažinime, kurį mintinai (arba iš lapo) skaito tie, kurie yra pakrikštyti prieš patį Sakramentą. Šis tekstas savo turiniu visiškai pagrįstas Dieviškuoju Apreiškimu, tokia forma jį priėmė I Nikėjos (325 m. po Kr.) ir II Konstantinopolio (381 m. po Kr.) ekumeninių susirinkimų tėvai.

Ekumeninė taryba yra visos visuotinės Bažnyčios vyskupų susirinkimas. Tikime, kad juos vedė pats Dievas Šventoji Dvasia. Ir būtent Jo vadovaujama Bažnyčia išsaugojo pirminį Apreiškimą, perteikė jį tiksliomis formulėmis ir sutriuškino visą melą. O tiksliausias krikščioniškojo mokymo pristatymas yra būtent Tikėjimo simbolis.

Apie tikėjimą

Pats žodis „simbolis“ išverstas 29 skirtingais būdais, o tai parodo ypatingus šio švento tikėjimo pareiškimo prasmės aspektus. Seniausia reikšme šis žodis reiškė į dvi dalis perlaužtą lazdelę ar žiedą, kurio puses paimdavo draugai ar meilužiai, ilgam išsiskirdami. Ir kai praėjo daug metų, jie atpažino vienas kitą sujungę simbolį. Taip pat mūsų amžinasis mūsų sielos draugas ir jaunikis Kristus paliko mums šį tikėjimą kaip pusę žiedo, pagal kurį Jis atpažįsta mus savo sugrįžimo dieną. Aišku, jei savo pusę neteksime ar bent iškraipysime taip, kad pasikeistų prisijungimo vieta, tai pripažinimas susitikime neįvyks. Kristus pasakys: „Aš niekada tavęs nepažinojau! Pasitrauk nuo manęs“ (Mato 7:23).

Pagal kitą vertimą „simbolis“ verčiamas kaip priesaika. Mes, krikščionys, tikime, kad Jėzus Kristus yra mūsų vienintelis Viešpats ir Karalius. Ir todėl, įeidami į Jo bažnyčią, kuri vadinama karinga, prisiekiame Jam kaip savo amžinajam imperatoriui. Akivaizdu, kad jei po Krikšto atsisakysime priesaikos, būsime melagingi ir dezertyrai, pavaldūs Dievo teismui.

„Simbolis“ yra išverstas kaip slaptažodis. Ir ant jo mums bus leista grįžti į Rojų. Turime paprašyti šio slaptažodžio kiekvieno, kuris nori įsilaužti į mūsų širdį – o širdyje mūsų protas turi stovėti prie posto kaip sargybinis, kad niekas jo neapiplėštų.

Taigi, šį šventą Simbolį reikia priimti širdimi ir saugoti iki savo gyvenimo pabaigos. Aišku, jei nėra atminties problemų, šį tekstą reikia išmokti atmintinai. Mes jį skaitome bažnyčioje bažnytine slavų kalba, kuri rusų bažnyčioje naudojama dieviškoms pamaldoms. Todėl būtina jį mokyti šia kalba. Kad būtų lengviau suprasti, pateikiame šios šventos išpažinties vertimą į rusų kalbą.

Creed susideda iš 12 dalių (narių), jas pakomentuosime taškas po punkto.

KIEKVIENO MŪSŲ KŪRĖJAS

1. Tikiu į vieną Dievą, Tėvą, visagalį, dangaus ir žemės Kūrėją, visiems matomą ir nematomą.

Tikėjimas čia visai nėra aklas proto atsisakymo aktas, kaip mano ateistai, bet, priešingai, aukščiausia jo apraiška. Žmogus protu ir širdimi suranda Kūrėją, o paskui Juo pasitiki. Įtikėjęs žmogus, pirma, atpažįsta nematomų realijų egzistavimą ir per tai jo protas atveria naujus horizontus, antra, jis pradeda pasitikėti Dievu – ir taip jaučia, kad jo gyvybė yra aukščiausia, patikima apsauga.

Pagrindinis krikščionių tikėjimo objektas yra Dievas. Šiuo žodžiu turime omenyje Begalinę Dvasinę Esmę, iki galo nepažinamą savo neišmatuojama galia, išmintimi ir šlove. Dievas yra visur esantis ir amžinas (Jis yra amžinas), visagalis ir viską žino. Jis yra tobula Tiesa ir Meilė, jam nieko nereikia ir pats dosniai viską atiduoda. Dievas nėra apribotas jokiu konkrečiu būdu: Jis nėra nei materija, nei energija, nei kosmosas, nei aukščiausias protas, nei aukščiausia sielos dalis. Atvirkščiai, viskas, kas egzistuoja, iš Jo gauna būtį: gyvasis – gyvybę, racionalus – išmintį, stiprią jėgą.
Dievas vadinamas vienu ne todėl, kad kad ir kam žmonės nusilenktų, jie nusilenkia Jam, o todėl, kad tik Jis yra tas, kuris iš tikrųjų egzistuoja, ir visi kiti padarai, kuriuos žmonės nepagrįstai vadina „dievais“ (pavyzdžiui, Dzeusas, Krišna, Perūnas). ), – tai melas, apgaulė arba saviapgaulė, už kurios slepiasi puolę angelai, tai yra demonai. Taigi, be Dievo Kūrėjo, kuriuo tiki krikščionys, nėra nieko kito.

Vienas Dievas vadinamas Tėvu, nes Jis yra Asmenybė, kuri amžinai pagimdo Sūnų. Bet Jis taip pat tampa Tėvu kiekvienam, kuris, įtikėjęs Jo Sūnų, priima Krikštą. Tai reiškia, kad Jis taip pat taps jūsų Tėvu... Dievas Tėvas neatsirado iš niekieno ir todėl yra vadinamas Negimusiu ir Nepradedančiu.
Jis vadinamas Visagaliu, nes visas pasaulis vis dar egzistuoja dėl to, kad jį laiko Jo jėgos. Visą pasaulį taip pat valdo Jo visagalė valia – padedanti kiekvienam gėriui ir kiekvienam blogiui, kylančiam iš laisvųjų būtybių atsisakymo nuo gėrio, slopinant ir atsigręžiant į geras pasekmes.
Tėvas toliau vadinamas dangaus ir žemės Kūrėju, nes Jis sukūrė Visatą savo laisva valia ir be niekieno paramos iš nebūties per šešias dienas. Ir šio kūrinio tikslas buvo troškimas, kad laisvos protingos būtybės įeitų į Jo amžinąją palaimą.

Simbolyje minimas matomas ir nematomas pasauliai yra ir materiali Visata, ir dvasinis pasaulis, į kurį įeina angelai (protingos ir galingos dvasios, neturinčios materialaus kūno, kai kurios jų dėl puikybės atkrito nuo Dievo ir tapo demonais) ir mūsų nemirtingųjų sielos. Tačiau abu pasauliai buvo sukurti iš nebūties laisva Tėvo valia.

DIEVO ŠLOVĖS SVĖDYMAS

2. Ir viename Viešpatyje Jėzuje Kristuje, Dievo Sūnuje, Vienagimiame, kuris gimė iš Tėvo prieš visus amžius; Šviesa iš Šviesos, Dievas yra tikras iš Dievo, tikras, gimęs, nesukurtas, substancialus su Tėvu, kuris yra viskas.

Kaip minėta aukščiau, Dievas vadinamas Tėvu, nes pagimdė Sūnų, ir čia matome, kaip Bažnyčia detaliai apibūdina savo tikėjimą Kristumi.

Taigi mums Jėzus Kristus nėra „didysis pradininkas“, ne „dorovės mokytojas“, ir ne pirmasis revoliucionierius, o amžinasis Dievas, antrasis Šventosios Trejybės Asmuo. Jis vadinamas vienu, nes yra viena Asmenybė, nors dabar jis egzistuoja dviejose prigimtyse. Jis vadinamas Viešpačiu, nes iš prigimties yra kūrinijos Viešpats. Jo karalystė yra visų amžių karalystė, ir Jo viešpatavimas yra visų rūšių. Tačiau ypatinga prasme Jis yra mūsų Viešpats, kaip mūsų Atpirkėjas ir Bažnyčios galva.
Vardą „Jėzus“ jis gavo po to, kai tapo vyru, o tai reiškia „Aš esu, kuris atėjau gelbėti“ arba tiesiog „Gelbėtojas“. Ir žodis „Kristus“ yra ne vardas, o Jo tarnystės po įsikūnijimo pavadinimas. Išvertus tai reiškia „Pateptasis“, nes Jis, kaip žmogus, buvo pateptas savo Dievybe ir Šventąja Dvasia. Ir šis patepimas buvo duotas Jam kaip karaliui, pranašui ir kunigui. Iš tiesų, senovėje, Senajame Testamente, karaliai, pranašai ir kunigai buvo pakeliami į tarnystę per patepimą palaimintuoju aliejumi.

Jėzus vadinamas Viengimiu, nes tik Jis gimė iš Tėvo esmės, skirtingai nei kiti Dievo vaikai (žmonės ir angelai). Jie turi skirtingą esmę nei Tėvas ir tampa vaikais įvaikinant per Kristų.

Be to, žodžiais „visų amžių gimimas iš Tėvo“ pabrėžiama, kad Sūnus gimė iš Tėvo esmės prieš laikų pradžią (ir atsirado kartu su pasauliu). Visatos galėjo ir nebūti, bet Sūnus amžinai gimsta iš Tėvo, ir Jo gimimas panašus į tai, kaip nuo žvakės uždegama žvakė, ir pirmoji ugnis nemažėja, o antroji šviesa prilygsta pirmajai. Sūnus yra amžinai susijęs su Tėvu, kaip saulė yra su spinduliu. Jis yra Jo šlovės spindesys ir Jo asmenybės atvaizdas, Jis yra amžina Tėvo saviraiška, Jo Žodis, Išmintis, Jėga.

Sūnus, kaip ir Tėvas, yra tikrasis Dievas, priešingai nei netikri pagonių ir pagonių dievai. Tačiau tuo pat metu negalima manyti, kad yra du ar trys dievai. Visi trys Trejybės Asmenys yra vienas Dievas, nes Vienas Dievybės Šaltinis yra Tėvas. Visi trys asmenys turi vieną esmę (gamtą), valią, karalystę, šlovę ir jėgą, ir visi jie yra amžinai draugai kitame, skiriasi tik tuo, kad negimsta Tėvas, gimsta Sūnus, o Dvasia kyla iš Tėvo.

Norėdamas pabrėžti Kristaus dievybės tiesą, Tikėjimo išpažinime sakoma, kad Jis gimė, nesukurtas, substancialus (tos pačios esmės) su Tėvu.
Kristus Tėvas sukūrė pasaulį. Tačiau Tėvas turėjo Sūnų ne kaip įrankį, o kaip Jo valios vykdytoją, todėl visa Visata yra sava Viešpačiui Jėzui. Todėl Jis išgelbėjo pasaulį, kurį sukūrė.
AR VYRAS GALI SAVE IŠSAUGOTI?

3. Dėl mūsų, dėl žmogaus ir mūsų išganymo, jis nužengė iš dangaus ir įsikūnijo iš Šventosios Dvasios bei Mergelės Marijos ir tapo žmogumi.

Kaip jau minėjome, pats Jėzaus vardas reiškia Gelbėtoją. Ir pradedant nuo šio nario, Simbolis išsamiai aprašo, kaip buvo įvykdytas mūsų išgelbėjimas. Bet nuo ko mes turėjome būti išgelbėti? Bažnyčia atsako: nuo nuodėmės, pasmerkimo ir mirties.

Faktas yra tas, kad pirmieji žmonės Adomas ir Ieva, padarę nuodėmę, nukrito nuo Dievo – Gyvybės Šaltinio. Dėl to buvo sugadinta pati žmogaus prigimtis. Mes nustojome matyti Viešpaties veidą. Protas prarado valios ir jausmų kontrolę ir sunyko, todėl jam sunku pažinti Tiesą. Valia nukrypo nuo Dievo, o blogis užpildė visą mūsų prigimtį, todėl mums lengviau nusidėti nei daryti gera. Ši būsena vadinama gimtoji nuodėmė, kuri sukelia ir kūno mirtį, ir amžinąją sielos mirtį, kuri po mirties patenka į pragarą. Ir niekas negalėjo išgelbėti nelaimingo žmogaus nuo šios amžinos nelaimės, išskyrus patį Kūrėją. Juk reikėjo perdaryti mūsų prigimtį, išnaikinti nusikaltimus, nugalėti mirtį, o svarbiausia – atkurti bendrystę su Dievu. Taigi, kuris žmogus ar kitas padaras galėtų tai padaryti?

Taigi pats Viešpats savo gailestingumo dėka stoja už savo kūriniją. Prieš Jį stovėjo trys kliūtys. Pirmasis iš jų yra atotrūkis tarp dieviškosios ir žmogiškosios prigimties. Juk Mozei buvo pasakyta: „Žmogus negali matyti mano veido ir likti gyvas“. Kaip silpnas kūrinys gali atsispirti nuolat verdančiai Supergyvenimo Liepsnai?
Antroji kliūtis yra nuodėmė, kurios šventasis Dievas negali ignoruoti. Juk Teisusis negali palikti nusikaltimo nenubausto. Tačiau, kita vertus, „nėra žmogaus, kuris gyventų ir nenusidėtų“, o tai reiškia, kad visi turi būti nubausti.
Ir trečia kliūtis – mirtis, griaunanti žmogaus prigimtį. Apie ką kalbėti, jei visus žmogaus poelgius suryja mirtis? Kaip mirtingasis gali bendrauti su Nemirtinguoju, jei jo mirtis nėra sunaikinta?

Ir dabar Viešpats Jėzus Kristus ateina sugriauti šias kliūtis, išgelbėti žmogų ir padaryti jį dievu iš malonės.
Amžinasis Sūnus nusileidžia iš dangaus nejudėdamas erdvėje, nes kaip Dievas Jis viską užpildo. Bet kaip angelai mato Jį danguje ir visiškai Jam paklūsta, taip ir gimęs Jis tampa matomas žemėje. Kristus paima kūną iš Mergelės Marijos, kuri gyvybę teikiančios Dvasios galia galėjo pagimdyti Jį be žmogaus dalyvavimo. Viena Dievo Sūnaus Asmenybė pradeda egzistuoti dviejose prigimtyse, susijungusiose nesusiliejusiose, nekintančiose, neatsiejamose, neatskiriamose. Taigi Kristus, likdamas tobulu Dievu, tapo tobulu Žmogumi, turinčiu žmogišką sielą, protą ir valią. Jis turėjo ne tik gimtąją nuodėmę, ir Jis pats nedarė blogio, ir Jo burnoje nebuvo melo.

Ir tam buvo reikalingas Nekaltas Prasidėjimas. Faktas yra tas, kad įprastoje koncepcijoje pirminė mirtis perduodama žmogui, o tokiu būdu pasirodę žmonės negali išgelbėti kitų, kuriems reikia išgelbėjimo. Bet kai žmogaus prigimtis buvo sukurta Mergelės įsčiose Šventosios Dvasios galia, tada ji galėjo pasilikti Dievo Sūnaus Asmenybėje, todėl nuo pat pradžių tai buvo Jo prigimtis. Ir taip per Įsikūnijimą buvo įveikta pirmoji kliūtis – prigimčių skirtumas. Abi būtybės, nesunaikindamos viena kitos, susijungė į vieną dieviškąjį asmenį ir dabar per Kristų gavome priėjimą prie Tėvo.

Išpirka už mūsų nuodėmes

4. Nukryžiuotas dėl mūsų Poncijaus Piloto, kentėjo ir buvo palaidotas.

Kristus atėjo į pasaulį ir davė naują Įstatymą – Meilės Įstatymą, bet Jo pagrindinis reikalas yra išvaduoti mus iš blogio ir nuodėmės, todėl mirtis buvo būtina. Juk Gyvybę galima nusipirkti tik gyvybės kaina. Taigi Jėzus Kristus, norėdamas sugriauti nuodėmės barjerą, savo noru prisiima viso pasaulio nuodėmes. Nekaltas Teisusis miršta už kaltuosius, prisiima jiems bausmę ir prakeikimą, kad Jį tikintysis nepražūtų, bet turėtų Amžinąjį gyvenimą. Jo kraujas tampa išpirka už mūsų nuodėmes. Jis duoda kraują už kraują, sielą už sielą, kūną už kūną, ir taip Dievo Tiesa teka į mūsų širdis. „Mūsų ramybės bausmė buvo ant Jo, ir Jo žaizdomis mes buvome išgydyti“ (Izaijo 53:5). Pats Kristus kaip žmogus aukoja save kaip auką Dievui už mūsų nuodėmes ir šiuo sakramentu pašventina mus, išmesdamas nuodėmę iš mūsų širdies, proto ir net iš visos žmogaus prigimties.

Jis pataiso senovės Adomo nepaklusnumą, buvimą paklusnumu Tėvui iki mirties ir kryžiaus mirtį, gėdingą, siaubingą, skausmingą. Viešpats tampa naujuoju Adomu, atpirktos žmonijos protėviu.

Kaip pirmasis žmogus įvedė pasauliui mirtį, taip Kristus suteikė amžinąjį gyvenimą. Vietoj pažinimo medžio – kryžius, kuris vietoj egzekucijos įrankio tapo mūsų pergalės ir išganymo ženklu. Nusikalstamai priežasčiai ištiestos rankos gydomos pradurtomis rankomis. Kojos, kurios pabėgo nuo Dievo, buvo grąžintos Jam su vinimis, kurios pervėrė Dievo žmogaus kojas. Ir taip pasirodė Dievo Teisingumas, nes ne tik Dievas nugalėjo priešą Šėtoną, bet ir Žmogų. Ta pati gamta, kuri buvo paimta į nelaisvę rojuje, triumfavo ant kryžiaus.

Žodžiais „poncijui Pilotui“ Bažnyčia pabrėžia, kad šis įvykis įvyko konkrečiu istoriniu momentu, valdant Poncijui Pilotui, kai išsipildė senovės pranašystės apie Dievo ir žmonių Sutaikytojo atėjimą (Pr 49, 10). , nutrūko senovės priešiškumas tarp kūrinijos ir Kūrėjo. Ir išsipildė viltis tų tautų, kurios kažkada buvo svetimos Viešpačiui dėl neteisėtos stabmeldystės ir piktųjų dvasių garbinimo, o dabar Jam tapo savosios, kreipiantis į Nukryžiuotąjį.

Mes tikime, kad Kristus neapsimetinėja, kad kenčia, o iš tikrųjų iškentė siaubingus kankinimus, kad išgelbėtų mus nuo mirties. Nors, žinoma, ši kančia lietė tik Jo žmogiškąją prigimtį (dieviškoji prigimtis negali kentėti). Ir Jis tikrai mirė ir buvo palaidotas. Jo siela atsiskyrė nuo kūno ir pateko į pragarą. Ir pragaras buvo sunaikintas. Teisieji, kurie tikėjo Kristų, pakilo į rojų, ir nuo tada ten vėl atsirado kelias, uždarytas pirmųjų žmonių nusikaltimų. O mūsų senovės priešas velnias buvo surakintas ir netekęs jėgų, kaip tas, kuris neteisingai pakėlė ranką prieš Kūrėją. Taip sugriuvo antroji siena tarp Dievo ir žmonių – nuodėmės siena, ir taip išnyko amžinos mirties priežastis, nepaleidusi žmogaus.
SPRASTĖ MIRTIS IŠ VIDAUS

5. Ir jis prisikėlė trečią dieną pagal Raštą.

Apaštalas Petras sakė, kad mirtį kankino gimdymo skausmai, kai ji priėmė Kristų į save, nes negalėjo Jo sulaikyti (Apd 2, 24). Taip yra todėl, kad mirtis dažniausiai sugriauna žmogaus asmenybę, nes tai ne tik nemirtinga siela, bet sielos ir kūno sąjunga. Tačiau Kristus turėjo ne žmogų, o visur esantį dieviškąjį asmenį. Ir todėl, nors Jo Siela buvo atskirta nuo Kūno, bet per Dieviškąjį ryšys tarp jų išliko. Dėl to Kristaus Siela nepasiliko pragare, o Jo Kūnas liko nesugedęs kape. Taigi Viešpats Jėzus susprogdino mirtį iš vidaus.

Ir trečią dieną, sekmadienio naktį, kai Dievas sukūrė pasaulį iš nebūties, Jis prisikėlė iš numirusių savo Dieviškumo galia. Jo Siela vėl ir amžiams susijungė su Jo paties kūnu, kad jis tapo negendantis ir amžinai nepavaldus sunaikinimui. Prisikėlęs Jėzus tapo Pirmagimiu iš numirusių, Pradžia, tai yra pirmuoju prisikėlusių naujojo derliaus pjūviu. Mirtis buvo sunaikinta, o nuo Velykų ryto prasidėjo atvirkštinė pasaulio istorijos eiga – visų mirusiųjų prisikėlimo procesas. Taip sugriuvo paskutinė siena tarp Kūrėjo ir žmonių, o Nemirtingasis Dievas savo nemirtingumu „užkrečia“ žmoniją.

Tai išpranašavo ir senovės pranašai, kurių žodžiai atkeliavo iki mūsų Šventajame Rašte, sakydami, kad mirtį prarys gyvenimas ir vietoj suirimo žmonija bus aprengta negendamybe.
PADĖLĖTAME KRISTUSE – MŪSŲ GYVENIMAS

6. Ir pakilo į dangų ir sėdi Tėvo dešinėje.

Keturiasdešimtą dieną po Prisikėlimo Kristus kūnu įžengė į dangų, nutiesdamas mums kelią į amžinąją Tėvynę. Jis perėjo erdvę ir angelų pasaulius, o dabar tokia pati gamta kaip ir mūsų gyvena nesukurtame Dieviškajame vandenyne, aukščiau visų ugninių dvasių. Tokia yra sudievintos žmonijos šlovė. Mūsų gyvenimas dabar tebėra pakilusiame Kristuje, ir mes laukiame Jo sugrįžimo, kuriame bus apreikštas mūsų gyvenimas.
Viešpats Jėzus sėdi Tėvo dešinėje (dešinėje) ir kaip Žmogus dalyvauja pasaulio valdyme. Jis vis dar yra amžinasis Vyriausiasis Kunigas, kuris visada gyvas, kad užtartų mus prieš Tėvą, kad būtų vienintelis Tarpininkas tarp Dievo ir žmonių ir savo Krauju naikintų krikščionių nuodėmes. Ir Jis laukia Bažnyčios pamokslo pabaigos, renkančios visus išgelbėtuosius į Karalystę. Kai ši misija bus baigta, Kristus vėl sugrįš į žemę, o Jo priešai bus mesti jam po kojų.

NEBUS MIRTIES AR LIUDĖJIMO

7. Ir supakuokite tą, kuris ateina su šlove teisti gyvųjų ir mirusiųjų, Jo karalystei nebus galo.

Antrasis Viešpaties Jėzaus atėjimas nebus toks pat kaip pirmasis. Jis ateis į žemę nebe kaip Gelbėtojas, o kaip Teisusis Teisėjas. Pirma, kryžius nušvis virš pasaulio – Jo pergalės prieš mirtį ir nuodėmę ženklas. Priešais Jėzaus veidą užges liepsna, kuri sudegins visatą. Dangus susivynios kaip ritinys, o žemė ištirps ugnyje. Ir atsiras naujas Dangus ir žemė, kur gyvena tiesa. Kristus ateis savo Tėvo šlovėje ir visi Jo angelai bus su juo. Pagal Jo žodį, visi mirusieji bus prikelti giedant arkangelo trimitui. Visos gyvos būtybės akimirksniu pasikeis. Taigi visa žmonija, nuo pirmojo iki paskutiniojo, susirinks prieš Jo sostą.
Tada Viešpats atlygins kiekvienam pagal jo darbus. Teisieji gaus amžinąjį gyvenimą, o nusidėjėliai kartu su šėtonu bus įmesti į amžinąją ugnį. Taigi bus atkurtas visiškas teisingumas. Už visas gėrybes bus atlyginta, o už pikta bus nubausta. Ir nedorėliams nepadės nei kyšiai, nei melagingi liudytojai.
Ir po Teismo ateina amžinoji šlovės karalystė, kuri niekada nesibaigs. Jame nebus mirties, ligos, liūdesio, nuodėmės, o tik nuolat didėjantis džiaugsmas.
ŠVENTOJI DVASIA-KŪRĖJAS

8. Ir Šventojoje Dvasioje Viešpats, gyvybę teikiantis, kuris yra iš Tėvo, kuris kyla, kurie yra garbinami ir šlovinami kartu su Tėvu ir Sūnumi, kurie kalbėjo pranašus.

Be to, tikėjimo išpažinimas moko mus tikėti Trečiąja Dievo Asmenybe – Šventąja Dvasia. Jis yra tikrasis Dievas, Asmenybė, o ne tik galia, kaip kai kurie mano. Jis yra kūrinijos Viešpats, kuris iš pradžių suteikė gyvybę visoms gyvoms būtybėms, o dabar ją išsaugo ir viską tobulina. Ir, svarbiausia, Šventoji Dvasia suteikia mums amžinąjį gyvenimą ir šventumą. Štai kodėl Jis vadinamas Gyvybę teikiančiu.

Šventoji Dvasia amžinai kyla iš Tėvo, iš Jo esmės, ir tai yra Jo asmeninė nuosavybė, kuria Ji skiriasi nuo Tėvo ir Sūnaus. Bet kartu Jis yra lygus Jam. Todėl sakoma, kad mes kartu su Tėvu ir Sūnumi garbiname ir šloviname Šventąją Dvasią. Jis yra Kūrėjas ir visada pasilieka Sūnuje, apreiškia mums Kristų ir per Sūnų atveda mus pas Tėvą. Šventoji Dvasia asimiliuoja mus į Viešpaties įvykdytą išganymą

Jėzus. Jis taip pat vadovauja savo sukurtai Bažnyčiai, ugnies liežuvių pavidalu nusileisdama ant apaštalų Sekminių dieną. Šventoji Dvasia pasaulio pabaigoje pakeis kūriniją ir atgaivins mirusiuosius.
Per Jį gavome Dieviškąjį Apreiškimą, todėl sakoma, kad Jis kalbėjo per pranašus. Jis yra ir Biblijos, ir Šventosios Bažnyčios Tradicijos autorius.

TĖVO NAUJIEJI ŽMONĖS

9. Vienoje šventoje, katalikų ir apaštalų bažnyčioje.

Bažnyčia (krikščioniškos visuomenės prasme), kuria turime tikėti, yra paslaptingas organizmas, Kristaus Kūnas, Dievo Namai, nauja Tėvo tauta, atpirkta Viešpaties Krauju. Bažnyčios galva yra Viešpats Jėzus Kristus. Ir gyvi žmonės, ir tie, kurie mirė tikėdami, ir angelai taip pat įeina į jį. Išganymas žadamas tik tiems, kurie yra Bažnyčios nariai.
Žemėje Bažnyčia yra krikščionių sambūris, kurį vienija ortodoksų tikėjimas, liturginė bendrystė, paklusnumas hierarchijai ir Dievo įstatymo laikymasis. Visi eretikai (tie, kurie iškreipia Dievo Apreiškimą) ir schizmatikai (atsiskyrė nuo Bažnyčios dėl priežasčių, nesusijusių su doktrina) yra už jos ribų ir neturi išganymo, kol neatgailauja.

Bažnyčia vadinama viena (tai yra vienintele), nes ji yra viena ir nėra kitų. Vienas Kristaus Kūnas, kaip Jos Viena Galva ir Viena Šventoji Dvasia. Juk Dievas yra Vienas ir kelias į Jį yra vienas. Ir nors yra skirtingų vietinių bažnyčių (rusų, graikų, Jeruzalės ir kitų), tai nėra atskiros visuomenės, o tik vienos Bažnyčios dalys.

Ji yra šventa, nes kiekvieną krikščionį pašventina, padaro kaip Dievą, nesvarbu, kokį gyvenimą jis gyveno anksčiau. Bažnyčios šventumo šaltinis yra Šventoji Dvasia, joje gyvenanti nuo Sekminių dienos (Apd 2, 1-4). Todėl nereikėtų manyti, kad malonė priklauso nuo kunigo. Kol jis yra Bažnyčioje, pats Dievas per jį pašventina jus. O tie, kurie atkakliai daro bloga, yra atskirti nuo Bažnyčios arba aiškiai, per ekskomuniką (kaip Levas Tolstojus), arba dėl nematomo Dievo Teismo.

Bažnyčia vadinama Katalikų Bažnyčia arba Ekumenine Bažnyčia, nes visoje visatoje visiems laikams ir visoms tautoms be išimties ji neša išganymo šviesą. Ji neturi nei tautybės, nei socialinių skirtumų. Bet Dievo galia gelbsti kiekvieną be skirtumo joje nuo visų nuodėmių, moko visų dorybių, talpina visą Tiesos pilnatvę.

Jis vadinamas apaštališku, nes buvo įkurtas per apaštalus. O Šventosios Dvasios dovana joje nuolat perduodama per vyskupų ir kunigų šventimus iš pačių Kristaus mokinių. Be to, Bažnyčia iki šių dienų vykdo apaštališkąją pareigą skelbti Evangeliją visoms žemės tautoms, o kai šis darbas bus baigtas, ateis pasaulio pabaiga.

NAUJAS GIMIMAS

10. Išpažįstu vieną krikštą nuodėmėms atleisti.

Pagrindinis Bažnyčios narių stiprybės šaltinis yra sakramentai, iš kurių pirmasis – Krikštas. Sakramentai yra ypatingos paties Dievo nustatytos šventos apeigos, kurių metu tikinčiajam pagal išorines apeigas suteikiama mus perkeičiančios Šventosios Dvasios malonė.

Maloningas krikščionio gyvenimas prasideda per naujagimį, Krikštą, visų nuodėmių atleidimui, apie kurį plačiau kalbėjome pradžioje. Tai pasitaiko tik kartą gyvenime, nes gimti galime tik vieną kartą.

Tada žmogui suteikiama asmeninė Šventosios Dvasios dovana daryti gerus darbus. Tai antrasis Sakramentas – Sutvirtinimas, vykstantis iškart po Krikšto.
Visų sakramentų viršūnė yra Komunija, kai, prisidengę duona ir vynu, stačiatikiai priima Prisikėlusio Jėzaus Kristaus Kūną ir Kraują nuodėmės sunaikinimui ir amžinajam gyvenimui.
Jei žmogus nusideda po Krikšto, nusikaltimai jam atleidžiami per kunigą Atgailos (arba Išpažinties) sakramente.

Kūno ligos atveju krikščionis griebiasi Aliejaus palaiminimo (arba tepalo) sakramento.
Santuoka pašventinama Vestuvių sakramente, kai vyras tampa Kristaus, žmona – Bažnyčios atvaizdu. Ir jiems suteikiama stiprybės amžinai meilei ir krikščioniškam vaikų auklėjimui.
Ir galiausiai Kunigystės sakramente krikščioniui per vyskupo rankų uždėjimą suteikiama malonė Bažnyčios tarnybai. Jei diakonas yra įšventintas, jis įgyja teisę padėti kunigui dieviškoje tarnyboje. Kunigas gali atlikti visus sakramentus, išskyrus įšventinimą, o vyskupas atlieka sakramentus ir šventimus, taip pat vadovauja vietinei bažnyčiai, laikydamasis tikėjimo grynumo ir jos narių dorovės.
KŪNAI ATSPINDĖS SIELOS BŪSENĄ

11. Mirusiųjų prisikėlimo arbata ...

Laukiame savo kūnų prisikėlimo. Žinome, kad visų žmonių siela yra nemirtinga. Po mirties teisieji keliauja į rojų, kur yra kažkokioje (nors ir ne visiškoje) palaimoje ir meldžiasi už tebegyvenančius krikščionis. Nusidėjėliai ir nekrikštyti žmonės patenka į pragarą, kur jie siaubingai laukia bausmės. Šiuo metu pakrikštytieji vis dar gali gauti palengvėjimą per Bažnyčios maldas.

Tačiau visiškas atpildas įvyks Teismo dieną. Tada Dievo Visagalio galia, prisikėlusio Gelbėtojo dovana visi mirusieji atgis. Žmonių kūnai, tie, kurie mirė, vėl susijungs su sielomis. Jie bus tobuli, be deformacijų ir ligų. Visi prisikels Kristaus amžiuje. Žmonių kūnai tiksliai atspindės proto būseną. Teisieji švies kaip saulė, o nusidėjėliai bus tamsūs kaip naktis. Ir ateis amžinybė, kurioje prisikėlusieji amžinai liks su savo kūnais, nes mirties nebebus.
ŽIEDAS SU KRISTUS

12. ... ir kito šimtmečio gyvenimas. Amen.

Nusidėjėliai, kaip minėta aukščiau, bus Dievo prakeikti ir įmesti į amžinąją ugnį kartu su velniu ir jo angelais. Ten jų laukia neužgęstanti liepsna, visiška tamsa ir nemirštantis kirminas. Ir jų kankinimai, deja, niekada nesibaigs.

Ir teisieji gaus amžinąjį gyvenimą. Jie visada kontempliuos Dievą ir iš Jo gaus vis daugiau žinių, laimės ir malonumo. Šventieji karaliaus su Kristumi naujoje Visatoje, taps angelų draugais ir gaus dangiškus lobius. Jie gyvens Naujojoje Jeruzalėje ir iš malonės taps dievais, kad juose apsigyventų Šventoji Trejybė. Ir jų palaima tęsis per begalinę amžinybę, vis didės ir stiprės per bendrystę su Begaliniu Tėvu.

1 Tikiu į vieną Dievą, Tėvą, Visagalį, dangaus ir žemės Kūrėją, visiems matomą ir nematomą.
2 Ir vienatiniame Viešpatyje Jėzuje Kristuje, Dievo Sūnuje, vienagimyje, kuris yra iš gimusio Tėvo prieš visus amžius. Šviesa iš Šviesos, Dievas yra tikras iš Dievo, tikras, gimęs, nesukurtas, substancialus su Tėvu, kuris buvo viskas.
3 Mes esame dėl žmogaus ir dėl mūsų išganymo, kuris atėjo iš dangaus, įsikūnijo iš Šventosios Dvasios ir Marijos Mergelės ir tapo žmogumi.
4 Bet jis buvo nukryžiuotas už mus, vadovaujant Poncijui Pilotui, kentėjo ir buvo palaidotas.
5 Ir prisikėlė trečią dieną pagal Raštą.
6 Jis pakilo į dangų ir atsisėdo Tėvo dešinėje.
7 Jo karalystė neturės pabaigos.
8 Šventojoje Dvasioje Viešpats, gyvybę teikiantis, kuris kyla iš Tėvo, kuris garbinamas kartu su Tėvu ir Sūnumi ir šlovinamas, kuris kalbėjo pranašus.
9 Vienoje šventoje, šventoje ir apaštališkoje bažnyčioje.
10 Išpažįstu vieną krikštą nuodėmėms atleisti.
11 mirusiųjų prisikėlimo arbata,
12 ir ateities amžiaus gyvenimas. Amen.

KAS YRA TIKĖJIMO SIMBOLIS

Tikėjimo simbolis– trumpas ir tikslus pagrindinių krikščionių tikėjimo tiesų, kurias turi žinoti kiekvienas stačiatikių krikščionis, išdėstymas.

Trumpais ir tiksliais Tikėjimo išpažinimo žodžiais mes išpažįstame, tai yra, atvirai pareiškiame tai, kuo tikime. Niekas, tikėdamas kitaip, kuo nors nukrypdamas nuo Tikėjimo simbolio, neturi teisės vadintis stačiatikių krikščioniu. O Simbolis atsirado būtent kovojant su erezijomis, klaidingomis nuomonėmis apie Dievą ir pasaulį.

Simbolis buvo sudarytas ir patvirtintas 1-ajame (Nicėjos, 325 m.) ir 2-ajame (Konstantinopolis, 381 m.) ekumeniniuose susirinkimuose (todėl jis dar vadinamas Nikėjos-Konstantinopolio tikėjimo išpažinimu).

Taigi „Tikėjimo simbolis“ yra krikščioniškojo tikėjimo pagrindų, pagrindinių krikščioniškų dogmų santrauka, rėmai, už kurių jau yra neortodoksija. Tačiau šis dogmų „sąrašas“ yra sudarytas iš pirmojo asmens, asmeniškai:

Tikiu į vieną Dievą Tėvą... ir į vieną Viešpatį Jėzų Kristų... ir į Šventąją Dvasią, Viešpatie... į vieną šventą, katalikų ir apaštalų bažnyčią. Išpažįstu vieną krikštą nuodėmėms atleisti. Aš arbata apie mirusiųjų prisikėlimą ir ateinančio šimtmečio gyvenimą. Amen (tikrai taip!).

Tikėjimo simbolis – asmeninis stačiatikių krikščionio tikėjimo išpažinimas. Tai išpažintis, dėl ko ir dėl ko gyvename ar turėtume gyventi, svarbiausia gyvenime, pasaulyje. Štai ką Dievas per Bažnyčią mums sako ir ką mes išpažįstame Dievo ir žmonių akivaizdoje. Todėl Tikėjimo simbolis yra ir malda, sielos interviu su Dievu ir Dievo su siela.

Kaip malda, Tikėjimo simbolis yra labai sunkus: kiekvieną kartą, kai ištariate (bent mintyse) šias tiesas, turite sąmoningai jas priimti savo širdyje, stengtis jomis gyventi. Bet tai yra kompasas, be kurio nuklysite iš kelio, vedančio į gyvenimą, ir šį kompasą reikia tikrinti bent kasdien. Štai kodėl jis įtrauktas į kasdienę ląstelių taisyklę. Ji taip pat įtraukta į trumpiausios maldos pasauliečiams taisyklę, kurią mus išmokė vienuolis Serafimas. Be jo negalite gyventi nė dienos.

TIKĖJIMO SIMBOLIO AIŠKINIMAS

Ortodoksų maldaknygėje yra viena malda, kuri skiriasi nuo visų kitų. Nėra kreipimosi į Viešpatį, jokių prašymų į Jį, jokių atgailos ir padėkos žodžių. Jis prasideda žodžiu „tikiu...“, po kurio seka ilgas sąrašas, kuo tiki stačiatikiai. Ši malda vadinama - Tikėjimo simbolis.

Ją dar IV amžiuje sudarė Pirmojo ir Antrojo ekumeninių tarybų šventieji tėvai, ir nuo to laiko jis buvo išsaugotas Bažnyčioje nepakitęs, išreiškiantis pagrindines stačiatikybės tiesas. Visos jo dalys buvo suformuluotos kaip atsakymai į gana aiškias krikščionybės klaidas ir iškraipymus.

1. Tikiu į vieną Dievą, Tėvą, visagalį, dangaus ir žemės Kūrėją, bet visiems matomą ir nematomą

Atrodo, kad tvirtinama paprasta tiesa – Dievo vienybė. Tačiau šiais laikais jis vis dažniau naudojamas kaip argumentas, pagrindžiantis vieno Dievo idėją visose religijose, taigi ir jų vienybę iš esmės. Ši nestačiatikių teologijos sparčiai besivystanti tendencija veda prie to, kad visos kitos tiesos, ypač krikščioniškos, pavyzdžiui, apie Dievą Trejybę, apie nukryžiuotą Kristų, apie būsimo šimtmečio gyvenimą, pasirodo esąs netinkamos. -principo, todėl galioja išimtis. Taigi, remiantis Dievo vienybės tiesos tvirtinimu, visos religijos yra supainiotos į vieną, kažkas neapibrėžto, neapibrėžto tiek doktrinoje, tiek dvasinio gyvenimo prigimtyje. „New Age“ yra vizualus tokios naujos pseudoreligijos modelis. Apie tai daugiau nei prieš pusę amžiaus įspėjo kunigas Serafimas Rose, kalbėdamas apie ateinančią „vieningą ateities religiją“ ir krikščionybės sunaikinimą.

Ši tendencija grįžta į teosofinę doktriną. Taikant krikščionybę, ji buvo išreikšta ekumeninėje idėjoje sujungti visas krikščioniškas konfesijas į vieną Bažnyčią. Superekumenizmas jau atvirai įgyvendina visų religijų vienybės idėją.

Tačiau vieno Dievo egzistavimas visai nereiškia, kad būtent Jis yra garbinamas visose religijose. Kiekvienas iš jų turi savo įvaizdį * ir gali skirtis nuo absoliutaus šventumo idėjos iki šėtoniškos bedugnės. Apaštalas Paulius apie tai rašė: pagonys, kai aukojasi, aukoja demonams, o ne Dievui. Bet aš nenoriu, kad tu bendrautum su demonais (1 Kor. 10:20). Štai kodėl „Tikiu į vieną Dievą“ reiškia krikščionišką Dievo supratimą – skirtingai nuo visų kitų.

2. Ir viename Viešpatyje Jėzuje Kristuje, Dievo Sūnuje, Viengime, kuris gimė iš Tėvo prieš visus amžius: Šviesa iš Šviesos, Dievas yra tikras iš Dievo, tikras, gimęs, nesukurtas, su Tėvu sutvertas, Kas buvo viskas

Pagrindinis klausimas čia yra: kas yra Kristus? Nuo pat pradžių Jis buvo nuopuolis ir maištas daugeliui, ir ne tik Izraelyje. Tikėjimas Juo kaip Tėvo Sūnumi, tikruoju Dievu, o ne aukščiausiu Dievo kūriniu, pasirodė ir tebėra kliūtis vadinamiesiems. "Sveikas protas".

XVIII amžiaus pabaigoje prancūzų „švietėjai“ paskelbė Jį mitu.

Sovietų Sąjungoje jų idėja buvo paskelbta „vieninteliu moksliniu“. Ir tai nepaisant to, kad apie Kristų buvo išsaugoti aštuonių Jo liudininkų liudijimai (Naujojo Testamento knygose), kad apie Jį praneša tokie garsūs antikos istorikai kaip Plinijus Jaunesnysis, Tacitas, Suetonijus, Juozapas Flavijus. , kad išliko daug materialios prigimties įrodymų! Matyt, skaičiavimas buvo pagrįstas gerai žinomu Goebbelso principu: „Kad melas veiktų, jis turi būti monstriškas“.

Kristaus klausimas tampa vis kontroversiškesnis... 1975 m. WCC susirinkime Kenijoje vienas pranešėjas pristatė šiuolaikinių idėjų apie Jėzų Kristų versijas. Jie skirtingi – nuo ​​Dievo Sūnaus, Mesijo iki talentingo pamokslininko, idealisto, ekstrasenso, revoliucionieriaus. Apskritai, ko gi ne...

Dabar civilizuotame „laisvajame“ pasaulyje – Europoje, JAV kyla atviro pasityčiojimo iš Kristaus (bet ne iš Budos, Mozės, Mahometo) banga. Yra daug faktų. Ir visame pasaulyje prasidėjo Jo pasekėjų persekiojimas. Statistika rodo, kad nuo 75 iki 85% visų religijos laisvės pažeidimų pasaulyje nutinka krikščionims. Kas penkias minutes pasaulyje kas nors nužudomas dėl Kristaus!

3. Už mus, dėl žmogaus ir dėl mūsų išganymo, kurie nužengėme iš dangaus ir įsikūnijome iš Šventosios Dvasios ir Mergelės Marijos ir tapome žmogumi

Kalbame apie vienintelį faktą žmonijos istorijoje apie antgamtinį pradėjimą ir gimimą iš Mergelės be jokių santuokinių santykių. Krikščionybei ši tiesa yra vienas kertinių tikėjimo akmenų. Žydai – Naujojo Testamento knygų rašytojai negalėjo nei pasiskolinti, nei sugalvoti tokios partenogenezės idėjos. Ji neturi šaknų judaizme, kurio viduryje atsirado krikščionybė. Jis iš esmės skiriasi nuo visų pagoniškų mitų, ir Bažnyčia visada bekompromisiškai gynė šį mokymą kaip vienintelį tikrą ir ryžtingai smerkė visus judėjų-pagonių bandymus jį „pataisyti“.

Pakanka nurodyti bent kai kuriuos šios krikščioniškos dogmos ir pagoniškų idėjų apie dievų įsikūnijimus skirtumus, kad įsitikintume jos unikalumu.

Įsikūnijimas reiškia tik antrąją Dievo hipostazę – Logosą, bet ne Dievą, kaip buvo natūralu senovės mitologijai.

Kristus nėra dar viena senovės dievybė, pasireiškusi žmogaus pavidalu (doketiškai), o tikras istorinis Asmuo. Jis kažkada gimė, gyveno, kentėjo, mirė ir prisikėlė, ne taip, kaip pagonių dievai, kurie galėjo keisti savo kaukes kiek nori.

Jis įsikūnijo iš meilės žmogui (Jono 3:16), „Padaryti žmones dievais ir Dievo sūnumis per vienybę su pačiu savimi“(Šv. Maksimas Išpažinėjas), o ne dėl kokių nors žemiškų malonumų ir tikslų. Jis neturi avatarų, Jis nereinkarnuojasi.

Jis tyras nuo visų aistrų – skirtingai nuo pagoniškų dievybių (pavyzdžiui, Krišna, pasak vienos iš legendų, turėjo 8 žmonas ir 16 tūkst. sugulovių, iš kurių susilaukė 180 tūkst. sūnų).

Tokio mokymo negalėjo sukurti apaštalai – ne knygų žmonės (Apd 4,13), tai ne „žemės“ vaisius. Tai buvo tikrojo įsikūnijusio Dievo-Logoso pasireiškimo fakto įrodymas. Todėl Įsikūnijimo doktrina yra vienas iš akivaizdžių argumentų, patvirtinančių dieviškąją krikščionybės kilmę.

4-5. Nukryžiuotas už mus, valdant Poncijui Pilotui, kentėjo ir buvo palaidotas. Ir jis prisikėlė trečią dieną, kaip rašo Raštai

Šie Tikėjimo išpažinimo nariai yra dar vienas objektyvus argumentas, liudijantis apie nežemišką krikščionių religijos kilmę. Jei atsigręžtume į didžiosios daugumos žmonių psichologiją (manau, kad tai yra 99,9 proc. žmonijos), galime drąsiai teigti, kad jie gyvena su viltimi ir tikintis žmogaus, kuris išlaisvins žmoniją nuo karų ir žiaurumo, išnaudojimo ir smurto. gausiai duos „duonos ir cirko“, atneš „ramybę ir saugumą“ žemei (žr. 1 Tes 5, 3). Svajonės apie rojų žemėje egzistuoja nuo pat žmogaus egzistencijos pradžios, jos buvo išreikštos įvairiomis ideologijomis, valstybės idealais ir legendomis apie ateinantį pasaulio gelbėtoją. Užtenka prisiminti žydų sapnus apie Mesiją ar romėnų apie naująjį Augustą ir jų abiejų reakciją į Jėzų Kristų: pirmasis Jį nukryžiavo, antrasis išsiuntė „krikščionius pas liūtus“.

Todėl argi neakivaizdu, kad apaštalai, šie paprasti žydai, pagal natūralią tvarką net negalėjo pagalvoti, kad savo Nukryžiuotą Mokytojų, nepateisinusį nė vienos jų vilties, supainioti su pasaulio Gelbėtoju? Neatsitiktinai apaštalas Paulius sušuko: mes skelbiame nukryžiuotą Kristų, žydams tai pagunda, o graikams – kvailystė (1 Kor 1,23). To nebūtų galėję įvykti, jei apaštalai, matę Jo siaubingą egzekuciją, mirties kančias, mirtį, palaidojimą, patys nebūtų daug kartų matę Jo, „atsikėlusio trečią dieną pagal Šventąjį Raštą“. Tai akivaizdus psichologinis faktas, dėl kurio ginčytis tiesiog beprasmiška. Ir argi jis nėra tiesioginis Kristaus prisikėlimo įrodymas!

Ko apskritai pakanka įrodymų istorijos moksle ar teismo procesuose? – Liudininkų pasakojimai. Visa kita yra antraeilis dalykas. Taigi tie, kurie tiesiogiai ir skirtingomis aplinkybėmis susidūrė su prisikėlusiu Kristumi, liudija apie Jėzaus Kristaus prisikėlimą. Be to, jei susipažinsite su šių liudytojų išgyvenimų pobūdžiu per susitikimus su Prisikėlusiuoju, su jų abejonėmis ir tiesioginiu netikėjimu Prisikėlimu (kaip nuostabu, pavyzdžiui, apaštalo Tomo netikėjimas ir jo patikinimas: mano Viešpats ir mano Dievas!), Tada nekyla abejonių dėl jų „liudijimo“ patikimumo. O kiek daug liudininkų: Matas, Morkus, Lukas, Jonas, Petras, Paulius, Apaštalų darbų autorius!

Toks prisikėlusiojo liudininkų skaičius ir vėlesnis jų nepajudinamas šio fakto prisipažinimas baisių kankinimų ir mirties bausmės akivaizdoje yra daugiau nei pakankamas Kristaus prisikėlimo įrodymas.

Todėl bandymai Naujojo Testamento žinutes apie Kristaus prisikėlimą pateikti kaip dar vieną mitą Egipto, Mažosios Azijos, Romos, Graikijos religijų: Dioniso, Ozyrio, Atio, Adoniso religijų prisikeliančių dievų eilėje atrodo kaip visiškas absurdas. Šie dievai, visų tyrinėtojų nuomone, buvo tik kasmet mirštančios ir prisikeliančios gamtos simboliai. Todėl jie kasmet „gimsta“ ir „miršta“, jų „gyvenimas“ nenumaldomai sąlygotas metų laikų kaitos, pačios jų kančios ir mirtis yra atsitiktinės, beprasmės, neatneša su savimi jokių dvasinių pokyčių žmoguje. Apie realų šių mitinių veikėjų prisikėlimą negali būti nė kalbos, nes tai idėjos, o ne istorinės asmenybės. O kas atidavė gyvybę už tikėjimą tokiu „prisikėlimu“ – apie šią istoriją nežinoma.

Kristus vieną kartą prisikėlė. Jo prisikėlimas buvo žmonijos sudievinimo pradžia ir visuotinio prisikėlimo šaltinis. Tokios pagonybės niekada nežinojo (plg.: Išgirdę apie mirusiųjų prisikėlimą, vieni tyčiojosi, kiti sakė: apie tai tavęs išklausysime kitą kartą (Apd 17, 32).

Kristaus prisikėlimas yra krikščioniškojo tikėjimo kertinis akmuo. Apaštalas Paulius rašė: o jei Kristus neprisikėlė, vadinasi, bergždžias mūsų skelbimas, bergždžias ir jūsų tikėjimas... jūs vis dar esate nuodėmėse (1 Kor. 15:14,17). Todėl milijonai žmonių kentėjo dėl šio tikėjimo.

6. Ir pakilo į dangų ir sėdi Tėvo dešinėje

Kiek daug šis faktas pasako krikščioniškam žmogaus supratimui! Kristaus žengimas į dangų pilnatve atskleidžia tiesą apie aukščiausią žmogaus orumą – jis yra pirmoji (dešinė) Dievo ranka! Net aukščiausi angelai neturi tokios šlovės.

7. Ir gaujos atėjimo su šlove teisti gyvuosius ir mirusius, Jo Karalystei nebus galo

Šiais žodžiais vienu metu išpažįstamos kelios pamatinės žmogaus būties tiesos.

Pirmiausia kalbama apie įvykį, užbaigiantį žemiškąją žmonijos istoriją – apie antrąjį šlovingą Kristaus atėjimą.

Toliau – apie Paskutinįjį teismą. Bendrojo prisikėlimo metu siela susijungs su atnaujintu kūnu ir žmogus bus visiškai atstatytas. Čia žmogui sugrįš mirties prarasta valia ir jis turės galimybę iki galo sąmoningai nustatyti savo santykį su Dievu. Nes per šį nuosprendį, kuris dažnai vadinamas siaubingu, remiantis žemiškojo gyvenimo patirtimi, pomirtinės sielos būsenos patirtimi ir atskleista Kristaus ir Jo Karalystės meilės vizija, kuri neturi pabaigos, įvyks galutinis kiekvieno žmogaus apsisprendimas.

Galiausiai žodžiai „teisk gyvuosius ir mirusiuosius“ patvirtina tiesą apie žmogaus nemirtingumą, tiesą apie mirusiųjų prisikėlimą ir tokį patį teismą jiems kaip ir tiems, kurie neišgyveno mirties, bet pagal apaštalo žodis, pakeistas į naują kūną (žr. 1 Korintiečiams 15:51) -52).

8. Ir Šventojoje Dvasioje Viešpats, gyvybę teikiantis, kuris yra iš Tėvo, kuris kyla, kurie yra garbinami ir šlovinami su Tėvu ir Sūnumi, kuris kalbėjo pranašus.

Čia, pirma, stačiatikių tikėjimas patvirtinamas hipostaze, tai yra gyvybę teikiančios Šventosios Dvasios savitumu arba individualumu, kuris skiriasi nuo Tėvo ir Sūnaus individualybių; antra – Jo substancialus ir lygus Tėvo ir Sūnaus garbinimas; trečia, tiesa apie Šventosios Dvasios procesiją iš Tėvo (kurią vėliau katalikybėje sugadino nauja Filioque doktrina - „ir iš Sūnaus“).

9. Vienoje šventoje, katalikų ir apaštališkoje Bažnyčioje

Bažnyčia yra visų vienybė Šventojoje Dvasioje, laisvai vykdanti Dievo valią, išreikštą Evangelijoje ir Kristaus įsakymais. Nes tik laisvai ir prasmingai galima įeiti į Dievo-žmogaus Kristaus organizmą – Jo Kūną (Ef 1, 23). Todėl Bažnyčia yra viena.

Žmonių visuomenė, kurią vienija tikėjimo, kanonų, hierarchijos ir sakramentų vienybė, dar vadinama bažnyčia. Šioje matomoje Bažnyčioje-bendruomenėje yra saugomas Šventasis Raštas, šventųjų tėvų kūriniai, atliekami sakramentai ir pan., o tai atveria tikinčiajam išganymo galimybę. Jame gimsta Kristaus Kūno nariai. Tačiau matoma Bažnyčia yra tik apvalkalas, matoma organizacija, bendruomenė, kurios nariu gali būti bet kas: ir pakrikštytas nusikaltėlis, ir didžiausias šventasis.

Todėl neįmanoma identifikuoti šių dviejų Bažnyčios sampratų, kaip neįmanoma perkelti į Bažnyčią – Kristaus Kūną – matomos Bažnyčios ir jos narių gyvenimo ydas. Juk kiekvienas krikščionis ir visi regimos bendruomenės nariai priklauso Bažnyčiai tik tiek, kiek seka Kristumi savo dvasiniame ir moraliniame gyvenime. Dėl nuodėmių krikščionis atkrenta nuo Bažnyčios, bet atgailaudamas vėl grįžta, ką liudija kunigo malda leisti atgailaujančiajam: „Sutaikink ir sujunk savo bažnyčios šventuosius“. Todėl Bažnyčia yra pavadinta ir visada išlieka šventa. Tačiau istorija liudija, kad nė viena Vietinė bažnyčia nėra apsaugota nuo degradacijos ir net visiško išnykimo. Šiuo požiūriu labai atskleidžia Vakarų bažnyčių pavyzdys.

Bažnyčios susitaikymas arba katalikiškumas, pagrįstas graikiško žodžio όλη turiniu, gali būti išreikštas kaip vientisumas, nedalumas į dalis, tai yra organiškumas, kuris visiškai atitinka apaštališkąjį Bažnyčios, kaip Kristaus Kūno, apibrėžimą. . Sąvoka „katalikybė“ (gr. kafolikh) išreiškia ontologinę Bažnyčios savybę, kuri kalba ne apie paprastą tikinčiųjų vienybę tikėjime, maldoje ir gyvenime, bet apie jų organinę vienybę Kristaus Kūne (1 Kor 12: 27).

Galiausiai, Bažnyčia vadinama apaštališka ne tik todėl, kad apaštalai buvo jos pagrindas, bet ir todėl, kad ji kviečia visus savo narius į apaštalinę misiją – ir žodžiu, ir gyvenimo pavyzdžiu, liudyti apie Kristų Išganytoją.

10. Išpažįstu vieną krikštą nuodėmėms atleisti

Krikštas yra dvasinis gimimas, kuris įvyksta tik esant žmogaus tikėjimui. Kaip yra pasakęs pats Viešpats: kas tiki ir pasikrikštys, bus išgelbėtas, o kas netikės, bus pasmerktas. Tai yra, tas, kuris priima Krikštą be tikėjimo, yra pasmerktas, nes sakramentą vadina magija. Visi šventieji tėvai apie tai moko. Šv. Ignacas (Brianchaninovas) su kartėliu rašė apie formaliai priimtą Krikštą: „Kokia gali būti Krikšto nauda, ​​kai mes, gavę jį sulaukus amžiaus, visiškai nesuprantame jo prasmės? Kokia nauda iš Krikšto, kai mes, gavę jį kūdikystėje, visiškai nesuvokiame, ką gavome?

Pavyzdžiui, šventasis Simeonas Naujasis teologas aiškiai pasakė apie tai, kas vyksta per Krikštą: „Tuomet Dievas Žodis įeina į pakrikštytąjį, kaip į Amžinosios Mergelės įsčias, ir apsigyvena jame kaip sėkla“. Krikšte duodama naujos žmonijos sėkla Kristuje. Ir jei žmogus artinasi prie Sakramento su tikėjimu ir atgaila, tada jis yra apvalytas nuo visų savo nuodėmių. Tačiau, kaip šv. Pažymėkite asketą: „Šventoji Dvasia suteikiama tvirtiems tikintiesiems iškart po krikšto; ji neduodama neištikimiesiems ir nedorėliams net po krikšto“. Ir jei pakrikštytasis nepalaiko savo sielos tyrumo teisingu krikščionišku gyvenimu, tada jam gali nutikti kažkas, apie ką Viešpats įspėjo: Kai nešvari dvasia palieka žmogų, jis vaikšto per bevandenes vietas, ieškodamas ramybės ir daro. nerasti; Tada jis sako: „Grįšiu į savo namus, iš kurių išėjau“. Atėjęs jis rado jį nedirbtą, iššluotą ir išvalytą. Tada jis nueina ir pasiima kitas septynias dvasias, blogesnes už jį patį, ir įėjusios ten apsigyvena. ir tam žmogui paskutinis yra blogesnis už pirmąjį (Mt 12, 43-45).

Todėl dabar mūsų Bažnyčioje prieš Krikštą įvedami privalomi katechumenai.

11. Mirusiųjų prisikėlimo arbata

Koks svarbus yra tikėjimas bendruoju prisikėlimu, sako apaštalo Pauliaus žodžiai: Jei nėra mirusiųjų prisikėlimo, tai Kristus neprisikėlė... vadinasi, tie, kurie mirė Kristuje, žuvo. Ir jei tik šiame gyvenime mes tikimės Kristaus, tada esame nelaimingesni už visus žmones (1 Korintiečiams 15:13,18-19). Tikėjimas asmeniniu nemirtingumu, leidžiančiu pamatyti ir suvokti savo veiklos vaisius, yra bet kokios pagrįstos pasaulėžiūros pagrindas. Be tokio tikėjimo žmogaus gyvenimas tiesiog beprasmis. F.M. Dostojevskis rašė: „Tik tikėdamas savo nemirtingumu žmogus gali pasiekti visą savo racionalų tikslą žemėje“. „Be tikėjimo savo siela ir jos nemirtingumu žmogaus egzistencija yra nenatūrali, neįsivaizduojama ir nepakeliama“.

12. Ir ateinančio šimtmečio gyvenimas. Amen

Vienintelis dalykas, kuris atskleidžiamas apie ateinančio šimtmečio gyvenimą, yra tai, kad jis yra amžinas. Bet amžinybės samprata nesusijusi su laiku, tai skirtingos kategorijos. Todėl ir Šventajame Rašte, ir Šventuosiuose Tėvuose apie amžinąjį žmogaus likimą, viena vertus, randame aiškių teiginių apie teisiųjų palaiminimą ir nusidėjėlių kankinimus, kita vertus, patys šie kankinimai yra svarstomi dabar. kaip amžinas-begalinis, dabar kaip amžinas, bet turintis pabaigą.

Tokį dvilypumą lėmė visų pirma tai, kad neįmanoma žmonių kalba perteikti „amžinybės“ sąvokos turinio. Kita dvilypumo priežastis, galbūt kylanti iš pirmosios, yra formalus begalinio kankinimo doktrinos prieštaravimas pagrindinei Dievo meilės dogmai, kuri sukūrė žmogų amžinam gėriui, ir Jo numatymui apie amžinąjį likimą to, kuriam. Jis suteikia būtį.

Taigi Šventasis Raštas ir Tėvai kalba ir apie amžinybę, ir apie nusidėjėlių kančių ribotumą. Kadangi pastarasis yra mažiau žinomas, pateiksiu keletą įrodymų.

Taigi, Didžiojo penktadienio Matinų sekoje girdime: „Išlaisvink visus iš mirtingųjų pančių savo prisikėlimu...“

Didįjį šeštadienį: „Pragaras viešpatauja, bet netęsia amžinai žmonių rasei...“.Ši mintis kartojama daugelyje liturginių tekstų.

Šventoji. Jonas Chrysostomas: „Teisingumo saulė [Kristus] pavertė pragarą dangumi“. Velykų žodyje: „Jis sugriovė pragarą. Kristus prisikėlė, ir kape nėra nė vieno mirusio!

Šventoji. Epifanijus iš Kipro: „Jis išvedė nelaisves sielas ir ištuštino pragarą“.

Šventoji. Amfilochijus iš Ikonio: „Visi buvo paleisti... visi bėgo paskui Jį“.

Šventoji. Grigorijus Nyssa: "... ir po to, kai blogis bus visiškai pašalintas iš visų būtybių, dieviškas grožis vėl spindės visuose."

Šventoji. Grigalius teologas apie nusidėjėlius: „Gal jie ten bus pakrikštyti ugnimi – tai paskutinis krikštas, pats sunkiausias ir patvariausias, kuris ryja medžiagas kaip šienas ir suryja visų nuodėmių lengvumą“.

Šventoji. Atanazas Didysis: "Jis išpirko visą žmonių giminę nuo mirties ir prikėlė iš pragaro".

Šv. Efraimas Sirietis: Kristus „Jį visiškai panaikins“(pragaras).

Šventasis Izaokas Siras, tarsi apibendrindamas šią mintį, rašė: „Jei žmogus sako, kad tik tam, kad pasireikštų Jo kantrybė, jis čia susitaiko su jais [nusikaltėliais], kad ten negailestingai juos kankintų – toks žmogus neapsakomai piktžodžiauja apie Dievą... Tokie... Jį šmeižia. “ „Ne dėl to gailestingasis Mokytojas sukūrė racionalias būtybes, kad negailestingai pajungtų jas begaliniam liūdesiui – tas, apie kurias Jis žinojo prieš jų sukūrimą, kuo jos pavers po sukūrimo, ir kurias jis vis dėlto sukūrė“.

Tai yra, pagal šių tėvų mintį, ateinančio šimtmečio gyvenimas yra ne amžinas gėrio ir blogio, dangaus ir pragaro dualizmas, bet, kaip rašo apaštalas Paulius: Dievas bus viskas visame kame(1 Kor 15, 28).

Visas rinkinys ir aprašymas: malda yra tikėjimo simbolis su tikinčiojo dvasinio gyvenimo paaiškinimu.

1 Tikiu į vieną Dievą, Tėvą, visagalį, dangaus ir žemės Kūrėją, visiems matomą ir nematomą. 2 Ir viename Viešpatyje Jėzuje Kristuje, Dievo Sūnuje, viengimyje, kuris gimė iš Tėvo prieš visus amžius. Šviesa iš Šviesos, Dievas yra tikras iš Dievo, tikras, gimęs, nesukurtas, substancialus su Tėvu, kuris yra viskas. 3 Dėl mūsų dėl žmogaus ir dėl mūsų išgelbėjimo nužengėme iš dangaus ir įsikūnijome iš Šventosios Dvasios bei Mergelės Marijos ir tapome žmogumi. 4 Bet jis buvo nukryžiuotas už mus, vadovaujant Poncijai Pilotui, kentėjo ir buvo palaidotas. 5 Ir jis prisikėlė trečią dieną pagal Raštus. 6 Jis pakilo į dangų ir sėdi Tėvo dešinėje. 7 Ir siuntos su šlove ateis teisti gyvųjų ir mirusiųjų, Jo karalystei nebus galo. 8 Ir Šventojoje Dvasioje Viešpats, gyvybę teikiantis, kuris yra iš Tėvo, kuris kyla, kurie yra garbinami ir šlovinami kartu su Tėvu ir Sūnumi, kurie kalbėjo pranašus. 9 Vienoje šventoje, katalikų ir apaštalų bažnyčioje. 10 Išpažįstu vieną krikštą nuodėmėms atleisti. 11 Arbata mirusiųjų prisikėlimui, 12 ir ateinančio šimtmečio gyvenimui. Amen.

Tikėk Dievu– reiškia gyvai pasitikėti Jo esybe, savybėmis ir veiksmais ir visa širdimi priimti Jo atvirą žodį apie žmonių giminės išgelbėjimą. Dievas yra vienas iš esmės, bet trejopas Asmenyse: Tėvas, Sūnus ir Šventoji Dvasia, Trejybė yra substanciali ir nedaloma. Tikėjimo išpažinime Dievas pašauktas Visagalis nes viską, kas yra, Jis turi savo galioje ir valioje. Žodžiai Dangaus ir žemės Kūrėjas, visiems matomas ir nematomas reiškia, kad viską sukūrė Dievas ir nieko negali būti be Dievo. Žodis nematomas rodo, kad Dievas sukūrė nematomą arba dvasinį pasaulį, kuriam priklauso angelai.

Žodžiai vadovaujant Poncijui Pilotui nurodykite laiką, kada Jis buvo nukryžiuotas. Poncijus Pilotas yra Romos Judėjos, kurią užkariavo romėnai, valdovas. Žodis kančia pridūrė, kad parodytų, jog Jo nukryžiavimas buvo ne vienos rūšies kančia ir mirtis, kaip sakė kai kurie klaidingi mokytojai, o tikra kančia ir mirtis. Jis kentėjo ir mirė ne kaip Dieviškasis, o kaip žmogus, ir ne todėl, kad negalėjo išvengti kančios, o todėl, kad norėjo kentėti. Žodis palaidotas liudija, kad Jis tikrai mirė ir prisikėlė, nes Jo priešai netgi pastatė sargybą prie kapo ir užantspaudavo kapą. IR trečią dieną prisikėlė pagal Šventąjį Raštą- Penktasis Tikėjimo išpažinimo terminas moko, kad mūsų Viešpats Jėzus Kristus savo dieviškumo galia prisikėlė iš numirusių, kaip apie Jį parašyta pranašuose ir psalmėse, ir kad Jis prisikėlė tame pačiame kūne kurį Jis gimė ir mirė. Žodžiai pagal Šventąjį Raštą reiškia, kad Jėzus Kristus mirė ir prisikėlė tiksliai taip, kaip pranašiškai parašyta Senojo Testamento knygose. Ir pakilo į dangų ir sėdi Tėvo dešinėje– šie žodžiai pasiskolinti iš Šventojo Rašto: Nusileido, Jis yra Tas, kuris pakilo virš viso dangaus, kad viską užpildytų(Efeziečiams 4:10). Turime tokį vyriausiąjį kunigą, kuris sėdi didybės sosto dešinėje danguje.(Žyd. 8:1). Žodžiai sėdi ant dešinės rankos, tai yra sėdėjimas dešinėje pusėje, turi būti suprastas dvasiškai. Jie reiškia, kad Jėzus Kristus turi tokią pat galią ir šlovę kaip Dievas Tėvas. Ir ateičių būriai su šlove, teiskite gyvuosius ir mirusius, Jo karalystei nebus galo- Šventasis Raštas sako apie būsimą Kristaus atėjimą: Šis Jėzus, pakilęs nuo jūsų į dangų, ateis taip pat, kaip jūs matėte Jį kylantį į dangų(Apaštalų darbai 1:11).

Šventoji Dvasia paskambino Viešpaties dėka nes jis, kaip Dievo Sūnus, - tikras dievas... Šventoji Dvasia vadinama Gyvybę teikiantis, nes Jis kartu su Dievu Tėvu ir Sūnumi teikia gyvybę kūriniams ir žmonėms, įskaitant dvasinį gyvenimą: Jei kas negims iš vandens ir Dvasios, negalės patekti į Dievo karalystę(Jono 3, 5). Šventoji Dvasia kyla iš Tėvo, kaip sako pats Jėzus Kristus: Kai ateis Guodėjas, kurį aš jums atsiųsiu iš Tėvo, Tiesos Dvasia, kuri kyla iš Tėvo, Jis paliudys apie mane(Jono 15:26). Garbinimas ir šlovinimas, atitinkantis Šventąją Dvasią, prilygstančią Tėvui ir Sūnui – Jėzus Kristus įsakė pakrikštyti Tėvo ir Sūnaus bei Šventosios Dvasios vardu(Mato 28:19). Tikėjimo išpažinime sakoma, kad Šventoji Dvasia kalbėjo per pranašus – tai remiasi apaštalo Petro žodžiais: pranašystė niekada nebuvo ištarta žmogaus valia, bet šventieji Dievo vyrai ją išsakė, Šventosios Dvasios paskatinti.(2 Pet. 1:21). Galite priimti Šventąją Dvasią per sakramentus ir karštą maldą: jei jūs, būdami pikti, mokate duoti gerų dovanų savo vaikams, juo labiau Dangiškasis Tėvas duos Šventąją Dvasią tiems, kurie Jo prašo.(Lk 11, 13).

bažnyčia vieningi, nes Vienas kūnas ir viena dvasia, nes esate pašaukti vienai savo pašaukimo viltis; vienas Viešpats, vienas tikėjimas, vienas krikštas, vienas Dievas ir visų Tėvas, kuris yra aukščiau už viską, per visus ir mumyse visuose(Ef. 4: 4-6). bažnyčia Šv, nes Kristus mylėjo Bažnyčią ir atidavė už ją save, kad ją pašventintų, apvalydamas ją vandens vonia per žodį; pristatyti ją sau kaip šlovingą bažnyčią, be dėmių, raukšlių ar nieko panašaus, bet kad ji būtų šventa ir nepriekaištinga(Ef. 5: 25–27). bažnyčia Katedra, arba, kas yra tas pats, katalikiškas arba ekumeninis, nes jis neapsiriboja jokia vieta, laiku ar žmonėmis, bet apima visų vietų, laikų ir tautų tikruosius tikinčiuosius. bažnyčia Apaštališkoji, nes jis nuolat ir nepakitęs nuo apaštalų laikų išsaugo ir mokymą, ir Šventosios Dvasios dovanų eiliškumą per pašventintus įšventinimus. Tikroji bažnyčia taip pat vadinama stačiatikių, arba stačiatikių.

Krikštas- tai sakramentas, kuriame tikintysis, tris kartus panardintas į vandenį, su Dievo Tėvo ir Sūnaus bei Šventosios Dvasios šaukimu, miršta už kūnišką, nuodėmingą gyvenimą ir atgimsta iš Šv. Dvasia į dvasinį, šventą gyvenimą. Krikštas vieningi, nes tai yra dvasinis gimdymas, o žmogus gims vieną kartą, todėl ir pakrikštytas vieną kartą.

Mirusiųjų prisikėlimas– tai Dievo visagalybės veiksmas, pagal kurį visi mirusių žmonių kūnai, vėl susijungę su jų sielomis, atgis ir bus dvasingi bei nemirtingi.

Ateinančio šimtmečio gyvenimas– tai gyvenimas, kuris bus po mirusiųjų prisikėlimo ir visuotinio Kristaus teismo.

Žodis Amen, kuris baigiasi Tikėjimo simboliu, reiškia „Tikrai taip“. Bažnyčia tikėjimo simbolį saugojo nuo apaštalavimo laikų ir saugos jį amžinai. Niekas niekada negali nieko atimti ar pridėti prie šio simbolio.

Tikėjimas (paaiškinimas)

Bažnyčia mums siūlo glaustą ir tikslų pagrindinių krikščioniškojo tikėjimo tiesų išdėstymą. Šis pristatymas vadinamas Creed... Jį sudaro dvylika narių (dalių). Kiekviename iš jų yra stačiatikių tikėjimo tiesa.

1. Tikiu į vieną Dievą Tėvą, Visagalį, dangaus ir žemės Kūrėją, visiems matomą ir nematomą.

Tikiu į vieną Dievą Tėvą: tikiu, kad Dievas turi viską, kas yra savo galioje, ir viską valdo, kad Jis sukūrė dangų ir žemę, regimą ir nematomą pasaulį. Šiais žodžiais sakome, kad esame tikri, kad Dievas egzistuoja, kad Jis yra vienas ir nėra kito be Jo, kad viskas, kas egzistuoja (ir matomame fiziniame, ir nematomame, dvasiniame), t. y. viskas, kas buvo didžiulė visata. sukurtas Dievo. Ir mes priimame šį tikėjimą visa širdimi. tikėjimas– tai pasitikėjimas tikruoju Dievo egzistavimu ir pasitikėjimas Juo.

Dievas yra vienas, bet ne vienas, nes Dievas yra vienas iš esmės, bet trejopas Asmenyse: Tėvas, Sūnus ir Šventoji Dvasia, - Trejybė substanciali ir nedaloma. Trijų vienybė, žmonės, kurie be galo myli vienas kitą.

2. Ir viename Viešpatyje Jėzuje Kristuje, Dievo Sūnuje, Viengime, kuris gimė iš Tėvo prieš visus amžius, Šviesa iš Šviesos, Dievas yra tikras iš Dievo, tikras, gimęs, nesukurtas, sutapęs su Tėve, kuris yra per Jį.

Tikiu, kad mūsų Viešpats Jėzus Kristus yra tas pats Vienintelis dievas, antrasis Šventosios Trejybės Asmuo. Jis - Viengimis Dievo Tėvo Sūnus, gimęs prieš laikų pradžią, tai yra, kai dar nebuvo laiko. Jis panašus į Šviesa iš Šviesos, taip pat neatsiejamas nuo saulės. Jis - Tikras dievas gimęs iš tikrojo Dievo. Jis gimęs, ir visai ne Dievo Tėvo sukurtas, tai yra, Jis yra vienas tvarinys su Tėvu, Esminis Jo.

Visi jie buvo reiškia, kad viskas, kas egzistuoja, buvo sukurta Jo, taip pat Dievo Tėvo - Dangaus ir žemės Kūrėjas... Tai reiškia, kad pasaulį sukūrė vienas Dievas – Šventoji Trejybė.

3. Dėl mūsų, dėl žmogaus ir dėl mūsų išganymo, nusileidęs iš dangaus, ir įsikūnijęs iš Šventosios Dvasios ir Marijos Mergelės, ir įsikūnijęs.

Tikiu, kad Jis pasirodė žemėje mūsų žmonijos išgelbėjimui, buvo įsikūnijęs Šventosios Dvasios ir Mergelės Marijos, ir įsikūnijęs, tai yra, jis paėmė ne tik kūną, bet ir žmogaus sielą ir tapo tobulu žmogumi, nepaliaudamas tuo pačiu būti Dievu. - Tapo Dievas-žmogus.

Šventoji stačiatikių bažnyčia vadina Mergelę Mariją Dievo Motina ir gerbia Ją labiau už visas sukurtas būtybes, ne tik žmones, bet ir angelus, nes ji yra paties Viešpaties Motina.

4. Nukryžiuotas už mus Poncijaus Piloto laikais, kentėjo ir buvo palaidotas.

Tikiu, kad Viešpats Jėzus Kristus laiku, Romos valdovas Judėjoje, Poncijus Pilotas buvo nukryžiuotas už mes-žmonės, tai yra už mūsų nuodėmes ir dėl mūsų išganymo, nes Jis pats buvo be nuodėmės. Be to, Jis tikrai kentėjo, mirė ir buvo palaidotas.

Išganytojas, žinoma, kentėjo ne su Dievu, Kuris nekenčia, bet su žmonija; Jis kentėjo ne už savo nuodėmes, kurių neturėjo, bet už visos žmonių giminės nuodėmes.

5. Ir jis trečią dieną prisikėlė pagal Raštus.

Tikiu, kad Jis buvo prikeltas trečią dieną po savo mirties, kaip išpranašauta Šventajame Rašte. Viešpats Jėzus Kristus tikrai mirė už mus – kaip tikrasis nemirtingas Dievas, todėl prisikėlė!

Kadangi Senojo Testamento pranašų raštuose buvo aiškiai išpranašauta apie Išganytojo kančią, mirtį, palaidojimą ir apie Jo prisikėlimą, todėl ir sakoma: „pagal Raštus“. Žodžiai „pagal Raštus“ reiškia ne tik penktąjį, bet ir ketvirtąjį Tikėjimo išpažinimo terminą.

Jėzus Kristus mirė Didįjį penktadienį apie trečią valandą po pietų ir vėl prisikėlė po vidurnakčio nuo pirmosios savaitės dienos šeštadienio, nes tas laikas vadinamas „Prisikėlimu“. Bet tais laikais dalis dienos buvo imta visai dienai, todėl sakoma, kad Jis tris dienas buvo kape.

6. Ir pakilo į dangų ir sėdi Tėvo dešinėje.

Tikiu, kad Viešpats Jėzus Kristus keturiasdešimtą dieną po Prisikėlimo su savo tyru kūnu pakilo į dangų ir atsisėdo Dievo Tėvo dešinėje (dešinėje).

Viešpats Jėzus Kristus su savo žmogiškumu (kūnu ir siela) pakilo į dangų ir su savo dieviškumu visada gyveno su Tėvu.

„Sėdi Tėvo dešinėje“ reiškia: dešinėje pusėje, visų pirma, šlovėje. Šiais žodžiais išreiškiama, kad Jėzaus Kristaus žmogaus siela ir kūnas gavo tokią pat šlovę, kokią Kristus turi savo Dievybėje.

Savo žengimu į dangų mūsų Viešpats Jėzus Kristus sujungė žemiškuosius su dangiškaisiais ir pašlovino mūsų žmogiškąją prigimtį, įkeldamas ją į Dievo sostą; ir parodė mums, kad mūsų tėvynė taip pat yra danguje, Dievo karalystėje, kuri dabar atvira visiems, kurie tikrai Juo tiki.

7. Ir gaujos su šlove ateina teisti gyvųjų ir mirusiųjų, bet Jo karalystė neturės galo.

Tikiu, kad Jėzus Kristus vėl ateis į žemę teisėjas visiems žmonėms patinka gyvas ir miręs kas tada prisikels; ir kad po šio Paskutinio teismo ateis Kristaus karalystė kad niekada nesibaigs.

Šis teismas vadinamas baugus, nes kiekvienam bus apreikšta kiekvieno žmogaus sąžinė ir atsiskleis ne tik geri ir blogi darbai, kuriuos kažkas padarė per visą savo gyvenimą žemėje, bet ir visi ištarti žodžiai, slapti norai ir mintys.

Pagal šį nuosprendį teisieji eis į amžinąjį gyvenimą, o nusidėjėliai į amžinas kančias – nes darė piktus darbus, kurių neatgailavo ir kurių neatpirko gerais darbais bei gyvenimo pataisymu.

8. (Tikiu) Ir Šventojoje Dvasioje, gyvybę teikiančiame Viešpatyje, kuris kyla iš Tėvo, kuris yra garbinamas ir šlovinamas kartu su Tėvu ir Sūnumi, kuris kalbėjo pranašus.

Panašiai iš išeinančio Tėvo- Kas ateina iš Tėvo; Netgi su Tėvu ir Sūnumi esame garbinami ir šlovinami- Kas turi būti garbinamas ir kas turi būti šlovinamas kartu su Tėvu ir Sūnumi. Pranašų veiksmažodis– kurie kalbėjo per pranašus.

Manau, kad trečiasis Šventosios Trejybės Asmuo yra Šventoji Dvasia, tas pats tiesa Dieve, kaip Tėvas ir sūnus... Tikiu, kad Šventoji Dvasia - Gyvybę teikiantis Jis yra kartu su Dievu Tėvu ir Dievu Sūnumi suteikia viskam gyvybės, ypač dvasingi žmonės... Jis yra tas pats pasaulio Kūrėjas, prilygstantis Tėvui ir Sūnui, ir Jis taip pat turi būti garbinamas ir šlovinamas. Taip pat tikiu, kad Šventoji Dvasia kalbėjo per pranašus ir apaštalus ir kad visos šventos knygos buvo parašytos Jo įkvėpimu.

Mes čia kalbame apie pagrindinį mūsų tikėjimo dalyką – apie paslaptį. Šventoji Trejybė: mūsų vienintelis Dievas yra Tėvas ir Sūnus ir Šventoji Dvasia.

Šventoji Dvasia žmonėms buvo apreikšta regimu būdu: Viešpaties krikšto metu balandio pavidalu ir Sekminių dieną ugnies liežuvių pavidalu nusileido ant apaštalų.

9. (Aš tikiu) Vienoje šventoje, katalikų ir apaštalų bažnyčioje.

Tikiu viena, Šventa, Katalikų Bažnyčia (kurioje dalyvauja visi tikintieji), kurią įkūrė apaštalai, Bažnyčia.

Čia mes kalbame apie Kristaus bažnyčia, kurią Jėzus Kristus įkūrė žemėje, kad pašventintų nuodėmingus žmones ir suvienytų juos su Dievu. Bažnyčia yra visų stačiatikių, gyvų ir mirusių, susijungusių vieni su kitais, visuma. tikėjimu ir meilė Kristus, hierarchija ir šventieji sakramentai.

Kiekvienas ortodoksų krikščionis yra pašauktas narys, arba Bažnyčios dalis. Vadinasi, kai sakome, tikime į vieną šventą, katalikų ir apaštalų bažnyčią, tada čia Bažnyčia reiškia viską kartu žmonių kurie išpažįsta tą patį ortodoksų tikėjimą, o ne pastatą, į kurį einame melstis Dievo ir kuris vadinamas Dievo šventykla.

10. Išpažįstu vieną krikštą nuodėmėms atleisti.

Pripažįstu ir atvirai pareiškiu, kad jums tereikia vieną kartą pakrikštyti dvasiniam atgimimui ir nuodėmių atleidimui.

Tikėjimo išpažinime minimas tik krikštas, nes tai tarsi durys į Kristaus bažnyčią. Tik pakrikštytasis gali naudoti kitas apeigas.

Sakramentas – tai šventas veiksmas, per kurį žmogui slapta, nepastebimai suteikiama Šventosios Dvasios malonė, arba išganingoji Dievo jėga.

11. Mirusiųjų prisikėlimo arbata.

Tikiuosi (arbata) su viltimi ir pasitikėjimu, kad ateis laikas, kai mirusių žmonių sielos vėl susijungs su savo kūnais ir visi mirusieji atgis.

Mirusiųjų prisikėlimas įvyks kartu su antruoju ir šlovingu mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus atėjimu. Bendrojo prisikėlimo momentu mirusių žmonių kūnai keisis, iš esmės kūnai bus tokie patys, kokius turime dabar, bet savo kokybe skirsis nuo dabartinių kūnų – bus dvasingi – nepaperkami ir nemirtingi. . Taip pat pasikeis kūnai tų žmonių, kurie dar bus gyvi antrojo Išganytojo atėjimo metu. Pagal paties žmogaus kaitą pasikeis visas regimas pasaulis, būtent iš gendančio į nenykstantį.

Tikiuosi, kad po mirusiųjų prisikėlimo įvyks Kristaus teismas, o teisiuosius ateis begalinis vienybės su Dievu džiaugsmas. Žodis Amen reiškia patvirtinimą – tikrai taip! Tik taip mūsų tikėjimo tiesa gali būti išreikšta ir jos niekas negali pakeisti.

Maldos „Tikėjimo simbolis“ paslaptis ir prasmė

Kiekviena malda krikščionybėje turi savo specifinį tikslą ir prasmę. Kalbant apie „Tikėjimo simbolį“, jis apskritai yra vienas svarbiausių stačiatikybei.

Tikinčiam žmogui maldos yra bendravimo su Dievu būdas, išganymo šaltinis. Tai taikoma visoms maldoms, ypač pagrindinėms, tokioms kaip „Tėve mūsų“, „Gyvoji pagalba“ ir, žinoma, „Tikėjimo simbolis“. Nereikia laukti, kol galėsite aplankyti šventyklą. Skaitykite maldas namuose prieš miegą ir ryte, ir ne tik sunkiomis dienomis, bet ir maloniomis akimirkomis kaip padėką.

Maldos „Tikėjimo simbolis“ tekstas ir prasmė

Vienos iš svarbiausių ortodoksų krikščionybės maldų tekstas susideda iš 12 dalių. Malda prasideda žodžiu „tikiu“, o tada pateikiamas sąrašas, kuo tikras krikščionis turi tikėti. Kitaip tariant, ši malda yra tiesioginis atsakymas į klausimą, kuo stačiatikiams įprasta tikėti.

Štai pats maldos tekstas, suskirstytas į 12 pagrindinių dalių, pagrindiniai kiekvieno krikščionio tikėjimo komponentai:

„Tikiu į vieną Dievą, Tėvą, Visagalį, dangaus ir žemės Kūrėją, visiems matomą ir nematomą.

Ir viename Viešpatyje Jėzuje Kristuje, Dievo Sūnuje, viename, panašiame į Tėvą, gimusiame prieš visus laikus; Šviesa iš Šviesos, tikrasis Dievas iš tikrojo Dievo, gimęs, nesukurtas, substancialus su Tėvu, per jį viskas buvo sukurta.

Mums dėl žmogaus ir mūsų dėl išgelbėjimo to, kuris nužengė iš dangaus ir įsikūnijo iš Šventosios Dvasios ir Marijos Mergelės, ir įsikūnijo.

Nukryžiuotas už mūsų nuodėmes Poncijaus Piloto laikais, kentėjo ir buvo palaidotas.

Ir jis prisikėlė trečią dieną pagal Raštą.

Ir pakilo į dangų ir sėdi Tėvo dešinėje.

Ir vėl tas, kuris ateina su šlove teisti gyvųjų ir mirusiųjų, Jo karalystei nebus galo.

Ir Šventojoje Dvasioje Viešpats, Gyvybę teikiantis, kuris kyla iš Tėvo, kuris yra garbinamas ir šlovinamas kartu su Tėvu ir Sūnumi, kurie kalbėjo per pranašus.

Vienoje Šventojoje, Katalikų ir Apaštalų bažnyčioje.

Išpažįstu vieną krikštą nuodėmėms atleisti.

Arbata iš mirusiųjų prisikėlimo

ir kito šimtmečio gyvenimą. Amen“.

Pirmoje eilutėje sakoma, kad jūs tikite Dievu, kuris sukūrė viską, kas gyva ir negyva, dangų ir žemę, taip pat viską, kas matoma ir nematoma. Visas pasaulis, kuriame mes egzistuojame, yra dangaus dovana.

Antroji maldos dalis – tai eilutės apie Dievo Sūnų Jėzų Kristų, kuris gimė iš Dievo ir yra jo tęsinys, žmogaus atvaizdas.

Trečioje dalyje giedama, kad mūsų Dievas nužengė iš dangaus ir tapo žmogumi dėl mūsų, žmonių.

Ketvirtoji maldos eilutė primena apie Kristaus, mūsų Gelbėtojo, nukryžiavimą ir mūsų nuodėmių prisiėmimą su tavimi.

Tada jam primenamas stebuklingas Kristaus prisikėlimas.

Šeštoje maldos dalyje pasakojama, kad Jėzus užėmė savo vietą šalia dangiškojo Tėvo.

Viešpaties valdžiai nebus galo. Viešpats yra amžinas ir teis mus, gyvus ir mirusius.

Devintoji dalis mums sako, kad tikintysis turi tikėti bažnyčia.

Dešimtoje eilutėje šlovinamas krikšto sakramentas.

Priešpaskutinėje dalyje rašoma, kad visi mirusieji bus prikelti.

Paskutinė dalis – pabaiga. Tikiu ateities gyvenimu.

Tikėjimo simbolio paslaptis malda

Pats tikėjimas yra didžiulė paslaptis. Niekas nežino, ar Dievas suteikia žmogui tikėjimą, ar jis pats jį įgyja. Nuolat diskutuojama apie tai, kas laukia žmonių, gimusių kitoje kultūroje. Jie tiki kažkuo kitaip, tad koks jų likimas? Atsakymas paprastas – likimas tų, kurie gyvena apsupti netikėlių, bet gyvena pagal dorovės taisykles ir su meile širdyje, pateks į Viešpaties rojų. Visi to nusipelnė, nes gėris yra mumyse visuose. Tai pasirinkimas, kurį darome mes patys, o ne kažkas kitas už mus.

Kalbant apie maldą „Tikėjimo simbolis“, jos paslaptis yra visų tikinčiųjų susibūrimas. Atrodo, kad ji iš mūsų visų sudaro vieną didelę šeimą, kuri eina į Dievo šviesą. Jame yra viskas, kuo turėtų tikėti kiekvienas stačiatikių krikščionis.

Tikėti reiškia nepaisyti visko, ką sako religijos priešai. Taip, niekas iš mūsų nematė Dievo, bet visi tiki, kad tai įvyks. Visi tiki, kad po mirties mūsų laukia kažkas šilto ir gražaus, o ne šalta ir juoda tuštuma. Slaptoji šios maldos prasmė slypi pirmame žodyje – „Aš tikiu“. Be savo tikėjimo mes esame tik žmonės. Tikėdami Dievu esame Dievo vaikai, jo įsikūnijimai ir atspindžiai.

Tikėkite Dievu, meile, gėriu, savimi ir viskuo, kas daro jus laimingus. Tikėkite Dievo šviesa, kad Jis mumis rūpinasi ir mus saugo.

Ši malda giedama per visas pamaldas visose bažnyčiose, todėl turėjote ją išgirsti. Dažniausiai dainuojama kartu. Mokytis nebūtina, bet geriausia skaityti kuo dažniau. Tai ne dėkingumo malda, o šlovinanti malda, kurią reikėtų perskaityti artėjant miegui ir ryte. Taip priminsite sau, kuo tikite. Savo paskirtimi ši malda yra panaši į „Tėve mūsų“. Skaitydami šias eilutes sustiprinate savo tikėjimą Dievu. Sėkmės ir nepamirškite paspausti mygtukų ir

Pasiruošimas Krikšto sakramentui yra labai svarbus metas būsimų krikštatėvių gyvenime. Viešų pokalbių metu labai išsamiai pasakojama apie tai, ką būtinai turi žinoti gavėjas. Šiai kategorijai priklauso ir „Tikėjimo simbolis“.

Iš esmės tikėjimo išpažinimas nėra malda. Jame nėra kreipimosi, maldos prašymo į Dievą, Dievo Motiną ar šventuosius. „Tikėjimo simbolis“ yra trumpas ir labai tikslus visos krikščioniškos doktrinos pagrindų pristatymas, kuris buvo sudarytas ir patvirtintas Pirmajame ir Antrajame ekumeniniuose susirinkimuose.

„Tikėjimo simbolį“ krikštatėviai turi įsiminti, nes krikšto metu jį taria gavėjai bažnyčioje. Tačiau labai svarbu ne tik išmokti, bet ir suprasti, apie ką kalba malda.

1 Tikiu į vieną Dievą, Tėvą, Visagalį, dangaus ir žemės Kūrėją, visiems matomą ir nematomą. 2 Ir viename Viešpatyje Jėzuje Kristuje, Dievo Sūnuje, Viename, kuris gimė iš Tėvo prieš visus amžius; Šviesa iš Šviesos, Dievas yra tikras iš Dievo, tikras, gimęs, nesukurtas, substancialus su Tėvu, kuris yra viskas. 3 Dėl mūsų, dėl žmogaus ir mūsų išganymo, jis nusileido iš dangaus ir įsikūnijo iš Šventosios Dvasios bei Mergelės Marijos ir tapo žmogumi. 4 Nukryžiuotas už mus, valdant Poncijui Pilotui, kentėjo ir buvo palaidotas. 5 Ir jis prisikėlė trečią dieną pagal Raštą. 6 Ir jis pakilo į dangų ir sėdi Tėvo dešinėje. 7 Ir gausiai ateinančių su šlove teisti gyvuosius ir mirusiuosius, Jo karalystei nebus galo. 8 Ir Šventojoje Dvasioje, Viešpats, gyvybę teikiantis, kuris yra iš Tėvo, kuris kyla, kuris yra garbinamas ir šlovinamas kartu su Tėvu ir Sūnumi, kuris kalbėjo pranašus. 9 Vienoje Šventojoje, Katalikų ir Apaštalų bažnyčioje. 10 Išpažįstu vieną krikštą nuodėmėms atleisti. 11 Aš gėriau mirusiųjų prisikėlimą 12 ir kito šimtmečio gyvenimą. Amen.

12 stačiatikių tikėjimo dogmų su interpretacija

„Tikėjimo simbolis“ susideda iš dvylikos dogmų. Kiekvienas iš jų turi ypatingą stačiatikių tikėjimo tiesą:
1 dogma kalba apie Dievą Tėvą, nuo 2 iki 7 pasakoja apie Dievą Sūnų, 8-oji - apie Dievą Šventąją Dvasią, 9-oji - apie Bažnyčią, 10-oji - apie Krikštą, 11-oji ir 12-oji - apie apie mirusiųjų prisikėlimą ir apie amžinąjį gyvenimą.

Pažvelkime į kiekvieną Tikėjimo išpažinimo teiginį išsamiai.

1 dogma: Aš tikiu į vieną Dievą, visagalį Tėvą, dangaus ir žemės, visko, kas matoma ir nematoma, Kūrėją. Visų pirma šiais žodžiais Dievo egzistavimą pripažįstame kaip Begalinę Esmę, kurios žmogus negali pažinti, ištirti ar pažinti iki galo. Viskas, kas egzistuoja, gavo „gyvybę“ iš Jo. Krikščioniui nebėra kitų „dievų“ (Peruno, Krišnos, Dzeuso ir kt.). Dievas yra Visagalis, nes visas pasaulis remiasi Jo galia. Dievas vadinamas Dangaus ir Žemės Kūrėju, nes Jis sukūrė Visatą iš nebūties per šešias dienas. Viskas yra Jam pavaldi, ir regimas pasaulis (materiali Visata), ir nematomas. Nematomas, žinoma, reiškia nemirtingas žmonių sielas, taip pat angelų, neturinčių materialaus kūno, gyvenimą. 2 dogma: Ir viename Viešpatyje Jėzuje Kristuje, Dievo Sūnuje, viengimyje, kuris gimė iš Tėvo prieš visus amžius; Šviesa iš Šviesos, Dievas yra tikras iš Dievo, tikras, gimęs, nesukurtas, substancialus su Tėvu, kuris yra viskas. Čia sakoma, kad Jėzus Kristus yra lygiavertis Šventosios Trejybės „Asmuo“, tikrojo Dievo, gimusio iš tikrojo Dievo. Jis yra substancialus (tos pačios esmės) su Tėvu. 3 dogma: Dėl mūsų, dėl žmogaus ir mūsų, dėl išganymo, nusileido iš dangaus ir įsikūnijo iš Šventosios Dvasios bei Marijos Mergelės ir tapo žmogumi. Pradedant šiuo teiginiu, Tikėjimo išpažinime yra išsamus Jėzaus Kristaus visos žmonijos išganymo aprašymas. Amžinasis Sūnus „nusileidžia iš dangaus“. Bet jis nejuda erdvėje, o įsikūnija iš Šventosios Dvasios ir Mergelės Marijos. Perima žmogaus kūną. Būdamas tobulas Dievas, tampa Tobulu Žmogumi.

Kiekviename mūsų dirbtuvių krikšto komplekte yra kortelė su Tikėjimo simbolio tekstu, malda „Tėve mūsų“ ir „Mergele Marija, džiaukis“.

4 dogma: Nukryžiuotas dėl mūsų, valdant Poncijui Pilotui, kentėjo ir buvo palaidotas.

Pirmasis žmogus atnešė į pasaulį mirtį, o Kristus suteikė amžinąjį gyvenimą. Konkretaus asmens paminėjimas „poncijui Pilotui“ pabrėžia tikrą istorinį momentą. Kristus tikrai kentėjo ant kryžiaus, kentėjo siaubingus kančias, kad išgelbėtų mus nuo mirties. Jis tikrai mirė ir buvo palaidotas. Bet Jis prisikėlė. Taip griuvo siena tarp Dievo ir žmonių – nuodėmės siena. Taip ir išnyko amžinos mirties priežastis.

5 dogma: Ir jis prisikėlė trečią dieną pagal Šventąjį Raštą.

Jis pasakoja, kad trečią dieną Kristus savo dieviškumo galia prisikėlė iš numirusių. Mirtis buvo sunaikinta. Velykų rytą prasidėjo atvirkštinė pasaulio istorijos eiga – visų mirusiųjų prisikėlimo procesas. Tai pranašavo ir senovės pranašai. Jų žodžiai pasiekė mus Šventajame Rašte.

6 dogma: Jis pakilo į dangų ir sėdi Tėvo dešinėje.

Keturiasdešimtą dieną po prisikėlimo Kristus kūnu įžengė į dangų, nutiesdamas mums kelią į amžinąją tėvynę. Viešpats Jėzus sėdi Tėvo dešinėje (dešinėje) ir, kaip Žmogus, dalyvauja pasaulio valdyme. Jis laukia Bažnyčios pamokslo pabaigos, renkančios visus išgelbėtuosius į Karalystę.

7-oji dogma: ir ateities šlovės paketai gyviesiems ir mirusiems teisti, Jo karalystė neturės pabaigos. Jame kalbama apie antrąjį Viešpaties Jėzaus Kristaus atėjimą. Jis ateis į žemę nebe kaip Gelbėtojas, o kaip Teisusis Teisėjas. Pagal Jo žodį, sugiedant arkangelo trimitui, visi mirusieji prisikels. Visos gyvos būtybės akimirksniu pasikeis. Kad žmonija nuo pirmojo iki paskutiniojo susirinktų prieš Jo sostą. Tada Viešpats atlygins kiekvienam pagal jo darbus. Teisieji gaus amžinąjį gyvenimą, o nusidėjėliai kartu su šėtonu bus įmesti į amžinąją ugnį. Ir po teismo ateis amžina šlovės karalystė, kuri niekada nesibaigs. Jame nebus mirties, ligos, liūdesio, nuodėmės, o tik nuolat didėjantis džiaugsmas. 8 dogma: Ir Šventojoje Dvasioje Viešpats, gyvybę teikiantis, kuris kyla iš Tėvo, kuris yra garbinamas ir šlovinamas kartu su Tėvu ir Sūnumi, kuris kalbėjo pranašus. Dabar „Tikėjimo išpažinime“ kalbama apie kitą Šventosios Trejybės „Asmenį“ – Šventąją Dvasią. Šventoji Dvasia amžinai kyla iš Tėvo, iš Jo esmės, ir tai yra Jo asmeninė nuosavybė, kuria Ji skiriasi nuo Tėvo ir Sūnaus. Bet kartu Jis yra lygus Jam. Todėl sakoma, kad mes kartu su Tėvu ir Sūnumi garbiname ir šloviname Šventąją Dvasią. Jis taip pat vadovauja savo sukurtai Bažnyčiai, ugnies liežuvių pavidalu nusileisdama ant apaštalų Sekminių dieną. Šventoji Dvasia pasaulio pabaigoje pakeis kūriniją ir suteiks gyvybę visiems mirusiems. Per Jį gavome Dieviškąjį Apreiškimą, todėl sakoma, kad Jis kalbėjo per pranašus.

Klausykite tikėjimo išpažinimo teksto Pateikiamos dvi versijos – atliekamos choro ir tėčio skaitymu. Taip pat galima atsisiųsti garso failus.

9 dogma: vienoje šventoje, katalikų ir apaštalų bažnyčioje.

Žemėje Bažnyčia yra krikščionių susirinkimas. Mus visus vienija stačiatikių tikėjimas, liturginė bendrystė, Dievo įstatymo laikymasis. Bažnyčia vadinama viena – vienintele, nes Ji yra viena ir kitų nėra.

Bažnyčia vadinama susitaikomąja arba visuotine, nes visoje visatoje visiems laikams ir visoms tautoms be išimties ji neša išganymo šviesą. Joje nėra tautybės ar socialinių skirtumų.

Jis vadinamas apaštališku, nes buvo įkurtas per apaštalus. O Šventosios Dvasios dovana Jai ​​nuolat perduodama per vyskupų ir kunigų šventimus iš pačių Kristaus mokinių.

10 dogma: išpažįstu vieną krikštą nuodėmėms atleisti.

Jame kalbama apie Krikšto sakramento reikšmę ir svarbą, nes per jį krikščionis „atgimsta“ iš vandens ir Šventosios Dvasios. Po to asmuo gali dalyvauti visuose bažnytiniuose sakramentuose (išpažintyje, komunijoje, vestuvėse, apsieinant).

11 dogma: mirusiųjų prisikėlimo arbata.

Kiekvienas krikščionis laukia mirusiųjų prisikėlimo. Žinome, kad žmogaus siela yra nemirtinga. Visiškas atpildas įvyks Teismo dieną. Žmonių kūnai, tie, kurie mirė, vėl susijungs su sielomis. Jie bus tobuli. Ateis amžinybė, kurioje prisikėlusieji amžinai liks su savo kūnais, nes mirties nebebus.

12 dogma: ir ateinančio šimtmečio gyvenimas. Amen.

Jame sakoma, kad visi krikščionys tikisi amžinojo gyvenimo. Jį gaus tik teisieji. Jie visada kontempliuos Dievą ir iš Jo gaus vis daugiau žinių, laimės ir malonumo. Šventieji karaliaus su Kristumi naujoje visatoje.

Nusidėjėliai bus įmesti į amžinąją ugnį kartu su velniu ir jo „angelais“. Ten jų laukia neužgesinama liepsna. Ir jų kankinimai niekada nesibaigs.

Tikimės, kad ši trumpa „Tikėjimo simbolio“ interpretacija padės būsimiems krikštatėviams žengti pirmuosius žingsnius link Dievo Įstatymo pažinimo, Kristaus įsakymų vykdymo ir, ko gero, svarbiausia – tapti visaverčiais krikščionimis.

Krikščionys išdėstė savo tikėjimo išpažintį tikėjimo išpažinime.

Tikėjimo simbolis Tai maldaknygė, kurioje yra visos pagrindinės stačiatikių bažnyčios nuostatos ir dogmos. Šis tikėjimo išpažinimo mokymas yra trumpas, bet labai tikslus. Ją IV amžiuje sudarė tėvai I ir II ekumeninės tarybos... Jį sudaro dvylika pareigybių arba narių.

Senovės bažnyčioje buvo tikėjimo straipsniai, tačiau jie pirmiausia buvo susiję su katecheze ir krikštu. Atsiradus ir stiprėjant erezijoms (klaidingiems mokymams apie Dievą), iškilo būtinybė parengti išsamesnį ir dogmatiškai nepriekaištingą tikėjimo išpažinimą, kuriuo galėtų naudotis visa ekumeninė bažnyčia.

Pirmoji ekumeninė taryba buvo sušaukta Nikėjos mieste (Mažojoje Azijoje) presbiterio Arijaus klaidingo mokymo proga, kuris įrodinėjo, kad Dievo Sūnus Jėzus Kristus, sukurtas Dievo Tėvo, nėra tikrasis Dievas. , bet tik aukščiausia kūryba. Taryba pasmerkė šią ereziją, išaiškino ortodoksų mokymą, sudarydama pirmuosius septynis Tikėjimo išpažinimo narius. Antrojoje ekumeninėje taryboje, sušauktoje pasmerkti Makedonijos ereziją, kuri atmetė Šventosios Dvasios Dievybę, buvo duoti kiti penki tikėjimo išpažinimo nariai.

Suaugęs žmogus, kuris priima krikštą, turi jį ištarti: kad priimtų šį sakramentą ir įeitų į Bažnyčią, jis turi turėti teisingų žinių apie Dievą ir doktrinos pagrindus. Kai kūdikiai krikštijami, tikėjimo išpažinimą jiems skaito gavėjai (krikštatėviai). Jie taip pat privalo tai žinoti mintinai ir skaityti be klaidų. Išmokti Tikėjimo simbolį nėra sunku, nes jis yra rytinių maldų dalis ir kiekvienas stačiatikis jį skaito, melsdamasis ryte. Be to, tikėjimo simbolis giedamas kiekvienoje liturgijoje šventykloje visų žmonių. Žmogus, kuris reguliariai meldžiasi ryte, o sekmadieniais ir švenčių dienomis eina į liturgiją, labai greitai jį prisimins.

Tačiau reikėtų ne tik žinoti Tikėjimo išpažinimo tekstą, bet ir suprasti jo prasmę; tam reikia tai išstudijuoti.

1. Tikiu į vieną Dievą Tėvą, Visagalį, dangaus ir žemės Kūrėją, visiems matomą ir nematomą.
2. Ir viename Viešpatyje Jėzuje Kristuje, Dievo Sūnuje, Viengime, kuris gimė iš Tėvo prieš visus amžius: Šviesa iš šviesos, tikras Dievas iš Dievo, tikras, gimęs, nesukurtas, su Tėvu susietas, Kuris buvo viskas.
3. Dėl mūsų, dėl žmogaus ir mūsų išganymo, jis nužengė iš dangaus ir įsikūnijo iš Šventosios Dvasios bei Mergelės Marijos ir tapo žmogumi.
4. Nukryžiuotas dėl mūsų Poncijaus Piloto, kentėjo ir buvo palaidotas.
5. Ir jis prisikėlė trečią dieną pagal Raštą.
6. Ir pakilo į dangų ir sėdi Tėvo dešinėje.
7. Ir supakuokite tą, kuris ateina su šlove teisti gyvųjų ir mirusiųjų, Jo karalystei nebus galo.
8. Ir Šventojoje Dvasioje Viešpats, gyvybę teikiantis, kuris yra iš Tėvo, kuris kyla, kurie yra garbinami ir šlovinami kartu su Tėvu ir Sūnumi, kurie kalbėjo pranašus.
9. Vienoje šventoje, katalikų ir apaštalų bažnyčioje.		Į vieną šventąją katalikų ir apaštalų bažnyčią.
10. Išpažįstu vieną krikštą nuodėmėms atleisti.
11. Arbata mirusiųjų prisikėlimui,		Laukiu mirusiųjų prisikėlimo.
12. Ir ateinančio šimtmečio gyvenimas. Amen.

Pirmasis Creed narys

Tikiu į vieną Dievą, Tėvą, Visagalį, dangaus ir žemės, visko, kas matoma ir nematoma, Kūrėją.

Krikščionybė, kaip vienintelė tikroji religija, visų pirma išsiskiria Dievo doktrina. Mes suvokiame Dievą ir nurodome Jį kaip savo dangiškąjį Tėvą. Dievas vadinamas Tėvu, nes jis iš anksto pagimdo Sūnų (apie tai bus aptarta vėliau), bet ir todėl, kad Jis yra mūsų visų Tėvas. Maldoje, kurią mums davė Viešpats Gelbėtojas, sakome: Mūsų tėvas(Mūsų tėvas). Šventasis apaštalas Paulius, kreipdamasis į krikščionis, sako: tu gavai ne vergystės dvasią, bet gavai įsūnystės dvasią, kuria mes šaukiame: „Aba, Tėve! Pati Dvasia kartu su mūsų dvasia liudija, kad esame Dievo vaikai(Romiečiams 8, 15–16). Žodis abba aramėjiškai atitinka mūsų tėtis- konfidencialus vaikų kreipimasis į tėvą.

Šventasis apaštalas Jonas teologas sako tai Dievas yra meilė(Jn 4, 8). Šie žodžiai išreiškia svarbiausią Dievo savybę. Tai lemia visą krikščionio dvasinio gyvenimo struktūrą. Mūsų santykiai su Dievu grindžiami abipuse meile. Dangiškasis Tėvas myli mus tobula ir absoliučia meile. Mes, tikintieji, šios meilės vaisius galime suvokti tik tada, kai patys mylime Dievą visa savo esybe. Štai kodėl meilė dievui yra pirmasis ir pagrindinis įsakymas... Šventasis Raštas atskleidžia pagrindines Dievo savybes, glaudžiai susijusias su žmogaus išganymo ekonomika.

Dievas yra tobula Dvasia. Jis amžinas, neturi nei pradžios, nei pabaigos. Dievas yra visagalis. Šventajame Rašte Jis vadinamas Visagalis nes Jis viską laiko savo galioje ir valdžioje.

Šventieji tėvai mus moko ne tik tikėti Dievą, bet ir visame kame Juo pasitikėti, nes Jis Viskas gerai ir Filantropiškas... Viešpaties gailestingumas apima kiekvieną žmogų. Jeigu žmogus nori visada būti su Dievu ir į Jį atsigręžia, tai Jis jokiu būdu nepalieka žmogaus. Viename senoviniame bizantiškame rankraštyje pateikiamas paguodžiantis šventojo vyresniojo auklėjimas: „Kažkas man sakė, kad vienas žmogus visada melsdavosi Dievo, kad nepaliktų jo žemiškajame kelyje, ir kaip Viešpats kažkada keliavo su savo mokiniais. į Emausą (žr. Lk 24, 13-32), todėl jis keliavo kartu su juo savo gyvenimo keliu. O gyvenimo pabaigoje jis turėjo viziją: pamatė, kad eina smėlėtu vandenyno krantu. Ir, žvelgdamas atgal, ant minkšto smėlio pamatė pėdų atspaudus, grįžtančius toli atgal: toks buvo jo gyvenimo kelias. Ir šalia jo pėdų atspaudų buvo dar poros pėdų atspaudai; Jis suprato, kad tai buvo Viešpats, kuris keliavo su juo gyvenime, nes jis meldėsi Jam. Tačiau kai kuriose nueito tako vietose jis matė tik vienos poros pėdų atspaudus, kurios giliai įsirėžė į smėlį, tarsi liudijančios tuometinio tako atšiaurumą. Ir vyras prisiminė: tai buvo tada, kai išgyveno ypač sunkius išbandymus ir kai gyvenimas atrodė nepakeliamai sunkus ir skausmingas. Ir šis vyras tarė Viešpačiui: matai, Viešpatie, sunkiais mano gyvenimo laikais tu nevaikščiojai su manimi; tais laikais tik vienos poros pėdų atspaudai rodo, kad tada aš vienintelis vaikščiojau gyvenime; pėdsakai giliai įsirėžė į žemę – tada man vienam vaikščioti buvo labai sunku. Bet Viešpats jam atsakė: Mano sūnau, tu klysti. Iš tiesų tais savo gyvenimo laikais, kuriuos prisimenate kaip sunkiausius, matote tik vienos poros pėdų pėdsakus. Bet tai ne tavo pėdų atspaudai, o mano. Nes sunkiais tavo gyvenimo laikais paėmiau tave ant rankų ir nešiojau. Taigi, mano sūnau, tai ne tavo pėdų atspaudai, o mano“ („Nuolankios širdies meditacija“).

Dievas turi visažinis... Visa praeitis yra įspausta Jo begalinėje atmintyje. Jis viską žino ir mato dabartyje. Jis žino ne tik kiekvieną žmogaus poelgį, bet ir kiekvieną žodį bei jausmą. Viešpats žino ateitį.

Dievas Visur esantis... Jis yra ir danguje, ir žemėje. Dieviškojo visur esančio apmąstymas psalmininkui Dovydui sukelia džiaugsmą ir poetinį švelnumą:

Jei aš pakilsiu į dangų - Tu ten; jei nusileisiu į požemį – ir štai tu. Ar paimsiu aušros sparnus ir pasitrauksiu į jūros pakraštį – ten Tavo ranka mane nuves, o dešinė laikys mane(Ps 139, 8–10).

Dievas - Kūrėjas rojus ir žemė. Jis yra viso matomo ir nematomo pasaulio Priežastis ir Kūrėjas. Mūsų pasaulis (Visata) yra labai sudėtingas ir išmintingai sutvarkytas, ir, žinoma, visa tai gali sukurti tik Aukščiausia, Dieviškoji Protas. Visa Dieviškoji Trejybė dalyvavo kuriant pasaulį. Dievas Tėvas sukūrė viską savo Žodžiu, tai yra Viengimiu Sūnumi, padedamas Šventosios Dvasios.

Dievas turi išmintis... 103 psalmė yra didinga giesmė Dievui, kuris viską sukūrė savo išmintimi ir toliau rūpinasi ne tik žmogumi, bet ir kitais Jo kūriniais: Tu laistysi kalnus iš savo aukštybių, žemė pasisotins Tavo darbų vaisiais. Jūs auginate žolę gyvuliams ir žalumynus žmonių labui, kad iš žemės būtų maistas.(Ps 103, 13–14).

Dievas yra ne tik regimo, materialaus pasaulio Kūrėjas. Jis taip pat sukūrė mums nematomą dvasinį pasaulį. Dvasinis, angeliškas pasaulis buvo Dievo sukurtas dar prieš mūsų materialųjį pasaulį. Visi angelai buvo sukurti geri, tačiau kai kurie iš jų, vadovaujami aukščiausiojo angelo Dennitsos, išdido ir atitrūko nuo Dievo. Nuo tada šie angelai tapo tamsiomis piktumo dvasiomis, linkinčiomis žmonėms, kaip Dievo kūriniams, bet kokios žalos. Jie bando suvilioti žmones į nuodėmę ir sunaikinti. Tačiau Dievas apribojo jų galią ir įtaką žmonėms. Net kiaulėms negalima pakenkti be Jo valios. Tai žinoma iš Evangelijos pasakojimo apie demono išgydymą Gadarene (žr. Mato 8:30-32). Be to, kiekvienas krikščionis turi savo Angelą Sargą, kuris saugo ir saugo jį nuo blogio, taip pat ir nuo demoniškų jėgų poveikio.

Antrasis Creed narys

Ir viename Viešpatyje Jėzuje Kristuje, Dievo Sūnuje, Viengime, gimusiame iš Tėvo prieš visus amžius: Šviesa iš Šviesos, tikras Dievas iš tikrojo Dievo, gimęs, nesukurtas, sutvertas su Tėvu, per jį viskas sukurta .

Antrasis Tikėjimo išpažinimo narys yra skirtas Dievo Sūnui, Viešpačiui Jėzui Kristui. Norėdami tai atskleisti, turite kalbėti apie paslaptį. Šventoji Trejybė.

Žinodamas dieviškąsias savybes, tikintysis palaipsniui ruošiasi suvokti kertinę krikščionybės tiesą – Šventosios Trejybės doktriną. Dievas yra vienas iš esmės bet turi trys veidai(Hipostazės), kurių kiekviena turi dieviškumo pilnatvę: Tėvas, Sūnus ir Šventoji Dvasia... Šventieji Tėvai, atskleisdami ir paaiškindami Trejybės doktriną, santykį tarp trijų asmenų apibrėžia tokiomis sąvokomis kaip esminis ir teisingas... Kartu jie nurodo kiekvienos hipostazės asmenines savybes. Tėvas nėra sukurtas, nesukurtas, negimęs; Sūnus yra amžinai gimęs iš Tėvo; Šventoji Dvasia amžinai kyla iš Tėvo. Pamaldžiai išpažįstame Trejybę žodžiais: „Tėvo ir Sūnaus ir Šventosios Dvasios vardu. Amen“. Kuo grindžiamas mūsų tikėjimas? Apie Šventąją Evangeliją: eikite, mokykite visas tautas, krikštydami jas vardan Tėvo ir Sūnaus ir Šventosios Dvasios(Mt 28, 19). Tėvas, Sūnus ir Šventoji Dvasia vienas vardas(„vardu“).

Žemiškasis žmogaus protas savo jėgomis, be Dievo, negali pasiekti šios paslapties. Šventosios Trejybės paslaptis aiškiai atsiskleidžia Dievo Sūnaus įsikūnijimu ir Jo atsiuntimu Šventosios Dvasios. Tačiau jau Senajame Testamente yra nuorodų į Dieviškosios Trejybės paslaptį. Šventosios Biblijos pradžioje Dievas apie save kalba daugiskaita: Ir Dievas pasakė: sukurtižmogus pagal mūsų atvaizdą [ir] panašus į mus, ir jie tegul valdo jūros žuvis ir padangių paukščius, ir galvijus, ir visą žemę, ir visus šliaužiančius gyvūnus. žemė. Ir Dievas sukūrė žmogų pagal savo paveikslą, pagal Dievo paveikslą sukūrė jį. vyrą ir moterį jis juos sukūrė (Pr 1, 26-27; paryškinta. – Aut.)... Žodžiai padaryti žmogų nurodyti Asmenų daugumą ir jį sukūrė– apie Dievo vienybę. Pradžios knygoje yra dar dvi tokios ištraukos:

- Ir Viešpats Dievas pasakė: štai Adomas tapo kaip vienas iš mūsų (3, 22).

- Ir Viešpats pasakė: štai yra viena tauta, ir jie visi turi vieną kalbą... nusileiskime ir sumaišykime ten jų kalbą. (11, 6-7).

Kai patriarchas Abraomas sėdėjo po medžiu netoli Mamrės ąžuolyno, jis pamatė tris atvykusius keliautojus. Jis nubėgo jų pasitikti ir, nusilenkęs iki žemės, pasakė: Viešpatie! jei radau malonę tavo akyse, nepraeik pro savo tarną(Pradžios 48, 3). Atsirado trys Vyrai, ir Abraomas kreipiasi į juos kaip į vieną – Viešpatį.

Trejybės doktrina nėra tik teologinė ir teorinė. Naujojo Testamento šventosiose knygose jis atskleidžiamas glaudžiausiai susijęs su didžiaisiais Įsikūnijimo ir atpirkimo įvykiais. Viešpats Jėzus Kristus ne kartą kalba apie savo Dievo Sūnystę ir apie tai, kad Tėvas Jį atsiuntė (Jn 5, 36), kad pasaulis per jį buvo išgelbėtas(Jn 3, 17). Šventoji Dvasia dalyvauja visuose žmonijos išganymo ūkio reikaluose. Jis atgaivina ir pašventina. Žmogus, gyvenantis šventaisiais sakramentais ir Bažnyčios maldos gyvenimu, šia tiesa neabejoja, tai yra neatsiejama jo religinės patirties dalis. Kiekvienas, kuris studijavo dogminį mūsų Bažnyčios mokymą, negalėjo atsistebėti vidiniu jos dalių nuoseklumu. Toks žmogus įsitikinęs, kad šis lieknas ir didingas pastatas neįsivaizduojamas be kertinio akmens – Švenčiausiosios Trejybės dogmos.

Žmogaus protas negali iki galo suvokti Šventosios Trejybės paslapties. Tačiau galime pasitelkti kai kurias analogijas, kurios vis dėlto yra sąlyginės ir ribotos, kad bent iš dalies suprastume Šventosios Trejybės Asmenų vienybę ir santykį.

Šventieji tėvai minėjo saulę kaip Trejybės atvaizdą. Matomoji saulės dalis yra apskritimas, iš kurio gimsta šviesa ir sklinda šiluma. Šventasis Bazilijus Didysis, aptardamas Šventąją Trejybę, pasitelkia vaivorykštės fenomeną: „Ir daugiaspalvėje atsiskleidžia vienas veidas - nėra vidurio ir perėjimo tarp spalvų. Nematyti, kur spinduliai yra ribojami. Aiškiai matome skirtumus, bet negalime išmatuoti atstumų. Kartu daugiaspalvės sijos sudaro vieną baltą spalvą. Viena esmė atsiskleidžia įvairiaspalviu spindesiu.

Taigi, antrasis tikėjimo išpažinimo narys mums sako, kad antroji Šventosios Trejybės hipostazė yra viengimis Dievo Sūnus, kuris gimęs Tėvas iki visko, kas matoma ir nematoma, sukūrimas, dar prieš laiko sukūrimą. Jis gimė ir nesukurta, sakoma, kad tai paneigia klaidingus eretikų mokymus, ypač – Arijaus, kuris mokė apie Dievo Sūnaus sukūrimą.

vardas Jėzus reiškia - Gelbėtojas o Kristus reiškia Pateptasis (Mesijas)... Nuo seniausių laikų karaliai, pranašai ir aukštieji kunigai buvo vadinami pateptaisiais. Gelbėtojas sujungė visas tris šias tarnybas savyje. Dievas Tėvas sukūrė visą pasaulį, regimą ir nematomą, savo Sūnumi. Tai sakoma Evangelijoje pagal Joną: Viskas per Jį pradėjo būti, o be Jo nepradėjo būti nieko, kas pradėjo būti (1, 3).

Trečiasis Creed narys

Mums, žmonėms, ir mūsų išganymo labui, nužengusiems iš dangaus ir įsikūnijusiems iš Šventosios Dvasios bei Mergelės Marijos ir tapusiems žmogumi.

Siekdamas išgelbėti žmonių giminę, Viešpats nužengė į žemę istoriškai nulemtu laiku, kad būtų įkūnytas veiksmuose Šventoji Dvasia iš Mergelės Marijos priimant mūsų žmogaus prigimtis... Jis gimė Palestinoje, Betliejaus mieste. Gelbėtojas neturėjo žmogaus tėvo, nes pats Dievas yra Jo Tėvas. Vadinasi, Jo pastojimas Dievo Motinos įsčiose įvyko be vyro sėklos, todėl jis vadinamas nepriekaištingu, besėkliu. Bažnyčia savo giesmėse sako, kad Kristaus kūnas Dievo galia Dievo Motinos įsčiose baigtis... Kristaus prasidėjimas buvo antgamtinis. Net po nuopuolio Adomui ir Ievai buvo duotas Dievo pažadas-pranašystė apie Sėklos žmona, kuris trenks į gyvatės galvą (žr. Pr 3,15). Tai pirmasis pasaulio Gelbėtojo pažadas.

Pasak šv. Filareto Maskvos, jame yra sakramento, aukštesnio už gamtą, nuoroda: gimimas, apie kurį gamta klausia: kaip bus, kai nepažįstu savo vyro? ir į kurį malonė atsako: Šventoji Dvasia nužengs ant tavęs, o Aukščiausiojo jėga nustelbs tave; apie stebuklingą Sūnaus gimimą iš žmonos be vyro, apie Kristaus, Dievo žmogaus, gimimą iš Mergelės. Bažnyčia Dievo Motiną vadina amžinąja Mergele, tai yra, ji buvo mergelė iki Kristaus gimimo, išlaikė nekaltybę gimimo momentu ir liko Mergele gimus Išganytajam.

Kaip tai galėjo atsitikti? Dievui nieko nėra neįmanomo. Jis sukūrė šį pasaulį savo Išmintimi, Žodžiu. Pirmasis žmogus – Adomas – iš kurio sukūrė Dievas žemiškos dulkės ir įkvėpė jam gyvybės kvapą, o gimimo stebuklas be vyro dalyvavimo taip pat yra Jam pavaldus. III amžiaus krikščionių rašytojas Tertulijonas rašo: „Kaip žemė (kuriant pirmąjį žmogų. – Red.) buvo paversta šiuo kūnu be vyro sėklos, taip ir Dievo Žodis galėjo pereiti į materiją. to paties kūno be jungiamojo principo“.

Jėzus Kristus perėmė visą žmogaus prigimtį (sielą ir kūną), kad ją atkurtų, sudievintų, išgelbėtų. Dieviškoji prigimtis Kristuje neprarijo žmogiškosios prigimties, kaip moko kai kurie eretikai, bet dvi prigimtys Jame išliks amžinai nekintantis, neatsiejamas ir neabejotinas.

Išganytojas, prisiėmęs žmogaus kūną ir sielą, pasirodo tuo pačiu metu Tikrasis Dievas, ir tikras žmogus visame kame, išskyrus nuodėmę. Jis dirbo, patyrė šaltį, karštį, alkį ir troškulį. Jis buvo gundomas šėtono, pažinojo žmogiškąsias negalias, bet jas įveikė, ir pagundos Jo nepalietė. Viešpats nenuilstamai dirbo žmonėms: pamokslavo, gydė ligonius, prikėlė mirusius.

Savo įsikūnijimu Viešpats atkūrė mūsų nuodėmės sunykusią prigimtį, sudievino ją ir parodė mums išganymo kelią, tikro krikščioniško gyvenimo kelią. Patristinis mokymas apie Įsikūnijimą yra įtrauktas į talpią formulę: Dievas tapo žmogumi, kad žmogus galėtų tapti Dievu... Ir dabar kiekvienas, gimęs iš Kristaus per krikštą Jo Bažnyčioje, tampa nauju kūriniu: kurie nebuvo nei iš kraujo, nei iš kūno troškimo, nei iš vyro troškimo, bet iš Dievo(Jn 1, 13).

Ketvirtasis Creed narys

Nukryžiuotas už mus, vadovaujant Poncijui Pilotui, kenčiantis ir palaidotas.

Kristaus Gelbėtojo auka ant kryžiaus Kalvarijoje už mus yra aukščiausios dieviškosios meilės aktas. Nes Dievas taip pamilo pasaulį, jog atidavė savo viengimį Sūnų, kad kiekvienas, kuris Jį tiki, nepražūtų, bet turėtų amžinąjį gyvenimą.(Jn 3, 16). Pats Viešpats Jėzus Kristus sako: Nebėra tos meilės, tarsi kas paguldytų sielą už draugus(Jn 15, 13). Šią pasiaukojančią meilę atskleidė pats Viešpats. Savo draugams- reiškia tau ir man, visiems Dievo vaikams. Mirtis ant kryžiaus buvo skausmingiausia ir gėdingiausia egzekucija Romos imperijoje, žmogus daugelį valandų patyrė nepakeliamas kančias. Gyvenimas iš jo išėjo tarsi lašas po lašo. Jėzus Kristus buvo nukryžiuotas valdomas imperatoriaus valdytojo Judėjos valdovo Poncijaus Piloto. Jo vardas įtrauktas į Tikėjimo išpažintį, kad patvirtintų istorinę įvykio tikrovę.

Ne krikščionys dažnai negali suprasti, kodėl nešiojame ant krūtinės kirsti, kryžiaus ženklą vaizduojame ant savęs, savo bažnyčių kupolus vainikuojame kryžiumi ir apskritai labai gerbiame kryžių. Jie sako: kodėl gerbi kryžių? juk tavo Dievas buvo ant jo nukryžiuotas! Bet kaip tik todėl Kristaus kryžius mums yra šventas dalykas. Juk jis nuolat primena, kokia didžiulė auka buvo paaukota dėl žmonių ir kokia didžiulė Dieviška meilė žmonėms. Dievas ne tik sukūrė žmoniją ir rūpinasi savo sukurtais žmonėmis, bet, esant reikalui, yra pasirengęs sekti savo nuodėmingus ir nevertus vaikus iki mirties, iki nukryžiavimo. Dievas lipa prie kryžiaus, kad paaukotų save kaip auką už žmonių nuodėmes ir taip juos išvaduotų iš nuodėmės ir amžinosios mirties. Dievas sukūrė pasaulį su nekintamais dvasiniais ir fiziniais dėsniais. Vienas iš dvasinių dėsnių – nuodėmė, nusikaltimas turi turėti pasekmes, bausmę. Bausmė už žmonijos nuodėmes buvo amžina mirtis. Ką žmogus sėja, tą ir pjaus(Gal 6: 7). Žmonių nuodėmės taip padaugėjo, kad žmonija pati nebegalėjo pakilti iš nuodėmių bedugnės, todėl bausmę, kurią turėjo gauti žmonės, neša pats Viešpats. Mūsų ramybės bausmė buvo ant Jo, ir Jo žaizdomis mes buvome išgydyti(Iz 53, 5) – apie dieviškąją auką sako pranašas Izaijas. Galite naudoti tokį vaizdą, kuris neabejotinai yra labai įprastas ir supaprastintas. Tarkime, jaunas vyras, beveik dar jaunas, padarė nusikaltimą. Jis turi už jį patirti griežtą bausmę, pavyzdžiui, daug metų praleisti griežto saugumo stovykloje, o gal net mirti. Jo tėvas dalyvavo padarant nusikaltimą. Ir dabar tėvas, žinodamas, kad sūnus neištvers bausmės, kad visas jo gyvenimas bus iškreiptas, sugriautas kalėjimo, o gal jis išvis niekada neišeis iš lagerio ir ten žus amžiams, nusprendžia žygdarbis. Jis, būdamas nekaltas, prisiima savo sūnaus nusikaltimą ir už jį baudžia. Taip jis išgelbsti savo sūnų nuo kančios ir mirties bei duoda jam aukščiausios meilės ir pasiaukojimo pavyzdį.

Kristus vadinamas antruoju Adomu. Kodėl? Mes visi esame kūne, žmogiška prigimtimi, kilę iš mūsų bendro protėvio – Adomo. Kartą jis nusidėjo, neišsaugodamas savo pirminio orumo. Po nuopuolio buvo iškreipta ir dvasinė, ir fizinė žmogaus prigimtis, į pasaulį atėjo ligos ir mirtis. Mes, kaip žmonės, kaip pirmojo Adomo palikuonys, paveldėjome jo prigimtį, sugadintą nuodėmės. Bet dabar Gelbėtojas ateina į pasaulį. Jis gyveno žemėje be nuodėmės, įveikęs pagundas ir nuodėmę, paaukojo už mus ant kryžiaus ir prisikėlė. Viešpats Jėzus Kristus atnaujino mūsų puolusią prigimtį, ir dabar kiekvienas, kuris gimė iš Kristaus, kaip nuo antrojo Adomo ir eina Jo nurodytu keliu, yra nukryžiuotas. kūnas su aistromis ir geismais(Gal 5, 24), paveldi amžinąjį gyvenimą su Kristumi.

Penktasis Creed narys

Ir jis prisikėlė trečią dieną pagal Raštą.

sekmadienis Mūsų Viešpats Jėzus Kristus yra mūsų krikščioniškojo tikėjimo pagrindas. Jei Kristus neprisikėlė, tai mūsų skelbimas yra bergždžias ir mūsų tikėjimas taip pat yra bergždžias.(1 Kor 15, 14). Kristaus Prisikėlimo šventė, Velykos Tai svarbiausia krikščionių šventė. Velykų kanone ji vadinama švenčių švente ir švenčių švente. Kiekvieną savaitę prisimename Kristaus prisikėlimą, sekmadienį švenčiame penkiasdešimt du kartus per metus.

Kodėl mūsų tikėjimas būtų bergždžias ir beprasmis be prisikėlimo? Nes Kristus atėjo į žemę, kentėjo ir mirė, kad prikeltų mūsų žmogiškąją prigimtį ir triumfuotų prieš velnią, pragarą ir mirtį. O jei nebūtų prisikėlimo, tai būtų neįmanoma. Viskas būtų pasibaigę Didįjį penktadienį, Kristaus mirtimi ir palaidojimu. Bet Kristus prisikėlė, ir dabar mes turime tikėjimą ir viltį prisikelti kartu su Juo.

Prieš Kristaus prisikėlimą visi žmonės po mirties pateko į pragarą, į žemės požemį. Hebrajų kalba ši vieta buvo vadinama sheol... Ten buvo net Senojo Testamento teisiųjų sielos. Taip atsitiko todėl, kad Kristaus apmokėjimo auka dar nebuvo atnešta. Pats Gelbėtojas po savo mirties nusileido į požemį. Jis nusileidžia į pragarą, kad ten pamoksluotų ir išvestų iš jo sielas visų, kurie Jo laukė su tikėjimu. „Kape su kūnu, pragare su siela, kaip Dievas“, – dainuojama Velykų dainoje. Trečią dieną Kristus prisikėlė ir savo prisikėlimu sunaikino pragaro jėgą ir išvedė iš jo tuos, kurie laukė Jo atėjimo, taip pat tuos, kurie priėmė išganymo žinią. Nuo šiol pragaras neturi galios Kristaus pasekėjams, kurie gyvena pagal Jo įsakymus. Į pragarą gali patekti tik tie, kurie atmetė išganymo kelią.

Tikėjimo išpažinime sakoma, kad Gelbėtojas buvo prikeltas trečią dieną Šventasis Raštas... Kokie Šventojo Rašto raštai mums pasakoja apie prisikėlimą? Pirma, pats Viešpats Jėzus Kristus nuolat kalbėjo apie savo būsimą prisikėlimą, išpranašavo jį. Pakanka prisiminti Evangeliją: Nuo to laiko Jėzus pradėjo apreikšti savo mokiniams, kad turi vykti į Jeruzalę ir daug kentėti nuo vyresniųjų, aukštųjų kunigų ir Rašto žinovų, būti nužudytas ir trečią dieną prisikelti.(Mt 16, 21). Kristaus pranašystės apie Jo prisikėlimą iš numirusių yra visose keturiose evangelijose. Kalbant apie Senojo Testamento pranašystes, čia, visų pirma, galite pacituoti pranašo Dovydo žodžius, pasakytus Mesijo vardu Tėvui: Tu nepaliksi mano sielos pragare ir neleisi savo šventajam matyti sugedimo(Ps 15:10). Pranašo Jonos trijų dienų buvimas banginio pilve buvo Gelbėtojo mirties ir prisikėlimo pavyzdys. Pats Viešpats apie tai sako: Kaip Jona buvo banginio pilve tris dienas ir tris naktis, taip Žmogaus Sūnus bus tris dienas ir tris naktis žemės širdyje.(Mt 12,40).

Po prisikėlimo Viešpats ne kartą apsireiškė savo mokiniams: Marijai Magdalietei, kitoms mirą nešiojančioms žmonoms, apaštalui Petrui, dviem mokiniams (Lukui ir Kleopai) kelyje į Emausą, vienuolikai mokinių, vėliau dvylikai mokinių, septyniems pakrantėse. Tiberijaus jūros, penki šimtai pasekėjų, apaštalas Jokūbas (žr. 1 Kor 15, 16), apaštalai Žengimo į dangų dieną.

Apie tai taip išsamiai rašėme norėdami parodyti, jog didžiausią prisikėlimo stebuklą matė daug žmonių, vėliau tapusių krikščionybės skelbėjais.

Urvą, kuriame buvo palaidotas Kristaus kūnas, saugojo specialiai atrinktas romėnų karių būrys. Jei Kristaus mokiniai būtų atėję naktį paimti Jo kūno, kaip vėliau sakė žydai, bent vienas iš jų būtų juos pastebėjęs ir delsęs. Žinome, kad net po to, kai kapas buvo tuščias ir žydai pasakė, kad mokiniai pavogė kūną, nė vienas Kristaus pasekėjas nebuvo sugautas ir apklaustas.

Urvą uždengė didelis, sunkus akmuo, kurio tyliai nuriedėti buvo neįmanoma. Jei Jėzaus kūną paimtų Jo priešai, tai, žinoma, jie neslėptų šio fakto ir labai greitai parodytų tai žmonėms, kad paneigtų visą gyvenimą trunkantį Kristaus liudijimą apie Jo prisikėlimą.

Šeštasis Creed narys

Ir pakilo į dangų, ir sėdi dešinėje Tėvo pusėje.

Po prisikėlimo Viešpats dar keturiasdešimt dienų buvo žemėje su savo mokiniais, kad užtikrintų juos prisikėlimo tiesą, sustiprintų jų tikėjimą ir duotų reikiamus nurodymus. Po to Jis nuvedė juos iš Jeruzalės į Betaniją. Iškėlęs rankas, jis palaimino juos ir pradėjo kilti į dangų, o debesis paėmė Jį iš jų akių (Apd 1, 9).

Pakilimas atsitiko Alyvų kalne. Yra žinoma, kad Gelbėtojas mylėjo šį kalną ir dažnai eidavo ten melstis.

Viešpats Jėzus Kristus pakilo į Dangus Savo žmogiškumu ir dieviškumu jis visada gyveno su Dievu Tėvu. Dangus, į kurį pakilo Viešpats, yra ypatingo Dievo buvimo vieta, aukštesnė, tai yra išaukštinta vieta, Dievo Karalystė. Kristus nuėjo visą mūsų žmogiškojo gyvenimo kelią ir pakilo į dangų. Tuo Jis pašlovino mūsų žmogiškąją prigimtį ir parodė kelią į Dangiškąją Tėvynę, į dangiškąją Jeruzalę.

Tikėjimo išpažinimo žodžiai apie Viešpaties Jėzaus Kristaus įžengimą į dangų turi pagrindą Šventajame Rašte: Nusileido, Jis yra Tas, kuris pakilo virš viso dangaus, kad viską užpildytų(Žyd 4, 10).

Tikėjimo išpažinime taip pat sakoma, kad Kristus atsisėdo dešinėje Tėvo pusėje... Tai reikia suprasti dvasiškai. Šie žodžiai rodo, kad Dievo Sūnus, antroji Šventosios Trejybės hipostazė, turi tą pačią galią ir šlovę su Tėvu. Aš ir Tėvas esame viena(Jn 10, 30), – Jis sako apie save.

Septintasis Creed narys

Ir vėl ateis šlovėje teisti gyvųjų ir mirusiųjų, ir Jo karalystei nebus galo.

Pirmasis Viešpaties Jėzaus Kristaus atėjimas į žemę buvo nuolankus. Jis ėmėsi savęs vergo įvaizdis(Fil 2, 7). Jo antrasis atėjimas bus kitoks. Jis ateis vėl, bet jau šlovėje kaip Teisėjas, kad būtų galima spręsti apie visų žmonių reikalus – tiek tų, kurie gyveno iki Jo antrojo atėjimo, tiek tų, kurie mirė.

Antrasis atėjimas bus labai baisus. Pats Viešpats apie jį kalba taip: saulė užtems, mėnulis neduos šviesos, žvaigždės kris iš dangaus, ir dangaus jėgos sudrebės. tada danguje pasirodys Žmogaus Sūnaus ženklas; ir tada visos žemės giminės raudos ir išvys Žmogaus Sūnų ateinantį dangaus debesyse su galybe ir didele šlove(Mt 24, 29–30).

Kada tai įvyks? Gelbėtojas mums sako: Apie tą dieną ir valandą niekas nežino, ne dangaus angelai, o tik mano Tėvas(Mt 24, 36).

Ir jie atsirado anksčiau, o mūsų laikais dažnai atsiranda visokių klaidingų pranašų, kurie pranašaudavo apie pasaulio pabaigą ir net paskambindavo tikslią šio įvykio datą. Negalima pasitikėti tais, kurie praneš Paskutiniojo teismo skaičių ar tikslų laiką, nes jis nežinomas niekam, išskyrus Dievą. Be to, bet kuriam iš mūsų kiekviena mūsų gyvenimo diena gali būti paskutinė, ir mes turėsime atsakyti prieš nešališką teisėją. Štai ką šventasis Ignacas (Brianchaninovas) sako apie šio pasaulio pabaigą ir apie mūsų pačių mirtį: „Diena ir valanda, kurią Dievo Sūnus užbaigs pasaulio gyvenimą, ateis į teismą, nežinoma; diena ir valanda, kurią, Dievo Sūnaus įsakymu, baigsis kiekvieno iš mūsų žemiškasis gyvenimas ir būsime pašaukti atsiskirti nuo kūno, atsiskaityti už žemiškąjį gyvenimą, privatų teismą prieš bendras sprendimas, kuris laukia žmogaus po jo mirties, nežinomas. Mylimi broliai! Būkime budrūs ir ruoškimės Paskutiniam teismui, laukiančiam mūsų ant amžinybės slenksčio neatšaukiamam mūsų likimo sprendimui amžinai. Ruoškimės, apsirūpindami visomis dorybėmis, ypač gailestingumu, kuris talpina ir vainikuoja visas dorybes, nes meilė, skatinanti gailestingumą, yra agregatas Kristianas tobulumą(Kol 3, 14). Gailestingumas padaro žmones jo pripildytus dieviškus (žr. Mato 5, 44, 48)! Palaiminti gailestingieji, nes jie pasigailės(Mt 5: 7); sprendimas be gailesčio(Jokūbo 2:13) “.

Prieš pasaulio pabaigą bus karų, suirutės, žemės drebėjimų, bado ir tautinių nelaimių, kaip pranašauja Šventasis Raštas. Tikėjimas ir meilė nuskurs. Neteisybės daugės. Atsiras pražūties žmogus, antikristas, netikras mesijas – žmogus, kuris nori tapti vietoj Kristaus, užimti Jo vietą ir turėti valdžią visam pasauliui. Pasiekęs aukščiausią žemiškąją galią, Antikristas pareikalaus, kad jis būtų garbinamas kaip Dievas. Antikristo galią sunaikins Dievo atėjimas.

Po Jo atėjimo Viešpats teis visus žmones. Kaip vyks Paskutinis teismas? Šventasis Maskvos Filaretas rašo, kad Dievas „teis taip, kad kiekvienam būtų apreikšta kiekvieno žmogaus sąžinė ir būtų atskleisti ne tik visi darbai, kuriuos kažkas padarė per visą savo gyvenimą žemėje, bet ir visi žodžiai. ištarti, slapti norai ir mintys“. Kitas šventasis, Šanchajaus ir San Francisko arkivyskupas Jonas (Maksimovičius), taip pat sako: „Paskutinis teismas nežino liudininkų ar protokolų. Viskas parašyta žmonių sielose, ir šie įrašai, šios „knygos“ yra atveriamos. Viskas tampa akivaizdu kiekvienam ir pačiam, o dvasios būsena tai nulemia į dešinę ar į kairę. Vieni eina į džiaugsmą, kiti – į siaubą. Atsivertus „knygas“, visiems paaiškės, kad visų ydų šaknys yra žmogaus sieloje. Štai girtuoklis, ištvirkėlis – mirus kūnui, kažkas pagalvotų: mirė ir nuodėmė. Ne, sieloje buvo polinkis, o sieloje nuodėmė buvo miela. Ir jei ji neatgailavo dėl tos nuodėmės, neišsivadavo iš jos, ji ateis į Paskutinįjį teismą taip pat trokšdama nuodėmės saldumo ir niekada nepatenkins savo troškimo. Jame bus neapykantos ir pykčio kančios. Tai pragariška valstybė“.

Viešpats kalba apie pasmerktųjų kančias ugniniame pragare, išorinėje tamsoje, kur bus verksmas ir dantų griežimas. Ugninė gehena- tai visų pirma vidinė ugnis, tai ydų liepsna, silpnumo ir pykčio liepsna, ir bus verksmas ir dantų griežimas bejėgis pyktis.

Viešpats Jėzus Kristus teis pasaulį. Nes Tėvas nieko neteisia, bet visą teismą atidavė Sūnui(Jn 5, 22). Kodėl? Nes Dievo Sūnus yra ir Žmogaus Sūnus. Jis gyveno čia, žemėje, tarp žmonių, patyrė liūdesį, kančią, pagundas ir pačią mirtį. Jis žino visus žmogaus sielvartus ir silpnybes.

Paskutinis teismas bus baisus, nes visiems bus atskleisti visi žmogaus darbai ir nuodėmės, taip pat todėl, kad po šio teismo nieko nebegalima pakeisti ir kiekvienas gaus tai, ko verta pagal savo darbus.

Kaip žmogus gyveno žemėje, kaip ruošėsi susitikti su Dievu ir kokią būseną pasiekė, jis išeis su juo į amžinybę. Ir verti, teisieji eis į amžinąjį gyvenimą su Dievu, o nusidėjėliai - į amžinas kančias, paruoštas velniui ir jo tarnams. Po to ateis amžinoji Kristaus karalystė, gėrio, tiesos ir meilės karalystė.

Tačiau Viešpats yra ne tik didžiulis Teisėjas, Jis yra ir gailestingas Tėvas, ir, žinoma, Jis, būdamas gailestingas, padarys viską, kas įmanoma, kad žmogų ne pasmerktų, o išteisintų. Šventasis Teofanas Atsiskyrėlis apie tai rašo: „Viešpats nori, kad visi būtų išgelbėti, todėl ir tu... Viešpats paskutiniame teisme neieškos, kaip pasmerkti, o kaip visus išteisinti. Ir jis pateisins visus, jei tik bus nors maža galimybė“.

Aštuntasis Creed narys

Ir Šventojoje Dvasioje Viešpats, teikiantis gyvybę, kilęs iš Tėvo, lygiai taip pat kaip Tėvas ir garbinamo bei šlovinamo Sūnus, kurie kalbėjo per pranašus.

Šventoji Dvasia- trečioji hipostazė, trečiasis Šventosios Trejybės asmuo. Šventoji Dvasia yra substanciali ir lygi Tėvo ir Sūnaus garbei. Jis yra Dievas, todėl Tikėjimo išpažinime jis taip pat vadinamas Viešpačiu.

Šventoji Dvasia pavadinta Gyvybę teikiantis, suteikdamas gyvybę, pirmiausia todėl, kad Jis kartu su Tėvu ir Sūnumi dalyvavo pasaulio kūrime. Pradžios knygoje, aprašant žemės sukūrimą, sakoma: ir tamsa virš gelmių, o Dievo Dvasia sklandė virš vandens(Pradžios 1, 2). Dievo dvasia mane sukūrė(Jobas 33, 4), sako teisusis Jobas. Antra, Šventoji Dvasia teikia dvasinį gyvenimą žmonėms kartu su Tėvu ir Sūnumi, suteikdama jiems dieviškąją malonę. Jei kas negims iš vandens ir Dvasios, jis negali patekti į Dievo karalystę(Jn 3, 5).

Pranašai, Dievo žodžio skelbėjai, savo knygas rašė ne iš savęs, o įkvėpti Šventosios Dvasios, todėl Šventasis Raštas vadinamas dieviškai įkvėptu.

Viešpats Jėzus pažadėjo atsiųsti savo mokinius, šventuosius apaštalus, Šventąją Dvasią, kurią vadina Guodėja: Kai ateis Guodėjas, kurį aš jums atsiųsiu iš Tėvo, tiesos Dvasia, kuri kyla iš Tėvo(Jn 15, 26). Penkiasdešimtą dieną po Kristaus prisikėlimo, kai apaštalai buvo susirinkę vienoje vietoje, viršutiniame Siono kambaryje, Šventoji Dvasia liepsnos liežuvių pavidalu nusileido ant jų ir suteikė jiems malonės dovanų.

Nuo to laiko Šventoji Dvasia veikia Bažnyčios gyvenime, ypač perteikdama savo dovanas Šventuosiuose Sakramentuose. Šventasis Bazilijus Didysis lygina Šventąją Dvasią su šildančia ir gyvybę teikiančia saulės šviesa: „Kiekvienas, kuris tuo džiaugiasi, yra tarsi vienas, tuo tarpu šis spindulys apšviečia žemę ir jūrą ir ištirpsta ore. Lygiai taip pat Dvasia gyvena kiekviename iš Jį priimančių žmonių, tarsi ji būtų būdinga tik jam vienam, ir išlieja pakankamai malonės visiems, o ja dalyvaujantieji naudojasi pagal savo galimybes priimti, o ne kiek įmanoma Dvasiai“.

Devintasis Credo narys

Į vieną šventąją katalikų ir apaštalų bažnyčią. Išpažįstu vieną krikštą nuodėmėms atleisti.

bažnyčia turi ne žmogišką, o dievišką kilmę, ją įkūrė pats Viešpats Jėzus Kristus, atėjęs į žemę ir subūręs pirmąją savo mokinių-sekėjų bendruomenę. Aš pastatysiu savo Bažnyčią, ir pragaro vartai jos nenugalės(Mt 16, 18). Jėzus Kristus taip pat yra Bažnyčios galva, kaip liudija Šventasis Raštas. Apaštalas Paulius sako, kad Dievas Tėvas iškelk Jį aukščiau visko, Bažnyčios galvą, kuri yra Jo kūnas(Ef 1, 22–23). Neatsitiktinai Dievo Žodis šį pavadinimą vartoja Bažnyčios atžvilgiu Kristaus kūnas... Gelbėtojas lygina save su vynmedžiu: (Jn 15, 15). Kaip šakos auga ant medžio, kyla iš jo, gauna gyvybę ir neša vaisius, maitinasi kamieno sultimis ir visi kartu sudaro vieną medį, taip krikščionys kyla iš Kristaus, kyla ir gyvybę iš savo Mokytojo ir Dievo ir kartu. sudaryti vieną Bažnyčią, nešanti tikėjimo vaisius. Jūs esate Kristaus kūnas, o atskirai – nariai(1 Kor 12, 27).

Visi žmonės sudaro bažnyčią, vieningi išpažįstančių ortodoksų tikėjimą, gyvenančių visame pasaulyje, todėl Bažnyčia vadinama ekumenine. Bažnyčia priklauso ne tik stačiatikiams, kurie dabar gyvena žemėje, bet ir visiems jos vaikams, kurie dabar iškeliavo į kitą pasaulį, nes Dievas yra ne mirusiųjų, bet gyvųjų Dievas, nes su Juo visi yra gyvi(Luko 20:38). Dievo Motina, visi šventieji, dangiškoji arkangelų, angelų ir visų bekūnių dangiškų jėgų gausybė taip pat sudaro vieną Bažnyčią su mumis visais. Taigi Bažnyčia yra viena, bet suskirstyta į žemiškas ir dangiškas... Tai vadinama Šv ne todėl, kad ją sudaro tik šventieji ir teisieji, bet todėl, kad ją įkūrė pats Viešpats ir išlaiko nepaliestą bei šventą Jo duotą mokymą. Bažnyčia šventa ir todėl, kad joje veikia Šventoji Dvasia, kurios malone atliekami visi Bažnyčios sakramentai.

Viešpats sukūrė Bažnyčią ir atidavė jai viską, ko reikia mūsų išganymui. Šventasis Filaretas iš Maskvos apibrėžia Bažnyčią kaip „susitvirtinusią Dievo žmonių visuomenę, kurią vienija ortodoksų tikėjimas, Dievo įstatymas, hierarchija ir sakramentai“. Todėl tie žmonės, kurie sako, kad tiki Dievą, bet nepripažįsta Bažnyčios, laiko tai kažkokia vėlesne žmogaus institucija, nusideda ir giliai klysta. Šventasis kankinys Kiprijonas iš Kartaginos pasakė apie tokius žmones: „Jis nebegali turėti Dievo kaip Tėvo, kuris neturi Bažnyčios kaip motinos“.... Tas pats šventasis pasakė: „Nėra išganymo už Bažnyčios ribų“... Todėl negalima vadinti savęs stačiatikių krikščioniu ir netikėti Kristaus įsteigta Bažnyčia. Neįmanoma paneigti bažnyčios hierarchijos, kurią taip pat davė Gelbėtojas ir kuri yra tiesioginė pačių apaštalų seka. Jūs negalite laikyti savęs Bažnyčios nariu ir nedalyvauti šventuosiuose sakramentuose, kurie buvo nustatyti apaštalų laikais ir kurių pagrindas yra Šventasis Raštas.

Bažnyčia vadinama Katedra, tai yra universalus, ekumeninis, nes, kaip pažymi šventasis Maskvos Filaretas, „jis nėra ribojamas vietos, laiko ar žmonių, bet apima visų šalių, laikų ir tautų tikrus tikinčiuosius“. Žodis bažnyčia iš graikų kalbos eklezija verčiama kaip susitikimas tikinčiųjų... Bažnyčia taip pat yra susirinkusi, nes aukščiausia valdžia joje priklauso Taryboms (ekumeninėms ir vietinėms). Jie susirenka aptarti labai svarbių bažnyčios klausimų. Ekumeniniuose susirinkimuose, kai tik įmanoma, dalyvauja visos ekumeninės bažnyčios vyskupai. Taip pat Bažnyčios gyvenimui vadovauja vietinės tarybos, kurios reguliariai posėdžiauja vietinėse ortodoksų bažnyčiose. Vietinės bažnyčios yra bažnyčios, esančios įvairiose šalyse. Kiekvienas iš jų turi nepriklausomybę, turi savo primatą (vyriausiąjį Bažnyčios vyskupą), bet visi yra vienos ekumeninės stačiatikių bažnyčios nariai.

Gelbėtojo įkurtoje Bažnyčioje veikia Šventoji Dvasia. Jis dalyvauja Bažnyčios gyvenime, aprūpina bažnyčios hierarchiją ir moko savo malonės dovanas sakramentuose ir bažnytinėse apeigose. Apaštalas Paulius kreipiasi į vyresniuosius (kunigus) tokia kalba: Klausykite savęs ir visos kaimenės, kurioje Šventoji Dvasia paskyrė jus prižiūrėtojais, kad ganytumėte Viešpaties ir Dievo Bažnyčią, kurią Jis įsigijo savo krauju.(Apaštalų darbai 20:28)

Viešpats įsigijo, įsigijo Savo Bažnyčią, išliedamas už ją Savo Dieviškąjį Kraują, ištvėręs kančią ir pačią mirtį. Jis paskyrė apaštalus, suteikdamas jiems teisę atlikti šventuosius sakramentus: priimti Šventąją Dvasią. Kam atleisite nuodėmes, tam bus atleistos; kam paliksi, tas ir liks.(Jn 20, 22-23). Tai sakoma apie Išpažinties sakramentą, kuriame Viešpats per kunigą leidžia atgailaujančiam žmogui iš nuodėmės. Gelbėtojas suteikė apaštalams įgaliojimus atlikti kitus sakramentus: komuniją, krikštą, kunigystę. Šventieji apaštalai gavo iš Kristaus ir vyskupų valdžią, jie paskyrė (įšventino) savo įpėdinius, kitus vyskupus. Nuo tada apaštališkoji įpėdinė Bažnyčioje per nenutrūkstamą įšventinimo grandinę nenutrūko. Kiekvienas iš šiuo metu egzistuojančių ortodoksų vyskupų yra paveldėtas iš pačių apaštalų. Todėl mūsų Bažnyčia vadinama Apaštališkoji... Ir apaštalai, ir vėlesni vyskupai įšventino vyresniuosius ir kunigus. Vyresnieji gali atlikti visus sakramentus, išskyrus įšventinimą. Kunigas yra antras bažnyčios hierarchijos lygis po vyskupo. Kunigą įšventinti ar paskirti gali tik vyskupas.

Pagal Išganytojo pažadą Bažnyčia kaip dieviškasis-žmogiškasis organizmas išliks iki amžiaus pabaigos.

Dešimtasis Creed narys

Išpažįstu vieną krikštą nuodėmėms atleisti.

Prisipažįstu reiškia neabejotinai pripažįstu, tikiu... Kodėl vienas krikštas? Šventasis apaštalas Paulius sako: Vienas Viešpats, vienas tikėjimas, vienas krikštas(Ef 4:4). Tai reiškia, kad yra tik viena tikroji Bažnyčia, įsteigta Vieno tikrojo Dievo, ir joje yra išganingi sakramentai, nes Bažnyčioje veikia Dievo malonė. Krikšto išskirtinumas ir išskirtinumas įtrauktas ir į Tikėjimo simbolį, nes pirmųjų ekumeninių susirinkimų metu kilo ginčų, kaip priimti nuo Bažnyčios atkritusius eretikus: ar jiems kartoti Krikšto sakramentą, ar ne? Antrasis ekumeninis susirinkimas Simbolį papildė žodžiais, kad krikštas gali būti tik vienas. Persekiojimo metu atkritusius nuspręsta priimti per atgailą.

Tikėjimas vadinamas krikštas bet nemini jokie kiti Sakramentai. Kodėl? Krikštas yra įėjimo į Bažnyčią sakramentas, be jo negalima tapti krikščioniu, Kristaus sekėju ir Jo Bažnyčios nariu. Įėjęs į Bažnyčią per krikštą, kaip pro vartus, žmogus gauna galimybę prieiti prie kitų sakramentų ir bažnytinių ritualų. Bažnyčioje yra septyni sakramentai: krikštas, krizmacija, komunija, išpažintis, susivienijimo palaiminimas (arba praliejimas), vestuvės ir kunigystė.

Taigi krikščionio dvasinis gyvenimas prasideda nuo krikšto, jis gimsta šiame Sakramente naujam gyvenimui, gyvenimui su Kristumi. Viešpats siunčia apaštalus skelbti Jo mokymą, Dievo žodį visiems žmonėms ir krikštyti visus, kurie tiki Kristų ir nori Juo sekti: eikite, mokykite visas tautas, krikštydami jas vardan Tėvo ir Sūnaus ir Šventosios Dvasios, mokydami laikytis visko, ką aš jums įsakiau(Mt 28, 19–20). Kitoje evangelijoje, kurią parašė šventasis evangelistas Morkus, Gelbėtojas sako apie krikštą: Kas tiki ir pasikrikštys, bus išgelbėtas; o kas netikės, bus pasmerktas(Mt 16, 16). Tikėjimas ir tikėjimo gyvenimas yra būtina krikšto sąlyga. Krikštas yra ne tik gimimas iš naujo, bet ir mirtis už nuodėmingą, kūnišką gyvenimą: Jei mirėme su Kristumi, tai tikime, kad ir gyvensime su Juo.(Rom 6, 8), – tariame apaštalo Pauliaus žodžius Krikšto sakramente.

Prieš pasinerdami į šventąjį šriftą su Šventosios Trejybės vardo šaukimu: Tėvas, Sūnus ir Šventoji Dvasia– Kas artėja prie krikšto, atsisako velnio ir visų savo poelgių, tai yra nuo nuodėmingo gyvenimo. Jis yra sujungtas su Kristumi, žada išlaikyti tikėjimą Viešpačiu ir ištikimybę Jam, žada vykdyti Dievo valią ir gyventi pagal Jo įsakymus. Šių įžadų, duotų per krikštą, reikia šventai laikytis visą gyvenimą.

Krikšto vandenyse žmogus paskandina savo nuodėmes, savo puolusią prigimtį, palikdamas švarų ir atnaujintą fontą. Jis gauna malonę ir jėgą kovoti su velniu ir nuodėme. Todėl Tikėjimo išpažinime sakoma, kad krikštas atliekamas už nuodėmių atleidimą... Kai suaugęs žmogus pradeda Krikšto sakramentą, iš jo reikalaujama ne tik tikėti, bet ir atgailauti už savo nuodėmes.

Stačiatikių bažnyčioje krikštijami ir suaugusieji, ir kūdikiai. Krikštijame juos pagal tėvų ir krikštatėvių tikėjimą, kurie yra jų laiduotojai prieš Dievą. Tiek tėvai, tiek krikštatėviai turėtų būti tikintys, žinantys savo tikėjimą ir pagal jį gyventi. Jie turi auklėti vaiką tikėdami. Naujojo Testamento krikšto prototipas buvo Senojo Testamento apipjaustymo apeigos, ji buvo atliekama kūdikiams aštuntą dieną po gimimo. Apaštalas Paulius aiškiai vadina krikštą apipjaustymas atliktas ne rankomis(Kol 2.11). Yra žinoma, kad šventieji apaštalai jau visapusiškai krikštijo namai, šeimos, kuriose, žinoma, buvo mažų vaikų. Pats Viešpats įsakė netrukdyti vaikams ateiti pas Jį: Leiskite vaikams ateiti pas mane ir nedrauskite jiems, nes tokia yra Dievo Karalystė(Luko 18:16). Kad Dievo malonė gali būti perduodama per kitų tikėjimą, akivaizdu iš Evangelijos. Kai žmonės kreipėsi į Kristų, su tikėjimu prašydami išgydyti savo artimuosius ir draugus, Viešpats darė stebuklus pagal tų, kurie prašė, tikėjimą. Taigi sinagogos vadovas Jairas paprašė išgydyti jo dukrą. Moteris sirofenikietė meldėsi už demono egzorcizmą iš savo dukters. Kai keturi žmonės atėjo pas Viešpatį ir atsinešė savo paralyžiuotą (paralyžiuotą) bendražygį, Jėzus, matydamas jų tikėjimą, sako paralyžiuotajam: vaikas! tavo nuodėmės tau atleistos(Pažymėti 2, 5).

Bet kuriam stačiatikiui, turinčiam vaikų, neįsivaizduojama, kad mūsų vaikai liktų už Dievo malonės, kurios mokoma išganinguosiuose Bažnyčios sakramentuose. Todėl stačiatikių bažnyčia savo kanoninėmis taisyklėmis nustatė kūdikių krikšto poreikį. Pavyzdžiui, Kartaginos susirinkimo kanonas 124 sako: „Kas neigia, kad kūdikius ir naujagimius reikia krikštyti iš motinos įsčių, arba sako, kad nors yra pakrikštyti dėl nuodėmių atleidimo, jie nieko nesiskolina. iš protėvių Adomo nuodėmės, kurią reikia nuplauti Šventosios Dvasios vonioje (tai yra krikštas. – Aut.), iš kurios išeitų, kad krikšto atvaizdas nuodėmėms atleisti virš jų naudojamas ne tikrovėje. , bet klaidinga prasme tai tegul būna anatema. Taigi akivaizdu, kad nors kūdikiai neturi asmeninių nuodėmių, jiems reikia ir apsivalymo bei sakramentuose veikiančios Dievo malonės (jie, kaip ir visi žmonės, paveldi puolusią protėvių prigimtį, linkusią į nuodėmę).

Vienuoliktasis Creed narys

Laukiu mirusiųjų prisikėlimo.

Žmogų Dievas sukūrė kaip nemirtingą būtybę. Po Adomo nuopuolio žmogaus kūnas tapo jautrus ligoms. Jis sensta ir palaipsniui, su amžiumi, žlunga. Kūnas prarado savo nemirtingas savybes. Žmonės gimsta, gyvena žemėje ir tada miršta. Nemirtinga siela po mirties atskiriama nuo kūno. Siela patiria privatų išbandymą. Viešpats nustato sielos vietą iki Paskutiniojo teismo dienos. Pasaulio pabaigoje, paskutinio teismo dieną, Dievas prikels ir atkurs mirusių žmonių kūnus, kad priimtų savo galutinį nuosprendį žmonijai ir atskirtų tuos, kurie verti amžino palaimingo gyvenimo su Dievu, nuo tų, kurie savo nuodėmėmis nėra verti Dievo karalystės. Neatgailaujantys nusidėjėliai eis į amžinas kančias (Mt 25, 46), į amžinąją ugnį, paruoštą velniui ir jo angelams(Mt 25, 41), tai yra į vietą, kurioje nėra dieviškosios šviesos, kur jie gyvens amžinose kančiose kartu su šėtonu ir jo tarnais.

Dabartinė išėjusiojo būsena, tai yra sielos be kūno egzistavimas, nėra nei galutinė, nei užbaigta. Žmogus yra ne tik siela, bet ir siela bei kūnas kartu. Todėl visų žmonių teismui ir tolesniam amžinajam gyvenimui Viešpats prikels mirusiuosius kūne. Tie žmonės, kurie bus gyvi antrojo Kristaus atėjimo akimirką, taip pat pasirodys Dievo teisme.

Viešpats Jėzus Kristus, praėjęs visą žmogaus gyvenimo kelią nuo gimimo iki mirties, parodė mums kelią, kuris laukia visų išėjusių žmonių. Jis prisikėlė, ir Jo siela susijungė su kūnu. Apaštalas Paulius apie tai sako: jei tikime, kad Jėzus mirė ir prisikėlė, tai Dievas atves su savimi tuos, kurie mirė Jėzuje. Todėl mes jums sakome Viešpaties žodžiu, kad mes, gyvieji, pasilikę iki Viešpaties atėjimo, neperspėsime mirusiųjų, nes pats Viešpats nusileis iš dangaus su pranešimu, Viešpaties balsu. Arkangelas ir Dievo trimitas, ir mirusieji Kristuje pirmiausia prisikels; tada mes, kurie likome gyvi, būsime pagauti su jais debesyse susitikti su Viešpačiu ore, ir taip visada būsime su Viešpačiu(1 Tes 4, 14-17).

Tiek Naujojo, tiek Senojo Testamento Šventasis Raštas daug kartų kalba apie būsimą mirusiųjų prisikėlimą. Viešpats pranašui Ezekieliui davė regėjimą, kuris ne tik turi istorinę reikšmę (pranašystė apie išrinktosios tautos atgimimą pasibaigus Babilono nelaisvei), bet, svarbiausia, yra pavyzdys. bendras mirusiųjų prisikėlimas... Pranašas mato lauką, pilną negyvų, sausų žmonių kaulų. Ir dabar Dievas sako, kad įneš į juos dvasią, apjuos juos gyslomis, užaugins ant jų mėsą ir aptrauks oda. Ir viskas vyksta pagal Viešpaties žodį: dvasia įėjo į juos, jie atgijo ir atsistojo ant kojų – labai labai didelė minia(Ez 37, 10).

Žmogaus sąmonei, įpratusiai mąstyti žemiškomis, ribotomis kategorijomis, sunku įsivaizduoti, kaip gali įvykti seniai mirusių žmonių prisikėlimas ir sunykusios mėsos atstatymas. Bet mes žinome, kad Viešpats sukūrė pirmąjį žmogų nuo žemės dulkių ir įkvėpė jam į veidą gyvybės kvapą(Pr 2, 7), tai yra, jis davė jam nemirtingą sielą. Žemė, žemės dulkės Tai cheminių elementų rinkinys, sudarantis visą gamtą, įskaitant žmogų. Mirdamas kūnas suyra ir grįžta į dulkių būseną. Po nuopuolio Dievas tai sako Adomui tu... grįžti į žemę, iš kurios buvai paimtas(Pradžios 3:19). Žinoma, Dievas, kažkada sukūręs žmogaus kūną iš žemės prigimties, sugebės atkurti sunykusį žmogaus kūną.

Kad užtikrintų mus apie būsimą kūnų prisikėlimą, apaštalas Paulius naudoja į žemę įmesto grūdo atvaizdą: Kas nors pasakys: kaip mirusieji bus prikelti? o kokiame kūne jie ateis? Neapgalvotas! ką pasėsi, neatgys, jei nenumirs. O kai sėjai, tu sėsi ne būsimą kūną, o pliką grūdą, kas atsitiks, kviečius ar bet ką; bet Dievas duoda jam kūną, kurio jis nori, ir kiekvienai sėklai savo kūną.<...>Taip yra ir su mirusiųjų prisikėlimu(1 Kor. 15, 35–38, 42).

Dvyliktasis Creed narys

Ir kito šimtmečio gyvenimas. Amen.

Po visuotinio prisikėlimo ir Paskutiniojo teismo žemė bus atnaujinta ir pakeista ugnies pagalba. Naujoje žemėje įsitvirtins Dievo karalystė, tiesos karalystė: Mes, pagal Jo pažadą, laukiame naujo dangaus ir naujos žemės, kuriose gyvena teisumas(2 Pet 3:13). Šventasis apaštalas Jonas teologas Apreiškime įžvelgė ateities pasaulio likimus naujas dangus ir nauja žemė(21, 1). Naujoje žemėje nebebus nieko nuodėmingo, nešvaraus, neteisingo. Atnaujins ir gamta, ir žmonija. Apaštalas Paulius rašo, kad žmonių kūnai bus kaip prisikėlęs Gelbėtojo kūnas: Mūsų būstas yra danguje, iš kurio taip pat laukiame Gelbėtojo, mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus, kuris savo galia, kuria Jis veikia ir viską pajungs, pakeis mūsų nuolankų kūną taip, kad jis atitiktų Jo šlovingą kūną.(2 Fil 3, 20-21).

Dievo karalystėje nebus ligų, kančių, liūdesio. Kam jis bus skirtas gyvenimą? Kaip jie atrodys naujas dangus ir nauja žemė? Sunku įsivaizduoti. Tačiau viena aišku: ir Dievo Karalystė, ir gyvenimas joje bus nepalyginamai gražesnis už visas dabartines žemiškas grožybes ir džiaugsmus. Jis nematė tos akies, negirdėjo ausies ir neatėjo į žmogaus širdį, kurią Dievas paruošė tiems, kurie Jį myli,– sako apaštalas Paulius (1 Kor 2, 3). Galima pateikti pavyzdį. Yra žmogus, kuris nuo gimimo kenčia nuo akių ligų. Jam beveik nėra šviesos, aplinkinių objektų, žmones jis išskiria tik kaip neaiškius siluetus. O dabar jam atliekama operacija, ir po kurio laiko visos spalvos, visos aplinkinio pasaulio grožybės tampa prieinamos apmąstymui. Arba nuo gimimo kurčiam žmogui buvo suteikta klausa ir jis atvėrė jam nuostabų garsų, žodžių ir muzikos harmonijų pasaulį. Taip, mums sunku įsivaizduoti, ką Dievas paruošė Jį mylintiems, bet tikimės ir tikime, kad gyvenimas su Viešpačiu nuolatinėje dieviškoje šviesoje ir meilėje bus palaimingas ir gražus. Mūsų dabartiniai, žemiški džiaugsmai negali mums suprasti šio ar kito džiaugsmo ir laimės. Net dvasinis džiaugsmas iš meilės Dievui, dėkingumas Jam, malda yra tik silpna pradžia, subtilus daigelis to, kas bus ten, naujoje teisumo karalystėje. Mums ateinančio šimtmečio gyvenimo laukimas yra tikėjimo, mūsų vilties objektas, belieka gailėtis žmonių, kurie neturi šios vilties ir netiki būsimu gyvenimu.

Tikėjimo išpažinimas baigiasi žodžiu Amen tai reiškia: tikrai, be jokios abejonės... Tuo patvirtiname, liudijame, kad kaip tikri stačiatikiai priimame šį šventųjų tėvų mums paliktą ir ekumeninių tarybų patvirtintą tikėjimo išpažintį.