kartu būtina atsižvelgti į tai, kad HULE-XIX a. nė viena iš nurodytų socialinių subkultūrų ar jų mechaninė suma (vienos etninės grupės ar valstybės mastu) negali būti vadinama nacionaline valstybės kultūra. Tuo metu nebuvo vieningų nacionalinių socialinio adekvatumo standartų ir vieningų individo socializacijos mechanizmų visai kultūrai. Visa tai iškyla tik šiuolaikinėje epochoje, susijusioje su industrializacijos ir urbanizacijos procesais, kapitalizmo atsiradimu klasikinėmis, postklasikinėmis ir net alternatyviomis (socialistinėmis) formomis, klasinių visuomenių transformacija į nacionalines ir klasinių barjerų, skiriančių vienas kitą, erozija. žmonių, visuotinio gyventojų raštingumo plitimą, daugelio ikiindustrinio tipo tradicinės kasdieninės kultūros formų degradaciją, informacijos atkartojimo ir transliavimo techninių priemonių vystymąsi, visuomenės gyvenimo būdo liberalizavimą, augimą. politinio elito priklausomybė nuo visuomenės nuomonės būklės, o plataus vartojimo prekių gamyba – nuo ​​vartotojų paklausos tvarumo, reguliuojamos mados, reklamos ir kt.

Tokiomis sąlygomis iškyla uždaviniai standartizuoti didžiosios dalies gyventojų sociokultūrines nuostatas, interesus ir poreikius, suaktyvinti manipuliavimo žmogaus asmenybe procesus, jo socialinius siekius, politinį elgesį, ideologines orientacijas, vartotojų paklausą prekėms, paslaugoms, idėjoms, savo poreikius. savo įvaizdį ir pan., tapo tokie pat aktualūs. Ankstesniais laikais tokios sąmonės kontrolės daugiau ar mažiau masiniu mastu monopolis priklausė bažnyčiai ir politinei valdžiai. Šiais laikais privatūs masinio vartojimo informacijos, prekių ir paslaugų gamintojai taip pat stojo į konkurenciją dėl žmonių sąmonės. Visa tai lėmė būtinybę keisti bendrosios žmogaus socializacijos ir įkultūrinimo mechanizmus, kurie paruošia žmogų laisvam ne tik jo gamybinio darbo, bet ir socialinių kultūrinių interesų įgyvendinimui.

Jei tradicinėse bendruomenėse bendrosios individo socializacijos uždaviniai buvo sprendžiami daugiausia per asmeninį žinių, normų ir sąmonės bei elgesio (veiklos) modelių perdavimą iš tėvų vaikams, iš mokytojo (meistro) mokiniui, iš kunigo kaimynui. t.t. socialinė patirtis, ypatinga vieta atiteko asmeninei ugdytojo gyvenimo patirčiai ir jo asmeninei sociokultūrinei orientacijai bei pirmenybėms), tuomet tautinių kultūrų formavimosi stadijoje tokie individo socialinio ir kultūrinio reprodukcijos mechanizmai pradeda veikti. praranda savo efektyvumą. Reikia labiau universalizuoti perduodamą patirtį, vertybines orientacijas, sąmonės ir elgesio modelius; asmens socialinio ir kultūrinio adekvatumo nacionalinių normų ir standartų formavimas, inicijuojant jo susidomėjimą ir poreikį standartizuotoms socialinių išmokų formoms; socialinio reguliavimo mechanizmų efektyvumo didinimas dėl vienijamo poveikio žmogaus elgesio motyvacijai, socialiniams reikalavimams, prestižo įvaizdžiui ir kt. Tai savo ruožtu lėmė poreikį sukurti žinių, sąvokų perdavimo kanalą, sociokultūrinės normos ir kita socialiai reikšminga informacija plačioms gyventojų masėms, kanalas, apima visą tautą, o ne tik atskirus jos išsilavinusius sluoksnius. Pirmieji žingsniai šia kryptimi buvo visuotinio ir privalomo pradinio, o vėliau ir vidurinio ugdymo įvedimas, o vėliau – masinės informacijos priemonių (masių žiniasklaidos), demokratinių politinių procedūrų, apimančių vis didesnes žmonių mases, plėtra ir In. nacionalinės kultūros formavimasis nepanaikina jos pasiskirstymo aukščiau aprašytoms socialinėms subkultūroms. Nacionalinė kultūra papildo socialinių subkultūrų sistemą, virsdama jas vienijančiu antstatu, mažinančiu socialinės ir vertybinės įtampos tarp skirtingų žmonių grupių sunkumą, nulemia universalius kai kurių tautos sociokultūrinių savybių standartus. Žinoma, dar iki tautų kūrimosi įvairioms valstybėms egzistavo tie patys etninę kultūrą vienijantys bruožai, pirmiausia kalba, religija, tautosaka, kai kurie kasdieniai ritualai, aprangos elementai, buities daiktai ir kt. Kartu etnografinė kultūra bruožai yra prastesni už tautinę kultūrą, pirmiausia universalumo lygiu (dėl didžiulio institucionalizacijos trūkumo). Etninės kultūros formos yra labai lanksčios ir kintančios įvairių gyventojų grupių praktikoje. Dažnai net kalba ir religija aristokratijoje ir to paties etnoso plebsai toli gražu nėra tapatūs. Tautinė kultūra iš esmės nustato tuos pačius etalonus ir standartus, kuriuos diegia viešai prieinamos specializuotos kultūros institucijos: bendrasis lavinimas, spauda, ​​politinės organizacijos, masinės meninės kultūros formos ir kt. Pavyzdžiui, tam tikros grožinės literatūros formos egzistuoja tarp visų tautų, kurios turi rašomąja kalba, bet istoriniam etnoso pavertimui tauta, jis nesusiduria su nacionalinės literatūrinės kalbos formavimo problema iš kalbos, kuri egzistuoja skirtinguose regionuose vietinių tarmių pavidalu. Viena esminių nacionalinės kultūros ypatybių yra ta, kad, skirtingai nei etninė kultūra, kuri daugiausia yra memorialinė, ji atkuria istorinę kolektyvinių žmonių gyvenimo formų tradiciją, nacionalinė kultūra pirmiausia yra nuspėjamoji. Ji sukuria tikslus, o ne vystymosi rezultatus, žinias, normas, modernizavimo krypties sudėtį ir turinį, pripildytą visų socialinio gyvenimo aspektų intensyvėjimo patoso.

Tačiau pagrindinis nacionalinės kultūros sklaidos sunkumas yra tas, kad šiuolaikinės žinios, normos, kultūros modeliai ir turinys yra gaminami beveik išimtinai labai specializuotų socialinės praktikos šakų gelmėse. Juos daugiau ar mažiau sėkmingai supranta ir įsisavina atitinkami specialistai; didžiajai daliai gyventojų šiuolaikinės specializuotos kultūros (politinės, mokslinės, meninės, inžinerinės ir kt.) kalba yra beveik neprieinama. Visuomenei reikia priemonių sistemos turiniui pritaikyti, perduodamai informacijai „perkelti“ iš labai specializuotų kultūros sričių kalbos į įprastą nepasiruošusių žmonių supratimo lygį, priemonių šiai informacijai „interpretuoti“ masiniam vartotojui, tam tikram. jos vaizdinių įsikūnijimų „infantilizavimas“, taip pat masinio vartotojo sąmonės „kontrolė“ šios informacijos, siūlomų prekių, paslaugų ir kt. gamintojo interesais.

Tokio pritaikymo vaikams reikėjo visada, kai auklėjimo ir bendrojo ugdymo procesuose „suaugusiųjų“ turinys buvo verčiamas į vaikui labiau prieinamą pasakų, parabolių, pramoginių istorijų, supaprastintų pavyzdžių ir kt. sąmonė. Dabar tokia interpretacinė praktika žmogui tapo būtina visą gyvenimą. Šiuolaikinis žmogus, net ir labai išsilavinęs žmogus, išlieka siaura specialistė, o jos specializacijos lygis (bent jau elitinėje ir buržuazinėje subkultūrose) šimtmečiais auga. Kitose srityse jai reikia nuolatinio komentatorių, vertėjų, mokytojų, žurnalistų, reklamos agentų ir kitų „gidų“, kurių užduotis – vesti ją per begalinę informacijos apie prekes, paslaugas, politinius įvykius, meninius įvykius jūrą. naujovės, socialiniai konfliktai, ekonominės problemos ir tt Negalima teigti, kad šiuolaikinis žmogus tapo mažiau protingas ar infantilesnis nei jo protėviai. Tiesiog jo psichika, aišku, negali apdoroti tokio kiekio informacijos, atlikti tokios daugiafaktorinės tiek daug vienu metu kylančių problemų analizės, reikiamai operatyviai panaudoti savo socialinę patirtį ir pan. Nepamirškime, kad informacijos apdorojimo greitis kompiuteriuose yra daug kartų didesnis už žmogaus smegenų galimybes ...

Susidarius tokiai situacijai, reikia diegti naujus intelektualios paieškos, informacijos nuskaitymo, atrankos ir sisteminimo metodus, IT „suspaudimą“ į didelius blokus, kurti naujas prognozavimo ir sprendimų priėmimo technologijas, taip pat protiškai paruošti žmones dirbti. tokie dideli informacijos srautai. Po dabartinės „informacinės revoliucijos“, tai yra, padidėjus informacijos perdavimo ir apdorojimo efektyvumui, taip pat priimant valdymo sprendimus kompiuterių pagalba, žmonija greičiau tikisi „numatomosios revoliucijos“ – staigaus prognozavimo, tikėtino skaičiavimo, faktorinės analizės ir kt. efektyvumą, tačiau kokiomis techninėmis priemonėmis (ar dirbtinio smegenų veiklos stimuliavimo metodais) tai gali įvykti, nenumatysime.

Tuo tarpu žmonėms reikia būdo, kuris neutralizuotų pernelyg didelį psichinį stresą dėl informacijos srautų, sudėtingas intelektualines problemas paverstų primityviomis dvejopomis opozicijomis ("geras - blogas", "mūsiški - svetimi" ir kt.), taip pat suteiktų galimybę " pailsėti“ nuo socialinės atsakomybės, asmeninio pasirinkimo, ištirpdė jį „muilo operų“ žiūrovų minioje ar mechaniškai reklamuojamų prekių, idėjų, šūkių ir pan.

Masinė kultūra tapo tokių poreikių patenkinimu. Negalima sakyti, kad tai visiškai išlaisvina asmenį nuo asmeninės atsakomybės, greičiau tai yra savarankiško pasirinkimo problemos pašalinimas. Būties struktūra (bent jau tos jos dalies, kuri tiesiogiai liečia individą) žmogui suteikiama kaip daugiau ar mažiau standartinių situacijų visuma, kur viską jau planuoja tie patys „gidai“ – žurnalistai, reklamos agentai, visuomenės politikai, šou verslo žvaigždės ir t.t.. Masinėje kultūroje viskas jau žinoma iš anksto: „teisinga“ politinė sistema, vienintelė tikra doktrina, lyderiai, sporto ir popžvaigždės, „klasinio kovotojo“ įvaizdžio mada. arba „seksualinis simbolis“, filmai, kuriuose „mūsiškiai“ visada teisūs ir tikrai laimės ir pan.

Naudokite paieškos formą svetainėje, kad rastumėte santrauką, kursinį darbą ar disertaciją savo tema.

Ieškokite medžiagų

Populiarioji kultūra kaip socialinis reiškinys

Sociologija

Masinė kultūra – sąvoka, apimanti įvairius ir įvairius XX amžiaus kultūros reiškinius, plačiai paplitusius dėl mokslo ir technologijų revoliucijos bei nuolatinio žiniasklaidos atsinaujinimo. Masinės kultūros produktų gamyba, platinimas ir vartojimas yra pramoninio ir komercinio pobūdžio. Masinės kultūros semantinis diapazonas labai platus – nuo ​​primityvaus kičo (ankstyvieji komiksai, melodramos, pop hitai, „muilo opera“) iki sudėtingų, prasmingų formų (kai kurios roko muzikos rūšys, „intelektualios“ detektyvinės istorijos, popmenas). Masinės kultūros estetikai būdinga nuolatinė pusiausvyra tarp trivialaus ir originalaus, agresyvaus ir sentimentalaus, vulgaraus ir įmantraus. Atnaujindama ir numatydama masinės auditorijos lūkesčius, masinė kultūra patenkina jos laisvalaikio, pramogų, žaidimo, bendravimo, emocinės kompensacijos ar atsipalaidavimo poreikius ir pan.

Įvadas

Populiarioji kultūra, būdama viena ryškiausių šiuolaikinių išsivysčiusių bendruomenių sociokultūrinio egzistavimo apraiškų, bendrosios kultūros teorijos požiūriu išlieka santykinai nesuvokiamas reiškinys. Įdomius teorinius kultūros socialinių funkcijų (taip pat ir masinės kultūros) tyrimo pagrindus pastaraisiais metais sukūrė E. Orlova. Pagal jos sampratą kultūros morfologinėje struktūroje galima išskirti dvi sritis: kasdienę kultūrą, kurią žmogus įvaldo bendrosios socializacijos procese gyvenamojoje aplinkoje (pirmiausia auklėjimo ir bendrojo ugdymo procesuose), ir specializuotą. kultūra, kurios plėtrai reikalingas specialus (profesinis) išsilavinimas... Tarpinę vietą tarp šių dviejų sričių, turinčių kultūrinių reikšmių vertėjo iš specializuotos kultūros į kasdienę žmogaus sąmonę funkciją, užima masinė kultūra. Toks požiūris į masinės kultūros fenomeną atrodo labai euristinis. Šiame darbe keliamas tikslas nuodugniai apmąstyti socialines ir funkcines masinės kultūros ypatybes, atitinkančias šią sampratą ir jos koreliaciją su socialinių subkultūrų samprata.

Nuo pirmykštės visuomenės irimo, darbo pasidalijimo pradžios, socialinio stratifikacijos žmonių kolektyvuose ir pirmųjų miestų civilizacijų formavimosi, atsirado atitinkama kultūros diferenciacija, nulemta skirtingų žmonių grupių, susijusių su socialiniais tinklais, socialinių funkcijų skirtumo. savo gyvenimo būdą, materialinius išteklius ir socialinę naudą, taip pat besiformuojančią ideologiją ir socialinio prestižo simbolius. Ilgainiui šie diferencijuoti konkrečios istorinės bendruomenės bendrosios kultūros segmentai pradėti vadinti socialinėmis subkultūromis. Iš esmės tokių subkultūrų skaičių galima koreliuoti su bendruomenėje prieinamų specializuotų veiklos sričių (specialybių, profesijų) skaičiumi, tačiau šio straipsnio tikslai nereikalauja tokios smulkios kultūros struktūros. Pakanka išskirti tik kelias pagrindines socialinių klasių (dvarų) subkultūras, vienijančias dideles žmonių grupes pagal jų vaidmenį ir funkcijas gaminant asmens fizinės ir socialinės egzistencijos priemones, išlaikant ar pažeidžiant socialinę. visuomenės gyvenimo organizavimas ir reguliavimas (tvarka).

Subkultūrų rūšys

Pirmiausia kalbame apie kaimo gamintojų subkultūrą, vadinamą liaudiška (sociodemografine prasme), arba etnografine (pagal didžiausią atitinkamų specifinių savybių koncentraciją). Funkciniu požiūriu ši kultūra daugiausia gamina priemones fizinei (gyvybinei) žmonių egzistencijai palaikyti – pirmiausia maistą. Vertinant iš pagrindinių savybių, šiai subkultūrai būdinga žema tam tikrų profesijų specializacija („klasikinis“ valstietis, kaip taisyklė, yra universalus darbuotojas: ir ūkininkas, ir galvijų augintojas, ir žvejys, ir stalius vienu metu, nebent ypatingos kraštovaizdžio sąlygos jį specializuoja siauriau); žemas žmonių individualių socialinių siekių lygis; nedidelis atotrūkis tarp kasdieninės valstiečių gyvenimo kultūros ir specializuotų žemės ūkio darbo žinių bei įgūdžių. Atitinkamai, šios subkultūros socialinio atkūrimo metodas iš esmės neperžengia paprasto vietinės aplinkos tvarkymo tradicijos ir su tuo susijusio pasaulio vaizdo, įsitikinimų, racionalių žinių, socialinių santykių normų, ritualų ir kt. perdavimo iš kartos į kartą rėmų. ., kurios perdavimas vykdomas kasdieninio vaikų ugdymo formomis.šeimoje ir nereikalauja jokio specialaus ugdymo.

Kiek kitokias funkcijas atlieka miesto gamintojų subkultūra, kuri civilizacijos aušroje formavosi kaip amatas ir prekyba, o vėliau imta vadinti buržuazine (burgher), industrine, proletarine, postburžuazine (socialistine) ir kt. funkciškai išliko toks pat. Ši kultūra gamina priemones ne tiek gyvybiškai, kiek socialiniam žmonių egzistencijai – darbo įrankius, ginklus, namų apyvokos daiktus, energiją, transportą, ryšius, miesto buveinę, žinias apie pasaulį ir žmogų, mainų priemones (pinigus). ) ir jų veikimo mechanizmai, prekyba, estetinės vertybės ir kt. Be to, visa tai, kaip taisyklė, gaminama komerciniais kiekiais.

Šiai subkultūrai būdinga gana aukšta ir nuolat didėjanti savo dalykų profesinė specializacija (net ir senųjų laikų amatininkas yra daugiau ar mažiau siauras savo srities specialistas, jau nekalbant apie vėlesnius meistrus, inžinierius, gydytojus, mokslininkus, menininkus, ir kt.); vidutinio lygio asmeniniai socialiniai siekiai (tie miesto subkultūros atstovai, pasižymintys padidintomis socialinėmis ambicijomis, dažniausiai linkę pereiti į elitinę ar kriminalinę sferą, o vidutinių miesto gamintojų ambicijos dažniausiai būna santykinai nuosaikus). Atotrūkis tarp įprastų ir specializuotų šios kultūros komponentų senovėje buvo nedidelis (amatininko ar pirklio specialybė buvo įgyjama namų auklėjimo procese), tačiau, tobulėjant mokslo ir technologijų plėtrai, jis labai išaugo (ypač moksle). - intensyvios profesijos). Atitinkamai buvo suskirstyti šios subkultūros socialinio dauginimosi procesai: paprasto miesto gyventojo įprastinė kultūra atkuriama šeimyninio ugdymo rėmuose ir per nacionalinio išsilavinimo standarto institucijas (apie tai bus kalbama toliau), o specializuota kultūra – atgaminti per vidurinių specializuotų ir aukštųjų mokyklų tinklą.

Trečioji socialinė subkultūra yra elitas. Šis žodis dažniausiai reiškia ypatingą kultūros produktų rafinuotumą, sudėtingumą ir aukštą kokybę. Tačiau tai nėra svarbiausias elito subkultūros bruožas. Pagrindinė jos funkcija yra socialinės tvarkos (įstatymo, valdžios, visuomenės socialinės organizacijos struktūrų ir teisėto smurto formoje, siekiant išlaikyti šią organizaciją) kūrimas, taip pat šią tvarką pagrindžiančios ideologijos (formomis). religijos, socialinės filosofijos ir politinės minties). Elitinė subkultūra išsiskiria labai aukšta specializacija (dvasininkų – šamanų, kunigų ir kt. rengimas akivaizdžiai yra seniausias specializuotas profesinis išsilavinimas); aukščiausio lygio socialiniai individo siekiai (meilė valdžiai, turtui ir šlovei laikoma „normalia“ bet kurio elito psichologija). Atotrūkis tarp įprastų ir specializuotų šios socialinės subkultūros, kaip ir buržuazinės subkultūros, komponentų dar visai neseniai nebuvo labai didelis. Aristokratiško išsilavinimo žinios ir įgūdžiai, įgyti nuo vaikystės, kaip taisyklė, leido be papildomo mokymo atlikti riterio, karininko, dvariškio, bet kokio rango pareigūno ir net monarcho pareigas. Galbūt tik dvasininkų funkcijoms atlikti reikėjo specialaus pasirengimo. Tokia padėtis Europoje išsilaikė iki XVIII–XIX a., kai elito subkultūra pradėjo jungtis su buržuazine, virsdama viršutiniu pastarosios sluoksniu. Kartu gerokai išaugo reikalavimai elitinių funkcijų vykdytojų profesiniam pasirengimui, o tai lėmė atitinkamų mokymo įstaigų (karinių, diplomatinių, politinių ir administracinių) atsiradimą.

Šiandien neatitikimas tarp įprastų ir specializuotų elito subkultūros sluoksnių tapo labai reikšmingas, nes daugumos šalių valdantieji sluoksniai dabar pasipildo žmonėmis, kurie, kaip taisyklė, negavo namų aristokratiško išsilavinimo. Nors daugumoje išsivysčiusių mūsų laikų visuomenių nėra įtikinamų įprastos elitinės kultūros tradicijų tvaraus atkūrimo ženklų ("rusų inteligentijos reliktas", matyt, buvo išsaugotas būtent dėl ​​prieštaringų santykių-antagonizmo socialistinei utopijai. ), vis dėlto kalbėti apie „mirtį“ Aristokratų tradicija dar per anksti. Tiesiog pats politinis ir intelektualinis elitas tapo kitoks, beveik nesusijęs su buvusių laikų paveldima aristokratija. Ir jei jo specializuotos formos yra daugiau ar mažiau nuoseklios, palyginti su istoriškai susiklosčiusiomis ankstesnėmis, tai įprastame lygmenyje naujasis „elitinis stilius“, jungiantis aristokratines ir buržuazines tradicijas, vis dar yra toli nuo harmonijos ir jo formos net JAV. ir Vakarų Europa.

Ir galiausiai yra dar viena socialinė subkultūra – kriminalinė. Tai sąmoningo vyraujančios socialinės tvarkos ir ideologijos pažeidimo kultūra. Ji turi daug specifinių specializacijų: vagystės, žmogžudystės, chuliganizmas, prostitucija, elgetavimas, sukčiavimas, nacionalinis ekstremizmas, politinis terorizmas, revoliucinis pogrindis, neteisėtas sektantizmas, erezija, seksualiniai nusikaltimai, alkoholizmas, narkomanija ir toliau pagal visus baudžiamojo kodekso straipsnius, kaip. taip pat psichikos nukrypimų, socialinio neadekvatumo formų sąrašai. Ši subkultūra egzistavo visada ir, matyt, remiasi kai kuriais žmogaus psichikos ypatumais, vedančiais į tam tikras protesto formas prieš absoliutų socialinio gyvenimo reguliavimą (implantuotas, žinoma, pagal elitinę kultūrą). Šios mus dominančios subkultūros parametrai skiriasi labai prieštaringomis (amorfinėmis, nestruktūruotomis) savybėmis. Čia yra ir labai specializuotų (terorizmas), ir visiškai nespecializuotų (chuliganizmas, alkoholizmas) nusikalstamumo apraiškų, nematyti stabilaus atstumo tarp šių komponentų, kaip ir ryškios tendencijos į specializacijos lygio kilimą. Kriminalinės subkultūros subjektų socialinės ambicijos taip pat varijuoja nuo itin žemų (benamiai, elgetos) iki itin didelių (charizmatiški ekstremistinių politinių judėjimų ir sektų lyderiai, politiniai ir finansiniai aferistai ir kt.). Nusikalstama subkultūra sukūrė savo specialias dauginimosi institucijas: vagių landas, įkalinimo vietas, viešnamius, revoliucinį pogrindį, totalitarines sektas ir kt.

Masinės kultūros atsiradimo priežastys

Taigi galima daryti prielaidą, kad tradicinė liaudies ir elito subkultūrų priešprieša jų socialinių funkcijų supratimo požiūriu yra visiškai neįtikinama. Populiariosios (valstiečių) subkultūros priešprieša yra miesto (buržuazinė), o kontrkultūra elito atžvilgiu (socialinės santvarkos standartų kultūra) – kriminalinė (socialinio sutrikimo kultūra). Žinoma, visiškai „įgrūsti“ bet kurios šalies gyventojų į vieną ar kitą socialinę subkultūrą neįmanoma. Dėl įvairių priežasčių tam tikras procentas žmonių visada yra tarpinėje arba socialinio augimo (perėjimas iš kaimo į miesto arba iš buržuazinio į elitą), arba socialinio degradacijos (nugrimzta iš buržuazinio ar elito „į dugną“ į nusikalstamą) būseną.

Vienaip ar kitaip, bet žmonių grupių, kaip tam tikros socialinės subkultūros atstovų, paskirstymas atrodo labiausiai pateisinamas, visų pirma pagal jų įsisavintos, atitinkamose gyvensenos formose įgyvendinamos kasdienės kultūros ypatumus. . Žinoma, gyvenimo būdą, be kita ko, lemia žmogaus profesinis užsiėmimas (diplomatas ar vyskupas neišvengiamai turi kitokį gyvenimo būdą nei valstiečio ar kišenvagio), aborigenų tradicijos. gyvenamoji vieta, bet labiausiai - asmens socialinė padėtis, jo klasė ar luominė priklausomybė ... Būtent socialinis statusas lemia asmens ekonominių ir pažintinių interesų kryptį, jo laisvalaikio stilių, bendravimą, etiketą, informacijos siekius, estetinį skonį, madą, įvaizdį, kasdienius ritualus ir ritualus, išankstines nuostatas, prestižo įvaizdžius. , idėjos apie savo orumą, socialinio adekvatumo normas, bendros pasaulėžiūros nuostatas, socialinę filosofiją ir kt., kurios sudaro didžiąją dalį kasdienės kultūros bruožų.

Įprastos kultūros žmogus nesimoko specialiai (išskyrus emigrantus, kurie tikslingai įvaldo naujosios tėvynės kalbą ir papročius), o daugiau ar mažiau spontaniškai įsisavina vaikų auklėjimo ir bendrojo ugdymo, bendravimo su artimaisiais procese. , socialinė aplinka, profesijos kolegos ir pan. per visą individo gyvenimą kaip jo socialinių kontaktų intensyvumas. Kasdienė kultūra – tai socialinės ir tautinės aplinkos, kurioje žmogus gyvena ir socialiai realizuoja save, kasdienio gyvenimo papročių įvaldymas. Įprastos kultūros įsisavinimo procesas moksluose vadinamas bendrąja individo socializacija ir įkultūrinimu, kuris įtraukia žmogų ne tik į bet kurios tautos nacionalinę kultūrą, bet ir – be abejo – į vieną iš jos socialinių subkultūrų, apie kurias kalbama. aukščiau.

Pagal nusistovėjusią tradiciją etnografija (įskaitant kultūrinę antropologiją, etninę ekologiją ir kt.) daugiausia užsiima kaimo gamintojų kasdienės kultūros ir bendros istorijos (istorinė antropologija ir kt.), filologija (socialinė semiotika, Maskvos-Tartuso semiotinė mokykla), sociologija (kultūros sociologija, miesto antropologija), bet labiausiai, žinoma, kultūros studijos.

Kartu reikia turėti omenyje, kad iki XVIII–XIX a. nė viena iš aprašytų socialinių subkultūrų ar net jų mechaninė suma (vienos etninės grupės ar valstybės mastu) negali būti vadinama nacionaline kultūra. atitinkamą būseną. Pirmiausia dėl to, kad nebuvo vieningų nacionalinių socialinio adekvatumo standartų ir vieningų individo socializacijos mechanizmų visai kultūrai. Visa tai kyla tik šiais laikais vykstant industrializacijos ir urbanizacijos procesams, formuojantis kapitalizmo klasikinėmis, postklasikinėmis ir net alternatyviomis (socialistinėmis) formomis, klasinių visuomenių transformacija į nacionalines ir klasinių barjerų erozija. kurie atskyrė žmones, visuotinio gyventojų raštingumo raida, daugelio formų degradacija.tradicinė ikiindustrinio tipo kasdienė kultūra, techninių informacijos atkartojimo ir transliavimo priemonių plėtra, bendruomenių papročių ir gyvenimo būdo liberalizavimas, didėjanti politinio elito priklausomybė nuo visuomenės nuomonės būklės, o plataus vartojimo prekių gamyba – nuo ​​vartotojų paklausos tvarumo, reguliuojamos mados, reklamos ir kt.

Ypatingą vietą čia užima masinės gyventojų migracijos į miestus procesai, bendruomenių politinio gyvenimo masiškumas (daugiamilijoninių armijų, profesinių sąjungų, politinių partijų ir elektoratų atsiradimas). Paskutiniais dvidešimtojo amžiaus dešimtmečiais prie išvardintų veiksnių buvo pridėta technologinės revoliucijos dinamika – perėjimas iš pramoninės raidos stadijos (darbo organų mechaninio manipuliavimo intensyvėjimas) į postindustrinę stadiją (vadybos procesų intensyvėjimas). - informacijos gavimas ir apdorojimas bei sprendimų priėmimas).

Tokiomis sąlygomis iškyla uždaviniai standartizuoti didžiosios dalies gyventojų sociokultūrines nuostatas, interesus ir poreikius, suaktyvinti manipuliavimo žmogaus asmenybe procesus, jo socialinius siekius, politinį elgesį, ideologines orientacijas, vartotojų paklausą prekėms, paslaugoms, idėjoms, savo poreikius. savo įvaizdis ir tt tapo lygiai taip pat aktualus.Ankstesniais laikais bažnyčia ir politinė valdžia turėjo daugiau ar mažiau masinio tokio proto valdymo monopolį. Šiais laikais privatūs masinio vartojimo informacijos, prekių ir paslaugų gamintojai taip pat stojo į konkurenciją dėl žmonių sąmonės. Visa tai reikalavo pakeisti bendrosios žmogaus socializacijos ir įkultūrinimo mechanizmus, paruošiant individą laisvai realizuoti ne tik savo gamybinį darbą, bet ir socialinius-kultūrinius interesus.

Jei tradicinėse bendruomenėse bendrosios individo socializacijos uždaviniai buvo sprendžiami daugiausia asmeniniu būdu perduodant žinias, normas ir sąmonės bei elgesio (veiklos) modelius iš tėvų vaikams, iš mokytojo (meistro) mokiniui, iš kunigo – parapijiečiui. t. t. socialinę patirtį, ypatingą vietą užėmė asmeninė pedagogo gyvenimo patirtis ir jo asmeninės sociokultūrinės orientacijos bei pomėgiai), tada tautinių kultūrų formavimosi stadijoje tokie socialinio ir kultūrinio atkūrimo mechanizmai. asmuo pradeda prarasti savo efektyvumą. Reikia labiau universalizuoti perduodamą patirtį, vertybines orientacijas, sąmonės ir elgesio modelius; formuojant asmens socialinio ir kultūrinio adekvatumo nacionalines normas ir standartus; inicijuodamas jo susidomėjimą ir poreikį standartizuotomis socialinių gėrybių formomis; didinant socialinio reguliavimo mechanizmų efektyvumą per vienijantį poveikį žmogaus elgesio motyvacijai, socialiniams reikalavimams, prestižo įvaizdžiui ir kt. Tai savo ruožtu lėmė poreikį sukurti žinių, sąvokų perdavimo kanalą, sociokultūrines normas ir kitą socialiai reikšmingą informaciją plačioms gyventojų masėms, apimančią visą tautą, o ne tik atskirus jos išsilavinusius sluoksnius. Pirmieji žingsniai šia kryptimi buvo visuotinio ir privalomo pradinio, o vėliau ir vidurinio išsilavinimo įvedimas, o vėliau masinės informacijos ir informacijos (masinės informacijos) plėtra, demokratinės politinės procedūros, įtraukiant į savo orbitą vis daugiau žmonių ir kt. .

Pažymėtina, kad nacionalinėje kultūroje (priešingai nei klasių kultūrai), pavyzdžiui, britų karalienės vaikai ir Safolko apygardos darbininko vaikai įgyja bendrąjį vidurinį išsilavinimą pagal daugmaž tą patį išsilavinimą. programas (nacionalinis išsilavinimo standartas), skaito tas pačias knygas, studijuoja tuos pačius Anglijos įstatymus, žiūri tas pačias televizijos programas, palaiko tą pačią futbolo komandą ir pan., o jų Šekspyro poezijos ar britų istorijos žinių kokybė labiau priklauso nuo asmeninių. gebėjimus nei dėl bendrojo lavinimo programų skirtumų. Žinoma, kalbant apie specialaus išsilavinimo ir profesijos įgijimą, lyginamų vaikų galimybės labai skiriasi ir priklauso nuo socialinių jų gyvenimo aplinkybių. Tačiau nacionalinis standartas bendrojo vidurinio išsilavinimo lygmenyje, bendrosios bendruomenės narių socializacijos ir inkultūracijos turinio vienodumas, žiniasklaidos raida ir laipsniškas informacinės politikos liberalizavimas šiuolaikinėse šalyse daugiau ar mažiau užtikrina tautinę kultūrinę vienybę. piliečių ir jų socialinio adekvatumo normų vienovę. Tai yra tautinė kultūra, priešingai nei dvaro kultūra, kur skirtingoms socialinėms grupėms skyrėsi net socialinio elgesio normos.

Nacionalinės kultūros formavimasis nepanaikina jos skirstymo į aukščiau aprašytas socialines subkultūras. Nacionalinė kultūra papildo socialinių subkultūrų sistemą, statoma kaip jas vienijantis antstatas, mažinantis socialinių ir vertybinių įtampų tarp skirtingų žmonių grupių sunkumą, nustatantis tam tikrus universalius kai kurių tautos sociokultūrinių bruožų standartus. Žinoma, dar iki tautų susiformavimo egzistavo tos pačios rūšies etninės kultūros bruožai, vienijantys skirtingas valdas: pirmiausia kalba, religija, tautosaka, kai kurie kasdieniai ritualai, aprangos elementai, namų apyvokos daiktai ir kt. laiko, regis, tautinei kultūrai prastesni etnografiniai kultūros bruožai, pirmiausia universalumo požiūriu (dėl jų vyraujančio neinstitucionalizacijos). Etninės kultūros formos skirtingų dvarų praktikoje yra labai lanksčios ir kintančios. Dažnai net aristokratijos ir tos pačios etninės grupės plebų kalba ir religija buvo toli gražu netapati. Nacionalinė kultūra nustato iš esmės vienodus standartus ir standartus, kuriuos įveda viešai prieinamos specializuotos kultūros institucijos: bendrojo lavinimo, spaudos, politinių organizacijų, masinių meninės kultūros formų ir kt. Pavyzdžiui, kai kurios grožinės literatūros formos egzistuoja tarp visų tautų, turinčių rašytinę kultūrą, t. tačiau iki istorinės etnoso transformacijos į tautą jis nesusiduria su nacionalinės literatūrinės kalbos formavimo problema, kuri skirtinguose regionuose egzistuoja įvairių vietinių tarmių pavidalu. Viena reikšmingiausių nacionalinės kultūros ypatybių yra ta, kad, skirtingai nei etninė kultūra, kuri daugiausia yra memorialinė, atkartojanti istorinę kolektyvinių žmonių gyvenimo formų tradiciją, nacionalinė kultūra pirmiausia yra nuspėjamoji, artikuliuojanti tikslus, o ne vystymosi rezultatus, kurianti žinias. normos, modernizavimo krypties turinys ir prasmės, persmelktos visų socialinio gyvenimo aspektų intensyvėjimo patoso.

Tačiau pagrindinis nacionalinės kultūros sklaidos sunkumas yra tas, kad šiuolaikinės žinios, normos, kultūriniai modeliai ir reikšmės plėtojami beveik išimtinai labai specializuotų socialinės praktikos sričių gelmėse. Juos daugiau ar mažiau sėkmingai supranta ir įsisavina atitinkami specialistai; didžiajai daliai gyventojų šiuolaikinės specializuotos kultūros kalbos (politinės, mokslinės, meninės, inžinerinės ir kt.) beveik neprieinamos. Visuomenei reikalinga semantinio pritaikymo, perduodamos informacijos vertimo iš labai specializuotų kultūros sričių kalbos į įprastą nepasiruošusių žmonių supratimo lygį priemonių sistemos, šios informacijos „interpretacijai“ jos masiniam vartotojui, tam tikram jos „infantilizavimui“. vaizdiniais įsikūnijimais, taip pat masinio vartotojo sąmonės „kontrolei“ šios informacijos gamintojo interesais, siūlomomis prekėmis, paslaugomis ir kt.

Tokio pritaikymo vaikams reikėjo visada, kai auklėjimo ir bendrojo ugdymo procesuose „suaugusiųjų“ reikšmės buvo verčiamos į labiau prieinamą pasakų, parabolių, pramoginių istorijų, supaprastintų pavyzdžių ir kt. kalbą. vaiko protas. Dabar tokia interpretacinė praktika žmogui tapo būtina visą gyvenimą. Šiuolaikinis žmogus, net ir būdamas labai išsilavinęs, išlieka siauru vienos srities specialistu, o jo specializacijos lygis (bent jau elitinėje ir buržuazinėje subkultūrose) šimtmetis į šimtmetį kyla. Kitose srityse jam reikia nuolatinio komentatorių, vertėjų, mokytojų, žurnalistų, reklamos agentų ir kitokio pobūdžio „gidų“, kurie veda per begalinę informacijos apie prekes, paslaugas, politinius įvykius, meno naujoves jūrą, socialiniai konfliktai, ekonominės problemos ir tt Negalima sakyti, kad šiuolaikinis žmogus tapo kvailesnis ar vaikiškesnis nei jo protėviai. Tiesiog jo psichika, matyt, negali apdoroti tokio kiekio informacijos, atlikti tokios daugiafaktorinės tiek daug vienu metu iškylančių problemų analizės, deramai efektyviai panaudoti savo socialinę patirtį ir pan. Nepamirškime, kad informacijos apdorojimo greitis Kompiuteriai daug kartų viršija atitinkamas žmogaus smegenų galimybes.

Ši situacija reikalauja naujų intelektualios paieškos, informacijos nuskaitymo, atrankos ir sisteminimo, suspaudimo į didesnius blokus metodų atsiradimo, naujų prognozavimo ir sprendimų priėmimo technologijų kūrimo, taip pat žmonių protinio pasirengimo dirbti su tokiais. dideliais informacijos srautais. Galima daryti prielaidą, kad po dabartinės „informacinės revoliucijos“, tai yra, didinant informacijos perdavimo ir apdorojimo efektyvumą, taip pat priimant valdymo sprendimus kompiuterių pagalba, žmonijos laukia „numatoma revoliucija“ – staigiai padidės prognozavimo, tikimybinio skaičiavimo, faktorinės analizės ir kt. efektyvumą, nors sunku nuspėti, kokiomis techninėmis priemonėmis (ar dirbtinio smegenų veiklos stimuliavimo metodais) tai gali įvykti.

Tuo tarpu žmonėms reikia kažkokių priemonių, kurios pašalintų pernelyg didelį psichinį stresą nuo juos patenkančių informacijos srautų, sudėtingas intelekto problemas paversdamos primityviomis dvejopomis opozicijomis („geras-blogas“, „mūsiški-svetimi“ ir kt.), suteikdami individui galimybę „atsipalaiduoti „Nuo socialinės atsakomybės, asmeninio pasirinkimo, ištirpdyti jį „muilo operų“ žiūrovų minioje arba mechaniškuose reklamuojamų prekių, idėjų, šūkių ir pan. vartotojų. Tokių poreikių įgyvendintoja tapo masinė kultūra.

Masinė kultūra

Negalima sakyti, kad masinė kultūra apskritai išlaisvina žmogų nuo asmeninės atsakomybės; veikiau kaip tik apie savarankiško pasirinkimo problemos pašalinimą. Būties struktūra (bent jau ta jos dalis, kuri tiesiogiai liečia individą) žmogui suteikiama kaip daugiau ar mažiau standartinių situacijų visuma, kur viską jau pasirinko tie patys gyvenimo „gidai“: žurnalistai, reklamos agentai, visuomenės politikai, šou verslo žvaigždės ir kt. Masinėje kultūroje viskas jau žinoma iš anksto: „teisinga“ politinė sistema, vienintelė teisinga doktrina, lyderiai, vieta gretose, sporto ir popžvaigždės, įvaizdžio mada „klasės kovotojo“ ar „seksualinio simbolio“, filmai, kuriuose „mūsų „Visada teisūs ir tikrai laimės ir pan.

Kyla klausimas: ar anksčiau nebuvo problemų dėl specializuotos kultūros idėjų ir reikšmių perkėlimo į kasdieninio supratimo lygį? Kodėl masinė kultūra atsirado tik per pastaruosius pusantro–du šimtmečius ir kokie kultūros reiškiniai šią funkciją atliko anksčiau? Matyt, faktas yra tas, kad prieš pastarųjų šimtmečių mokslinę ir techninę revoliuciją tokio atotrūkio tarp specializuotų ir įprastų žinių tikrai nebuvo (kaip to dar beveik nėra valstiečių subkultūroje). Vienintelė akivaizdi šios taisyklės išimtis buvo religija. Plačiai žinoma, koks didelis buvo intelektualinis atotrūkis tarp „profesionalios“ teologijos ir masinio gyventojų religingumo. Čia tikrai reikėjo „vertimo“ iš vienos kalbos į kitą (ir dažnai tiesiogine prasme: iš lotynų, bažnytinių slavų, arabų, hebrajų ir kt. į tikinčiųjų nacionalines kalbas). Ši užduotis tiek kalbine, tiek esmine prasme buvo išspręsta pamokslaujant (ir iš sakyklos, ir iš misionieriaus). Būtent pamokslas, priešingai nei dieviškoji tarnystė, buvo sakomas absoliučiai suprantama kalba kaimenei ir didesniu ar mažesniu mastu buvo religinės dogmos redukavimas iki visuotinai prieinamų vaizdinių, sąvokų, palyginimų ir pan. , bažnytinį pamokslavimą galima laikyti istoriniu masinės kultūros reiškinių pirmtaku.

Žinoma, kai kurie specializuotų žinių elementai ir elito kultūros pavyzdžiai visada pateko į populiariąją sąmonę ir, kaip taisyklė, joje patyrė specifinį virsmą, kartais įgaudami fantastiškas ar populiarias formas. Tačiau šios transformacijos yra spontaniškos, „per klaidą“, „nesusipratimas“. Masinės kultūros reiškinius dažniausiai kuria profesionalūs žmonės, sąmoningai redukuojantys sudėtingas reikšmes iki primityvios „neišsilavinusiems“ arba geriausiu atveju vaikams. Tai nereiškia, kad tokį infantilizacijos būdą taip paprasta įgyvendinti; Gerai žinoma, kad meno kūrinių kūrimas vaikams daugeliu atžvilgių yra sunkesnis nei kūryba suaugusiems, o daugelio šou verslo žvaigždžių techniniais įgūdžiais nuoširdžiai žavisi „meninės klasikos“ atstovai. Vis dėlto tokio pobūdžio semantinių redukcijų tikslingumas yra vienas pagrindinių masinės kultūros fenomenologinių bruožų.

Tarp pagrindinių mūsų laikų masinės kultūros apraiškų ir krypčių galima išskirti:

„vaikystės subkultūrų“ pramonė (meno kūriniai vaikams, žaislai ir pramoniniu būdu gaminami žaidimai, prekės specifiniam vaikų vartojimui, vaikų klubai ir stovyklos, sukarintos ir kitos organizacijos, vaikų kolektyvinio ugdymo technologijos ir kt.), aiškios ar maskuojamosios vaikų auklėjimo turinio ir formų standartizacijos tikslas, į jų sąmonę įtraukiant vieningas socialinės ir asmeninės kultūros formas ir įgūdžius, ideologiškai orientuotas pasaulėžiūras, kurios deda pamatus pamatinėms vertybinėms nuostatoms, oficialiai propaguojamoms konkrečioje visuomenėje;

masinė bendrojo lavinimo mokykla, glaudžiai koreliuojanti su „vaikystės subkultūros“ nuostatomis, supažindinanti mokinius su mokslo žinių pagrindais, filosofinėmis ir religinėmis idėjomis apie juos supantį pasaulį, su istorine sociokultūrine kolektyvinio gyvenimo patirtimi. žmonių, į bendruomenėje priimtas vertybines orientacijas. Kartu jis standartinių programų pagrindu standartizuoja išvardytas žinias ir idėjas, o perduodamas žinias redukuoja į supaprastintas vaikų sąmonės ir supratimo formas;

žiniasklaida (spausdinta ir elektroninė), transliuojanti aktualią aktualią informaciją plačiajai visuomenei, „paaiškinanti“ paprastam žmogui įvykių, sprendimų ir veikėjų iš įvairių specializuotų viešosios praktikos sferų poelgių prasmę ir šią informaciją interpretuojanti „būtinai“. kampas klientui, dalyvaujančiam šioje žiniasklaidoje, tai yra, jie iš tikrųjų manipuliuoja žmonių protu ir formuoja viešąją nuomonę tam tikrais klausimais savo kliento interesų labui (tuo pačiu metu iš esmės nešališkos žurnalistikos egzistavimo galimybė nėra neįtraukta, nors praktiškai tai yra toks pat absurdas kaip „nepriklausoma armija“;

tautinės (valstybinės) ideologijos ir propagandos, „patriotinio“ auklėjimo ir kt. sistema, kontroliuojanti ir formuojanti gyventojų ir atskirų jų grupių politines ir ideologines orientacijas (pavyzdžiui, politinis ir švietėjiškas darbas su kariškiais), manipuliuojantis kariškiais. žmonių sąmoningumas valdančiojo elito interesais, užtikrinantis politinį patikimumą ir pageidaujamą piliečių rinkiminį elgesį, visuomenės „mobilizacinis pasirengimas“ galimoms karinėms grėsmėms ir politiniams sukrėtimams ir kt.;

masiniai politiniai judėjimai (partinės ir jaunimo organizacijos, manifestacijos, demonstracijos, propagandos ir rinkimų kampanijos ir kt.), inicijuoti valdančiojo ar opozicinio elito, siekiant į politinius veiksmus įtraukti plačius gyventojų sluoksnius, kurių dauguma yra labai toli nuo elito politinius interesus, retas kuris supranta siūlomų politinių programų, kurių palaikymui žmonės mobilizuojami forsuojant politinę, nacionalistinę, religinę ir kitokią psichozę, prasmę;

masinė socialinė mitologija (nacionalinis šovinizmas ir isteriškas „patriotizmas“, socialinė demagogija, populizmas, kvazireliginiai ir paramoksliniai mokymai ir judėjimai, ekstrasensorinis suvokimas, „stabų priklausomybė“, „šnipų manija“, „raganų medžioklė“, provokuojantys „informacijos nutekėjimai“, gandai, paskalos ir pan.), sudėtingą žmogiškųjų vertybinių orientacijų sistemą ir pasaulėžiūros atspalvių įvairovę supaprastinant iki elementarių dvejopų opozicijų („mūsų nėra mūsų“), sudėtingų daugiafaktorinių priežastinių ryšių tarp reiškinių ir įvykių analizę pakeičiant apeliuoja į paprastus ir, kaip taisyklė, fantastiškus paaiškinimus (pasaulinis sąmokslas, užsienio specialiųjų tarnybų intrigos, „niekšai“, ateiviai ir kt.), konkretizuojantys sąmonę (absoliutizuojantys individualų ir atsitiktinį, ignoruojant tipinius, statistiškai vyraujančius), Ir tt Tai galiausiai išlaisvina žmones, nelinkusius į sudėtingas intelektualines refleksijas, nuo pastangų racionalizuoti jiems rūpimas problemas, suteikia išeities emocijoms. infantilus pasireiškimas;

pramogų industrija, apimanti masinę meninę kultūrą (praktiškai visų rūšių literatūrą ir meną, galbūt išskyrus architektūrą), masinę produkciją ir pramoginius pasirodymus (nuo sporto ir cirko iki erotinių), profesionalų sportą (kaip reginį gerbėjams). ), organizuojamos pramoginės veiklos (atitinkamo tipo klubai, diskotekos, šokių aikštelės ir kt.) ir kitų rūšių masinių pasirodymų organizavimo struktūros. Čia vartotojas, kaip taisyklė, veikia ne tik pasyvaus žiūrovo (klausytojo) vaidmenyje, bet ir yra nuolat provokuojamas į aktyvų įtraukimą ar ekstazišką emocinę reakciją į tai, kas vyksta (kartais ne be dopingo stimuliatorių pagalbos). , kuris daugeliu atžvilgių yra tos pačios „subkultūrinės vaikystės“ atitikmuo, tik optimizuotas suaugusio ar paauglio vartotojo skoniui ir pomėgiams. Kartu pasitelkiamos „aukštojo“ meno technikos ir atlikimo įgūdžiai perteikti supaprastintą, infantilizuotą semantinį ir meninį turinį, pritaikytą nereikliam masinio vartotojo skoniui, intelektualiniams ir estetiniams poreikiams. Masinė meninė kultūra pasiekia psichinio atsipalaidavimo efektą, dažnai ypatingai estetizuojant vulgarų, bjaurų, brutalų, fiziologinį, tai yra veikiant viduramžių karnavalo ir jo semantinių „formos keitėjų“ principu. Šiai kultūrai būdingas unikalaus, kultūriškai reikšmingo atkartojimas ir redukavimas į kasdienybę, o kartais ironija dėl šio bendro prieinamumo ir pan. (vėlgi, remiantis karnavaliniu sakralumo profanacijos principu);

rekreacinio laisvalaikio, žmogaus fizinės reabilitacijos ir jo kūno įvaizdžio koregavimo pramonė (kurortų industrija, masinis kūno kultūros judėjimas, kultūrizmas ir aerobika, sporto turizmas, taip pat chirurginių, kineziterapijos, farmacijos, parfumerijos ir kosmetikos paslaugų sistema). taisyklinga išvaizda), kuri, be objektyviai būtino žmogaus kūno fizinio poilsio, suteikia žmogui galimybę „pataisyti“ savo išvaizdą pagal dabartinę įvaizdžio tipo madą, su seksualinio pobūdžio poreikiu. partnerius, stiprina žmogų ne tik fiziškai, bet ir psichologiškai (kelia jo pasitikėjimą savo fizine ištverme, lyčių konkurencingumu ir pan.);

intelektualaus ir estetinio laisvalaikio industrija („kultūrinis“ turizmas, mėgėjų pasirodymai, kolekcionavimo, intelektualiai ar estetiškai besivystančios pomėgių grupės, įvairios kolekcininkų, mėgėjų ir bet ko gerbėjų draugijos, mokslo ir mokymo įstaigos bei asociacijos, taip pat viskas, kas patenka į pagal „populiariojo mokslo“ apibrėžimą, intelektualūs žaidimai, viktorinos, kryžiažodžiai ir kt.), supažindinantis su mokslo populiarinimo žiniomis, moksliniu ir meniniu mėgėjiškumu, ugdant bendrą „humanitarinę erudiciją“ tarp gyventojų, aktualizuojant pažiūras į nušvitimo triumfą. ir žmonija , apie „moralės taisymą“ estetiniu poveikiu žmogui ir pan., o tai visiškai atitinka vakarietiško tipo kultūroje vis dar išlikusį „apšvietos“ patosą „pažanga per žinias“;

vartotojų paklausos daiktų, paslaugų, idėjų tiek individualiam, tiek kolektyviniam naudojimui (reklamos, mados, įvaizdžio kūrimo ir kt.) organizavimo, skatinimo ir valdymo sistema, kuri visuomenės sąmonėje suformuluoja socialiai prestižinių įvaizdžių ir gyvenimo būdo standartus, pomėgiai ir poreikiai, imituojant elitinių pavyzdžių formas masiniais ir prieinamais modeliais, įskaitant eilinį vartotoją, skubiai paklausą tiek prestižinių plataus vartojimo prekių, tiek elgesio modelių (ypač laisvalaikio), išvaizdos tipai, kulinariniai pomėgiai, keitimas - sustabdyti socialinių pašalpų vartojimą, kad jis taptų savitiksliu individo egzistavimui;

įvairūs žaidimų kompleksai nuo mechaninių žaidimų automatų, elektroninių konsolių, kompiuterinių žaidimų ir t.t. iki virtualios realybės sistemų, ugdančių tam tikras žmogaus psichomotorines reakcijas, pratinant jį prie informacijos stokojančiojo reakcijos greičio ir informacinio pasirinkimo. perteklinės situacijos, kurios pritaikomos tiek tam tikrų specialistų (pilotų, astronautų) mokymo programose, tiek bendriems tobulėjimo ir pramogų tikslams;

visų rūšių žodynai, žinynai, enciklopedijos, katalogai, elektroniniai ir kiti informacijos, specialiųjų žinių bankai, viešosios bibliotekos, internetas ir kt., skirti ne apmokytiems atitinkamų žinių sričių specialistams, o masiniams vartotojams „nuo gatvė“, kuri taip pat plėtoja švietėjišką mitologemą apie kompaktiškus ir populiarius visuomenei reikšmingų žinių sąvadų (enciklopedijų) pateikimo kalba ir iš esmės sugrąžina prie viduramžių žinių „registravimo“ principo.

Galima išvardinti nemažai kitų privačių masinės kultūros tendencijų.

Visa tai jau vyko įvairiais žmonijos istorijos etapais. Tačiau gyvenimo sąlygos (socialinės bendruomenės žaidimo taisyklės) kardinaliai pasikeitė iki šių dienų. Šiandien žmonės (ypač jaunimas) yra orientuoti į visiškai kitus socialinio prestižo standartus, pastatytus toje vaizdų sistemoje ir ta kalba, kurie iš tikrųjų tapo tarptautiniais ir kurie, nepaisant vyresniosios kartos ir tradiciškai orientuotų gyventojų grupių niurzgėjimo. , visai tinka aplinkiniams, traukia ir vilioja... O šių „kultūrinių produktų“ niekas neprimeta. Kitaip nei politinė ideologija, čia niekam nieko negalima primesti. Kiekvienas turi teisę kada nori išjungti televizorių. Populiarioji kultūra, kaip viena laisviausių prekių paskirstymo informacinėje rinkoje būdu, gali egzistuoti tik savanoriškos ir skubios paklausos sąlygomis. Žinoma, tokio susijaudinimo lygį dirbtinai palaiko suinteresuoti prekių pardavėjai, tačiau patį padidėjusį šio daikto paklausos faktą, pagamintą būtent tokiu vaizdiniu stiliumi, šia kalba, sukuria pats vartotojas, o ne pardavėjas. Galų gale, masinės kultūros vaizdai, kaip ir bet kuri kita vaizduotės sistema, parodo mums ne ką daugiau, kaip tik mūsų pačių „kultūrinį veidą“, kuris iš tikrųjų visada buvo mums būdingas; tiesiog sovietmečiu ši „veido pusė“ nebuvo rodoma per televiziją. Jeigu šis „veidas“ būtų absoliučiai svetimas, jei visuomenėje nebūtų viso to išties masinės paklausos, į tai taip aštriai nereaguotume.

Tačiau svarbiausia yra tai, kad toks komerciškai patrauklus laisvai parduodamas masinės kultūros komponentas yra anaiptol ne svarbiausias jo bruožas ir funkcija, o bene nekenksmingiausia jo apraiška. Daug svarbiau yra tai, kad masinė kultūra yra naujovė sociokultūrinėje praktikoje, iš esmės aukštesnis socialinio adekvatumo ir prestižo vaizdinių sistemos standartizavimo lygis, kažkokia nauja šiuolaikinio žmogaus „kultūrinės kompetencijos“, jo „kultūrinės kompetencijos“ organizavimo forma. socializacija ir inkultūracija, nauja valdymo ir manipuliavimo ja sistema.sąmonė, interesai ir poreikiai, vartotojų paklausa, vertybinės orientacijos, elgesio stereotipai ir kt.

Kiek tai pavojinga? O gal, priešingai, šiandieninėmis sąlygomis tai būtina ir neišvengiama? Niekas negali tiksliai atsakyti į šį klausimą.

Du požiūriai į populiariąją kultūrą

Šiuo metu žmonės neturi vieno požiūrio į populiariąją kultūrą – kai kas tai laiko palaima, nes ji vis tiek neša semantinį krūvį, verčia visuomenę atkreipti dėmesį į bet kokius faktus. Kiti tai laiko blogiu, vadovybės įrankiu valdyti mases. Šie požiūriai bus išsamiau aptarti toliau.

Masinės kultūros nauda

Jau kelis dešimtmečius Europos kultūrologai kritikuoja populiariąją kultūrą dėl jos primityvaus lygio, orientacijos į rinką ir apgaulingo poveikio. Būdingi vertinimai „kičas“, „primityvus“, „blusų turgaus literatūra“. Tačiau pastaraisiais metais elitinio meno šalininkai vis dažniau ima pastebėti, kad elitinėje literatūroje nėra socialiai svarbios informacijos. Pasirodo, tokie pramogų produktai kaip Mario Puzo „Krikštatėvis“ yra gana tiksli ir gili Vakarų visuomenės analizė. Ir gali būti, kad tokios literatūros sėkmę lėmė būtent jos pažintinė, o ne pramoginė pusė.

O kalbant apie senus sovietinius filmus, pavyzdžiui, Eldaro Riazanovo filmus, jų pažintinė vertė nekyla abejonių. Bet tai ne konkreti informacija apie kai kurias gyvenimo realijas, o santykių struktūrų, tipiškų charakterių ir konfliktų vaizdavimas. Tai yra praeities praeities ideologinės orientacijos, pirmiausia kolektyvizmo santykiai, bendro reikalo samprata, šviesi ateitis ir herojiškas elgesys. Tai, kad ideologiniame lygmenyje prarado savo patrauklumą, išlaiko jį masinės sąmonės lygmenyje. Ir čia netikėtai ateina vokiečių filosofo ir teologo Romano Guardini, kuris 1950 metais savo veikale „Naujojo laiko pabaiga“ rašė, kad reikia ne bijoti „masinės visuomenės“, o tikėtis, kad ji įveiks. individualistinės visuomenės, kurioje pilnakraujis vystymasis įmanomas tik nedaugeliui, ribotumas, o orientacija į bendrus tikslus paprastai yra mažai tikėtina.

Pasaulio komplikacija, globalių problemų, keliančių grėsmę žmonijai, atsiradimas reikalauja pakeisti orientaciją iš individualizmo į solidarumą ir bičiulystę. Reikalingas toks jėgų telkimas, toks veiklos koordinavimas, kad „individualistinio mąstymo žmonių individuali iniciatyva ir bendradarbiavimas nebegali būti“.

Tai, apie ką svajojo individualistinės visuomenės atstovas, mūsų šalyje jau pasiekta, prarasta, o dabar vėl kažkaip atkurta „skurdo kultūros“ lygmenyje ir vaizduotėje. Būtent vaizduotė yra pagrindinė masinės kultūros realizavimo sfera. Rusijoje formuojasi nauji eurazizmo, geopolitikos, civilizacijų susidūrimo, viduramžių sugrįžimo mitai ir užpildo ideologinį posovietinės erdvės vakuumą. Taigi, vietoj klasikinės ikiindustrinės ir gana susistemintos industrinės Rusijos kultūros, išstumtos iš Rusijos, atsiranda eklektiška pereinamosios visuomenės kultūra.

Skirtingai nuo išsivysčiusių šalių masinės kultūros, kuri mozaikiškai papildo griežtą technologinio ir socionormatyvinio lygmens sistemiškumą ir taip sukuria naują manipuliacinę visumą, Rusijos masinė kultūra atsitiktinai užpildo chaotišką socialinę tikrovę.

Populiarioji kultūra, kaip žinia, vertybių nekuria. Ji juos atkartoja. Ideologema lenkia mitologemą – nebeįdomu kalbėti apie tai, kaip masinėje kultūroje naudojami archajiški atgaminimo metodai. Ir, žinoma, nereikėtų jos kaltinti „nauju barbariškumu“.

Kultūros mechanizmas ne visada identiškas jos turiniui – gana barbariški kultūros sklaidos metodai gali būti atiduoti civilizacijos tarnyboms. Pavyzdžiui, daugelį metų Amerikos kinematografija sėkmingai sprendžia smurto propagandą vardan laisvės, įstatymų pamokslavimą laikantis ir pateisinančio privatų gyvenimą.

O posovietinės masinės kultūros mitologemos kyla iš jų pačių. Nėra aiškių ir aiškių ideologemų, kurios artikuliuotų sąmoningai priimtą ir hierarchiškai struktūrizuotą socialinių vertybių sistemą.

Visiškai natūralu, kad žmonės, nesusitvarkę su ideologemų gamyba, toli gražu nėra adekvatus masinės kultūros reiškinių interpretavimas. Tiksliau, dažniausiai jie yra nepastebimi.

Populiarioji kultūra yra blogis

Šiuo metu Vakarų civilizacija patenka į sąstingio ir kaulėjimo fazę. Pažymėtina, kad šis teiginys daugiausia susijęs su dvasios sritimi, tačiau kadangi jis lemia kitų žmogaus veiklos sferų vystymąsi, sąstingis paveiks ir materialius būties lygius. Ne išimtis ir ekonomika, nes XX amžiaus pabaigoje tapo akivaizdu, kad dauguma pasaulio gyventojų savanoriškai ar priverstinai pasirinko rinkos liberalizmo ekonomiką. Ateina naujas, pirmas, ekonominis totalitarizmas. Iš pradžių jis bus „minkštas“, nes šiandieninės vakariečių kartos yra įpratusios gerai maitintis, turėti lengvą ir malonią gyvenimo aplinką. Naujų kartų pripratimas prie ne tokių patogių gyvenimo sąlygų ir vėlesnis senųjų kartų mažinimas leis įvesti griežtesnį modelį, kuriam reikės tinkamos socialinių santykių kontrolės.

Prieš šį procesą bus sugriežtinta ir supaprastinta žiniasklaidos pozicija. Šią tendenciją galima pastebėti visose šalyse ir, tiesą sakant, visais lygiais – nuo ​​garbingų laikraščių ir žurnalų bei „pirmųjų“ televizijos kanalų iki bulvarinės spaudos.

Akivaizdu, kad totalitarinės formos „naujos pasaulio tvarkos“ įtvirtinimui reikalinga ne tik ekonominė ir ideologinė parama, bet ir estetinis pagrindas. Šioje srityje liberaliosios-demokratinės ideologijos ir pozityvistinės-materialistinės individualistinės filosofijos susiliejimas sukelia masinės kultūros fenomeną. Masinės kultūros pakeitimas kultūra turėtų supaprastinti žmogaus valdymą, nes visą estetinių pojūčių kompleksą redukuoja į gyvuliškus instinktus, patiriamus reginio pavidalu.

Apskritai kultūros naikinimas yra tiesioginė Vakarų liberaliosios demokratijos pasekmė. Galų gale, kas yra demokratija? Demokratija yra valdžia, atstovaujanti tam tikro regiono ar organizacijos gyventojų daugumai. Liberalizmas įkūnija absoliutų rinkos dėsnių laikymąsi ir individualizmą. Nesant autoritarinių ir dvasinių atsvarų, estetinio gaminio gamintojai vadovaujasi tik minios nuomone ir skoniu. Akivaizdu, kad taip susijungus aplinkybėms, neišvengiamai iškyla „masių sukilimo“ fenomenas. Masės visų pirma reikalauja blogo skonio, nesibaigiančių bestselerių ir muilo operų. Jei elitui nerūpi aukštų idealų formavimas ir skiepijimas masėms, tai savaime šie idealai niekada nebus patvirtinti žmonių gyvenime. Aukšta visada yra sunku, ir dauguma visada pasirenka tai, kas lengviau ir patogiau.

Iškyla kurioziškas paradoksas, kai masinė kultūra, būdama plačių demokratinių visuomenės sluoksnių produktas, pradedama naudoti liberalaus elito valdymo tikslams.

Pagal inerciją dalis „viršūnių“ ir toliau siekia tikrų šedevrų, tačiau sistema nepalanki nei kūrybai, nei pastarųjų vartojimui. Taigi būrą, sukūrusį populiariąją kultūrą, pradeda valdyti būras, kuris yra elito dalis. Nuo šiol priklausymą „aukštesnei“ klasei lemia tik grynai techniniai, intelektualiniai sugebėjimai, valdomų pinigų kiekis ir klaninė priklausomybė. Jau nekalbama apie dvasinį ar etinį elito pranašumą prieš mases.

Nemanykite, kad šis procesas neturi įtakos kasdieniam gyvenimui. Šiurkštumas skinasi kelią ir į kalbos žargonizavimą, ir žeminant, kaip sakoma, humanitarinių žinių lygį, ir per televiziją vyraujančios plebėjiškumo dvasios garbinimą. Daugumą praeities totalitarinių diktatorių galima apkaltinti mizantropija, patologiniu žiaurumu ir netolerancija, tačiau beveik niekas negali būti apkaltintas banalumu. Jie visi bėgo nuo vulgarumo visokiais būdais, net jei jiems tai buvo blogai.

Dabar pagaliau atsirado galimybė susilieti eschatologinėje ekstazėje vadovo grubumu ir valdomo grubumu. Kiekvienas, kuris netelpa į jų idėjas apie pasaulio sandarą, bus marginalizuotas ar net neteks teisės egzistuoti.

Išvada

Nors masinė kultūra neabejotinai yra specializuotų „aukštųjų“ kultūros sričių „ersatz produktas“, ji negeneruoja savo reikšmių, o tik mėgdžioja specializuotos kultūros reiškinius, naudoja savo formas, prasmes, profesinius įgūdžius, dažnai juos parodijuodamas, redukuodamas. juos iki „nekultūringo“ suvokimo lygio »Vartotojas, nevertinkite šio reiškinio kaip neigiamai vienareikšmiškai. Masinę kultūrą generuoja objektyvūs bendruomenių socialinio modernėjimo procesai, kai tradicinės kasdieninės kultūros (klasinio tipo) socializacinės ir kultūrinės funkcijos, kaupiančios socialinę miesto gyvenimo patirtį ikiindustrinėje epochoje, praranda savo efektyvumą ir praktinį aktualumą. o masinė kultūra iš tikrųjų įgauna pirminės asmenybės socializacijos užtikrinimo įrankio funkcijas tautinės visuomenės sąlygomis su ištrintomis klasių-klasių ribomis. Tikėtina, kad masinė kultūra yra embrioninis kokios nors naujos, vis dar kylančios kasdienės kultūros pirmtakas, atspindintis socialinę gyvenimo patirtį jau industrinėje (nacionalinėje) ir postindustrinėje (daugeliu atžvilgių jau transnacionalinėje) raidos stadijose, jos atrankos procesai vis dar labai nevienalyčiai pagal formų ypatybes, gali iškilti naujas sociokultūrinis reiškinys, kurio parametrai mums dar nėra aiškūs.

Vienaip ar kitaip, bet akivaizdu, kad masinė kultūra yra „labai specializuotos asmenybės“ epochos miesto gyventojų, kompetentingų tik siauroje žinių ir veiklos srityje, o šiaip mieliau besinaudojančių spausdintinėmis, kasdieninės kultūros atmaina. , elektroninių ar animacinių žinynų, katalogų, "gidų "Ir kitų šaltinių ekonomiškai sudaryta ir sumažinta" kvailiams "informacija.

Pabaigoje prie mikrofono šokantis pop dainininkas dainuoja apie tą patį, apie ką savo sonetuose rašė Šekspyras, bet tik šiuo atveju išverstą į paprastą kalbą. Žmogui, kuris turi galimybę skaityti Šekspyrą originalu, tai skamba šlykščiai. Tačiau ar įmanoma visą žmoniją išmokyti skaityti Šekspyrą originaliu būdu (kaip apie tai svajojo Švietimo filosofai), kaip tai padaryti ir, svarbiausia, ar to apskritai reikia? Reikia pasakyti, kad klausimas toli gražu nėra originalus, bet yra visų laikų ir tautų socialinių utopijų pagrindas. Populiarioji kultūra nėra atsakymas. Jis tik užpildo spragą, atsiradusią dėl jokio atsakymo nebuvimo.

Aš asmeniškai turiu dvejopą požiūrį į masinės kultūros fenomeną: viena vertus, manau, kad bet kuri kultūra turi vesti žmones aukštyn, o ne nukristi iki jų lygio vardan komercinio pelno, kita vertus, jei nėra masinė kultūra, tada masės apskritai bus atskirtos nuo kultūros.

Literatūra

Elektroninė enciklopedija „Kirilas ir Metodijus“

Orlova E. A. Kultūros dinamika ir tikslą kelianti žmogaus veikla, Kultūros morfologija: struktūra ir dinamika. M., 1994 m.

Flier A. Ya. Kultūra kaip nacionalinio saugumo veiksnys, Socialiniai mokslai ir modernumas, 1998 Nr. 3.

Foucault M. Žodžiai ir daiktai. Humanitarinių žinių archeologija. SPb., 1994 m.

A. Ya.Flier, masinė kultūra ir jos socialinės funkcijos, Aukštoji kultūros studijų mokykla, 1999 m.

Valerijus Inyušinas, „The Coming Boor“ ir „M&A“, svetainė „Polar Star“, (dizainas. Netway. Ru)

Dalyko aprašymas: "Sociologija"

Sociologija (fr. Sociologie, lot. Societas – visuomenė ir gr. – Logos – mokslas apie visuomenę) – tai mokslas apie visuomenę, atskirus socialinius institutus (valstybę, teisę, moralę ir kt.), procesus ir socialines socialines žmonių bendruomenes.

Šiuolaikinė sociologija – tai daugybė srovių ir mokslo mokyklų, kurios įvairiai aiškina savo dalyką ir vaidmenį, skirtingai atsako į klausimą, kas yra sociologija. Yra įvairių sociologijos, kaip visuomenės mokslo, apibrėžimų. „Trumpame sociologijos žodyne“ sociologija apibrėžiama kaip mokslas apie visuomenės, socialinių santykių ir socialinių bendruomenių formavimosi, funkcionavimo, raidos dėsnius. Sociologijos žodynas sociologiją apibrėžia kaip mokslą apie socialinių bendruomenių ir socialinių procesų raidos ir funkcionavimo dėsnius, apie socialinius santykius kaip visuomenės ir žmonių, bendruomenių, bendruomenių ir individo tarpusavio ryšio ir sąveikos mechanizmą. Knygoje „Sociologijos įvadas“ pažymima, kad sociologija yra mokslas, orientuotas į socialines bendruomenes, jų genezę, sąveiką ir vystymosi tendencijas. Kiekvienas apibrėžimas turi loginį pagrindimą. Dauguma mokslininkų linkę manyti, kad sociologijos tema yra visuomenė arba tam tikri socialiniai reiškiniai.

Vadinasi, sociologija yra mokslas apie bendrąsias socialinių reiškinių savybes ir pagrindinius dėsnius.

Sociologija ne tik pasirenka empirinę patirtį, tai yra juslinį suvokimą, kaip vienintelę patikimų žinių, socialinių pokyčių priemonę, bet ir teoriškai ją apibendrina. Atsiradus sociologijai, atsivėrė naujos galimybės prasiskverbti į vidinį individo pasaulį, suprasti jos gyvenimo tikslus, interesus ir poreikius. Tačiau sociologija tiria ne žmogų apskritai, o konkretų jo pasaulį – socialinę aplinką, bendruomenes, į kurias jis įtrauktas, gyvenimo būdą, socialinius ryšius, socialinius veiksmus. Nemenkindama daugelio socialinių mokslų šakų svarbos, sociologija vis dėlto yra unikali savo gebėjimu matyti pasaulį kaip vientisą sistemą. Be to, sistemą sociologija vertina ne tik kaip veikiančią ir besivystančią, bet ir kaip išgyvenančią gilią krizę. Šiuolaikinė sociologija bando tirti krizės priežastis ir ieškoti išeičių iš visuomenės krizės. Pagrindinės šiuolaikinės sociologijos problemos – žmonijos išlikimas ir civilizacijos atsinaujinimas, pakėlimas į aukštesnę raidos pakopą. Sociologija problemų sprendimų ieško ne tik globaliu, bet ir socialinių bendruomenių, konkrečių socialinių institucijų ir asociacijų, individo socialinio elgesio lygmeniu. Sociologija yra daugiapakopis mokslas, atstovaujantis abstrakčių ir konkrečių formų, makro- ir mikroteorinių požiūrių, teorinių ir empirinių žinių vienybę.

Sociologija

Užduokite klausimą apie savo problemą

Dėmesio!

Santraukų, kursinių darbų ir baigiamųjų darbų banke yra tekstai, skirti tik informaciniams tikslams. Jei norite kaip nors panaudoti šias medžiagas, turėtumėte susisiekti su darbo autoriumi. Svetainės administracija neteikia komentarų santraukų banke patalpintiems darbams ir nesuteikia leidimo naudoti tekstus ištisus ar bet kurią jų dalį.

Mes nesame šių tekstų autoriai, savo veikloje jų nenaudojame ir šios medžiagos už pinigus neparduodame. Priimame pretenzijas iš autorių, kurių darbus svetainės lankytojai įtraukė į mūsų santraukų banką, nenurodydami tekstų autorystės, ir paprašius šią medžiagą ištriname.

Pritaikytas plačių žmonių masių skoniui, jis techniškai dauginamas daugybe kopijų ir platinamas naudojant šiuolaikines komunikacijos technologijas.

Masinės kultūros atsiradimas ir vystymasis siejamas su sparčiu žiniasklaidos, galinčios daryti galingą įtaką auditorijai, raida. V žiniasklaida paprastai yra trys komponentai:

• žiniasklaida(laikraščiai, žurnalai, radijas, televizija, interneto dienoraščiai ir kt.) – jie skleidžia informaciją, daro nuolatinį poveikį auditorijai ir yra skirti tam tikroms žmonių grupėms;
• žiniasklaida(reklama, mada, kinas, masinė literatūra) – jie ne visada reguliariai daro įtaką auditorijai, yra orientuoti į eilinį vartotoją;
• techninės ryšio priemonės(Internetas, telefonas) - nustato tiesioginio asmens bendravimo galimybę ir gali būti naudojamas perduoti asmeninę informaciją.

Atkreipkite dėmesį, kad ne tik žiniasklaida daro įtaką visuomenei, bet ir visuomenė daro didelę įtaką masinės informacijos priemonėse perduodamos informacijos pobūdžiui. Deja, visuomenės poreikis dažnai yra menkas kultūriniu požiūriu, o tai mažina televizijos programų, laikraščių straipsnių, pop pasirodymų ir kt.

Pastaraisiais dešimtmečiais komunikacijos priemonių raidos kontekste kalbama apie ypatingą kompiuterių kultūra... Jei anksčiau pagrindinis informacijos šaltinis buvo knygos puslapis, tai dabar – kompiuterio ekranas. Šiuolaikinis kompiuteris leidžia akimirksniu gauti informaciją per tinklą, papildyti tekstą grafiniais vaizdais, video filmais, garsu, kas suteikia holistinį ir daugiapakopį informacijos suvokimą. Šiuo atveju tekstas internete (pavyzdžiui, tinklalapis) gali būti pavaizduotas kaip hipertekstas... tie. turėti nuorodų į kitus tekstus, fragmentus, netekstinę informaciją sistemą. Kompiuterinio informacijos rodymo priemonių lankstumas ir daugiamatiškumas padidina jos poveikio žmogui laipsnį.

XX pabaigoje - XXI amžiaus pradžioje. populiarioji kultūra pradėjo vaidinti svarbų vaidmenį ideologijoje ir ekonomikoje. Tačiau šis vaidmuo yra dviprasmiškas. Viena vertus, masinė kultūra leido aprėpti plačius gyventojų sluoksnius ir supažindinti juos su kultūros laimėjimais, juos pateikdama paprastai, demokratiškai ir visiems suprantamai įvaizdžiais bei sąvokomis, tačiau, kita vertus, sukūrė galingus mechanizmus. už manipuliavimą viešąja nuomone ir vidutinio skonio formavimą.

Pagrindiniai masinės kultūros komponentai yra šie:

• informacijos pramonė- spauda, ​​televizijos žinios, pokalbių laidos ir kt., aiškia kalba paaiškinantys įvykius. Masinė kultūra iš pradžių susiformavo būtent informacijos pramonėje - XIX amžiaus – XX amžiaus pradžios „geltonojoje spaudoje“. Laikas parodė didelį masinės komunikacijos efektyvumą manipuliuojant viešąja nuomone;
• laisvalaikio pramonė- filmai, pramoginė literatūra, supaprastinto turinio pop humoras, popmuzika ir kt.;
• formavimo sistema masinis vartojimas kuri orientuota į reklamą ir madą. Vartojimas čia pateikiamas kaip nenutrūkstamas procesas ir svarbiausias žmogaus egzistencijos tikslas;
• atkartota mitologija– nuo ​​mito apie „Amerikietišką svajonę“, kai elgetos virsta milijonieriais, iki mitų apie „nacionalinį išskirtinumą“ ir ypatingas to ar kito žmogaus dorybes, palyginti su kitais.

Tautinė kultūra , kaip vieningų nacionalinių socialinio adekvatumo standartų sistema ir unifikuota atsiranda tik naujaisiais laikais vykstant industrializacijos ir urbanizacijos procesams, formuojantis kapitalizmo klasikinėmis, postklasikinėmis ir net alternatyviomis (socialistinėmis) formomis.

Nacionalinės kultūros formavimasis statomas kaip visuomenę vienijantis antstatas, nustatantis tam tikrus universalius standartus kai kuriems tautos sociokultūriniams ypatumams. Žinoma, iki tautų susiformavimo vyko toks pat skirtingų valdų vienijimas. etninės kultūros bruožai: pirmiausia kalba, religija, tautosaka, kai kurie kasdieniai ritualai, rūbai, namų apyvokos daiktai ir kt. Tautinė kultūra nustato iš esmės vienodus etalonus ir standartus, įvedamus viešai prieinamų specializuotų kultūros įstaigų: bendrojo lavinimo, spaudos, politinių organizacijų, masinių meninės kultūros ir literatūros formų ir kt.

Sąvokos "etninis" ir "nacionalinis" kultūra dažnai vartojama kaip sinonimas. Tačiau kultūros studijose jie turi skirtingą turinį.

Etninė (liaudies) kultūra– tai žmonių, kuriuos sieja bendra kilmė (kraujo ryšys) ir bendrai vykdoma ūkinė veikla, kultūra. Jis keičiasi iš vienos vietovės į kitą. Lokalūs apribojimai, griežta lokalizacija, izoliacija gana siauroje socialinėje erdvėje yra vienas pagrindinių šios kultūros bruožų. Etninė kultūra daugiausia apima buities, papročių, aprangos ypatumus, liaudies amatus, folklorą. Konservatyvumas, tęstinumas, orientacija į „šaknų“ išsaugojimą – būdingi etninės kultūros bruožai. Kai kurie jo elementai tampa tautos tapatybės ir patriotinio prisirišimo prie istorinės praeities simboliais – „kopūstų sriuba ir košė“, rusams samovaras ir sarafanas, japonams kimono, škotams languotas sijonas, ukrainiečiams – rankšluostis.

V etninė kultūra vyrauja iš kartos į kartą šeimos ar kaimyno lygmeniu perduodamos tradicijos, įpročio, papročių galia. Čia lemiamas kultūrinio bendravimo mechanizmas yra tiesioginis bendravimas tarp kartų šalia gyvenančių žmonių. Liaudies kultūros elementai – ritualai, papročiai, mitai, tikėjimai, legendos, folkloras – išsaugomi ir perduodami tam tikros kultūros ribose per prigimtinius kiekvieno žmogaus gebėjimus – jo atmintį, žodinę kalbą ir gyvąją kalbą, natūralią muzikinę klausą, organiškumą. plastmasinis. Tam nereikia specialaus mokymo ir specialių techninių saugojimo ir įrašymo priemonių.

Nacionalinės kultūros struktūra yra sudėtingesnė nei etninė. Tautinė kultūra kartu su tradicine buitine, profesine ir kasdienybe apima ir specializuotas kultūros sritis. O kadangi tauta apima visuomenę, o visuomenė turi stratifikaciją ir socialinę struktūrą, tai nacionalinės kultūros samprata apima visų didelių grupių subkultūras, kurių etninė grupė gali ir neturėti. Be to, etninės kultūros yra nacionalinės kultūros dalis. Paimkime tokias jaunas tautas kaip JAV ar Brazilija, pravardžiuojamas etniniais katilais. Amerikos nacionalinė kultūra itin nevienalytė, apima airių, italų, vokiečių, kinų, japonų, meksikiečių, rusų, žydų ir kitas etnines kultūras. Dauguma šiuolaikinių tautinių kultūrų yra daugiatautės.

Tautinė kultūra nesumažintas iki mechaninės sumos etninės kultūros... Tai turi kažką daugiau nei tai. Ji turi tinkamus tautinės kultūros bruožus, kurie atsirado visų etninių grupių atstovams suvokus priklausymą naujai tautai. Pavyzdžiui, juodaodžiai ir baltieji vienodai entuziastingai gieda JAV himną ir gerbia Amerikos vėliavą, gerbia jos įstatymus ir nacionalines šventes, ypač Padėkos dieną (JAV nepriklausomybės dieną). To nėra jokioje etninėje kultūroje, nei viename į Jungtines Valstijas atvykusiems žmonėms. Jie pasirodė naujoje teritorijoje. Didžiųjų socialinių grupių suvokimas apie savo prisirišimą prie savo gyvenvietės teritorijos, nacionalinės literatūrinės kalbos, tautinių tradicijų ir simbolių sudaro nacionalinės kultūros turinį.

Skirtingai nei etninėstautinė kultūra vienija žmones, gyvenančius didelėse teritorijose ir nebūtinai susijusius giminystės ryšiais. Ekspertai mano, kad būtina nacionalinės kultūros atsiradimo sąlyga yra naujo tipo socialinis bendravimas, susijęs su rašto išradimu. Būtent rašto kalbos dėka tautiniam vienijimuisi reikalingos idėjos populiarėja tarp raštingosios gyventojų dalies.

Tačiau pagrindinis nacionalinės kultūros sklaidos sunkumas yra tas, kad šiuolaikinės žinios, normos, kultūriniai modeliai ir reikšmės plėtojami beveik išimtinai labai specializuotų socialinės praktikos sričių gelmėse. Juos daugiau ar mažiau sėkmingai supranta ir įsisavina atitinkami specialistai; didžiajai daliai gyventojų šiuolaikinės specializuotos kultūros kalbos (politinės, mokslinės, meninės, inžinerinės ir kt.) beveik neprieinamos. Visuomenei reikia semantinio pritaikymo, perduodamos informacijos „perkėlimo“ iš labai specializuotų kultūros sričių kalbos į įprastą nepasiruošusių žmonių supratimo lygį priemonių sistemos, „interpretuoti“ šią informaciją jos masiniam vartotojui, tam tikram „infantilizacijos“ būdui. jos vaizdinių įsikūnijimų, taip pat vartotojų masės sąmonės „kontrolė“ šios informacijos, siūlomų prekių, paslaugų ir kt. gamintojo interesais.

Tokio pritaikymo vaikams reikėjo visada, kai auklėjimo ir bendrojo ugdymo procesuose „suaugusiųjų“ reikšmės buvo verčiamos į vaikams labiau prieinamą pasakų, parabolių, pramoginių istorijų, supaprastintų pavyzdžių ir kt. kalbą. sąmonė. Dabar tokia interpretacinė praktika žmogui tapo būtina visą gyvenimą. Šiuolaikinis žmogus, net ir būdamas labai išsilavinęs, išlieka siauru specialistu tik vienoje srityje, o jo specializacijos lygis kyla iš šimtmečio į šimtmetį. Kitose srityse jam reikia nuolatinio komentatorių, vertėjų, mokytojų, žurnalistų, reklamos agentų ir kitokio pobūdžio „gidų“, vedančių per begalinę informacijos apie prekes, paslaugas, politinius įvykius, meno naujoves jūrą, socialiniai konfliktai ir kt. Negalima sakyti, kad šiuolaikinis žmogus tapo kvailesnis ar vaikiškesnis nei jo protėviai. Tiesiog jo psichika, matyt, negali apdoroti tokio kiekio informacijos, atlikti tokios daugiafaktorinės tiek daug vienu metu iškylančių problemų analizės, tinkamai efektyviai panaudoti savo socialinę patirtį ir pan. Nepamirškime, kad informacijos apdorojimo greitis kompiuteriuose daug kartų viršija atitinkamas žmogaus smegenų galimybes.

Ši situacija reikalauja naujų intelektualios paieškos, informacijos nuskaitymo, atrankos ir sisteminimo metodų atsiradimo, jos „suspaudimo“ į didesnius blokus, naujų prognozavimo ir sprendimų priėmimo technologijų kūrimo, taip pat žmonių psichinio pasirengimo dirbti. tokie dideli informacijos srautai. Po dabartinės „informacijos revoliucijos“, t.y. E. siekdama padidinti informacijos perdavimo ir apdorojimo efektyvumą, taip pat priimti vadybinius sprendimus, žmonija tikisi „prognozuojančios revoliucijos“ – staigaus prognozavimo, tikimybinio skaičiavimo, faktorinės analizės ir kt.

Tuo tarpu žmonėms reikalingos kažkokios priemonės, kurios nuima pernelyg didelį psichinį stresą nuo juos krentančių informacijos srautų, suverčia sudėtingas intelekto problemas iki primityvių dvejopų priešpriešų, suteikdamos individui galimybę „pailsėti“ nuo socialinės atsakomybės, asmeninio pasirinkimo. ištirpdykite jį „muilo operų“ žiūrovų ar mechaniškų reklamuojamų prekių, idėjų, šūkių ir pan. vartotojų minioje. Tokio pobūdžio poreikių realizuotoju tapo Masinė kultūra. Negalima sakyti, kad masinė kultūra apskritai išlaisvina žmogų nuo asmeninės atsakomybės; veikiau kaip tik apie savarankiško pasirinkimo problemos pašalinimą. Būties struktūra (bent jau ta jos dalis, kuri tiesiogiai liečia individą) žmogui suteikiama kaip daugiau ar mažiau standartinių situacijų visuma, kur viską jau pasirinko tie patys „vadovai“ per gyvenimą: žurnalistai, reklama. agentai, visuomenės politikai ir kt. Masinėje kultūroje viskas jau žinoma iš anksto: „teisinga“ politinė sistema, vienintelė tikra doktrina, lyderiai, vieta gretose, sporto ir popžvaigždės, „klasinio kovotojo“ ar „seksualinio simbolio“ įvaizdžio mada. , filmai, kuriuose „mūsiškiai“ visada teisūs ir visada laimi ir pan.

Iš čia kyla klausimas: ar anksčiau nebuvo problemų dėl specializuotos kultūros reikšmių vertimo į kasdieninio supratimo lygmenį? Kodėl masinė kultūra atsirado tik per pastaruosius pusantro–du šimtmečius ir kokie kultūros reiškiniai šią funkciją atliko anksčiau? Matyt, faktas yra tas, kad prieš pastarųjų amžių mokslo ir technikos revoliuciją tokio atotrūkio tarp specializuotų ir įprastų žinių tikrai nebuvo. Vienintelė akivaizdi šios taisyklės išimtis buvo religija. Puikiai žinome, koks didelis buvo intelektualinis atotrūkis tarp „profesionalios“ teologijos ir masinio gyventojų religingumo. Čia tikrai reikėjo „vertimo“ iš vienos kalbos į kitą (ir dažnai tiesiogine prasme: iš lotynų, bažnytinių slavų, arabų, hebrajų ir kt. į tikinčiųjų nacionalines kalbas). Ši užduotis tiek kalbine, tiek esmine prasme buvo išspręsta pamokslaujant (ir iš sakyklos, ir iš misionieriaus). Būtent pamokslas, priešingai nei dieviškoji tarnystė, buvo sakoma kaimenei absoliučiai suprantama kalba ir buvo didesniu ar mažesniu mastu religinės dogmos redukavimas iki visuotinai prieinamų vaizdinių, sąvokų, palyginimų ir kt. Akivaizdu, kad bažnytinį pamokslavimą galime laikyti istoriniu masinės kultūros reiškinių pirmtaku.

Populiarioji kultūra – tai sąvoka, naudojama apibūdinti šiuolaikinę kultūros gamybą ir vartojimą. Tai kultūros gamyba, organizuojama kaip masinė, serijinė konvejerių pramonė ir tiekianti tą patį standartizuotą, serijinį, masinį produktą standartizuotam masiniam vartojimui. Masinė kultūra yra specifinis šiuolaikinės industrinės urbanizuotos visuomenės produktas.

Populiarioji kultūra – tai masių kultūra, skirta žmonėms vartoti; tai ne žmonių, o komercinės kultūros pramonės sąmonė; ji yra priešiška tikrai populiariajai kultūrai. Ji neišmano tradicijų, neturi tautybės, jos skoniai ir idealai keičiasi svaiginančiu greičiu pagal mados poreikius. Populiarioji kultūra kreipiasi į plačią auditoriją, apeliuoja į supaprastintą skonį, pretenduoja į liaudies meną.

Šiuolaikinėje sociologijoje „masinės kultūros“ sąvoka vis labiau praranda savo kritinę orientaciją. Pabrėžiama funkcinė masinės kultūros, užtikrinančios didžiulių žmonių masių socializaciją sudėtingoje, kintančioje šiuolaikinės industrinės urbanizuotos visuomenės aplinkoje, reikšmė. Vis dėlto masinė kultūra, patvirtindama supaprastintas, stereotipines sąvokas, atlieka nuolatinės gyvybės palaikymo funkciją įvairioms socialinėms grupėms. Taip pat užtikrinamas masinis įtraukimas į vartojimo sistemą, taigi ir masinės gamybos funkcionavimas. Populiariajai kultūrai būdingas universalumas, ji apima plačią vidurinę visuomenės dalį, savotiškai paveikdama tiek elito, tiek marginalizuotus sluoksnius.

Populiarioji kultūra patvirtina materialinių ir dvasinių vertybių tapatumą, lygiai taip pat veikdama kaip masinio vartojimo produktai. Jai būdingas specialaus profesinio aparato atsiradimas ir spartesnis vystymasis, kurio užduotis yra panaudoti vartojamų prekių turinį, jų gamybos ir paskirstymo techniką, siekiant pajungti masinę sąmonę monopolijų ir valstybės aparato interesams.

Yra gana prieštaringi požiūriai į „masinės kultūros“ atsiradimo laiką. Kai kas ją laiko amžinu kultūros šalutiniu produktu ir todėl atranda ją jau senovėje. gamybos, platinimo ir vartojimo būdai. kultūros. Golenkova Z.T., Akulichas M.M., Kuznecovas I.M. Bendroji sociologija: vadovėlis. - M .: Gardariki, 2012 .-- 474 p.

Yra keletas požiūrių į masinės kultūros ištakas kultūros studijose:

• 1. Masinės kultūros prielaidos formuojasi nuo pat žmonijos gimimo momento.
• 2. Masinės kultūros ištakos siejamos su nuotykių, detektyvo, nuotykių romano atsiradimu XVII–XVIII amžių Europos literatūroje, kuris dėl didžiulių tiražų gerokai išplėtė skaitytojų auditoriją.
• 3. Didelę įtaką masinės kultūros raidai turėjo ir 1870 metais Didžiojoje Britanijoje priimtas privalomo visuotinio raštingumo įstatymas, kuris daugeliui leido įvaldyti pagrindinį XIX amžiaus meninės kūrybos tipą – romaną.

Mišios šiomis dienomis labai pasikeitė. Masės tapo išsilavinusios ir informuotos. Be to, masinės kultūros subjektai šiandien yra ne tik masės, bet ir individai, kuriuos vienija įvairūs ryšiai. Kadangi žmonės vienu metu veikia ir kaip individai, ir kaip vietinių grupių nariai, ir kaip masinių socialinių bendruomenių nariai, „masinės kultūros“ subjektas gali būti vertinamas kaip dvejopas, tai yra, vienu metu ir individualus, ir masinis. Savo ruožtu „masinės kultūros“ sąvoka apibūdina kultūros vertybių gamybos šiuolaikinėje industrinėje visuomenėje ypatybes, apskaičiuotas masiniam šios kultūros vartojimui. Tuo pačiu metu masinė kultūros gamyba suprantama pagal analogiją su srauto konvejerio pramone.

Kokios yra ekonominės prielaidos masinės kultūros formavimuisi ir socialinėms funkcijoms? Noras pamatyti produktą dvasinės veiklos srityje kartu su galinga žiniasklaidos plėtra paskatino sukurti naują reiškinį – masinę kultūrą. Iš anksto nustatyta komercinė aplinka, konvejerinė gamyba – visa tai daugeliu atžvilgių reiškia perkėlimą į meninės kultūros sritį to paties finansinio ir pramoninio požiūrio, kuris vyrauja kitose pramoninės gamybos šakose. Be to, daugelis kūrybinių organizacijų yra glaudžiai susijusios su bankiniu ir pramoniniu kapitalu, o tai iš pradžių lemia komercinių, grynųjų ir pramoginių kūrinių išleidimą. Savo ruožtu šių produktų vartojimas yra masinis, nes šią kultūrą suvokianti auditorija yra didžiulė didelių salių, stadionų auditorija, milijonai televizijos ir kino ekranų žiūrovų. Socialine prasme masinė kultūra formuoja naują socialinį sluoksnį, vadinamą „vidurine klase“, kuris tapo industrinės visuomenės gyvenimo atrama. Jis taip pat išpopuliarino populiariąją kultūrą. Populiarioji kultūra mitologizuoja žmogaus sąmonę, mistifikuoja realius procesus, vykstančius gamtoje ir žmonių visuomenėje. Prote atmetamas racionalus principas. Masinės kultūros tikslas yra ne tiek užpildyti laisvalaikį ir nuimti įtampą bei stresą industrinės ir postindustrinės visuomenės žmoguje, bet paskatinti gavėjo (tai yra žiūrovo, klausytojo, skaitytojo) vartotojišką sąmonę, kuri posūkis formuoja ypatingą tipą – pasyvų, nekritišką šios kultūros suvokimą žmonėms. Visa tai sukuria asmenybę, kuria gana lengva manipuliuoti. Kitaip tariant, vyksta manipuliavimas žmogaus psichika ir pasąmonės žmogaus jausmų sferos emocijų ir instinktų išnaudojimas, o visų pirma – vienatvės, kaltės, priešiškumo, baimės, savisaugos jausmai.