Asmenybės plėtra totalitarinėje valstybėje (pagal romano Yevgeny Zamyatina "Mes" ir Andrei Platonova "Kotlovan" istorija - pristatymas. Žmogus ir totalitarinė valstybė istorijoje "Kotlovanas

Iš tragiškos likimas Rusijos problema A. Platonova "Kotlovan" Andrei Platonovas yra vienas iš tų nedaugelio sovietų rašytojų, kurie supratimą apie naująją erą sugebėjo pereiti nuo komunistų idėjų priėmimo į jų neigimą. Platonovas tikėjo revoliuciniu pasaulio reorganizavimu nuoširdžiai, beveik fanatiškai - ir niekas šia prasme nesiskiria nuo didžiosios savo amžininkų. Jam atrodė, kad pirmą kartą istorijoje jis galiausiai turėjo galimybę nugalėti egoizmą asmenyje, sukurti "didesnio humanizmo" visuomenę, visuomenę, kurioje kitų nauda būtų būtina savo laimės prielaidą. . Tačiau pirmaisiais savo darbų darbais Platoniškas pasireiškia su menininku, kuris gali pamatyti pasaulį dviprasmiškai, suprasti žmogaus sielos sudėtingumą. Žmonijos troškimas Platonovo istorijose yra neatsiejamas nuo dėmesio į atskirą asmenį. Rašytojas - savanoriškai arba nesąmoningai, sekė tradicija, kuri buvo paduota Rusijos literatūroje Gogolyje ir Dostojevsky. Labai ryškiai humanizmas Platonova pasirodė istorijoje "Kotlovan". Rusijos tema yra neatsiejama šioje istorijoje nuo žmonijos paieškos ir rašytojo atspindys sovietinės eros problemas yra tragiška ir neįprastai giliai giliai. "Kotlovan" platonovo istorijoje parodė dvidešimtojo dešimtmečio pabaigos Rusijos tikrovę - trisdešį kaip beveik negrįžtamą dirvožemio išsekimo pradžią, kurioje auga "gyvenimo kultūra" - sukaupta žmonijos kultūra šimtmečius. Ir šis išnaudojimas neišvengiamai reiškia žmogaus egzistencijos prasmės praradimą. Platonov herojai kasti duobę už bendrabučio bokšto, namuose laimingų gyventojų socializmo, pasirenkant šią statybą "geriausia" - labiausiai nepalankioje padėtyje, skurdžiausių žmonių. Tačiau suaugusieji ir vaikai istorijoje miršta, "veisimo" dirvožemį kitiems, tampa "žingsniu" į visuotinę laimę, kurio pasiekimas neįmanomas be aukos. Bet "statybininkų" fanatizmas, aklųjų tikėjimas idealais nesuteikia jiems galimybę abejoti, kas vyksta. Iš visų simbolių, tik du žino, kaip pažvelgti į erą iš išorės, jie žino, kaip abejoti: prizushevsky ir Warsch. Pruzhevsky, kaip ir oras, šiame šilumos pasaulyje, žmonija, jo poreikio jausmas yra ne visi, o ne klasė, bet konkretus asmuo. Warsch negali, nenori jaustis kaip "varžtas", būkite laimingi pagal užsakymą. Jis yra rusų iššūkis, dvigubas pobūdis, prieštaringas. Pradžioje "Warzhev" istorija eina į klajojimą per šviesą, bandydama rasti gyvenimo prasmę. Jis nori "pristatyti" į visų dalykų prasmę, judėti, švytėjo, prieš Epų augimą lauke - ir ateities bokšto augimas, kurio statyba pasirodo. Ir Warshevas nori žinoti, ar būtina visuotinės laimės statybai, kad jis, gyvas, tik "atskiras", o ne beasmenės masė. Tačiau tuo pačiu metu jis nesiima idėjos prieš specifinį nežmoniškumą, dalyvauja kolektyviu. Jo noras būti asmeniu - negaliojančiu kvietimu į komunistinę valstybę, o jo žiaurumas yra nežmoniškos eros atmosferos atspindys. Jis yra dvejopa, kaip ir jo laikas, jungiantis ir svajonė apie laimę ir didžiules žmogžudystes. Istorija yra pilna beviltiška metafora. Herojai yra kasti namams visuotinei laimei, ir jie patys miega karstinuose, paėmė sau valstiečių, kurie žino, kad jie laukia jų proletarinėje būsenoje. Ir ne valstiečiai? Kiekvienas turi virsti smėliu, mėšlu, kuriame augs "graži" ateities gėlė. Nėra skirtumo tarp amžiaus, ir mergina, kuri prarado motiną ir rado prieglobstį nuo statybininkų, taip pat miega karstu: jis yra pasmerktas, kaip suaugusieji. Kaimynuose kaimuose yra baisus kolektyvizacijos procesas, valstiečių sunaikinimas, nekentė proletarianai tik todėl, kad valstietis turi bent tam tikrą asmeninį asmeninį - nėra įprasta! - Nuosavybė. Namai yra tuščios, vėjo pasivaikščiojimai, ir ant žolės darbai visai lokys, tikras proletaras, pilnas neapykantos "savininkams" ir fanatiškų, aklųjų darbštus. Kai kurie laikomi karstu, nelaukdami mirties, kiti augalai ant plaustų ir saugiklių jūroje, kančia ir mirtimi. Ir ypač visiškas valstiečių nuolankumas yra baisus, tik kartais keičiasi vienišais sukilimais. Baimė ir žiaurumo lemia laiko atmosfera. Pavojaus baimė išvengti bendrosios linijos, iš karto nuo savo eilės į išdaviko - ir negailestinga žiaurumo visiems, kurie gali užkirsti kelią šiai linijai. Tokie yra Chiklin ir Safonov - fanatikos idėjos. Toks yra aktyvistas, po pietų ir naktį su baisiu laukia lyderystės direktyvų - atliekant bet kokią absurdišką indikaciją, be mąstymo už antrą virš jos prasmės. Ten, viršuje, jie žino, ką ir kaip padaryti dėl visuotinės laimės, likusi dalis yra likusi užsakymai. Tokia yra Rusija, apakinta idėja, kuri sunaikina save. Smurtas istorijoje taikomas visam: gyvai ir vienam asmeniui. Tačiau faktas yra tas, kad smurtas negali sukurti nieko, statyti. Jis gali būti tik sunaikinti, o visa tai yra karstai, saugomi vienoje iš duobės nišų. "Duobių" ne ir niekada nebus namuose - yra tvartas, netoli duobės duobės, vieta, kur jie miršta, aplink naktį, bet nėra sienų, šeima nėra : Viskas yra išsklaidyta, viskas yra pažeista vėjoje. Ir kodėl tai reikalinga, tai, o ne pastatytas namas, jei laimė šiame name niekada nebus! Kiekvienam negali būti jokios laimės, laimė egzistuoja tik kaip atitikimas asmeniui. Ir Kotlovanas tampa kapu vaikui, už labai merginą, kurio vardu suaugusiųjų aukos atneša, sunaikindamas save ir kitus ...

34. Socialinė ir filosofinė Romos a.platonova "Kotlovan"

"Kotlovan" (1930). Pavaizduota 1929 m. Gruodžio 1930 m. Gruodžio mėn. Plėtra, bandoma atlikti "nuolatinį kolektyviją" šalyje. Per Platonov gyvenimo metu istorija nebuvo paskelbta. Paskelbta 1969 m. Išreiškia didžiųjų kadrų eros esmę. Pagrindiniai istoriniai įvykiai 20-ųjų pabaigoje - 30-ųjų pradžioje atsispindi istorijoje: industrializacija ir kolektyvumas. Transformacijų simbolis yra "bendro reklamos namų" projektavimas ir statyba, skirta visai miesto darbuotojams perkelti iš privačių namų. Antroje dalyje (veiksmas kaime), bendro namo analogas tampa "ordvor", kur neturi dvarų, kurie prisijungė prie ūkių valstiečių.

Platonovas supranta gamtos ir visuomenės reorganizavimo projekto delną, grindžiamą smurtu. Du sklypai yra susipynę: pagrindinio pobūdžio kelionė ieškant tiesos ir kito projekto bandymo, siekiant pagerinti žmonijos gyvenimą. Herojus - "Wanderer" nesąžiningai, griežtai išstumtų iš įprastinio gyvenimo, neturinčių pragyvenimo. Jaučiasi nereikalinga, tampa benamiu ir elgetavimu.

Pagrindinis motyvas yra dalyvio noras įvykiuose suprasti, kas vyksta sąmoningai dalyvauti naujojo pasaulio statyboje. Jis nurodomas pačiame pasakojimo pradžioje.

"Bendruomeniniu namo" įvaizdis yra daugiasluoksnis: jo pagrindas yra Biblijos legenda apie Babilonijos bokštą, kuriame nurodoma autoriaus supratimo apie "socializmo statybą" mastą. Vaizdo simbolis "Pit" yra praturtintas turiniu, kurį jis įgijo proletarinės kultūros kontekste ir avangardo meno kontekste.

Herojai svajoja apie persikėlimo į šį namą, žmonės paliks už priešiško pobūdžio, bus išleistas nuo jos mirtinų jėgų poveikio. Tikėjimas asmeniui gebėjimu pasiekti laisvę nuo materialaus pasaulio sujungia Platonovas su Rusijos avangardais (Khlebnikov, Mayakovsky, susukta). Įveikimas yra susijęs su Platonovu su asmens norą pamatyti didelio masto vaizdą pasaulio ir įsivaizduoti savo bendrąjį planą.

Išgelbėjimo tema, gyvenimo išsaugojimas: traukinys surinko ir "visais nelaimės ir neaiškumo objektais", tikėdamiesi, kad jie padėtų prisikelti žmones, Pruyshevsky pastatė namą, skirtą "apsaugoti žmones". Jungtis atneša žmonių su inžinieriumi gyvenimo prasmę (jie yra kažką dvynių). Abu siekia išsaugoti ir išsaugoti trapią žmogaus gyvenimą. Extractor Chiklin taip pat kenčia nuo žmonių gyvybingumo sąmonės: "Jis susidūrė su juo, kad žmonės privalo gyventi ir prarasti apie šią mirtingąją žemę, kurioje komfortas dar nėra įrengtas."

Mirties ir nemirtingumo tema. "Chiclin" yra ypatingas požiūris į mirusius: "Dead, taip pat žmonės. Vietos centrinė metafora yra įsišaknijusi "universaliajam organizaciniam mokslui", kur pagrindinis proletarinio meno principas yra apibrėžiamas kaip kolektyvinio pastangų pastangų organizavimas. Amžinasis pastatas, pasak architekto, turėtų paversti mirties žmogaus gyvenimą į amžinąjį gyvenimą, yra rojaus įgyvendinimas žemėje.

Namo simbolika yra susipynęs su medžio simbolika: abu vaizdai gali veikti kaip visatos modelis, turintis pabrauktą viršutinio ir apatinio, gyvybės ir mirties ryšį.

Bandymo raktinis žodis yra likvidavimas - sukuria LeitMotifą. Jis turi keletą sinonimų: pašalinimas, sunaikinimas, mirtis. Žmonių ir gamtos sunaikinimo motyvas namuose skamba nuolat. Visi herojai jaučiasi niokojantys. "Chicklin sunaikino žemę, kuri buvo užgrobta, o jo kūnas buvo išeikvotas." Žmonių su mirusiu siela vaizdai.

Kieto kolektyvio - grybų simbolis, parengtas valstiečiai, suvokiami kaip kolektyvinio ūkių išvados, nelaisvėje. Substrato šūkiai. Kolegijos procesas yra apsvarstytas smurtu. Valstiečiai tampa savavališkumo aukomis. Šalies įvaizdis tapo stovykloje.

Platonovas atskleidžia smurto mechanizmo veiksmus: tas, kuris dalyvauja jam, tampa jo auka. Tragedija yra tai, kad nužudoma kruvinų aukų. Statyba sustojo į kasti duobę už pamatą. Duotės transformacija kape yra ne tik statybininkams, bet ir Rusijos ateičiai (ateities simbolis yra mergina Nastya, jos motina Julija yra praeities Rusijos įsikūnijimas). Atviras statybvietės palyginimas su kapu: "Ten kapai kasti, ne namuose."

Julija - atjausti asmenį į gyvūnų lygį, skausmingą alkanas mirtį, visiškai susvetimėjimą ir priešiškumą kitų.

Nastya yra silpnumas, mirtis nuo bado ir šalčio, nesėkmingumo. Nastya mirtis daro herojai mano, kad nėra komunizmo. Nastya laidojimo specialioje kape aprašymas rodo tikėjimą į savo būsimą nemirtingumą.

Galutiniame "rudenį" iš herojų, kurie drąsiai susieti pasaulį, Biblijos istorijų apie Adomo ir Ievos rudenį ir Babilonijos bokštas atkurs situaciją bedugnėje.

Tragiškas finalo simbolis yra mirusiųjų palyginimas su "negyvų ateities grūdų", atskleista atsižvelgiant į įvykių prasme su Dostojevskio epigrafu į "brolių Karamazov".

Andrejaus platonovičiaus platonovos "Kotlovan" istorija sujungia socialinę palyginimą, filosofinį groteską, sayrą, dainų tekstus.
Rašytojas nesuteikia jokios vilties, kad tolimoje ateityje bus auga "sodo miestas", kad bent kažkas pakils iš šios duobės, kurių herojai bus pradėti. Kotlovanas plečiasi ir, pagal šią direktyvą, plinta ant žemės - pirmųjų keturių kartų, o tada, dėka administracinio sprendimo Pashkina, šešis kartus.
"Bendros apsaugos namų" statybininkai stato savo ateitį pažodžiui vaikams

Kaulai.
Rašytojas sukūrė negailestingą groteską, nurodydamas didžiulę universaliųjų paklusnumo psichozę, beprotišką auką ir aklumą, įvaldė šalį.
Pagrindinis Warsch herojaus yra autoriaus pozicija išraiškinga. Tarp fantastiškų komunistinių vadovų ir mirties masės jis manė ir drąsiai abejojo \u200b\u200bžmogaus teisingumui. Sukurtas "tarp bendrojo darbo tempo", sąnariai nesikelia pagal "bendrą liniją", bet ieško savo kelio į tiesą. Warsch niekada nesulaikė tiesos. Žvelgiant į mirtį Nastya, Warzhevas mano, kad "Kodėl jam reikia gyvenimo prasmės ir pasaulinės kilmės tiesos, jei nėra mažo ištikimo asmens, kuriame tiesa būtų džiaugsmas ir judėjimas?". Platonovas nori sužinoti, kas tiksliai galėtų judėti žmonės, kurie ir toliau kasti duobę su tokia uolumu. Ši nauja vergovė grindžiama naujo tikėjimo ritualais: duobės religija į Stalino pristatymą.
"Kotlovan" - dramatiškas sugadinto laiko vaizdas. Jau pirmaisiais puslapiais yra du žodžiai, kurie nustatė laiko patosą: tempą ir planą. Tačiau šalia jų yra ir kitų raktinių žodžių, įvežami į pirmąjį labai sudėtingus santykius: tai, kas vyksta ir meditacija apie visuotinę laimę.
"Laimė ateina iš materializmo, Comrade Warev, o ne nuo taško, - jie sako Weschov rūsyje. - Mes negalime ginti tavęs, esate nesąmoningas žmogus, ir mes nenorime atsidurti masių uodegoje ... - bijote būti uodegoje: jis yra galūnė, ir jie dainavo save ! "
Pasukimo taškas sukelia naujų santykių tarp žmonių, visi Rusija bėgo nuo scenos. Warsch mato "istoriją apie vaikų pionierių su pavargusią muziką į priekį; Važiuoja savo automobiliu su negalia Zhačevu. " "Antroji diena yra žodynas netoli miesto kaimynystėje ir tuščios vietos, kad atitiktų apleistus vyrus ir sudaro nuolatinius darbuotojus iš jų; Jie plaukioja ant plausto "kvailio elementų" pagal "Didžiosios kampanijos muzikos muziką".
Išraiškingas duobės statybos simbolis - laipsniškas stebėjimas: pirmiausia montuojama gyva žolė, kasyklos sudužo į gyvą viršutinį dirvožemio sluoksnį, tada miręs molis ir akmuo bus iškrautas.
"Comrade Paskin budrant buvo tiekiamas į radiologų savininkų būstą, kad kiekvienas galėtų įgyti klasės gyvenimo prasmę nuo vamzdžio poilsio metu."
Labai svarbu yra pirmaujančių trijų palyginimų, kurie atspindi pagrindines darbo idėjas.
"Meistalo Nikita Chiklin" meilės istorija "Viskas be skaičiavimo ir sąmonės, bet su tikslumu" ir esama su "nuolat aktyviu gyvenimo jausmu", liūdna ir trumpas: "Tada ji nepatiko, tai buvo Būtent sugautas padaras, - ir taip jis praėjo tuo metu, kai ji nesibaigė praeityje, ir ji gali būti verkianti vėliau, kilnią būtybę. " Kaip liūdna liūdna, inžinieriaus prizhevskio istorija. Ir tai yra dvi skirtingai nuo žmonių, dėl įvairių priežasčių, dėl kurių buvo atsisakyta jų laimės (vienas nepaisė jų kaip maža, tai yra, tai buvo paskirta; kita buvo išklausyta ir nusprendė), dabar ji yra vienodai nepatenkinta. Jie patys įsakė sau, išsaugoti natūralų gyvenimo kursą.
"Blacksmith-Bear" istorija, turinti tik dvi savybes - "klasės veidą" ir "kruopštus stiprumas"!
"- O, Misha, ir tada mes esame šoko brigada! - sakė Kuznets.
Bet lokys išbandė taip kruopščiai, kad ji kvapo į šviesiai vilnos degančią nuo metalo kibirkščių, o lokys nesijaučia. " Taigi rodoma metafora "darbas kaip žvėris". Kita metafora yra išsklaidyta kitoje - "Bear Service". Lokys, mokytis jau pernelyg, apiplėšia kaltinimus.
Pasak Platonovos, jei asmuo yra laisvas nuo minties, jei visas jo turtingiausias pobūdis yra sumažintas arba veikiantis tam tikra siauros plokštumos ar pateikimo, ji nustoja būti asmeniu.
Bendrosios linijos kolektyvinio ūkio vardo organizavimo istorija. Žmogus Eliziejus kenčia nuo savo proto trūkumo ":" Eliziejus laikė savo rankoje ilgiausia vėliava ir, paklusniai klausantis aktyvisto, vairavo į įprastą žingsnį į priekį, nežinodami, kur jis turi sustoti. "
Mergina Nastya miršta, nors jis šildo Eliziejus ir garbino Chikliną, supratimą: "Kiek pasaulis turi būti miręs ir tylus, kad jis būtų gyvas!"
Tačiau prieš aktyvistą miršta, o kolektyvinis ūkis jį ramiai suvokia: "Nenaudokite jam, bet ne džiaugtis, nes aktyvistas visada pasakė tiksliai ir teisingai, visai sandoroje, tik pats buvo prieš purvinas, kad kada visa visuomenė Buvo galvoję apie jį susituokti, norėdamas paaukoti savo veiklą, netgi mažiausias moterų ir mergaičių veidas verkė nuo liūdesio. "
Nusivylęs požiūris į žmones ir visą natūralų gyvenimą yra tai, kad buvo kenkėjiška aktyvisto esmė.
Vyras totalitarinėje valstybėje praranda svarbiausią dalyką - gebėjimą mąstyti, jaustis, išlikti asmenybe. Tai yra didelė tragedija. Toks asmuo niekada nesukurs namo, jis gali tik kasti mėsą.

Mes tikrinami: Žmogus ir totalitarinė valstybė pasakojime A. P. Platonova "Kotlovan"

Žmonės A. Platonovos "Kotlovan" darbe.

Andrejus Platonovas gyveno sunkiai Rusijai. Jis tikėjo reorganizuojant bendrovę, kurioje bendroji gera būtų sąlyga savo laimės sąlyga. Bet gyvenime, šios utopinės idėjos nepavyko. Netrukus Platonovas suprato, kad neįmanoma paversti žmones į beasmeninę masę. Jis išreiškė protestą prieš smurtą prieš asmenį, sukant protingus žmones prastos būtybės, kurios atlieka bet kokią galios tvarką. Šis protestas garsus daugelyje Platonovo kūrinių, kuriems būdingas autorių teisių originalumas, vaizdų simbolika.

Labiausiai baigtas žmogaus likimo totalitarinėje valstybėje tema yra atskleista istorijoje "Kotlovan". AKCCALS yra kasti, kurios svetainėje turėtų statyti namą už "laimingus" socializmo gyventojams. Bet daugelis darbo herojai žuvo, laimės pasiekimas yra neįmanomas be žmonių aukų. Tačiau fanatiškas idėjos atsidavimas neleidžia darbuotojams abejoti visų įvykių teisingumu. Tik Warzhevas pradėjo apsvarstyti esybės esmę. Jis buvo atleistas dėl to, kad jis galvojo apie gyvenimo prasmę "tarp bendrojo darbo tempo". Warsch yra prieštaravimas, simbolinis tiesos vikšras. Ieškodami gyvenimo prasmės, Warzhevas patenka į ūkius. Šis žmogus nori būti asmeniu, jo noras, jis išmeta negaliojantį kvietimą į valstybę, kuriai egzistuoja tik masės. Tačiau, kita vertus, griežtai dalyvauja kolektyviu, parodydamas žiaurumą valstiečiams. Tai įrodo, kad Warsch, nepaisant visko, yra jo eros žmogus, jo laikas.

Platonovo darbe daug opozicijos. Darbuotojai kasti duobę, kurios svetainėje jie nori statyti visuotinės laimės namus, ir jie patys gyvena saraj: "Be to, kad kareivinėje nėra garso, niekas nematė svajonių ir nekalbėjo su prisiminimais, - visi egzistavo be jokio gyvenimo pertekliaus. " Mergina, kuri prarado savo motiną ir rado prieglobstį nuo ūkių miega į karstą. Jis yra pasmerktas taip pat, kaip ir suaugusieji. Nastya yra ateities simbolis, asmuo, kuriam darbuotojai kasti duobę, nesigailiu jų stiprybės. Bet mergaitė miršta, Kotlovanas tampa vaiko kapu, svajonė apie šviesią ateitį palaidotas, ir darbuotojai toliau kasti.

Tai būdinga istorijos "Kotlovan" kalba. Apibūdinant herojus, autorius naudoja nestandartinius, neįprastas išraiškas. "Jo senosios venos ir glaudžiai glaudžiai kreipėsi, jis pajuto aplinką ir sąmonę, bet su tikslumu" rašo autorių apie Chikliną, vieną iš ūkių, Kozlov Platonov vaizduoja taip: "... buvo sultiningas, nereikšmingas visiems kūnas, prakaito silpnumas, džiovintas molio su savo purvinu monotonišku veidu. " Žmonės darbe yra panašūs į automobilius, jų veidai ne išreiškia jausmus, o veiksmai yra mechaniškai atliekami, beprasmiškai. Visiškai skiriasi nuo Platonovo gamtos: "Mirusizė, lapai šalia kario galvos, jis atnešė jį nuo tolimojo medžio, o dabar išdėstymas buvo nuolankumas žemėje." Skirtingai nuo žmogaus, gamta yra gyva, ji yra aprūpinta jausmais. Asmuo egzistuoja, nesirūpindamas nieko. Jis sunaikina dirvožemį - gyvąjį kūną žemės: "Chiklinas rūdijo senatvės dirvožemį skubiai, sukant savo kūną savo kūną į pūsles į mirusias vietas."

Sunaikindami žemę, žmonės nužudo savo sielą. Dirvožemis išeikvoja asmuo praranda egzistencijos prasmę. Ir kaime yra baisi refrakcijos procesas. Iš anksto valstiečiai yra derliaus į karstus, nes jie nesitiki nieko gero nuo proletarių galios. Vėjas pasivaikščioja namuose, gyvenvietėje, kaime: kai kurie yra slopinami karstu, kiti yra susilieję ant plaustų. Tūkstančiai valstiečių buvo paaukoti. Naujas gyvenimas šalyje yra pastatytas ant jų negyvų kūnų. Baimė ir žiaurumas tapo eros nustatymu. Kiekvienas galėjo paversti išdaviku, žmonių priešą.

Žiaurumas yra būdingas daugeliui darbo herojų. Tokie yra šafranas ir chiklin, fanatiškai skirta idėja pastatyti socializmą. Tai taip pat yra kaimiškas aktyvistas, kuris tikisi direktyvos po pietų ir naktį: "Jis perskaityti kiekvieną naują direktyvą su smalsumo ateities malonumas, tiksliai šnipinėjimo į aistringas paslaptis suaugusiųjų, centrinių žmonių." Aktyvistas nuolat atlieka užsakymus, nepažeidžiant jų prasmės. Jo verslas yra įvykdyti, o valdžios institucijos geriau žino, kas yra gera žmonėms. Galia yra smurto simbolis darbe. Smurtas taikomas gyvybei ir vienam asmeniui. Žmonės nesukuria nieko, bet tik sunaikina. Duobė nėra ištraukta, nes direktyvos yra nuolatinės apie jos plėtrą. Ūkiai neturi namų, nėra šeimos, jų gyvenime nėra. Tai neturi prasmės ir Pruzushevsky inžinieriaus gyvenime: "Pruyshevsky nematė, kas jam to reikia tiek daug, kad išlaikytumėte save vis dar tolimoje mirtimi." Jis suteikia visą savo laiką, vienintelis tikslas yra statyti namą.

Istorijos pabaigoje Nastya miršta, paskutinis ūkių džiaugsmas. Kartu su juo viltis miršta, tačiau ūkiai nepalieka darbo. Jis tampa neaišku, kodėl statyti namą, kuriame niekas gyvens. Darbas yra pastatytas ant žmogaus ir gamtos opozicijos. Jūs negalite sunaikinti savo ryšio, kitaip pasekmės verkės. Platonovas parodė ypatingą formą istorijoje, kuri sukels kolektyvizaciją ir industrializaciją. Asmeniui tokioje valstybėje negali galvoti, jaustis, išlikti asmenybe. Tokioje visuomenėje nėra individualaus asmens, yra tik masė - siaučianti ir nuolanki.

Rojaus idėja yra logiška žmogaus minties galė šiuo atžvilgiu, kuri yra toliau, mintis nevyksta; Nes jis neturi nieko daugiau už rojų, nieko neįvyksta. Ir todėl galime pasakyti, kad rojus yra negyvas ... tas pats pasakytina ir apie pragarą.

I. BRODSKY.

Per savo istoriją žmonija nesibaigė bandyti pažvelgti į realybės kraštą, prognozuoti ir prognozuoti savo ateitį. Kartais šie prognozės įvyko, kartais ne, bet žmogus nesibaigė gyventi naiviu tikėjimu ryškioje ateityje, pilnai džiaugsmo ir atimta liūdesio. Žinoma, posūkio istorijos taškas, susidomėjimas ateityje tapo ypač ūmu, ir taip pat yra natūralu, kad kūrybinis inteligentija buvo atmesta į pokyčius visuomenėje, kuri radikaliai pakeitė istorijos eigą, paveikė šalies ir žmonių likimus .

Daugelis 1920-ųjų ir 1930-ųjų rašytojų entuziastingai atsakė apie transformacijas, vykstančias tuo metu šalyje, apie socializmo statybą ir kolektyvinių ūkių kūrimą. Savo darbuose nuoširdus tikėjimas atsispindėjo transformuojant pasaulį, jo ruožtu į auksinį amžių. Tačiau buvo tie, kurie suprato gamtos ir visuomenės reorganizavimo projektų projektus, grindžiamus smurtu. Tarp tų, kurie suvokė 1917 m. Spalio mėn. Revoliuciją ir valstybės transformacijas, kurios laikėsi jį kaip apokalipsę, visų vilčių žlugimas ilgai laukto pasauliui, minties laisvė ir atnaujinimas buvo Andrejus Platonovas. Savo darbuose jis atkuria tikrą, teisingą laiko gyvenimo vaizdą, su įspūdingu drąsa atspindi "Didžiosios Flamm" eros esmę.

Rašytojas žinojo apie kolektyvinės konstrukcijos idėjas "Rojaus ant žemės" idėjų. Tai buvo ne atsitiktinai, kad "bendras apsaugos namai" buvo grindžiamas Babilonijos bokšto legenda. Platonovo namų statyba lygina nesėkmingą ir bausmingą žmonijos bandymą statyti "miestą ir bokštą, aukštį į dangų".

Žmonės istorijoje "Kotlovan" galvoja, kad statydami tokį sapnų namą ir apsigyveno visa tai kartu, jie yra visiškai išlaisvinti nuo išorinės įtakos, nuo priešiškų mirtinų pajėgų gamtos, įgis amžinąjį gyvenimą ir amžiną laimę. Tačiau norint sukurti šį namą, jie turi suteikti savo gyvenimą su sunkiu fiziniu darbu, kad išstumtų išsekimą ir galiausiai prieš praradus jų sielą.

Inžinierius Grushevskis, taip pat jo "dvyniai" Chiklin ir vilos yra kankinamos, nes "žmonės privalo gyventi ir prarasti apie šią mirtingąją žemę, kuri dar nėra įrengta komfortas." Ir "amžinasis pastatas" suvokia jų turėtų pakeisti šią poziciją, turėtų paversti "mirtingą" žmogaus gyvenimą į amžinąjį gyvenimą. "Per namie prietaisą ... Gyvenimas gali būti organizuojamas ateities būsimos fiksuotos laimės ir vaikystės ateityje". Bet mes matome, kad iš tiesų yra priešingas vyksta: žmonės praleidžia savo gyvenimą, savo svajones, pastangas į miręs akmens. Jūs galite tik kasti kolektyvą, visi kartu, iš ekskavatorių darbuotojai neturi asmeninio gyvenimo, nėra galimybės pasireikšti savo individualumu, nes jie visi gyvena tik dėl vieno tikslo įgyvendinimo varianto. Patys statybininkai tampa esminiu, statybinės medžiagos ir statomo pastato. Vietoj to, kad "aukštis" visame pasaulyje, į kurį herojai yra siekti, vietoj galios per šį klausimą, kuris atveria nemirtingumo galimybę, statybininkai patenka į bedugnę. Ir šiame rudenį taip pat yra ryšys su Biblijos istorijomis apie Adomo ir Ievos rudenį, apie Babilonijos bokštą, kai Dievas nubausino žmones už jų savotiškus ir drąsius planus pertvarkyti jo sukurtą pasaulį. Seni vyrai ir vaikai miršta į duobę, o ne amžinąjį gyvenimą ir išgelbėjimą, herojai suranda mirtį.

Įjungus keletą Platonovo sklypų linijų, atskleidžia tragiškus skirtingų žmonių likimus. Taip, kiekvienas iš jų turi savo siekius, tikisi, svajoja, savo gyvenimą. Tačiau visi jie vienija vieną dalyką - jie yra pasmerkti. Jie atėmė tikėjimą ir viltį, ir gyvenimo tikslą, ir pats noras gyventi. Jų geros ir blogos, garbės, orumo, sąžinės idėjos yra iškreiptos, tiesiog prarado reikšmę. Jie bando nustatyti naujus užsakymus, perspektyvus laimingą ateitį. Ir galų gale jie tampa "laisvi ir tuščiomis širdimis". Ar galima laimėti, jei sunaikinama, siela mirė, jei amžinosios žmogaus vertybės yra prarastos? "Bendros apsaugos namų" statybininkai per vėlai suvokti baisų klaidingumą savo siekius ir idėjas. Bendra nuotaika išreiškia "priblokšti" Warsch, kuris yra pasirengęs atsisakyti visą "ryškią tiesą viešosios naudos", jei tik mergaitė Nastya buvo gyvas: "Kodėl jums reikia gyvenimo prasmės ir pasaulinės kilmės tiesos, jei yra Ar ne mažai ištikimas žmogus? "

Autorius palaipsniui veda savo herojus ir mus suprasti tokios konstrukcijos sukčiavimą: "Chiklin ... sunaikino žemę, kuri buvo užgrobta, ir jo kūnas buvo išeikvotas." Pasmerkta mirtimi ir kasinėjimais, kurie pasuko "visą savo kūno gyvenimą į pūslę ant negyvų vietų." Aiškus darbas, egzistavimas dėl fizinių galimybių ribos sunaikinti žmonių sielas. "Taigi kapai kasti, ne namuose", - sako autorius. Ir iš tiesų, dygliuotas pagal pamatą "namuose", virsta kapu ne tik savo statybininkams, bet ir būsimiems gyventojams. Tai yra duobė, kuri viską išmeta, gera, ryški, kuri buvo žmonėms. Šiame paveikslėlyje Platonovas norėjo parodyti tų procesų utopiją, vykusią visoje šalyje. Visi geriausi dalykai buvo tokiu pačiu būdu, pagal geriausios ateities šūkį, išmetė į duobę, praleido purvoje. Tai yra būtina, neišvengiama žmonijos bausmė absurdei:

Kotlovanas tapo brolišku kapu, kuriame daugelis žmonių, tokių kaip Safronovas ir Kozlovas, kaip mergina Nastya, kartu su kuria visa ateities miršta, mirs jo jauna dalelė. Nastya buvo už idėjos veikimo simbolį. Jie matė tikrą vaiką priešais juos, už kuriuos verta "gyventi ateityje", ir jis privertė juos dirbti žmogaus galimybių riboje.

Kritikas V. Malukhin rašė: "Kotlovan" skaito ne tik kaip baisi svajonė apie utopiną idealą, bet taip pat kaip tikra jo istorinio apsiausto ir skilimo. "Siaubo yra tai, kad Platonovo herojai pasirenka savo likimą, bet jie turi savo likimą Nėra galimybės sugrįžti ir ištaisyti kažką, eiti kitaip. Jie tampa savo idėjos vergais, jų ateitimi. gyvena amžinai laimingam gyventojui, susidūrė su savimi, paverčia jį į priemonėmis į medžiagą, kuri neturi savo dvasinės vertės. Kotulovas atėjo nuo statytojų visos fizinės ir psichinės jėgos ir tapo "Nastya" kapu - jų vieninteliu vaiku , jų viltys ateičiai. Jis sunaikino žmoniją. Tai yra katastrofa visuotinis skalė, nes daugelis statybininkų buvo pastatyti namo "už mases", niekada galvoja apie save, ir todėl prarado save, prarado savo sielą, savo gyvenimą . Dramizmas Bendravimas su bendru nauju "," laimingas "gyvenimas už Platonov herojų yra tai, kad aklai po idėjos juos sugadina, ragina smurtą, sunaikina asmenines savybes visiems. Ir tokiu būdu galite tik sunaikinti, bet ne sukurti geriausią visuomenę.

Platonovo darbas ir šiandien neprarado savo aktualumo, verčia mus ne tik prisiminti praeitį, bet ir galvoti apie ateitį, kaip ne prarasti, o ne sunaikinti jį. Ir dėl to jūs visada turėtumėte likti asmeniui, prisiminti pagrindines, esmines, amžinas vertybes, pataikius, kad paaukojęs utopinės idėją, mes sunaikinsime save.