Pamąstymai įvairiomis temomis. François VI de La Rochefoucauld – aforizmai, citatos, posakiai „Nors protingi žmonės moka daug ką išreikšti keliais žodžiais, riboti žmonės, atvirkščiai, turi galimybę daug kalbėti – ir nieko nesakyti“. – F
Taip pat skaitykite
Planuoti
Įvadas
1 Biografija
2 Literatūros paveldas
2.1 Maksimai
2.2 Atsiminimai
3 Šeima ir vaikai
Bibliografija
Įvadas
François VI de La Rochefoucauld (fr. François VI, La Rochefoucauld kunigaikštis, 1613 m. rugsėjo 15 d., Paryžius – 1680 m. kovo 17 d. Paryžius), kunigaikštis de La Rochefoucauld buvo garsus prancūzų rašytojas ir filosofas-moralistas, priklausęs pietų prancūzų La Rochefoucauld šeimai. Fronde karys. Per savo tėvo gyvenimą (iki 1650 m.) jis turėjo princo de Marsillac titulą. To François de La Rochefoucauldo proanūkis, kuris buvo nužudytas naktį į Šv. Baltramiejus.
1. Biografija
Jis buvo išauklėtas dvare, nuo jaunystės įsivėlė į įvairias intrigas, buvo priešiškas kunigaikščiui de Rišeljė ir tik po pastarojo mirties pradėjo vaidinti ryškų vaidmenį dvare. Jis aktyviai dalyvavo Frondos judėjime ir buvo sunkiai sužeistas. Jis užėmė puikią padėtį visuomenėje, turėjo daug pasaulietinių intrigų ir patyrė daugybę asmeninių nusivylimų, palikusių neišdildomą pėdsaką jo kūryboje. Ilgus metus hercogienė de Longueville vaidino didelį vaidmenį jo asmeniniame gyvenime, dėl kurios meilės jis ne kartą atsisakė savo ambicingų motyvų. Nusivylęs savo meile, La Rochefoucauld tapo niūriu mizantropu; vienintelė jo paguoda buvo draugystė su madam de Lafajete, kuriai jis liko ištikimas iki pat mirties. Paskutiniuosius La Rochefoucauld metus temdė įvairios negandos: sūnaus mirtis, ligos.
2. Literatūrinis paveldas
2.1. Maksimai
Didelės La Rochefoucauld gyvenimo patirties rezultatas buvo jo „Maksimos“ ( Maksimai) – aforizmų rinkinys, sudarantis vientisą kasdienės filosofijos kodą. Pirmasis Maksimo leidimas buvo paskelbtas anonimiškai 1665 m. Per La Rochefoucauld gyvenimą pasirodė penki leidimai, kuriuos autorius vis didino. La Rochefoucauld labai pesimistiškai žiūri į žmogaus prigimtį. Pagrindinis La Rochefoucauld aforizmas: „Mūsų dorybės dažniausiai yra meistriškai užmaskuotos ydos“. Visų žmogaus veiksmų centre jis mato išdidumą, tuštybę ir asmeninių interesų siekimą. Vaizduodamas šias ydas ir piešdamas ambicingų bei egoistų portretus, La Rochefoucauld daugiausia turi omenyje savo rato žmones, bendras jo aforizmų tonas itin nuodingas. Jam ypač sekasi žiaurūs apibrėžimai, taiklūs ir aštrūs kaip strėlė, pavyzdžiui, posakis: „Visi turime pakankamai krikščioniškos kantrybės, kad galėtume ištverti kitų žmonių kančias“. Grynai literatūrinė „Maksimo“ reikšmė labai didelė.
2.2. Atsiminimai
Ne mažiau svarbus La Rochefoucauld darbas buvo jo „Memuarai“ ( Anos d'Autriche prisiminimai), pirmasis leidimas – 1662. Vertingiausias šaltinis apie Frondos laikus. La Rochefoucauld išsamiai aprašo politinius ir karinius įvykius, jis kalba apie save trečiuoju asmeniu.
Istoriją apie Austrijos karalienės Anos pakabukus, sudariusią romano „Trys muškietininkai“ pagrindą, Aleksandras Diuma perėmė iš François de La Rochefoucauldo atsiminimų. Romane „Po dvidešimties metų“ La Rochefoucauld buvo auginamas pagal savo ankstesnį titulą „Princas de Marsillac“ kaip žmogus, bandantis nužudyti Aramis, kuris taip pat yra palankus kunigaikštienei de Longueville. Anot Dumas, net kunigaikštienės vaiko tėvas buvo ne La Rochefoucauld (kaip tikrovėje tvirtino gandai), o Aramis.
3. Šeima ir vaikai
Tėvai: Francois V(1588-1650), kunigaikštis de La Rochefoucauld ir Gabriella du Plessis-Liancourt(m. 1672 m.).
Žmona: (nuo 1628 m. sausio 20 d., Mirebo) Andre de Vivonne(m. 1670 m.), André de Vivonne, Senor de la Berodier ir Marie Antoinette de Loménie dukra. Turėjo 8 vaikus:
1. Pranciškus VII(1634-1714), kunigaikštis de La Rochefoucauld
2. Charlesas(1635-1691), Maltos ordino kavalierius
3. Marija Jekaterina(1637–1711), žinoma kaip Mademoiselle de La Rochefoucauld
4. Henrieta(1638-1721), žinoma kaip Mademoiselle de Marsillac
5. Fransuaza(1641–1708), žinoma kaip Mademoiselle d'Anville
6. Henris Achilas(1642-1698), abatas de La Chez-Dieu
7. Žanas Baptistas(1646-1672), žinomas kaip Chevalier de Marsillac
8. Aleksandras(1665-1721), žinomas kaip abatas de Verteuil
Ištvirkavimas: Anna Genevieve de Bourbon-Condé(1619–1679), hercogienė de Longueville, susilaukė sūnaus:
1. Charles Paris de Longueville(1649-1672), hercogas de Longueville, buvo vienas iš kandidatų į Lenkijos sostą
Bibliografija:
1. Oficialiai laikomas teisėtu Anos Genevieve de Bourbon-Condé vyro, Henriko II de Longvilio kunigaikščio, sūnumi, kuris pripažino jį savo.
Laikas, kai gyveno François de La Rochefoucauld, paprastai vadinamas „didžiuoju prancūzų literatūros amžiumi“. Jo amžininkai buvo Kornelis, Rasinas, Moliere'as, Lafontaine'as, Paskalis, Boileau. Tačiau „Maksimo“ autoriaus gyvenimas mažai kuo panašus į „Tartuffe“, „Phaedros“ ar „Poetinio meno“ kūrėjų gyvenimą. O rašytoju profesionalu save vadino tik juokais, su tam tikra ironija. Nors jo broliai aptvaroje buvo priversti ieškoti kilmingų globėjų, kad galėtų egzistuoti, kunigaikštis de La Rochefoucauld dažnai buvo prislėgtas ypatingo dėmesio, kurį jam skyrė karalius saulė. Gaudamas dideles pajamas iš didžiulių dvarų, jam nereikėjo rūpintis atlyginimu už savo literatūros kūrinius. O kai rašytojai ir kritikai, jo amžininkai, buvo pasinėrę į karštus ginčus ir aštrius susirėmimus, gindami savo supratimą apie dramatiškus dėsnius, mūsų autorius prisiminė ir svarstė visai ne apie tas literatūrines kovas ir kovas. La Rochefoucauld buvo ne tik rašytojas ir ne tik filosofas-moralistas, jis buvo karinis vadas, politikas. Pats jo gyvenimas, kupinas nuotykių, dabar suvokiamas kaip jaudinanti istorija. Tačiau jis pats tai pasakojo – savo „Memuaruose“.
La Rochefoucauld šeima buvo laikoma viena seniausių Prancūzijoje – ji datuojama XI a. Prancūzijos karaliai ne kartą oficialiai vadino lordus de La Rochefoucauld „savo brangiais pusbroliais“ ir patikėjo jiems garbingas pareigas dvare. Valdant Pranciškui I, XVI amžiuje, La Rochefoucauld gavo grafo titulą, o valdant Liudvikui XIII – kunigaikščio ir peerage titulą. Dėl šių aukščiausių titulų Prancūzijos feodalas tapo nuolatiniu Karališkosios tarybos ir parlamento nariu bei suvereniu savo srities šeimininku, turinčiu teisę į teismą. François VI, kunigaikštis de La Rochefoucauld, kuris tradiciškai prieš tėvo mirtį (1650 m.) nešiojo princo de Marsillaco vardą, gimė 1613 m. rugsėjo 15 d. Paryžiuje. Vaikystę praleido Angumua provincijoje, Verteil pilyje, pagrindinėje šeimos rezidencijoje. Princo de Marsillaco, taip pat jo vienuolikos jaunesnių brolių ir seserų auklėjimas ir išsilavinimas buvo gana nerūpestingas. Kaip ir pridera provincijos didikams, daugiausia užsiėmė medžiokle ir karinėmis pratybomis. Tačiau vėliau, filosofijos ir istorijos studijų dėka, skaitant klasiką, La Rochefoucauldas, anot amžininkų, tampa vienu labiausiai išsimokslinusių žmonių Paryžiuje.
1630 m. princas de Marsillac pasirodė teisme ir netrukus dalyvavo Trisdešimties metų kare. Neatsargūs žodžiai apie nesėkmingą 1635 m. kampaniją lėmė tai, kad jis, kaip ir kai kurie kiti didikai, buvo ištremtas į savo valdas. Jo tėvas François V ten jau gyveno keletą metų, papuolęs į gėdą dėl dalyvavimo Orleano kunigaikščio Gastono, „nuolatinio visų sąmokslų vado, maište“. Jaunasis princas de Marsillacas liūdnai prisiminė savo viešnagę dvare, kur stojo į Austrijos karalienės Onos pusę, kurią pirmasis ministras kardinolas Rišeljė įtarė turint ryšius su Ispanijos dvaru, tai yra išdavyste. Vėliau La Rochefoucauld pasakys apie savo „natūralią neapykantą“ Richelieu ir „siaubingo savo valdymo būdo“ atmetimą: tai bus gyvenimiškos patirties ir susiformavusių politinių pažiūrų rezultatas. Tuo tarpu jis kupinas riteriškos ištikimybės karalienei ir jos persekiojamiems draugams. 1637 metais grįžo į Paryžių. Netrukus jis padeda madam de Chevreuse, karalienės draugei, garsiam politiniam nuotykių ieškotojui, pabėgti į Ispaniją, dėl kurios buvo įkalintas Bastilijoje. Čia jis turėjo galimybę pabendrauti su kitais kaliniais, tarp kurių buvo daug kilmingų didikų, ir įgijo pirmąjį politinį išsilavinimą, įsisavinęs idėją, kad kardinolo Rišeljė „neteisinga valdžia“ skirta šimtmečiui atimti iš aristokratijos. privilegijas ir buvusį politinį vaidmenį.
1642 m. gruodžio 4 d. miršta kardinolas Rišeljė, o 1643 m. gegužę karalius Liudvikas XIII. Anė iš Austrijos buvo paskirta regente valdant nepilnamečiui Liudvikui XIV, o Karališkosios tarybos vadovu, netikėtai visiems, pasirodo kardinolas Mazarinas, Rišeljė reikalo tęsėjas. Pasinaudodama politine suirute, feodalinė bajorija reikalauja atkurti iš jų buvusias teises ir privilegijas. Marsillakas įsitraukia į vadinamąjį Arogantų sąmokslą (1643 m. rugsėjis), o po to, kai buvo atskleistas sąmokslas, jis grąžinamas į armiją. Jis kovoja vadovaujamas pirmajam kraujo princui Louis de Bourbron, Enghien kunigaikščiui (nuo 1646 m. – Kondė princas, vėliau pramintas Didžiuoju dėl pergalių Trisdešimties metų kare). Tais pačiais metais Marciillac susipažino su Condé, Longueville hercogienės, seserimi, kuri netrukus taps viena iš Fronde įkvėpėjų ir daugelį metų bus artima La Rochefoucauld draugė.
Marsillakas yra sunkiai sužeistas viename iš mūšių ir yra priverstas grįžti į Paryžių. Kol jis kovojo, tėvas nupirko jam Puatu provincijos gubernatoriaus postą; gubernatorius buvo karaliaus vicekaralius savo provincijoje: jo rankose buvo sutelktas visas karinis ir administracinis valdymas. Dar prieš naujai paskirtam gubernatoriui išvykstant į Puatu, kardinolas Mazarinas bandė jį sudominti pažadėdamas vadinamąją Luvro garbę: teisę į taburetę žmonai (tai yra teisę sėdėti šalia. karalienės) ir teisę karieta įvažiuoti į Luvro kiemą.
Puatu provincija, kaip ir daugelis kitų provincijų, sukilo: mokesčiai buvo užkrauti gyventojams nepakeliama našta. Riaušės virė ir Paryžiuje. „Fronda“ prasidėjo. Paryžiaus parlamento, kuris pirmajame etape vadovavo Frondei, interesai iš esmės sutapo su aukštuomenės, prisijungusios prie maištaujančio Paryžiaus, interesais. Parlamentas norėjo atgauti savo buvusią laisvę vykdydamas savo galias, aristokratija, pasinaudodama karaliaus jaunyste ir visuotiniu nepasitenkinimu, siekė užimti aukščiausius valstybės aparato postus, kad galėtų visiškai valdyti šalį. Buvo vieningas noras atimti Mazariną valdžią ir išsiųsti jį iš Prancūzijos kaip užsienietį. Sukilusių didikų, pradėtų vadinti fronders, priešakyje buvo iškiliausi karalystės žmonės.
Marsillac prisijungė prie fronders, paliko Puatu be leidimo ir grįžo į Paryžių. Savo asmenines pretenzijas ir dalyvavimo kare prieš karalių priežastis jis paaiškino „Princo Marsillaco atsiprašyme“, kuris buvo paskelbtas Paryžiaus parlamente (1648). La Rochefoucault jame kalba apie savo teisę į privilegijas, apie feodalinę garbę ir sąžinę, apie nuopelnus valstybei ir karalienei. Jis kaltina Mazariną dėl Prancūzijos sunkios padėties ir priduria, kad jo asmeninės nelaimės yra glaudžiai susijusios su tėvynės bėdomis, o sutrypto teisingumo atkūrimas bus palaima visai valstybei. La Rochefoucauldo „Apologija“ dar kartą atskleidė specifinį maištingos aukštuomenės politinės filosofijos bruožą – įsitikinimą, kad jos gerovė ir privilegijos sudaro visos Prancūzijos gerovę. La Rochefoucauld teigia, kad negalėjo vadinti Mazarino savo priešu, kol jis nebuvo paskelbtas Prancūzijos priešu.
Vos prasidėjus riaušėms, karalienė Motina ir Mazarinas paliko sostinę, o netrukus karališkoji kariuomenė apgulė Paryžių. Prasidėjo taikos derybos tarp teismo ir tarpininkų. Parlamentas, išsigandęs visuotinio pasipiktinimo dydžio, atsisakė kovoti. Taika buvo pasirašyta 1649 metų kovo 11 dieną ir tapo savotišku kompromisu tarp sukilėlių ir karūnos.
Kovo mėnesį pasirašyta taika niekam neatrodė ilgalaikė, nes ji nieko netenkino: Mazarinas liko vyriausybės vadovu ir vykdė senąją absoliutinę politiką. Kondė princo ir jo bendraminčių areštas sukėlė naują pilietinį karą. Prasidėjo Princų Fronde, kuri truko daugiau nei trejus metus (1650 m. sausio mėn. – 1653 m. liepos mėn.). Šis paskutinis karinis bajorų sukilimas prieš naują valstybinę tvarką įgavo platų mastą.
Kunigaikštis de La Rochefoucauld nuvyko į savo valdą ir subūrė didelę kariuomenę, kuri susijungė su kitomis feodalinėmis milicija. Suvienytos sukilėlių pajėgos nužygiavo į Guienne provinciją, centru pasirinkdamos Bordo miestą. Gvjenne nerimsta liaudies neramumai, kuriems pritarė vietos parlamentas. Maištaujančius bajorus ypač traukė patogi miesto geografinė padėtis ir artumas su Ispanija, kuri akylai sekė kylantį maištą ir žadėjo sukilėliams savo pagalbą. Laikydamiesi feodalinės moralės, aristokratai visiškai netikėjo, kad įvykdo didžiulę išdavystę, pradėdami derybas su svetima valdžia: senieji reglamentai suteikė jiems teisę pereiti į kito valdovo tarnybą.
Karališkoji kariuomenė priartėjo prie Bordo. Talentingas karinis vadas ir įgudęs diplomatas La Rochefoucauld tapo vienu iš gynybos vadų. Kovos vyko su įvairia sėkme, tačiau karališkoji armija buvo stipresnė. Pirmasis karas Bordo baigėsi taikiai (1650 m. spalio 1 d.), o tai La Rochefoucauld netenkino, nes kunigaikščiai vis dar buvo kalėjime. Pačiam kunigaikščiui buvo suteikta amnestija, tačiau iš jo buvo atimtas Puatu gubernatoriaus postas ir įsakyta vykti į savo Verteil pilį, kurią nuniokojo karališkieji kareiviai. La Rochefoucauld šį reikalavimą priėmė su nuostabiu abejingumu, pažymi amžininkas. La Rochefoucault ir Saint-Evremont pateikia labai glostančią charakteristiką: „Jo drąsa ir orus elgesys daro jį pajėgiu bet kokiam verslui... nenueis į niekšybę“.
Kova dėl kunigaikščių išlaisvinimo tęsėsi. Galiausiai 1651 m. vasario 13 d. kunigaikščiai buvo išlaisvinti, Karališkoji deklaracija atkūrė jiems visas teises, pareigas ir privilegijas. Kardinolas Mazarinas, paklusęs parlamento dekretui, pasitraukė į Vokietiją, bet vis dėlto toliau valdė šalį iš ten – „lyg jis gyventų Luvre“. Austrijos Anna, siekdama išvengti naujo kraujo praliejimo, stengėsi patraukti aukštuomenę į savo pusę, teikdama dosnius pažadus. Teismo grupės nesunkiai keitė savo sudėtį, jų nariai išduodavo vienas kitą, atsižvelgdami į asmeninius interesus, ir tai varė La Rochefoucauld į neviltį. Karalienė vis dėlto pasiekė nepatenkintųjų pasidalijimą: Kondė išsiskyrė su likusiais priešais, paliko Paryžių ir pradėjo ruoštis pilietiniam karui, trečiajam per tokį trumpą laiką. 1651 m. spalio 8 d. karališkojoje deklaracijoje Kondė princas ir jo šalininkai buvo paskelbti valstybės išdavyste; tarp jų buvo La Rochefoucauld. 1652 m. balandį Kondė kariuomenė priartėjo prie Paryžiaus. Kunigaikščiai bandė vienytis su parlamentu ir savivaldybe, tuo pačiu derėjosi su teismu, ieškodami sau naujų pranašumų.
Tuo tarpu karališkieji būriai priartėjo prie Paryžiaus. Mūšyje prie miesto sienų Sen Antuano priemiestyje (1652 m. liepos 2 d.) La Rochefoucauld buvo sunkiai sužeistas į veidą ir vos neteko regėjimo. Amžininkai labai ilgai prisiminė jo drąsą.
Nepaisant sėkmės šiame mūšyje, froderių padėtis pablogėjo: sustiprėjo nesantaika, užsienio sąjungininkai atsisakė padėti. Parlamentas, įsakęs išvykti iš Paryžiaus, išsiskyrė. Bylą užbaigė naujas diplomatinis Mazarino triukas, kuris, grįžęs į Prancūziją, apsimetė vėl išvykstantis į savanorišką tremtį, paaukodamas savo interesus vardan visuotinio susitaikymo. Tai leido pradėti taikos derybas, o jaunasis Liudvikas XIV 1652 m. spalio 21 d. iškilmingai įžengė į maištaujančią sostinę. Netrukus ten sugrįžo ir triumfuojantis Mazarinas. Parlamentinis ir kilmingas Frondas baigėsi.
Pagal amnestiją La Rochefoucauld turėjo palikti Paryžių ir išvykti į tremtį. Sunki sveikatos būklė po sužeidimo neleido dalyvauti politinėse kalbose. Jis grįžta į Angumua, tvarko sunykusią buitį, susigrąžina sugadintą sveikatą ir apmąsto ką tik patirtus įvykius. Šių apmąstymų vaisius buvo tremties metais parašyti „Memuarai“, išleisti 1662 m.
Pasak La Rochefoucauld, „Memuarus“ jis parašė tik keliems artimiems draugams ir savo užrašų viešinti nenorėjo. Tačiau vienas iš daugelio egzempliorių buvo išspausdintas Briuselyje be autoriaus žinios ir sukėlė tikrą skandalą, ypač tarp Condé ir Madame de Longueville aplinkos.
La Rochefoucauld'o memuarai tapo bendros XVII amžiaus memuarinės literatūros tradicijos dalimi. Jie apibendrino įvykių, vilčių ir nusivylimų kupiną laiką ir, kaip ir kiti epochos memuarai, turėjo tam tikrą kilnią orientaciją: jų autoriaus uždavinys buvo suvokti savo asmeninę veiklą kaip tarnystę valstybei ir įrodyti savo veiklos pagrįstumą. pažiūros su faktais.
La Rochefoucauld savo atsiminimus parašė „nenaudodamas negarbės“. Kalbėdamas apie savo gyvenimo įvykius, jis norėjo apibendrinti pastarųjų metų apmąstymus ir suprasti istorinę bendro reikalo, dėl kurio jis paaukojo tiek daug nenaudingų aukų, prasmę. Jis nenorėjo rašyti apie save. Princas Marsillacas, kuris atsiminimuose dažniausiai pasirodo trečiuoju asmeniu, pasirodo tik retkarčiais, kai tiesiogiai dalyvauja aprašytuose įvykiuose. Šia prasme La Rochefoucauldo memuarai labai skiriasi nuo jo „senojo priešo“, kardinolo Retzo, kuris tapo savo istorijos veikėju, atsiminimų.
La Rochefoucauld ne kartą kalba apie savo istorijos nešališkumą. Išties, jis aprašo įvykius, neleisdamas sau pernelyg asmeniškų vertinimų, tačiau jo paties pozicija „Memuaruose“ pasireiškia gana aiškiai.
Manoma, kad La Rochefoucauld prisijungė prie sukilimų kaip ambicingas, įžeistas dėl teismo nesėkmių, taip pat iš meilės nuotykiams, taip būdingam bet kuriam to meto didikui. Tačiau priežastys, atvedusios La Rochefoucauldą į Fronderos stovyklą, buvo bendro pobūdžio ir buvo pagrįstos tvirtais principais, kuriems jis liko ištikimas visą gyvenimą. Įvaldęs feodalinės aukštuomenės politinius įsitikinimus, La Rochefoucauldas nuo pat jaunystės nekentė kardinolo Rišeljė ir jo „žiaurų valdymo būdą“ laikė neteisingu, kuris tapo katastrofa visai šaliai, nes „bajorai buvo menkinami, o žmonės sugniuždyti mokesčių. “. Mazarinas buvo Richelieu politikos tęsėjas, todėl, La Rochefoucauldo nuomone, jis taip pat privedė Prancūziją į mirtį.
Kaip ir daugelis jo bendraminčių, jis manė, kad aristokratiją ir žmones sieja „abipusiai įsipareigojimai“, o kovą dėl kunigaikščių privilegijų jis vertino kaip kovą už visuotinę gerovę ir laisvę: juk šios privilegijos buvo gauti tarnaujant tėvynei ir karaliui, o juos grąžinti reiškia atkurti teisingumą, tą, kuris turėtų nulemti protingos valstybės politiką.
Tačiau, stebėdamas savo draugus, jis su kartėliu pamatė „nesuskaičiuojamą daugybę neištikimų žmonių“, pasiruošusių bet kokiam kompromisui ir išdavystei. Jais pasikliauti negalima, nes jie, „iš pradžių prisirišę prie kokios nors partijos, dažniausiai ją išduoda arba pasitraukia, vadovaudamiesi savo baimėmis ir interesais“. Savo nesutarimu ir savanaudiškumu jie sugriovė bendrą, jo akimis šventą, Prancūzijos išganymo priežastį. Bajorai pasirodė nepajėgūs atlikti didelės istorinės misijos. Ir nors pats La Rochefoucauldas prisijungė prie priešininkų po to, kai jam buvo atimtos kunigaikščio privilegijos, amžininkai pripažino jo ištikimybę bendram reikalui: niekas negalėjo jo apkaltinti išdavyste. Iki savo gyvenimo pabaigos jis išliko atsidavęs savo idealams ir tikslui žmonių atžvilgiu. Šia prasme būdingas netikėtas, iš pirmo žvilgsnio aukštas kardinolo Rišeljė, baigiančio pirmąją „Memuarų“ knygą, veiklos įvertinimas: Rišeljė ketinimų didybė ir gebėjimas jas įgyvendinti turėtų užgožti asmeninį nepasitenkinimą, jo atminimas turėtų būti giriamas taip pelnytai. Tai, kad La Rochefoucauld suprato didžiulius Richelieu nuopelnus ir sugebėjo pakilti aukščiau asmeninių, siaurai kastų ir „moralinių“ vertinimų, liudija ne tik jo patriotizmą ir platų visuomenės požiūrį, bet ir jo prisipažinimų, kad jis nesivadovavo, nuoširdumą. asmeninius tikslus, bet mintis apie valstybės gerovę.
La Rochefoucauld gyvenimas ir politinė patirtis tapo jo filosofinių pažiūrų pagrindu. Feodalo psichologija jam atrodė būdinga žmogui apskritai: konkretus istorinis reiškinys virsta visuotiniu dėsniu. Nuo politinės „Memuarų“ aktualijos jo mintis pamažu krypsta į amžinuosius psichologijos pagrindus, išplėtotus Maksimuose.
Kai buvo paskelbti atsiminimai, La Rochefoucauld gyveno Paryžiuje: jis ten apsigyveno nuo šeštojo dešimtmečio pabaigos. Palaipsniui pamirštama ankstesnė jo kaltė, nesenam maištininkui visiškai atleidžiama. (Galutinį atleidimą liudija jo įteikimas Šventosios Dvasios ordino nariu 1662 m. sausio 1 d.) Karalius skiria jam didelę pensiją, sūnūs užima pelningas ir garbingas pareigas. Jis retai pasirodo teisme, bet, pasak ponios de Sevigne, karalius saulė jam visada skyrė ypatingą dėmesį ir atsisėsdavo klausytis muzikos šalia ponios de Montespan.
La Rochefoucault tampa nuolatiniu Madame de Sable, o vėliau ir Madame de Lafayette salonų lankytoju. Su šiais salonais ir susijusiais „Maximais“ amžinai šlovino savo vardą. Likęs rašytojo gyvenimas buvo skirtas jų darbui. Maksimai išgarsėjo, o 1665–1678 metais autorius penkis kartus išleido savo knygą. Jis pripažįstamas kaip puikus rašytojas ir puikus žmogaus širdies žinovas. Prieš jį atsiveria Prancūzų akademijos durys, tačiau dalyvauti konkurse dėl garbės vardo jis tarsi iš nedrąsos atsisako. Gali būti, kad atsisakymo priežastis buvo nenoras šlovinti Richelieu iškilmingoje kalboje stojant į Akademiją.
Tuo metu, kai La Rochefoucauld pradėjo dirbti su Maksimais, visuomenėje įvyko dideli pokyčiai: sukilimų laikas baigėsi. Salonai pradėjo vaidinti ypatingą vaidmenį viešajame šalies gyvenime. XVII amžiaus antroje pusėje jie vienijo įvairaus socialinio statuso žmones – dvariškius ir rašytojus, aktorius ir mokslininkus, kariškius ir valstybės veikėjus. Čia susiformavo viešoji būrelių nuomonė, vienaip ar kitaip dalyvaujant valstybiniame ir ideologiniame šalies gyvenime ar politinėse teismo intrigose.
Kiekvienas salonas turėjo savo veidą. Taigi, pavyzdžiui, tie, kurie domėjosi mokslu, ypač fizika, astronomija ar geografija, rinkosi į Madame de La Sablière saloną. Kiti salonai vienijo jangenizmui artimus žmones. Žlugus Frondei, daugelyje salonų gana aiškiai pasireiškė priešinimasis absoliutizmui, kuris įgavo įvairių formų. Pavyzdžiui, Madame de La Sablière salone vyravo filosofinis laisvas mąstymas, o namų šeimininkei François Bernier, žinomas keliautojas, parašė „Trumpą Gassendi filosofijos ekspoziciją“ (1664–1666). Bajorų susidomėjimas laisvo mąstymo filosofija buvo aiškinamas tuo, kad joje jie įžvelgė savotišką priešpriešą oficialiai absoliutizmo ideologijai. Jansenizmo filosofija lankytojus į salonus traukė tuo, kad ji turėjo savo, ypatingą požiūrį į žmogaus moralinę prigimtį, skirtingą nuo stačiatikių katalikybės mokymo, sudariusios sąjungą su absoliučia monarchija. Buvę draugai, patyrę karinį pralaimėjimą, tarp bendraminčių nepasitenkinimą nauja tvarka reiškė elegantiškais pokalbiais, literatūriniais „portretais“, šmaikščiais aforizmais. Karalius buvo atsargus ir jansenistų, ir laisvamanių atžvilgiu, ne be reikalo šiuose mokymuose įžvelgdamas kurčią politinę opoziciją.
Kartu su mokslininkų ir filosofų salonais buvo ir grynai literatūrinių salonų. Kiekvienas pasižymėjo ypatingais literatūriniais pomėgiais: vienuose buvo ugdomas „personažų“, kituose – „portretų“ žanras. Salone Mademoiselle de Montpensier, Gaston d'Orléans dukra, buvęs aktyvus sėbras, pirmenybę teikė portretams. 1659 m. antrajame kolekcijos „Portretų galerija“ leidime taip pat buvo išleistas pirmasis jo publikuotas kūrinys – La Rochefoucauld „Autoportretas“.
Tarp naujų žanrų, papildančių moralistinę literatūrą, labiausiai paplitęs buvo aforizmų arba maksimos žanras. Maksimai buvo auginami, ypač markizės de Sable salone. Markizė buvo žinoma kaip protinga ir išsilavinusi moteris, ji užsiėmė politika. Ji domėjosi literatūra, jos vardas buvo autoritetingas Paryžiaus literatūriniuose sluoksniuose. Jos salone vyko diskusijos moralės, politikos, filosofijos, net fizikos temomis. Tačiau labiausiai jos salono lankytojus traukė psichologijos problemos, slaptų žmogaus širdies judesių analizė. Pokalbio tema buvo pasirinkta iš anksto, kad kiekvienas dalyvis ruoštųsi žaidimui, apmąstytų savo mintis. Iš pašnekovų buvo reikalaujama mokėti subtiliai išanalizuoti jausmus, tiksliai apibrėžti temą. Kalbos nuojauta padėjo iš daugybės sinonimų išsirinkti tinkamiausią, rasti glaustą ir aiškią savo minties formą – aforizmo formą. Pačiai salono savininkei priklauso aforizmų knyga „Mokymas vaikams“ ir du posakių rinkiniai, išleisti po mirties (1678 m.), „Apie draugystę“ ir „Maksimos“. Akademikas Jacques'as Espritas, jo žmogus Madame de Sable namuose ir La Rochefoucauld draugas, į literatūros istoriją įėjo su aforizmų rinkiniu „Žmogaus dorybių melas“. Taip iš pradžių atsirado La Rochefoucauld „Maksimos“. Saloninis žaidimas jam pasiūlė formą, kuria jis galėtų išreikšti savo požiūrį į žmogaus prigimtį ir apibendrinti ilgus apmąstymus.
Ilgą laiką moksle vyravo nuomonė apie La Rochefoucauldo maksimų nepriklausomybės trūkumą. Beveik kiekvienoje maksimoje jie rasdavo pasiskolinimą iš kokių nors kitų posakių, ieškojo šaltinių ar prototipų. Kartu buvo paminėti Aristotelio, Epikteto, Cicerono, Senekos, Montaigne, Šarono, Dekarto, Žako Esprito ir kiti vardai, kurie kalbėjo ir apie populiarias patarles. Tokių paralelių būtų galima tęsti, tačiau išorinis panašumas nėra skolinimosi ar priklausomybės įrodymas. Kita vertus, iš tiesų būtų sunku rasti aforizmą ar mintį, kuri visiškai skirtųsi nuo visko, kas buvo prieš juos. La Rochefoucauld ir toliau kažką darė ir tuo pačiu pradėjo kažką naujo, kas sulaukė susidomėjimo jo kūryba ir pavertė Maksimus tam tikra prasme amžina vertybe.
„Maksimos“ pareikalavo iš autoriaus intensyvaus ir nenutrūkstamo darbo. La Rochefoucauld laiškuose Madam de Sable ir Jacques'ui Espritui komunikuoja vis daugiau maksimų, klausia patarimo, laukia pritarimo ir pašaipiai pareiškia, kad noras kurti maksimas sklinda kaip sloga. 1660 m. spalio 24 d. laiške Jacques'ui Espritui jis prisipažįsta: „Aš esu tikras rašytojas, nes pradėjau kalbėti apie savo kūrinius“. Segre, Madame de Lafayette sekretorė, kartą pastebėjo, kad La Rochefoucault individualios maksimos buvo peržiūrėtos daugiau nei trisdešimt kartų. Visuose penkiuose autoriaus išleistuose Maksimo leidimuose (1665, 1666, 1671, 1675, 1678 m.) yra šio intensyvaus darbo pėdsakų. Yra žinoma, kad nuo publikacijos iki publikacijos La Rochefoucauld išsivadavo būtent nuo tų aforizmų, kurie tiesiogiai ar netiesiogiai priminė kažkieno teiginį. Jis, patyręs nusivylimą kovos bendražygiais ir matęs bylos žlugimą, kuriam tiek daug jėgų atidavė, turėjo ką pasakyti savo amžininkams – tai buvo žmogus su pilnai susiformavusia pasaulėžiūra, kuri savo pirminę išraišką jau buvo radęs Atsiminimuose. La Rochefoucauldo „Maksimos“ buvo jo ilgų apmąstymų apie nugyventus metus rezultatas. Gyvenimo įvykiai, tokie žavūs, bet ir tragiški, nes La Rochefoucauld turėjo tik apgailestauti dėl nepasiektų idealų, juos suvokė ir permąstė būsimas garsus moralistas ir tapo jo literatūrinės kūrybos objektu.
Mirtis jį rado 1680 m. kovo 17 d. naktį. Jis mirė savo dvare Senos gatvelėje nuo sunkios podagros priepuolio, kuris jį kankino nuo keturiasdešimties metų amžiaus. Bossuet atsikvėpė paskutinį kartą.
Francois La Rochefoucauld (1613–1680)
Pažvelkime į kunigaikščio François de La Rochefoucauldo portretą, nutapytą jo politinio priešo kardinolo de Retzo meistriškos rankos:
„Kažkas buvo visame kunigaikščio de La Rochefoucauld personaže... Pats nežinau kas: nuo pat kūdikystės jis tapo priklausomas nuo dvaro intrigų, nors tuo metu nekentėjo nuo smulkmenų ambicijų, kurios, tačiau niekada nebuvo tarp savo trūkumų, - ir vis dar nežinojo tikrosios ambicijos, - kuri, kita vertus, niekada nebuvo tarp jo nuopelnų... Jis visada buvo kažkokio neryžtingumo gniaužtuose... Jis visada buvo išskirtinis puikia drąsa, bet nemėgo kariauti; visada stengėsi tapti pavyzdingu dvariškiu, bet tai nepasisekė; visada laikėsi vienos politinės bendruomenės, paskui – kitos, bet nebuvo ištikimas nė vienai“.
Nereikia nė sakyti, kad charakteristika yra puiki. Tačiau perskaitęs susimąstai: kas tas „nežinau kas“? Atrodo, kad portreto psichologinis panašumas su originalu yra visiškas, tačiau vidinė spyruoklė, sujaudinusi šį prieštaringą žmogų, neapibrėžta. "Į kiekvieną asmenį, kaip ir į kiekvieną poelgį, - vėliau rašė La Rochefoucauldas, - reikia pažvelgti iš tam tikro atstumo. Vienus galima suprasti atidžiai ištyrus, o kitus tampa suprantami tik iš tolo." Matyt, La Rochefoucauld personažas buvo toks sudėtingas, kad nešališkesnis amžininkas negalėjo jo visiškai apkabinti nei kardinolas de Retzas.
Princas François Marsillac (vyresniojo sūnaus La Rochefoucauld šeimoje titulas prieš tėvo mirtį) gimė 1613 m. rugsėjo 15 d. Paryžiuje. Savo vaikystę jis praleido nuostabiame La Rochefoucauld – Verteuil dvare, viename gražiausių dvarų Prancūzijoje. Užsiėmė fechtavimu, jodinėjo, lydėdavo tėvą į medžioklę; Būtent tada jis išgirdo kunigaikščio skundus dėl aukštuomenės kardinolo Rišeljė daromų įžeidimų, ir tokie vaikystės įspūdžiai neišdildomi. Jis gyveno su jaunuoju princu ir mentoriumi, kuris turėjo išmokyti jį kalbų ir kitų mokslų, tačiau tai jam nelabai sekėsi. La Rochefoucauld buvo gana gerai skaitomas, tačiau jo žinios, pasak amžininkų, buvo labai ribotos.
Kai jam buvo penkiolika, jis vedė keturiolikos metų mergaitę, o šešiolikos buvo išsiųstas į Italiją, kur dalyvavo kampanijoje prieš Pjemonto kunigaikštį ir iš karto parodė „puikią drąsą“. Kampanija greitai baigėsi prancūzų ginklų pergale, o septyniolikmetis karininkas atvyko į Paryžių prisistatyti teisme. Dosnumas, grakštumas, švelnumas manierose ir sumanumas padarė jį nuostabia figūra daugelyje garsių to meto salonų, net Rambouillet viešbutyje, kur mokslus baigė išskirtiniai pokalbiai apie meilės peripetijas, apie ištikimybę pareigai ir širdies dama. jaunuolio, pradėtas Verteil galantišku romanu d "Jurfe. "Astrea". Galbūt nuo tada jis tapo priklausomas nuo "iškilmingų pokalbių", kaip jis sako savo "Autoportrete": "Man patinka kalbėtis apie rimtus dalykus, daugiausia apie moralę.
Per artimą Austrijos karalienės Anos garbės tarnaitę, mieląją Mademoiselle de Hautefort, kuriai Marsillac jaučia pagarbius jausmus tiksliųjų romanų stiliumi, jis tampa karalienės patikėtiniu, o ji jai patiki „viskas neslėpdama“. Jaunuoliui sukasi galva. Jis kupinas iliuzijų, nesuinteresuotas, pasiruošęs bet kokiam žygdarbiui, kad išvaduotų karalienę nuo piktojo burtininko Rišeljė, kuris taip pat įžeidžia aukštuomenę – svarbus papildymas. Austrijos Anos prašymu Marsillachas susipažįsta su kunigaikštyne de Ševre, gundančia moterimi ir puikia politinių sąmokslų meistre, kurios romantizuotą portretą Dumas nutapė „Trijų muškietininkų“ ir vikonto de Bragelono puslapiuose. Nuo tos akimirkos jaunuolio gyvenimas tampa tarsi nuotykių romanu: jis dalyvauja rūmų intrigose, persiunčia slaptus laiškus ir netgi ketina pagrobti karalienę ir išsiųsti ją per sieną. Žinoma, niekas nesutiko su šia beprotiška avantiūra, bet Marsillac tikrai padėjo hercogienei de Chevreuse pabėgti į užsienį, nes Richelieu sužinojo apie jos susirašinėjimą su užsienio teismais. Iki šiol kardinolas užmerkdavo akis į jaunimo išdaigas, tačiau paskui supyko: išsiuntė Marsillacą savaitei į Bastiliją, o paskui liepė apsigyventi Verteile. Tuo metu Marsillacui buvo dvidešimt ketveri metai, ir jis būtų linksmai nusijuokęs, jei kas nors būtų numatęs, kad jis taps rašytoju moralistu.
1642 m. gruodį su tokiu nekantrumu atsitiko visai prancūzų feodalinei bajorijai: staiga mirė Rišeljė, o po jo - ilgai ir beviltiškai sergantis Liudvikas XIII. Kaip grifai į skerdeną, feodalai veržėsi į Paryžių, manydami, kad atėjo jų triumfo valanda: Liudvikas XIV buvo jaunas, ir Aną iš Austrijos nebus sunku paimti į regento rankas. Tačiau jie buvo apgauti savo viltimi, nes skaičiavo be meilužės, kuri tokiomis aplinkybėmis buvo istorija. Feodalinė santvarka buvo nuteista, o istorijos nuosprendžiai neskundžiami. Mazarinas, pirmasis regento ministras, daug mažiau talentingas ir šviesus žmogus nei Rišeljė, vis dėlto tvirtai ketino tęsti savo pirmtako politiką, o Ana iš Austrijos jį palaikė. Feodalai sukilo: artėjo Frondos laikas.
Džiaugsmingų vilčių kupinas Marsillakas išskubėjo į Paryžių. Jis buvo įsitikinęs, kad karalienė nedvejodama atsilygins jam už ištikimybę. Be to, ji pati jį patikino, kad jis nusipelnė aukščiausio apdovanojimo už lojalumą. Tačiau savaitės bėgo, o pažadai netapo darbais. Marsilacą vedžiojo už nosies, glamonėjo žodžiais, bet iš esmės jie jį nubraukė kaip įkyrią musę. Jo iliuzijos išblėso, o žodyne atsirado žodis „nedėkingumas“. Išvadų jis dar nepadarė, bet romantiškas rūkas ėmė sklaidytis.
Tai buvo sunkus laikas šaliai. Karai ir siaubingi turto prievartavimai sužlugdė ir taip neturtingus žmones. Jis sumurmėjo garsiau. Nepatenkinti buvo ir buržua. Prasidėjo vadinamoji „parlamentinė opozicija“. Kai kurie nepatenkinti bajorai tapo sąjūdžio vadu, tikėdami, kad tokiu būdu pavyks atimti iš karaliaus buvusias privilegijas, o paskui sutramdyti miestiečius ir juo labiau valstiečius. Kiti liko ištikimi sostui. Tarp pastarųjų – kol kas – buvo ir Marsillakas. Jis nuskubėjo į savo Puatu gubernatorių, norėdamas nuraminti maištaujančius smerdus. Ne todėl, kad jis nesuprato jų tragiškos padėties – jis pats vėliau rašė: „Jie gyveno tokiame skurde, kad, neslėpsiu, su jų maištu elgiausi nuolaidžiai...“ Vis dėlto šį maištą jis nuslopino: kai klausimas buvo susijęs su nuoskaudomis. žmonių Marsillac-La Rochefoucauld tapo atsidavusiu karaliaus tarnu. Kitas dalykas – jūsų pačių nuoskaudos. Vėliau jis tai suformuluos taip: „Visi turime pakankamai jėgų ištverti artimo nelaimę“.
Po tokio ištikimo poelgio grįžęs į Paryžių, Marsillakas nė sekundės neabejojo, kad regentas dabar jam atsilygins pagal nuopelnus. Todėl jis ypač pasipiktino sužinojęs, kad jo žmona neįtraukta į dvaro damų, kurios naudojasi teise sėdėti karalienės akivaizdoje, skaičių. Ištikimybė pareigai, tai yra karalienei, negalėjo pakęsti susidūrimo su nedėkingumu. Riteriškas jaunimas užleido vietą įsiutusiam feodalui. Prasidėjo naujas, sunkus ir prieštaringas laikotarpis Marsillac-La Rochefoucauld gyvenime, visiškai susijęs su Fronde.
Susierzinęs, nusivylęs 1649 m. sukūrė savo „Apologiją“. Jame jis atsiskaitydavo su Mazarinu ir kiek santūriau – su karaliene, išreikšdamas visas nuoskaudas, susikaupusias jame po Rišeljė mirties.
„Atsiprašymas“ parašytas nervinga, išraiškinga kalba – neprilygstamą stilistę La Rochefoucauld jau spėja Marsillac. Jame yra ir to negailestingumo, kuris taip būdingas „Maksimo“ autoriui. Tačiau atsiprašymo tonas, asmeniškas ir aistringas, visa jo koncepcija, visas šis sužeisto išdidumo pasakojimas yra lygiai taip pat nepanašus į ironišką ir santūrų Maksimo toną, kaip ir apakinti pasipiktinimo, nesugebantys objektyviai įvertinti, Marsillacas neprimena. patyręs La Rochefoucauld...
Viena dvasia surašęs Atsiprašymą, Marsillakas jo nepaskelbė. Iš dalies čia veikė baimė, iš dalies pagarsėjęs „kažkas... aš nežinau ką“, apie kurį rašė Retzas, tai yra gebėjimas pažvelgti į save iš šalies ir vertinti savo veiksmus beveik taip pat blaiviai, kaip kiti, jau pradėjo veikti. Kuo toliau, tuo aiškiau jame atsiskleidė ši savybė, pastūmėjusi į nelogišką elgesį, dėl ko taip dažnai buvo priekaištaujama. Jis ėmėsi kokių nors tariamai teisingų priežasčių, bet labai greitai jo žvalios akys per gražių frazių šydą ėmė įžvelgti įžeistą pasididžiavimą, savanaudiškumą, tuštybę – ir jis prarado širdį. Jis nebuvo lojalus jokiai politinei bendruomenei, nes kitų savanaudiškus impulsus pastebėjo taip pat greitai, kaip ir save patį. Nuovargis vis dažniau pakeisdavo hobį. Bet jis buvo tam tikros kastos žmogus ir visu savo puikiu protu negalėjo pakilti aukščiau jos. Susikūrus vadinamajai „kunigaikščių frondai“ ir prasidėjus kruvinai feodalų tarpusavio kovai su karališkąja valdžia, jis tapo vienu aktyviausių jos dalyvių. Viskas jį pastūmėjo į tai – ir koncepcijos, kuriose jis buvo auklėjamas, ir noras atkeršyti Mazarinui, ir net meilė: per šiuos metus jį aistringai nunešė „Frondės mūza“, nuostabi ir ambicinga kunigaikštienė. de Longueville, Kondė princo, tapusio maištingų feodalų galvomis, sesuo.
„Prince Fronde“ yra tamsus puslapis Prancūzijos istorijoje. Žmonės jame nedalyvavo – jo atmintyje tebebuvo šviežios žudynės, kurias jam įvykdė tie patys žmonės, kurie dabar kaip pasiutę vilkai kovojo, kad Prancūzija vėl būtų jų malone.
La Rochefoucauld (Fronde aukštyje mirė jo tėvas ir jis tapo kunigaikščiu de La Rochefoucauld) tai greitai suprato. Jis taip pat peržvelgė savo kovos draugus, jų apdairumą, savanaudiškumą, sugebėjimą bet kurią akimirką peršokti į stipriausiųjų stovyklą.
Jis kovojo narsiai, narsiai, bet labiausiai norėjo, kad viskas baigtųsi. Todėl jis vedė nesibaigiančias derybas su vienu bajoru, paskui su kitu, dėl to Retzo mestelėjo kaustinė pastaba: „Kiekvieną rytą jis su kuo nors pradėdavo kivirčą... kiekvieną vakarą uoliai stengdavosi pasiekti taiką“. Jis netgi derėjosi su Mazarinu. Atsiminimų autorė Lena apie La Rochefoucauldo susitikimą su kardinolu pasakoja taip: „Kas būtų patikėjęs prieš savaitę ar dvi, kad mes visi keturi taip važiuosime viename vežime? - pasakė Mazarinas. „Prancūzijoje visko nutinka“, – atsakė La Rošefo.
Kiek nuovargio ir beviltiškumo šioje frazėje! Ir vis dėlto jis liko su fronders iki galo. Tik 1652 metais gavo trokštamas atostogas, tačiau už jas sumokėjo labai brangiai. Liepos 2 d., Paryžiaus priemiestyje Saint-Antoine, kilo susirėmimas tarp karių ir karališkosios kariuomenės būrio. Per šį susirėmimą La Rochefoucauld buvo sunkiai sužeistas ir vos neteko abiejų akių.
Karas baigėsi. Su meile, jo tuometiniu įsitikinimu, taip pat. Gyvenimą reikėjo atstatyti iš naujo.
Fronda buvo nugalėta, o 1652 m. spalį karalius iškilmingai grįžo į Paryžių. Frondeurs buvo amnestuotas, bet La Rochefoucauld, paskutinis išdidumas, atsisakė amnestijos.
Prasideda ilgus metus trunkantis aptarimas. La Rochefoucauld dabar gyvena Verteuil mieste, dabar La Rochefoucauld su savo nepastebima, atlaidžia žmona. Gydytojams pavyko išsaugoti jo regėjimą. Jis gydomas, skaito antikos rašytojus, mėgaujasi Montaigne'u ir Cervantesu (iš kurių pasiskolino savo aforizmą: „Negali žiūrėti tiesiai į saulę ar mirtį“), susimąsto ir rašo savo atsiminimus. Jų tonas smarkiai skiriasi nuo Atsiprašymo tono. La Rochefoucauld tapo išmintingesnis. Jaunatviškos svajonės, ambicijos, sužeistas išdidumas neberamina akių.
Jis supranta, kad korta, ant kurios statė, yra smūgis, ir bando padaryti linksmą veidą žaisdamas blogai, nors, žinoma, nežino, kad pralaimėjęs laimėjo ir kad jau ne už kalnų ta diena, kai suras savo tikrąjį pašaukimą. Tačiau galbūt jis niekada to nesuprato.
Savaime suprantama, kad La Rochefoucauldas „Memuaruose“ yra labai toli nuo įvykių, kuriuose jam teko dalyvauti, istorinės prasmės suvokimo, bet bent jau stengiasi juos pateikti objektyviai. Pakeliui jis piešia kovos draugų ir priešų portretus – protingus, psichologinius ir net nuolaidžiaujančius. Pasakodamas apie Frondę, jis, nepaliesdamas jos socialinių ištakų, meistriškai parodo aistrų kovą, egoistinių, o kartais net niekšiškų troškimų kovą.
La Rochefoucauld bijojo leisti „Memuarus“, kaip senais metais bijojo leisti „Atsiprašymą“. Be to, jis neigė savo autorystę, kai vienas jo rankraščio egzempliorius, cirkuliavęs Paryžiuje, pateko į leidėjo rankas, kuris jį išspausdino, sutrumpindamas ir begėdiškai iškraipydamas.
Taip prabėgo metai. Baigęs prisiminimus apie Frondę, La Rochefoucauld vis dažniau lankosi Paryžiuje ir galiausiai jame apsigyvena. Jis vėl pradeda lankytis salonuose, ypač Madame de Sable salone, susitinka su La Fontaine ir Pascal, su Racine ir Boileau. Politinės audros nurimo, buvę sėbrai nuolankiai siekė jauno Liudviko XIV malonės. Kai kurie pasitraukė iš pasaulietinio gyvenimo, bandydami ieškoti paguodos religijoje (pavyzdžiui, ponia de Longueville), tačiau daugelis liko Paryžiuje ir užpildė savo laisvalaikį ne sąmokslais, o daug nekaltesnio pobūdžio pramogomis. Literatūriniai žaidimai, kadaise buvę madingi viešbutyje „Rambouillet“, salonuose plito kaip mada. Visi kažką rašė – poeziją, pažįstamų „portretus“, „autoportretus“, aforizmus. La Rochefoucauld taip pat piešia savo „portretą“, ir, turiu pasakyti, gana glostančiai. Kardinolas de Retzas jį pavaizdavo ir išraiškingiau, ir aštriau. La Rochefoucauld turi tokį aforizmą: „Mūsų priešų sprendimai apie mus yra arčiau tiesos nei mūsų pačių“ – šiuo atveju tai visai tinka. Nepaisant to, „Autoportrete“ yra teiginių, kurie labai svarbūs norint suprasti šių metų dvasinį La Rochefoucauld įvaizdį. Frazė „aš linkusi į liūdesį, ir ši tendencija manyje tokia stipri, kad per pastaruosius trejus ar ketverius metus nusišypsojau ne daugiau kaip tris ar keturis kartus“ kalba apie jį apėmusią melancholiją išraiškingiau nei visa amžininkų prisiminimai.
Madam de Sable salone jie mėgdavo sugalvoti ir rašyti aforizmus. XVII amžių apskritai galima vadinti aforizmų šimtmečiu. Corneille, Moliere, Boileau yra kiaurai aforistiški, jau nekalbant apie Pascalį, kuriuo madam de Sable ir visi nuolatiniai jos salono lankytojai, įskaitant La Rochefoucauld, nepabodo žavėtis.
La Rochefoucaul reikėjo tik pastūmėti. Iki 1653 m. jis buvo taip užsiėmęs intrigomis, meile, nuotykiais ir karu, kad galėjo galvoti tik priepuoliais. Tačiau dabar jis turėjo daug laiko apmąstymams. Bandydamas suvokti tai, ką patyrė, rašė „Memuarus“, tačiau medžiagos konkretumas varžė ir ribojo. Juose jis galėjo pasakoti tik apie pažįstamus žmones, bet norėjosi kalbėti apie žmones apskritai – ne be reikalo aštrios, lakoniškos maksimos persipina su ramiu „Memuarų“ pasakojimu – būsimos „Maksimos“ eskizais.
Aforizmai savo bendrumu, talpumu, trumpumu visada buvo mėgstama rašytojų moralistų forma. Atsidūriau šioje formoje ir La Rochefoucauld. Jo aforizmai yra visos epochos papročių paveikslas ir tuo pačiu žmogaus aistrų bei silpnybių vadovas.
Nepaprastas protas, gebėjimas įsiskverbti į slapčiausias žmogaus širdies užkampius, negailestingas savistaba – žodžiu, viskas, kas iki šiol jam tik trukdė, privertė atsisakyti dalykų, kuriuos pradėjo su tikru užsidegimu su pasibjaurėjimu, dabar pasitarnavo La Rochefoucauld. puiki paslauga. Retsu nesuprantamas „aš nežinau, kas“ buvo gebėjimas drąsiai pažvelgti į tiesą, niekinti visas aplinkybes ir vadinti daiktus tinkamais vardais, kad ir kokios karčios šios tiesos būtų.
Filosofinė ir etinė La Rochefoucauld koncepcija nėra per daug originali ir gili. Asmeninę iliuzijas praradusio ir sunkią gyvenimo žlugimą patyrusio sparnuočio patirtį pateisina nuostatos, pasiskolintos iš Epikūro, Montainio, Paskalio. Ši sąvoka yra sumažinta iki šios. Žmogus iš esmės yra savanaudis; kasdienėje praktikoje jis siekia malonumo ir stengiasi išvengti kančios. Tikrai kilnus žmogus mėgaujasi gėriu ir aukštesniais dvasiniais džiaugsmais, o daugumai žmonių malonumas yra malonių juslinių pojūčių sinonimas. Kad gyvenimas visuomenėje, kurioje susimaišytų tiek daug prieštaringų siekių, žmonės priversti slėpti savanaudiškus motyvus prisidengdami dorybe („Žmonės negalėtų gyventi visuomenėje, jei nevedytų vienas kito už nosies“). Kiekvienas, kuris sugeba pažvelgti po šiomis kaukėmis, atranda, kad teisingumas, kuklumas, dosnumas ir kt. labai dažnai yra į ateitį nukreipto skaičiavimo rezultatas. („Dažnai turėtume gėdytis savo kilniausių poelgių, jei aplinkiniai žinotų mūsų motyvus“.)
Ar nenuostabu, kad kažkada romantiškas jaunuolis atėjo į tokią pesimistinę pasaulėžiūrą? Jis savo gyvenime matė tiek smulkmeniško, savanaudiško, tuščiažodžiavimo, taip dažnai susidūręs su nedėkingumu, išdavyste, išdavyste, taip gerai išmoko atpažinti savyje impulsus, kylančius iš purvo šaltinio, kad būtų sunku tikėtis kitokio požiūrio į pasaulį. nuo jo. Galbūt labiau stebina tai, kad jis neužkietėjo. Jo maksimose daug kartėlio ir skepticizmo, bet beveik nėra kartėlio ir tulžies, kuri išsibarsto iš, tarkime, Swift plunksnos. Apskritai La Rochefoucauld yra nuolaidus žmonėms. Taip, jie yra savanaudiški, gudrūs, nestabilūs troškimais ir jausmais, silpni, kartais patys nežino, ko nori, bet pats autorius nėra be nuodėmės ir todėl neturi teisės veikti kaip baudžiantis teisėjas. Jis neteisia, o tik konstatuoja. Nė viename jo aforizme nėra įvardžio „aš“, ant kurio kadaise buvo laikomas visas „Atsiprašymas“. Dabar jis rašo ne apie save, o apie „mus“, apie žmones apskritai, neišskirdamas savęs iš jų. Nesijausdamas pranašesnis už aplinkinius, iš jų nesišaipo, nepriekaištauja ir neperspėja, o tik sielvartauja. Tai yra slaptas liūdesys, La Rochefoucauld jį slepia, bet kartais jis prasiveržia. „Suprasti, kiek nusipelnėme būti nelaimingi, – sušunka jis, – tam tikru mastu yra arčiau laimės. Bet La Rochefoucauld nėra Paskalis. Jis nesibaimina, nepuola į neviltį, nesikreipia į Dievą. Apskritai jo posakiuose visiškai nėra Dievo ir religijos, išskyrus išpuolius prieš išmintingus žmones. Taip yra iš dalies dėl atsargumo, iš dalies ir daugiausia dėl to, kad šis visiškai racionalistinis protas yra visiškai svetimas mistikai. Kalbant apie žmonių visuomenę, ji, žinoma, toli gražu nėra tobula, bet jūs nieko negalite padaryti. Taip buvo, taip yra ir taip bus. Idėja apie galimybę pakeisti La Rochefoucauld visuomenės socialinę struktūrą niekada net nekyla.
Jis pažinojo teismo gyvenimo virtuvę – paslapčių jam nebuvo. Daugelis jo aforizmų yra tiesiogiai paimti iš tikrų įvykių, kuriuose jis buvo liudininkas ar dalyvis. Tačiau jei jis apsiribotų prancūzų didikų – savo amžininkų – papročių tyrinėjimu, jo raštai mums būtų tik istoriniai įdomūs. Tačiau jis žinojo, kaip už smulkmenų įžvelgti bendrąjį, o kadangi žmonės keičiasi daug lėčiau nei visuomeniniai dariniai, jo pastebėjimai neatrodo pasenę ir dabar. Jis buvo puikus „kortų apačios“, kaip madam de Sevigne sakydavo, sielos dugno, jos silpnybių ir ydų, būdingų ne tik XVII amžiaus žmonėms, žinovas. Virtuozišku, aistringu savo darbui chirurgo menu jis nuima priedangas nuo žmogaus širdies, atskleidžia jos gelmes ir po to atidžiai veda skaitytoją prieštaringų ir sumišusių troškimų bei impulsų labirintu. 1665 m. „Maxim“ leidimo pratarmėje jis pats pavadino savo knygą „žmogaus širdies portretu“. Priduriame, kad šis portretas modeliui nė kiek neglosto.
La Rochefoucauld daug aforizmų skyrė draugystei ir meilei. Dauguma jų skamba labai karčiai: „Meilėje apgaulė beveik visada peržengia nepasitikėjimą“ arba: „Dauguma draugų bjaurisi draugyste, o pamaldiausi – pamaldumu“. Ir vis dėlto kažkur sieloje jis išlaikė tikėjimą ir draugyste, ir meile, kitaip nebūtų galėjęs parašyti: „Tikra draugystė nepažįsta pavydo, o tikra meilė nepažįsta koketiškumo“.
Ir apskritai, nors neigiamas „La Rochefoucauld“ herojus, galima sakyti, patenka į skaitytojo akiratį, teigiamasis herojus jo knygos puslapiuose visą laiką nepastebimai yra. Ne veltui La Rochefoucauld taip dažnai vartoja ribojančius prieveiksmius: „dažnai“, „dažniausiai“, „kartais“, ne veltui jis mėgsta „kitų žmonių“, „daugumos žmonių“ pradžią. Dauguma, bet ne visi. Yra ir kitų. Jis niekur apie jas tiesiogiai nekalba, bet jos jam egzistuoja jei ne kaip tikrovė, tai bet kokiu atveju, kaip ilgesys žmogiškoms savybėms, kurių nedažnai sutikdavo kituose ir savyje. Chevalier de Mere viename iš savo laiškų cituoja šiuos La Rochefoucauld žodžius: „Man nėra nieko gražesnio pasaulyje už nepriekaištingą širdį ir aukštą protą. Jie sukuria tikrą kilnumą charakterio, kurio aš išmokau. vertinti taip aukštai, kad neiškeisčiau į visą karalystę. Tiesa, toliau jis įrodinėja, kad nereikėtų ginčyti visuomenės nuomonės ir gerbti papročius, net jei jie blogi, tačiau iškart priduria: „Esame įpareigoti laikytis padorumo – tiek. Čia jau girdime ne tiek rašytojo moralisto, kiek paveldėto kunigaikščio de La Rochefoucauld, apkrauto šimtmečių senumo klasinių prietarų našta.
La Rochefoucauld su dideliu entuziazmu kūrė aforizmus. Jie jam buvo ne pasaulietinis žaidimas, o gyvenimo klausimas, o gal ir gyvenimo rezultatai, daug reikšmingesni už kronikos atsiminimus. Jis skaitė juos draugams, siuntė laiškuose Madam de Sable, Liancourt ir kitiems. Įdėmiai klausėsi kritikos, net nuolankiai kažką keisdamas, bet tik stiliumi ir tik tai, ką būtų pakeitęs pats; iš esmės jis paliko viską taip, kaip buvo. Kalbant apie darbą su stiliumi, tai buvo nereikalingų žodžių išbraukimas, formuluočių patobulinimas ir paryškinimas, matematinių formulių trumpumas ir tikslumas. Jis beveik nenaudoja metaforų, todėl su juo jos skamba ypač šviežiai. Bet apskritai jam jų nereikia. Jo stiprybė – kiekvieno žodžio svarba, elegantiškas sintaksinių konstrukcijų paprastumas ir lankstumas, gebėjimas „pasakyti viską, ko reikia, ir ne daugiau nei reikia“ (kaip jis pats apibrėžia iškalbą), turint visus atspalvius. intonacijos – ramiai ironiška, apsimestinai nekaltu, apgailėtinu ir net ugdančiu. Bet jau sakėme, kad pastarasis La Rochefoucauldui nebūdingas: jis niekada neužima pamokslininko ir retai – mokytojo pozos. Nėra. jo vaidmuo. Dažniausiai žmonėms jis tiesiog atneša veidrodį ir sako: „Žiūrėk! Ir, jei įmanoma, daryk išvadas“.
Daugelyje savo aforizmų La Rochefoucauld pasiekė tokį kraštutinį lakoniškumą, kad skaitytojas ima manyti, jog jo išsakyta mintis yra savaime suprantama, tarsi ji egzistavo visada ir būtent tokiu būdu: kitaip jos tiesiog neįmanoma išreikšti. Tikriausiai todėl daugelis žymių vėlesnių amžių rašytojų jį taip dažnai citavo ir be jokios nuorodos: kai kurie jo aforizmai tapo panašiais į nusistovėjusius, beveik nereikšmingus posakius.
Štai keletas labiau žinomų maksimų:
Filosofija triumfuoja prieš praeities ir ateities sielvartus, o dabarties sielvartai triumfuoja prieš filosofiją.
Tie, kurie yra per daug uolūs mažuose dalykuose, dažniausiai tampa nepajėgūs dideliems dalykams.
Nepasitikėti draugais yra labiau gėdinga, nei būti jų apgautam.
Seni žmonės taip mėgsta duoti gerus patarimus, kad nebesugeba rodyti blogo pavyzdžio.
Jų skaičius gali būti padidintas daug kartų.
1665 m., po kelerių metų darbo su aforizmais, La Rochefoucauld nusprendė juos paskelbti pavadinimu „Maksimos ir moraliniai atspindžiai“ (jie paprastai vadinami tiesiog „Maksimais“). Knygos sėkmė buvo tokia, kad jos negalėjo užgožti didvyrių pasipiktinimas. Ir jei La Rochefoucauldo koncepcija daugeliui buvo nepriimtina, niekas nebandė neigti jo literatūrinio talento spindesio. Jį pripažino visi raštingi šimtmečio žmonės – ir rašytojai, ir ne literatai. 1670 m. Markizas de Sen Morisas, Savojos kunigaikščio ambasadorius, parašė savo valdovui, kad La Rochefoucauld yra „vienas didžiausių Prancūzijos genijų“.
Kartu su literatūrine šlove La Rochefoucauldą atėjo meilė – paskutinė ir giliausia jo gyvenime. Jo drauge tampa grafienė de Lafajetė, madam de Sable draugė, jauna moteris (tuo metu jai buvo trisdešimt dveji), išsilavinusi, gležna ir nepaprastai nuoširdi. La Rochefoucauld apie ją sakė, kad ji „tikra“, o jam, tiek daug rašiusiam apie melą ir veidmainystę, ši savybė turėjo būti ypač patraukli. Be to, ponia de Lafajetė buvo rašytoja – 1662 metais buvo išleista jos apysaka „Princesė Monpensier“, tiesa, rašytojos Segre vardu. Ji ir La Rochefoucauld turėjo bendrų pomėgių ir skonių. Tarp jų buvo tokie santykiai, kurie įkvėpė gilią pagarbą visiems jų pasaulietiniams pažįstamiems, labai, labai linkusiems apkalbinėti. "Neįmanoma su niekuo palyginti šios draugystės nuoširdumo ir žavesio. Manau, kad jokia aistra negali pranokti tokio prisirišimo jėgos", – rašo ponia de Sevigne. Jie beveik niekada nesiskiria, kartu neskaito, ilgai nekalba. „Jis suformavo mano protą, aš pakeičiau jo širdį“, – mėgo sakyti ponia de Lafajetė. Šie žodžiai yra šiek tiek perdėti, tačiau juose yra tiesos. Madame de Lafayette romanas „Klyvo princesė“, išleistas 1677 m., pirmasis psichologinis romanas mūsų supratimu apie žodį, neabejotinai turi La Rochefoucauld įtakos tiek kompozicijos harmonijoje, tiek stiliaus elegancija, tiek, svarbiausia, , sudėtingiausių jausmų analizės gilumoje. Kalbant apie jos įtaką La Rochefoucauld, galbūt tai atsispindėjo tame, kad iš vėlesnių „Maxim“ leidimų – o per savo gyvenimą jų buvo penki – jis išskyrė ypač niūrius aforizmus. Jis taip pat atsisakė aforizmų, turinčių aštrią politinę atspalvį, pavyzdžiui, „Karaliai kaldina žmones kaip monetą: nustato jiems norimą kainą, ir visi yra priversti priimti tuos žmones ne už tikrąją kainą, o pagal paskirtą tarifą“ arba : "Yra nusikaltimų, tokių garsių ir grandiozinių, kad jie mums atrodo nekenksmingi ir net garbingi, todėl vagystę iš iždo vadiname vikrumu, o svetimų žemių užgrobimą - užkariavimu". Galbūt ponia de Lafajetė to reikalavo. Visgi jokių esminių pakeitimų Maximams jis neatliko. Pati švelniausia meilė negali ištrinti nugyvento gyvenimo patirties.
Iki pat mirties La Rochefoucauldas toliau dirbo prie Maksimų, kažką pridėdamas, ištrindamas, šlifuodamas ir apibendrindamas vis daugiau. Dėl to tik viename aforizme minimi konkretūs žmonės – maršalas Turenas ir Kondė princas.
Paskutiniuosius La Rochefoucauld metus aptemdė jam artimų žmonių mirtis, apsinuodijusi podagros priepuoliais, kurie vis užsitęsė ir sunkėjo. Galų gale jis nebegalėjo vaikščioti, bet išlaikė minčių aiškumą iki pat mirties. Mirė La Rochefoucauld 1680 m., naktį iš kovo 16 į 17 d.
Nuo to laiko praėjo beveik trys šimtmečiai. Daugelis XVII amžiaus skaitytojams nerimą keliančių knygų buvo visiškai užmirštos, daugelis egzistuoja kaip istoriniai dokumentai, ir tik nežymi mažuma neprarado savo šviežumo iki šių dienų. Tarp šios mažumos maža La Rochefoucauld knyga užima didžiulę vietą.
Kiekvienas šimtmetis atnešė jai priešininkus ir karštus gerbėjus. Volteras kalbėjo apie La Rochefoucauld: „Mes tik skaitėme jo memuarus, bet žinome jo Maksimus mintinai“. Enciklopedistai jį labai vertino, nors, žinoma, daugeliu atžvilgių su juo nesutiko. Ruso apie jį kalba itin griežtai. Marksas savo laiškuose Engelsui citavo jam ypač patikusias Maksimo ištraukas. Didelis La Rochefoucauld gerbėjas buvo Levas Tolstojus, kuris atidžiai skaitė ir net išvertė Maksimus. Vėliau jis panaudojo kai kuriuos jam sužavėjusius aforizmus savo darbuose. Taigi Protasovas filme „Gyvas lavonas“ sako: „Geriausia meilė yra ta, apie kurią tu nežinai“, bet štai kaip ši mintis skamba La Rochefoucauld: „Tik ta meilė, kuri slypi mūsų širdies gelmėse, yra tyra. ir laisvas nuo kitų aistrų įtakos. ir mums patiems nežinomas. Aukščiau jau kalbėjome apie šią La Rochefoucauld formuluočių ypatybę – įstrigti skaitytojo atmintyje ir tada jam atrodyti kaip jo paties apmąstymų rezultatas arba vaikščiojanti išmintis, gyvavusi nuo neatmenamų laikų.
Nors mus nuo La Rochefoucauld skiria beveik trys šimtai įvykių kupini metų, nors visuomenė, kurioje jis gyveno, ir visuomenė, kurioje gyvena sovietiniai žmonės, yra priešingos, jo knyga vis tiek skaitoma su dideliu susidomėjimu. Kažkas joje skamba naiviai, daug kas atrodo nepriimtina, bet labai skaudina, ir mes pradedame atidžiau žiūrėti į supančią aplinką, nes egoizmas, ir valdžios troškimas, ir tuštybė, ir veidmainystė, deja, vis dar nėra mirę žodžiai, bet gana tikros sąvokos. Mes nesutinkame su bendra La Rochefoucauld koncepcija, tačiau, kaip apie Maksimus sakė Levas Tolstojus, tokios knygos visada traukia savo nuoširdumu, grakštumu ir išraiškų trumpumu, svarbiausia, kad jos ne tik neslopina savarankiškos proto veiklos. , bet, priešingai, sukelia tai, priversdamas skaitytoją arba daryti tolesnes išvadas iš to, ką perskaitė, arba, kartais net nesutinkant su autoriumi, ginčytis su juo ir prieiti prie naujų, netikėtų išvadų.
François VI de La Rochefoucauld. (Teisingai La Rochefoucauld, bet rusiškoje tradicijoje įsitvirtino ištisinė rašyba.); (pranc. François VI, duc de La Rochefoucauld, 1613 m. rugsėjo 15 d., Paryžius – 1680 m. kovo 17 d., Paryžius), kunigaikštis de La Rochefoucauld yra garsus prancūzų moralistas, priklausęs pietų prancūzų La Rochefoucauld šeimai ir jaunystėje (iki 1650 m.) turėjo princo de Marsillac titulą. To François de La Rochefoucauldo proanūkis, kuris buvo nužudytas naktį į Šv. Baltramiejus.
La Rochefoucauld yra senovės aristokratų pavardė. Ši šeima datuojama XI amžiuje, kilusi iš Foucault I Senor de Laroche, kurio palikuonys iki šiol gyvena La Rochefoucauld šeimos pilyje netoli Angulemo.
François buvo užaugintas teisme ir nuo pat jaunystės buvo įtrauktas į įvairias teismo intrigas. Perėmęs iš tėvo neapykantą kardinolui, Rišeljė dažnai susipykdavo su kunigaikščiu ir tik po pastarojo mirties ėmė vaidinti ryškų vaidmenį dvare. Per savo gyvenimą La Rochefoucauld buvo daugelio intrigų autorius. Juos 1962 metais patraukė „maksimai“ (taikliai ir šmaikštūs pareiškimai) – La Rochefoucauld pradėjo kurti savo kolekciją „Maxim“. „Maksimos“ (Maximes) – aforizmų rinkinys, sudarantis vientisą kasdienės filosofijos kodą.
La Rochefoucauld draugai prisidėjo prie pirmojo „Maxim“ leidimo išleidimo, 1664 m. išsiuntę vieną iš autoriaus rankraščių į Olandiją, taip supykdydami François.
Amžininkams „Maksimai“ paliko neišdildomą įspūdį: vieni atrodė ciniški, kiti – puikūs.
1679 m. Prancūzijos akademija pasiūlė La Rochefoucauld tapti nariu, tačiau jis atsisakė, tikriausiai manydamas, kad bajoras nevertas būti rašytoju.
Nepaisant puikios karjeros, dauguma La Rochefoucauldą laikė ekscentriku ir nesėkmingu.
1. Norėdami pateisinti save savo akimis, dažnai prisipažįstame, kad esame bejėgiai ką nors pasiekti; realiai mes ne bejėgiai, o silpnavaliai
2. Skaityti nurodymus žmonėms, kurie padarė darbus, kaip taisyklė, mus verčia ne gerumas, o išdidumas; priekaištaujame jiems net ne norėdami pataisyti, o tik norėdami įtikinti savo neklystamumu
3. Per didelis uolumas mažuose dalykuose dažniausiai tampa nepajėgus didelių dalykų.
4. Mums trūksta charakterio stiprybės, kad galėtume klusniai vykdyti visus proto nurodymus
5. Mus džiugina ne tai, kas mus supa, o požiūris į tai, ir jaučiamės laimingi, kai turime tai, ką mylime patys, o ne tai, ką kiti laiko vertu meilės.
6. Kad ir kaip žmonės didžiuotųsi savo pasiekimais, pastarieji dažnai būna ne didelių ketinimų, o įprasto atsitikimo pasekmė.
7. Žmogaus laimė ir nelaimė priklauso ne tik nuo jo likimo, bet nuo jo charakterio
8. Malonė kūnui yra tai, kas protui yra sveikas protas.
9. Net ir pats meistriškiausias apsimetinėjimas nepadės ilgai slėpti meilės, kai jos yra, arba pavaizduoti ją, kai jos nėra.
10. Jei vertinate meilę pagal įprastas jos apraiškas, ji labiau atrodo kaip priešiškumas nei draugystė
11. Ne vienas žmogus, nustojęs mylėti, gali išvengti gėdos jausmo dėl praeities meilės.
12. Meilė žmonėms atneša tiek gero, kiek ir bėdų
13. Visi skundžiasi savo atmintimi, bet niekas nesiskundžia protu.
14. Žmonės negalėtų gyventi visuomenėje, jei neturėtų galimybės vedžioti vienas kito už nosies
15. Tikrai nepaprastomis savybėmis pasižymi tas, kuriam pavyko pelnyti pavydžių žmonių pagyrimą
16. Su dosnumu, kaip mes daliname patarimus, mes neplatiname nieko kito.
17. Kuo labiau mylime moterį, tuo labiau linkę jos nekęsti.
18. Apsimesdami, kad patekome į mums paruoštus spąstus, demonstruojame tikrai įmantrų gudrumą, nes lengviausia apgauti žmogų, kai jis nori tave apgauti.
19. Daug lengviau parodyti išmintį kitų reikaluose nei savo.
20. Mums lengviau valdyti žmones, nei neleisti jiems valdyti mūsų.
21. Gamta mus apdovanoja dorybėmis, o likimas padeda joms pasireikšti
22. Yra žmonių, kurie atstumia su visais savo pranašumais, ir yra patrauklių žmonių, nepaisant jų trūkumų
23. Glostymas yra padirbta moneta, kuri cirkuliuoja tik dėl mūsų tuštybės.
24. Neužtenka turėti daug privalumų – svarbu mokėti jais pasinaudoti
25. Verti žmonės mus gerbia už dorybes, minia – už likimo palankumą
26. Visuomenė dažnai apdovanoja dorybės atsiradimą, o ne pačią dorybę
27. Būtų daug naudingiau panaudoti visas savo proto jėgas, kad adekvačiai patirtume nelaimes, kurios ištiko mūsų likimą, nei numatyti nelaimes, kurios dar gali įvykti
28. Šlovės troškimas, gėdos baimė, turtų siekis, noras susitvarkyti gyvenimą kuo patogiau ir maloniau, noras pažeminti kitus – tuo dažnai slypi žmonių taip giriamas narsumas.
29. Didžiausia narsa yra ką nors daryti vienam, bet žmonės nusprendžia tik dalyvaujant daugybei liudininkų
30. Pagyrimas už gerumą vertas tik to žmogaus, kuris turi charakterio stiprybės kartais būti piktam; kitu atveju gerumas dažniausiai kalba tik apie neveikimą ar valios stoką
31. Daugeliu atvejų daryti žalą žmonėms nėra taip pavojinga, kaip daryti jiems per daug gero.
32. Dažniausiai aplinkinius apsunkina tie žmonės, kurie tiki, kad jie niekam nėra našta
33. Tikras gudruolis yra tas, kuris moka nuslėpti savo vikrumą
34. Dosnumas apleidžia viską, kad galėtų viską užvaldyti
36. Tikra iškalba – tai gebėjimas pasakyti viską, ko reikia, ir ne daugiau, nei reikia
37. Kiekvienas žmogus, kad ir kas jis būtų, stengiasi pasipuošti tokia išvaizda ir užsidėti tokią kaukę, kad būtų priimtas toks, koks jis nori pasirodyti; todėl galime sakyti, kad visuomenė susideda tik iš kaukių
38. Didenybė yra gudrus kūno triukas, sugalvotas paslėpti proto ydas
39. Vadinamasis dosnumas dažniausiai grindžiamas tuštybe, kuri mums brangesnė už viską, ką duodame
40. Todėl žmonės taip nori tikėti blogais dalykais, nesistengia suvokti esmės, nes yra tuščiagarbiai ir tingūs. Jie nori išsiaiškinti kaltuosius, tačiau nesiekia vargti su padaryto nusikaltimo analize.
41. Kad ir koks įžvalgus žmogus būtų, jam nėra duota suvokti viso pikto, kurį daro
42. Kartais melas taip sumaniai apsimeta tiesa, kad nepasiduoti apgaulei reikštų pakeisti sveiką protą
43. Rodomas paprastumas – tai sudėtinga veidmainystė
44. Galima teigti, kad žmonių personažai, kaip ir kai kurie pastatai, turi kelis fasadus, ir ne visi yra malonios išvaizdos.
45. Ko iš tikrųjų norime, retai kada suprantame
46. Daugumos žmonių dėkingumą sukelia slaptas noras pasiekti dar didesnės naudos
47. Beveik visi žmonės moka už mažas paslaugas, dauguma yra dėkingi už mažas, bet beveik niekas nejaučia dėkingumo už dideles.
48. Kad ir kokius pagyrimus išgirstume savo adresu, nieko naujo juose nerandame
49. Dažnai mes nuolaidžiaujame tiems, kurie mus slegia, bet niekada nenusileidžiame tiems, kurie yra pavargę nuo savęs
50. Aukštinti savo dorybes vienam su savimi yra taip pat protinga, kaip ir kvaila jomis girtis kitų akivaizdoje
51. Gyvenime būna situacijų, iš kurių išsisukti gali tik su nemažo neapdairumo pagalba
52. Dėl kokios priežasties mes prisimename kiekvieną smulkmeną, kas mums nutiko, bet negalime prisiminti, kiek kartų apie tai kalbėjome tam pačiam žmogui?
53. Didžiulis malonumas, su kuriuo mes kalbame apie save, turėjo pasodinti mūsų sielose įtarimą, kad pašnekovai jo visai nesidalija
54. Išpažindami nedidelius trūkumus, mes stengiamės įtikinti visuomenę, kad mes neturime daugiau reikšmingų
55. Norint tapti puikiu žmogumi, reikia mokėti sumaniai pasinaudoti likimo pasiūlyta galimybe
56. Protingais laikome tik tuos žmones, kurie viskuo su mumis sutinka
57. Daugelis trūkumų, jei sumaniai panaudojami, spindi ryškiau už bet kokias dorybes
58. Smulkaus proto žmonės jautrūs smulkiems įžeidimams; puikaus proto žmonės viską pastebi ir niekuo neįsižeidžia
59. Kad ir kaip nepasitikėtume savo pašnekovais, vis tiek manome, kad jie su mumis nuoširdesni nei su kitais
60. Bailiams, kaip taisyklė, neduodama įvertinti savo baimės stiprumo
61. Jaunuoliai dažniausiai mano, kad jų elgesys yra natūralus, nors iš tikrųjų jie elgiasi nemandagiai ir netinkamai elgiasi
62. Paviršutiniško proto žmonės dažnai aptaria viską, kas peržengia jų supratimo ribas
63. Tikra draugystė nepažįsta pavydo, o tikra meilė yra flirtuojanti
64. Galite duoti savo artimui gerą patarimą, bet negalite jo išmokyti protingo elgesio
65. Viskas, kas nustoja veikti, nustoja ir mus domina
67. Jei tuštybė visų mūsų dorybių nesutriuškina ant žemės, tai bet kuriuo atveju ji jas sukrečia
68. Dažnai lengviau iškęsti apgaulę, nei išgirsti visą tiesą apie save
69. Orumas ne visada yra būdingas orumui, bet orumas visada būdingas kokiam nors orumui
70. Didenybė yra ta pati dorybės veidui, kaip brangi puošmena gražios moters veidui
71. Pačioje juokingiausioje situacijoje atsiduria tos pagyvenusios moterys, kurios prisimena, kad kažkada buvo patrauklios, bet pamiršo, kad jau seniai prarado buvusį grožį
72. Už savo kilniausius darbus dažnai turėtume raudonuoti, jei aplinkiniai žinotų apie mūsų motyvus
73. Ilgą laiką negali patikti tam, kas vienaip protinga
74. Protas dažniausiai mums pasitarnauja tik tam, kad drąsiai darytume kvailystes
75. Ir naujumo žavesys, ir ilgalaikis įprotis, priešingai, vienodai neleidžia įžvelgti savo draugų trūkumų
76. Įsimylėjusi moteris mieliau atleis didelę nekuklumą nei mažą neištikimybę
77. Niekas labiau netrukdo natūralumui, kaip noras atrodyti natūraliai
78. Nuoširdžiai girti gerus darbus reiškia juose kažkiek dalyvauti.
79. Tikriausias aukštų dorybių požymis – nepažinti pavydo nuo pat gimimo
80. Lengviau pažinti žmones apskritai nei vieną žmogų konkrečiai
81. Apie žmogaus nuopelnus reikia spręsti ne pagal jo gerąsias savybes, o pagal tai, kaip jis jomis naudojasi
82. Kartais esame per daug dėkingi, kartais atsiskaitydami su draugais už mums padarytą gera, vis tiek paliekame juos skolingi
83. Turėtume labai mažai aistringų troškimų, jei tiksliai žinotume, ko norime
84. Ir meilėje, ir draugystėje dažnai džiaugiamės tuo, ko nežinome, o ne tuo, ką žinome
85. Stengiamės prisiimti nuopelnus už trūkumus, kurių nenorime taisyti
87. Rimtame versle rūpinamasi ne tiek galimybių kūrimu, kiek jų nepraleidimu.
88. Tai, ką apie mus galvoja mūsų priešai, yra arčiau tiesos nei mūsų pačių nuomonė
89. Mes neįsivaizduojame, prie ko gali mus pastūmėti mūsų aistros
90. Empatiją į bėdą patekusiems priešams dažniausiai sukelia ne tiek gerumas, kiek tuštybė: užjaučiame juos, norėdami parodyti savo pranašumą prieš juos
91. Trūkumai dažnai lemia didelius talentus.
92. Nieko vaizduotė nepajėgi sugalvoti tiek daug prieštaringų jausmų, kurie paprastai egzistuoja vienoje žmogaus širdyje
93. Tikrą švelnumą gali parodyti tik stipraus charakterio žmonės: likusiems jų tariamas švelnumas, kaip taisyklė, yra dažna silpnybė, kuri lengvai virsta pykčiu.
94. Mūsų sielos ramybė ar jos pasimetimas priklauso ne tiek nuo svarbių mūsų gyvenimo įvykių, kiek nuo sėkmingo ar mums nemalonaus kasdienių smulkmenų derinio.
95. Ne per platus protas, bet sveiko proto, dėl to ne taip vargina pašnekovas, kaip platus, bet sutrikęs protas.
96. Yra priežasčių, kodėl tu gali bjaurėtis gyvenimu, bet negali niekinti mirties
97. Nemanykite, kad mirtis mums atrodys taip pat artima, kaip matėme ją iš toli
98. Protas per silpnas, kad galėtume pasikliauti, kai sutinkame mirtį
99. Talentai, kuriuos Dievas suteikė žmonėms, yra tokie pat įvairūs, kaip ir medžiai, kuriais jis papuošė žemę, ir kiekvienas turi ypatingų savybių ir vaisių, būdingų tik jam. Todėl iš geriausios kriaušės neatsives net kraupūs obuoliai, o talentingiausias pasiduoda darbui, nors ir paprastam, bet duotam tik tiems, kurie šį darbą sugeba. Dėl šios priežasties kurti aforizmus, kai neturi bent trupučio talento šiam užsiėmimui, yra ne mažiau juokinga, nei tikėtis, kad sode, kuriame nesodinami svogūnėliai, pražys tulpės.
100. Nes esame pasirengę tikėti bet kokiomis istorijomis apie kaimynų trūkumus, nes lengviausia tikėti tuo, kuo norime
101. Viltis ir baimė yra neatskiriamos: baimė visada kupina vilties, viltis visada kupina baimės
102. Neįsižeiskite žmonių, kurie nuo mūsų paslėpė tiesą: mes patys nuolat ją slepiame nuo savęs
103. Gėrio pabaiga žymi blogio pradžią, o blogio pabaiga yra gėrio pradžia
104. Filosofai smerkia turtą tik todėl, kad mes blogai juo disponuojame. Tik nuo mūsų priklauso, kaip įsigyti, kaip panaudoti, netarnaujant ydų. Užuot turtus palaikę ir puoselėję piktus darbus, kaip malkomis maitiname liepsną, galėtume atiduoti ją dorybių tarnybai, suteikdami joms puošnumo ir patrauklumo.
105. Žmogaus visų vilčių žlugimas malonus visiems: ir draugams, ir priešams
106. Visiškai praleidę mes nustojame nuobodžiauti
107. Tik tie, kurie patys niekam apie šią temą nepasakoja, nuoširdžiai plaka; šiaip viską palengvina tuštybė
108. Išmintingas žmogus laimingas, pasitenkinęs mažu, o kvailio neužtenka: todėl visi žmonės nelaimingi
109. Aiškus protas sielai suteikia tai, ką sveikata kūnui
110. Įsimylėjėliai pradeda matyti savo meilužės trūkumus tik tada, kai jų jausmai baigiasi
111. Apdairumas ir meilė vienas kitam nėra sukurti: meilei augant, apdairumo mažėja
112. Išmintingas žmogus supranta, kad hobį geriau uždrausti, nei vėliau su juo kovoti
113. Daug naudingiau studijuoti ne knygas, o žmones
114. Paprastai laimė randa laimingą, o nelaimė - nelaimingą
115. Kas per stipriai myli, ilgai nepastebi, kad jo paties nebemyli
116. Mes save barame tik už tai, kad kas nors mus pagirtų
117. Paslėpti savo tikruosius jausmus yra daug sunkiau nei vaizduoti neegzistuojančius
118. Daug nelaimingesnis tas, kuris niekam nepatinka, nei tas, kuris niekam nepatinka
119. Žmogus, suvokiantis, kokios bėdos jį gali ištikti, tuo jau kažkiek laimingas
120. Kas nerado savyje ramybės, tas niekur neras
121. Žmogus niekada nebūna toks nelaimingas, kaip norėtų
122. Mūsų valioje nėra nei mylėti, nei nustoti mylėti, todėl nei meilužis neturi teisės skųstis savo meilužės lengvabūdiškumu, nei ji – dėl nepastovumo.
123. Kai nustojame mylėti, džiaugiamės, kad esame neištikimi, nes tai darydami išsilaisviname nuo būtinybės likti ištikimiems
124. Artimų draugų nesėkmėse atrandame ką nors net malonaus sau
125. Praradę viltį atrasti kitų protą, mes patys nebebandome jo išlaikyti.
126. Niekas taip neskubina kitų, kaip tinginiai: nuraminti savo tinginystę nori pasirodyti darbštūs
127. Turime tiek pat priežasčių skųstis žmonėmis, kurie padeda mums pažinti save kaip Atėnų beprotį, turi skųstis gydytojui, kuris išgydė jį nuo klaidingo įsitikinimo, kad jis turtingas žmogus.
128. Mūsų savimeilė tokia, kad joks glostytojas nepajėgia jos pranokti
129. Apie visas mūsų dorybes galima pasakyti tą patį, ką vienas italų poetas kadaise pasakė apie padorias moteris: dažniausiai jos tiesiog sumaniai apsimeta padoriomis.
130. Mes išpažįstame savo ydas tik spaudžiami tuštybės
131. Turtingos laidotuvių apeigos ne tiek įamžina mirusiojo orumą, kiek džiugina gyvųjų tuštybę.
132. Norėdami suorganizuoti sąmokslą, reikia nepajudinamos drąsos, o kad ištvertumėte karo pavojus, pakanka paprastos drąsos
133. Asmuo, kuriam niekada negresia pavojus, negali atsakyti už savo drąsą
134. Žmonėms daug lengviau apriboti savo dėkingumą nei viltis ir troškimus
135. Imitacija visada nepakeliama, o padirbinėjimas mums yra nemalonus dėl pačių savybių, kurios taip žavi originale
136. Mūsų sielvarto dėl prarastų draugų gilumas atitinka ne tiek jų nuopelnus, kiek mūsų pačių poreikį šiems žmonėms, taip pat su tuo, kaip aukštai jie vertino mūsų dorybes.
137. Vargu ar tikime tuo, kas slypi už mūsų horizonto
138. Tiesa yra pagrindinis grožio ir tobulumo principas ir esmė; gražu ir tobula yra tik tai, kad turėdamas viską, ką reikia turėti, iš tikrųjų yra tai, kas turi būti
139. Būna, kad gražūs darbai patrauklesni, kai yra netobuli, nei per daug baigti
140. Dosnumas – tai kilni pasididžiavimo pastanga, kurios pagalba žmogus užvaldo save, tuo užvaldydamas viską aplinkui.
141. Tinginystė yra pati nenuspėjama iš mūsų aistrų. Nepaisant to, kad jos valdžia mums nepastebima, o jos padaryta žala giliai paslėpta nuo mūsų akių, nėra aršesnės ir piktesnės aistros. Jei įdėmiai pažvelgsime į jo įtaką, įsitikinsime, kad ji visada sugeba užvaldyti visus mūsų jausmus, troškimus ir malonumus: tai tarsi žuvis, stabdanti didžiulius laivus, tarsi mirtina ramybė, pavojingesnė mūsų daugumai. svarbesni reikalai nei bet kokie rifai ir audros. Tingioje ramybėje siela randa slaptą malonumą, dėl kurio mes akimirksniu pamirštame savo karščiausius siekius ir tvirčiausius ketinimus. Galiausiai, norėdami tiksliai įsivaizduoti šią aistrą, priduriame, kad tinginystė yra tokia miela sielos ramybė, kuri paguodžia ją visose netektyse ir pakeičia visas palaimas.
142. Visiems patinka studijuoti kitus, bet niekas nemėgsta būti mokomas
143. Kokia nuobodi liga saugoti savo sveikatą per griežtu režimu!
144. Dauguma moterų pasiduoda ne todėl, kad jų aistra tokia stipri, o todėl, kad jos silpnos. Dėl šios priežasties iniciatyviems vyrams visada sekasi, nors jie ir nėra patys patraukliausi.
145. Patikimiausias būdas pakurstyti kitam aistrą – išlaikyti šaltį pačiam
146. Prasčiausiai protingų žmonių proto viršūnė yra gebėjimas nuolankiai laikytis kitų protingų nurodymų
147. Žmonės siekia žemiškos naudos ir malonumų kaimynų sąskaita
148. Labiausiai tikėtina, kad tas, kuris yra įsitikinęs, kad negali niekam nuobodžiauti, gali nuobodžiauti
149. Mažai tikėtina, kad keli žmonės turi tuos pačius siekius, tačiau būtina, kad kiekvieno iš jų siekiai neprieštarautų vienas kitam
150. Mes visi, išskyrus keletą išimčių, bijome pasirodyti prieš savo kaimynus tokie, kokie esame iš tikrųjų
151. Pasisavindami mums svetimą būdą, daug prarandame
152. Žmonės stengiasi atrodyti kitokie, nei yra iš tikrųjų, užuot tapę tuo, kuo nori pasirodyti
153. Daugelis žmonių ne tik yra pasirengę atsisakyti savo prigimtinio elgesio vardan to, kuris, jų nuomone, yra tinkamas užimtai pareigybei ir rangui, bet, tik svajodami apie pakilimą, ima iš anksto elgtis taip, lyg būtų jau buvo pakelti. Kiek pulkininkų elgiasi kaip Prancūzijos maršalai, kiek teisėjų apsimeta kancleriais, kiek miestiečių atlieka kunigaikštienės vaidmenį!
154. Žmonės galvoja ne apie žodžius, kurių klauso, o apie tuos, kuriuos nori ištarti
155. Kalbėk apie save ir kuo mažiau rodyk save pavyzdžiu
156. Tas, kuris neišsemia pokalbio temos, elgiasi apdairiai ir suteikia galimybę kitiems sugalvoti ir pabaigti ką nors kita.
157. Kiekvienas turėtų kalbėti apie jam artimus dalykus ir tik tada, kai tai tinkama
158. Jei reikiamu momentu ištarti tinkamą žodį yra didelis menas, tai tylėti tinkamu metu yra dar didesnis menas. Iškalbinga tyla kartais gali išreikšti sutikimą ir nepritarimą; tvyro pašaipa tyla, būna ir pagarbi
159. Paprastai žmonės tampa atviri dėl tuštybės
160. Pasaulyje nedaug paslapčių, kurios būtų saugomos amžinai
161. Puikūs egzemplioriai pagimdė siaubingą kopijų skaičių
162. Seni žmonės taip mėgsta duoti gerus patarimus, nes nebegali pateikti blogų pavyzdžių
163. Mūsų priešų nuomonė apie mus yra daug arčiau tiesos nei mūsų pačių nuomonė