Asmeninės laisvės problema Judo Iskarijoto istorijoje. Judas Iskarijotas

Norėdami atsakyti į šį klausimą, turite suprasti žodžio „išdavystė“ reikšmę. Pagal žodyną išdavystė suprantama kaip ištikimybės kam nors ar kažkam pažeidimas. Kiekvienas žmogus turi savo priežastis svetimauti. Jis pasirenka, remdamasis savo moraliniais principais, ir nusprendžia, ar įvykdyti išdavystę, ar likti jiems ištikimas iki galo. Tačiau kartais biologinis principas triumfuoja ir tada žmogus padaro žemą poelgį. Norėdami suprasti išdaviką, asmenį, kuris padarė išdavystę, turite suprasti, kodėl jis tai padarė. Taigi, kas verčia žmogų svetimauti?

Grožinėje literatūroje yra daugybė herojų, kurie išdavė išdavystę. Neištikimybė meilėje visada buvo ir išlieka amžina problema.

Dažnai mes negalime pakeisti likimo eigos, tampame aplinkybių įkaitais.

Pavyzdžiui, Katerina iš dramos A.N. Ostrovskio „Perkūnas“, atsidūrusi vyro namuose viena, ištvėrė uošvės savivalę. Ji buvo uždaryta jai svetimose sąlygose, nes jos tyra ir svajinga siela troško kažko daugiau. Vyras negalėjo duoti jai to, ko ji norėjo, ty išsivaduoti iš aplinkinių skausmo ir žiaurumo. Todėl ji įsimylėjo kitą, kaip jai atrodė, vertą žmogų, kuris buvo iš visai kito pasaulio. Bet Borisas buvo toks pat apgailėtinas kaip Tikhonas. Katerinai, kaip tikinčiai, išdavystė buvo baisi nuodėmė, tačiau ji to siekė, visa tai suprasdama. Ji nusidėjo dėl meilės, kurios jai taip reikėjo šiame keistame jai pasaulyje. Šiuo atveju išdavystės priežastys buvo neapykanta tam, kam ji privalėjo likti ištikima. Išdavystė padėjo Katerinai suprasti, kad ji gyvena melo ir žiaurumo pasaulyje. Todėl herojės, kuri negalėjo susitaikyti su apgaule, savižudybė pasirodė natūrali.

Tačiau yra ir kitų išdavystės sampratų, dar baisesnių.

Taigi, darbe L. N. Andreeva „Judas Iskarijotas“ parodo kanoninę biblinę istoriją iš savo požiūrio taško. Judas parduoda savo mokytoją už 30 sidabrinių, tačiau autorius tvirtina, kad šios išdavystės šaknys yra gilesnės nei vien godumas. Judas buvo įsitikinęs, kad ši išdavystė bus palaima Jėzaus mokymui, privers prie jo prisijungti daugiau žmonių. Tačiau klaidingi sprendimai jam tapo lemtingi. Kai Judas suprato savo klaidą, buvo per vėlu ką nors keisti, ir jis pats nuėjo paskui mokytoją. L.N. Andrejevas rašo, kad ne įsitikinimų nebuvimas, o jų klaidingumas veda į išdavystę, išdavystę.

Taigi bet kas gali pastūmėti žmogų išduoti vien todėl, kad pati „išdavystės“ sąvoka turi daug reikšmių. Svarbiausia yra šio veiksmo pasekmės. Žmogus, darydamas išdavystę, griauna savo principus, prieštarauja savo įsitikinimams, griauna pats save. Ir todėl visada reikia žinoti, kas bus po to, kai bus peržengta linija, per kurią negalima peržengti.

Judas ir Jėzus – minusas ir pliusas, blogis ir gėris.
Jėzaus gerumas matomas mums visiems. Ji graži, tyra, šilta. Tačiau niekas negalvoja apie Judo gerumą, kad jis yra gerumas blogyje.

Išdavystė yra provokacija.

Išdavystė su noru pakelti savo mylimą mokytoją, stovėti šalia jo, mokytis, išbandyti daugelio mokinių meilę.
Judas neišdavė! Judas pralaimėjo žaidimą, pralaimėdamas Jėzų, bet laimėjo, žinodamas tikrąjį mokinių veidą: jų beviltiškumą, silpnumą, bailumą, menkumą prieš išbandymus,
prieš pasaulį. Jie vadovaujami!
Mokiniai negali patys susivokti, parodyti meilės. Meilė yra tik žodžiais! Kad ir kaip Judas norėjo provokuoti, jam nepavyko to sujudinti. Nepavyko uždegti širdžių ugnine meile, aistra.

Išdavęs ir praradęs Jėzų, Judas išdavė ir prarado save.

Atsiliepimai

Remiantis daugeliu Evangelijos frazių, galima daryti išvadą, kad Jiešua buvo gnostikų religijos šalininkas. Gnostikai tiki, kad pragaras yra mūsų materialus pasaulis, kuriame siela yra įstrigusi mūsų kūne ir kenčia. Atitinkamai, tik mirtis – išlaisvina sielą iš nekenčiamo materialaus pasaulio, o siela grįžta pas Dievą – ją pagimdžiusią Dvasią.

Jei Kristus yra gnostikas, tada jis turėjo būti dėkingas Judui, kad jis atidavė jam mirtį, kad Kristus susijungtų su Dievu Tėvu.

Ir būtent Judas yra auka, nes būtent jis sulaukia visų mūsų pasaulio nemeilės ir keiksmų už tai, kad įvykdė Ješuos prašymą.

Portalas Proza.ru suteikia autoriams galimybę laisvai publikuoti savo literatūros kūrinius internete pagal vartotojo sutartį. Visos kūrinių autorių teisės priklauso autoriams ir yra saugomos įstatymų. Perspausdinti kūrinius galima tik gavus jų autoriaus sutikimą, į kurį galite kreiptis jo autoriaus puslapyje. Autoriai už kūrinių tekstus atsako savarankiškai, remdamiesi

Judo Iskarijoto tragedija amžinai išliko Evangelijos istorijoje kaip ugdantis baisaus išdaviko likimo pavyzdys. Tačiau yra ir kita nuomonė: Judas, sako, buvo nesuprastas herojus. Kokia yra tokios nuomonės, kuri prieštarauja visai krikščioniškajai tradicijai, klaidingumas ir koks yra išdavystės pavojus, pasakys Pavelas Vladimirovičius Kuzenkovas.

Judo bučinys. Giotto

– Pavel Vladimirovičiau, iš kur mintis, kad Judas Iskarijotas yra ne išdavikas, o tas, kuris įvykdė „Dievo įsakymą išduoti“?

Ši idėja kyla iš naivaus susižavėjimo formalia logika. Atsižvelgdami į evangelinių įvykių priežastinį ryšį, galime daryti išvadą, kad kadangi Viešpaties apmokėjimo auka Kalvarijoje buvo Judo išdavystės rezultatas, tai Judo nuodėmė vaidina tam tikrą svarbų vaidmenį dieviškojoje Apvaizdoje. Egzistavo net visa gnostinė „kainiečių“ sekta – Judo garbintojai, tariamai vykdę „išdavystės paslaptį“ Kristaus paliepimu.

Bet tokius samprotavimus šventieji tėvai paneigė. Taigi patriarchas Fotijus kaip pavyzdį nurodė imperatorių Diokletianą: jis nužudė daugybę krikščionių kankinių, kurie dėl to atsidūrė rojuje. Tačiau, sakė šventasis, mes nedėkojame Diokletianui, nes planas yra svarbus dvasiniam žmogaus poelgio įvertinimui. Visagalis Dievas dažnai net ir piktus sumanymus nukreipia į gera – bet tai nereiškia, kad piktadariai ir nusidėjėliai vykdo Dievo valią. Žmogus yra visiškai laisvas renkantis tarp gėrio ir blogio, ir už šį pasirinkimą jis atsakys prieš Dievą.

Judas buvo visiškai laisvas savo pasirinkimu. Jis turėjo pasirinkimą.Kai Kristus, matydamas ir žinodamas Judo ketinimą, jam pasakė: „Ką darai, daryk tai greitai“(Jono 13:27), jis visai neskatino jo išduoti. Viešpats šiais žodžiais bandė pažadinti Judo sąžinę, tarsi skubindamas jį pasirinkti: „Jei nusprendėte nusikalsti – darykite tai: taip – ​​taip, ne – ne“. Nė vienas iš apaštalų tada šių žodžių nesuprato, bet Judas, žinoma, suprato iš karto. Tą akimirką jis dar galėjo atgailauti – bet išdidumas nugalėjo jo sąžinę. Tačiau neilgam: tada, kai poelgis jau buvo atliktas, vėl prabilo sąžinė, o jos balsas tapo toks nepakeliamas, kad Judas nebegalėjo gyventi ir nusižudė.

Judo nuodėmė nėra tik meilė pinigams, klastos ar pavydas. Išdavystė yra išdavystė, pasitikėjimo išdavystė. Judas buvo Viešpaties mokinys, jis buvo ne tik arti Kristaus – jam buvo patikėta dėžė pinigų. Akivaizdu, kad jo padėtis reiškė ypatingą pasitikėjimą Viešpačiu. Ir išdavė būtent jį. A pasitikėjimo išdavystė yra kraštutinė piktnaudžiavimo meile forma, ištikimybės pagrindas. Kai ką nors mylime, mes visiškai pasitikime tuo žmogumi ir tuo pačiu tampame neapsaugoti nuo jo išdavystės. Jei konkurencijos, kovos situacijoje yra apgaulė, niekas tokios išdavyste nepavadins. Žmonės bendraudami nuolat naudoja gudrybes ar gudrumą – tačiau išdavystė pasitaiko tik ten, kur sulaužo priesaiką, apgauna tuos, kurie jais pasitikėjo. Visų tokių išdavysčių prototipas yra Dennitsa, aukščiausio angelo, apdovanoto ypatingu Dievo pasitikėjimu, aktas. Štai kodėl Šventajame Rašte apie Judą parašyta: "Šėtonas įžengė į jį"(Luko 22:3; Jono 13:27). Kiekvienas, kuris daro išdavystę, elgiasi pagal šėtono paveikslą.

– Kaip manote, kodėl daugeliui šiais laikais ši klaidinga Judo kaip herojaus samprata tapo artima ir suprantama?

- Išdavikų heroizavimas yra vienas veiksmingiausių kovos su religija būdų. Heroizuojant išdaviką ar kokiu nors būdu pateisinant jo veiksmus, sakant, kad jį paskatino geriausi ketinimai ir pan., gali susilieti pati tikėjimo ir meilės idėja. Pavyzdžiui, koks dabar požiūris į santuokinę neištikimybę? Juk jie nustojo tai priimti kaip išdavystę! O tai reiškia, kad meilės taip pat nėra. Meilės nuskurdimas, kaip žinome, yra artėjančios žmonijos pabaigos ženklas.

Judas Iskariotas meta sidabro gabalus

-Jei išdavystė prieštarauja meilei, o meilė reiškia laisvę, tada paaiškėja, kad negalima sakyti, kad Judas neturėjo pasirinkimo, negalima sakyti, kad jis buvo priverstas išduoti Kristų ...

- Bet kokia išdavystė yra laisvės suvokimas. Tai yra klastingumas. Mums tereikia suprasti pačią žodžio „laisvė“ reikšmę. Žmogui reikia laisvės, kad pasirinktų tiesą, pasirinktų teisingą kelią. Jei pasirenkame neteisingą, neteisingą, nuodėmingą kelią, tai atstumia mus nuo gėrio, o laisvė tampa pavojinga. Štai kodėl laisvė vertinga ne pati savaime, o tik tada, kai ji veda į tiesą. Bet kokiu praktiniu reikalu laisve naudojame tik tol, kol nežinome, kaip tai padaryti teisingai. Ir niekas sveiko proto neapgins „laisvės“ klysti sprendžiant matematikos uždavinius ar skrendant lėktuvu.

Dvasinė laisvė žmogui reikalinga tam, kad jis pats ateitų į tiesą. Dievui patinka tik pačios racionalios sielos pasirinkimas. Negali priversti ką nors daryti gera – nors kartais labai norisi... Įstatymas, veikiantis iš baimės, reikalingas tik kaip pirmas žingsnis ugdant žmogų. Tačiau jam augant, žmoguje atsiskleidžiant Dievo paveikslui, pagrindinį vaidmenį pradeda vaidinti sąžinė. Tai yra Malonės eros, prasidėjusios su Kristaus atėjimu, prasmė. Laisvė yra būtina dvasinio tobulėjimo sąlyga, todėl ji laikoma viena iš svarbiausių krikščionybės vertybių. Bet ne savaime, o tik kaip kelias į tikėjimą. Žmogus išgelbėtas tikėjimu.

Išdavystė laikoma viena iš baisiausių nuodėmių, nes ji atmeta patį tikėjimo principą. Tai absoliuti tikėjimo ir meilės priešingybė. Ir jei Dievas yra meilė, o tikėjimas gelbsti, tada galime sakyti, kad šėtonas yra išdavystė, o išdavystė uždaro kelią į išganymą. Tai diametralios priešingybės, o laisvė tik suteikia galimybę rinktis įvairiomis kryptimis. Yra lojalumo pasirinkimas, yra išdavystės ir išdavystės pasirinkimas, už kurių slypi puikybė ir savanaudiškumas.

– Ar savanaudiškumas žmoguje gali būti neištikimybės ir išdavystės priežastis?

Egoizmas yra meilė, užsidariusi savyje. Nes yra meilė sau, užsidariusi prieš Dievą, nes sakoma: "Mylėk savo kaimyną kaip save patį"(Luko 10:27). Tai tokia meilė, kuri prasideda nuo savęs ir tęsiasi toliau, pasiekianti artimą, tolimą ir kylanti pas Dievą. A Egoizmas – tai meilė, užsidariusi savyje, tiksliau, priešinga meilei tiek artimui, tiek Dievui.

Kristus Getsemanės sode. Repinas. I. E. 1880-ųjų pabaiga

Visuomenės, kurioje ugdomas egoizmas, būklė yra labai pavojinga. Tiek, kiek meilė tik sau nepažįsta nei išdavystės, nei ištikimybės, nei meilės. Taip griaunami patys socialinio gyvenimo pagrindai. Dar senovėje Aristotelis ir kiti mąstytojai sakė, kad žmonių visuomenė remiasi meile, be kurios ji iškart ima žlugti. Egoistai nėra gyvybingi, jie greitai žūva patys ir ardo socialinį organizmą. Todėl, kaip rodo istorija, mirštančioms civilizacijoms būdingas švelnus, „supratingas“ požiūris į išdavikus, o sparčiai besivystančiose – lojalumo šlovinimas.

Kaip atskirti žmones, kaip padaryti juos neapsaugotus? Būtina sukurti laisvės kultą, ugdyti teisę rinktis kaip tokią – įskaitant išdavystę. Tu niekam nieko neskolingas, niekam neskolingas, gyvenk taip, kaip tau patogu, daryk tai, kas tau naudinga. Tokie šūkiai žmogui atrodo patogūs, logiški, jis tikrai įgyja didelę laisvę – bet kartu dažnai nepastebimai sau praranda kai ką tikrai vertingo: šeimą, draugus, tėvynę ir galiausiai – save patį. Jam nutinka tas pats, kas atsitinka Judui: žmogus patenka į absoliučios tuštumos, savo būties beprasmybės būseną, kuri tampa nepakeliama. Šventasis Raštas sako: "Būtų geriau, kad toks žmogus negimtų"(Mt 26:24) – ši būsena tokia baisi, kad net nebūtis yra geriau už tokią būtį. Štai kodėl išdavikai dažniausiai baigia savo gyvenimą pačiu apgailėtinu būdu. Išdavystė yra vienodai destruktyvi visais lygmenimis – nuo ​​asmeninio iki visuotinio. Viena žinomiausių temų – karinė išdavystė. Kad ir kokie būtų priesaiką sulaužiusio žmogaus elgesio motyvai, jam nėra jokio pasiteisinimo. Paimkime, pavyzdžiui, sovietų generolo Vlasovo figūrą, kurią kartais bandoma vadinti kone kovotoju už stačiatikybę. Taip, iš tiesų, Vlasovo Rusijos išvadavimo armija naudojo religinę retoriką, bet ji vis tiek buvo pagrįsta išdavyste. Vlasovas buvo ištikimas komunistas ir Stalino numylėtinis. Ir sutikęs tarnauti naciams, padarė besąlygišką išdavystę. Visa kita – iš piktojo.

Beje, idėja kovoti su lojalumu ir išdavyste yra labai tvirtai įsišaknijusi stačiatikių Rusijos politinėje istorijoje. Prasideda prakeiktojo Svjatopolko klastinga jo brolių Boriso ir Glebo nužudymu, o baigiasi Fervalio įvykiais 1917 metais ir Nikolajaus II žygdarbiu. Ir jaunieji kunigaikščiai, ir paskutinis imperatorius tapo išdavystės aukomis ir buvo žmonių šlovinami kaip aistros nešėjai – rečiausias šventumo veidas, reiškiantis tobulą Kristaus pamėgdžiojimą.

Paprastai kalbant, atsiprašymas už išdavystę būdingas nykstančioms, irstančioms visuomenėms. Tai apokaliptinė idėja. Kaip prisimename, Jono Teologo Apreiškime Babilonijos paleistuvė pasirodo kaip vienas iš sunykusios žmonijos įvaizdžių (17 sk.). Bet kas yra paleistuvė? Moteris, kuri pagal apibrėžimą nesugeba ištikimybės ir meilės. Ištvirkavimo puoselėjimas yra toks pat ryškus absoliutaus dvasinio sugedimo simbolis, kaip ir Judo šlovinimas.

Būdinga tai, kad XX a Judo įvaizdis buvo viena mėgstamiausių antireliginės propagandos temų buitinėje ir pasaulio kultūroje. 1907 metais Leonidas Andrejevas sukūrė „mylinčio išdaviko“ įvaizdį – ryškų giliausios ikirevoliucinės Rusijos dvasinės dichotomijos įrodymą. Po revoliucijos poetas Demyanas Bedny sukūrė „Naująjį Testamentą be trūkumų“, kur pavaizdavo Judą kaip šmeižiką, kuris „netyčia“ išdavė Kristų. Judo atsiprašymas buvo natūrali dabartinės „išdavystės eros“, kuri Rusijoje prasidėjo 1917 m. vasarį ir vos nesugriovė mūsų Tėvynės, pasekmė. To nesuprasdami nesuprastume nei baltų judėjimo pralaimėjimo priežasčių, nei žiaurių ir precedento neturinčių represijų, nei absoliutaus nepakantumo sovietmečiu išdavikams prasmės.

Judas Iskarijotas. Repinas I.E.

– Tragiška Judo istorija dažnai sukelia žmonių simpatijas. Atrodytų, Judas suprato, ką padarė dėl baisios nuodėmės, atgailavo, bet vis tiek Bažnyčia jį laiko išdaviku. Kaip turėtume su tuo susieti?

- Todėl į išdavystę žiūrima kaip į rimtą nusikaltimą, nes iš jos nėra išeities. Yra nuodėmių, kurios savo kraštutinėmis apraiškomis yra negrįžtamos. Išsigelbėjimas įmanomas tik per nuoširdžią ir visišką atgailą. Tačiau išdaviko būsena tokia, kad tą pačią akimirką, kai atgailauja, pamatęs visą savo poelgio siaubą, jis nebegali gyventi. Kol neatgailauja, jis gali apgauti savo sąžinę, įtikinėdamas save, kad tai tik eilinis triukas, elgesio strategija, kad visi taip daro. Tačiau kai žmogus staiga suvokia, kad išdavė tikėjimą, išdavė meilę, gyvenimas jam tampa nepakeliamas. Tokią būseną beveik neįmanoma atlaikyti.

Tačiau net ir išdavystės atveju galimas išsigelbėjimas – per atgailą ir tyrą, nuoširdų tikėjimą. Kai apaštalas Petras iš bailumo išsižadėjo Kristaus, tai suvokęs ir jis puolė į siaubingą neviltį. Bet Viešpats, tai numatęs, jį perspėjo: „Meldžiausi už tave, kad tavo tikėjimas nepritrūktų“(Luko 22:32). Kadangi Judas buvo netikintis, jis negalėjo atsikratyti jį ištikusios beviltiškumo. O Petrą išgelbėjo būtent jo neblėstantis tikėjimas begaliniu Viešpaties gailestingumu: jis neleido jam pasinerti į siaubingą nevilties balą.

Reikšminga, kad būtent apaštalas, pramintas dėl savo tikėjimo tvirtumo „akmuo“, tiksliau „uola“, išgyveno tokį išbandymą. Viešpats pažemino Petrą, kuris pasitikėdamas savimi pasakė, kad yra pasirengęs priimti mirtį už Mokytoją, ir mums visiems parodė: žiūrėk, žmonės, nesididžiuokite, nešauk savo tikėjimo stiprybės, o nusižemink ir verkti dėl savo silpnybių.

Tikėjimas yra dieviškosios malonės dovana. Tačiau pasirinkimas tarp išdavystės ir lojalumo visada susiduria su žmonėmis. Visos kultūros, taip pat ir pagoniškos, šlovino didvyrius, kurie buvo ištikimi savo šeimai, tėvynei, ištikimi savo žodžiui. Ištikimybė visada buvo laikoma viena iš aukščiausių žmogaus savybių, garbės etalonu, ant kurio buvo auginamos kartos. O tos valstybės ir visuomenės, kuriose išsivystė abejingumas išdavystei ir net lojalumo pašaipa (kaip, pavyzdžiui, Sovietų Sąjungoje paskutiniais gyvavimo metais), greitai nustojo egzistuoti. Kai išdavystė praranda savo dramą, kai į madą ateina posakiai „mes ne tokie, gyvenimas toks“, „nieko asmeniško, tik verslas“ - būtent tokioje atmosferoje vyksta dvasinis žmogaus ir visuomenės irimas. .

Štai kodėl taip svarbu ugdyti vaikus lojalumo pavyzdžiais. Juk vaikai ypač jautrūs melui, apgaulei. Kažkur būdamas penkerių metų vaikas pradeda suprasti, kad galima apgauti, o čia labai svarbu jį išmokyti, kad yra triukas, pokštas, žaidimas – bet yra išdavystė. Žaidimo metu galite būti gudrūs: gebėjimas atpažinti gudrumą ir atskleidžia vikriausius, sumaniausius. Bet visai kas kita, kai pradedi apgaudinėti žmones, kurie tavimi tiki.

Deja, šių pagrindinių dalykų supratimas blanksta dėl to, kad kompiuterinių žaidimų, filmų ir pokalbių atmosferoje auga nauja karta. „Sąžiningo“ ir „nesąžiningo“ sąvokos, išgrynintos gyvo paauglių bendravimo metu, yra užgožtos bedvasio virtualumo atmosferoje. Vartotojiška visuomenė gyvybiškai suinteresuota, kad žmogus visą gyvenimą gyventų „žaismingai“ – nes tada jis tampa pajamų šaltiniu. O žaidime nėra išdavystės, meilės, tik nesavanaudiška aistra ir neatsakingas skaičiavimas, kad bet koks „judesys“ gali būti atšauktas. Tai labai pavojinga. Realiame gyvenime kiekvienas veiksmas yra negrįžtamas. O tokie poelgiai kaip išdavystė padaro nepataisomą vidinę traumą.

Pavelas Kuzenkovas

Kalbino Andrejus Golovachas

Sretenskajos dvasinė seminarija

Konovalova M.E

MOBU SOSH # 10

[apsaugotas el. paštas]

Judo įvaizdžio interpretacijos originalumas ir Evangelijos siužetas L. Andrejevo „Judas Iskarijotas“ istorijoje.

Anotacija: Andrejevo istorijoje Judo išdavystė yra atvirkštinė meilės Jėzui pusė. Taigi kas yra Judas Iskarijotas: išdavikas ar teisus žmogus? – Šį klausimą vis dar užduoda mokslininkai. Judas Andreeva yra klasikinis tragiškas herojus, turintis visus jam reikalingus ženklus: prieštaravimą sieloje, kaltės jausmą, kančią ir atpirkimą, nepaprastą asmenybės mastą, herojišką veiklą, kuri prieštarauja likimui.

Raktiniai žodžiai: L. Andrejevas, Judas Iskarijotas, išdavystės tema, įvaizdžio dvilypumas, ekspresionizmas.

Konovalova M.E.

TheoriginalumasJudo įvaizdžio ir Evangelijos istorijos interpretacijos L. Andrejevo pasakojime« Judas Iskariotas» .

Santrauka: Andrejevo pasakojime Judo išdavystė yra atvirkštinė Jėzaus meilės pusė. Taigi kas yra Judas Iskarijotas: išdavikas ar teisus žmogus? Šį klausimą vis dar užduoda tyrinėtojai. Judas Andreeva yra klasikinis tragiškas herojus, su visais jam pateiktais ženklais: sielos prieštaravimu, kaltės jausmu, kančia ir atpirkimu, neįprastu asmenybės mastu, herojiška veikla, metančia iššūkį likimui.

Raktiniai žodžiai: L. Andrejevas, Judas Iskariotas, išdavystės tema, dvilypumo įvaizdis, ekspresionizmas.

Leonidas Nikolajevičius Andrejevas yra vienas iš tų rusų rašytojų, kurie nulėmė visuomenės mentalitetą XIX ir XX amžių sandūroje. Rašė apie vienatvę, apie sielų susiskaldymą, daug galvojo apie gyvenimo prasmę, apie mirtį, apie tikėjimą, apie Dievą.

Apsakymas „Judas Iskarijotas“ rašytojos kūryboje užima ypatingą vietą, būtent daugybė jos amžininkų, kolegų ir kritikų pripažino rašytoją meno viršūne. Dar 1902 metais L. Andrejevas rašė Serafimovičiui: „Beje, galvoju laikui bėgant parašyti ką nors apie išdavystės psichologiją“. Ilgainiui idėja įgavo ir bendresnių filosofinių bruožų: amžinuosius gėrio ir blogio klausimus rašytojas iškelia neįprastu kampu. Pamažu sumanyta istorija išaugo į istoriją; ji buvo baigta 1907 m. vasario mėn.

Pasakojime „Judas Iskarijotas“ Andrejevas pateikia savo garsiojo Evangelijos palyginimo versiją. Centriniu kūrinio herojumi autorius paverčia ne Jėzų, o Judą Iskarijotą – prieštaringą, veiklų, iškilų asmenį. Siekdamas užbaigti vaizdo suvokimą, rašytojas išsamiai aprašo įsimintiną Judo pasirodymą: jo kaukolė „buvo tarsi dvigubu kardo smūgiu nupjauta nuo pakaušio ir vėl surinkta, aiškiai padalinta į keturias dalys ir įkvėptas nepasitikėjimas, net nerimas... Judo veidas irgi padvigubėjo... Viena Judo akis gyva, dėmesinga , juoda, .. o kita apaugusi balkšva migla...“. Judo išvaizdos dvilypumą rašytojas pabrėžia ne kartą. Tokį portretą galima pavadinti psichologiniu: jis perteikia herojaus esmę – jo asmenybės dvilypumą, elgesio dvilypumą, jausmų dvilypumą, jo likimo išskirtinumą. Šio herojaus fone neišraiškingai atrodo vienuolika Kristaus mokinių, kurie nuolat tarpusavyje ginčijasi, „kas sumokėjo daugiau meilės“, kad būtų arti Kristaus ir ateityje užtikrintų sau patekimą į Dangaus karalystę šalia Mokytojo. Mokiniai su Judu elgiasi niekinamai ir pasibjaurėtinai, taip pat su kitais klajokliais ir elgetomis. Jie gilinasi į tikėjimo dalykus, užsiima savęs apmąstymu ir užsidaro nuo žmonių. L.Andrejevo Judas labai aktyvus, gyvena realiame pasaulyje: vagia pinigus iš brolijos iždo, kad galėtų pamaitinti alkaną paleistuvę, savo pažeminimo kaina saugo Kristų nuo minios rūstybės. Jis atlieka tarpininko tarp žmonių ir Kristaus vaidmenį.

Judas visą gyvenimą ieškojo susitikimo su Jėzumi, nes žinojo tiesą apie nuodėmingą, tamsią žmonių esmę ir norėjo rasti Jėgą, galinčią pakeisti šią esmę. Taip pat Judas supranta, kad Jėzaus žmonės nesupras.

Jėzaus ir Judo konflikto šaknis yra ta, kad Jėzus skelbia gailestingumą, atleidimą, kantrybę, o Judas aistringai nori supurtyti nuodėmingo pasaulio pamatus. Jėzus žino apie Judo išdavystę, bet sutinka su jo likimu.

1907 m. straipsnyje „Apie realistus“ A. Blokas rašė: „Pardavęs Kristų vyriausiajam kunigui, Judas apgaubia Jėzų „tylia meile, švelniu dėmesiu“, droviu ir nedrąsiu, kaip mergina pirmoje meilėje. „Meilės bučiniu“ jis išduoda Jėzų ir „aukštai virš žemės vainiko su meile iškelia ant kryžiaus nukryžiuotą meilę“. Mirtinai trokšta prie sargybos lango, kur kareiviai kankina Jėzų.

Kodėl, pasak Andrejevo, Judas išdavė Kristų? Andrejevas parodo, kad Judas buvo priverstas pasmerkti Jėzų aukos mirčiai, kad pažadintų tikrąjį tikėjimą, žmonių sąžinę. Judas yra tragiška figūra. Jis tiki: tam, kad tamsi, neturtinga dvasios minia tikėtų idealu, Kristumi, reikia stebuklo. Šis stebuklas bus Kristaus prisikėlimas po jo kankinystės.

Judas taip pat pasirinko savo kryžių. Išduodamas Kristų, jis pasmerkia save amžinam pasmerkimui, amžinai užsitikrindamas sau gėdingą išdaviko pravardę.

Andrejevo istorijoje Judo išdavystė yra atvirkštinė meilės Jėzui pusė. Taigi, kas yra Judas Iskariotas: išdavikas ar teisus žmogus? – šį klausimą vis dar užduoda tyrinėtojai. „Ar Jėzus žinojo apie siaubingą savo mokinio misiją? Jis ne tik žinojo, bet ir pats išsirinko jį iš savo pasekėjų... Jėzus žinojo, kad tik Judas, vienintelis iš dvylikos, galės įgyvendinti savo planą. Judo išdavyste – Dievo apvaizda.

„Jei ne Judas ir jo išdavystė, jei ne Golgota, Viešpaties kančia ir mirtis ant kryžiaus, Jėzus nebūtų prisikėlęs iš numirusių, nebūtų sumušęs patiklių savo giminių širdžių. didžiausias stebuklas-stebuklas, kurį galėjo padaryti tik Dievo Sūnus... Jėzus tuo parodė žmonijai vienintelį kelią į išganymą “.

L. Andrejevas numatė amžininkų reakciją į jo pasakojimą: „Istorija bus peikta ir iš dešinės, ir iš kairės, iš viršaus ir iš apačios.“ Ir buvo teisus: akcentai, kurie buvo dedami jo versijoje. Evangelijos istorija daugeliui pasirodė nepriimtina, įskaitant ir L.N. Tolstojus. Tuo pačiu istoriją labai vertino M. Gorkis, A. Blokas, K. Čukovskis.

L. Andrejevo ir jos veikėjo kūrybos vertinimų poliškumas literatūros kritikoje neišnyko ir šiandien, o jį lemia dvejopas Andrejevo Judo įvaizdžio charakteris.

Neigiamai Judo įvaizdį vertina L. A. Zapadova, įspėjusi: „Biblijos žinios, norint visavertiškai suvokti „Judo Iskarioto“ istoriją ir suprasti paslaptis, būtinos įvairiais aspektais. Būtina nepamiršti biblinių žinių, kad bent jau nepasiduotume giesmės, kurios vardu pavadintas kūrinys, gyvatiškos-šėtoniškos logikos žavesiui.

Judas Andreeva yra klasikinis tragiškas herojus, turintis visus jam reikalingus ženklus: prieštaravimą sieloje, kaltės jausmą, kančią ir atpirkimą, nepaprastą asmenybės mastą, herojišką veiklą, kuri prieštarauja likimui.

Probleminiai klausimai diskusijai:

Kaip Judo požiūris į žmones atsiskleidžia jo žodžiuose apie apaštalus: „Jie visada myli savo mokytoją, bet labiau mirę nei gyvi. Kai mokytojas gyvas, jis gali paprašyti jų pamokos, tada jie jausis blogai. O kai mokytojas miršta, jie patys tampa mokytojais, o kitiems blogai tai daryti?

Judo lūpose autorius įdėjo labai gilų etinį postulatą „Ar yra nuostabi auka, ką tu sakai, mylimas mokine? Kur auka, ten budelis ir išdavikai! Auka yra kančia už vieną ir gėda už visus“. Ar sutinkate su šiuo teiginiu?

Ar sutinkate su mintimi, kad Judas Andrejevo istorijoje yra „nenoringas išdavikas“, kad jo išdavystė yra kita meilės Jėzui pusė?

Ar įmanoma pateisinti „nenoringą išdaviką“?

Su pasaka „Judas Iskarijotas“ mokiniai susipažįsta popamokinio skaitymo pamokose, tačiau ši istorija buvo sukurta atidesniam tyrimui. Tai verčia susimąstyti apie išdavystės ir vienatvės prigimtį, apie dvasinius prieštaravimus, draskančius žmogų, apie savo veiksmus ir mintis.

Bibliografija

1.Andrejevas L.N. Judas Iskariotas // Proza.-M.: Leidykla AST, 2003 m.

(2) A.A. Blokas Leonido Andreevo atminimui // A.A. Blokas.

A. Sobr.soch.V6v.T.5.M., 1971 m

3. Bulgakovas S.N. Judas Iskariotas apaštalas-išdavikas // Bulgakov S.N. Darbai

apie Trejybę.-M., 2001 m.

4.Zapadova L.A.Istorijos-pasakos „Judas“ teksto šaltiniai ir „paslaptys“

Iskarijotas "// Rusų literatūra -1997.-№3

5.Michailovas S.M. Judo išteisinimas arba dvyliktasis pasaulio ratas

vežimai: apokrifinis tyrimas //http:// www. skrijali. ru/

6. XX amžiaus rusų literatūros pamokos rengimas: 11 klasė.-M.: VAKO, 2007 m.

7. Literatūros pamokų planavimas vadovėliui "Literatūros pasaulyje. 11 klasė" redagavo A.G. Kutuzova.-M., Leidykla "Egzaminas", 2006 m.

8. Michailovas S.M. Judas Iskariotas: išdavikas ar šventasis? .M .: 2007 m.

Jis [Tomas] atidžiai ištyrė Kristų ir Judą,
sėdintys vienas šalia kito, ir šis keistas dieviškojo artumas
grožis ir siaubinga gėda, žmogus nuolankaus žvilgsnio
ir aštuonkojis nuobodžiomis, godžiomis akimis slėgė jo protą,
kaip neišsprendžiama mįslė.
L. Andrejevas. Judas Iskarijotas

Judas, bene paslaptingiausias (psichologiniu požiūriu) evangelikų personažas, Leonidą Andrejevą ypač patraukė domėjimusi pasąmone, žmogaus sielos prieštaravimais. Šioje srityje L. Andrejevas, prisimenu M. Gorkio žodžius, buvo „baisiai greitas“.

L. Andrejevo pasakojimo centre yra Judo Iskarijoto įvaizdis ir jo išdavystė – „eksperimentas“. Anot Evangelijos, Judą paskatino materialistinis motyvas – jis išdavė Mokytoją už 30 sidabrinių 1 (kaina simbolinė – tokia tuometinė vergo kaina). Evangelijoje Judas gobšus, priekaištauja Marijai, kai ji perka brangų Jėzui tepalą – Judas buvo valstybės lobyno saugotojas. Andreevskis Judas nėra būdingas meilei pinigams. Pats Judas Jėzui perka brangų vyną iš L.Andrejevo, kurio Petras beveik visą išgeria.

Priežastis, siaubingos išdavystės motyvas, anot Evangelijos, buvo šėtonas, įžengęs į Judą: „Šėtonas įėjo į Judą, pravarde Iskarijotas... ir nuėjo ir kalbėjo su vyriausiuoju kunigu“ (Evangelija pagal Morkų, 14 skyrius: 1-2). Evangelijos paaiškinimas psichologiniu požiūriu atrodo paslaptingas: kadangi jau buvo paskirti visi vaidmenys (ir auka, ir išdavikas), tai kodėl sunkus kryžius būti išdaviku krito ant Judo? Kodėl jis tada pasikorė: negalėjo pakęsti nusikaltimo sunkumo? Atgailavo dėl padaryto nusikaltimo? Schema „nusikaltimas – bausmė“ čia taip apibendrinta, abstrahuota, redukuota iki bendro modelio, kad iš esmės leidžia įvairias psichologines konkretizacijas.

Skirtingai nei 10-ojo dešimtmečio pradžioje išleistoje Y. Nagibino apsakyme „Mylimas mokinys“, kur aiškiai išreikšta autoriaus pozicija (ypač jau pačiame pavadinime), L. Andrejevo istorija yra prieštaringa, ambivalentiška, jos „atsakymai“ užšifruoti ir paradoksalus, kuris lemia prieštaringą, dažnai poliarišką recenzijų apie istoriją pobūdį. Pats autorius apie tai kalbėjo taip: „Kaip visada, aš tik keliu klausimus, bet neduodu į juos atsakymų...“

Pasakojimas yra simbolinis ir turi palyginimo pobūdį. Pradžia yra palyginimas: "O dabar atėjo Judas...", sąjungos pasikartojimai ir skamba epiškai: "Ir buvo vakaras, buvo vakaro tyla, ir ilgi šešėliai krito ant žemės - pirmosios aštrios ateinančios nakties strėlės ..."

Istorijos pradžioje pateikiama neigiama Judo charakteristika, ypač teigiama, kad "Jis neturėjo vaikų, ir tai dar kartą pasakė, kad Judas yra blogas žmogus ir Dievas nenori, kad palikuonys iš Judo" kažkas tavo vagies akimis" ir tt Šios savybės tam tikru požiūriu yra teisingos, jos dažnai nurodomos kaip neigiamo autoriaus požiūrio į pagrindinį savo istorijos veikėją įrodymas. Ir vis dėlto reikia atminti, kad šie gandai priklauso ne autoriui, o kai kuriems „žinantiems“ Judą, ką liudija autoriaus nuorodos į kitų požiūrį: „Jėzus Kristus daug kartų perspėjo kad Judas Karijotas yra labai prastos šlovės žmogus ir reikia jo saugotis... "; Pasakojo toliau, kad ... [abiem atvejais pabrėžė aš. - VK] “. Šias pirmines žinias apie Judą toliau papildo, pataiso autorius.

Tyčia pasakojimo pradžioje pateikiamas ir atstumiantis bjauraus raudonplaukio Judo portretas:

Ir tada atėjo Judas... Jis buvo lieknas, gero ūgio, beveik toks pat kaip Jėzus... ir buvo pakankamai stiprus, matyt, bet kažkodėl apsimetė silpnu ir liguistu... Trumpi raudoni plaukai neslėpė keistos ir neįprastos kaukolės formos: tarsi dvigubu kardo smūgiu nupjauta nuo pakaušio ir sukomponuota iš naujo, ji buvo aiškiai padalinta į keturias dalis ir įkvėpė nepasitikėjimą, net nerimą: už tokios kaukolės negali būti ramybės ir harmonijos, už tokios kaukolės visada girdisi kruvinų ir negailestingų mūšių triukšmas. Judo veidas taip pat padvigubėjo: viena jo pusė juoda, aštriai žvelgiančia akimi buvo gyva, judri, noriai susikaupusi į daugybę kreivų raukšlių. Kita vertus, nebuvo jokių raukšlių, jis buvo mirtinai lygus, plokščias ir standus; ir nors dydžiu buvo lygus pirmajam, žiūrint plačiai atmerkus akis atrodė didžiulis...

Koks buvo Judo piktavališko poelgio motyvas? S.S. Averincevas enciklopedijoje „Pasaulio tautų mitai“ pagrindiniu motyvu vadina „skausmingą meilę Kristui ir norą išprovokuoti mokinius ir žmones imtis ryžtingų veiksmų“.

Iš pasakojimo teksto išplaukia, kad vienas iš motyvų yra ne psichologinis, o filosofinis ir etinis, ir jis siejamas su šėtoniška Judo prigimtimi ( „Šėtonas įžengė į Judą...“). Tai apie kas geriau pažįsta žmones: Jėzus ar Judas? Jėzus, savo mintimi apie meilę ir tikėjimą gera žmogaus pradžia, arba Judas, kuris teigia, kad kiekvieno žmogaus sieloje - "Visa netiesa, bjaurybė ir melas", net ir malonaus žmogaus sieloje, jei ją kruopščiai šveisite? Kas laimės šį neišsakytą Gėrio ir Blogio ginčą, t.y. koks bus Judo „eksperimento“ rezultatas? Svarbu pabrėžti, kad Judas nori ne įrodyti, o patikrinti savo tiesą, ką teisingai pažymėjo L.A. Kolobajeva: „Judui reikia ne įrodinėti, kad Kristaus mokiniai, kaip ir žmonės apskritai, yra blogi – įrodyti Kristui, visiems žmonėms, o išsiaiškinti, kokie jie yra iš tikrųjų, sužinoti tikrąją jų vertę. Judas turi nuspręsti, ar jis apgautas ar teisus? Tai pasakojimo problematikos, turinčios filosofinį ir etinį pobūdį, pjūvis: pasakojime užduodamas klausimas apie pagrindines žmogaus būties vertybes „3.

Tuo tikslu Judas ryžtasi siaubingam „eksperimentui“. Bet jo našta jam yra sunki, ir jis mielai klystų, jis tikisi, kad „kiti“ apsaugos Kristų: „Viena ranka išduodamas Jėzų, Judas uoliai stengėsi sužlugdyti savo planus kita ranka“..

Judo dvilypumas siejamas su jo šėtoniška kilme: Judas teigia, kad jo tėvas yra „ožiukas“ 4, t.y. Velnias. Jeigu šėtonas įžengė į Judą, tai šėtoniškasis principas turėjo reikštis ne tik poelgio – Judo išdavystės, bet ir filosofijos, etikos, taip pat ir išvaizdos lygmenyje. Judas su jam būdinga (ir pasakojimo autoriaus paaiškinta) įžvalga tarsi iš šalies mato ir vertina žmones. Autorius sąmoningai Judui suteikia „gyvatiškų“ bruožų: „Judas nušliaužė“, „Ir vaikšto, kaip visi vaikšto, bet jaučiasi taip, lyg trauktų žeme“... Šiuo atveju galima kalbėti apie simbolinį pasakojimo pobūdį – apie Kristaus ir Šėtono dvikovą. Šis konfliktas iš esmės yra evangelinis, jis išreiškia gėrio ir blogio priešpriešą. Istorijoje nugali blogis (įskaitant ontologinio blogio atpažinimą žmogaus sieloje). Galima teigti, kad L. Andrejevas ateina į globalaus žmogaus bejėgiškumo idėją, jei (paradoksas!) ne Judo gebėjimas atgailauti ir pasiaukoti.

L. Andrejevas nepateisina Judo poelgio, bando įminti mįslę: kuo Judas vadovavosi jo veiksme 5? Evangelijos istoriją apie išdavystę rašytoja pripildo psichologinio turinio, o iš motyvų išsiskiria šie:

• maištas, Judo maištas, nenumaldomas noras įminti žmogaus mįslę (sužinoti „kitų“ kainą), kuri apskritai būdinga L. Andrejevo herojams. Šios Andrejevo herojų savybės iš esmės yra paties rašytojo sielos projekcija – maksimalisto ir maištautojo, paradoksalio ir eretiko;
• vienatvė, atstūmimas Judas 6. Judas buvo paniekintas, o Jėzus jam buvo abejingas. Judas pripažinimo sulaukė tik trumpam – kai įveikė stiprųjį Petrą mėtydamas akmenis, bet paskui vėl paaiškėjo, kad visi ėjo į priekį, o Judas vėl tryško iš paskos, visų pamirštas ir niekinamas. Beje, L. Andrejevo kalba itin vaizdinga, plastiška, išraiškinga, ypač tame epizode, kai apaštalai meta akmenis į bedugnę:

  Ramių malonumų nemėgstantis Petras ir kartu su juo Pilypas ėmė plėšti nuo kalno didelius akmenis ir leisti juos žemyn, varžydamiesi jėgomis... Įtempę nuplėšė nuo žemės seną, apaugusį akmenį, iškėlė aukštai. abiem rankomis ir nuleiskite nuo šlaito. Sunkus, jis smūgiavo trumpai ir kvailai ir akimirką susimąstė; tada nedvejodamas padarė pirmąjį šuolį – ir su kiekvienu prisilietimu prie žemės, pasisemdamas iš jos greitį ir jėgą, jis tapo lengvas, nuožmus, viską gniuždantis. Jis nebešokinėjo, o skraidė plikomis dantimis, o oras, švilpdamas, prasilenkė pro jo blankų, apvalų skerdeną. Štai kraštas, - sklandžiu paskutiniu judesiu akmuo pakilo aukštyn ir ramiai, sunkiai mąstant, apvaliai nuskriejo žemyn į nematomos bedugnės dugną.

  Paveikslas toks išraiškingas, kad su įtampa stebime šuolius ir, galiausiai, akmens skrydį, lydintį akis kiekviename jo judėjimo etape. Mesijas visiškai nustojo kreipti dėmesį į Judą: „Jis (Jėzus) kiekvienam buvo gležna ir graži gėlė, bet Judui jis paliko tik aštrius spyglius – tarsi Judas neturėtų širdies“... Šis Jėzaus abejingumas, kaip ir argumentai, kas Jėzui arčiau, kas jį labiau myli, tapo, kaip pasakytų psichologas, Judo apsisprendimą provokuojančiu veiksniu;

• apmaudas, pavydas, neišmatuojamas pasididžiavimas, noras įrodyti, kad būtent jis labiausiai myli Jėzų, būdingas ir Andriejaus Judui. Į Judui užduotą klausimą, kas bus pirmasis Dangaus karalystėje šalia Jėzaus – Petras ar Jonas, seka visus stebinęs atsakymas: pirmasis bus Judas! Visi sako, kad myli Jėzų, bet kaip jie elgsis išbandymų valandą – tai patikrinti, o Judas siekia. Gali pasirodyti, kad „kiti“ Jėzų myli tik žodžiais, tada Judas triumfuos. Išdaviko poelgis – tai noras patikrinti kitų meilę Mokytojui ir įrodyti jo meilę.

Siužetinis-kompozicinis Judo vaidmuo daugialypis. Jį autorius numato kaip įvykių katalizatorių, siekiant išryškinti ir morališkai įvertinti „kitų“ veiksmus. Tačiau siužetą skatina ir asmeninis Judo noras būti Mokytojo supratamam, paskatinti jį atkreipti į jį dėmesį, įvertinti jo meilę. Judas sukuria egzistencinę situaciją – pasirinkimo situaciją, kuri turėtų tapti psichologinio, moralinio atsiskleidimo momentu visiems šio didžiojo išbandymo dalyviams.

Kartu Judo asmenybė istorijoje tampa savarankiškai reikšminga, o jos reikšmę liudija teisingas rodiklis – centrinio veikėjo kalba, priešingai nei „ir kitų“ veikėjų kalba. R.S.Spivakas apsakyme atranda kūrybinio principo prioritetą ir joje (ir kalbėjimo pagrindu) išskiria du sąmonės tipus: inertiškas, nekūrybingas(„ištikimi“ studentai) ir kūrybingas, išlaisvintas nuo dogmos spaudimo (Judas Iskarijotas): „Pirmosios sąmonės inertiškumas ir sterilumas, paremtas aklu tikėjimu ir autoritetu, iš kurio Judas nepavargsta šaipytis, yra įkūnytas nedviprasmiškame, skurdžiame, kasdieniame lygmenyje, kalboje " ištikimi "mokiniai. kurių sąmonė sutelkta į laisvo individo kūrybiškumą, pilna paradoksų, užuominų, simbolių, poetinių alegorijų "7. Jame gausu metaforų, poezijos, pavyzdžiui, Judo kreipimasis į Jėzaus mylimą mokinį Joną:

Kodėl tu tyli, Jonai? Tavo žodžiai kaip auksiniai obuoliai skaidriuose sidabriniuose induose, vieną jų duok Judui, kuris toks vargšas.

Tai davė pagrindą R. S. Spivakui teigti, kad kurianti asmenybė Andrejevo žmogaus sampratoje ir Andrejevo pasaulėžiūroje yra pagrindinė vieta.

L. Andrejevas yra romantiškas rašytojas (turintis personalistinį, tai yra giliai asmenišką sąmonės tipą, kuris buvo projektuojamas į jo kūrinius ir, svarbiausia, nulėmė jų charakterį, temų spektrą ir pasaulėžiūros bruožus) ta prasme, kad jis nepriėmė jį supančio pasaulio blogio, svarbiausias jo egzistavimo žemėje pateisinimas buvo kūrybiškumas 7. Iš čia – aukšta kuriančio žmogaus vertė jo meniniame pasaulyje. Judas L. Andrejevo pasakojime yra naujos tikrovės, naujos, krikščioniškos eros kūrėjas, kad ir kaip šventvagiškai tai skambėtų tikinčiajam.

Andrejevskis Judas įgauna grandiozines proporcijas, jis sulyginamas su Kristumi, laikomas pasaulio atkūrimo, jo perkeitimo dalyviu. Jeigu istorijos pradžioje Judas „tempė žeme kaip nubaustas šuo“, „Judas nušliaužė, dvejojo ​​ir dingo“, tada po to, ką jis padarė:

... visas laikas priklauso jam, ir jis vaikšto neskubėdamas, dabar jam priklauso visa žemė, ir jis žengia tvirtai, kaip valdovas, kaip karalius, kaip tas, kuris yra be galo ir džiaugsmingai vienas šiame pasaulyje. Pastebi Jėzaus motiną ir jai griežtai sako:

- Ar tu verki, mama? Verk, verk, ir dar ilgai su tavimi verks visos žemės motinos. Kol ateisime su Jėzumi ir nesunaikinsime mirties.

Judas situaciją supranta kaip pasirinkimą: arba jis pakeis pasaulį su Jėzumi, arba:

Tada nebus Judo iš Karijoto. Tada Jėzaus nebus. Tada bus... Tomai, kvailas Tomai! Ar kada nors norėjote paimti žemę ir ją pakelti?

Taigi, ne mažiau kalbame apie pasaulio transformaciją. Viskas pasaulyje ilgisi šio virsmo, gamta jo trokšta (žr. išraiškingą kraštovaizdžio paveikslą pasakojime prieš prasidedant tragiškiems įvykiams):

Ir prieš jį [Judas. - VK], o iš užpakalio ir iš visų pusių kilo daubos sienos, aštria linija nukirtusios žydro dangaus pakraščius; ir visur, kasdami į žemę, stūksojo didžiuliai pilki akmenys – tarsi čia kažkada būtų praėjęs akmeninis lietus ir jo sunkūs lašai sustingo begalinėje mintyje. Ir ši laukinės dykumos dauba atrodė kaip apversta, nuskelta kaukolė, ir kiekvienas akmuo joje buvo tarsi sustingusi mintis, ir jų buvo daug, ir jie visi galvojo – kietai, beribiai, atkakliai.

Viskas pasaulyje trokšta transformacijos. Ir atsitiko – pasikeitė laiko tėkmė.

Kas yra ašaros? - klausia Judas ir įnirtingai stumdo nejudantį laiką, daužo kumščiu, keikiasi kaip vergas. Jis svetimas ir todėl toks nepaklusnus. O, jei tai priklausytų Judui – bet tai priklauso visiems šitam verkiam, juokiam, plepančiam, kaip turguje; jis priklauso saulei; tai priklauso taip lėtai mirštančio Jėzaus kryžiui ir širdžiai.

Ir dar vieną svarbų Andrejevo herojaus bruožą (Andrejevo žmogaus sampratą) pabrėžia tyrinėtojai: "Tai potencialus maištininkas, maištininkas, metantis iššūkį žemiškajai ir amžinai egzistencijai. Šie maištininkai labai skiriasi savo pasaulio vizija, maištais. yra skirtingų spalvų, bet jų egzistavimo esmė ta pati. : jie miršta, bet nepasiduoda "8.

Iš meninių bruožų L. Andrejevo romanas „Judas Iskarijotas“ patraukia literatūros kritikų dėmesį paradoksų sistema, prieštaravimai, užuominos, kurios atlieka svarbiausią vaizdinę funkciją. Paradoksų sistema padeda suprasti Evangelijos epizodo sudėtingumą, dviprasmiškumą, nuolat laiko skaitytoją nežinioje. Tai atspindi emocinę audrą, apėmusią išduoto Kristaus, o vėliau atgailaujančio ir pakarto Judo sielą.

Paradoksalus Judo išorinės ir vidinės esmės dvilypumas autoriaus pabrėžiamas nuolat. Istorijos herojus – klastingas, pavydus, bjaurus, bet kartu ir pats protingiausias iš visų mokinių, be to – protingas su antžmogišku, šėtonišku protu: per daug giliai pažįsta žmones ir supranta jų veiksmų motyvus, kitiems – jis. liko nesuprantamas. Judas išduoda Jėzų, bet myli jį kaip sūnų, Mokytojo egzekucija jam yra „siaubas ir sapnai“. Paradoksalus dvilypumas Andrejevo istorijai suteikia daugiamatiškumo, daugialypiškumo, psichologinio įtaigumo.

Jude, be jokios abejonės, yra kažkas velnio, bet kartu ir jo asmeninis (ne iš velnio, o iš žmogaus) didžiulis nuoširdumas, jausmo galia Mokytojui jo tragiško išbandymo valandą, jo asmenybės reikšmė negali nepaveikti skaitytojo. Vaizdo dvilypumas slypi tame, kad jame neatsiejamai susieta ta baisybė, kurią jam fiksuoja religinė ir kultūrinė pasaulio tradicija, ir ta didingai tragiška, kuri prilygina ją L. Andrejevo vaizde esanti Mokytojui. Būtent pasakojimo autoriui priklauso žodžiai, persmelkiantys prasmę ir emocinę galią:

Ir nuo to vakaro iki pat Jėzaus mirties Judas nematė nė vieno savo mokinio šalia savęs; ir tarp visos šios minios buvo tik jiedu, neišskiriami iki mirties, beprotiškai surišti bendros kančios – tas, kuris buvo išduotas pažeminimui ir kankinimams, ir tas, kuris jį išdavė. Iš tos pačios kančios taurės, kaip broliai, gėrė abu, išdavikas ir išdavikas, o ugninė drėgmė vienodai degino švarias ir nešvarias lūpas 9.

Pasakojimo kontekste Judo mirtis yra tokia pat simbolinė, kaip ir Jėzaus nukryžiavimas ant kryžiaus. Sumažintame plane ir kartu kaip reikšmingas įvykis, iškilęs aukščiau įprastos tikrovės ir paprastų žmonių, aprašoma Judo savižudybė. Jėzaus nukryžiavimas ant kryžiaus yra simbolinis: kryžius yra simbolis, centras, gėrio ir blogio suartėjimas. Judas pasikorė ant nulūžusios kreivos pusiau nudžiūvusio medžio šakos, kamuojamas vėjo, bet ant kalno (!), Aukštai virš Jeruzalės. Žmonių apgautas Judas savo noru palieka šį pasaulį paskui savo mokytoją:

Judas seniai savo vienišų pasivaikščiojimų metu nubrėžė vietą, kur nusižudys po Jėzaus mirties. Jis buvo ant kalno aukštai virš Jeruzalės, o ten buvo tik vienas medis, kreivas, iš visų pusių draskomo vėjo kankintas, pusiau nudžiūvęs. Jis ištiesė vieną iš savo kreivų šakų į Jeruzalę, tarsi laimindamas ar kažkuo grasindamas, o Judas pasirinko ją, norėdamas užtraukti kilpą... [Judas] piktai sumurmėjo:

Ne, jie labai blogi Judui. Ar girdi Jėzų? Ar dabar manimi patikėsi? aš einu pas tave. Susitikime maloniai, aš pavargau. Aš labai pavargęs. Tada mes, kartu su jumis, apsikabinę kaip broliai, grįšime į žemę. Gerai?

Prisiminkite, kad žodis broliai jau anksčiau buvo ištartas autoriaus-pasakotojo kalboje ir tai rodo autoriaus ir jo herojaus pozicijų artumą. Išskirtinis pasakojimo bruožas – lyriškumas ir ekspresyvumas, emociškai aukštas pasakojimo laipsnis, perteikiantis Judo lūkesčių įtampą („siaubo ir sapnų“ įsikūnijimas). Kartais, ypač aprašant Kristaus egzekuciją, pasakojimas įgauna beveik nepakeliamą įtampą:

Kai plaktukas buvo pakeltas prikalti Jėzaus kairiąją ranką prie medžio, Judas užsimerkė ir amžinybę nekvėpavo, nematė, negyveno, o tik klausėsi. Bet tada gnybtu geležis pataikė į geležį ir kartas nuo karto dusliai, trumpi, žemi smūgiai – girdi, kaip aštrus vinis patenka į minkštą medieną, išstumdamas jos daleles...

Viena ranka. Ne per vėlai.

Kita ranka. Ne per vėlai.

Koja, kita koja – jau viskas? Jis nedrąsiai atmerkia akis ir mato, kaip kryžius pakyla, siūbuoja ir yra įstatytas į duobę. Jis mato, kaip, įsitempusios, drebančios, skausmingos Jėzaus rankos išsitiesia, plečia žaizdas – ir staiga nukritęs pilvas patenka po šonkauliais...

Ir vėl autorius – kartu su centriniu istorijos herojumi ir dėl maksimalaus artėjimo prie kenčiančio Jėzaus vaizduojamas paveikslas išauga iki milžiniško dydžio (realybėje vargu ar buvo įmanoma pamatyti Jėzų taip arti – jis buvo ant kryžiaus, sargybiniai neleido prieiti), pasiekęs nepaprastą išraiškingumą. L. Andrejevo pasakojimo išraiškingumas ir emocinis užkrečiamumas paskatino A. Bloką savo laiku pasakyti: „Autorio siela – gyva žaizda“.