Nacionalinis personažas pasireiškia. Paslaptinga Rusijos siela - kas ji yra? Šiuolaikinis etapas mokantis nacionalinį charakterį

Sociologinėms teorijoms, skirtoms tautai, "nacionalinio pobūdžio" problema, "psichikos bruožai tautos" arba "psichikos sandėlis", būtinai veikia. Taigi, nustatant tautą, sukurtą Austomaarsizmo apskritimuose, bendras nacionalinis pobūdis tapo pirmuoju ir pagrindiniu šalies paskirstymo kriterijumi. Otto Bauer rašė apie tai: "tauta yra santykinė charakterio bendra, nes šimtmečius dideliam tautos narių masėms, galite stebėti daugybę identiškų savybių, ir, nors visos tautos, kaip ir žmonės, turi kai kuriuos sutampa velnius , yra tam tikrų šios tautos ypatybių ir atskirti ją nuo kitų; Tai nėra absoliuti, bet santykinis bendras pobūdis. Kadangi atskiri tautos nariai kartu su bendru prietaisais turi individualius bruožus (taip pat grupę, klasę, profesines savybes), kurias jos skiriasi viena nuo kitos. "

Šiuolaikinėje literatūroje viskas pasakyta apie "tautos psichikos sandėlį" arba apie "nacionalinį pobūdį" ir pabrėžia jų santykius tarp jų ir nacionalinės kultūros.

Nacionalinio pobūdžio ar jo ekvivalentų kategorija yra plačiai atsispindi literatūroje. Kaip pavyzdžiai, galima paminėti tokių autorių darbus kaip M. Ginzberg, M. Mid A. Inkelesgo, A. Cardiner ir R. Lntonm ir iš ankstesnių autorių - E. Bakker.

Be šių apibrėžimų, kaip taisyklė, nėra konkrečios klasės turinio nacionalinio pobūdžio analizė. Tuo pačiu metu išreiškiama, kad istorinė tautos likimas veda į ypatingų savo narių psichikos bruožų formavimą ir kad šios savybės, dažnai vadinamos nacionaliniu pobūdžiu, yra būtini tautos elgesiui įvairiuose gyvenime situacijos. Vakarų literatūroje taip pat galite patenkinti reikšmingą neatitikimą tarp nuomonių dėl labai nacionalinio pobūdžio apibrėžimo. Dunkiner ir Frinda (Nyderlandai), kurio darbas yra daug faktinių duomenų šiuo klausimu, skiria šešis pagrindinius nacionalinio pobūdžio apibrėžimus.

1. Nacionalinis pobūdis suprantamas kaip tam tikri psichologiniai bruožai, būdingi visiems šios tautos nariams ir tik jiems. Tai yra įprasta, bet jau retai randama nacionalinio pobūdžio mokslo koncepcijoje.

2. Nacionalinis personažas yra apibrėžtas taip pat, kaip ir "modalinė asmenybė", tai yra santykinis tam tikro tipo asmenybės pasireiškimo tarp suaugusiųjų narių bet kurios tautos nariai.

3. Nacionalinis pobūdis suprantamas kaip "pagrindinė asmens struktūra", ty kaip tam tikra asmens atranka, dominuoja šios tautos kultūra.

4. Nacionalinis pobūdis gali būti suprantamas kaip pozicijų, vertybių ir įsitikinimų sistema, atskirta didelėmis šios tautos dalimi.

5. Nacionalinis pobūdis nustatomas analizuojant psichologinius kultūros aspektus, kurie laikomi tam tikra prasme (ypač F. Žinautų darbuose).

6. Nacionalinis charakteris yra tas pats. Kaip intelektas, išreikštas kultūros produktuose, ty literatūroje, filosofijoje, menui ir kt.

Ne visi šie apibrėžimai yra vienodai bendri šiuolaikinėje mokslinėje literatūroje. Dauguma visų yra naudojami, kaip man atrodo, antroji, trečioji ir ketvirta pirmiau minėtų apibrėžimų nacionalinio pobūdžio, o ne visi autoriai aiškiai apibrėžia reikšmes, kuriomis šis terminas taikomas.

Pokyčiai polių asmenybės socialistinės visuomenės sąlygomis buvo atsižvelgta į daugelį rimtų leidinių. 1968 m. Savaitės "politikos" redakcinė biuras atliko klausimyną apie šią temą. Po to paskelbė gana platus mokslininkų ir žurnalistų pareiškimus, paskelbė atskira knyga. Socialistinės statybos asmenybės keitimo teorinę problemą J. Schapansky. Svarbios pastabos dėl šiuolaikinės Lenkijos tautos psichologinės išvaizdos pateikiamos V. Markevich apie apgailėtiną kultūrą. Šie klausimai taip pat yra paveikiami keliais publikuojamais straipsniais. Stena. Ji taip pat turėtų būti paminėta įdomi, bet labai prieštaringa knyga A. Boching, kurioje psichikos bruožai užpuolė mūsų tautų. Peržiūrą kritikavo daugybe publicitų, kurie iš esmės teisingai apkaltino jį giliai analizės, paviršutiniškai, supaprastinta argumentacija. Tačiau šie kaltinimai nereiškia, kad Bochnijos pareiškimai turėtų būti visiškai ignoruojami. Nors jo knyga yra diskusija, daugiausia prieštaringai ir daugelyje pagrindinių klausimų klaidingų klausimų, tačiau vis dar yra svarbi problema, kaip įvertinti šiuolaikinio poliaus tapatybę. Galiausiai, skyrius, skirtas nacionaliniam pobūdžiui mano knygoje dėl nacionalinio klausimo: yra platesnė literatūros apžvalga šiuo klausimu.

Kitame leidinyje, atsižvelgiant į pokyčius, įvykusių Lenkijos tautos pobūdžio socialistų statybos sąlygomis, aš palietė ir pokyčius asmenybės vaizdu.

Kai kuriuose čia minėtuose darbuose pasirodė terminas "tautos psichikos sandėlis". Pagal jį suprantama kaip psichikos bruožų derinys, ty pozicijos, vertybės, įsitikinimai ir polinkiai, kurie šiuo metu būdingi tautos atstovams. Kadangi šios savybės yra labai skirtingos, šalies psichikos sandėlio analizė turi būti: a) Vidutinės tautos vidutinės psichinės savybės, b) dominuojančios savybės, kurios yra būdingos daugeliui tautos grupių, c), \\ t psichikos bruožų homogeniškumo (homogeniškumo) laipsnis (heterogeniškumas). Taip pat reikėtų nepamiršti, kad psichikos tautos rinkinys apima ir savybes santykinai stabilios ir laikinosios, tiek būdingos šiam tautai ir kitoms tautoms.

Empirinio nacionalinio pobūdžio sąvoka, pagal kurią suprantu statistinę lygybę nacionalinių, konkrečių savybių tautos narių psichiką. Kitaip tariant, tai yra psichikos bruožai, kurie yra ypatingi santykinai patvarūs stabilumui ir kuri išskiria šią tautą nuo kitų daugiau nei atskirų viešųjų grupių šioje tautoje. Taigi, nacionalinis pobūdis yra pagrindinė tautos psichikos sandėlio dalis, tačiau nepanaudoja šios sąvokos.

Galiausiai, mes naudojame "nacionalinio pobūdžio" koncepciją ir reguliavimo prasme, turint omenyje asmeninį mėginį (ar asmeninius mėginius), dominuojančią švietimo sistemą ir objektyvus tokių akivaizdžių kultūros produktų, tokių kaip literatūra, legendos, istorinė tradicija. Reguliavimo nacionalinis pobūdis turi didelį poveikį švietimui ir todėl turėtų būti atsižvelgta šiame kontekste. Sąvoka, kokiu mastu normatyvinis nacionalinis pobūdis sutampa su empiriniais ir kiek tai yra veiksnys, sudarantis tipišką tautos narių elgesį, turėtų būti taikomi moksliniams tyrimams. Be šių trijų apibrėžimų, galite susitikti su kitu "nacionaliniu stereotipu". Kalbėdamas apie nacionalinius stereotipus, mes suprantame apibendrintas ir emociškai nudažytas idėjas apie visas kitas tautas ar savo tautą. Priklausomai nuo to, ar svarbu, mes kalbame apie stereo tipus ir savo stereotipus. Stereotipai yra idėjos apie kitas tautas, o savo stereotipai yra idėjos apie save. Stereotipai yra tautos vaizdai, bet specialaus tipo vaizdai. Jie parodo apibendrinimą, kitaip tariant, supaprastinimą, taip pat jų svarbiausią funkciją - emocinę spalvą. Yra didelė sociologinė literatūra, skirta stereotipų problemai. Jie taip pat yra dėkinga mokslinių tyrimų tema. Nacionaliniuose stereotipuose tam tikru mastu atspindi tautos atstovų psichines bruožus, kurie pripažįsta šį stereotipą; Šia prasme stereotipų analizė mums daugiau pasakoja apie tuos, kurie tiki stereotipais, nei tie, kuriems taikomas šis stereotipas. Taip pat nėra abejonių, kad nacionaliniai stereotipai atlieka didelį vaidmenį rengiant didelių žmonių grupių elgesį. Tai yra svarbus pagrindas moksliniams tyrimams šiuo klausimu.

Dabartinė sociologijos, psichologijos ir etnografijos būklė leidžia suformuluoti keletą išvadų apie reiškinius, apibrėžtus "tautos" ar "nacionalinio pobūdžio" sąvokų sąvokomis. Atsižvelgiant į mokslinius duomenis, paneigiamos ankstesnės idėjos šiuo klausimu, ypač nuomone, kad psichikos bruožai tautos tariamai turi įgimtą charakterį (paaiškino "krauju tekančiu venose" arba "plačiai su motinos pienu" , nes jis buvo suformuluotas kasdieninėse gyvenimo išraiškose, kurios neturi nieko bendro su mokslu).

Žinome, kad psichikos tautos bruožai keičiasi, kad jie yra veikiami evoliucija pagal įvairias istorines aplinkybes. Mes taip pat kalbame apie ataskaitą, kad kai kurios funkcijos yra palyginti pastovios (nors niekada nepakitusi) nei kiti. Pavyzdžiui, asmeniniai polinkiai yra mažiau jautrūs greitai pokyčiams ir transformacijoms nei nuomonės ir nuomonės dėl atskirų klausimų. Nuo čia metodinis dėmesys dėmesio į pokyčius, atsiradusių psichikos išvaizda tautos reiškia.

Mes žinome, kad psichikos bruožai tautos neturi absoliučios ir visuotinai pasireiškia šio tautos visų savo narių savybių pobūdį. Kiekviena tauta apima visą asmenybės tipų asortimentą. Vienintelis dalykas, kad mes galime ginčytis dėl psichikos sandėlio ar nacionalinio pobūdžio tyrimo yra tai, kad tam tikros funkcijos yra labiau paplitusi šioje tautoje nei kiti, kad statistikos prasme jie dominuoja. Tačiau jokiu būdu tai nereiškia, kad tokios savybės būtinai bus būdingos kiekvienam šios tautos nariui.

Mes taip pat žinome, kad tautos psichikos sandėlis skiriasi ne tik asmeniniame, bet ir grupėje, ypač klasės prasme. A. Kloskovskaya yra teisingai pažymėta, tipiško Lenkijos intelektinės pobūdis nėra panašus į tipiško valstiečių ar darbuotojo pobūdį. Todėl nuo psichologinio tautos sandėlio analizė turėtų būti siekiama nustatyti ne tik vidutinius statistinius rodiklius visai tautai, bet savotiški psichikos bruožai, būdingi atskiroms klasėms, sluoksniams, regioninėms ir profesinėms grupėms pagal tautą. Šis metodas žymiai apsunkina tautos psichikos sandėlio analizę.

Galiausiai yra daug duomenų, rodančių, kad kiekvienoje visuomenėje yra tam tikrų grupių psichikos savybių, kurios yra taikomos kitų grupių atstovams, kaip mėginys imituoti ir šia prasme yra dominuojanti psichikos sandėlis tautos. K. Dobrovolsky pažymi, pavyzdžiui, būdinga buvusiam Lenkijai buvo nukopijuoti kai kurių genčių savybių valstiečius. Tačiau, kad valstiečiai priėmė švelnų velnias su čekiu, kai jie nebebus pasireiškia baidarės apskritimuose. Šis grupės skolinimosi klasės rūšis yra ypač svarbus, nors atskirų klasių ir tarpslautojų psichikos sandėlio formavimo mechanizmas nėra pakankamai svarbus.

Iš sąlyga apie istorinio kiekvienos tautos psichikos sandėlio kintamumo priėmimą lemia poreikį nustatyti šiuos pokyčius veiksnius. Apibrėžiu šiuos veiksnius taip:

1) istorinio paveldo elementai, ty viskas, kas buvo sukaupta praeityje ir kas turi įtakos tautos psichinėms savybėms, ypač tai:

a) paveldėtas iš ankstesnių asmenybės tipų,

b) Nacionalinėje kultūroje esančių asmeninių mėginių nustatymas ir literatūroje esantys mėginiai yra ypač svarbūs.

c) istorinė praeities patirtis, įtvirtinta gyvų kartų atmintyje, istoriniuose dokumentuose ir nacionalinių praeities paminkluose:

2) struktūriniai veiksniai, ty sąlygų, kuriose yra šiuo metu tauta, rinkinys, visų pirma apima:

a) ekonominių ir politinių institucijų veikimo rūšis ir metodai, \\ t

b) tarp viešųjų klasių ir priežasčių;

3) švietimo veiksniai, ty veiksmai, sąmoningai vykdomi, kad būtų sukurtas psichikos sandėlis, tarp jų paskirsime:

a) valstybės švietimo veikla ir dominuojanti socialinių ir politinių jėgų valstybėje, \\ t

b) Kitų viešojo stiprumo švietimo veikla. vadovaujasi kitais tikslais, išskyrus valstybės tikslus

c) spontaniškas švietimo poveikis mažoms viešosioms grupėms, ypač šeimoje, draugų ar kaimynų rate.

Pagal visų šių veiksnių įtaką sudaro įvairūs asmenybės tipai. Atsižvelgiant į asmenybės tipų sutapimą su sistemos švietimo tikslais, mes galime skirti tris pagrindinius tipus: asmenybės tipą, tinkamus sistemos reikalavimus, ty tokį asmenybę, kurioje dominuoja funkcijos , kurios formavimas šios sistemos gairės yra pasiektas, asmenybės tipas, kuris išsaugo praeities likučius, tai yra tokia asmenybės tipas, kuris priešinasi naujų funkcijų priėmimo ir išsaugo tas funkcijas kaip dominuojančią, sistema bando įveikti, neigiamo įtaiso tipą, ty tokį asmenybę, kuri prisitaiko prie naujos sistemos veikimo būdo, yra ne savo vertybes, bet taip, kaip įvaldoma sėkmingų veiksmų mechanizmus Naujų institucijų sistema.

Nacionalinio pobūdžio koncepcija savo šiuolaikiniame, be idealistinio interpretacijos turinio sąvoka yra labai svarbus politinių santykių sociologinės analizės elementas, nes jis vengia vienašališkumo, kai paaiškinama viešosios struktūros ir politinės sistemos tarpusavio priklausomybė, taip pat Tarp valstybės geopolitinių sąlygų ir politikos.

Ta pati struktūra arba tos pačios geopolitinės sąlygos gali sukelti įvairių politinių santykių, priklausomai nuo to, kokio tipo nacionalinė nacionalinė istorija yra dominuojanti.

Naudojant šiuolaikinę sociologinę terminiją, galima teigti, kad šioje byloje yra pagrindinis "kintamasis".

Nacionalinio pobūdžio ir politinių santykių priklausomybė yra dvišalis, o ne daugiašalis, nes: 1. Nacionalinis pobūdis, kuris yra istorinio poveikio produktas vieni kitiems, yra suformuotas iki didelės apimties - nors ne tik ir ne daugiausia pagal Praeities politinių santykių įtaka. Istorinių sąlygų įtakoje tie nacionalinio pobūdžio aspektai, turintys specialią politinę reikšmę. Ilgalaikis buvimas pagal despotinį užsienio užpuolikų priespaudą prisideda prie anarchinio požiūrio į valdžią susidarymą. Ilgalaikis buvimas karo ar pasirengimo karui prisideda prie tokių nacionalinių bruožų, kaip karinio valoro, formavimo, garbės jausmas. Yra ilga patirtis sėkmingos veiklos demokratinių institucijų, kad tokios funkcinės savybės pasirodytų nacionalinio pobūdžio, kaip tolerancija, pasirengimą verslo bendradarbiavimo su žmonėmis, kurie dalijasi kitais požiūriais, pagarba mažumų teisėms. Žodžiu politinių santykių pokyčių analizė turėtų atsižvelgti į jų įtaką nacionalinio pobūdžio savybėms.

2. Nacionalinis pobūdis tuo pačiu metu turi įtakos žmonių politiniam elgesiui, taigi ir netiesiogiai - politinei sistemai. Vienas elgesys sužavėtas santykinai tvarios nacionalinio pobūdžio bruožai gali būti funkcionalūs, o kitas elgesys yra disfunkcinis, atsižvelgiant į tam tikrą sistemą. Daugelis politinių reformatorių nesėkmių įvyko, nes šie skaičiai neatsižvelgė į tarpusavio priklausomybę, kuris egzistuoja tarp nacionalinio pobūdžio savybių ir sistemos savybių, kurias jie bandė sukurti. Tai pasireiškia, pavyzdžiui, bandymų perkelti Šiaurės Amerikos valstybinio įrenginio mėginius į Lotynų Ameriką. Nacionalinis pobūdis veikia politinės sistemos raidos kryptį, ir dažniausiai atsitinka, kad šios pakeitimų raidos procese ne tik institucijos, bet ir nacionalinio pobūdžio ypatybės, kuriant naują, darnesnį sveikąjį skaičių rezultatas. Nacionalinis personažas daugiausia lemia tautų elgesį krizių situacijose.

Pavyzdžiui, neįmanoma suprasti vieningos Lenkijos žmonių sanglaudos į Hitlerio šantažo pavasarį 1939 m. Pavasarį, jei ne atsižvelgti į tokius Lenkijos nacionalinio pobūdžio bruožus, kaip ne priklausomybės meilę, garbės ir karinio valoro jausmas. Tai, kad stulpai buvo pirmieji, kurie turėjo ginkluotą pasipriešinimą Hitlerio Vokietijoje, nesukėlė iš dabartinės strateginės padėties, kokybiškai geriau nei ankstesnių Hitlerio agresinų aukų, būtent tam tikrų nacionalinių bruožų, kurie, nepriklausomai nuo giliai Politiniai skirtumai, kurie tuo metu padalijo Lenkijos tautą, padarė perdavimą priešais priešą yra nepriimtina.

Politikas, atsižvelgiant į nacionalinį žmonių pobūdį, žino, kad jis turėtų būti laikomas jo veiksmais ir paveikti jam. Veiksmai, neatitinkantys tvarių nacionalinio simbolio ypatybių, sukelia nesėkmes. Tai žinoma apie tai politikų, kurie, remiantis patirtimi ar mokslo žiniomis, supranta, kad vyriausybės metodai, kažkur ir kai atneša sėkmę gali būti pasmerkta savo šalyje į nesėkmę. Tuo pačiu metu realistinis politikas gali ieškoti tinkamiausių poveikio nacionaliniam personažui būdų kryptimi, kuri sutampa su tais ilgalaikiais tikslais, kuriuos ji nustato pati. Toks poveikis bus sėkmingas tik tada, kai jis bus grindžiamas iš eilės formuojant objektyvias sąlygas, kurios prisideda prie tam tikrų psichikos bruožų tautos atsiradimo. Jei nustatomas valstybės atsakomybės jausmas tarp piliečių, nepakanka, pavyzdžiui, tik paskambinti jiems taikant propagandos priemones, tačiau būtina sukurti politines sąlygas, kuriomis piliečiai galėjo iš tikrųjų imtis patys. Sovietinėje literatūroje yra bendra, kad politinė kultūra turi didesnę įtaką politinėms institucijoms ir politiniams santykiams, o ne nacionaliniam pobūdžiui.

Specifinių psichologinių bruožų derinys, pasaulio suvokimo ypatumai ir reakcijos formų, kurios tapo daugiau ar mažiau būdingos vienai ar kitai socialinei ir etninei bendruomenei, vadinama nacionaliniu pobūdžiu.

Nacionalinis pobūdis pirmiausia yra tam tikras emociškai jausmingų apraiškų rinkinys, visų pirma išreiškiant emocijas, jausmus ir jausmus, emociškai jausmingų pasaulio vystymosi būdais, taip pat reakcijos greičiu ir intensyvumu į reakciją ir intensyvumą įvykių įvykiai. Nacionalinis pobūdis, kaip ir visi socialiniai ir psichiniai reiškiniai, pasireiškia elgesio metodu, minčių, proto, muitinės, tradicijų, skonio sandėliu ir tt forma didelių žmonių grupių ir žymiai mažiau individualių asmenų. Akivaizdu, kad aiškiai nacionalinis pobūdis pasireiškia nacionaliniu temperamentu, pavyzdžiui, kurį išskiria Rusijos šiauriniai tautai nuo kaukazo.

Konkretūs nacionalinio pobūdžio ypatumai tam tikru mastu sutrumpinami, kurie praimojo per materialinės ir dvasinio gyvenimo proceso prizmę, visuomenės ir natūralių tautos egzistavimo sąlygų išraiška, taip pat istorinė tautos sąveika su kitomis sąlygomis . Reikėtų reikalauti, kad nacionalinio pobūdžio veiksnys turėtų būti siekiama socialinių sąlygų dėl tautos egzistavimo. Iš to išplaukia, pirma, kad nacionalinis personažas nėra nepakitusi; Nuolat keičiasi su materialiomis gyvenimo sąlygomis ir viešojo gyvenimo procesu; Antra, vienos ar kitos tautos nacionalinis pobūdis visuomet vienija visuotines savybes, būdingas daugeliui tautų, su konkrečiomis savybėmis, kurios yra konkrečių gamtinių ir socialinių gyvenimo sąlygų ir istorinio šios tautos likimo rezultatas. Daugelis esminių vienos tautos nacionalinių charakteristikų bruožų yra vienoje ar kitoje dalyje nuo kitų tautų. Sunku rasti bet kokią ypatingą funkciją, kuri galėtų būti laikoma tik filialo tik vienai tautai. Ir jo tautos priskyrimas yra daugiausia teigiamų savybių, o kitos tautos daugiausia neigiamos savybės yra nacionalinių išankstinių nusistatymų, etnocentrizmo, auto roverio ir nacionalizmo kartos.

Visos tautos savo istorinio vystymosi metu įgyja teigiamų nacionalinių charakterių bruožų, atitinkančių jų gyvenimo poreikius ir tuo pačiu metu reiškia pasaulio kultūros sodrinimą. Bet tuo pačiu metu visos tautos pagal tam tikrų sąlygų įtaką yra parengtos neigiamos pobūdžio pusių vienoje ar kitoje formoje prieštaraujant visuomenei. Priklausomai nuo konkrečių istorinių tautų sąlygų ir istorinės patirties, įvairių nacionalinių charakterio sudedamųjų dalių požiūris gali būti nevienodas, ir svarstant jį kaip visumą ir ilgą laiką, būtina maždaug diferencijuoti, atsižvelgiant į skirtumus tautos savybės, kurios gali būti teigiamos, palengvinant visuomenės ir kultūrinę pažangą bei neigiamą kliūtį. Iš esmės nėra dvasinės hierarchijos, nei tautų hierarchijos, nėra "didesnės" ir "mažesnės" tautos.

"Nacionalinio pobūdžio" sąvoka savo kilme nėra teorinė analitinė, bet aprašoma. Pirmą kartą keliautojai pradėjo naudoti, ir jie yra geografai ir etnografai už konkrečių ypatumus elgesio ir gyvenimo būdo įvairių tautų ir tautų. Tuo pačiu metu skirtingi autoriai reiškė įvairius dalykus. Todėl sintetinis, apibendrintas nacionalinis aiškinimas yra sąmoningai derinamas ir todėl nepakanka vientisumo. Taip pat reikėtų nepamiršti, kad tauta nėra absoliuti, bet santykinė gamtos bendrumo, kaip atskirų tautos narių, kartu su bendromis savybėmis, be to, individualūs bruožai, kuriuos jie skiriasi vienas nuo kito.

Nacionalinis personažas jau seniai buvo mokslinių tyrimų objektas. Pirmieji rimti bandymai buvo atlikti pagal dabartinį XIX a. Viduryje. Vokietijoje, tautų psichologijos mokykla (V. Wundt, M. Latsaras, X. Steintal ir kt.). Pagrindinės šios mokyklos idėjos buvo ta, kad pagrindinė istorijos galia yra žmonės arba "visumos dvasia", išreiškianti save mene, religijoje, kalbomis, mitais, muitine ir kt., Apskritai, atsižvelgiant į žmonių ar nacionalinio pobūdžio. Amerikos etnopsychologinė mokykla XX a. Viduryje. (A. FARDERNER, RF Benediktas, M. Mid, R. Merton, R. Lipton ir kt.) Kai kuriant visą nacionalinių sąvokų skaičių nuo įvairių etninių grupių konkrečių nacionalinių simbolių, pasireiškė stabilios psichologinės savybės a atskira asmenybė ir atsispindi "kultūriniu elgesiu".

Šiuo metu neįmanoma skirti jokios holistinės nacionalinio pobūdžio krypčių. Jos tyrimai atliekami įvairiuose kontekstuose ir įvairiose konceptualiai teorinėse pozicijose. Kai kurie autoriai vis dar stengiasi rasti nurodytą, beveik tiesiogiai individualiai paveldėjome nacionalinio pobūdžio bruožus, atskirti žmoniją griežtai fiksuotai ir priešingoms nacionalinėms etninėms grupėms. Kiti mokslininkai reikalauja, kad "nacionalinio pobūdžio" sąvoka buvo ir išlieka fikcija, mitas, nes nacionalinis personažas yra nesuderinamas. Tačiau, nors "nacionalinio pobūdžio" sąvoka turi tam tikrų sunkumų empiriniame tyrime, vis dėlto tie sprogstamieji nacionalinio pobūdžio apraiškos lieka bedarbiai su realybe, kuri ypač pasireiškia ekstremaliose situacijose.

Patikrinkite klausimus ir užduotis

1. Kokia yra etninės savimonės struktūra?
2. Kaip susidaro etninė savimonė ir kuriama?
3. Išplėskite "etninės identifikavimo" ir "etninės savęs identifikavimo" sąvokų turinį.
4. Kokių rūšių etninės tapatybės galima išskirti?
5. Ką daro etnopsychology tyrimai ir kokia praktinė vertė yra?
6. Koks yra "nacionalinio laidumo" ir "nacionalinės sąmonės" sąvokų turinys ir struktūra?
7. Kas yra nacionalinis pobūdis?
8. Išplėsti etninių stereotipų pobūdį ir apraiškas.
9. Kaip ir kodėl atsiranda etniniai keliai?
10. Kokie yra etniniai augalai ir išankstiniai nusistatymai?
11. Stenkitės nustatyti "savo" etnos nacionalinį pobūdį.
12. Apibūdinkite tautinių etninių grupių psichologines bruožus.

Literatūra

1. Belick A.A. Psichologinė antropologija: istorija ir teorija. - M., 1993. .
2. Boronovas A.0., Pavlenko V.N. Etninė psichologija. - SPB., 1994 m.
3. Wundt V. tautų psichologijos problemos. - M., 1912 m.
4. Lebedeva I. Įvadas į etninę ir tarpkultūrinę psichologiją. - M., 1999.
5. Leboon G. Psichologija tautų ir masių. - M., 1995 m.
6. Platonovas yu.p., Buck L.G. Etninė socialinė psichologija. - Sankt Peterburgas., 1993.
7. SOLDATOVA G.U. Psichologija tarp etninės įtampos. - M., 1998.
8. Tavadov G.t. Etnologija. Žodynas - katalogas. - M., 1998.
9. Tokarev S.A. Etnopsychologinė kryptis Amerikos etnografijoje. - M., 1978 m.
10. Spet G.G. Įvadas į etninę psichologiją. - M., 1996.
11. Etninė psichologija ir visuomenė. - M., 1997.
12. Etniniai elgesio stereotipai. - L., 1985 m.
13. Etniniai vyrų ir moterų elgesio stereotipai. - SPB.,
1991.
13. Šikhev P. Šiuolaikinė socialinė psichologija. - M., 2000.

Monografijos N. Ya vadovas. Bolunova "Problema: tradicijos ir modernumas (Novosibirskas: Ed. NGPU, 2011)". Paskelbta su autoriaus leidimu.

Nacionalinio pobūdžio problema apskritai ir ypač Rusijos pobūdžio ypatumai yra dviprasmiški. Pradėkime nuo to, kad daugelis šiuolaikinių etnopsichologų neneigia tokio reiškinio egzistavimo kaip nacionalinio pobūdžio, remiantis daugeliu pamatų. Kai kurie, kaip mes prisimename, manau, kad charakterio kategorija prarado savo svarbą dėl savo neaiškumo, prasmingumo ir gali būti taikoma tik įprasta, kasdien, bet ne mokslo psichologija; Kiti tiki, kad kiekvienas kiekvieno konkretaus atvejo asmuo yra tam tikrų funkcijų rinkinys, kuriam netaikoma charakterio sąvoka, kiekvienas asmuo, nepriklausomai nuo tautybės, galite pasirinkti įvairius tipiškų funkcijų derinius.

Net jei mokslininkai pripažįsta naudojimo teisėtumą pobūdžio psichologijoje, jie dažnai teigia, kad kiekvienam žmonėms atstovauja daug įvairių simbolių, tarp kurių neįmanoma paskirstyti būdingų. Paskutinė padėtis yra dėl to, kad charakterio kategorija yra išskirtinė tiksli apibrėžtis. Pirmajame skyriuje, mes jau laikėme savo įvairias apibrėžimus, iš kurių kai kurie turi grynai psichologinį turinį ir skirta įvairių apraiškų psichikos elgesio ir veiksmų; Kitose, socialiniai aspektai skiriami; Trečia, investuojama socialinė ir kultūrinė turinys; Kitais atvejais, klinikiniai nukrypimai yra integruoti ir pan. Atitinkamai, susiję su šiais apibrėžimais remiantis tarpkultūriniais tyrimais dažnai nesuteikia pagrindo kalbėti apie etninių požymių skirtumus.

Tiesą sakant, jei tarpkultūriniame tyrime, pavyzdžiui, nuo klinikinių charakterio tipų, etninių skirtumų lūkesčiai yra susiję su prielaida, kad skirtingų etninių grupių žmonės linkę į skirtingą psichinę ligą, kuri ne visada yra pagrįsta ir yra nėra patvirtintas konkrečiame tyrime. Netiesioginiai šio panašumo gamyklos įrodymai yra, pavyzdžiui, noras taikyti vieną psichikos ligų ir asmeninių sutrikimų sąrašą, atitinkantį tarptautinę 10-osios persvarstymo peržiūros klasifikaciją (ICD-10: V klasė). Tuo pačiu metu mokslininkai atkreipia dėmesį į etninių įvairių ligų simptomų variantų egzistavimą, etninės psichozės, kultūrinių ir specifinių reakcijų į stresą buvimas ir kt.

Pavyzdžiui, yu. S. Shigu ir M. V. Pavlova mano, kad reakcija į stresą turi ne tik tipišką, bet ir kultūrinį bei specifinį pobūdį. Taigi, 2003 m. Įgijęs nuo žemės stoties p. Kosh-Agach iš Altajaus teritorijos buvo dažniausiai buvo emocinio standumo reakcijos, minimaliai išreikštos imitinės reakcijos, praktiškai nėra psichomotorinio sužadinimo, agresyvaus, įskaitant žodinę agresiją, ašarų, plastiškumą tiek suaugusiems ir tarp vaikų. Kadangi Beslan (Šiaurės Osetija Alania) 2004 skirtingais etapais sielvarto ir aštrių streso reakcijų patirties, aukos buvo pastebėtos masyvi isteriškų formų atsako tiek tarp moterų, tiek tarp vyrų, agresyvios formos atsakas buvo dominuojamos, daugiausia žodinės agresijos , taip pat psichomotorinio slopinimo reakcijos.

Panašiai, kokių nors savybių ar charakterio bruožų, tokių kaip sunkus darbas, ar motinos jausmas ar komunikatyvumas ir kt. Turi būti pakankamai išreikštos bet kuriam žmonėms, nes jie yra visuotinės sąlygos bet kurioje etninės bendruomenės egzistavimui.

Tuo pačiu metu, yra savybių ar savybių charakterio, kuris yra skirtingų laipsnių, pateiktų skirtingose \u200b\u200btautos, pavyzdžiui, moteriškos ar vyriškumo, kurio santykis yra skirtinga moteriškos ar vyriškos kultūros.

Nyderlandai Etnopsichologas guit Chofsted, kuris ištyrė nacionalinių kultūrų įtaką žmonių organizaciniam elgesiui, skiria penkis "kultūrinius matavimus", kurią viena kultūra skiriasi nuo kito: individualizmo - kolektyvizmo; Galios atstumas (didelis - mažas); netikrumo atmetimas (stiprus - silpnas); Vyriškumas - moteriškumas; Trumpalaikė - ilgalaikė orientacija ateičiai. Visa kultūra nustato taip: "kolektyvinis psichikos programavimas, dalis mūsų pasaulio suvokimo, bendro su kitais atstovais mūsų tautos, regiono ar grupės ir atskirti mus nuo kitų tautų, regionų ir grupių atstovų." Pagal šį metodą ("Globe" projektas) buvo tiriamos nacionalinės vadovybės charakteristikos, tai yra tokio tipo, todėl kalbėti "kolektyvinis programavimas". Apklausa dalyvavo daugiau nei 17 000 vadovų iš 825 organizacijų 61 šalyse, įskaitant Rusiją. Veiksmingo "pasaulio" lyderio "portretas": energingas, lemiamas, protingas, patikimas valdytojas, kuris nusipelno pasitikėjimo, gali suplanuoti ateitį ir sukurti motyvaciją. Rusijos efektyvaus lyderio tipas yra kitoks, tai yra būdinga: gebėjimas atlikti individualius sprendimus ir reaguoti į juos; atvirumas, greitis ir kompetencija nestabilioje išorinėje aplinkoje; orientacija į procesą, o ne galutinio rezultato; Agresyvumas ir susirūpinimas dėl statuso ir ... Nėra ateities vizijos. Taigi, čia aiškiai išreiškiama prieštaringas asmuo, turintis sunkų autokratinį elgesio stilių. Sunku pasakyti, kuris iš šių Rusijos vadybininko bruožų yra labiau susijęs su šiuolaikine sociokultūrine padėtimi ir kurios yra dėl kultūrinių tradicijų, tačiau jie atspindi daugelio vidaus ir užsienio Rusijos mokslininkų pristatymą apie savo prieštaravimus ir polius (grindys , 2004, Latvija, LTOV, 2001)

G. hofsted taip pat buvo paskirta kaip jo požiūrio dalis vyriškų ir femininių kultūrų, pateiktų 5 lentelėje (Apazzheva, 2005).

5. lentelė. Pagrindiniai skirtumai tarp moteriškų ir vyriškų visuomenių (hofster)

Bendra norma. \\ T

Darbe

Politikoje

Vyraujančios idėjos

Seksualumas

Kita vertus, pats turinys, kuris yra vienaip ar kitaip, yra pristatyti skirtingų tautų psichologijoje, gali būti gana skirtingi. Pavyzdžiui, atsižvelgiant į tolerancijos vokiečių ir Rusijos studentų, atliktų OE Guryanov ir Di Seymchenko (Autorius: Lee Jin, 2004), buvo rasta reikšmingų tolerancijos supratimo skirtumų (597 SIBGTU studentai ir 476 studentai Miuncheno dalyvavo sociologiniame tyrimo politechnikos institute). Vokietijos studentai kaip pagrindiniai tolerancijos (tolerancijos) sinonimai, vadinami gerumu, pagarba, užuojauta ir gebėjimu suprasti kitą. Rusijos studentai kaip tolerancijos požymiai, vadinami suvaržymu, kantrybe ir ramybe. Atsižvelgiant į labai nuokrypio apibrėžimą, buvo nustatytos šios savybės: Vokietijos studentai mano, kad "geras požiūris į žmones savarankiškai, pilietybę, psichikos gebėjimus, savybes ir socialinį statusą asmeniui"; Rusijos studentai privalo priskirti toleranciją kaip norą suprasti kitą, neskubėti su neigiamais sprendimais.

D. MATSUMOTO pristato net vietinės asmenybės sąvoką, pagal kurią "idėjos apie tapatybę, sukurtą pagal bet kurią individualią kultūrą ir būdingą, taip pat tinkama tik šiai kultūrai" (Matsumoto, 2008: 518). Atitinkamai skirtingi asmenų, kurie atitinka šiuos konceptualius pagrindus, matavimai gali būti taikomi įvairiose kultūrose, kurios visų pirma yra veiksnių tapatybės modeliuose, gali iškraipyti ir lyginti kultūrą, etninius, nacionalinius skirtumus.

Prideda sunkumų analizuojant nacionalines charakteristikas dominuojant įvairių stereotipų idėjose apie tipines nacionalines savybes.

Smalsu medžiagą šiuo atžvilgiu renka S. G. Ter-Minasova (2000), kuri skiria daug etninių stereotipų išvaizdos ir egzistavimo šaltinių, visų pirma, anekdotai. Ji rašo: "Rusijos tarptautiniuose anekdotuose, britai paprastai pabrėžiami punktualus, nenurodytas, pragmatiškas, suvaržytas, meilės cigarai, viskis, jojimo sportas ir kt. Vokiečiai yra praktiški, drausmingi, organizuoti, yra apsėstos pagal užsakymą . Prancūzai yra frivoliški pasivaikščiojimai, epicuretes, kurie galvoja tik apie moteris, vyną ir gastronominius malonumus. Amerikiečiai yra turtingi, turtingi, pasitikintys, pragmatiški, žinomi dėl gerų brangių automobilių. Rusai - neapgalvotas marškinėliai - vaikinai, nepretenzingi, alkoholikai, degtai, atviros, nepageidaujamos, meilės degtinės ir kovos. Rusijos tarptautiniuose anekdotuose jie visi elgiasi atitinkamai su šiais stereotipais. Kaip vienas iš pavyzdžių, autorius yra suteiktas anekdotas apie tarptautinę konkurenciją už geriausią knygą apie dramblius, kurie Rusijos versijoje atrodo taip: vokiečiai atnešė daugialypį darbą ant vežimėlio "Įvadas į aprašą dramblių gyvenimas ". Britai atnešė knygą brangios odos surišimo "dramblio prekybos". Prancūzai pristatė žiuri elegantiškai iliustruotą "meilės of dramblių meilės" leidimą. Amerikiečiai padarė ploną kišenės knygą "Viskas apie dramblius". Rusai parašė riebalų monografiją "Rusija - dramblių tėvynė". Bulgarai pasiūlė brošiūrą "Bulgarijos dramblys - jaunesnis Rusijos dramblio brolis". Šio pokšto Norvegijos versijoje vokiečiai atstovauja knygą "150 būdų, kaip naudoti dramblius kariniams tikslams", prancūzų - "lytinis dramblių gyvenimas", amerikiečiai - "didžiausias dramblys, kurį aš kada nors mačiau," Švedai - " Politinė ir socialinė dramblio draugijos organizacija ", Danai -" 150 Indų receptai iš dramblio ", Norvegai - Norvegija ir mes, Norvegai" (Ter Minasova, 2000: 140).

Dėl šių nesuderinamų duomenų etnopsychologija sukūrė keletą pakankamai skirtingų idėjų apie nacionalinį pobūdį, kuriame išskiriami įvairios nacionalinės pobūdžio ribos. Mes suteikiame kai kuriuos iš jų.

Rusijos filosofas, etnopsichologas GG Spet (1879-1940), linkęs atnešti dvasios kategoriją (žmonių prasmę ir idėją), charakterį, sielos žmones, mano, kad nacionalinis pobūdis (žmonių siela) yra vienybė patirtimi ("tai bendra jų patirtis kaip "atsakymai" apie tai, kas vyksta priešais savo akis, protus, širdis "), santykių bendruomenė "su juo", sukurtą "dvasinės vertybės" ir "tipiškos asmenų kolektyvinės reakcijos panašiose gyvenimo sąlygoms" (SPET, 1996: 111).

Žmonių siela pasirodo savo darbe kaip ypatingo kolektyvinio tipo, "kolektyvinis dalykas", kuri yra pagrįsta atskira siela, o "organizacija" nustato natūralių, socialinių veiksnių ir dvasinės kultūros.

Vienas iš lebrono socialinės psichologijos steigėjų (1841-1931) apibrėžia žmonių sielą (dažniausiai naudojama XIX a., Terminas, kurį vartoja etnopsichologai ir etnologai) kaip moralinių ir intelektinių savybių derinys, kaip sintezė Jo praeitis ir visų jo protėvių paveldėjimas, ir kas yra svarbiausi kaip bendri jausmai, bendri interesai ir bendri įsitikinimai. Priežastys, dėl kurių lemia žmonių sielos ypatumus yra paveldimumas, šeimos įtaka, socialinė aplinka ir prioritetas skiriamas protėvių įtakai, ty biologiniam paveldimumui. Šis "bendrų psichologinių savybių suvestinė" sudaro tam tikro vidutinis tam tikrų žmonių ar nacionalinio pobūdžio (Leboon, 1995) tipas (idealus tipas).

D. V. Olshansky (Olshansky, 2001) mano, kad "nacionalinis pobūdis yra labiausiai tvarios, charakteristikos nacionalinių Bendrijos bruožų aplinkinių pasaulio suvokimo ir reakcijų formų derinys. Nacionalinis pobūdis visų pirma yra tam tikras emociškai jausmingų apraiškų rinkinys, pirmiausia emocijomis, jausmais ir jausmais - preliminariais, iš esmės neracionaliai emociškai jausmingų pasaulio vystymosi būdais, taip pat greičiu ir intensyvumu Reakcijos renginiuose. (Olshansky, 2001). VG Krystko (Krusko, 2002) apibrėžia nacionalinį charakterį kaip "istoriškai nustatytą tvaraus psichologinių bruožų rinkinį, kuris lemia įprastą elgesį ir tipišką vienos ar kitos tautos atstovų įvaizdį ir pasireiškia su socialine ir buitine aplinka, aplinką, dirbti savo ir kitomis etninėmis bendruomenėmis. "

SM Harutyunyan, kuris taip pat pripažįsta nacionalinio pobūdžio egzistavimą arba "tautos psichologinį sandėlį", tai lemia kaip "ypatingą nacionalinį jausmų ir emocijų skonį, minčių ir veiksmų, tvarių ir nacionalinių įpročių ir tradicijų bruožų įvaizdį Pagal reikšmingų gyvenimo sąlygų įtaką, šio tautos istorinio vystymosi ypatumus ir pasireiškia savo nacionalinės kultūros specifika "(Harutyunyan, 1966: 31).

K. Kasyanovos požiūriu, kuris sujungia nacionalinį pobūdį su socialinio archetipo koncepcija ir mano, kad "nacionalinio ar - tikslesnio - etninio pobūdžio pagrindu ... yra kai kurių objektų ar idėjų rinkinys, kuris yra Kiekvieno tam tikros kultūros vežėjo protas yra susijęs su intensyviai nudažyti jausmų ar emocijų ("sentimentents"). Bet kurio iš šių daiktų protuose pasirodymas lemia visų jausmų souts judėjimą, kuris, savo ruožtu, yra impulsas daugiau ar mažiau tipiškų veiksmų. Čia yra šis "asmenybės principo vardiklio" vienetas, kurį sudaro grandinė "elementas - veiksmas", mes ir toliau turėsime tai pagal šią koncepciją socialinis Arkhetip »(Kasyanova, 1994: 32).

Taigi, nepaisant nacionalinių apibrėžimų įvairovės, mokslininkai paskirsto joje, kaip taisyklė, kas susiję su faktinėmis psichologinėmis apraiškomis ir tai, kas susiję su elgesiu.

Dėl tokio daugialypio, daugialypio ir prieštaringo nacionalinio pobūdžio kategorijos turinio etnopsichologai bando pristatyti kitas sąvokas, kurios bent jau yra įvairių požiūrių ir požiūrių: nacionalinė mentalitetas, pagrindinė asmenybė, modalinė asmenybė.

Pavyzdžiui, nacionalinio mentaliteto kategorija, paprastai vertinama kaip labiau paplitusi su nacionalinio pobūdžio sąvoka, yra apibrėžiama kaip "būdinga nacionalinei bendruomenei, stabilų rinkinių ir racionalių kolektyvinių idėjų charakteristikų apie pasaulį, a Konkretus mąstymo, jausmų, įsitikinimų sandėlis, įrenginiai, nustatyti medžiagoje ir dvasinėje kultūroje, taip pat socialinių institucijų veikimo ir organizavimo ypatumus "(Trofimovas, 2001). Tačiau, mūsų nuomone, čia pabrėžiama, o tai daroma tik vienoje iš nacionalinio pobūdžio šonų: idėjos, mąstymas, pasaulėžiūra, tačiau tokie svarbūs komponentai kaip veiksmai, veiksmai, santykiai ir santykiai yra beveik išnyko.

Kaip kultūros antropologijos dalis A. Kardininko (1892-1981), buvo suformuluota koncepcija pagrindinė asmenybė Kaip tam tikra dominuojanti tipą, pateiktą kiekvienoje kultūroje ir suformavo tam tikrą kultūrą. Pagrindinės asmenybės sąvoka apima tam tikro struktūrinės branduolio egzistavimą, būdingą visiems grupės nariams. Tai yra tipas ir metodas integruoti asmenį į kultūrinę aplinką: šios kultūros atstovų socializacijos ypatumai, jų individualios ir asmeninės savybės. Pasak A. Kardiner, pagrindinė asmenybė "... Minties metodas, saugumo sistema (tai yra, gyvenimo būdas, per kurį asmuo gauna apsaugą, pagarbą, paramą, patvirtinimą), jausmus, motyvuojant darną (tai yra, a gėdos ar kaltės jausmas) ir požiūris į antgamtinį "(etnologija JAV ir Kanadoje, 1989). Pagrindinė asmenybė, tokiu būdu, kaip pažymėjo tyrėjai, yra nenuoseklumo, idėjų, bendravimo su kitais žmonėmis, kurie sukelia didžiausią asmens jautrumą tam tikroms kultūrai ir leidžia jam patirti pasitenkinimą ir tvarumą kitoje Žodžiai, pagrindinė asmenybė yra prisitaikymo prie visuotinės tam tikros kultūros gyvenimo tvarka (susidaryta vaikystės būdais, kaip rūpintis vaikais ir jų socializacija). Šiuo atveju dėmesys skiriamas daugiausia patirtis Gerai pasiekiama, jei asmuo "tinka" į tam tikrą kultūrą, kuri taip pat atspindi tik vieną nacionalinio pobūdžio aspektą ir nepakankamai įvertina jo aktyvų principą.

Tačiau daugelis etnopsichologų nesutiko su A. Kardinerio pozicija dėl vienos pagrindinės asmenybės struktūros būdingos visiems grupės nariams, nes jo pripažinimas reikštų asmeninės įvairovės atsisakymą, ir šiuo požiūriu kategorija Pagrindinė asmenybė turi pernelyg universalią ir spekuliacinę. Siekdami įveikti šiuos trūkumus, etnologai A. Inkels ir D. Leenson pristatė modalinio asmenybės koncepciją, kuri yra kolektyvinė išvaizda, įskaitant charakterio bruožus ir kitas psichologines savybes, būdingas daugumai suaugusių šios visuomenės narių. Šiuo atveju kalbame apie statistinį reiškinį: funkcijų rinkinį, kurį galima nustatyti empiriškai bandant. Tačiau tolesni tyrimai parodė, kad visuomenėje, kaip taisyklė, nėra vienas iš labiausiai paplitusių asmenybės, bet kelių modalinių asmenybių. Tačiau pastarasis nekeičia grynai empirinio ir statistinio supratimo apie modalinį asmenybę, kuri atima šią sąžiningumą ir sistemoje ir teorinį pagrindimą (Stephenko, 2007).

Taigi naujų kategorijų įvedimas nepašalina nacionalinio pobūdžio turinio problemų, bet tik tai yra.

Tradiciškai naudojama nacionalinė kategorija turi teisę egzistuoti ir pakankamai tinkamai atspindėti esamus etninius, nacionalinius, kultūrinius skirtumus. Nacionalinis pobūdis yra vienas iš tautos vienijančių principų ir todėl reikalauja specialaus tyrimo ir analizės.

Nacionalinis charakteris yra ne statistinis rinkinys iš labiausiai paplitusių psichologinių ar kitų savybių mąstymo, patirties, elgesio vienos ar kitos etninės bendruomenės, o net labiausiai paplitusių tipų asmenybių, tai yra žmonių sielos atspindys visų žmonių jos prieštaringas ir sudėtingumas, jos aiškios ir paslėptos savybės.

Tai yra keletas Žmonių žmonių forma, jo egzistavimo metodas istorijoje, įtvirtinta jo vystymosi kalba ir tendencijomis, vertybių, santykių su pasauliu ir savimi, istorinių užduočių, tradicijų, socialinių formų modeliai elgesį, atsižvelgiant į psichologinių požymių specifiškumą.Visi šie parametrai yra santykiuose ir sujungimas, apibrėžiant neatskiriamą ir dinamišką nacionalinio pobūdžio vienybę ir jos plėtros logiką. Tačiau įvairiais istoriniais laikotarpiais pagal konkrečias istorines užduotis, tam tikras vertybes, socialinio elgesio tipus ir kt., Tačiau yra pastovi pirmam planui, tačiau sociokultūrinis yra nepakitęs. topologija. (konfigūracija) nacionalinio pobūdžio, ryšio tarp savo įvairių komponentų metodas. Po matematinės kalbos, nacionalinis personažas yra topologinis invariantas, įskaitant kokybinius, stabilias savybes, kurios nekeičiasi deformacijų metu, tai yra homomorfen. Šios savybės apima vertės sistemą, atstovaujamą sociokultūriniuose mėginiuose, kurios veikia kaip priemonė, su kuria šių žmonių ar etnos atstovai pagirti savo veiksmus, veiksmus, patirtį, rinkimus. Šie sociokultūriniai mėginiai gali būti sąmoningi ar veikti kaip archetipic (Kasyanov, 1994), bet bet kuriuo atveju, jie aktualizuoja tam tikrą elgesio metodų rinkinį šioje kultūroje, kaip išspręsti šias užduotis, kurias pristatė pati istorija ir specifinė sociokultūrinė situacija prieš etninę grupę ar žmones.

Atvyksta į smalsio Vokietijos etnologo Walter Shubart (1897-1942), kuris buvo didžiulis Rusijai ir mirė kartu su savo rusų žmona stovykloje kalinių karo Kazachstane.

"Įvairios tautos davė skirtingus žmogaus idealų vaizdus. Kinai turi Sage, induistai - asketinis, valdovų romėnai, britai ir ispanai - aristokratas, Prūsakove - kariuose, o Rusija pasirodo jo moters idealas. Dostojevsky buvo teisus, dideles viltis jai. Rusijos moteris patraukliausia integruoja savo Vakarų seserų naudą. Su angliškai ji padalina moterų laisvės ir nepriklausomybės jausmą, nesukeliant į "mėlynos kojos". Su prancūzų žmonėmis jos dvasinis gyvumas susijęs su savo įgūdžiais be tvoros konkuruoti; Jis turi subtilų prancūzų skonį, tą patį grožio ir elegancijos jausmą, nesukeliant veltui priklausomybės nuo komplektų. Jis turi Vokietijos namų šeimininkės dorybes, o ne gyventi į puodus; Ir ji, kaip italų, turi tvirtą motinystės jausmą, nekliudant jį į gyvūnų meilę. Į šias savybes, malonės ir minkštumo charakteristika tik slavų pridedama prie šių savybių. Jokia kita moteris, palyginti su rusų kalba, negali būti tuo pačiu metu mylimas, motina ir gyvenimo draugas. Jokia kita sujungia tokį nuoširdų norą švietimo su praktiniais klausimais, o ne vienas nėra toks atviras meno ir religinės tiesos grožiui "(Shubart, 2003).

Kokie veiksniai turi įtakos nacionalinio pobūdžio formavimosi ir tuo pačiu metu liudija apie savo unikalumą ir vientisumą. Skirtingi mokslininkai atkreipia dėmesį į tokių veiksnių ir sąlygų, kuriomis jis tuo pačiu metu pasireiškia ir per kurį įvyksta jo formavimas.

Ypač svarbu analizuojant nacionalinį charakterį, daugelis autorių suteikia liežuviui, kuris yra gana teisėtas, jei pasikliaudamas kalbų reliatyvumo teorija ". Pagal E. Sepiro - B. Wharf koncepciją pasaulio suvokimą lėmė kalba, kuri lemia, kaip matome, mes girdime, mes suprantame pasaulį, mes skiriame pagrindinį ir antrinį jį Garsus Rusijos lingvistas SG Ter-Minasova (2000) ir patvirtina savo egzistavimą nacionalinio pobūdžio, ir atskleidžia savo savybes, ir leidžia jums atskleisti ne visada pastebimas šalis. Nacionalinio pobūdžio kalbos supratimo analizės vaidmuo buvo pabrėžtas 19-ojo amžiaus Vokietijos lingvisto V. Gumboldt, vidaus mokslininkai AA Phebena, DN Ovsyaniko-Kulikovsky, pavyzdžiui, išskirtinis Rusijos lingvistas, filosofas, Literatūros kritikas Aa Phebenzny (1835-1891) Tikėjo, kad kalba "paveikia visą žmogaus pasaulį, todėl kiekviena kalba į kalbų įtaisą turėtų suteikti specialius minties elementų derinius be mūsų žinių. Visų mažų dalykų įtaka kalbai apie tokią mintį yra vienintelė ir niekas nebūtinas "(Pottnya, 1993). Jo studentas D. N. Ovsyaniko-Kulikovsky (1853-1920) manė, kad tai buvo iš kalbos, kurią nacionalinės kultūros vaikas (Ovsyaniko-Kulikovsky, 1922) pradeda valdyti kalbą.

Šiuo metu yra keletas įdomių lingokultūrinių tyrimų, kuriuose nacionalinės kultūros ir pobūdžio ypatumų analizė atliekama per pasaulio kalbos tapybos prizmę (Veržhbitskaya, 1996; Vorobyovas, 2008; Maslova, 2004; Ter -Minasova, 2000; Shmelev, 2002 ir tt). A. F. LOSEV nurodo savo darbą dėl Oskaro piktogramo tyrimo, kuris vis dar XX a. Pradžioje tai daro senovės romėnų ir senovės graikų kultūrų palyginimo, atsižvelgiant į lotynų ir graikų kalbų analizę. Oscar Weize mano, kad Nacionalinės dvasios savybės, Libijos ir Cicero rašymuose skiriamų romėnų nacionalinis pobūdis pateikiami lotyniškos kalbos bruožuose. Patys romėnai paskyrė tokius bruožus, pvz., (Dvasios didybę), užsispyręs kantrybės, kietumo (ar suvaržymo), Adamer drąsos svarbą. Kalboje tai atsispindi NT, RT, ST, RS, MS (ypač žodžių pabaigoje), "liudija tam tikrą valią ir kalbinės sąmonės veiklą". Lotynų kalba, lyginant su graikais, yra paprastesnis, atsižvelgiant į veiksmažodžių takelažą, tai yra mažiau komunis. "Sintaksėje lotynų kalba veikia energiją ir loginę seką. Akivaizdu, kad ši sintaksė buvo sukurta kaltinimui ir karo veiksmų vaizdams, bet ne dėl dainų, o ne poezijai. " Lotynų sintaksė taip pat išreiškė tendenciją "į pavaldumo metodą vietoj esė." Apskritai, ši kalba yra būdinga tikslumui, konkretumo, aiškumo, ji vyrauja nenuoseklumas skurdo puošia epithets. Romos meilė ir lotynų kalba yra labai prasta žodžiais ir išraiškomis, priklausančiomis meilės srityje. Net religija yra suprantama "tiesiog kaip komunikacija (religinė) be jokių patarimų dėl vidinio gyvenimo dvasios." "Romos poezija yra daug prastesnė, žemė, delulitas, nei graikų" (Losev, 2000: 28-34).

Panašios idėjos kuriamos daugelyje kitų šiuolaikinių vidaus studijų (Shmelev, 2002; Malysheva, 2002; Melnikova, 2003 ir kt.). Taigi A. A. Melnikova mano, kad kalba "leidžia daryti daug giliau ištirti kultūrinius įrenginius nei tiesioginė analizė kultūros apraiškų, nes paskutinis tūrio, daugialypės ir yra nuolat keičiasi, o kalbinės taisyklės yra konkrečios, numatomos ir tik pasikeičia (Ir pokyčiai yra susiję su sintaksėmis, tačiau yra skirtos žodyno korekcijai) "(Melnikova, 2003: 113).

Mes suteikiame vieną iš kalbų pavyzdžių (šiuo atveju, morfologinės) nacionalinio pobūdžio analizės S. G. Ter-Minasova (Ter-Minasova, 2000: 153-155) darbe. "Yra žinoma, kad rusų kalba yra labai daug mažesnių ir lako priesagų: -EXC- (parduotuvė. -), - (- Anyk-), -Hushk- (-Yushk-), -ik ir daugelis kitų. Anglų kalba praktiškai turintys tokių priesagų (paukštis [paukštis] - Birdie [paukštis], mergina [mergina] - mergina [mergina] - tai yra retos išimtys), tai net negali nuotoliniu būdu įsivaizduoti visą didžiulį priesaga turtingumą rusų kalba, kuri Suteikia savo vežėjams galimybę išreikšti tiek, kiek ploniausių mylinčios sielos niuansų turtai (nes šios priesagos netgi sausuose gramatiniuose vadovėliuose vadinami mažėjančia).

Kaip žinote, stereotipinis vaizdas Rusijos ir Rusijos žmogus Vakaruose yra lokys, galingas, bet grubus ir pavojingas žvėris. Taigi gimtoji kalba šios žvėries atspindi jos poreikį perduoti atspalvių gero požiūrio į taiką, meilę ir meilę (kalba - kultūros veidrodis) ir sudaro ploną ir mylintis asmenybę iš jo, teikiant daugybę kalbų reiškia savo Atliekant šį labai gerą požiūrį į pasaulį. Be to, tai yra pasauliui, o ne tik žmonėms, nes sumažėję priesagai su tuo pačiu entuziazmu prisijungia Rusijos žmonės ir animuoti ir negyvi subjektai.

Žinoma, tai sukuria didelius sunkumus, kai verčiami. Įsivaizduokite, kad Rusijos žodis senoji moteris Yeseninsky "Ar vis dar gyvas, mano senoji moteris?" Reikalaujama išversti keturis (!) Anglų kalbos žodžius: "Ar vis dar gyvas, mano brangioji senoji moteris?".

Iš tiesų, rusų kalba, mes galime pasakyti apie žmones: Masha, Mashutka, Masha, Mashunya, Mashuchchka ir kt.; mergina, mergina, mergina, mergina, mergina; Apie gyvūnus: katė, katė, Kitty, Quothka, Citatos, kvota; viščiukas, Tula, viščiukas, Telshchka; šuniškas, šuniškas šuo, doggy; Ir taip pat apie bet kokį ne gyvenimo pasaulio dalyką: namą, namų parduotuvę, namų šeimininkę, bodie, namą; Šaukštas, forkoik, puodas, keptuvas ir tt Tai gali prieštarauti žodį mažai arba brangi maža: mažai katė [raidės. Maža katė], brangūs mažasis šuo [raidės. Mielas mažasis šuo], bet brangių mažų šakių / šaukšto aukščiuose / keptuvėje [raidės. Mielas mažas kištuko / šaukštas / kepimas] Anglų kalba nekliudo ...

Šio tipo priesagų naudojimas rodo pagarbą, taktą, gerą požiūrį į kitus. Dažnai jie naudojami vaikams. Moterų, ypač pagyvenusių žmonių parduotuvėje, dažnai sako: suteikia duoną, dešreles, pieną, olom ir tt Šiuolaikiniai prekybininkai iš karto priėmė šį "Rusijos žmonių silpnumą" ir parduoda aliejų "Maslice" (geriau su tokiu švelniu " Gimtoji Nabnitz), avižiniai sausainiai pakuotėje su užrašu "avižiniai" ir pan.

Atsižvelgdama aplankęs draugą reabilitacijos karinėje ligoninėje Khimki, aš girdėjau pacientą - didelis aukštas žmogus, kuris išlaikė savo karinį vežimą net ligoninėje pižama, kalbėjo telefonu: "Aš čia atvykau į ligonines." Taktinis rusų žmogus, jis nenorėjo išgąsdinti savo artimuosius žodžiu ligoninėje ir sušvelnino jį pridedant mažys-lascate priesaga. Tuo tarpu pati ligoninė atrodo kaip didžiulis neįveikiamas bastionas.

Stewardess, mylintis keleivius ar demonstravimo meilę, kalbėjo, žiūri į bilietus: "Trečiasis Salonchik, antrasis Salonchik, prašau."

Degimo priesaga gali susitikti bet kuriame žodžiu, netgi šviežios skolinimosi iš užsienio kalbos. Taigi, Maskvoje, Krasnaya presnyoje atidaryta parduotuvė vadinama "kvepalų".

Profesorius Hebotas Tresterovas iš Slovakijos suteikia savo paaiškinimą Rusijos žmonių priklausomybe ir rusų kalbą sumažinti priesagų. Jos nuomone, tai yra kalbos ir kultūros reakcija rimtam gyvenimui sovietiniais laikais 28.

Kuo blogiau žmonių gerovę visais atžvilgiais, pastebimas uolumas gražus (dvasiniame prasme pirmiausia tarp inteligentijos) ir tiesiog gražus, ar tai yra drabužiai, kvepalai, baldai, vistiek. Gyvenimo šlaunumas atsispindėjo ne tik turtinga išnyktų išraiškų marža, bet, jei ji nėra nei paradoksalu, taip pat meilė Laquelid-mažam žodžiams, mažėjimui, aktyviam kalbos būdų išreikšti pabrėžtą mandagumą. Nusipirkau ir perskaitykite ne tik knygas, bet knygą, valgė agurkus, pomidorai, kalą. Akhmatovos eilutėse skaityti: "Ir aš turiu pertraukiklį ir griuvėsius" - čia ir ryšį su folkloro ir atskaitos vietos užuomina. Literatūroje yra tokių mažėjančių išraiškų hipertrofuoto naudojimo pavyzdžių:

Aš paimsiu Beetroze, kopūstus, morkas, viskas bus vieniši ir virsta šiek tiek abonimu, pridėti Loaf, Parshechki, skiriasi (pergalę eilutėje).

Prestižiniame priemiesčio sanatorijoje ant durų buvo užrašas: "Slaugytojai". Jo darbuotojai, paaiškindami, kaip eiti į valgomąjį, sakė: "koridoriuje į dešinę", o vaistai buvo su žodžiais: "Tai yra analginchik, streptomicinchik ir nootropilas." Mes neįmanoma įsivaizduoti anglų kalbėtojo garsiakalbių, kurie garsiakalbiai yra brangūs mažai koridoriaus ar brangios mažos ligoninės, o ne tik todėl, kad nėra tokio kiekio ir įvairovės priesagų, ir daugiausia dėl to, kad jie neturi jo mentaliteto. Ir nėra mentaliteto, nes nėra kalbos, jie nėra įpratę prie liežuvio iki tokio "švelnumo".

Ta pati tendencija padidinti emocionalumą rusų kalbos vežėjams, į vadinamąjį perkainojimą (pervertinimą), priešingai nei žinoma anglų nepakankamai įvertinta, neatskiriama (nepakankamai), kaip tai yra stebina ir skyrybos punkte visų iš šauktų ženklo.

Rusijos atveju šūksmas vartojamas daug dažniau nei anglų kalba, o tai rodo, galbūt apie didesnę emocionalumą ir, žinoma, apie atviresnį pasireiškimą (demonstracijas?) Emocijos. Rusų, šūkio ženklas pateikiamas po patrauklumo raštu - bet kokioje korespondencijos žanre: versle, privatus, pareigūnas ir kt.

Anglų kalba visuose šie žanrai, kablelis yra nustatytas, kuris dažnai sukelia konfliktų kultūrą. Anglų kalbėtojai yra sumaišyti per rusų parašytus šauktuko ženklą: Gerbiami John! Gerbiamasis Smith! Dear Sir / Madam! Rusijos kalbantys nusikaltėliai, įžeidžiantys kableliais po pavadinimo: nesilaikykite mums, šūksmas pažymėjo jį brangiam Svetlana?!

Toks veiksnys nacionalinio pobūdžio formavimu yra natūralios klimato ir geografinės sąlygos, kuriomis tauta buvo išsivystė, teritorijos bendruomenė. Atlikite čia į "Valtera Shubart", kuris sukūrė originalą ir labai poetinę eoninių prototipų koncepciją (EON - kosminio laiko, epochos dalis), pagrindiniai dvasiniai pavyzdžiai su smarkiai apibrėžtu simboliu, kuris "nuolat pasikeičia Vienas po kito siekia rasti savo įsikūnijimą gyvoje žmogaus kartoje. Kiekvieno iš šių prototipų kūrimas ir jo kova su jų pirmtakais ir pasekėjais bei pridėti kultūros ritmo istoriją ir dalį įtampos ir prieštaravimų. " Jis mano, kad "kraštovaizdžio dvasia lemia erdvės skirtumus, eros dvasią - laiko skirtumus. Šių dviejų priešingų principų, Žemės ir dvasinio konfrontacija ir kova tarp prototipų yra kultūrinių likimų turinys, todėl sunku moksliškai paaiškinti "(ibid.: 14).

Mes suteikiame ištrauką iš savo darbo "Europa ir rytų siela". "Žmonių siela išauga iš kraštovaizdžio dvasios. Jis monetos savo nuolatinėmis nacionalinėmis savybėmis. Begless, nenutrūkstamai, platus, asmuo suteiks ataskaitą savo nereikšmingam mažai ir prarado. Puikiai ir tyliai žiūri į jį amžinybei ir ištraukia jį nuo žemės. Taigi religijos gimsta. Kiek reiškia religinės likimas žmonijos iš Kinijos stepės ir Rusijos, Indijos lygumų, Sirijos dykumų ir Arabijos dykumoje! Buda gavo dievišką apšvietimą plačiuose lygumose Patna. Siekiant suvokti apreiškimą, kitus steigėjus religijų, kaip Kristus, nuėjo į dykumą. Visiškai kitoks žmogaus tipas sukuria kalnus. Nors stepė neturi ribų, o ne kalnų pavadinimo, kiekvienas slėnis turi savo vardą ir jų individualumą. Tai skatina savarankiškumo stiprinimą žmogui, bet taip pat plėtoja save ir uždarymą. Jis apsaugo nuo dirbtinio centralizacijos, tačiau sukuria susiskaidymo riziką. Elade ir Šveicarija yra pavyzdžiai "(ibid.: 14-15).

"Prototipas eina už tautų ir lenktynių, jis gali apimti visus žemynus. Sunku pasakyti, kur yra jo veiksmo ribos, tačiau šiose jų dominuojančiose sienose jis praleidžia jo originalumą, viskas, iki galo iki paskutinės žmogaus, tačiau netrukdo jai moralinei laisvei. Atskiras žmogaus asmuo yra priverstas naršyti šį prototipą: jis gali jį įkūnyti, ar jis pats priešinasi sau, bet jokiu būdu ignoruokite. Ji turi ją pripažinti; Galų gale, atsparumas yra pripažinimo forma. Eions prototipas kelia didelius eros klausimus, jis verčia dominuojančią pagarbą, atsižvelgiant į tai, kurioms asmeninėms asmenims žaidžia tam tikru kontrabaliniu deriniu. Jis pagaliau pateikia didelę dvasinę sistemą, kurioje asmenys su savo privačiais troškimais ir tikslais pereina prie jų moralinės laisvės matas.

Kiekvieną kartą, žmonija apvaisina naują prototipą, kūrybinis procesas kartojamas iš pradžių, o karšto jaunimo jausmas apima kultūras. Tik tada, atrodo, yra egzistavimo prasmė. Visą laiką, pirmasis tampa, kaip buvo už užbaigtą, padengtą etapą vertas naikinimui. Prasideda "Naujas laikas". Bet kartais tampa sena ir prastesnė už naujesnę vietą. Už šio eoninių prototipų pasikeitimo tikriausiai paslėpta, tam tikra tamsioji teisė, pagal kurią dieviškosios jėgos yra pilamos į realaus pasaulio ir palikti jį dar kartą. Šie įstatymai gali būti tik atspėti, jie negali būti paaiškinta visose detalėse. Galite kalbėti tik apie palyginimus ar tylą ...

Persai ir žydai su ištikimu intuicija apribojo keturių pasaulio amžių. Iš tiesų, yra keturi pakeisti vieną kitą prototipą. Jie sukuria harmonikos, didvyriško, asketinio ir Messianic asmens dominavimą, kuris skiriasi nuo vienas kito su pagrindiniu savo elgesiu prieštaravimu visatoms. Harmoninis asmuo patiria visatą kaip erdvę, animuoja vidinę harmoniją, kuriai netaikoma žmogaus lyderystė, nei dizainas, bet bus tik svarstomas ir mylimas. Nėra manęs apie evoliuciją, tačiau yra tik statinės taikos mąstymas.

Pasaulis yra už tikslą. Taigi jis pajuto Gomeovo graikus, kinų kung tze, krikščionys gotiką. Herojiškas žmogus mato chaosą pasaulyje, kurį jis turi pasirūpinti su organizacine jėga. Čia viskas vyksta. Pasaulis nustato žmogaus apibrėžtus tikslus. Taigi pajuto antikvariniai Roma, romėnų ir Vokietijos modernumo tautos. Asketinis žmogus jaučiasi kaip klaidinanti, iš kurios jis eina į mistinę dalykų esmę. Jis palieka pasaulį be noro ir tikimės, kad jį pagerins. Taigi užpakalinės ar neoplatonų graikai jaučiasi. Galiausiai, "Messianic" žmogus jaučiasi suprojektuotas sukurti aukščiausią dieviškąją pavedimą žemėje, kurio vaizdas jis yra mirtinai dėvėti. Jis nori atkurti, kad harmonija, kurią jis jaučiasi savyje. Taigi pajuto pirmuosius krikščionis ir daugumą slavų. Šie keturi prototipai gali būti apibrėžti išraiškomis: konsonansu su pasauliu, dominavimas visame pasaulyje, skrydis iš pasaulio ir pasaulio pašventinimas.

Harmoninis žmogus gyvena visame pasaulyje ir su visu pasauliu su juo susijęs su vienu visuma. Ascetic vyras išsiskiria nuo pasaulio. Herojiškas ir messiani priešinasi jam; Pirmasis - nuo jo galios išsamumo noro, antrasis - bet užduočių, gautos iš savo Dievo, pavadinimas. Harmoninis ir asketinis žmogus yra statinis, du kiti yra dinamiški. "Harmonic" mano, kad atlikta istorijos prasmė, asketiška - mano, kad tai neįmanoma, kad ji būtų baigta. Abu nepateikia jokių reikalavimų. Herojiškas ir Messianic žmogus nori sukurti kitas nei tas, kuris, atrodo, yra realybėje. Jis rūpinasi ir verčia visas jėgas įtampa. Todėl jų epochai yra labiau mobilieji ir aktyvūs nei visi kiti.

Nuotraukos harmoningo ir Messianic asmens pasaulyje yra giminaičiai tarpusavyje. Bet tai, kad pirmasis mano, kad jau yra aplink save, antrasis mato tik kaip ilgą tikslą. Abiem atvejais pasaulis yra meilužis, kuris yra suteiktas prisijungti prie jo.

Didvyriškas žmogus mano, kad pasaulis yra vergas, kuris įdėjo savo koją ant kaklo; Asketiškas - kaip patarimas, kurį reikia vengti. Herojiškas žmogus neatrodo žemyn į dangų, jis yra pilnas troškulio galios ir blogio, stebėdamas savo priešiškus akis žemyn, ant žemės. Labai padaras, jis pašalinamas toliau ir toliau nuo Dievo ir eina giliau į dalykų pasaulį. Sekuliarizacija yra jo likimas, didvyriškumas - jo gyvenimas jaustis, tragiškas - jo pabaiga.

Messianic žmogus nėra piktas su troškuliu, bet susitaikymo ir meilės nuotaika. Jis nesidalina taisyklėmis, bet ieško nesuvokimo. Jie nesiima įtarimų ir neapykantos jausmo, jis yra pilnas gilios pasitikėjimo dalykų esme. Jis mato žmones ne priešų, bet broliai; Pasaulyje tai nėra grobis, dėl kurio jums reikia skubėti, o bendras dalykas, kuris turėtų būti apšviestas ir pašventintas. Jie vairuoja kai kurių kosminės manijos jausmą, jis ateina iš visumos sąvokos, kuri jaučiasi savyje ir kas nori atkurti fragmentiškoje aplinkoje. Jis nepalieka noro, kad būtų išsamus ir noras, kad jis būtų matomas ir materialus ......

Aš vadinu naują eon Johną Jono Evangeliją, nes tai yra tik neįprastas laipsnis, būdingas solidarumo, susitaikymo ir meilės dvasiai. Ir aš ypač galvoju apie 17 eilutę, 21, kur karšta troškimas eina į maldą: "Tegul viskas bus kartu." Ši kova už universalumą taps pagrindiniu Johno žmogaus bruožu.

Yra vienas sunkumas: neabejotinai yra asmenų grupių, sujungtos su vienos zonos dvasia ir vis dar neuždengiamos viena kitai visose jų buvimo savybėmis. Yra nacionalinių skirtumų. Kai kurios tautos turi savybių, kurios patiria prototipo pasikeitimą. Vaizdas yra plačiai paplitęs dėl ryškių nacionalinio pobūdžio bruožų, tautų sielų liko nepakitęs laiku. Todėl visuomenės gyvenime nuolatiniai ir keičiantys veiksniai turėtų veikti vienu metu. Pokyčiai gaminami eoninių prototipų "(ibid.: 8-14).

Šis tautos ženklas ir tuo pačiu metu tampa nacionaliniu pobūdžiu yra istorinė patirtis, perduodama iš kartos į kartos tradicijas, muitines, legendas, kultūros vertybių bendruomenę. Ši patirtis yra atstovaujama folkloro, meninės literatūros ir vaizdo meno, muzikos, šokio. Matyt, tai yra ypač visiškai ir patikimai, ši patirtis yra verbalizuota folkloro (patarlių ir posakių, lullaby, pasakų), nes liaudies darbai anonimiškai, jie atstovauja kolektyvinę kūrybiškumą, kurio autorius yra žmonės, ir tuo pačiu metu Laikas, atspindi socialinius archetipus, kurie, kaip mes prisimename, K. Kasyanova išsiskiria kaip nacionalinio pobūdžio pagrindu, paslėpti ir atskleisti "be sąmonės, kasdien", "automatizuoti elgesį", "ekstravalistiniais individualios sąmonės aspektais" (Lezoff ( Kilas apie: Gurevičius, 1993: 194)). Folkloras, viena vertus, yra vienas iš svarbiausių dvasinės kultūros komponentų, atspindi etninius įrenginius, stereotipus, apeigas, kuriuose pateikiami tipiški vaizdai, herojai ir anteris, jausmo būdai, pasaulio suvokimas, Pasaulio paveikslėlis ir kt., Kita vertus, visos šios originalios kultūros pusės yra išsaugotos, atkuriamos ir perduodamos. Šie vaizdai atkuriami šiuolaikinėje literatūroje, veikia kaip metaforos, kurių reikšmės yra gerai suprantamos gimtoji kalba ir yra įtrauktos į šiuolaikinės kalbos koncepciją.

Vienas iš nacionalinio pobūdžio, etninės (nacionalinės) tapatybės, atsižvelgiant į daugelį mokslininkų, mitas (Gachev, 2000; Osmonovas, 2004; Shcheglovas, laivynas, Surodina, 2002; Radugul, 2001 ir kt.). Pavyzdžiui, vienos iš etnosimolize ED Smito atstovų požiūriu Nacionalinis identitetas yra susijęs su techninės priežiūros ir nuolatinio "konkrečios sandėlio, vertybių, simbolių, prisiminimų, mitų ir tradicijų reprodukcija Skiriamasis kultūros paveldas tautos, taip pat nustatant individualius asmenis su šiuo skiriamuoju paveldu, vertybių, simbolių, prisiminimų, mitų ir tradicijų rinkinys "(Smith, 2004: 30).

Priešingai nei vadinamojo modernizmo atstovai etnologijoje ir politikoje išeina iš to, kad tauta yra istoriškai gana pavėluotas švietimo, susijusio su valstybės atsiradimu ir etnine kilme, ji gali turėti tik atsitiktinį sutapimą, rėmėjus Etnosimolizas mano, kad tautos yra pagrįstos gana senovės istorija. Ir nacionalinė savimonė, kuri, veiksnys, veikiantis tautos formavimui, kartu su ekonomika, yra etninė kilmė.

Atsižvelgiant į tai, mito reikšmė kaip ypatinga sąmonės forma yra labai svarbi nacionalinio pobūdžio formavimui. Arkhetipinės scenos mito transformuota, simbolinė forma pateikiami pasakose, funkcijos, patarlės, posakiai, tradicijos, šventės, apskritai meno ir kitų reiškinių šiuolaikinio gyvenimo. "Mitologiniai simboliai veikia taip, kad asmuo ir socialinis elgesys asmeniui ir pasaulėžiūrai (ašiologiškai orientuotas modelis pasaulio) abipusiškai palaikė vieni kitus vieningoje sistemoje. Mitas paaiškina ir leidžia esamą socialinę ir kosminę pavedimą jo supratimui, kuris yra būdingas šiai kultūrai, ir per tai paaiškina jo asmenį ", - sakė E. M. Meltelli (Meltellinsky , 1995: 169). Mito ir į tai, kad istorija apie visatos ir visuomenės elementų kilmę, tam tikros pasaulio modelio aprašymas (Muletinsky, 1991) aprašymas yra pateiktas, jo kilmė, jos užsakymas , tai neabejotinai lieka žmonių kultūrinėje atmintyje ir turi simbolinę reikšmę.

Į mito ypatumus, leidžiančius jį laikyti nacionalinio pobūdžio veiksniu, jo statusas kaip kolektyviniai įsitikinimai, jo neracionalumas, sinchronizavimas ir santykiai su masinės sąmonės, simbolika ir gebėjimas interpretuoti su simboliniu vaizdu. Pasaulio sociokultūriniai įvykiai, kreipkitės į ateitį remiantis istorijos atspindžiu ir archetipuose koduotų žmonių vertybėmis, patirti kultūrą, dvasinę, įvykdytą bendruomenę, solidarumą su konkrečiu visuomene - etnine kilme (Levi-Bruh, 1930 m.) Meletsky, 1991, 1995; Osmonovas, 2004; Smith, 2004 ir tt).

Galbūt vienas iš svarbiausių nacionalinio pobūdžio formavimo požymių ir sąlygų yra pats asmens, kaip tam tikros etninės bendrijos, tautos, kultūros, ty, informuotumą apie etninės savęs identifikavimo ir etninės savęs buvimą sąmonė. Šiuo atveju asmuo tampa atsakingais sociokultūriniais, nacionaliniais, etniniais modeliais, jis yra pasirengęs išmatuoti savo gyvenimą, veiksmus, patirtį su atitinkama savo žmonėms būdingomis vertybių sistema, pasirinkti ir priimti sprendimus Ši pasaulio vertybių ir paveikslų sistema, kurią jis gali teigiamai priimti jo nacionalinį (etninę) priklausančią, tuo pat metu įgyvendindama savo žmonių, kultūros įtraukimą į visuotinį kontekstą ir kultūrinius apribojimus, susijusius su neigiamu nacionalinio pobūdžio šalys.

Nacionalinis pobūdis - tai yra stabiliausių nacionalinių bendruomenės ypatybių, susijusių su pasaulio suvokimo ir reakcijų formų deriniu deriniu. Nacionalinis pobūdis visų pirma yra tam tikras emociškai jausmingos pasireiškimo rinkinys, išreiškiantis pirmiausia emocijomis, jausmais ir jausmais. - išankstiniuose preliminariai, daugeliu atžvilgių Iro lygio metodų emociškai jausmingos plėtros pasaulio, taip pat greitį ir intensyvumą reakcijų į įvykius.

Skirtingiausias nacionalinis simbolis pasireiškia nacionaliniu temperamentu - pavyzdžiui, kurį išskiria Skandinavijos tautos, pavyzdžiui, Lotynų Amerikos. Brazilijos karnavų uždegimas niekada nesupainioja šiaurinio gyvenimo lėtumo: skirtumai yra akivaizdūs kalbos tempas, judesių ir gestų dinamika, visos psichinės apraiškos.

Nacionalinio pobūdžio sąvoka pagal savo kilmę buvo iš pradžių nebuvo teorinės ir analitinės. Iš pradžių tai buvo pirmiausia, aprašomoji. Pirmą kartą jis pradėjo naudoti keliautojus, o po jų geografai ir etnografai už konkrečių DSISI įvaizdžio ypatumus ir skirtingų tautų ir tautų elgesį. Tuo pačiu metu skirtingi autoriai savo aprašymuose dažnai reiškė visiškai skirtingus ir kartais nepalyginamus dalykus. Todėl sintetinis, apibendrintas nacionalinio pobūdžio aiškinimas yra neįmanomas - ji nešioja sąmoningai derinius ir todėl nepakankamai sveikasis skaičius. Kaip politinės psichologijos dalis, tinkamiausias yra analitinis interpretavimas.

Analitiniame kontekste manoma, kad nacionalinis pobūdis- Sudėtinis elementas ir tuo pačiu metu, pagrindas ("platforma", "bazinis lygis") tautos psichikos sandėlio apskritai ir nacionalinę psichologiją. Sudėtinga, tarpusavyje ir tarpusavyje susiję deriniai yra daugiausia emociniai (nacionaliniai) ir racionalesnė (nacionalinė sąmonė) elementų tik atstovauja "tautos psichikos sandėlis" - labai "dvasinė ir elgesio specifiškumas", kuri suteikia vienos nacionalinės etninės grupės atstovai, skirtingai nei kitų grupių atstovai. Tautos psichikos sandėlis yra visų nacionalinių etninės psichologijos pagrindas, jau kaip visuma "sandėlis" ir jų nustatytą elgesį.

Sourdists.nacionalinis pobūdis yra pirmiausia tvarus psichologinis ir biologinis žmogaus organizmų veikimo bruožai, įskaitant tokius veiksnius, tokius kaip centrinės nervų sistemos reaktyvumas ir nervų procesų greitis. Savo ruožtu šie veiksniai yra susiję, atsižvelgiant į jo kilmę su fizinėmis (pirmiausia klimatinėmis) nacionalinės etninės grupės buveinių sąlygomis. Bendra, vienas nacionalinis pobūdis yra Pschic atspindžio fizinės teritorijos pasekmė, su visomis jo funkcijomis, kuriose ši grupė gyvena pasekmė. Todėl, pavyzdžiui, karšta pusiaujo klimatas sukuria visiškai skirtingus psichofiziologinius ir biologinius požymius, o po jų ir nacionalinių simbolių nei šalto šiaurinio klimato.

Žinoma, formavimasŠiuolaikiniai nacionaliniai simboliai yra sudėtingo istorinio ir psichologinio proceso rezultatas, kuris vyksta daugelį šimtmečių. Gyvenimas įvairiomis gamtinėmis sąlygomis, žmonės laikui bėgant palaipsniui pritaikė tam tikrus visuotinai pripažintus suvokimo formas ir atsaką į šias sąlygas. Tai buvo atliktas prisitaikanti vaidmenį, prisidedant prie žmogaus veiklos ir žmonių bendravimo tobulinimo ir tobulinimo. Tokios prisitaikančios formos suvokimo ir atsako buvo nustatytos tam tikrų reguliavimo, socialiai vertinamų ir įtvirtintų metodų individualaus ir kolektyvinio elgesio, kad labiausiai tinkamai generuoja jų sąlygomis. Nacionalinio pobūdžio ypatybės nustatė savo išraišką pirminėse, gilios nacionalinės kultūros formos, sudarančios tokius socialinius ir kultūrinius standartus, pritaikomojo elgesio standartus ir pavyzdžius. Taigi, pavyzdžiui, menininkai jau seniai buvo labai vaizduotinai pastebėta, kad "liepsnos klimato kairė savo nacionaliniame šokyje tą patį Naga, aistra ir pavydą" 132. Priešingai, specialiame tyrime, Švedijos etnografas A. žemyn, analizuojant didelę medžiagą, nustatė, kad pagrindinis Švedijos nacionalinio pobūdžio bruožas yra neatidėliotinas mąstymo racionalumas. Švedai nėra linkę įdėti savo jausmus konflikto apačioje, konfliktų atveju nesuteikia emocijų valios, siekia kompromisų sprendimų. Tai A. Dowan paaiškina stebėtinai aiškų Švedijos valstybės mašinos veikimą, silpną gyventojų religiją, tradicinį Švedijos tarpininkavimo vaidmenį tarptautiniuose konfliktuose ir kt.

Su socialinio gyvenimo organizacijos metodų komplikacija, prisitaikanti vaidmuo ir prisitaikanti svarbą nacionalinio pobūdžio, tiesiogiai privalomas asmuo ir jo elgesys su fizine buveinių aplinka, palaipsniui išvyko į foną. Sukurtos socialumo formos, nacionalinis pobūdis pasilieka žymiai kuklesnę funkciją - ypatingą "emocinį pašarą" nacionalinių etninių grupių atstovų elgesio, nes tai būtų tik protinga dėvėti šias elgesio formas, kurios dabar dėvėtų antrinį socialinį ir kultūriniai ir deterministiniai ir todėl, kad, idealiai vieningiau vieningos pobūdžio, taip pat suteikiant emocinę įvairovę pagal bendrų socialinių veiksnių, jų suvokimą ir atsaką į juos. Akivaizdu, kad politikas-rusų ar politikų-azerbaidžanis yra gana skirtingi skirtingais būdais, apskritai, tuos pačius socialinius vaidmenis.

Įsikūręs anksčiausiai, išskirtiniai visuomenės plėtros etapai, nacionalinio pobūdžio elementai buvo esminiai spontaniško, empirinio, tiesioginio apylinkės realybės atspindys nacionalinio etninės bendruomenės narių psichikoje, taip formuojant, tokiu būdu jos pirminė natūrali psichologinė vienybė. Vėliau jie priklauso nuo socialinio ir politinio gyvenimo įtakos, tačiau pasireiškia kasdieniame gyvenime daugiausia įprastu lygiu, glaudžiai susijęs su įprastos nacionalinės sąmonės formomis. Tačiau tam tikrose situacijose, susijusiose su įprastų socialumo formų krize, su nacionalinių problemų ir prieštaravimų paūmėjimu, su "įprastos užsakymo praradimo" jausmo, tiesioginių nacionalinio pobūdžio pasireiškimas gali eiti į prieš.

Tokiais atvejais, tarsi pabėgo į laisvę nuo socialumo priespaudos, jie tiesiogiai nustato žmonių elgesį. Daugybė tokio pobūdžio pavyzdžių suteikia politinių sistemų keitimo procesus, ypač totalitarinių vienetų iverijos tipo totalia valstybes, pvz., TSRS. Tai yra su sprogstamaisiais nacionalinio pobūdžio apraiškomis, kad daugelis atvejų greitai kyla masinių nacionalinių išlaisvinimo judėjimų.

Į struktūranacionalinis pobūdis paprastai išsiskiria keliais elementais. Pirma, tai yra nacionalinis temperamentas- Tai atsitinka, pavyzdžiui, "jaudinantis" ir "audringas", arba, priešingai, "ramus" ir "sulėtėjimas". , nacionalinės emocijos- pavyzdžiui, "nacionalinis entuziazmas" arba, pavyzdžiui, "nacionalinio skepticizmo". Trečia, nacionaliniai jausmai- Pavyzdžiui, "Nacionalinis pasididžiavimas", "Nacionalinis skanumas" ir kt. Ketvirta pirminė nacionalinis išankstinis nusistatymas. Paprastai tai yra mitologijos, kurios konsolidavo emocinę sferą, susijusią su tautos ar žmonių "vaidmenimis", "paskirtį" arba "istorinę misiją". Šios mitologijos gali būti susijusios su nacionalinės etninės grupės su tautos kaimynais ryšiais. Viena vertus, tai yra "tautinių mažumų kompleksas". Kita vertus, tai yra "nacionalinis paternalistinis kompleksas", paprastai pasireiškia vadinamuoju "imperijos sindromo" arba "Didžiojo etapo sindromo" (kartais vadinamas "didelio brolio" sindromo) forma. Įvairūs nacionaliniai etniniai išankstiniai nusistatymai yra atitinkami reagavimo į atsiradusių įvykių stereotipus, pavyzdžiui, "Nacionalinis konservatyvumas", "Nacionalinis nuolankumas" arba, priešingai, "Nacionalinis maištas" ir "Nacionalinis savęs pasitikėjimas" \\ t .

Vakarų Europos nacionalinis pobūdis buvo suformuotas pagal dominuojantį individualaus gyvenimo būdo, kuris paskatino ateitį, derinys su kitais veiksniais, priestatas atskirų teisių ir interesų. Valstybių formavimo ir vystymosi specifika Vakaruose, kurie susideda iš to, kad užsienio užkariavimas priverstinai visuomenei teisėtai vykdyti santykius su išorės jėga, kuriant valstybes "iš savęs" aiškiai nustatytų teises ir pareigas, kiekvienos iš šalių kompetencijos ribos. Tai prisidėjo prie savivaldos mechanizmų kūrimo, sudarė politinę teisėtą dalyvavimą, dialogą, sumažintą atstumą tarp politinių institucijų ir politinių suinteresuotųjų šalių, sukūrė galimybę kontroliuoti elektros struktūras.

Vakarų Europos ir Rusijos simbolių lyginamosios analizės rezultatai pateikiami 1 lentelėje.

1 lentelė

Prioritetinė Rusijos nacionalinio pobūdžio formavimo pagrindas buvo kolektyvios (patriarchacial-bendruomenės) ir kvazi-koloninių gyvenimo formų, kuris lėmė kolektyvinių teisių ir interesų prioritetų prioritetą. Rusų kalba valstybingumas sukūrė ne."Nuo sau", pageidautina "iš viršaus", ignoruojant savivaldos, savireguliavimo, iniciatyvos mechanizmus, dėl kurių sunku suformuoti teisėtų pilietinio ir politinio dalyvavimo politinę kultūrą.

Trys svarbiausios kategorijos sudaro rusų dvasinės tradicijos vertę - semantinį branduolį, nacionalinį pobūdį, kuris sukelia neteisėtą Rusijos nacionalinės kultūros ypatumus, yra Bus, moralė, tiesa, dvasinė brolijos vienybė.

Visas rusų istorijos eiga rodo, kad Rusijos nacionalinio tipo padalijimas neleidžia absoliutizuoti, bet kokių vertybių, idėjų, formų kitų nenaudai, ir reikalauja jų sintezės. Mūsų socialinė ir egzistencinė būtina reikalauja idealų, be kurių Rusijos žmogus gali "pasivaikščioti iki scototorus", tačiau jų koregavimas reikalingas, "įžeminimas", iš tikrųjų pasiekiamų tikslų formulavimas. Rusijos iš pradžių būdingas suderinamumo, cobatums, brolijos vertėms. Teisingumas, valstybės sprendimų išmintis yra neįsivaizduojama nepalaikant teisinio pagrindo.

Keičiamos istorinės, socialinės ir politinės, psichologinės sąlygos prisideda prie vyraujančios kai kurių ir kitų savybių atsipalaidavimo ir konsolidavimo, asmens, bendruomenės ypatybės. Tačiau nacionalinis simbolis yra labai stabilus. Tai neįmanoma pakeisti administracinėmis priemonėmis, kitų normų mechaniniais sodinimu, gyvenimo vertybėmis, elgesio būdu. Be laipiojimo vaidmenų ir vertybių genotipo komponento nacionalinio pobūdžio, reikėtų pažymėti, kad yra psichologinis reiškinys, jis keičiasi, transformuoja kartu su socialinės tikrovės keitimo.

Perėjimas prie civilizuotų rinkos santykių, teisinė valstybė reikalauja ne tik rinkos ekonomikos sukūrimo su atitinkama infrastruktūra, bet ir tikslingai naujų ar esminių labai deformuotų senų savybių, pvz., Vykdymo, moralės, orientacijos, transformacija Profesionalumui, disciplinai, nepriklausomumui, kompromisiniam gebėjimui, dialogui, tolerancijai.

Nacionalinio pobūdžio sąvoka

Nacionalinis charakteris yra labiausiai stabilios šiam nacionalinei bendruomenei apie aplinkinių pasaulio emocinio ir jausmingo suvokimo savybių ir reakcijų formų rinkinys. Aš išreiškiu emocijomis, jausmais, nuotaikomis, nacionalinis pobūdis pasireiškia nacionaliniame temperamente, daugeliu atžvilgių dėl emociškai jausmingos politinės realybės vystymosi metodų, politinių veikėjų reakcijos dėl politinių įvykių lygio ir intensyvumo, \\ t jų politinių interesų pateikimo formos ir metodai, būdai, kaip elgtis su jais.

Nacionalinio pobūdžio elementai buvo nustatyti anksti, ataskaitos etapai Bendrovės plėtros. Jie tarnavo kaip esminį spontaniško, empirinio, paprasto apylinkės realybės atspindys. Toli šiuose istorinio vystymosi etapuose visuomenės politinę sistemą lemia politinė visuomenės sistema, tačiau jos vertės semantinis branduolys išlieka pastovus, nors jį pakoreguoja politinis gyvenimas, režimas, sistema, kaip visuma. Krizių situacijose, nacionalinių problemų ir prieštaravimų paūmėjimo laikotarpiais, tam tikros nacionalinės pobūdžio bruožai gali eiti į priekį, nustatant žmonių politinį elgesį.

Manoma, kad nacionalinis pobūdis yra neatsiejamas elementas ir tuo pačiu metu psichologinio tautos ir nacionalinės psichologijos pagrindu. Tačiau tai yra tarpusavyje sujungtas ir tarpusavyje sujungtas degumas ir emocinis, o racionalūs elementai yra psichologinis tautos arba nacionalinio pobūdžio sandėlis, kuris pasireiškia ir yra suklastotas nacionalinėje kultūroje, minčių ir veiksmų, elgesio stereotipų, kurie sukelia Kiekvienos tautos specifiškumas, jo skirtumas nuo kitų. I.L. Solonevichas pabrėžė, kad žmonių psichologija, "dvasia" yra lemiamas veiksnys, nustatantis savo valstybės prietaiso originalumą. Tuo pačiu metu, komponentai "," tautos formuluotės ir jo specialaus nacionalinio sandėlio pobūdžio, JAV Į viršųnežinoma. Bet faktasnacionalinių ypatumų egzistavimas negali būti taikomas visiems ... abejonėms. " Žmonių "dvasios" įtaka tiems ar kitais reiškiniais ir procesais ne visada yra aiškiai atsekti, ji išreiškiama tinkamų sąvokų ir aiškių mąstymo struktūrų forma, tačiau vis dėlto yra netiesiogiai pasireiškianti tradicijomis, lizdais, įsitikinimai, jausmai, jausmai, santykiai. E. Durkheim davė vieną iš išsamiausių žmonių "dvasios" savybių kaip įsitikinimų visuma, jausmais visiems visuomenės nariams. Jo nuomone, žmonių "dvasia" yra pastovi šiaurėje ir pietuose nuo šalies, didelių ir mažų miestų, tai yra nepriklausoma nuo profesinio mokymo, seksualinių ypatumų asmenų. Jis nesikeičia su kiekviena karta, tačiau, priešingai, privalo juos tarpusavyje. Žmogus, pasireiškiantis asmenų veikloje, jis, tačiau "yra kažkas visiškai kitokio nei privačios sąmonės," už "išreiškia psichologinio tipo visuomenės."

Bendra socialinė patirtis, giliai liaudies dvasia pasireiškia net ir tokiu būdu, atrodo, abstrakčiai dalykai, pavyzdžiui, matematika. N.Ya. Danilevsky nurodė gerai žinomą faktą: jų matematinių tyrimų graikai naudojo vadinamąjį geometrinį metodą, o naujosios Europos mokslininkai - analitinis metodas. Tai yra mokslinių tyrimų metodų skirtumas pagal N.Ya. Danilevsky, ne atsitiktinai. Tai paaiškina psichologinių charakteristikų iš Allensky ir vokiečių-romėnų tipų tautų.

Pažymėdamas nacionalinio tapatybės buvimą, konkretų mąstymo ir elgesio sandėlį, reikėtų pabrėžti, kad "liaudies individualumo" tyrimas yra susijęs su dideliais sunkumais. Kaip teisingai nurodė N. Berdyaev, apibrėžiant nacionalinį tipą "Neįmanoma suteikti griežtai mokslinio apibrėžimo." Visada yra kažkas "nesuprantama iki galo iki paskutinio gylio."

Nacionalinio pobūdžio sąvoka nėra teorinė ir analitinė, tačiau apskaičiuotas aprašomasis. Pirmą kartą keliautojai pradėjo naudoti, geografai, etnografai už konkrečių ypatumų elgesio ir gyvenimo būdo paskyrimą. Tuo pačiu metu skirtingi autoriai investavo į šią įvairių turinio sąvoką. Kai kurie numanomi pagal nacionalinį temperamento savybių, emocinių reakcijų žmonių savybių, kiti orientuota į socialinius požiūrius, vertės orientacijas, nors socialinė ir psichologinė pobūdis šių reiškinių yra kitoks. Atsižvelgiant į tai, kad skverbtis į nacionalinio pobūdžio esmę yra atliekamas pagal S.L. FRANK, "tik per tam tikrą pradinę intuiciją", ji turi "pernelyg subjektyvų spalvą, kad galėtumėte gauti visišką mokslinį objektyvumą", kuris neišvengiamai apsistoja su schemomis.

Tų ar kitų žmonių bruožų sąrašą ir savybes, jo privalumų ir trūkumų akcentavimas yra daugiausia subjektyvus, dažnai neaiškus, dažnai savavališkas, dėl to, kad autoriaus mokslinių tyrimų interesai. Didesnis sunkumas yra susijęs su biogenetinių ar socialinių ir istorinių fondų prioriteto apibrėžimą nacionalinio pobūdžio formavimu, būdai perkelti iš kartos į kartą.

Nacionalinių bruožų, turinčių įtakos politinių idėjų suvokimui, politinių institucijų santykis, paskirstymas, valdžios institucijos piliečiams, politinio bendradarbiavimo formų, politinių veikėjų dalyvavimo ir veiklos pobūdis, be subjektyvumo Istorinės medžiagos atranka ir interpretavimas turi objektyvius sunkumus. Jie yra susiję su tuo, kad diskretiški istorinio vystymosi laikotarpiai turi didelį poveikį nacionaliniam pobūdžiui. Taigi 1917 m. Rusijoje revoliucija nutraukė tradicinius būdus, transliavimo patirties mechanizmus, tradicijas. Pagal vaizdinę išraišką I.A. Ilina, revoliucija "įsiveržė į Rusijos žmonių moralinį ir valstybinį stuburą" sąmoningai neteisingai ir bjaurus spat lūžiai ". Iš tiesų, po revoliucijos, buvo atsisakyta nacionalinėms tradicijoms, kokybiškai pasikeitė jų tęstinumo sąlygos ir mechanizmai. Tačiau kitas yra teisingas. Nacionalinis pobūdis kartu su kitais veiksniais turi priešingą poveikį revoliucijai, kuri sukelia konkretų "Rusijos revoliucinį stilių", todėl jis "baisi ir ribota" nei revoliucijos Vakarų Europoje.

Nacionalinės problemos jau seniai buvo universalūs moksliniai tyrimai. Pirmieji rimti bandymai buvo pateikti pagal tautų psichologijos mokyklą XIX a. Viduryje Vokietijoje (V. Wundt, M. Laprus, X. Steintal ir kt.). Šios mokslinės krypties atstovai manė, kad istorinio proceso varomoji jėga yra žmonės arba "visa dvasia", išreiškianti save religijoje, kalbomis, menu, mitais, muitine ir kt.

Amerikos etnopsichologinės mokyklos atstovai XX a. Viduryje (RF Benediktas, A. Cardiner, R. Linton, R. Merton, M. Mfa ir tt) sutelktas į vieno ar vieno ar vieno ar Kitos nacionalinės etninės grupės, pabrėžiančios kiekvienoje tautoje "pagrindinis asmuo", jungiantis nacionalinių tapatybės bruožus ir būdingus nacionalinės kultūros bruožus atstovams.

Šiuo metu neįmanoma paskirstyti jokios holistinės nacionalinio pobūdžio krypčių. Jos tyrimai atliekami įvairiuose kontekstuose ir įvairiose konceptualiai teorinėse pozicijose. Gana visiškas požiūrių klasifikavimas nacionaliniu pobūdžiu suteikia Nyderlandų mokslininkai x. DiYker ir N. FRYD.

1. Nacionalinis pobūdis suprantamas kaip tam tikrų psichologinių bruožų, būdingų visų šios tautos nariams, pasireiškimas ir tik jiems. Tai yra įprasta, bet jau retai randama nacionalinio pobūdžio mokslo koncepcijoje.

2. Nacionalinis charakteris yra apibrėžiamas kaip "modalinė asmenybė", t.y. Kaip santykinis dažnis pasireiškimo tarp suaugusių narių tam tikro tipo tautos tautos.

3. Nacionalinis pobūdis gali būti suprantamas kaip "pagrindinė asmenybės struktūra", ty kaip tam tikra asmens, kuri dominuoja šios tautos kultūra, pavyzdys.

4. Nacionalinis pobūdis gali būti suprantamas kaip pozicijų, vertybių ir įsitikinimų sistema, atskirta didelėmis šios tautos dalimi.

5. Nacionalinis pobūdis gali būti nustatomas dėl tam tikros, ypatingos prasmės nagrinėjamų psichologinių aspektų analizės.

6. Nacionalinis pobūdis laikomas intelektu, išreikštu kultūros produktais, t. Y. Literatūra, filosofija, menas ir kt.

Vidaus literatūroje bandoma nustatyti nacionalinio pobūdžio esmę per vertybių paskirstymą, padalytą iš Rusijos žmonių per šimtmečius. Šis požiūris yra vaisingas. Etnosocialiniai archetipai atkuriami iš kartos į kartos psichikos stereotipus, stabilų elgesį, socialinio globliumo ypatumus, socialinį temperamentą žmonių, jo pritaikymo specifika, orientacija politinėje srityje. Jų buvimas yra dėl ilgo egzistavimo pirmaujančių formų nakvynės namai, tvaraus visuomenės pripažinimo mechanizmus, dominuojančių formų dalyvavimo socialiniame-politiniame gyvenime, tipiškas pobūdis tarp valstybių ir piliečių sąveikos. Tuo pačiu metu, etnosocialinių archetipų, atkuriant stereotipinius psichikos ir politinius įrenginius, turi įtakos politinių institucijų, politinių ir kultūrinių žiniasklaidos priemonių veikimui. Vienu istoriniu laikotarpiu inkultalinis ugdymas neišvengiamai įtraukiamas į nacionalinį pobūdį, jie gali gauti platinimą, dažnai gana platus, novatoriškus elementus. Tačiau nacionalinio pobūdžio semantinio branduolio komponentai turi didelį stabilumą, nors ir atsipalaidavę laikinais ir kitais veiksniais.

Taigi Vakarų ir vidaus mokslo požiūriu nėra vieno požiūrio ir dėl nacionalinio pobūdžio formavimo problemų. Kai kurie teikia pirmenybę geografiniams veiksniams, kitiems - socialiniams. Kai kuriose teorijose nacionalinio pobūdžio sąvoka nustatoma per bendrųjų psichologinių bruožų būdingų šios nacionalinės bendruomenės ypatybes. Kitose koncepcijose pagrindinis dėmesys skiriamas sociokultūrinės aplinkos analizei kaip nustatant tautos psichikos savybių formavimąsi (A. Inkels J. Leisonon). Manoma, kad tautos pobūdį lemia elito pobūdis. Pastarasis yra nacionalinio pobūdžio išraiškingas, jo esmė. Dalis mokslininkų padarė išvadą, kad nereikia specialios apibrėžties, nes visos teorijos galiausiai bus sumažintos iki psichologinio nacionalinės kultūros aiškinimo ("Lerner", "Hardy").

Iš mokslinės analizės nacionalinio pobūdžio sudėtingumas yra daugiausia dėl to, kad empiriniai duomenys ir teorinės išvados dažnai naudojamos politikoje tų ar kitų nacionalistinių ar net rasistinių krypčių, judesių, sąjungų, pajėgų pasiekti savo egoistines, Siaurai nacionalistiniai tikslai, priešiškumo ir nepasitikėjimo tautų kurstymas.

Nepaisant turimų pakeitimų, nacionalinio pobūdžio studijose galima atskirti tris pagrindines mokslininkų grupes. Kai kurie autoriai daugiausia dėmesio skiria kiekvienos tautos specifiškumui, tautoms griežtai fiksuotai ir priešingoms nacionalinėms etninėms grupėms. Kita mokslininkų grupė yra linkusi manyti, kad labai "nacionalinio pobūdžio" sąvoka yra fikcija, beprasmiška hipotezė, netekusi tikro objektyvaus pagrindo, yra grynai ideologinė ir todėl neapmokestina kategorija, iš esmės nepatvirtinta, tinka tik spekuliacinėms išvadoms .

Trečioji mokslininkų grupė užima tarpinę poziciją tarp dviejų ekstremalių požiūrių. Jie mano, kad "nacionalinio pobūdžio" koncepcija turi teorinę ir praktinę ir politinę vertę, nors ribojama dėl didelių empirinio tyrimo ir gautų rezultatų tikrinimo. Tuo pačiu metu yra tam tikrų dominentų bet kurioje tautoje, kuri siūlo nacionalinį pobūdį kaip objektyvų žmonių egzistavimo reiškinį. Teisė buvo F.M. Dostojevsky, kai ji teigė, kad "jūs negalite suvokti daug, bet tik jaustis. Jūs galite žinoti daug nesąmoningai. "

Numatomi nacionalinio pobūdžio sunkumai neatmeta to, kad Nacionalinė "dvasia" nėra tokia abstrakcija, bet kaip "tikra konkreti dvasinė esmė", kaip "kažkas visiškai konkretus ir tikrai holistinis" egzistuoja, todėl duoda atgal "Supratimas ir .. po vidaus tendencijų ir originalumo.

Studijuodamas nacionalinį charakterį, būtina nepamiršti šių punktų. Pirma, bet koks nacionalinio pobūdžio prieštaringas.Kaip holistinis švietimas, jis sujungia priešingų pora - geras ir blogis, sunkus darbas ir didybė, laisvė ir veikimas, nuolankumas ir riaušės, standumas ir užuojauta ir tt, kai kurių bruožų pašalinimas ne visai neįtraukia kitų komponentų egzistavimo tai gali neutralizuoti poros komponentą. Atskleisti neigiamą ir stiprinti teigiamus žmonių psichologijos bruožus - tai reiškia atskleisti savo svarbiausias socialines ir psichologines savybes. Bet nė vienas iš jų pačios neabejotinai yra visiškai unikalus. Tautos psichologinių savybių struktūra, elementų santykių pobūdis yra unikalus. Visi elementai, įtraukti į šią struktūrą, yra bendra ne tik šiam žmonėms, bet ir daugeliui kitų. Tačiau čia yra tam tikrų bruožų, savybių, savybių, jų sunkumo laipsnis gali svyruoti gana platus. Todėl kalbame apie dominavimą, bet ne nedalomą tam tikrų funkcijų dominavimą. Tautos psichologinio sandėlio analizė turėtų apimti pagrindines šalies tautos psichologines bruožus, dominuojančias savybes, ty būdingas daugeliui tautos grupių, psichikos bruožų homogeniškumo (homogeniškumo) ar heterogeniškumo laipsnis (heterogeniškumas) tauta. Tautos psichikos sandėlis apima santykinai stabilias ir laikinas savybes, o politinė padėtis gali sustiprinti arba, priešingai, susilpninti jų pasireiškimo laipsnį. Pagal nacionalinį pobūdį taip pat galima kalbėti apie sluoksnių, grupių, blokų, regionų ir profesinio švietimo psichikos bruožų specifiškumą. Toks požiūris apsunkina analizę, tačiau tampa tikslu.

Antra, išimtinai ieškoma priežasties ir pamatyti išskirtinai nacionalinio pobūdžio "kaltę" tam tikrų politinių ir kultūrinių tradicijų dominuojant. Jis yra, kaip jie daro istoriją, tam tikrą biogenetinį polinkį, geografinius veiksnius, socialinės ir politinės sistemos pobūdį, turintį įtakos nuotaikos, įpročiai, manierai, mąstymo būdas, asmenų elgesį. Ne atmesti natūralių, genetiškai nustatytų skirtingų tautybių atstovų ir visos tautos atstovų turinio ir visos tautos turinio skirtumų, mes atkreipiame dėmesį į tai, kad formuojant neatitikimus, interesus, vertybinių popierių orientaciją, socialinį ir politinį ir kultūrinį Veiksniai, formuojant srautus, interesus, vertybių orientacijas, mąstymo ir elgesio stereotipus. Šios ar kitos savybės absorbuojamos ir gaminamos sąveikos su politine sistema, kiti žmonės. Taigi, nacionalinis pobūdis, būdamas vieni kitiems istorinių ir kultūrinių rezervuarų produktui, yra suformuotas labiau lemia praeities politinius santykius. Ji turi tiesioginį poveikį žmonių politiniam elgesiui ir tarpininkaujant politinei sistemai, kuri sukelia savo transformacijų kryptį, pobūdį, tempą. Savo sukimosi krizių laikotarpiai nacionalinio pobūdžio daugiausia lemia tautos politinio elgesio stilių.

Trečia, nacionalinis neteisėtai įvertinto skalės "bloga - gera" pobūdis, sukurtas - neišsivysčiusi "ir kt.Net jei eksperimentiniai reiškia, kad būtų galima nustatyti vienos ar kitų savybių paplitimo laipsnį, palyginti su kitais nacionaliniu pobūdžiu. Tokie bandymai yra pasmerkti nesėkmingu ar nepakankamu nacionalinio pobūdžio supratimu. Tuo tarpu šiandien, kaip ir N.A. Dobrolyubov, kartais dvi priešingos nuomonės apie Rusijos žmones. "Kai kurie žmonės galvoja, - parašiau N.A. Dobrolyubov, - kad pati Rusijos žmogus savaime netelpa, o kiti nori pasakyti, kad mes turime - kad nei žmogus, tada genijus. " Ispanijos moralistas XVII a. Baltaar Gracian teisingai pažymėjo: kiekvienas žmonės, "net labai apšviesta", žmonės, turintys teigiamų savybių ", - tai natūralus trūkumas", kuris "kaimynai paprastai pastebi ... su juokais ar gliavimu. " Todėl kiekviena tauta yra "jų nuodėmė ir ten, o ne savo kita nuodėmė".

Ketvirta, tautinė simbolis nėra visiškai pastovaus dydžio.Jis keičia, nors lėtai. Psichos keitimo idėja buvo vadinama CH. Darwin, Spencer. Šiuolaikiniai psichologai, antropologai, etnografai dėl konkrečių faktų įrodė, kad sąmonės struktūra skiriasi su istorija. 1930 m. Darbo apie istorinį žmogaus psichikos pobūdį eksperimentiškai įrodė vidaus psichologai L.S. Vygotsky, A.V. Luria. Teoriškai ir beveik neteisėtai patvirtinti bet kokių nacionalinio pobūdžio savybių neliečiamumą. Savybės, suvokiame, nes konkrečios nacionalinės psichikos bruožai daugiausia yra tam tikrų istorinių sąlygų ir kultūrinių poveikių produktai. Jie yra kilę iš istorijos, socialinių ir politinių sąlygų ir su jais keičiasi. Kaip pabrėžta g.G. SPET "," tai būtų visiškai skirtinga "supratimas apie etninę psichologiją kaip "Aiškinamasis"mokslas, palyginti su istorija. Kita vertus, pasakojimas taip pat "tik" atsitiktinai "gali paaiškinti ar kitų žmonių dvasios reiškinius, nors, be abejo, tai yra istorija" sukuria esminę žmonių dvasinės patirties orientaciją "," nustato etapus žymi Dvasios kelią. " Ir todėl, mažiau vienašališkas ir klaidingas yra teiginys, kad "dvasios plėtra" paaiškina "jo istorija".

Su tam tikrų savybių pasikeitimu, nacionalinio pobūdžio savybės, su tam tikru laiko intervalu, atitinkami stereotipai apie tai keičiami. Pavyzdžiai, patvirtinantys šią mintį, gana daug. Taigi, XVIII a. Pradžioje Europoje, daugelis manė, kad britai yra linkę į revoliucinius, radikalius pokyčius, o prancūzai atrodė labai konservatyvūs, "neapdoroti" žmonės. Tačiau šimtą metų nuomonė buvo pakeista: Didžiosios Britanijos išgirs konservatyvaus, nuolatinių stabilios demokratijos tradicijų, o prancūzai pajuto jų nesuderinamumą "Atlanto" visuomenės evoliucijos modelio, pagal kurį ji yra pirmiausia savo anglo-amerikiečių filialą dėl tam tikros etninės sudedamosios dalies buvimas politinėje istorijoje., tradicijos. Arba sakykime, XIX a. Pradžioje, vokiečiai tikėjo (ir jie pasidalina šia nuomone) nepraktiški žmonės, linkę į filosofiją, muziką, poeziją, bet mažai pajėgi technologija, verslumas. Tačiau Vokietijoje įvyko pramoninis perversmas, o Vokietijos nacionaliniame pobūdžiui buvo suformuotos naujos bruožai, o Vokietijos nesugebėjimo verslumas tapo beviltiško anachronizmu. E. Fromm nurodė, kad "autoritarinis, apsėstas, kaupiamasis" į "rinką" su tokiomis pirmaujančiomis vertybėmis kaip turtingumas, verslas, ekonomika, įgūdis, profesionalumas. Tai neginčija genetinio polinkio, socialinio genotipo etnos. Savo esminėse savybės išlieka, tačiau skirtingai veikia skirtinguose istoriniuose, politiniuose, kultūriniuose kontekstuose.

Politinis analitikas E. VITR suteikia pagrindinius veiksnius, turinčius įtakos ESPS sandėlio transformacijai, pabrėžiant šiuos komponentus:

Istorinio paveldo elementai, praeities patirtis, įtvirtinta gyvų kartų atmintyje, taip pat istoriniuose dokumentuose, literatūroje, paminkluose;

Sąlygų, kuriose yra tauta, visų pirma ekonominių ir politinių institucijų veikimo pobūdis, taip pat įvairių socialinių grupių santykis tarpusavyje ir su valdžios institucijomis;

Sąmoningai vykdomų veiksmų derinys, skirtas suformuoti tautos psichologinį sandėlį. Tai yra švietimo, ideologinė veikla valstybės, kitų socialinių-politinių jėgų, taip pat švietimo poveikį mažų viešųjų grupių (šeimos, kaimynų, draugų, kolegų ir kt.).

Penktadalis būtina atsižvelgti į bet kokių etnopsichologinių savybių reliatyvumą.Šie ar kiti sprendimai dėl nacionalinių savybių, išreikštų abstrakčių nuomonių forma, be nurodymų, su kuriais palyginama šis nacionalinis pobūdis, tik nesusipratimas. Pasakykime tokią rusų kokybę kaip maksimalizmą. Palyginti su kuo rusai pažvelgti į Maxima? Ar toks pareiškimas yra teisingai? Taip ir ne. Jei manome, kad absoliučiai visi Rusijos maksimalistai, šis teiginys yra neteisingas. Tačiau jame yra tiesos dalis ta prasme, kad tarp Rusijos maksimalaus daug daugiau nei tarkim, tarp amerikiečių. Žemiau atliksime lyginamąją Rusijos nacionalinio pobūdžio analizę su Vakarų Europos, nes "visi Rusijos gamtos audiniai yra skirtingi nei Vakarų audinys" (N. Berdyaev). Tuo pačiu metu būtina prisiminti, kad patys europiečiai, skirtingai nuo mūsų Vakarų vizijos, neatsižvelgia į Vakarų Europos "montikos" pobūdį ir skirtumą tarp anglos amerikiečių ir kontinentinių Europos, katalikų ir protestantų veislių. Akivaizdu, kad tik etnopsychological charakteristikos nepakanka, kad paaiškintų politines tendencijas, tradicijas dėl gailestingumo, eksperimentinės bazės nepatikimumo, poveikio ir poveikio elemento reikšmė. Tuo pačiu metu turėtų būti tiriami etnopsicho-loginiai komponentai, nes jie negali paaiškinti tiek praeities ir dabarties realijos.

Rusijos ir Vakarų Europos nacionalinių simbolių požymiai

Rusijos nacionalinis charakteris yra ne tik prieštaringas, bet ir kitas, bet poliarizuotas, padalijimas. Priešingos prieštaraujančios prieštaraujančios, nėra trečioji Jungtinė. ANT. Berdyaev pažymėjo, kad Rusijos žmonės "labiausiai apolitiškiausi, kurie niekada ieškojo savo žemės" ir tuo pačiu metu Rusija - "valstybė ir labiausiai biurokratinė šalis pasaulyje", viskas jame "virsta politikos priemone". Rusijos elemente "iš tiesų yra tam tikra nacionalinė nesavanaudiškumas, aukojimas" ir tuo pačiu metu tai yra "precedento neturintys pertekliaus, nacionalizmo, subjektyvių tautybių priespauda, \u200b\u200brusifikacija". Rusai yra nuolankūs, nuolankūs, bet tuo pačiu metu - "apokaliptika", "nihilists", buntariu, jie turi daug "chaotiškų, laukinių", priešingos jų nuolankumo pusės yra "neeilinio Rusijos savęs suvokimas". Rusijos siela "amžinai nudegina apie kalną ir kančias nuo žmonių ir viso pasaulio", bet tai yra "beveik neįmanoma judėti iš vietos, todėl ji atleidžiama, taip inert .., tingus ..., taip, deja, su savo gyvenimu. " "Angelijos šventumo" noras yra paradoksaliai kartu su "gyvūnų žvėrumu" ir sukčiavimu. Rusijos, pasak S. Askoldov, nuo trijų žmogaus savybių: "šventas", kitaip iš scenos, "žmogus", tai yra, socialinis ir "gyvūnas", kuris yra natūralus, - galima rasti tik pirmuoju ir Paskutinis. Nuoširdžiai troškulys dėl Dieviškosios tiesos Rusijos egzistuoja su "namų ūkio ir išoriniu integruotais krikščionybės supratimu", toli nuo tikro religinio tikėjimo.

Poliškumo priežastis, Rusijos nacionalinio tipo n. Berdyaev paaiškino "Disharmonium" drąsą "ir" moteriškas "pradėjo jame. Tai parašė V.V. Rozanovas, Vl. Solovyov. Jų nepriekaištingumas prasidėjo nesubrendusiam nacionaliniam nacionaliniam pobūdžiui. Vyriškumo, dvasios kietumo trūkumas, nepriklausomybė Rusijos žmonės N.A. Berdyaev paaiškina viešųjų klasių išsivystymą Rusijoje, biurokratijos hipertrofija, Rusijos autokratijos specifika. Dėl moteriško komponento, Rusijos "Nacionalinis kūnas" turi tokias savybes kaip gailestingumą, sielvartą, minkštumą, nesavanaudiškumą, kantrybę, reagavimą, gebėjimą atsisakyti prekių į šviesos tikėjimo vardu, idealiai. Tačiau kietas principas reikėjo "pasyvaus jautrumo" į gerą ir blogą, pernelyg didelę priklausomybę nuo "gamtos ir kolektyvinių elementų", smurto pateikimu, "Rabown" pozicija, kuri kaupiasi, sukelia kurčiųjų nepasitenkinimą, paverčiant atsimušimą, Išlipimas į riaušes su tais, kurie juos garbino. Su "drąsus" stoka prasidėjo Rusijos nacionaliniu pobūdžiu, ne visi jo analitikai sutiko. Pavyzdžiui, N.O. Lossky, priešingai, manė, kad Rusijos žmonės, ypač jo didžioji-Rusijos filialas, "labai drąsus", jame "ypač pastebimai drąsų prigimties derinys su moterišku minkštumu." Taip, ir pats n.a. Berdyaev pareiškė, kad "drąsus dvasia yra potencialiai baigta Rusijoje".

Ginčas nesupranta "vyrų" ir "moterų" santykių (kitose interpretacijose, Rusijos nacionalinis tipas yra susijęs su vaikų pradžia, mažumos simboliu), atkreipiame dėmesį, kad poliškumo reiškinys, padalijimas melas daug veiksnių. Šalies vieta, kurioje buvo būtini dviejų tipų civilizacija, pasėliai. Rusijos istorikas V.O. Klyuchevsky rašė: "Istoriškai, Rusija, žinoma, nėra Azija, bet geografiškai tai nėra visai Europa. Tai yra pereinamojo laikotarpio šalis, meditai tarp dviejų pasaulių. Kultūra buvo neatskiriamai sujungta su Europa, tačiau gamta, padengta savo savybėmis ir įtakomis, kurios visada pritraukė jį į Aziją ar Aziją. "

Rusijoje jie susitiko, dvi civilizacijos kerta. Dviejų pasaulių dualizmas, pasėliai lėmė Rusijos civilizacijos "konflikto" tipą. Rusijos sieloje buvo du pasaulio istorijos srautai - rytietiški ir Vakarų, kurie yra santykinai nepriklausomos reguliavimo sistemos, kurios negali susilpninti. Jie, pasak N.A. Berdyaev buvo ne organiškai neatsiejama gamtoje, nebuvo paversti viena valia ir vienintelis protas, "paini" duše. Tarp rytų ir vakarų kryžkelėje, dviejų poliarinių srautų sankirta, abipusiškai pakartotinai, ne senėjanti, bet koegzistavimo kultūros tradicijas, prasidėjo ir paskatino į Rusijos sielos poliškumą, jo apokaliptizmą ir nihilizmą, kuris "nepripažįsta Vidurinė kultūros karalystė. " Taigi, kad sausumas, fussansas, kalbėjimas, su kuriuo Rusijos žmogus skubėjo į "paskelbti save" gerais ar blogais klausimais. Kaip vaizduotai išreikšta. Berdyaev, jis "nori greitai baigti ar viską, ar nieko". Rusijos poliškumas "išraiška ir blackstone yra vienodai randama ir bolševizm. Labai teisus ir labai paliktas, mes susilieja, kaip tas pats tamsus elementas, tas pats mišinys be sąmonės ir iškreipto apokalipsės su nihilizmu. "

Rusijos nacionalinio tipo poliškumas pasireiškia "kiekvienos priemonės" užmarštyje ", sukurtas poreikis" patraukti per kraštą ", kad pasiektų" į paskutinę funkciją "," kvaila pojūčiu, pasiekiant bedugnę, Norėdami įdėti pusę į jį, pažvelgti į labiausiai bedugnę - privačių atvejų, bet labai dažnai - skubėti į jį kaip slam žemyn galva. "

Tokiais mirtinais laikotarpiais, pasak F. Dostoevskio, Rusijos žmogus ateina į "traukulių ir akimirksniu" savęs neigimą ir savęs sunaikinimą, yra pajėgi labiausiai ekstremaliems veiksmams, pasiruošę sulaužyti visus ryšius, santykius, atsisakiusi (šeima) , papročiai, dievas), "sudeginkite visus tiltus". Apokaliptiniuose rungtynėse, siekiai iki galo, vidurinės kultūros atmetimas turėtų ieškoti tiek mūsų istorinių pasiekimų šaltinio, aukštų, dvasios jėgų šaltinį, nesėkmes, dvasines ligas.

"Whising virš kritulių" situacija "vaikščiojimas aplink bedugnės kraštą" sukuria visuomenėje ypatingą įtampos atmosferą 0 nerimo, baimės, diskomforto, pablogina socialines ir ekonomines ir politines problemas, suteikiant jiems ypatingą ryškumą ir tragediją, "artimos pabaigos", katastrofos jausmas. Tačiau ji taip pat sukuria sąlygas, skatinančias dvasinę kūrybiškumą. Rusai, kartu su savęs sunaikinimo tendencija, savęs atsisakymas, stiprus, gal net daugiau, impulsų savęs konservavimo, savęs pozicijos, savęs gijimo, kurioje jie rodo tą pačią jėgą, gamyklas, spartis. Rusijos žmogus, patenka į vieno iš priešingų absoliualizavimo ir nori derėtis, įveikti jį iki galo, patiria vienodai nuoširdų poreikį kitam, ji prieštarauja priešingos visumos daliai.

Normos poreikis, sunaikinimas kartais yra svarbiausias, šventasis, savęs gijimas, atgimimą maitinama rusų "didvyrišku" esmę. Rusijos žmogui reikia didelių reikalų ir pasiekimų, pvz., Sunaikinimo ir kūrimo. Jis susidurs su pilka, kasdien, įprastu gyvenimu. Rusų kūrimas nesiskiria nuo viskas ir viskas, per viešuosius sukrėtimus, krizes ir kataklizmus, kai viešasis organizmas yra arti mirties. Sunaikinimo prasmė yra miegoti visus neaiškius, negraži, negražus. Tik praeinant per didelius sukrėtimus, aukas, atgailos žmonės tampa pajėgi dvasinės transformacijos, viskas gražus atgimimas moraliniu apšvietimu atgimimo. Šia prasme, Rusijos siela, pasak N.A. Berdyaeva ", - mirties atjauninimas."

Būdingas Vakarų mentaliteto bruožas yra racionalizmas, tvarkingumas, tendencija formalioms, aiškiai apibrėžtoms, išorės organizuotose struktūrose. "Latino-Romanesque kultūra žmogus", - rašė P.E. Astafyev, - siekia ir visada pasiruošęs organizuoti, kristalizuoti tvirtas, tiksliai apibrėžtas formas ir ekonominius skirtumus ir žmogaus broliją ir meilę bei pagarbą. Jis suprantamas už jį ir beveik patrauklus net reglamentavimo klausimas, moralės kodifikavimas yra aiškus, kad moraliniai motyvai veiktų duše pagal bendrąsias taisykles, tiksliai ir tt "ir tt" . A. Aksakovas gali būti šiek tiek perdėtas, tačiau labai tiksliai apibūdino Vakarų civilizacijos racionalizmą. "Vakaruose nuo sielos nužudyti, -jis rašė, - pakeisti valstybės formų gerinimą, policijos tobulinimą; Sąžinė pakeičiama įstatymu, vidaus motyvacijos - taisyklės, net labdara virsta mechaniniu atveju; Vakaruose, visai susirūpinimą dėl valstybės formų. "

Rusijos mąstymas "Absoliučiai antifortistiškai", - sakė S.L. Frank. Anti-racionalizmas nėra identiškas neryškumui, dviprasmiškumui, logiškam dvasinio gyvenimo nevienalumui, nereiškia rusų tikslių mokslų ar nesugebėjimo atmetimo. Jis išreiškiamas ribos pažeidimu, norma, atmetimo išorinių formas "," ekologiškas nepatinka bet kokiam teisėtumui ", abejingumu naudai, jų gyvenimo ir veiklos rezultatai. Rusijos anti-racionalizmas rado ryškią išraišką žodžiu liaudies mene. Kvailio įvaizdis, toks būdingas liaudies pasakose, personuoja iššūkį su blaiviu skaičiavimu, sveiku protu. Kvailas, apskaičiuotas E.Trubetsky, yra mėgstamiausias pasakų herojus, nes "žmogaus protas netiki". Jo veiksmai prieštarauja kasdieniniams skaičiavimams, iš pirmo žvilgsnio atrodo kvailas, bet galiausiai yra laimingesnis už jo brolius, kurie veikia kaip apibrėžta, atvėsti, apgalvota, planuota.

Rusijos žmonių visapusiškumas, vientisumas, vidinio pasaulio gylis, sąžinė, teisingumas. "Dvasia", moralė, asmeninė sąžinė rusų kelia pirmiau nuo beasmenio teisėtumo, o jo dušas yra brangesnis už oficialią organizaciją. P.E. "Astafyev" tikėjo, kad dėl šios priežasties "saikingumo ir tikslumo" vertė niekada nebus esminė. Todėl Rusijos žmonės "ne organizuoja" savo nesugebėjimo prasme ir nėra uždarymo iki aukščiausio organizavimo, gyvenimo tvarkingumo, o ne politinių, ne teisėtų ir netgi pagal P.E. Asfieva, o ne socialinis jo idealuose ir siekiuose. "Mes atidžiai jus ieškosime" N.A. Nurodyta Gradeskul: "Bet ne baimė, ir sąžinės ir įsitikinimu ... rūpintis" sielos "ir apie savo vidinę gerovę" yra mūsų tipiškas Rusijos susirūpinimas. " Konservatoriai ir radikalai taip pat išsiskyrė teisiniu nihilizmu Rusijoje. Daugelis jų atmetė konstitucinę valstybę kaip užsienio Rusiją. Teisės atmetimas prasidėjo, maišant dešinę ir moralę yra dėl to, kad Rusijos bendrinio gyvenimo ypatumai.

Lyginamoji analizė parodė, kad etnokility veiksnys atlieka svarbų vaidmenį politiniame procese. Tačiau su visais konceptualiais pakeitimais, manoma, yra visuotinai pripažįstama, kad politinis procesas rodo anksčiau neskirti faktinio politinio gyvenimo subjektų sąveikos, kuri buvo nustatyta ne tik pagal lyderių ar programų sąveiką, bet ir kaip Įvairių vidaus ir išorinių veiksnių poveikio rezultatas.

Etno-nacionaliniai savybės, identifikuotos kaip politinės psichologijos, asmens ir grupės įtraukimo mechanizmai ir veiksniai į politinį procesą Rusijos socialinėje ir kultūrinėje aplinkoje turi savo charakteristikas, pavyzdžiui, su Vakarų Europos. Politinė požiūrį, politinę veiklą, politinę orientaciją ir pozicijas, kurios iš esmės absorbavo turtingą istorinį paveldą yra daugeliu būdų.

2.4. Politinis elitas šiuolaikinėje visuomenėje

Šiuolaikinei visuomenei gali būti būdingi įvairūs kriterijai (pagrindai): kiekybinis, amžius, nacionalinis etninė sudėtis, klasės priklausomybė, požiūris į turtą, dalyvavimas valdžios struktūrose ir kt. Vienas iš priežasčių gali būti tam tikrų socialinių dalyvavimo rodiklis Grupės plėtojant pažangą, jų intelekto reikšmę, bus, organizaciniai gebėjimai, talentai tautos gerovėje, stiprinant valstybingumą, užtikrinant nacionalinį saugumą, techninę plėtrą ir prižiūrint tarptautinę valdžią. Po šio požiūrio, elito sluoksnių, taip pat kitų, mažiau aktyvių ir net regresyvių dalių, gali būti skiriama struktūrinių visuomenės formacijose. Visi jie pasireiškia politinėje srityje ir reikalauja specialios analizės.

Žodynuose yra gana skirtingi požiūriai į Elite koncepciją, jos vietą, vaidmenis visuomenėje, formavimo procedūra, funkcijos ir principai poslinkio. Daugelis Elita problemų Rusijos socialiniame ir psichologiniame moksle daug pastaraisiais metais atsirado daug. Klausimas yra aktyviai tiriamas apie politinį elitą (žr AFANASYEV M.N.Nutaria elitas ir po šimtų Rusijos valstybingumo. - m. Praktinės psichologijos institutas, 1996 m.; Ashin g.k.Elito įdarbinimas // galia. 1997. Nr. 5; Okhotsky E.Politinė elitinė ir Rusijos realybė. - M., 1996; Hama-Golutvina O.V.Rusijos politiniai elitai. Istorinės raidos etapai. - m.: Intelektas, 1998; Berezovsky E.V.Rusijos visuomenės politinis elitas epochos posūkyje: istorinis ir sociologinis il.tyrimai: 2 valandos. - m. Maskvos valstijos universiteto leidykla, 1999 m. Ir pan.).

Tuo pačiu metu, psichologiniai aspektai Genesio, gamybos ir įgyvendinimo jų valdžios įgaliojimų politinio elito nėra laikoma pakankama. Žmonių noro troškimo motyvai, dalyvauti jame arba paveikti valdžios pasiskirstymą, nesvarbu, ar tarp valstybių ar valstybės tarp socialinių grupių patenka į rimtus ir įvairiapusius klausimus, priskirtinus politinės psichologijos srityje.

Politinio elito problemų formulavimas turi ilgą tradiciją, didėjančią iki platono (5 - 4 V. BC), Aristotelis (4 V. bc. E.), N. Makiavelli (1469 - 1527). Šiuolaikiniame pristatyme politinių elitų teorija grindžiama V. Pareto idėjomis (1848-1923), Mosca (1853-1941), R. Michels (1876-1936). Dėl pirmojo termino "elito" pirmą kartą įžengė į mokslinę poliologijos ir politikos mokslų cirkuliaciją. Jo kolega Mosca veikė dėl politinės klasės sąvokos. "Michelsu" valdo idėjų kūrimą apie patarimo taisyklę ir su politinėmis partijomis susijusių sąvokų ir oligarchijos koncepcijų pagrindimą. Jie visi bandė nustatyti ir susisteminti klausimus, susijusius su sprendimo viršaus vaidmeniu politiniame procese, kad jie būtų specialūs tyrimai.

Nebuvo jokių elito problemų be dėmesio ir iš Rusijos mąstytojų ir mokslininkų. Tarp jų turėtų būti nurodyta tokie pavadinimai kaip neįvykdytas Petrovsky Times V.N politinis ir mokslinis aktorius. Tatishchev (1686 - 1750) - valdomų ir vadovų visuomenės padalijimas; Vienas iš dekembrist judėjimo lyderių PI Pestel (1799 - 1826 m.) - visuomenės renormentavimą vadovaujant ir Obee; Slavophil K. S. Aksakovas (1817 - 1860) - Rusijos nacionalinė žmonių gėdos iš viešojo administravimo gėdos; Filosofas ir sociologas N.A. Berdyaev (1874 - 1948) yra organizuotos mažumos egzistavimo valdymas visuomenei; Filosofas ir politinis mąstytojas I.A. Ilein (1883 - 1954 m.) - Politikos moralės priklausomybė nuo patraukimo, atsakingų ir talentingų organizatorių.

Terminas "elitas" reiškia geriausią, pasirinktą, mėgstamiausi. Pirmą kartą tapo geriausių gyvulių, grūdų kultūrų, žemės veislių vertinimo charakteristikomis. Laikui bėgant šis žodis pradėjo kreiptis į tą visuomenės dalį, kurioje gerbiami, gerbiami, turtingi, autoritetingi, gerai žinomi įvairių socialinių grupių atstovai. Tačiau pirmiausia kalbėjo apie aukščiausius politikos, verslo, meno ir karinės sferos sluoksnius. Jie priklausė nuo dalyvavimo viešojo administravimo požiūriu tiems, kurie galėtų būti vadinami tiesioginiu tema politika ir galia, kuris pateko į valstybės institucijų struktūras, parengė įstatymus, dalyvavo sprendimų priėmimo procedūrose, Valstybės karinės ir teisminės politikos įgyvendinimas nustatė jo prekybos klimatą ir tarptautinius santykius. Valstybiniai institutai, frakcijos ir partijos, socialiniai ir politiniai judėjimai ir organizacijos, visi pilietinės visuomenės skyriai yra politinio elito įrenginys.

Šiuolaikinis kompozicijos aiškinimas politinis elitastai reiškia, kad jis apima ne tik pirmuosius valstybės valdžios asmenis, bet ir tie, kurie tiesiogiai užtikrina normalų teisėtą šios galios veikimą visos valstybės ir įvairiose srityse: teisėkūros, vykdomųjų ir teismų filialų atstovai, \\ t patarėjai ir ekspertai, analitikai ir nuolatinių organų vadovai organizuojant rinkimus, didelių politinių partijų lyderiai, asociacijos ir judėjimai ir kt.

Trys pagrindinės kryptys yra atsekti mokslinių tyrimų literatūroje politinio elito įvertinimaibendroje bendrovės elito struktūroje:

1) pozicija -politinio sluoksnio atstovo įtaka, priklausomai nuo galios struktūrų sistemos užimamos vietos;

3) funkcinis -patekimo į politinio sprendimų priėmimo sritį laipsnį.

Paskutinė padėtis harmoningai derinama su politinės lyderystės J. Blondee koncepcija, kuri nustatė galią kaip "vieno asmens, kuris yra ant kitų, kad tai daro teigiamą ar neigiamą, gebėjimą daryti teigiamą ar neigiamą, kad jie nebūtų." Išskirti paaiškinimaiir galia galia.

Numatoma institucija turi vieną, su kurio ketinimai ir veiksmai negali būti laikomi greitu sprendimu. Tas, turintis galią, yra galia, bet netaikoma. Taip pat išsiskiria tiesioginis, netiesioginisir nominalusįtaka. Tiesioginė įtaka reiškia tiesioginį dalyvavimą priimant galutinį sprendimą; Netiesioginė įtaka reiškia tiesioginį poveikį galiausiai sprendimui. Nominalioji įtaka yra poveikis tik ribotais klausimais ir tam tikru laiku. Politinis elitas Dauguma visų naudoja savo svorį ir potencialą įgyvendinti netiesioginę įtaką. Pats poveikis taip pat turėtų būti laikomas tiek teigiamu ir neigiamu požiūriu: skatina, ar politinių veiksmų įsipareigojimas arba jų slopina. Galite pasiūlyti bendresnį - sistemingą požiūrį į klasifikavimo ar spausdinimo politinio elito (žr. 5 pav.).

Fig. 5. Šiuolaikinių politinių elitų klasifikacija

Politinis elitas yra nevienalytės socialinė bendruomenė, kartu su socialinių ir psichologinių įrenginių, stereotipų ir elgesio artumo, turinčių vienybę - kartais santykines - bendras vertybes. Svarbu pažymėti, kad realūs ir deklaruoti jo elgesio standartai gali labai skirtis. Elito vidaus sanglaudos laipsnis priklauso nuo jos socialinio, nacionalinio homogeniškumo laipsnio, dominuojančių elito įdarbinimo modelių, vyraujančio politinės vadovybės stiliaus, politinės kultūros lygio ir kt.

Tarp priežasčių, dėl kurių atsiranda išvaizda ir politinių elitų buvimas,Žymi svarbiausią:

1) psichologinė ir socialinė nelygybė žmonių, jų nevienodai gebėjimai, galimybės ir noras dalyvauti politikoje;

2) Darbo pasidalijimo įstatymo, reikalaujančio profesinio darbo valdymo, veikimas kaip jos veiksmingumo sąlygos;

3) aukštos socialinės svarbos valdymo darbo ir jo atitinkamos stimuliacijos;

4) didelių galimybių naudotis valdymo veikla socialinėms privilegijoms patrauklumą;

5) praktinis nesugebėjimas visiškai atitikti visapusišką politinių lyderių kontrolę nuo plataus masės;

6) tam tikras paprastų piliečių pasyvumas, įvairūs gyventojų segmentai, susiję su politiniu dalyvavimu.

Politinio elito naudojamus išteklius, \\ tgana įvairus ir nebūtinai turi politinį pobūdį. Socialinė erdvė yra daugialypis, todėl daugialypiai politinio kapitalo šaltiniai gali būti naudojama elito: finansų ir ekonomikos, kultūrinės, socialinės, galios, simbolinės. Jie įgyja politinio pobūdžio jų naudojimo atveju įtakoti politinių sprendimų priėmimo procesą.

Politinis elitas yra mažesnis, tačiau svarbi pilietinės visuomenės dalis, nes ji dažnai yra tiesioginis dalyvis, dalyvaujant vidaus ir užsienio politikos įtakingos įtakingos valdžios reguliavimo politiniams procesams, nustatant tikslus, renkantis prioritetus ir strategijas jų įgyvendinimą.