Senovės rusų literatūros paskaita.

Šiame straipsnyje mes pažvelgsime į senosios rusų literatūros savybes. Senovės Rusijos literatūra pirmiausia buvo bažnyčia. Galų gale, knygų kultūra Rusijoje pasirodė su krikščionybės priėmimu. Vienuolynai tampa rašymo centrais, o pirmieji literatūros paminklai daugiausia yra religinio pobūdžio sudėtis. Taigi, vienas iš pirmųjų originalo (tai nėra, neperleidžiamas ir parašytas Rusijos autoriaus) darbai tapo "žodiu apie" Hilario "metropolijos įstatymą ir malonę". Autorius įrodo malonės pranašumą (Jėzaus Kristaus įvaizdį su juo susijęs) prieš įstatymą, kuris, pasak pamokslo, yra konservatyvios ir nacionalinės ribotos.

Literatūra buvo sukurta ne pramogoms, bet mokymui. Atsižvelgiant į senovės rusų literatūros ypatybes, jo pakankamumas turėtų būti pažymėtas. Ji moko mylėti Dievą ir jų Rusijos žemę; Jis sukuria puikių žmonių vaizdus: šventieji, kunigaikščiai, lojalūs žmonos.

Atkreipiame dėmesį, tai atrodo nedidelė senovės rusų literatūros bruožas: ji buvo rankinis. Knygos buvo sukurtos vienoje kopijoje ir tik tada atitiko ranka, kai buvo reikalinga kopijuoti arba pradinis tekstas atėjo laikas nuo laiko. Jis suteikė knygai ypatingą vertę, sukėlė jos požiūrį. Be to, senovės Rusijos skaitytojui visos knygos vadovavo jų kilmei iš pagrindinių - Šventosios Raštų.

Kadangi senovės Rusijos literatūra buvo pagrįsta religiniais, tada knygoje pamačiau išminties sandėlį, teisingo gyvenimo vadovėlį. Senoji rusų literatūra nėra meninė, šiuolaikinėje šio žodžio prasme. Ji yra visais būdais venkite grožinės literatūros Ir griežtai seka faktus. Autorius nerodo savo individualumo, paslėpdamas už pasakojimo formos. Jis nesiekia originalumo, nes senovės rusų rašytojas yra svarbesnis tradicijos tradicijai, o ne trukdyti. Todėl visi gyvenimai yra panašūs vieni kitiems, visi kunigaikščių ar karinių istorijų gyvenimai rengiami pagal bendrąjį planą su "taisyklių" atitikties. Kai "pasakojimas apie buvusių metų" pasakoja apie Olego mirtį iš savo arklio, tai graži poetinė legenda skamba kaip istorinis dokumentas, autorius tikrai tiki, kad viskas buvo.

Senovės rusų literatūros herojus neturi nei asmenybė, nei. \\ t Mūsų pristatyme šiandien. Asmens likimas yra Dievo rankose. Ir tuo pačiu metu jo siela veikia su kova tarp gėrio ir blogio. Pirmasis laimės tik tada, kai asmuo gyvens pagal moralines taisykles, šį kartą ir amžinai.

Žinoma, Rusijos viduramžių darbuose mes nerandame jokių atskirų simbolių, ne psichologizmo - ne todėl, kad seni rusų rašytojai nežinojo. Tokiu pačiu būdu, piktogramos dažai sukūrė plokščius, o ne bulkes vaizdai yra ne todėl, kad jie negalėjo rašyti "geriau", bet todėl, kad jie stovėjo su kitomis meninėmis užduotimis: Kristaus veidas negalėjo būti kaip bendras žmogaus veidas. Piktograma yra šventumo ženklas, o ne šventojo vaizdas.

Senovės Rusijos literatūra laikosi tų pačių estetinių principų: ji sukuria veidus, o ne veidąsuteikia skaitytojui tinkamo elgesio pavyzdysIr neatsižvelgia į asmens charakterį. Vladimiras Monomakh elgiasi kaip princas, Sergius Radonežas - kaip šventas. Idealizavimas yra vienas iš pagrindinių senovės Rusijos meno principų.

Senoji rusų literatūra visais būdais venkite nusileidimo: Ji neaprašoma, bet pasakoja. Be to, autorius asmeniškai nesako, jis tik perduoda tai, kas parašyta šventose knygose, ką jis skaito, girdėjo ar pamatė. Nieko asmeninio šio pasakojimo negali būti: nei jausmų ar atskirų manierų pasireiškimo. ("Žodis apie Igoro pulką šia prasme yra viena iš kelių išimčių.) Todėl daugelis Rusijos viduramžių darbų anoniminis, autoriai ir nereiškia tokių savybių - įdėkite savo vardą. Ir senovės skaitytojas net negali įsivaizduoti, kad žodis nėra iš Dievo. Ir jei Dievas sako autorius, kodėl jam reikia pavadinimo, biografijos? Todėl taip mažai prieinama informacija apie senovinius autorius.

Tuo pačiu metu, senovės rusų literatūroje gimsta, nacionalinis grožio idealasnuspaustas senovės raštu. Visų pirma, tai yra dvasinio, krikščioniškosios sielos grožio grožis. Rusijos viduramžių literatūroje, priešingai nei Vakarų Europos pačios eros, riterio idealas grožio yra daug mažiau pristatyti - ginklų grožis, šarvai, pergalingas mūšis. Rusijos riteris (princas) veda karą už taikos labui, o ne dėl šlovės. Karas už šlovės labui pelnas yra pasmerktas, ir jis yra aiškiai matomas "Žodis apie Igoro pulką". Pasaulis yra vertinamas kaip besąlyginė nauda. Senovės rusų grožio idealas apima platų erdvę, didžiulį "papuoštas" žemę ir papuošti savo šventyklas, nes jie yra sukurti specialiai dvasios išaukštinimui, o ne praktiniais tikslais.

Su prijungto grožio tema ir senovės rusų literatūros požiūriu Į burnos poetinę kūrybiškumą, folklorą. Viena vertus, folkloras turėjo pagonišką kilmę, todėl jis netelpa į naujo, krikščionių pasaulėžiūrą. Kita vertus, jis negalėjo prasiskverbti į literatūrą. Galų gale, Rusijos kalba buvo raštu Rusijoje nuo pat pradžių, o ne lotynų kalba, kaip Vakarų Europoje, o nežengiamos ribos tarp knygos ir žodžių žodžių nebuvo. Žmonių idėjos apie grožį ir gerą, taip pat, kaip visuma sutapo su krikščioniu, krikščionybė beveik laisvai įsiskverbė į folklorą. Todėl Bogatyty EPA (Epics), kuri pradėjo formuoti pagoniškoje eroje, atstovauja jo herojai ir kaip Patriot Warriors ir kaip krikščioniško tikėjimo gynėjai, apsuptas "frowning" pagonys. Taip pat lengvai, kartais beveik nesąmoningai, senovės rusų rašytojų folkloro vaizdai ir sklypai yra naudojami.

Teisės religinė literatūra greitai uždirbo siaurąšalį ir tapo tikrai dvasinė literatūra sukūrė visą žanrų sistemą. Taigi, "Žodis apie įstatymą ir malonę" reiškia iškilmingo pamokslavimo žanrą, kuris kalbėjo bažnyčioje, bet hilarion ne tik įrodo krikščionybės malonę, bet ir šlovina Rusijos žemę, prijungiant religinius patriotinius su patriotiniu pataisa.

Gyvenimo žanras

Svarbiausia senovės rusų literatūros buvo gyvenimo žanras, šventojo gyvenimas. Tuo pačiu metu užduoties buvo siekiama papasakoti apie žemišką gyvenimą kandidatė Šventosios bažnyčios, sukurti idealaus asmens, redaguojant visus žmones vaizdą.

Į Šventosios kankinės Borisas ir Gleb gyvenimas"Prince Gleb kreipiasi į savo žudikus su prašymu išgelbėti savo:" Nenaudokite smaigalės, dar subrendusios, pripildytos pieno liūdesio! Nenaudokite vynuogynų, ne visiškai padidėjo, bet vežėjo vaisius! " Atsisakė draugo Borisas savo palapinėje "Aš nurijau su susmulkintu širdimi ir džiaugsmingo siela": jis bijo mirties ir tuo pačiu metu jis žino, kad jis kartoja daugelio šventųjų likimas, kuris užėmė kankinystę tikėjimas.

Į Gyvenimas sergius radonezhsky."Apibūdinta, kad ateityje šventas paauglystės su sunkumais patyrė diplomą, atsiliko nuo savo bendraamžių mokymuose, kurie davė jam daug kančių; kai Sergijui pasitraukė į dykumą, lokys pradėjo aplankyti jį, su kuriuo Hermit buvo pasidalinta jo ribotu maistu, buvo ta, kad šventas davė anima paskutinį duonos dalį.

Gyvenimo tradicijose XVI amžiuje ", Pasakojimas apie Petro ir Fevronia Murom"Bet ji jau smarkiai išsklaidė kanonus (standartus, reikalavimus) žanro ir todėl nebuvo įtrauktas į" Didžiosios chet Mini "susitikimą šalia kito gyvybės susirinkimo. Petras ir Fevronija yra tikri istoriniai asmenys, su kuriais susisiekė Murom XIII a., Rusijos šventieji. XVI a. Autorius neturėjo gyvenimo, bet linksmas istorija pastatyta ant nuostabių motyvų, šlovinant meilę ir lojalumą herojai, o ne tik savo krikščionių spektru.

Bet " PROTOPOPOPA AVVAKUMA GYVENIMAS", Parašyta jo XVII a., Pavertė ryškiu autobiografiniu darbu, pripildyta patikimais įvykiais ir realiais žmonėmis, gyvenančių detalėmis, pasakotojo herojaus jausmais ir patirtimi, po to - ryškus vieno iš dvasinių lyderių Seni.

Mokymo žanras

Kadangi religinė literatūra buvo pakviesta iškelti tikrą krikščionį, vienas iš žanrų buvo mokymas. Nors tai yra bažnyčios žanras arti pamokslų, jis buvo naudojamas pasaulietinėje (pasaulinėje) literatūroje, nes tuometiniai žmonės apie dešinę, teisingas gyvenimas nebuvo išsklaidyti su bažnyčia. Tu žinai " Mokymas Vladimiras Monomakh.", parašė jo apie 1117" sėdi ant Sanya "(netrukus prieš mirtį) ir kreipėsi į vaikus.

Prieš mus pasirodo tobulas senas Rusijos princas. Jis rūpinasi valstybės ir kiekvieno jo temos gerove, vadovaujasi krikščioniška moralė. Kitas princas - apie bažnyčią. Visas gyvenimas, žemė turėtų būti laikoma darbo jėga, kad išgelbėtų sielą. Tai yra gailestingumo ir gerumo darbas ir kruopštus darbas bei protinis. Kruopštumas yra pagrindinė monožo gyvenimo dorybė. Jis padarė aštuoniasdešimt tris dideles kampanijas, pasirašė dvidešimt taikos sutarčių, studijavo penkias kalbas, jis padarė tai, ką padarė jo tarnai ir kariai.

Chronicles.

Reikšmingas, jei ne didžiausias, senovės rusų literatūros dalis - istorinių žanrų kūriniai, kurie yra kronikos dalis. Pirmoji rusų kronika - "Laikinųjų metų pasakojimas"Sukurta XII a. Pradžioje. Jos svarba yra labai didelė: tai buvo įrodyta Rusijos teisė į valstybės nepriklausomumą, nepriklausomybę. Bet jei kronikos galėtų užregistruoti neseniai įvykusius įvykius" dėl Eidos ", patikimai, iš anksto įvykius -Christian Istorija turėjo atkurti žodinius šaltinius: legendos, legendos, posakiai, geografiniai pavadinimai. Todėl kronikos yra taikomos folklorui. Tai yra Olego mirties pasakos apie Olga Trevlyansą, apie Belgorod Kisel ir kt. .

Jau "praeities nuo buvusių metų", du svarbiausi bruožai senosios rusų literatūros buvo pasirodė: patriotizmas ir kaklaraištis su folkloro. Klampos krikščionių ir folkloro kalbų tradicijos "Žodis apie Igoro pulką" yra glaudžiai susieti.

Fikcijos ir satyros elementai

Žinoma, senoji rusų literatūra nebuvo nepakitusi per visus septynis šimtmečius. Matėme, kad laikui bėgant ji tapo daugiau pasaulietinių, fikcijos elementai buvo sustiprinta, vis dažniau į literatūrą, ypač XVI-XVII a., Satyriniai motyvai įsiskverbė. Pavyzdžiui, pavyzdžiui, " Pasakojimas apie mount-zlophatia", parodydamas, kokiems rūpesčiams gali atnešti žmogų nepaklusti, norą" gyvenimą, kaip ir bet kuriuo metu ", o ne kaip vyresni ir" Pasakojimas apie Yersh Ershovich"," Voivodsk Court "" Voivodsk Court "naikina liaudies pasakos tradicijas.

Tačiau apskritai mes galime kalbėti apie senovės Rusijos literatūrą kaip vieną reiškinį, su savo pabaigoje, praėjo idėjos ir motyvai po 700 metų, su savo bendruosius estetinius principus, su tvarios žanro sistema.

Senovės rusų literatūros originalumas:

Senovės rusų literatūros darbai buvo išplėsti ir platinami rankraščiuose. Tuo pačiu metu tai arba šis darbas egzistavo ne atskiro, nepriklausomo rankraščio forma, bet buvo įvairių kolekcijų dalis. Kitas literatūros viduramžių bruožas yra autorių teisių stoka. Mes žinome tik keletą atskirų autorių, rašytojų knygų, kurios kuklingai įdėjo savo vardą rankraščio pabaigoje. Tuo pačiu metu rašytojas pateikė savo vardą su tokiais epitetais kaip "plonais". Tačiau daugeliu atvejų rašytojas norėjo likti nežinomas. Kaip taisyklė, autoriaus tekstai nepasiekė JAV, o jų vėliau sąrašai buvo išsaugoti. Dažnai korespondencija veikė kaip redaktoriai ir bendraautoriai. Tuo pačiu metu, jie pakeitė ideologinę orientaciją perrašymo darbą, jo stiliaus pobūdį, sumažino arba platinamas tekstą pagal skonį ir laiko prašymus. Todėl buvo sukurti nauji paminklų leidimai. Taigi senovės rusų literatūros tyrinėtojas turėtų ištirti visus turimus darbų sąrašus, nustatykite jų rašymo laiką ir vietą, palyginant įvairius leidimus, sąrašų parinktis, taip pat nustatykite, kokiame redaktoriuje yra sąrašo dažniausiai atitinka visus į pradinį autoriaus tekstą. Tokie mokslai, kaip textologija ir paleografija, gali padėti (studijuoja išorinius rankraštinių paminklų - rašysenos ženklus, piešimo raides, raidžių medžiagos pobūdį).

Senovės rusų literatūros būdingas bruožas - istorija. Jos herojai yra daugiausia istoriniai asmenys, beveik neleidžia grožinės literatūros ir griežtai seka faktu. Net daug istorijų apie "stebuklus" - reiškinius, tariamai viduramžių vyrų antgamtinį, o ne tiek senovės rusų rašytojo fikcija, kiek tikslių įrašų apie istorijas ar liudytojų, ar patys žmonės atsitiko su "stebuklu". Senoji rusų literatūra, neatskiriamai susijusi su Rusijos valstybės plėtros istorija, Rusijos pilietybė yra įsiskverbė į didvyrišką ir patriotinę patosą. Kita funkcija yra anonimiškumas.

Literatūra šlovina moralinį Rusijos asmens moralinį grožį, kuris gali ateiti iš brangiausiausio gyvenimo viso gėrio. Ji išreiškia gilų tikėjimą ir galutinę geros šventę, į asmens gebėjimą kelti savo dvasią ir nugalėti blogį. Senovės rusų rašytojas buvo mažiau linkęs nešališkai pateikti faktus, "geras ir blogis atidžiai stebint". Bet koks senovės literatūros žanras, ar tai yra istorinė istorija ar legenda, gyvenimas ar bažnyčios pamokslas, kaip taisyklė, apima didelius žurnalistikos elementus. Rašytojas daugiausia susijęs su valstybės politinės ar moralinės, rašytojas tiki dėl žodžio, pagal tikėjimą. Jis pasirodo ne tik su savo amžininkais, bet ir tolimais palikuonimis su raginimu rūpintis, kad šlovingi protėviai yra saugomi kartų atmintyje ir kad palikuonys nekartoja skausmingų jų senelių ir didelių senelių klaidų.

Senovės Rusijos literatūra išreiškė ir gynė feodalinės visuomenės viršūnių interesus. Tačiau ji negalėjo parodyti aštrios klasės kova, kuri buvo pilama arba į atvirai spontaniškų sukilimų, arba tipiškų viduramžių religinių ereses forma. Literatūra ryškiai atspindėjo progresyvių ir reakcinių grupių kovą dominuojančioje klasėje kova, iš kurių kiekvienas ieško palaiko žmones. Ir kadangi laipsniškos feodalinės visuomenės pajėgos atspindi visos šalies interesus, ir šie interesai sutapo su žmonių interesais, mes galime kalbėti apie senosios rusų literatūros pilietybę.

XVIII - XVIII a. Pusėje pagrindinė rašymo medžiaga buvo pergamentas, pagamintas iš veršelių ar ėriukų odos. Beresta grojo studentų nešiojamųjų kompiuterių vaidmenį.

Norėdami išsaugoti rašymo medžiagą, žodis eilutėje nebuvo padalintas ir tik rankraščio pastraipos buvo pabrėžtos raudonu laišku. Dažnai naudojami gerai žinomi žodžiai, parašyti sutrumpinti pagal specialų įspūdingą ženklą. Pergamentas buvo iš anksto įvertintas. Rankraštis su dešiniuoju kvadratiniu raidžių dizainu buvo vadinamas Chartija.

Rašytiniai lakštai susiuvami nešiojamuose kompiuteriuose, kurie buvo susieti medinėmis lentose.

Meno programos problema:

Senovės rusų literatūros meninis metodas yra neatskiriamai susijęs su pasaulėžiūros pobūdžiu, viduramžių žmogaus, kuris absorbavo religines spekuliacijos idėjas apie pasaulį ir konkrečią viziją apie darbo praktikos galiojimą. Viduramžių žmogaus sąmonėje pasaulis egzistavo dviejuose matmenyse: realus, žemiškas ir dangiškasis, dvasinis. Krikščioniškoji religija sakė, kad žmogaus gyvenimas žemėje yra laikinas. Žemės gyvenimo tikslas yra pasirengti Amžinojo, amžių gyvenimui. Šie preparatai turėtų sudaryti moralinį sielos auginimą, nusivylę nuodėmingų aistrų ir kt.

Su dvigubos charakterio viduramžių pasaulio, dvi pusių meninio metodo senosios rusų literatūros yra susijusios:

1) atskirų faktų atkūrimas jų visapusiškumu, grynai empiriniu pareiškimu;

2) Nuoseklus gyvenimo transformavimas, ty realaus gyvenimo faktų idealizavimas, vaizdas nėra esamas, bet mokėtinas.

Pirmoji meninio metodo pusė yra susijusi su senosios Rusijos LIT-RT istorizmu savo viduramžių supratimu, o antrasis - jo simbolika.

Senovės rusų rašytojas buvo įsitikinęs, kad simboliai yra paslėpti gamtoje, pačiame žmoguje. Jis tikėjo, kad istoriniai įvykiai taip pat buvo įvykdyta simbolinė prasme, nes manoma, kad istorija juda ir vadovauja dieviškojo valia. Rašytojas laikė simbolius kaip pagrindines tiesos atskleidimo priemonėmis, aptikti vidinę reiškinio prasmę. Kaip daug vertingų aplinkinių pasaulio reiškinių, taip nuosekliai ir žodis. Taigi simbolinė metaforos pobūdis, lyginant senovės rusų literatūrą.

Senovės rusų rašytojas, siekiantis perduoti tiesos įvaizdį, griežtai laikosi to, kad jis patyrė save arba sužinojo iš liudytojo žodžių, renginio dalyvis. Tai nekelia abejonių dėl stebuklų, antgamtinių reiškinių, tiki savo tikrove.

Paprastai istorinės asmenybės yra senosios rusų literatūros kūrinių herojai. Tik kai kuriais atvejais simboliai yra žmonių atstovai.

Viduramžių literatūra vis dar yra svetimi bet kokiam žmogaus prigimties individualizavimui. Senovės rusų rašytojai sukuria proporcingą idealaus valdovo, karys, viena vertus, ir tobulą bhaktą - ant kito. Šie vaizdai yra smarkiai kontrastuoti proporcingai blogio valdovo forma ir kolektyvinis demono velnio vaizdas, pikta.

Senovės rusų rašytojo atstovybe gyvenimas yra nuolatinė geros ir blogio kovos arena.

Galų, gerų minčių ir veiksmų šaltinis - Dievas. Velnias ir demonai stumia blogį. Tačiau senas Rusijos LIT-RA nepašalina atsakomybės nuo asmens. Kiekvienas gali laisvai pasirinkti pačią kelią.

Atsižvelgiant į senovės rusų rašytojo sąmoningumą, etikos ir estetinio susijungimo kategorija. Gerai visada yra gerai. Blogis yra susijęs su tamsa.

Rašytojas stato savo darbus dėl gero ir blogio kontrasto. Jis atneša skaitytoją į idėją, kad didelės žmogaus moralinės savybės yra nuolatinio moralinio darbo rezultatas.

Herojų elgesį ir veiksmus lemia jų viešoji padėtis, priklausanti princui, Boyarui, Druzhinny, bažnyčios klasei.

Griežtas ritmo laikymasis, užsakymo protėvių vadovas yra etiketo gyvenamoji vieta, senovės rusų literatūros ceremonity. Taigi Chronicler, pirmiausia, siekė įdėti numerius už numerį, tai yra, iš jų pasirinkta medžiaga statyti chronologine seka.

Senovės rusų literatūros darbai buvo didaktiniai, moralizuoti. Jie buvo suprojektuoti taip, kad padėtų atsikratyti savybių.

Taigi, viduramžių istorizmas, simbolika, ritualumas ir didaktiškumas yra pirmaujantys meninio įvaizdžio principai senosios rusų literatūros darbuose. Įvairūs darbai, priklausomai nuo žanro ir jų kūrimo laiko, nurodytos savybės parodė save įvairiais būdais.

Istorinio senovės rusų literatūros raida buvo palaipsniui sunaikinant jo metodo vientisumą, išlaisvinimą nuo krikščioniško simbolizmo, ritualumo ir didaktiškumo.

3 - 6. "BYGONE metų pasakojimas".

Pagrindinės pradinės kronikos idėjos.Jau pavadinime - "Yra trejų metų testas, yra tai, kad Rusijos žemė, kas Kijeve pradėjo pirmąjį iš kunigaikščių, o Rusijos žemė pradėjo valgyti" -yra ideologinio ir teminio chronikos turinio nurodymas. Rusijos žemė, jo istoriniai likimai, pradedant nuo išvaizdos ir baigiant pirmojo dešimtmečio XII a., Tai yra kronikos dėmesio centre. Didelė patriotinė rusų žemės galios idėja, jos politinė nepriklausomybė, religinė nepriklausomybė nuo bizantijos nuolat vadovauja lėtininkui, kai jis prisideda prie "senovės defekto" ir tikrai istorinių įvykių neseniai praeityje.

Legendų kronika yra labai svarbi, nustatyta staigiai pasmerkti kunigaikščio sunkumą ir nesantaiką, silpnina Rusijos žemės galią, ragindama Rusijos žemės galią, o ne paskelbti Rusijos žemes kovojant su išoriniais priešais, visų pirma Su Steppe Nomads - Pechenegs ir tada Polovtsy.

Tėvynės tema yra lemiamas vedėjas. Tėvynės interesai diktuoja šios chroniką arba šis princų aktų vertinimas yra jo šlovės ir didybės matas. Gyvoji Rusijos žemės jausmas, tėvynė ir žmonės informuoja Rusijos Chroniclerį, kad Vakarų Europos istorinių kronikos yra nepastebima precedento neturintis platumos.

Nuo rašytinių šaltinių, Chronicles pasiskolina istorinę krikščionių-scholastišką koncepciją, susiejant Rusijos žemės istoriją su visuotiniu pasaulio istorijos vystymosi kursu. "Pasakojimas apie praeities metus" atveria Biblijos legendą Žemės padalijimo po potvynių tarp Noy - Sym, Sym, Ham ir Yafet. Slavai yra krūvos palikuonys, tai yra, jie, taip pat graikai, priklauso vienai Europos tautų šeimai.

Galiausiai galima "įdiegti" pirmąją datą-6360.- (852) - nuorodos į "Graikų kronika" Rusijos žemė ".Ši data leidžia jums įdėti "Numerių numeriai",t. y. pradėti nuoseklią chronologinę pristatymą, tiksliau, medžiagos vietą "Iki vasaros" -metų. Ir kai jie negali pridėti jokio įvykio į vieną ar kitą datą, apsiriboja paprastu pataisos fiksavimu (pvz., "Vasarą 6368", vasarą 6369 ").Chronologinis principas davė pakankamai galimybių nemokamai tvarkyti medžiagą, leido sukurti naujas legendas ir istorijas į kroniką, pašalinti seną, jei jie neatitiko laiko ir autoriaus politinių interesų, papildo įrašų kronikus Pastarųjų metų įvykiai, kurių šiuolaikinė buvo jos kompiliatorius.

Dėl oro chronologinio principo taikymo medžiagos pateikimas palaipsniui sukūrė istorijos idėją kaip nuolatinę nuoseklią įvykių grandinę. Chronologinį ryšį palaikė genealoginė, bendrinis ryšys, Rusijos žemės valdovų tęstinumas, nuo Rurik ir baigiantis ("ByGone metų pasakojimu) Vladimiro Monomakh.

Tuo pačiu metu šis principas pridedamas prie kronikos fragmentinumo, į kurį I. P. Elemin atkreipė dėmesį.

Žanrai įžengė į kroniką.Pristatymo chronologinis principas leido kronikoms įtraukti į chronikų heterogeninę medžiagą ir žanro savybes. Paprasčiausias chronikų pasakojimo vienetas yra glaustas orų įrašas, kuris apsiriboja tik faktų pareiškimu. Tačiau priėmimas į šio ar šios informacijos kroniką nurodo jo reikšmę viduramžių rašytojo požiūriu.

Kronikose išplėstinio įrašymo tipą atstovauja ne tik princų "aktai", bet ir jų rezultatai. Pavyzdžiui: "In. vasara 6391. netoli Olego Wawati cullent ir įkvepia A, Imaki Dan, ant juodos Kunos ",ir tt

Ir trumpas orų įrašas ir išsamesnis - dokumentinis filmas. Jų nėra jokių takų. Įrašymas yra paprastas, aiškus ir lakoniškas, kuris suteikia jai ypatingą reikšmę, išraiškingumą ir netgi magty.

Croniclerio dėmesio centre - įvykis - "Sato Stive tokiose jėgose".Jie seka kunigaikščių mirties naujiena. Tai yra mažiau tikėtina, kad vaikai gimė jų santuoka. Tada informacija apie kunigaikščių statybos veiklą. Galiausiai, Bažnyčios reikalų ataskaitos, užimančios labai nedidelę vietą. Tiesa, Chronicler aprašo Boriso ir Gleb relikvijų perdavimą, kelia Pečersko vienuolyno pradžios legendą, Peterosi mirties ir istorijų apie įsimintinus juoduosius darbuotojus Pečerske. Tai yra visiškai paaiškinta politinės svarbos pirmųjų Rusijos šventųjų Boriso ir Gleb kulto ir Kijevo-Pechersko vienuolyno vaidmenį į pradinę kroniką.

Svarbi "Chronicle" naujienų grupė sudaro informaciją apie dangiškuosius ženklus - saulės, mėnulio, žemės drebėjimų, epidemijų ir kt. Lemiklį mato ryšį tarp neįprastų pobūdžio reiškinių ir žmonių gyvenimų, istorinių įvykių. Istorinė patirtis, susijusi su Chronicle George Amartol sertifikatais, lemia chroniką į išvadą: "Bo požymiai danguje ar žvaigždės, ar saulė, ar paukščiai, nesvarbu, ar Everberis, o ne naudai; Bet sitza požymiai blogio yra, ar santykiai yra pasireiškiantys, ar mirtis pasireiškia. "

Įvairios naujienos apie jų temas gali būti vienintelis per vieną kronikos straipsnį. Medžiaga, įtraukta į "praeities nuo buvusių metų", leidžia paskirstyti istorinę legendą, toponiminę legendą, istorinę legendą (susijusias su dviguba didvyriška epine), ganymo legenda, taip pat istorine pasaka ir istorine istorija.

Kronikulių komunikacija su folkloro . Paskutinio paskutinio chronikininko įvykiai atkreipia medžiagą liaudies atminties iždui.

Apeliacinį skundą į toponiminę legendą diktuoja Chronikininko noras išsiaiškinti slavų genčių, atskirų miestų ir žodžio "Rus" pavadinimų kilmę. Taigi radaro ir Nerggijos slavų genčių kilmė yra susijusi su legendiniais žmonėmis iš Lyakhovo - Radim ir Vyatko brolių. Ši legenda kilo iš Slavų, akivaizdžiai, per bendrosios sistemos skilimo laikotarpį, kai sukietėjęs genties meistras pagrįsti savo teisę į politinį dominavimą kitose genties nariuose sukuria tariamai išradingos kilmės legendą. Į šią kronikos legendą yra arti kunigaikščių pašaukimo legendos, pateikiamos į Annals iki 6370 (862) Novgorodo kvietimu, nuo už jūros "Prince I. nuvalykite "Trys brolis-Varyago brolis atėjo į Rusijos žemę su savo: Rurik, Sinus, Trourway.

Folkloro legendos patvirtina EPIC trijų - trijų brolių buvimą.

Princeso pašaukimo legenda buvo svarbi argumentas, įrodantis Kijevo valstybės suverenumą ir nesilaikė Slavų nesugebėjimo savarankiškai organizuoti savo valstybę, be europiečių pagalbos, nes jie bandė įrodyti kai kuriuos mokslininkus .

Tipiška toponiminė legenda taip pat yra pasakojimas apie Kijevo įkūrimo trimis broliais - kiw, skruostu, chorivu ir seserimi. Ant kroniko įvestos medžiagos šaltinio nurodo pats chronikininkas: "Ini, nesilankė, Robos, Yaka Kiye turi vežėją."Nacionalinės legendos versija apie Kie-Carrier Chronicler su pasipiktinimu atmeta. Jis kategoriškai pareiškia, kad Kijevas buvo princas, atliko sėkmingas keliones į Cargradą, kur jis priėmė didelį garbę iš Graikijos caro ir įkūrė Kijevo miestą Dunojaus mieste.

Bentriškos sistemos ritualinių poezijos, užpildytos "Chronicle" naujienos apie slavų gentis, jų papročius, vestuvių ir laidotuvių apeigas.

Vladimiro santuokos kronika Polocko princese buvo pažyšė apie jo gausius ir turtingus kriaušes, išdėstytus Kijeve, yra priskirtas liaudies legendoms, "Corsun Legend". Viena vertus, princas-pagoninės su savo nestandartinėmis aistromis, kita vertus - tobulas gubernatorius-krikščionis, aprūpintas visomis dorybėmis: beprotybe, nuolankumu, meile nakčiai, į monochable ir vienuolinį rangą ir pan. Kontrasto palyginimas Prince-pagon su Prince-Christian Chronicler siekė įrodyti naujos krikščioniškos moralės pranašumą už pagonišką.

Vladimiro kunigaikštystės buvo avigonai žmonių testus jau X - XI amžiuje pradžioje.

Liaudies herojiško epo dvasia yra įtraukta į Rusijos jaunuolio Kozhemyakio pergalę per Pecheneh Giganą. Kaip ir liaudies epo, legenda pabrėžia taikaus darbo asmenybės pranašumą, paprastą amatininką per profesionalų karį - Pechenhzy Bogature. LED vaizdai grindžiami kontrasto palyginimo ir plataus apibendrinimo principu. Rusijos jaunuolis iš pirmo žvilgsnio yra paprastas, nėra pastebimas žmogus, tačiau jis įkūnija, kad didžiulė, gigantiška jėga, kurią Rusijos žmonės turi, dekoruoti savo žemę ir apsaugo jį į mūšio lauką iš išorinių priešų. Pecheneh Warrior su savo milžiniškais dydžiais harrily ant aplinkinių. Nudegęs Rusijos jaunuolis, jaunesnis Kozhevniko sūnus priešinasi pasigirti ir arogantiškam priešui. Jis daro beprasmiškumą be išpuolimo ir barafikacijos. Tuo pačiu metu legenda yra laikoma Toponiminės legendos apie Pereyaslavl miesto kilmę - "Skambėjimo šlovės zona", ",bet tai yra akivaizdus anachronizmas, nes Pereyaslavl pakartotinai paminėta kronikos prieš šį įvykį.

Su liaudies nuostabiu Epicu prijungtas pasakojimas apie Belgorod Kiere. Ši kalba, protas, išradingumas ir Rusijos žmogaus pramoga yra pašlovintas.

Liaudies pagrindas yra aiškiai jaučiamas bažnyčios legendoje apie Rusijos žemės apsilankymą kaip apaštalas Andrey. Pateikdami šią legendą, Chronicler ieškojo "istoriškai", kad būtų galima pagrįsti Rusijos religinę nepriklausomybę nuo bizantijos. Legenda teigė, kad Rusijos žemė gavo krikščionybę ne iš graikų, bet tariamai Kristaus studentas - Apaštalas Andrejus, kuris kartą praėjo kelią "Iš" Varyag "graikuose"dniepro ir Volkhov krikščionybė buvo iš anksto nustatyta Rusijos žemėje. Bažnyčios legenda apie tai, kaip Andrejai palaimino Kijevo kalnai su populiariu Legenda lankotės Andrejus Novgorodo žemė. Ši legenda yra laikoma ir yra susieta su slavų šiaurės gyventojų muitinėje maudytis karšto mediniais vonios.

Dauguma su "IX" įvykiais skirtų kronikų - X amžių vėlai yra susiję su geriamuoju liaudies kūrybiškumu, jo epiniais žanrais.

Istorinės istorijos ir legendos kronikoje . Kadangi Chronicler persikelia nuo pastarųjų metų įvykių iki pastarojo dešimtmečio, elfacinė medžiaga tampa istoriškai tiksli, griežtai faktiniu ir pareigūnu.

"Chronicler" dėmesį traukia tik istoriniai asmenys, esantys feodalinio hierarchinio laiptų viršuje. Savo aktų įvaizdyje jis atitinka viduramžių istorizmo principus. Remiantis šiais principais, įvykiai turėtų būti registruojami tik tik pareigūnai, turintys istorinę valstybę, ir asmens, kuris supa savo namų atmosferą, asmeninį gyvenimą nėra suinteresuoti Chronikeriu.

Kronikoje gaminamas princo-valdovas. Šis idealas yra neatsiejamas nuo bendrųjų patriotinių chronicle idėjų. Idealus valdovas veikia kaip gyvas meilės įkūnijimas vietinei žemei, jos garbei ir šlovei, jo galios ir orumo asmenybei. Visi jo veiksmai, visa jos veikla lemia gimimo vietos ir žmonių naudai. Todėl kunigaikščio atstovavimo princas negali priklausyti savaime. Jis pirmiausia yra istorinis skaičius, kuris visada pasirodo oficialioje situacijoje, aprūpinta visais galios kunigaikščio atributais. D. S. Likhačevas pažymi, kad kronikos princas visada yra pareigūnas, jis atrodė, kad jis buvo skirtas žiūrovui ir yra pateikiamas svarbiausiais dalykais. Princo dorybės yra rūšies paradas drabužių; Tuo pačiu metu kai kurios dorybės yra tik mechaniškai prisijungę prie kitų, todėl tapo įmanoma sujungti pasaulietinės ir bažnyčios idealus. Krovininiai, drąsos, karinio valoro derinami su nuolankumu, švelnumu ir kitomis krikščioniškomis dorybėmis.

Jei kunigaikščio veikla yra skirta tėvynės naudai, lėtininkas sušvelnina jį visais būdais, pakabinant visas savybes apibrėžtą idealą. Jei Princo veikla prieštarauja valstybės interesams, Chronikeris nesigailės su juodais dažais ir atributais į neigiamą charakterį visus mirtinguosius nuodėmes: pasididžiavimą, pavydą, ambicijas, korestolyviją ir kt.

Viduramžių istorizmo principai gauti ryškų įgyvendinimo variantus pavadinimuose "Apie Borisov nužudymą"(1015) ir apie akluostę Vasilka terebovly,kurios gali būti priskirtos istorinių lyderių žanrui kunigų nusikaltimams. Tačiau savo stiliuje jis yra visiškai skirtingi darbai. Pasaka "Apie Borisov nužudymą"istoriniai faktai nužudyti Šv. Borisas ir Gleb broliai su plačiu ganymo stiliaus elementų naudojimu. Jis yra pastatytas ant idealių kunigaikščių - kankinių ir idealaus piktadario kontrasto "Okayanny"SVYATOPOLKA. Baigiasi istorija girti, šlovinti "Kristaus mylinčių aistrų įrašai", "šviečia lempos", "ryškios žvaigždės" - "Rusijos žemės instrukcijos".Savo baigimo metu malda kreipiasi į kankinius užkariauti putojimą "Po nosies princas mūsų"ir išgelbėkite juos "Nuo asistano Rati",taigi jie buvo pasaulyje ir vienybėje. Taigi agiografinėje formoje išreiškiama patriotinė idėja visoms kronikoms. Tuo pačiu metu istorija "Apie Borisov nužudymą"Įdomu šalia "dokumentinių" detalių "reali informacija".

Istorija nesudaro kukurūzų. Jis yra ne tik Imaging, žiaurumo ir gudrus Davydo Igorevich, Svyatopolka iššūkis, bet taip pat atskleidžia ne mažiau žiaurumo, kaip ir dėl blogio kaltininkų ir dėl nekaltų žmonių. Nėra idealizavimo ir didžiojo kunigaikščio Kijevo Svyatopolko, neišvengiamų, gullios, nedorėlių įvaizdžio. Istorija leidžia šiuolaikiniam skaitytojui pristatyti gyvų žmonių simbolius su savo žmogaus silpnumu ir privalumais.

Istoriją parašė viduramžių rašytojas, kuris jį sukaupia ant dviejų simbolinių "kryžiaus" ir "peilio" vaizdų, leitmotyvo per visą pasakojimą.

Taigi "istorija apie Terebovsky Vasilka aklą" smarkiai smerkia savo sutartinių įsipareigojimų kunigaikščių pažeidimą, vedantį į baisius kruvinus nusikaltimus, atnešdamas blogį visai Rusijos žemei.

Įvykių, susijusių su karinėmis kampanijomis, aprašymai, įgyja istorinio dokumentinio filmo pobūdį, liudijant karinių istorijų žanro formavimui. Šio žanro elementai yra keršto jaroslav okayanny svyatopolka legendoje 1015-1016.

Šiame Chronicler, pagrindiniai sklypo kompozitiniai elementai karinės istorijos jau yra pilamas: karių kolekcija, kampanija, pasirengimas mūšiui, mūšio ir jo sankryžos.

Visa tai leidžia mums kalbėti apie pagrindinių karinės istorijos žanro žanro buvimą.

Pagal istorinį dokumentinį stilių, jie yra atleidžiami nuo pranešimo apie dangiškųjų ženklų kronikose.

Augiografinio stiliaus elementai . "Pasakos apie praeities metus" kompiliatoriai įtraukti į jį ir dirba agionographic: krikščionių legenda, kankinystė (pasakojimas apie du Vicarhs-Martyrs), iš Kijevo-Pechersko vienuolyno įkūrimo 1051, apie jo mirties Hegumen Feodosia Pečersky 1074 ir paimkite apie juodos gatves Pečersko. Agiografiniame stiliuje jie buvo parašyti Boriso ir Glebo (1072) ir Feodosia Pečersky (1091) pasakojimo kronikose.

Kronika išaukštino Kijevo-Pechersko vienuolyno įkūrėjų, kurie buvo "SET"n. "Iš karalių ir nuo berniukų ir nuo turtų",bet "Ašaros ir tvirtinimas bei hazing"Anthony ir Feodosia Pechersk. Pagal 1074. po istorijos apie Feodosia suskirstymą, Chronicler pasakoja apie "Pechersk" juoduosius darbuotojus, kurie "Jaco shone Rusijoje syatut".

Viena iš šlovinimo kunigaikščių kronikoje yra post mortem nekrologai, susiję su kapinyno agentūrų žanru. Pirmasis toks pagirtinas žodis yra nekrologas princesė Olga, dedama iki 969. Jis pradeda daug metaforinių palyginimų, kurie šlovina pirmąją princesę krikščionių skaičių. "Dennitsa", "Darnits", "šviesos", "Mėnulio", "karoliukai" (perlai ") metaforiški vaizdai pasiskolina nuo bizantijos agiografinės literatūros, tačiau jie yra naudojami šlovinti Rusijos princesę ir pabrėžti svarbą Rusijos Rusija - krikščionybės priėmimas.

"Olga" nekrologas yra stilistiškai arti Vladimiro pagyrimo, dedamas į kroniką iki 1015 m., Mirusio princas gauna vertinimo epitetą "palaimingas",i.E. Teisusio, ir jo spektaklis yra prilygintas Didžiosios Konstantino feat.

Necrologists Mstislav ir Rostislav gali būti priskirta žodinio portreto žanrui, kurioje pateikiama išvaizdos ir kunigaikščių moralinių savybių charakteristika: "Bey, Mustislav Debel savo kūną, keitiklį, močiutė, spaudžiant Rachi, maloningas, Lyubysha, draugas puikus, neturėdamas jokio švelnaus, ne gerti, nei Renhash".

Necrologists Izyaslav ir Vsevolod, kartu su šių kunigaikščių agionografiniu idealizacija yra susijęs su konkrečiais jų veiklos akimirkomis, o nutulands, pasmerkimo garsai balsas, nes Vsevolodas pradėjo senatvės "Mylėk nuobodu, šviesa sukuria su jais".

Nuo krikščioniškos literatūros, Chronikeris šaukė moralinio centro, vaizdinius palyginimus.

Biblijos palyginimų ir monitorių funkcija yra kitokia. Šie palyginimai pabrėžia Rusijos žemės, kunigaikščių svarbą ir didybę, jie leidžia "Chronicles" išversti istoriją nuo "laikino" istorinio plano "amžiname", tai yra simbolinio apibendrinimo meninė funkcija. Be to, šie palyginimai yra moralinis įvykių vertinimas, istorinių asmenų veiksmai.

7. Sermon "Žodis apie įstatymą ir malonę" Hilario metropolitanas kaip išskirtinis 11-ojo amžiaus oratorijos darbas. Tautų lygybės, Rusijos žemės ir kunigaikščių šlovinimo tema. Trijų integracinė sudėtis. Metaforos simboliai, retoriniai klausimai ir šūksniai, ritmiškas organizacija "žodžiai apie įstatymą ir malonę".

"Žodis apie hipilono įstatymą ir malonę".Išskirtinis kalbėjimo prozos Xi V.- "teisės ir malonės žodis". Jis buvo parašytas tarp 1037-1050. Bažnyčios kunigas Berestov Ikuryje.

"Žodis apie įstatymą ir malonę" yra suvartojama su patriotiniu pataisa šlovingos Rusijos lygiaverčiais visoms pasaulio valstybėms. Bizantijos teorija Universaliųjų imperijos ir Hilario bažnyčia prieštarauja lygybės visų krikščionių tautų idėją. Palyginus-Liaya Judaizmą (įstatymas) su krikščionybe (malone), Hilarion jo "žodžio" pradžioje įrodo malonės naudą prieš įstatymą. Įstatymas buvo platinamas tik tarp žydų žmonių. Malonė - visų tautų domenas. Senasis Testamentas yra Dievo įstatymas Pranašas Mozė ant Sinajaus kalno, reguliavo tik žydų žmonių gyvenimą. Naujasis Testamentas yra krikščionių dogma - turi visame pasaulyje svarbą, ir kiekvienas žmonės turi pilną teisę į laisvą šios malonės rinkimus. Taigi, Hilarion atmeta bizantijos monopolines teises dėl išskirtinio malonės laikymo. Jis sukuria, kaip D. S. Likhačevas, jo paties patriotinė pasaulio istorijos koncepcija, šlovina Rusiją ir ją "Enlightener" "Kagan"Vladimiras.

Hilarion yra išaukštintas Vladimiro spektaklyje priimant ir skleidžiant krikščionybę Rusijoje. Šio spektaklio dėka rus įėjo į krikščionių šalių šeimą kaip suverenią valstybę. Vladimiras Preddyovka. "Ne gaubtu berniuku, o ne nežinomoje žemėje",bet "Rusijos, kaip ir žinios ir išgirsti, yra visi žemės galai."

Garbė, Vladimiras Hilarion išvardija kunigaikščio nuopelnus prieš tėvynę. Jis teigia, kad jo veikla prisidėjo prie Rusijos šlovės ir galios. Tuo pačiu metu jis pabrėžia, kad krikščioniškojo tikėjimo rusai buvo priimtas dėl laisvo pasirinkimo, kad pagrindinis nuopelnas Rusijos krikštynų priklauso Vladimirui, o ne graikai. "Žodis" yra labai įžeidžiantis Vladimiro palyginimas su Konstantino karaliumi.

"Žodis" apie Hilarioon yra pastatytas ant griežto, logiškai apgalvoto plano, kurį autorius praneša į darbo pavadinimą: "Žodis apie įstatymą, Mozę jam ir malonę ir tiesą, išduoda buvusį, ir kodėl Otidio įstatymas, labai ir tiesa yra visa žemė, ir tikėjimas visomis kalbomis yra sudėtingos ir Mūsų kalba ir garbė Kagan į mūsų Vlodimerą, nuo jo to paties krikšto ir maldos Dievui nuo mūsų žemės svorio.

Pirmoji dalis yra įstatymo ir malonės palyginimas - tai pratęsimas įvadas į antrąją, centrinę, dalinį girimą Vladimirą, baigė autoriaus apeliacinį skundą Vladimirui, skambinant išeiti iš karsto, dūmų miego ir pažvelgti Jo sūnaus George (krikščioniškojo vardo Yaroslav) reikalai. Antroje dalyje pateikiama užduotis tiesiogiai šlovinti šiuolaikinį Rusijos valdovo ir jos veiklos stebi. Trečioji dalis yra malda kreipiasi į Dievą "Iš visų mūsų žemių".

"Žodis" yra skirtas žmonėms "Preistolete knygų sodas",todėl autorius drabužių savo darbą į knygos retorinę formą. Ji nuolat naudoja kotiruotes iš Biblijos, Biblijos palyginimų, lyginant įstatymą su Agaros ir jos sūnaus "Izmail" vergais ir malone - su Sarah ir jos sūnumi Izaoku. Šie simboliniai paralelės vadinami vizualiai rodydami įstatymo malonės pranašumą.

Pirmajame "žodžių" dalyje nuolat stebima antitetezės principas - tipiškas orivacinio iškalbingumo metodas. "Prieš įstatymą, tada malonė: prieš stepę(šešėlis) tee, tada tiesa. "

Plačiai naudoja Hilarion knygų metaforos - simboliai ir metaforiniai palyginimai: įstatymas yra "Plaunamas ežeras";paganizmas - "Mrak Idolsky", "Beshovskio tarnybos tamsa";Malonė yra "Užblokuotas šaltinis"et al. jis dažnai naudoja retorinius klausimus ir šūksnius - tipiškus iškilmingos iškilmingumo metodus, su kuriais pasiekiama didelė kalbos emocija. Tas pats tikslas yra ritmiškas organizacijos "žodžiai". Hilarion Dažnai kurortų į spausdinimo, veiksmažodžių rimas. Pavyzdžiui: "... norma paleisti, pasaulis yra patvirtintas, Ukroti, Gladugobzi, Umudri bajėgaliai, kruša spages, Bažnyčia bus padidinti savo, savo pačių laikymąsi, vyrų ir žmonų ir kūdikių taupyti."

Aukšti meniniai įgūdžiai, teikiantys "Žodis apie įstatymą ir malonę" yra labai populiarus viduramžių rašyme. Tai tampa XII-XV a. Rašto žinovais, kurie naudoja individualius metodus ir stilistines formules "žodžiai".

8. Didaktika "Mokymas" Vladimir Monomakhi "- politinio ir moralinio mokymo produktas. Išskirtinio politinio figūros ir kario įvaizdis. Autobiografiniai elementai "Mokymo". Emocinis-lyrinis darbas.

"Weaching" Vladimiras Monomakh, parašytas jo "Sandy Gray",i.E. Netrukus prieš mirtį, kažkur maždaug 1117, buvo priskirta lėtikoms tokiems testamentams, skirtoms vaikams.

Išskirtinis XII XII a. Pabaigos Vladimiras Vsevolodovich Monomakh (1052-1125) prisidėjo prie savo politikos į laikiną nutraukimą iš kunigaikščio kapinės. Jis tapo žinomas dėl sėkmingų kampanijų prieš Polovtsy. Tapimas 1113 m. Kijevo didžiojo kunigaikščio Monomakh visais būdais skatino Rusijos žemės vienybės konsolidavimą.

Centrinė "mokymo" idėja yra suderinama su Monomakh vaikais ir visi, kurie girdi "Šis gramistas",griežtai laikosi feodalinės teisės ir tvarkos reikalavimų, vadovaujančių jų, o ne asmeninių, savarankiškų šeimos interesų. "Weaching" išeina už siaurą šeimos sistemą ir įgyja didelę socialinę reikšmę.

Asmeninės turtingos gyvenimo patirties pavyzdžiu Vladimiras suteikia didelę jo žemės interesų princo.

"Mokymų" būdingas bruožas yra glaudus didaktikos sąveika su autobiografiniais elementais. Monomakh įterpimo yra palaikoma ne tik maksimaliems "Šventųjų Raštų", bet visų pirma konkrečių pavyzdžių iš savo gyvenimo.

Nacionalinio įsakymo tikslai pateikiami "mokymui". Šventas kunigaikščio pareiga yra susirūpinimas dėl jos valstybės gerovės, jos vienybės, griežtos ir griežtos priesaikos ir sutarčių laikymosi. Prince turi "Kova apie Khrestyanijos sielas", "Thincer"ir. \\ T "Našlė".Internetocinos erdvės kenkia valstybės ekonominei ir politinei galiai. Tik pasaulis veda į šalies klestėjimą. Todėl valdovo pareiga apima pasaulio išsaugojimą.

Kitas vienodai svarbus kunigaikščio pareiga, pasak Monomako, yra bažnyčios gerovės priežiūra ir rūpinimasis. Jis supranta, kad bažnyčia yra tikinčijamas princo asistentas. Todėl dėl savo galios sukietėjimo princas turi rūpintis kunigais ir inhanging rangu. Tiesa, Monomakh nerekomenduoja savo vaikams išgelbėti sielą vienuolyne, t. Y. eiti į vienuolius. Asketiškas vienuolynas idealus užsienietis prie šio energingo asmens gyvybingumo.

Pagal krikščionišką moralę Vladimiras yra rūpestingas požiūris į "Dekoratyvinis"(Vargšas).

Princas turėtų būti didelės moralės pavyzdys. Pagrindinė teigiama asmens kokybė yra darbštinimas. Darbo, suprantant Monomakh, visų pirma yra karo feat ir tada medžioklės okupacija, kai asmens kūnas ir siela nuimama nenutrūkstama kova su pavojais.

Vladimiras cituoja pavyzdžių iš savo asmeninio gyvenimo: jis padarė tik 83 didelius žygius ir mažus ir nenurodytus, sudarė 20 taikos sutarčių. Medžioklės metu jis buvo nuolat pavojingas, rizikuojamas daugiau nei vieną kartą jo gyvenimu: "Ekskursija apie mane 2 metalo naizohech ir su žirgais, elnių, vieno bol ir 2 briedis, viena kojų stendas ir kitas Rogoma Bolas; ... Lyut's Beast mane pakėlė ant mano klubų ir arklys su manimi. "

Pagrindinis vice, Vladimiras tiki Lena: "Bastard yra motina: pati žino, kaip pamiršti, jie nežino, kaip jums, aš nežinau, kaip mokytis."

Monomakh pats pasirodo savo "mokyme" asmeniui neįprastai aktyvus: "Helgehrum sukūrė mano žyma, tada pats ESM buvo, ką karo ir žvejybos, nakties ir dieną, šilumos ir žiemą, o ne dėmesio."

Viena iš teigiamų princų savybių yra jos dosnumas, nuolatinis susirūpinimas dėl jo gero vardo didinimo ir sklaidos.

Kasdieniame gyvenime, princas turi būti modelis kitiems: aplankyti pacientą, laikyti negyvą žmogų, visiems yra mirtingi. Šeimos santykiai turi remtis pagarba vyrams žmonoms: "Jo žmona meilė, bet nesuteikia jiems valdžios institucijų",jis nurodo.

Taigi, "Monomah mokymas" apima gana platų gyvenimo reiškinių spektrą. Jame pateikiami aiškūs atsakymai į daugybę jų laiko socialinių ir moralinių klausimų.

Tuo pačiu metu "mokymas" yra labai vertinga medžiaga, skirta autoriaus asmenybės atstovavimui - pirmasis senovės Rusijos pasaulietiškas rašytojas. Visų pirma, šis asmuo yra plačiai išsilavinusi, gerai žinoma jo laiko literatūra. Savo darbe jis naudoja Psaltry, Pokinrynik, Vasilijos Didžiojo, Xenophon ir Theodora mokymai vaikams dedami į "Izborniką 1076", Sixodnev.

"Weaching" pastatytas ant specialaus plano: įėjimas į vaikus, su savęs tauchery būdinga senojo rusų rašytojo - ne juoktis savo Rašte, ir pasiimti savo širdį, ne pagimdyti ir pasakyti tai "Dėl kelio vadovų, taip," Saneh Gray ", Esmenolvlino neteisybe", - "ir pagaliau, prašome: "... Ashchev paskutinis nėra luba, nuomos prisitaikymas."

Centrinė didaktinė dalis "Mokymai" prasideda su bendru filosofiniais argumentais apie Dievo žmoniją ir gailestingumą, apie pergalę dėl blogio ir šios pergalės galimybės, kuri yra grožio garantija, Dievo sukurtas pasaulis.

Jis suteikia ypatingą karinių žygių dienoraštį, tokiu būdu, panašiu į trumpus kronikinius orų įrašus, tik be datų. Našo sąrašą "Būdai",Vladimiras turi juos chronologine seka nuo 1072 iki 1117.

Ir vėl išvada. Remiantis vaikais ar kitais "Kas skaitys",Monomakh prašo ne pasmerkti. Jis giria ne pats, o ne jo drąsa, bet giria Dievą, kas jo "Hudago ir nuodėmės"tiek daug metų nuo mirties ir sukurtų "Ne Lazy", "Hudago", "visai žmogaus žmogaus klausimui."

"Mokymų" stiliaus yra lengvai aptinkamas, viena vertus, jo elementų, susijusių su Vladimiro literatūros šaltinių naudojimu, ir kita - gyvos kalbos kalbos elementai, ypač ryškūs aprašyme "Būdai"ir tuos pavojus, su kuriais jis buvo atliktas medžioklės metu. "Mokymo" stiliaus bruožas yra garbintų, ryškių, lengvai įsimintinų aforalistinių išraiškų buvimas.

Apskritai, "mokymas" ir laiškas aiškiai atskleidžia neįvykdyto Rusijos viduramžių, žmogaus, kuriame Princo idealas, suaktyvina apie gimtosios žemės šlovę ir garbę, ryškiai įkūnijusi.

Senoji rusų literatūra ... kas mums gali būti įdomu, 21-ojo amžiaus žmonėmis? Visų pirma, istorinės atminties išsaugojimas. Taip pat yra mūsų dvasinio gyvenimo kilmė. Mūsų rašytinė kultūra prasideda senovės Rusijos literatūroje. Daug šiuolaikinio gyvenimo tampa aišku, jei atsiranda istorinė retrospektyva. Tuo pačiu metu būtina dėti daug pastangų suprasti, ką jie tikėjo, ką mūsų tolimieji protėviai norėjo daryti.
Pokalbis su studentais patartina pradėti nuo eros charakteristikų.
Senovės rus ... Ką mes ją pristatome? Kas yra asmens ir tam tikros eros pasaulio suvokimo ypatumas? Koks yra supratimo sunkumas? Visų pirma, prieš skaitytoją, tyrėją ar mokytoją, yra problemų dėl tinkamo supratimo apie pačią erą, ir kadangi epocha rodoma per literatūros darbo prizmę, tai yra skaitymo ir aiškinimo problema. Ši užduotis yra ypač sudėtinga, jei nagrinėjamas laikas ateina iš skaitytojo per kelis šimtmečius. Kiti laikai, kiti moralai, kitos sąvokos ... Ką turėtumėte skaitytojui suprasti tolimų porų žmones? Pats bando išsiaiškinti šio laikotarpio intricultumą.
Kas yra viduramžių žmogaus pasaulis? Norėdami atsakyti į šį klausimą, būtina šiek tiek nuo viduramžių Rusijos interpretavimo, atsižvelgiant į sovietmečiu. Faktas yra tai, kad sovietinės mokslo pradžia buvo prieš revoliucinė Pnmilukovo "esė apie Rusijos kultūros istoriją", kurioje viduramžių laikotarpis yra apibrėžiamas kaip "be sąmonės", atimta prasmingumo ir krypties tikslo . Atitinkamai, daugelyje sovietinių mokslininkų darbų, viduramžiais yra atstovaujama tuo metu, kai karaliavo barbariški muitinė ir moralė, ir bažnyčios dominavimas buvo suvokiamas kaip blogis.
Šiuo metu plėtojama nauja kryptis - istorinė antropologija. Jos dėmesio centre, asmuo su savo vidiniu pasauliu ir žmogaus santykių derinys su aplinka, natūrali, visuomenė, vidaus. Taigi pasaulio įvaizdis atskleidžiamas ir kaip mikrokosmas (per šios eros asmenį) ir kaip makrocosmos (per viešųjų ir vyriausybės santykius). Mokytojas yra didelė atsakomybė už vidutinio amžiaus studento studento studento formavimą studento sąmonėje. Jei praeities erdvė iškraipoma, tai iškraipė dabarties erdvę. Be to, istorinė praeitis tampa ideologinių kovų arenos, kur faktų atšaukimas ir išblukimas, ir "fantastinis rekonstrukcija", taip mados šiuo metu. Štai kodėl mokytojo padėtis senovės rusų literatūros mokymui yra tokia svarbi.
Ką skaitytojas turėtų atkreipti dėmesį į vidutiniško Rusijos asmens pasaulį, išmokti gerbti šio pasaulio svarbą ir savęs jausmą? Svarbu suprasti, kad kai kurių asmenų žodžių ir sąvokų reikšmė X - XV šimtmečiai yra kitokia nei XXI a. Todėl, atsižvelgiant į šias vertybes ir kai kurie veiksmai gali būti laikomi ir visiškai skirtingai. Taigi, viena iš pagrindinių viduramžių sąvokų yra tiesos sąvoka. Šiuolaikiniam tiesos žmogui - "Tai yra gilios patirties, meno supratimas, amžinosios mokslinės paieškos sfera. Viduramžių žmogaus tema buvo kitokia, kad jo nuotaika buvo kitokia: tiesa jau yra atvira jam ir apibrėžta Šventųjų Raštų tekstai ".
Be "tiesos" sąvokos svarbu atskleisti senovės reikšmes žodžių "tiesa" ir "tikėjimą". Pagal "tiesą" senovės Rusijoje buvo skirta Dievo žodis. "Vera" yra Dievo žodis kūne. Tai tiesa, suteikta Dievo įsakymais, apaštališkomis ir šventomis taisyklėmis. Siauresniu "tikėjimo" prasme - religijos ritualinė pusė. Bandymas išversti šią koncepciją šiuolaikinei kalbai, sakykime, kad "tiesa" yra idėja, o "tikėjimas" yra šios idėjos įsikūnijimo technologija. "
Mokytojo užduotis yra ypač sudėtinga, kodas jis turi būti skiriasi ne tik praeityje, kuri savaime yra nesusipratimų pavojus, bet kitame dvasiniame pasaulyje, Bažnyčios pasaulį, kur atvirkštinė perspektyva yra būdinga: ilgos teritorijos yra didesnės už artumą. Svarbiausia, kad mokytojas turėtų prisiminti, yra sandora, perduodama mums nuo viduramžių gelmių: "Taip, nebus LGATI dėl šventojo!"
Šventieji buvo nerimauti ir nerimauti. Tačiau šiuolaikinį žmogų sunku suprasti šių žmonių gylį. Turime dėti pastangas, skiriame laiką tai, ir tada mes susidursime su Rusijos šventumo pasauliu.
Senoji rusų literatūra iš esmės skiriasi nuo šiuolaikinės literatūros. Jis gali atskirti tam tikras konkrečias funkcijas, kurios lemia jo neteisingus mūsų dienų literatūroje:
1) turinio istorizmas;
2) sinchronizmas;
3) savanoriškumas ir didaktinis;
4) formų etiketas;
5) anonimiškumas;
6) pasakojimo pasakojimo ir egzistencijos pobūdis.
Senovės Rusijoje grožinė literatūra buvo priskirta su velniška skola, todėl tik tie įvykiai, kurie įvyko iš tikrųjų buvo vaizduojami ir kurie buvo žinomi autoriui. Turinio istorizmas taip pat pasireiškia, kad išradimo herojai nebuvo jokių įvykių. Visi asmenys, visi nagrinėjami įvykiai pasakojimuose, realiame, autentišku ar autoriu mano autentiškumu tiki.
Anonimiškumas pirmiausia priklauso nuo metrų, gyvena, karinės istorijos. Autorius pradėjo galvoti, kad jis buvo beprotiškai įdėti savo parašą, kai pasakysite apie istorinius įvykius arba vadovautų istoriją apie šventojo gyvenimą, darbus ir stebuklus. Kalbant apie pamokslus, mokymus, maldas, jie dažniausiai turi konkrečių autorių, nes labai gerbiamasis asmuo galėtų ištarti arba juos parašyti, gerbiami ir gerbė kiti. Pats skelbimo ir mokymo žanras pateikė specialius reikalavimus autoriui. Jo vardas, jo teisingas gyvenimas paveikė klausytoją ir skaitytoją.
Didžiosios svarbos viduramžiais, pridedant prie žmonių santykio, kruopščiai tradicijos pasekmė, ritualo laikymasis, išsamus etiketas. Todėl literatūros etiketas buvo lemia pasauliniu užsakymu ir standžiu elgesio pagrindu. Literatūros etiketas prisiėmė, kaip įvykių eiga turėjo būti padaryta, kaip faktinis asmuo turėjo elgtis, kokie žodžiai būtina apibūdinti atliktą. Ir jei bet kurio asmens elgesys neatitiko visuotinai pripažintos normos, tai buvo neigiamas pobūdis, arba tai buvo būtina dėl šio fakto.
Apskritai, visi rašytiniai darbai senovės rusų literatūros savanoriškas ir didaktinis. Autorius rašo savo darbus su idėja, kad jis tikrai įtikins skaitytoją, turės emocinį ir jų poveikį ir veda jį į visuotinai pripažintų normų moralės ir moralės. Tai taip pat būdinga vertimo literatūros, įskaitant mokslo. Taigi "fiziologas", vertimo paminklas, žinomas Vladimirui Monomakh, pristatė realius ir mitinius gyvūnus. Tuo pačiu metu šis tekstas yra prastesnės skaitytojai: "Trys savybės turi liūto. Kai liūtas gimsta, jis atneša miręs ir aklas kubas, ji sėdi ir atsibunda iki trijų dienų. Po trijų dienų, liūtas ateina, pūtęs jį šnervėse ir kubas atgaivins. Tas pats su tikinčiomis tautomis. Prieš krikštą, jie yra mirę, o po krikšto jie yra valomi Šventosios Dvasios. " Mokslo ir religinių atstovybių sintezė yra sujungti tame pačiame tekste.
Originalūs rašytiniai darbai senovės rusų literatūroje buvo elgiamasi kaip taisyklė, žanrų žurnalistikos stiliaus. Gyvenimas, pamokslavimas, mokymas kaip žanras sumažėjo minties vektorius, parodė moralines normas ir mokė elgesio taisykles. Taigi, Hilariolio metropolijos kūriniai yra teologiniai traktai, skirti turiniui, pamokslams - formoje. Juose jis rūpinasi Rusijos žmonių klestėjimu apie jo moralę ir moralę. Hilarion turi visiškai aiškią mintį, kad būtina žmonėms, nes jis tapo mokytoju ir ganytojo "malonės žmogaus mylinčio Dievo".
Žanrų sintretika paprastai būdinga meno ir literatūros atsiradimo erai. Jis pasireiškia dviem formomis. Pirma, ryškus sinchretizmo pasireiškimas gali būti atsekamas į kronikos kultūras. Juose yra karinė istorija ir legendos bei sutarčių pavyzdžiai ir religinės temos atspindžiai. Antra, sincretism yra susijęs su neišsivysčiusių žanrų formų. Pavyzdžiui, "Haming", taip pat yra konkrečių geografinių ir istorinių vietų ir pamokslo aprašymas ir mokymas. Karinių agentų elementai gali būti įtraukti į gyvenimą. Ir karinės istorijos gali baigtis mokymais ar religiniais atspindžiais.
Suprasti senovės Rusijos kultūros ypatybes, taip pat būtina pasakyti apie Bizantijos kultūros ir literatūros prasmę dėl senovės rusų literatūros formavimo. Kartu su krikštu atėjo Rusijoje. Garsiausios ir garbintojai buvo Bizantijos teologų John Zlatoust (344-407), Vasilijus Didysis (330-379) Gregory teologas (320-390), Efraimo Sirina (mirė 343). Jie buvo interpretuojami krikščionybės pagrindais, žmonės buvo pavesta krikščionių dorybėse.
Iš vertimo asocijuotas elgesys ir romanai, romanas "Aleksandrija" buvo populiariausias, kalbėdamas apie Aleksandro Makedonijos gyvenimą. Šis romanas apie istorinius įvykius su pramoginiais sklypais, su fiktyvių įvykių ir fantastiškų įdėklų sujungimu, su spalvingu Indijos ir Persijos aprašymu buvo mėgstamiausias darbas viduramžių Europoje. Rusų vertėjas su šia romanu gana savanoriškai pranešė, jis paprašė jį su epizodais nuo kitų šaltinių, pritaikydamas jį į Rusijos skaitytojų skonį. Ir jis tikėjo, kad visi romano įvykiai yra autentiški, o ne išgalvoti.
Be šių Rusijos žmonių knygų, Iosif Flavia, Vasilijos digeneis akrito istorija (senovės ir Rusijos skaitytojai, vadinami "Devgenyevo akto"), istorija apie Trojos aktus, istoriją apie Akir programą. Net paprastas sąrašas suteikia supratimą apie senovės Rusijos vertėjų interesų supratimą: jie pristatyti istorinius įvykius Jeruzalėje, žavisi kariai, saugodami Bizantijos imperijos ribas, parodyti Trojos karo istoriją Ir kalbėkite apie tolimą praeitį, apie išmintingo patarėjo gyvenimu į asirų ir devynių caro Sennakhiriba Akihar (Akira).
Domina vertėjai ir dirba apie gamtos pasaulį. Tokios knygos buvo įtrauktos į "Shestronev" su informacija apie visatą, "fiziologas", kuris apibūdino realius ir įsivaizduojamus gyvūnus, fantastiškus akmenis ir nuostabius medžius ir "Indijos" krikščionių topografiją "," Svarbusis Indijoje ".
Viduramžiai palei tragiškus nelaimingus atsitikimus pateikiami tamsiai, atšiauriai ir neproduktyvi. Atrodo, kad žmonės maniau kitaip, pasaulis buvo atstovaujamas kita, kad literatūros kūriniai neatitiko didelių pasiekimų. Chronicles, mokymai, gyvai ir malda ... tai bus įdomu? Galų gale, dabar kiti laikai, kiti moralės. Bet ar gali būti dar vienas vietinės žemės atstovavimas? Savo maldoje, "Metropolit Hilarion" prašo Gelbėtojo į "kankinimus švelnumą ir gailestingumą" į rusų žmones: "... kampo priešai, pasaulis patvirtina, kalbų UCyss, lygūs kvėpavimo, Vladyk mūsų kalbų grėsmė, atsiprašau , Bolyar Umudri, Grad spaudimas, bažnyčia Jūsų protas, jūsų pačių laikymasis, vyrai ir žmonos su kūdikiais, sutaupykite vergijoje, nelaisvėje, aštrinant kelią, maudytis, požemyje, alkane ir troškulyje ir nuogume - visi pagirti , visi Darui paguodos, visi Reekov, suteikia jiems džiaugsmo ir kūno ir psichikos! "
Nepaisant pasaulio vizijos ypatumų, minties forma Dievui ir žmogui, minties išraiškos forma išlieka beveik vienoda X ir XXI šimtmečių žmonėms. Mes perteikiame idėją tarp tų pačių kalbos. Kalbos ir žanrų tipai egzistuoja laiku, keičiant ir pritaikant tam tikrą erą, o ne į formą.
Žanras - pirminė kalbos egzistavimo forma. Jei kalbos žanrai neegzistavo, jie turėtų sukurti iš naujo žodžio metu. Tai padėtų bendrauti apsunkinti informaciją. Kiekvieną kartą, kai pirmą kartą sukurti žanrą, o ne naudoti IT formą, tai būtų labai sunku. M.M. Bakhtinas knygoje "Verbalinio kūrybiškumo estetika" apibrėžė šiuos kalbos žanro kriterijus: dalykas, stiliaus sprendimas ir kalba bus kalbėtojas. Visi šie momentai yra tarpusavyje susiję ir nustatomi pagal žanro specifiškumą. Tačiau žanras yra ne tik kalbos pareiškimas, bet tuo pačiu metu istoriškai kylantis literatūros kūrinio tipas, kuris turi požymių, skiriamų bruožų ir modelių.
Žanras apibrėžia ne tik kalbos įstatymus, bet ir sąmonės paradigma bei elgesio paradigma. Todėl pirminiai žanrai yra tie, kurie atspindi paprastus dalykus: biografija, memorialinė kalba, pamokslavimas kaip moralinių ir religinių temų argumentai, mokymas kaip moralinių ir etinių temų argumentai, palyginimas, kelionės aprašymas. Genrai atsiradimo pradžioje egzistuoja kaip vienybė, atskirti standią dominuojančių vaizdų tiekimo struktūrą. Dėl persvarstymo gyvenimo pokyčiai semantinių verčių taip pat keičiasi žanre. Nėra turinio vienybės, taip pat sunaikinama medžiagos pašarų forma.
Žanrai nėra stabilūs ir patys. Jie sąveikauja vienas su kitu, abipusiškai graviravimu. Jie gali būti modifikuoti, gali sudaryti naujų derinių.
Per tam tikrą laikotarpį žanras keičiamas, įgyja naujų funkcijų. Mes galime atsekti tokio žanro plėtros ypatumus, kaip kelionės per šimtmečius aprašymas. "Haming", piligrimystė yra religinis kelionės aprašymas į Šventąją žemę į Cargrad, Palestinui. "Pasivaikščiojimas trims jūroms" Athanasius Nikitin jau yra pasaulietinės, tam tikru mastu geografinės. Tolesnė mokslinių, meninių ir žurnalistinių stilių kelionė. Paskutiniame stiliuje kelionės esė yra ypač dažnas.
Žinoma, senovės rusų literatūroje dalykas priklausė nuo religinio pasaulinio pasaulio ir istorinių įvykių. Teokencinė pasaulio vizija iš esmės nustatė asmens savimonę. Žmogaus asmenybė nėra nieko Viešpaties galia ir didybe. Taigi stilisto sprendimas lėmė asmuo pasaulyje. Autorių teisės neturėtų žaisti jokio vaidmens. Iš pradžių istorinių figūrų vaizdas turi būti toli nuo realybės. Originalo stiliaus nebuvimas turėjo tapti taisykle, o ne išimtimi. Tačiau visa tai nepadarė senosios rusų literatūros dogmos. Priešingai, mes matome darbus, užpildytus autorių teisių pasauliui, skausmui šalies likimui, jiems pirmenybę teikia tam tikri įvykiai ir žmonės. Chronikininkas didžiuojasi, pakelia arba leidžia savo kunigaikščius, jis nėra nešališkas stebėtojas.
Šios poros darbuose skaitytojas yra prijungtas prie religinės išminties. Štai kodėl fikcija neleidžiama, tačiau tik faktai yra perduodami, krikščioniškos tiesos yra atskleistos ant jų. Šio laiko darbuose kalbėtojo kalba buvo pavaldi valstybės ir religinės idėjos.
Parametrai, kurie lemia žanro savybes kalbos pareiškimo aptariami keliais lygiais: nuo objekto prasme, struktūrinio-kompozito, stiliaus ir kalbų dizaino lygiu.
Teminis bet kokio kalbos pareiškimo turinys lemia "dalyko prasme išnaudojimą". Kalbos pareiškimo autorius galvoja apie tai, kaip bus pristatyti kalbos tema ir tai, ko reikia pasakyti, kad tema atskleista šioje žanro sistemoje.
Struktūrinis sudėtinis lygis nustato gana griežtą žanro sistemą. Palyginimui būdingas jo struktūra, oratorija nėra panaši į mokymą, bet šventųjų gyvenimu - karinių istorijų. Kompozitinė organizacija yra išorinė ir vidinė teksto medžiagos apraiška, tai yra jo atskyrimas į semantines dalis. Senovės rusų literatūros žanrai buvo sukurta konkrečiame kanonyje, kuris diktuoja didelės apimties struktūrą ir būdingą sudėtį.
Kalbos ataskaitoje reikalingi specialūs stiliaus ištekliai. Pirma, tai yra eros stilius, šiuo atveju senovės rusų. Antra, žanro stilius, palyginimai, vaikščiojimas ir kt. Pats žanras nustato, kokie stiliaus funkcijos yra prioritetinės šio darbo. Ir, trečia, autoriaus stilius. Vienuolis nesako, kaip sako princas.
Bet kokio pareiškimo žanro pobūdis yra specifinis, todėl kiekviename žanre galite pasirinkti unikalų, originalą, būdingą tik šiai rūšiai. Kalbos turinys priklauso nuo kalbos, t. Y.. Žodžio objektas, idėja, kaip šis kalbos punktas yra nustatomas ir kas yra autoriaus požiūris į jį ir stilių, kokiu būdu jis yra paduotas. Ši vienybė lemia literatūros ir žurnalistinio darbo žanrą, įskaitant senovės rusų literatūrą.
Senovės rusų literatūroje buvo žanrų pasidalijimas pasaulietinei ir valstybinei religinei.
Pasaulietinės darbai yra geriamojo kūrybiškumo darbai. Senovės rusų visuomenėje folkloras nebuvo klasifikuojamas arba yra įvertintas. Epos, pasakos, dainos buvo įdomios visiems, ir jie buvo išklausyti kunigaikščio rūmuose, o Sidedos gyvenamojoje gyvenime. Žodinis kūrybiškumas papildė estetinius meninio žodžio poreikius.
Rašytinė literatūra buvo žurnalistinė. Ji atsakė į religinius, moralinius, etinius prašymus. Tai yra palyginimai, šventųjų gyvenimas, pėsčiomis, meldžiais ir mokymais, metraščiais, karinėmis ir istorinėmis istorijomis.
Taigi, žodinė ir rašytinė literatūra apėmė visas žmogaus veiklos sritis, parodė savo vidinį pasaulį, patenkintus religinius, moralinius, etinius ir estetinius poreikius.

Senovės Rusijos literatūra kilo 11 amžiuje. Ir sukūrė per septynis šimtmečius į Petrovsky erą. Senoji rusų literatūra yra vienas sveikas skaičius su visais žanrų įvairovėmis, temomis. Ši literatūra yra Rusijos dvasingumo ir patriotizmo koncentracija. Yra kalbama apie šių darbų puslapius apie svarbiausias filosofines, moralines problemas, kurias jie galvoja, jie kalba, visi šimtmečių herojai yra kalbama. Darbai sudaro meilę tėvynei ir jų žmonėms, parodyti rusų žemės grožį, todėl šie darbai turi įtakos vidinėms mūsų širdies eilutėms.

Senovės rusų literatūros reikšmė kaip naujos Rusijos literatūros plėtros pagrindas yra labai didelis. Taigi vaizdai, idėjos, net ir rašymo stilius paveldėjo A. S. Puškinas, F. M. Dostoevsky, L. N. Tolstoy.

Senoji rusų literatūra kilo ne nuo nulio. Jos išvaizdą parengė kalba, burnos kalbos kūrybiškumas, kultūriniai ryšiai su Bizantimi ir Bulgarija ir yra dėl krikščionybės priėmimo kaip vienintelė religija. Pirmieji literatūriniai darbai, rodomi Rusijoje, perduodami. Išvertė šias knygas, kurios buvo būtinos garbinimui.

Pirmieji originalūs rašiniai, t.y., parašyta Rytų slavų patys priklauso XII XII a. Pradžioje. Į Įvyko Rusijos nacionalinės literatūros formavimas, buvo sukurtos jos tradicijos, ypatybės, kurios lemia jo konkrečias savybes, tam tikrą klaidingą mūsų dienų literatūrą.

Šio darbo tikslas - parodyti senovės rusų literatūros ir pagrindinių žanrų savybes.

Ii. Senovės rusų literatūros savybės.

2. 1. Turinio istorizmas.

Renginiai ir simboliai literatūroje, kaip taisyklė, autorių teisių vaisius. Meno kūrinių autoriai, net jei apibūdinate tikrus realių asmenų įvykius, daug spekuliacijos. Tačiau senovės Rusijoje viskas nebuvo. Senovės rusų raštininkas pasakė tik tai, kad pagal savo idėjas, tai tikrai atsitiko. Tik XVIIV. Rusijoje pasirodė vietiniai laidai su fiktyviais herojais ir sklypais.

Ir senovės Rusijos raštininkas, ir jo skaitytojai šventa tikėjo, kad aprašyti įvykiai buvo iš tikrųjų vyksta. Taigi kronikos buvo senovės Rusijos žmonėms savotiškas teisinis dokumentas. Po mirties 1425 m. Maskvos princas Vasilijus Dmitrivich Jo jaunesnis brolis Jurijrivičius ir sūnų Vasilijus Vasileivichas pradėjo ginčytis apie savo teises į sostą. Abu princas kreipėsi į Tatar Hanu, kad jis nuspręstų savo ginčą. Tuo pačiu metu, Jurijus Dmitrivich, ginti savo teises į Maskvos Prince, nurodyta senovės kronikose, kurios pranešė, kad galia anksčiau buvo perduota nuo princo-tėvo ne į sūnų, bet savo broliui.

2. 2. Rankinis egzistavimo pobūdis.

Kita senovės rusų literatūros bruožas yra rašytinė egzistencijos pobūdis. Netgi spausdinimo mašinos išvaizda Rusijoje šiek tiek pasikeitė į XVIII amžiaus vidurį. Literatūros paminklų egzistavimas rankraščiuose lėmė ypatingą knygos pagarbą. Ką jie parašė net atskirus traktavimą ir instrukcijas. Tačiau, kita vertus, ranka parašyta egzistavimas lėmė senovės rusų literatūros kūrinių nestabilumą. Šios esė, kurios pasiekė mus, yra daug žmonių ir daug žmonių: autorius, redaktorius, korespondencija, ir pats darbas gali tęstis kelis šimtmečius. Todėl mokslinėje terminologijoje yra tokių sąvokų kaip "rankraštis" (parašyta pagal rankinį tekstą) ir "sąrašą" (perrašyti). Rankraštyje gali būti įvairių esė sąrašų ir gali būti parašyta tiek autoriaus ir korespondentų. Kita pagrindinė textologijos koncepcija yra terminas "redaktoriai", t.y., nukreiptas į viešai politinių įvykių paminklo apdorojimą, teksto ir skirtumų funkcijos pokyčius autoriaus ir redaktoriaus funkcijos pokyčiai.

Su darbo rankraščių darbo apimtis, toks specifinis bruožas senosios rusų literatūros yra glaudžiai susijęs, kaip autorystės problema.

Autorių teisės senovės rusų literatūroje buvo sumaišta, netiesiogiai, seni Rusijos Rašto žinovai nebuvo priblokšti su kitų žmonių tekstus. Perrašant, tekstai buvo apdoroti: buvo pašalintos frazės ar epizodai, buvo pridėta stilistiniai "dekoracijos". Kartais autoriaus idėjos ir vertinimai netgi buvo pakeisti priešingai. Vieno darbo sąrašai buvo žymiai skirtingi vienas nuo kito.

Senieji rusų Rašto žinovai nenorėjo atrasti savo dalyvavimo literatūrinėje kompozicijoje. Labai daug paminklų išliko anonimiški, kitų autoriai buvo įsteigti netiesioginių ženklų mokslininkai. Taigi neįmanoma priskirti kažkam kitoms išminties epifonijoms su savo sudėtingais "audimo žodžiais". Netinkamas Ivano Grozny pranešimų stilių, drąsiai maišant balius ir bruto prekės ženklus, mokslininkų pavyzdžius ir paprasto pokalbio skiemenį.

Tai atsitinka, kad rankraštyje, vienas ar kitas tekstas, pasirašytas autoritetingo raštininko, kuris gali vienodai ir atitinka ir neatitinka realybės. Taigi tarp raštų, priskirtų gerai žinomam pamokslininiui, šventa Kirill Tourovsky, daugelis iš jo, matyt, nepriklauso: Kirill Torovsky, pridedamas prie šių darbų, pavadinimas papildoma institucija.

Bodost paminklų anonimiškumas taip pat yra dėl to, kad senovės rusų "rašytojas" sąmoningai nesistengė būti originaliu, ir bandė parodyti save kaip tradicinį, kaip įmanoma, t. Y. laikykitės visų nustatyto kanono taisyklių ir receptų.

2. 4. Literatūros etiketas.

Gerai žinomas literatūros kritikas, senovės rusų literatūros akademikas D. S. Likhachev tyrėjas pasiūlė specialų terminą dėl kanono paskyrimo viduramžių rusų literatūros paminkluose, "literatūros etiketas".

Literatūros etiketas susideda iš:

Nuo to, kaip turėjo būti atliktas vienas ar kitas įvykio įvykis;

Nuo idėjų apie tai, kaip tikrasis asmuo turėtų elgtis pagal jo nuostatą;

Nuo idėjų apie tai, kokie žodžiai turėtų apibūdinti rašytoją.

Prieš mus, pasaulinio užsakymo etiketas, etricted elgesys ir žodinio etiketo etiketas. Herojus turėtų elgtis taip, ir autorius turėtų apibūdinti herojus tik su atitinkamomis išraiškomis.

III. Pagrindiniai senosios rusų literatūros žanrai.

Naujo laiko literatūra yra pavaldi "žanro poetikos" įstatymams. Tai buvo ši kategorija, kuri pradėjo diktuoti būdų, kaip sukurti naują tekstą. Tačiau senovės rusų literatūroje žanras nevykdė tokio svarbaus vaidmens.

Pakankama mokslinių tyrimų suma skirta senosios rusų literatūros žanro ypatumui, tačiau aiški žanrų klasifikavimo klasė nėra. Tačiau kai kurie žanrai iš karto išsiskyrė senovės rusų literatūroje.

3. 1. Gyvenimo žanras.

SAINT gyvenimo aprašymas.

Rusų gyvenimo literatūra apima šimtus darbų, pirmoji iš jų buvo parašyta XI a. Gyvenimas, kuris atvyko į Rusiją iš Bizantijos, kartu su krikščionybės priėmimu tapo pagrindiniu senosios rusų literatūros genomu, literatūrinė forma, kurioje buvo patiko senovės Rusijos dvasiniai idealai.

Suderintos ir žodinės gyvenimo formos buvo poliruoti šimtmečius. Aukšta koplyčia yra istorija apie gyvenimą, kuris įkūnija tobulą tarnybą pasauliui ir Dievui - lemia autoriaus įvaizdį ir pasakojimo stilių. Gyvenimo autorius džiaugiasi savo istorija, jis neslepia savo susižavėjimo dėl šventojo bhakto, garbinimui prieš teisingą gyvenimą. Autoriaus emocialumas, jo jaudulio spalva visą lyrinio tonų pasakojimą ir prisideda prie kūrimo, iškilmingos nuotaikos. Ši atmosfera sukuria pasakojimo stilių - didelius iškilmingus, prisotintas citatos iš Šventųjų Raštų.

Rašant gyvenimą, agiografas (gyvenimo autorius) buvo įpareigotas laikytis taisyklių, kanonų. Teisingo gyvo sudėtis turėtų būti trijų taktų: įrašas, istorija apie gyvenimą ir šventojo aktus nuo gimimo iki mirties, pagirti. Į stojimo, autorius prašo atleisti nuo skaitytojų, kad nesugebėjimas rašyti, už istoriją, ir tt Jurisdikcija sekė pats. Jis negali būti vadinamas "biografija" iš šventojo į visą žodį. Gyvenimo autorius trunka tik tuos faktus iš savo gyvenimo, kuris neprieštarauja šventumo idealams. Istorija apie šventojo gyvenimą yra atleistas nuo visų kasdien, betono, atsitiktinių. Sudarė visas gyvenimo taisykles, yra keletas datų, tikslių geografinių pavadinimų, istorinių asmenų pavadinimų. Gyvenimo poveikis atsiranda tarsi istorinio laiko ir konkrečios erdvės, ji atsiskleidžia nuo amžinybės fono. Abstrakcija yra viena iš gyvenimo stiliaus savybių.

Apibendrinant, gyvenimas turėtų būti giriamas šventu. Tai viena iš labiausiai atsakingų gyvenimo dalių, reikalaujančių didelių literatūros menų, gerų retorikos žinių.

Senovės rusų agionografiniai paminklai yra du gyvuliai kunigaikščių Borisas ir Gleb ir Feodosia Pechora gyvena.

3. 2. Aloqualty.

Kūrybiškumo iškalbingumas, būdingas seniausiam mūsų literatūros raidai. Bažnyčios ir pasaulietinės iškalbingumo paminklai yra suskirstyti į dviejų tipų: mokytoją ir iškilmingą.

Iškilminga iškankė reikalaujama plano gylis ir didesni literatūros įgūdžiai. Garsiakalbis turėjo įgūdžių įspūdingai kurti kalbą užfiksuoti klausytoją, įsteigti aukštą kelią, atitinkantį temą, pakratykite Paphos. Buvo specialus terminas paskirti iškilmingą kalbą "žodis". (Senojoje rusų literatūroje nebuvo terminologinės vienybės. "Žodis" gali būti vadinamas ir karinė istorija.) Kalbos ne tik buvo ištarti, bet ir platinami daugeliu kopijų.

Iškilmingas iškilmingumas nesilaikė siaurų patrauklių tikslų, tai reikalavo problemų dėl bendros, filosofinės ir teologinės aprėpties problemų. Pagrindinės "žodžių" sukūrimo priežastys yra teologiniai klausimai, karo ir taikos klausimai, Rusijos žemės, vidaus ir užsienio politikos sienų gynimas už kultūrinę ir politinę nepriklausomybę kova.

Senovės paminklas iškilmingos iškilmingumo yra "žodis apie įstatymą ir malonę" nuo metropolinės iliuzijos, parašyta laikotarpiu nuo 1037 iki 1050.

Mokymas iškalbingumas yra mokymas ir pokalbis. Jie paprastai yra maža tūrio, dažnai neteko retorinių papuošalų, parašyta apie viešai prieinamą to laiko žmonėms. Mokymai galėtų ištarti bažnyčias, kunigaikščius.

Mokymai ir pokalbiai turi grynai praktinius tikslus, turi reikiamą asmens informaciją. "Savaitgalas į broliais" Luke patinka, Novgorod vyskupas nuo 1036 iki 1059, yra taisyklių elgesio, kad krikščionys turėtų būti laikomasi: ne keršto, nedelsdami "intensyvių" žodžių sąrašą. Norėdami eiti į bažnyčią ir elgtis jame yra protingas, gerbti vyresnius, spręsti tiesą, gerbti savo princą, ne prakeikimas, išlaikyti visus Evangelijos įsakymus.

Theodosius Pečersky yra Kijevo-Pechersko vienuolyno įkūrėjas. Jis valdo aštuonis mokymus broliams, kai Feodosius primena vienuolius apie būdingą elgesio taisykles: ne vėluoti bažnyčioje, įdėti tris antžeminius lankus, gerbti sutelkimas ir tvarka dainuojant maldas ir Psalms, kai susitikimas su posėdyje . Theodosius Pechorsky mokymuose reikalauja visiško deregistavimo iš pasaulio, abstinencijos, nuolatinio buvimo maldose ir lūkesčiuose. Hegumenas smarkiai plečia čiauškumą, nesuderinamumą maisto.

3. 3. Kronika.

Chronicles buvo vadinami oru ("Vasara" - "Metai") įrašuose. Metinis įrašymas prasidėjo žodžiais: "Vasarą". Po to buvo istorija apie įvykius ir incidentus, kurie nuo leminio požiūriu buvo vertas palikuonių dėmesio. Tai gali būti karinės kampanijos, reids steppe nomadai, natūralūs kataklizmai: sausros, trupiniai ir kt., Taip pat tik neįprasti incidentai.

Tai dėka lėtikėjų darbo šiuolaikiniais istorikais yra nuostabi galimybė pažvelgti į tolimą praeitį.

Dažniausiai senovės rusų chronikeris buvo vienuolis, kuris kartais praleido kroniką daugelį metų. Istorija apie istoriją šiais laikais buvo įprasta pradėti nuo gilios senovės ir tik tada pereiti prie pastarųjų metų įvykių. Chronikininkas, reikalingas pirmiausia rasti, įdėti, ir dažnai perrašyti savo pirmtakų darbą. Jei kronikos pasirodė šalinant, ir nedelsiant kelis kronikinius tekstus, jis turėjo "sumažinti" juos, tai yra, sujungti, pasirenkant iš visų, kad jis manė, kad būtina įtraukti į savo darbą. Kai su praeitimi susijusios medžiagos buvo surinktos, Chronikeris perdavė savo laiko incidento pristatymą. Šio didelio darbo rezultatas buvo kronika arka. Po tam tikro laiko šis archiprintas tęsiamas.

Matyt, senųjų rusų kronikų kronika buvo pirmasis pagrindinis senosios rusų kronikos paminklas, sudarytas 70-aisiais G. XI a. Šios kampanijos kompiliatorius, kaip manoma, buvo Kijevo-Pechersko vienuolyno Nikon igumen (? - 1088).

Nikon darbas nustato kitą kronikos kroniką, kuri buvo sudaryta toje pačioje vienuolyne dviem dešimtmečiais. Mokslinėje literatūroje jis gavo sąlyginį pavadinimą "Pradinė arka". Annamed kompiliatorius papildė "Nikon's Arch" ne tik su naujienomis pastaraisiais metais, bet ir kronika informaciją iš kitų Rusijos miestų.

"Laiko laikas"

Remiantis 11 V tradicijos kronika. Didžiausias Kievan Ruso eros kronikos paminklas gimė - "praeities nuo praėjusių metų".

Jis buvo parengtas Kijeve 10. 12 V. Pasak kai kurių istorikų, jos tikėtinas kompiliatorius buvo Kijevo-Pechersko vienuolyno Nestor vienuolis, taip pat žinomas kitiems kitiems rašymams. Kuriant "pasaką apie praeities metus", jo kompiliatorius pritraukė daugybę medžiagų, kurias papildė pradinė arka. Pagal šių medžiagų skaičių, Bizantijos kronikos buvo nukentėjo, RUS susitarimų su Bizantimi, paminklų vertimo ir senovės rusų literatūros, žodžiu legendos tekstai.

"Pasakojimo apie praeities metus" rinkinys kaip tikslas, ne tik pasakyti apie praeities Rusiją, bet ir nustatyti Rytų Slavų vietą tarp Europos ir Azijos tautų.

Chronikeris išsamiai pasakoja apie slavų tautų perkėlimą senovėje, apie Rytų Slavų teritorijų, kurios bus įtrauktos į senovės Rusijos valstybę, apie įvairių genčių NRI ir muitines. "Reikalavimu dėl praeities metų" ne tik slavų tautų senovė, bet ir jų kultūros, kalbos ir rašymo vienybė, sukurta 9-ajame amžiuje. Broliai Kirill ir metodų.

Svarbus įvykis Rusijos istorijoje, Chronicler mano, kad krikščionybės priėmimas. Pirmųjų rusų krikščionių istorija apie Rusijos krikštą apie naujo tikėjimo sklaidą, šventyklų statybą, vienuolyno atsiradimą, krikščionių apšvietimo sėkmė užima centrinę vietą "pasakoje".

Istorinių ir politinių idėjų turtai atsispindi "praeities apie pratybų metus", sako, kad jo kompiliatorius buvo ne tik redaktorius, bet ir talentingas istorikas, gilus mąstytojas, ryškus publicistas. Daugelis vėlesnių šimtmečių kronikų kreipėsi į Kūrėjo "pasakos" patirtį, siekė jį imituoti ir beveik būtinai dedamas paminklo tekstas kiekvienos naujos kronikos archo pradžioje.

Septynerių metų plėtrai mūsų literatūra atspindi pagrindinius visuomenės pokyčius.

Ilgą laiką meninis mąstymas buvo neatskiriamai susijęs su religine ir viduramžių istorine sąmonės forma, tačiau palaipsniui plėtojant nacionalinę ir klasę Nania, ji pradeda būti išleista iš bažnyčios obligacijų.

Literatūra sukūrė aiškią ir tam tikrus žmogaus dvasinio grožio, kuris suteikia visai per save su bendra gėrio, Rusijos žemės, Rusijos valstybės gėris.

Ji sukūrė idealius krikščionių bhaktų dvasios, brangių ir drąsų teisių dvasios, "gerų sergančių Rusijos žemė". Šie literatūros simboliai papildė idealų idealą Epic oralinėje poezijoje.

Dėl glaudaus šių dviejų idealų prijungimo D. N. Mamin-Sibiryak laiške J. L. Barskovo balandžio 20 d.: "Man atrodo, kad" Bogati "tarnauja kaip puikus papildymas" Saint ". Ir čia ir yra gimtosios žemės atstovų, jie yra jų galbūt, kurių jie stovėjo. Bogaturians vyraujantis elementas yra fizinė galia: jie apsaugo savo tėvynę su plačia krūtimi, ir tai kodėl šis "Bogatyrkaya zatchery", nominuotas kovinei linijai, yra prieš tai, kai istoriniai plėšrūnai klajojo ... "Saint" yra kita pusė Rusijos istorijos, dar svarbiau kaip moralinė tvirtovė ir šventųjų šventųjų daugiakrylio žmonių ateities šventas. Šie chosai premonus didžiųjų žmonių istoriją ... "

Literatūros dėmesys buvo istorinis tėvų likimas, valstybės kūrimo klausimai. Štai kodėl epinės istorinės temos ir žanrai vaidina pagrindinį vaidmenį jame.

Gilus istorizmas viduramžių supratimui lėmė mūsų senovės literatūros prijungimą su didvyrišku liaudies epicu, taip pat nustatė žmogaus charakterio įvaizdžio ypatumus.

Senieji rusų rašytojai palaipsniui įsisavino gilių ir universalių simbolių kūrimo meną, gebėjimą teisingai išvalyti žmogaus elgesio priežastis.

Iš statinio judančio žmogaus įvaizdžio, mūsų rašytojai nuėjo į vidinę jausmų dinamiką, į įvairių psichologinių žmonių įvaizdį, nustatyti individualias tapatybės ypatybes.

Pastaruoju metu aiškiai pažymėta XVII a., Kai asmenybė ir literatūra pradeda būti atleista nuo nedalytųjų bažnyčios institucijų ir ryšium su bendru "kultūros teikimo" procesu įvyksta "mėginių ėmimas" ir literatūra.

Ji buvo ne tik išgalvoti herojai, apibendrinti ir tam tikru mastu socialiai individualizuotus simbolius.

Šis procesas lėmė naujų literatūros gimimų - dramų ir dainų, naujų žanrų - namų ūkių, satyrinio, nuotykių nuotykių.

Stiprinti folkloro vaidmenį literatūros plėtrai prisidėjo prie demokratizacijos ir glaudesnio suartėjimu su gyvenimu. Buvo pasakyta literatūros kalba: nauja gyva kalba buvo pasenusi iki XVIII a. Pabaigos, nauja gyvybinga kalba buvo platus srautas, platus srautas jaučiamas XVII a. Antrosios pusės literatūroje.

Senovės literatūros būdingas bruožas yra jo apgailėtinas ryšys su tikrove.

Ši nuoroda pridedama prie mūsų kraiko ypatingo žurnalistikos aštrumo, susijaudinęs lyrinis emocinis patosas, kuris padarė jai svarbų būdų politinio švietimo apie amžininkų ir ką jis praneša, kad tai buvo ne trumpalaikė vertė, kad ji turi per ateinančius šimtmečius plėtros. Rusijos tauta, rusų kultūra.

Kuskov V.V. Senosios rusų literatūros istorija. - M., 1998