Kas yra vertybinių popierių spalva. Kodėl kunigas yra geltonas, tada baltas? Kas simbolizuoja kunigų drabužių spalvas

Dalyvaudami į ortodoksų garbinimą šventykloje, jūs tikrai atkreipkite dėmesį į malonumų grožį ir iškilmingumą. Spalvų veislė yra neatskiriama bažnyčios liturginio simbolizmo dalis, o kiekviena spalva yra įvykio dvasinė reikšmė, kuriai atliekama garbinimas.

Spalvų spektras sudaro visas vaivorykštės spalvas: raudona, geltona, oranžinė, žalia, mėlyna, mėlyna, violetinė, taip pat jų visuma - balta spalva ir priešais pastarąjį - juoda. Kiekviena spalva priskiriama tam tikroms šventinių ar liesų dienų grupei.

balta spalva

Jis sujungia visas vaivorykštės spalvas, dieviškosios šviesos simbolį, kuris džiugino prisikėlimo karstą ir pašventinant Dievo kūrimą.

Visi puikūs šventės tarnauja baltuose induose: Kalėdos, epifanystė, pakilimas, transformacija; Jie pradeda Velykų rytą pasaulio ženkle, džiaugėsi prisikėlimo karstais. Baltos pakyla yra susirūpinęs dėl krikšto ir laidojimo (nes krikščioniškos mirties yra perėjimas į kitą, geriausias pasaulis).

raudona spalva

Raudonuose pakiluose, po baltos, tęsia Velykų garbinimo tarnybą ir išlieka nepakitusi prieš Ascension Holiday. Tai yra netinkamo simbolio, Dievo liepsnos meilė žmogui ir "tiesos saulės" pergalei - prisikėlęs Viešpats Jėzus Kristus.

Bet tai taip pat - kraujo spalva, todėl paslaugos yra laikomos raudonomis ar kriminims, garbinant Šventosios kankinės kaip ženklą, kad kraujas išleidžia kraują tikėjimui buvo įrodymai apie jų liepsnos meilę Viešpačiui.

Geltonos, auksinės ar oranžinės spalvos

Liturginių debesų kanonuose nėra apelsinų vietos. Tačiau jis yra bažnyčioje nuo seniausių laikų. Ši spalva yra labai plona, \u200b\u200bo ne kiekviena akis yra suvokiama teisingai. Būdamas raudonų ir geltonų spalvų derinys, oranžinė spalva audiniuose beveik nuolat skaidres: su atspalviu geltonos kryptimi, jis suvokiamas kaip geltonas, o raudonos spalvos - kaip raudona. Toks oranžinės spalvos nestabilumas: netenka savo gebėjimų užimti tam tikrą vietą visuotinai priimtinų spalvų tikslais. Bet praktiškai jis nuolat randamas Bažnyčioje Riza, kuri laikoma geltona arba raudona.

Tai yra karališkos spalvos. Yra šlovės, didybės ir orumo spalvos. Naudojama švenčių dienomis Viešpaties Jėzaus Kristaus ir sekmadieniais. Kristus yra šlovės karalius, ir jo ministrai turi aukščiausio lygio kunigystės lygį Bažnyčioje išsamumą; Be to, auksinių drabužių, bažnyčia švenčia savo ypatingo patepimo dienas - pranašai, apaštalai ir šventasis.

Žalia spalva

______________________

1 Instrukcijos dėl uždarymo spalva yra išdėstytos atsižvelgiant į nustatytą bažnyčios praktiką, taip pat ketvirtosios tūrio "Desktop knygos kreditų aptarnavimo" (M., 1983 p 148) vadovai - " Liturginių tikslų spalvos. Spalvų simboliai. "

2 Yra praktika, kad garbės garbės Kristaus Kryžiaus Burgundijos vestoje ar raudonuose pakyla, bet ilgesnis atspalvis nei Velykos.

3 Senovėje ortodoksų bažnyčioje nebuvo juodos uždarymo, o Didysis postas tarnavo "Crimson Rizas", tai yra tamsiai bordo. Taigi, dėl didelės paslaugos tarnybos savaitės taip pat gali būti atliekamos violetinėse vakarienėse, tačiau tampa tamsus atspalvis nei sekmadieniais. Visiški agentai.

4 Yra praktika, kad tęsiant visą prielaidos postą (išskyrus transfigūrumą) naudoja mėlyną pakilimą.

5 Patikrinimas darbo dienomis pakeičiami Rizas, atitinkančiu šventojo objektą, kai Saint Polyeleya ar paslauga su dideliais slavais. Per Begapar laikotarpius, už daugelio šventyklų šventimo užuominų spalvas daugelyje šventyklų nesikeičia. Sekmadienio Saintento atminties sutapimas, vertybinių popierių spalva nesikeičia ir tebėra auksinė.

6 Palaimintų kunigaikščių atminties dienomis, kurios paėmė monotaway, (pavyzdžiui, St. Blgv. Kn. Daniel Maskva), garbinimas atliekamas žaliose vakarienėse. Paslauga garbei palaimintų kunigaikščių ar aistrų įrašymo metu yra atliekamas kankinystėje.

Taip pat yra pamaldus tradicija miryans turėti į padengtų spalvų šventės, pavyzdžiui: moterų padažu nosinės į šventės spalva. Tai nieko nepaaiškina, bet turėtų būti skatinamas priešingai.

Mūsų šventykloje nėra kelių rūšių liturginių artėjančių, todėl nuotraukose, spalvotai, už liturginę dieną ir kurioje paslauga yra padaryta, gali skirtis.

Jei dėl pasaulinių reikalų, su svarbiais iškilmingais atvejais, mes apsirengti geriausiais drabužiais, tada su Dievo paslauga jūs turite atlikti specialius drabužius. Po švaisiais drabužiais reiškia drabužius, naudojamus garbinimui. Kiekvienas dvasininkų ir changermithmakers rangas yra paskirtas garbinimo savo specialiais drabužiais. Tuo pačiu metu aukščiausias kunigų rangas visada turi žemesnių gretas.

Diacon eina į perteklius. \\ t- ilgų drabužių su plačiu ranka, maišykite taip pat vengia altorių ir skaitytuvus, oRAR.- dantų pločio juosta, kurią jis dėvi ant scenos ant kairiojo peties. Ant diako drabužių rankose instrukcijos. \\ T-Rorotnūs vynai, apimantys tik riešą.

Kunigas laipioja podrizdik.(Pochor su siauromis rankomis), pavogė- Du Orar, jis orientuota į tai, kad kunigui suteikiama dviguba malonė, didesnė už diakoną, pagal bažnyčios Charters, kunigas be epitrohli, kaip diakonas be Oraaro, negali padaryti jokios paslaugos. Diržas- Atrodo apsirengęs ant epitrofilio ir centrų ir žymi norą tarnauti Viešpačiui ir dieviškajam stiprumui, stiprinti dvasininkus savo ministerijos praėjimu. Wardsifier. ir. \\ T palice.- Šis drabužiai nešiojami ant diržo ant klubo. Pirmasis yra keturgubos, šiek tiek pailgos lentos ir antros kvadratinės plokštės. Felon., Or riza.- Tai yra ilgos apvalios drabužiai be rankovių su galvos skylu, Felon primena kunigams apie tiesos drabužius, kuriuos jie turi būti naikinami kaip Kristaus ministrai. Ant galvos dėvėjimuose succian.- nenubrintos skrybėlės, arba kamilavki.-Welliniai aksomo skrybėlės, kurios yra teikiamos kaip atlygis ar skirtumas. Skirtingai nuo Deaconov, kunigų drabužių drabužių ir savo namų drabužių šviežią kryžių.

Visi kunigystę patiekia vyskupo debesys, tik vietoj Fehoni, vyskupas sakkos,ant jo omophore.. "Omophulae" reiškia "Tu-Lost Shepherd", kurį Kristus, geras ganytojas, paėmė savo pečius priskirti savo tėvui. Miter."Vyskupo galvos apdaila, ji tarnauja kaip pastoracinės galios simbolis, ta pati reikšmė turi" Suckia "ir" Kamilaks "kunigams. Panagia.- nedidelis gelbėtojo ar Dievo motinos vaizdas, dėvėti vyskupus ant krūtinės. Lazdelė, Or personalasNaudojami vyskupai kunigystėje rodo savo pastoracinį Bump: siųsti savo pulką išgelbėjimo kelią, neleiskite jai klaidinti ir atspindėti savo dvasinių vilkų atsakovų. Orleanas- kaimo kilimėliai su erelio plaukiojimu per miestą. Jie remiasi vyskupo kojų tarnybos metu ir priminti jam, kad jis turėtų ieškoti savo mintis ir darbus į dangų. Be krūtinės, vyskupas nešioja juodą kryžių.

Dalis bažnyčios-liturginių simbolių yra kunigų spalvų įvairovė. Jų spalvų diapazonas sudaro visas vaivorykštės spalvas: raudona, geltona, oranju, žalia, mėlyna, mėlyna, violetinė; Ir be baltos spalvos.
balta spalvaYra dieviškosios šviesos šviesos simbolis. Baltose vakarienėse, kunigai tarnauti Didžiosios atostogos: Kristaus, Velykų, pakilimo, transfigūrinės, Velykų ryte prasideda juose. Krikštas ir laidojimas, kunigas taip pat apsirengęs baltu.
raudona spalva Po balto, Velykų garbinimo tarnyba tęsiasi ir raudona Riza tarnauja prieš Ascension Holiday. Ši spalva yra neišvengiamos, Dievo liepsnos meilė žmogaus genties. Tačiau raudona taip pat yra kraujo spalva, todėl raudonose vakarienėse vyksta kankinių garbei.
Geltonas arba auksas ir oranje yra šlovės, didybės ir orumo simboliai. Tokiomis versijomis jie tarnauja sekmadieniais ir pranašų, apaštalų ir šventojo atminties dienomis.
Žalia spalva Priimta atsitiktinių atminties dienomis ir rodo, kad jų vienuolių kūrėjas atgaivina asmenį su junginiu su Kristumi ir stato jį į dangų. Žaliosios spalvos tarnauja Šventosios Trejybės dieną, Palmių sekmadienį, Šventosios Dvasios pirmadienį.
Mėlyna arba mėlyna Mergelės šventės. Tai yra dangaus spalva, ir tai atitinka mokymus apie Mergelės Mariją, kuri dėvėjo savo gimdoje Kristaus Kristaus.
Violetinėpriimta Viešpaties kryžiaus atminties dienomis.
Juodos spalvoskunigai yra apsirengę Didžiojo pranešimo dienomis. Tai yra atsisakymo nuo Pomp, nuo pasaulinio triukšmo, atgailos ir verkimo spalva.

Naudotos spalvos simbolizuoja švenčiamų įvykių dvasines vertes.

Kai kurie stačiatikių šventyklų parapijiečiai turi tradiciją dėvėti atitinkamos spalvos drabužius (paprastai susijęs su moterų galvos dirbtuvėmis), taip pat padengti raudonojo kampo lentynos namus su atitinkamos spalvos nosine.

Simbolika

Lituratūros nėra paaiškinimų apie naudojamų spalvų simboliką, o piktogramos dažytos scenarijai rodo, kokia spalva turėtų būti naudojama rašant SAINT drabužius, tačiau nepaaiškinama, kodėl. Spalvų simboliai gali būti nustatomi remiantis keliais senųjų ir naujų testuojamų nurodymų, John Damaskinos interpretacijų, pseudo-Doniania iš Theraopagito, taip pat universaliųjų ir vietos tarybų aktus.

Įkurtas liturginių debesų spalvų kanonas susideda iš baltos spalvos (simbolizuoja dievišką negyvenamąją šviesą), septynias pagrindines saulės spindulių saulės spindulių spalvas, kurios susideda iš baltos spalvos (vadovaujantis Jono teologo žodžiais " Sostas sėdėjo ... ir vaivorykštė aplink sostą "(4 red. 3-4), taip pat juoda (simbolizuoja šviesos, neegzistuoja, mirties, gedulo nebuvimą ar priešingai, atsisakymas nuo pasaulinis šurmulys).

Gėlių naudojimas

Senovėje, stačiatikių bažnyčia nenaudojo juodųjų liturginių vakarienės, nors aukų atsitiktiniai drabužiai (ypač - vienuolynai) turėjo juodą spalvą. Pasak Chartijos, Didysis pranešimas buvo apsirengęs " bugs Rzya."Tai yra, tamsiai raudonos vakarienės. Pirmą kartą Rusijoje, Sankt Peterburgo dvasininkas buvo oficialiai pasiūlytas, jei įmanoma, jei įmanoma, 1730 m. Dalyvauti Petro II laidotuvėse. Taigi juodi apsilankymai įvedė laidotuvių ir aukštesnių paslaugų naudojimą. Tačiau tradiciškai baltos spalvos versijos, simbolizuojančios baltus rykus dieviškosios šviesos, yra naudojami laidojimo ir laikrodžio paslaugos.

Oranžinė spalva, nors tai dažnai randama bažnyčios vakarienėje, tačiau neturi savo vietos kanonyje. Jei jo atspalvis yra arčiau geltonos spalvos (aukso spalva dažnai suteikia oranžinį lustą), tada jis suvokiamas ir naudojamas kaip geltonas, o jei jis yra raudonas gama, manoma, kad tai yra raudona.

Būtina pabrėžti, kad pirmiau minėtas tam tikrų atostogų derinys ir tam tikros tikslų spalvos yra išdėstytos pagal Rusijos stačiatikių bažnyčios muitinę. Kitų vietos bažnyčių papročiai negali sutapti su pirmiau minėtu.

Visi šeštadieniais ir sekmadieniais Didžiojo pranešimo yra naudojami labai violetinė spalva.

Šiuolaikinėje Rusijos stačiatikių bažnyčioje yra tendencija atspindėti juodos ir pakeisti jį su violetiniu tamsesniu atspalviu nei tie, kurie tradiciškai naudojami sabato ir sekmadieniais apie Didžiojo pranešimo paslaugas.

Syaky, kuris bent kartą lankė stačiatikių garbinimą, tikrai atkreipė dėmesį į tikslų grožį ir iškilmingumą. Spalvų veislė yra neatskiriama bažnyčios liturginio simbolizmo dalis, įtakos maldos jausmų įtakojant.

Spalvų spektras sudaro visas vaivorykštės spalvas: raudona, geltona, oranžinė, žalia, mėlyna, mėlyna, violetinė; Jų visuma yra balta, o pastarojo priešta yra juoda. Kiekviena spalva priskiriama tam tikroms šventinių ar liesų dienų grupei.

Balta spalva, Suvienyti visas vaivorykštės spalvas, dieviškosios šviesos šviesos simbolį. Baltose vertybiniais popieriais tarnauti Didžiosios Kristaus, epifanystės, kilimo, transfigūrumo, pareiškimo atostogos; Velykų rytas prasideda jose. Baltos spalvos pakyla. Krikšto ir laidojimo metu.

Raudona spalva, Po baltos, tęsia Velykų garbinimą ir išlieka nepakitusi prieš atostogų atostogas. Tai yra amžinybės simbolis, Dievo liepsnos meilė žmogaus genties. Bet tai yra ir kraujo spalva, todėl kankinių garbės tarnybos laikomos raudonomis arba smulkinančiomis versijomis.

Geltona (auksinė) ir oranžinė Spalvos yra šlovės, didybės ir orumo spalvos. Jie išmoko sekmadieniais, kaip Viešpaties dienų - šlovės karalius; Be to, auksinių drabužių, bažnyčia švenčia savo ypatingo patepimo dienas - pranašai, apaštalai ir šventasis.

Žalia spalva - sujungti geltoną ir mėlyną. Jis priimamas per Rev. ir liudija, kad jų vienuolių spektaklis atgaivino asmenį su ryšiu su Kristumi (geltona) ir stato jį ant dangaus (mėlyna). Žaliųjų spalvų visų atspalvių išilgai senovės tradicijos, jie tarnauja palmių Prisikėlimo, dėl Šventosios Trejybės dienos ir Šventosios Dvasios pirmadienį.

Mėlyna arba mėlyna - Šventosios Theotokos atostogų spalva. Tai dangaus spalva, jis atitinka mokymus apie Dievo Motiną, kuris yra kepant savo preching įsčiose. Violetinė spalva, priimta Viešpaties atminties dienomis. Jis yra prijungtas raudona - Kristaus ir prisikėlimo kraujo spalva ir mėlyna, o tai rodo, kad kryžius atidarė kelią į dangų. Juoda arba tamsiai ruda yra artimiausia Didžiojo pranešimo dienos dvasia. Tai yra atsisakymo nuo pasaulinio triukšmo, verkimo ir atgailos spalvos simbolis.

Simboliai Gėlės

Liturginių uždarymo spalvų gamą sudaro šios pagrindinės spalvos: balta, raudona, oranžinė, geltona, žalia, mėlyna, mėlyna, violetinė, juoda. Visi jie simbolizuoja švenčiamų šventųjų ir šventų įvykių dvasines reikšmes. Ant veidų, drabužių, objektų, paties fono paveiksle ar "šviesos" paveiksle, kaip buvo tiksliai vadinama senovėje, taip pat turi giliai simbolinę reikšmę. Tas pats pasakytina ir apie sienos paveikslus, šventyklų apdailą. Remiantis nustatytomis tradicinėmis šiuolaikinių liturginių tikslų spalvomis, nuo šventųjų Raštų liudijimų, šventų tėvų kūrinių, nuo konservuotų senovės tapybos pavyzdžių, galite pateikti bendrą spalvų simbolių interpretacijas.

Svarbiausios atostogos stačiatikių bažnyčios ir šventų įvykių, kad tam tikros spalvos drabužių yra išmokti gali būti sujungti į šešias pagrindines grupes.

1. Šventės ir Viešpaties Jėzaus Kristaus, Pranašų, apaštalų ir Šv. Uždarymo spalva - auksas (geltona), visi atspalviai;
2. Šventės ir palaimintosios Mergelės Marijos, netvarkingų jėgų, mergelių ir mergelių atminties grupė. Tikslinė spalva - mėlyna ir balta;
3. Viešpaties kryžiaus atostogų ir dienų atostogų ir dienų grupė. Sunkvežimio spalva - violetinė arba tamsiai raudona;
4. Martyrų atminties atostogų ir dienų grupė. Debesų spalva - raudona. (Didžiojoje ketvirtadienį uždarymo spalva yra tamsiai raudona, nors visas altoriaus apdaila išlieka juoda, ant sosto - baltos žievelės);
5. Atostogų grupė ir pagarbos, bhaktų, kekių atminties grupė. Tikslinė spalva - žalia. Šventosios Trejybės diena, Viešpaties įėjimas Jeruzalėje, Šventosios Dvasios diena yra švenčiama kaip taisyklė, visų atspalvių žaliosiose drabužiuose;
6. Per pranešimų laikotarpį debesų spalva yra tamsiai mėlyna, violetinė, tamsiai žalia, tamsiai raudona, juoda. Paskutinė spalva daugiausia naudojama didžiojo pranešimo dienomis. Pirmąją šio pranešimo savaitę ir darbo dienomis, kitomis savaitėmis debesų spalva yra juoda; Sekmadieniais ir šventės yra tamsios su aukso ar spalvotų apdaila.

Laidinės paprastai atliekamos baltose vakarienėse.

Senovėje į stačiatikių bažnyčią nebuvo jokių juodų liturginių artimų, nors aukų atsitiktiniai drabužiai (ypač - vienuolynai) turėjo juodą spalvą. Antikvariumoje graikų ir rusų bažnyčiose, pagal Chartiją, Didysis pranešimas buvo apsirengęs į "Rizos bagažą" - tamsiai raudonos vakarienės. Pirmą kartą Rusijoje jis buvo oficialiai pasiūlytas, jei įmanoma, kad Juodosios Riešutų Sankt Peterburgo dvasininkų 1730 m. Dalyvaukite Peter II laidotuvėse. Nuo tada juodos vizitai yra laidotuvių ir aukštesnių paslaugų naudojimas.

Liturginių debesų kanonuose nėra "jo vietos" oranžine spalva. Tačiau jis yra bažnyčioje nuo seniausių laikų. Ši spalva yra labai plona, \u200b\u200bo ne kiekviena akis suvokia ją teisingai. Būdamas raudonų ir geltonų spalvų derinys, oranžinė spalva audiniuose beveik nuolat skaidres: su atspalviu geltonos kryptimi, jis suvokiamas kaip geltonas (auksas dažnai suteikia oranžinį atspalvį), o su raudona - kaip raudona . Toks oranžinės spalvos nestabilumas: netenka savo gebėjimų užimti tam tikrą vietą visuotinai priimtinų spalvų tikslais. Bet praktiškai jis dažnai randamas Bažnyčioje Riza, kuri laikoma geltona arba raudona.

Jei manote, kad ši pastaba apie oranžinę spalvą nėra sunku pastebėti, kad bažnyčios vakarienėse yra baltos spalvos kaip šviesos simbolis, visos septynios saulės spindulių ir juodos spalvos spektro spalvos.

Bažnyčios liturginė literatūra išlaiko visą tylą apie gėlių simboliką. Ikonografiniai "veido scenarijai" rodo, kokią drabužį spalva turėtų rašyti ant kito šventojo veido ILC piktogramų, tačiau nepaaiškinkite, kodėl. Šiuo atžvilgiu gana prognozuojama, kad bažnyčioje yra simbolinės spalvų vertės "dekodavimas". Tačiau kai kurie Šventosios Raštų nurodymai. Senieji ir nauji testamentai, John Damasko, Sofonia iš Jeruzalės, Simeon Solungsky, kūriniai, kurie yra susiję su Dioniziaus pavaduotoju, kai kurių komentarų universaliųjų ir vietinių katedrų aktuose yra įmanoma nustatyti pagrindinius principus už spalvų simbolių iššifravimą. Padėkite tai ir šiuolaikinių pasaulietinių mokslininkų darbai. Daugelis vertingų gairių šiuo klausimu yra pateikta mūsų vidaus mokslininko V. V. Bychkov straipsnyje "Estetinė spalvos vertė Rytų krikščionių mene" (Estetikos istorijos ir teorijos klausimai. "Ed. MSU, 1975, p. 129-145.).Autorius grindžiamas savo išvadomis dėl šios istorijos, archeologijos ir pirmiau minėtų bažnyčios mokytojų. N. Bakhilinas stato savo darbą kitais šaltiniais. (N. B. Bakina. Spalvų verčių istorija rusų kalba. M., mokslas ", 1975 m.). Jos knygos medžiaga yra rusų rašymo ir folkloro paminklai iš XI amžiaus. Iki šiuolaikinių laikų. Pastabos apie simbolinę šio autoriaus spalvų reikšmę neprieštarauja BYCHKOV sprendimams, o kai kuriais atvejais tiesiogiai juos patvirtina. Abu autorius nurodo didelę mokslinių tyrimų literatūrą.

Žemiau siūlomų bažnyčios simbolių spalvų verčių aiškinimas pateikiamas šiuolaikiniais moksliniais tyrimais šioje srityje.

Dabartinėje Bažnyčios "Canon" užjūrio paslaugų kanonuose mes iš esmės turime dvi reiškinius - baltos spalvos ir visos septynios pagrindinės spektro spalvos, iš kurios ji susideda (arba kuriai jis susilpnina), ir juoda kaip šviesos trūkumas, neegzistuojančio simbolio, Mirtis, gedimas ar atsisakymas Mooringas šurmulys ir turtas. (NB Bakhinina į nurodytą knygą pažymi, kad Rusijos žmonių su giliai senovėje protuose, juoda spalva turėjo du skirtingų simbolinių reikšmių. Jis, priešingai nei balta, reiškia kažką priklausančio "tamsioms jėgoms", "Sonmind demonai" , mirtis viename jo prasme ir vienuolių drabužiuose kaip nuolankumo ir atgailos ženklas - kitame (29-31 psl.).

Saulės spindulių spektras yra vaivorykštės spalvos. Septynios spalvos vaivorykštė sudaro senovės piktogramų spalvų gamą. Vaivorykštė, tai yra ryškus dėl jo fenomeno grožio, Dievas atstovavo Dievo kaip ženklu "Amžinojo Testamentas tarp Dievo ir tarp žemės ir tarp visų sielų bet kokiu kūnu" Žemėje " (Gen. 9, 16). Vaivorykštė, kaip lanko ar tiltas, gynė tarp dviejų krantų ar kraštų, reiškia ryšį tarp senų ir naujų testuotų ir "tilto" tarp laikinos ir amžinojo gyvenamojo karalystės.

Šie santykiai (abiejų puslankių vertybių) atlieka Kristus ir Kristuje kaip viso žmogaus genties vaikinas, kad jis nebebuvo naikinant potvynių bangų, bet išgelbėtų į įkūnijusiame sūnų Dievą. Šiuo požiūriu vaivorykštė yra tik Viešpaties Jėzaus Kristaus šlovės spindėjimo įvaizdis. Be apreiškimo, Apaštalės Jonas Bologosovas mato Visagalio Viešpatį, sėdi ant sosto, "Ir aplink vaivorykštės sostą" (4, 3 red.). Kitoje vietoje jis mato "Stiprus angelas, susilieja nuo dangaus, apsirengęs debesiu; Jo galva buvo vaivorykštė " (10, 1 red.). Evangelistas ženklas, apibūdinantis Viešpaties transalpavimą, tai sako "Jo drabužiai gavo blizgesį, labai baltą, kaip sniegas" (MK. 9, 3). Ir sniegas su ryškiu blizgesiu suteikia saulei, kaip žinoma, tai yra vaivorykštės perpildymas.

Pastarasis yra ypač svarbus pažymėti, nes bažnyčioje simbolizmo balta spalva yra ne tik viena iš daugelio kitų spalvų, tai yra dieviškosios šviesos šviesos simbolis, kuris perlenkia visas vaivorykštės spalvas, tarsi su visomis šiomis spalvomis.

Išorinis, realus, žemiškas šviesa visada buvo laikoma bažnyčia tik kaip įvaizdis ir vienodos dieviškosios šviesos ženklas. Tiesą sakant, jei ne ir negali būti nieko išorinis, kuris nebūtų reiškinys matomoje medžiagoje nematomos, dvasinės, šviesos ir savo spalvų schemos komponento turėtų būti tam tikrų dieviškųjų tiesų ir reiškinių, būti Šių spalvų vaizdai, kurie dangiškųjų egzistencijos srityse yra būdingos tam tikrų dvasinių reiškinių ir asmenų. Johno teologo apreiškimas yra atsipalaidavęs su nuostabiu spalvų detalių daugybe. Atkreipiame dėmesį į pagrindinį. Šventieji ir angelai dangiškojo gyvenimo srityje yra uždarytas baltame dieviškosios šviesos pakilimuose, tame pačiame ryškių drabužių, "ėrienos žmona" - bažnyčia. Ši bendra šviesa dieviškajai šventumo atskleidžiama daugiasluoksniai vaivorykštės, ir spinduliuotės aplink Visagalio sostą, ir į įvairių brangakmenių ir aukso blizgesį, kurio "naujas Jeruzalė" susideda iš bažnyčios "LAMB žmona". Viešpats Jėzus Kristus yra Podire (Senasis Testamentas kietasis kunigas, kurį Aaronas turėjo mėlyną), tada į kraujo spalvos spalvą (raudona), kuri atitinka Dievo sūnaus sūnaus kraują dėl žmogaus rasės išgelbėjimo Ir tai, kad Viešpats Jėzus Kristus nuolat maitina savo bažnyčią Komunijos sakramente. Angiasani angelai už fotografuotus su aukso diržais, Kristaus ir aplinkinių kunigų skyriuose, "Tyintrier" mato auksinius karūnus.

Auksas dėl savo saulės yra bažnyčios simbolizmui tą patį dieviškosios šviesos požymį kaip balta. Ji turi ypatingą semantinę prasmę - karališką šlovę, orumą, turtą. Tačiau ši simbolinė aukso vertė yra dvasiškai kartu su pirmuoju reikšme kaip "dieviškosios šviesos", "tiesos saulės" ir "pasaulio šviesa". Viešpats Jėzus Kristus yra "šviesa nuo šviesos" (tėvo Dievas), kad dangiškojo caro karaliaus orumo sąvokos ir jam dieviškoji šviesa yra vieninga vienintelės idėjos lygiu Trejybė, kūrėjas ir Visagalis.

V. V. BYCHKOV šiame straipsnyje apie tai rašo: "Šviesa atliko svarbų vaidmenį beveik bet kuriame Rytų Rytų Staano kultūros lygmenyje. Visas mistinis kelias "žinios" šaknų priežastys vienoje formoje ar kitoje buvo susijęs su kontempliacija savaime "dieviškoji šviesa". "Iš anksto konvertuojamas" žmogus maniau kaip "apšviestas". Šviesa, apšvietimas, Įvairių lempų ir žvakių uždegimas tam tikrose aptarnavimo momentuose, šviestuvuose - visa tai buvo labai svarbu garbinimo struktūrai - liturginis prijungimo kelias prie aukščiausių žinių. "Giminino kanonas" baigė primatų šaukimą: "Šlovė jums, kas atrodė mums šviesos!". Buvo šviesa nuo saulės (saulėtekio) ir tiesos šviesa, nes Jėzus pats pasakė: "Aš esu pasaulio šviesa" (9, 5). Todėl auksas yra pastovus tiesos simbolis. "

Tas pats VV Bobkov pabrėžia ir pabrėžia, kad piktogramos tapyboje dieviškoji šviesa buvo simbolizuojama ne tik aukso, bet ir balta, o tai reiškia amžinojo gyvenimo ir grynumo spinduliavimą (panašią prasmingą žodį "balta" senovės rusų kalbos pažymi NB Bakhin), o ne juodos pragaro, mirties, dvasinės tamsos spalvos. Todėl, piktogramos tapyboje, tik urvos vaizdai, kur gogobžano gimimas, karstas, iš kurio pakilęs Lazaras išaugo baltos granulės, nuo pragaro, iš kurių yra iškeltos teisiojo su teisingi gyliai (taip pat baltos granulės). Ir kai ant piktogramų buvo būtina pavaizduoti kažką turinčio juodos spalvos kasdieniame gyvenime, tada jie bandė šią spalvą pakeisti kitą. Pavyzdžiui, juodieji žirgai nudažyti mėlyna;

Pažymėtina, kad dėl panašios priežasties senovės ICONOPUS, jie bandė išvengti tiek rudos, nes jis iš esmės yra "žemės" ir purvo spalva. Ir kai mes susitinkame senovės piktogramos Kartais rudos spalvos, tada galite manyti, kad dailininkas vis dar turėjo omenyje tamsią geltoną, sergančią spalvą, siekė perduoti fizinį fizinį, bet ne žemišką, pažeistą nuodėmę.

Kalbant apie gryną geltoną spalvą, jis daugiausia yra sinonimas liturginiuose vakarienėse, bet savaime, ne tiesiogiai pakeiskite baltos spalvos, nes jo auksas gali pakeisti.

Dažų vaivorykštėje yra trys nepriklausomos spalvos, iš kurių paprastai suformuojami kiti keturi. Jis yra raudonas, geltonas ir mėlynas (mėlynas). Turite omenyje dažiklius, kurie paprastai mėgavosi senovės su ikonografija, taip pat dažikliai, labiausiai paplitę šiuolaikinių dailininkų kasdieniame gyvenime "paprasti". Daugeliui modernių cheminių dažiklių gali suteikti visiškai skirtingą, netikėtą poveikį. Jei yra "derliaus" arba "paprastiems" dažiklių, menininko gali, turintys raudoną, geltoną ir mėlyną dažą, gauti žalią, violetinę, oranžinę, mėlyną, mėlyną. Jei jis neturi raudonų, geltonų ir mėlynų dažų, jis negali jų gauti maišant kitų spalvų dažus. Panašūs spalvų efektai gaunami maišant skirtingų spektro spalvų išmetamų teršalų kiekį naudojant šiuolaikinius įrenginius - colorimeters.

Taigi septynios pagrindinės vaivorykštės spalvos (spektro) spalvos atitinka paslaptingą septynių skaičių, dievų dangaus ir žemės įsakymais - šešias dienas nuo pasaulio kūrimo ir septintosios dienos - poilsio dienos Viešpaties; Trejybės ir keturių dienų, septyni sakramentai bažnyčios; Septynios lempos dangiškoje šventykloje ir tt ir trijų išvestinių finansinių priemonių ir keturių darinių spalvų buvimas atitinka idėjas apie nevirtą Dievą Trejybėje ir jo sukurta kūryba.

"Dievas yra meilė", atskleidė pasaulį, ypač tuo, kad Dievo sūnus, įkūnijo, patyrė ir pastatė savo kraują pasaulio išgelbėjimui, žmonijos nuodėmės buvo išdykęs. Dievas yra ugnis. Mozė, Viešpats atsidaro nealalistinės dviaukštės ugnies, yra ugnies ramstis Izraelyje pažadėtoje žemėje. Tai leidžia jums priskirti raudoną spalvą kaip ugningos meilės ir ugnies spalvą, į simbolį, daugiausia susijęs su Dievo tėvo Ipostasi idėja.

Dievo Sūnus yra "Motchi" šlovės spindesys "," Pasaulio karalius "," ateinančių privalumų vyskupai ". Šios sąvokos daugiausia atitinka aukso spalvą (geltona) - karališkosios ir vyskupo orumo spalvą.

Šventoji Dvasia Hipostazė yra gerai atitinka mėlyną dangaus spalvą, Šventosios Dvasios dovanas ir jo malonę. Dangus yra sutrikdytas yra dvasinio dangaus dangaus žemėlapis - nesuskaičiuojamas dangaus regionas. Šventoji Dvasia vadinama dangaus karaliumi.

Šventosios Trejybės Šventasis yra viena iš esmės, kad pagal stačiatikių bažnyčios mokymus, sūnų - Tėvo ir Dvasios, Tėvas - Sūnaus ir Dvasios, Dvasia - Tėvo ir Sūnų . Todėl, jei vartojate spalvų kaip Trejybės simboliai, tada bet kokia spalva simboliškai atspindi idėjas apie bet kurį iš trice dieviškojo asmenų. Visa Dievo komercinė veikla yra visų Trejybės asmenų dalyvavimas. Tačiau yra dieviškieji aktai, kuriuose tėvo dievas yra daugiausia pašlovintas, ar Dievo sūnus, ar Šventosios Dvasios Dievas. Taigi, senajame Testamente, Tėvo Dievo šlovė yra pastebimas, pasaulio kūrėjas ir springtale. Žemutiniame gyvenime ir Jėzaus Kristaus lyderiui, sūnaus Dievas yra pašlovintas. Sekmininkui ir vėlesniam malonės pervertinimui Bažnyčioje, šališkas yra pašlovintas, tiesos dvasia.

Atitinkamai, ši raudona spalva gali išreikšti daugiausia idėjas apie Dievo Tėvą, auksinį (geltona) - apie Dievo sūnų, mėlyna (mėlyna) - apie Dievo Šventosios dvasios. Nurodytos spalvos, žinoma, gali turėti ir turėti ypatingų, kitų semantinių simbolinių verčių, priklausomai nuo piktogramos dvasinio konteksto, sienų tapybos, ornamento. Tačiau šiais atvejais nebūtina studijuojant darbo prasmę, visiškai nepaisoma šių trijų pagrindinių, neišvestinių spalvų vertybių. Tai leidžia aiškinti bažnyčios uždarymo prasmę.

Atostogų atostogos - Velykų Kristus prasideda baltose vakarienėse į dieviškosios šviesos ženklą, džiaugiamės iš Gelbėtojo prisikėlimo karsto. Tačiau Velykų liturgija jau yra, o tada visą savaitę tarnauti raudonais pakyla, ženklinant amiteralinės liepsnos meilę Dievo į žmogaus genties šventę, pasireiškė Dievo Sūnaus Sununiary feat. Kai kuriose šventyklose tai yra įprasta rytų ryte kiekvienoje iš aštuonių "Canon" dainų keisti vakarienę, todėl kunigas pasirodys kiekvieną kartą kitos spalvos Rizoje. Tai logiška. Vaivorykštės spalvų žaidimas yra labai suderinamas su šia švenčių šventė.

Sekmadieniais, apaštalų atmintis, pranašai, šventasis šventė aukso (geltona) spalva, nes ji yra tiesiogiai susijusi su Kristaus idėja kaip šlovės caras ir vyskupas ir apie tuos tarnautojus Bažnyčioje pažymėjo jo buvimą ir turėjo pilną malonę aukščiausią kunigystės laipsnį.

Mūsų ponia šventės yra uždraustos mėlynos spalvos uždarymo spalva, nes pasirinktas Šventosios Dvasios malonės laivas du kartus yra autonomuotas su savo Nate - tiek pranešimu, tiek Sekmininkui. Nenaudojant palaimintos Mergelės daužos chunnormalumu, mėlyna spalva tuo pačiu metu simbolizuoja savo dangaus grynumą ir neįmanoma. Mėlyna spalva taip pat yra didelė energijos spalva, atitinkanti Šventosios Dvasios ir jos veiksmų galios idėją.

Bet ant piktogramų, Dievo motina, kaip taisyklė, yra pavaizduota violetinės (tamsiai raudonos, vyšnių) spalvos, įdėkite ant tamsiai mėlynos arba žalios spalvos. Faktas yra tai, kad purpuriniai drabužiai, klaidos, kartu su auksu, buvo karalių ir karaliaus drabužių. Šioje byloje ikonistas nurodo lovos spalvą, kad Dievo motina yra dangaus karalienė.

Šventės, kur Šventosios Dvasios veiksmas yra pašlovintas, - Šventosios Trejybės diena ir Šventosios Dvasios diena absorbuojama ne mėlyna, kaip tikimasi, bet žalia spalva. Ši spalva formuojama mėlynos ir geltonos spalvos derinys, tai reiškia, kad Šventosios ir Dievo Dievas, mūsų Jėzaus Kristaus Viešpats, kuris tiksliai atitinka tai, kaip Viešpats įvykdė savo pažadą siųsti iš savo tėvo Šventosios Dvasios bažnyčia ", Viešpaties Lental" Viskas su gyvenimu vyksta Tėvo valia per sūnų ir atgaivina Šventąją Dvasią. Todėl amžinojo gyvenimo simbolį atskleidžia medis ir Šventojo Rašto, ir Bažnyčios sąmonėje. Taigi įprasta žemiškųjų medžių žaluma, miškai ir laukai visada suvokė religiniu jausmu kaip gyvenimo simboliu, pavasarį, atnaujinimus, gyvybingumą.

Jei saulės spindulių spektras yra apskritimo pavidalu, kad galai prijungiami, paaiškėja, kad violetinė spalva yra dviejų priešingų spektro galų mediatrum - raudona ir mėlyna (mėlyna). Dažai raudonos spalvos ir yra suformuota šių dviejų priešingų spalvų prijungimu. Taigi, violetinė spalva sujungia šviesos spektro pradžią ir pabaigą. Ši spalva yra prilyginama kryžiaus ir puikios tarnybos prisiminimus, kur kančia ir Viešpaties Jėzaus Kristaus nukryžiavimas yra prisiminti dėl žmonių gelbėjimo. Viešpats Jėzus pasakė apie save: "Aš esu alfa ir omega, pradžia ir pabaiga, pirmasis ir paskutinis" (22, 13 red.).

Gelbėtojo Dievo mirtis buvo likusieji Viešpats Jėzus Kristus iš savo reikalus nuo žmogaus išgelbėjimo Žemės žmogaus prigimtyje. Jis atitinka likusią Dievo dalį nuo pasaulio kūrimo darbo septintą dieną po asmens kūrimo. Violetinė spalva - septinta iš eilės iš raudonos, iš kurios prasideda spektrinė gama. Nepriklausomai nuo kryžiaus ir nukryžiavimo violetinės spalvos, turinčios raudonos ir mėlynos spalvos atmintį, papildomai nurodo tam tikrą visų Šventosios Trejybės iPostasses buvimą Kristaus šlovėje. Ir tuo pačiu metu, violetinė spalva gali išreikšti idėją, kad mirtis nugalėjo Kristaus mirtį ant kryžiaus, nes ryšys su dviem kraštutinėmis spalvomis nepalieka jokios vietos kolonėlės spalvos, kaip mirties simbolis.

Violetinė spalva veikia giliausią dvasingumą. Kaip aukščiausio dvasingumo ženklas, kartu su Gelbėtojo dingo idėja, ši spalva yra naudojama vyskupo mantijai, todėl stačiatikių vyskupas turėjo turėti visumą į Dangiškojo vyskupo gloor feat ir imitatorius, kurio vyskupas yra bažnyčioje. Tokios semantinės vertės taip pat turi aukščiausios klasės violetines skuffi ir dvasininkų dvasininkus.

Kankinių šventės yra absorbuojamas į raudoną liturginių globėjų spalvą kaip ženklą, kad jie išsiliejo juos už tikėjimą Kristuje buvo įrodymai apie jų liepsnos meilę Viešpačiui "Su visa širdimi ir viskas siela" (MK. 12, 30). Taigi, raudona spalva bažnyčios simbolika yra begalinės abipusės meilės Dievo ir žmogaus spalva.

Žalioji debesų spalva bhaktų atminties dienomis ir pretekstu reiškia, kad dvasinis feat, nužudant nuodėmingus apatinio žmogaus valios pradžią, nežudo savo asmeniui ir ateina į savo derinį su šlovės karaliumi (geltona spalva) ir Šventosios Dvasios malonė (mėlyna) į amžinąjį gyvenimą ir atnaujinti visą žmogaus prigimtį.

Baltos spalvos liturginių uždarymo yra priimta ant Kristaus gimimo atostogų, Epiphany, pareiškimo, nes jis, kaip pažymėjo, žymi neužimtą dievišką šviesą, ateina į pasaulį ir švenčia Dievo kūrimą, transformuodamas jį. Dėl šios priežasties Baltoji Riza tarnauja Viešpaties transformacijos ir kilimo šventėms.

Baltos spalvos taip pat pripažįstama mirusiojo paminėjimui, nes labai aišku išreiškia laidotuvių maldų reikšmę ir turinį, kurie prašomi išgelbėti iš žemiškųjų gyvenimo su šventu, į teisingų, apsirengę, atsižvelgiant į apreiškimą, Dangaus karalystėje Baltojo Rhea dieviškosios šviesos.

Kiekvienas, kuris bent kartą dalyvavo ortodoksiniame garbinime, nebūtinai atkreipė dėmesį į tikslų grožį ir iškilmingumą. Spalvų veislė yra neatskiriama bažnyčios liturginio simbolizmo dalis, įtakos maldos jausmų įtakojant.

Spalvų spektras sudaro visas vaivorykštės spalvas: raudona, geltona, oranžinė, žalia, mėlyna, mėlyna, violetinė; Jų visuma yra balta, o pastarojo priešta yra juoda. Kiekviena spalva priskiriama tam tikroms šventinių ar liesų dienų grupei.

balta spalva, vienijanti visas vaivorykštės spalvas, dieviškosios šviesos šviesos simbolį. Baltose vertybiniais popieriais tarnauti Didžiosios Kristaus, epifanystės, kilimo, transfigūrumo, pareiškimo atostogos; Velykų rytas prasideda jose. Baltos spalvos pakyla. Krikšto ir laidojimo metu.

raudona spalva, Po baltos, tęsia Velykų garbinimą ir išlieka nepakitusi prieš atostogų atostogas. Tai yra amžinybės simbolis, Dievo liepsnos meilė žmogaus genties. Bet tai yra ir kraujo spalva, todėl kankinių garbės tarnybos laikomos raudonomis arba smulkinančiomis versijomis.

Geltona (auksinė) ir oranžinėspalvos yra šlovės, didybės ir orumo spalvos. Jie išmoko sekmadieniais, kaip Viešpaties dienų - šlovės karalius; Be to, auksinių drabužių, bažnyčia švenčia savo ypatingo patepimo dienas - pranašai, apaštalai ir šventasis.

Žalia spalva- sujungti geltoną ir mėlyną. Jis priimamas per Rev. ir liudija, kad jų vienuolių spektaklis atgaivino asmenį su ryšiu su Kristumi (geltona) ir stato jį ant dangaus (mėlyna). Žaliųjų spalvų visų atspalvių išilgai senovės tradicijos, jie tarnauja palmių Prisikėlimo, dėl Šventosios Trejybės dienos ir Šventosios Dvasios pirmadienį.

Mėlyna arba mėlyna - Šventosios Theotokos atostogų spalva. Tai dangaus spalva, jis atitinka mokymus apie Dievo Motiną, kuris yra kepant savo preching įsčiose. Violetinė spalva, priimta Viešpaties atminties dienomis. Jis yra prijungtas raudona - Kristaus ir prisikėlimo kraujo spalva ir mėlyna, o tai rodo, kad kryžius atidarė kelią į dangų. Juoda arba tamsiai ruda yra artimiausia Didžiojo pranešimo dienos dvasia. Tai yra atsisakymo nuo pasaulinio triukšmo, verkimo ir atgailos spalvos simbolis.

Simboliai Gėlės

Liturginių uždarymo spalvų gamą sudaro šios pagrindinės spalvos: balta, raudona, oranžinė, geltona, žalia, mėlyna, mėlyna, violetinė, juoda. Visi jie simbolizuoja švenčiamų šventųjų ir šventų įvykių dvasines reikšmes. Ant veidų, drabužių, objektų, paties fono paveiksle ar "šviesos" paveiksle, kaip buvo tiksliai vadinama senovėje, taip pat turi giliai simbolinę reikšmę. Tas pats pasakytina ir apie sienos paveikslus, šventyklų apdailą. Remiantis nustatytomis tradicinėmis šiuolaikinių liturginių tikslų spalvomis, nuo šventųjų Raštų liudijimų, šventų tėvų kūrinių, nuo konservuotų senovės tapybos pavyzdžių, galite pateikti bendrą spalvų simbolių interpretacijas.

Svarbiausios atostogos stačiatikių bažnyčios ir šventų įvykių, kad tam tikros spalvos drabužių yra išmokti gali būti sujungti į šešias pagrindines grupes.

1. Šventės ir Viešpaties Jėzaus Kristaus, Pranašų, apaštalų ir Šv. Uždarymo spalva - auksas (geltona), visi atspalviai;
2. Šventės ir palaimintosios Mergelės Marijos, netvarkingų jėgų, mergelių ir mergelių atminties grupė. Tikslinė spalva - mėlyna ir balta;
3. Viešpaties kryžiaus atostogų ir dienų atostogų ir dienų grupė. Sunkvežimio spalva - violetinė arba tamsiai raudona;
4. Martyrų atminties atostogų ir dienų grupė. Debesų spalva - raudona. (Didžiojoje ketvirtadienį uždarymo spalva yra tamsiai raudona, nors visas altoriaus apdaila išlieka juoda, ant sosto - baltos žievelės);
5. Atostogų grupė ir pagarbos, bhaktų, kekių atminties grupė. Tikslinė spalva - žalia. Šventosios Trejybės diena, Viešpaties įėjimas Jeruzalėje, Šventosios Dvasios diena yra švenčiama kaip taisyklė, visų atspalvių žaliosiose drabužiuose;
6. Per pranešimų laikotarpį debesų spalva yra tamsiai mėlyna, violetinė, tamsiai žalia, tamsiai raudona, juoda. Paskutinė spalva daugiausia naudojama didžiojo pranešimo dienomis. Pirmąją šio pranešimo savaitę ir darbo dienomis, kitomis savaitėmis debesų spalva yra juoda; Sekmadieniais ir šventės yra tamsios su aukso ar spalvotų apdaila.

Laidinės paprastai atliekamos baltose vakarienėse.

Senovėje į stačiatikių bažnyčią nebuvo jokių juodų liturginių artimų, nors aukų atsitiktiniai drabužiai (ypač - vienuolynai) turėjo juodą spalvą. Antikvariumoje graikų ir rusų bažnyčiose, pagal Chartiją, Didysis pranešimas buvo apsirengęs į "Rizos bagažą" - tamsiai raudonos vakarienės. Pirmą kartą Rusijoje jis buvo oficialiai pasiūlytas, jei įmanoma, kad Juodosios Riešutų Sankt Peterburgo dvasininkų 1730 m. Dalyvaukite Peter II laidotuvėse. Nuo tada juodos vizitai yra laidotuvių ir aukštesnių paslaugų naudojimas.

Liturginių debesų kanonuose nėra "jo vietos" oranžine spalva. Tačiau jis yra bažnyčioje nuo seniausių laikų. Ši spalva yra labai plona, \u200b\u200bo ne kiekviena akis suvokia ją teisingai. Būdamas raudonų ir geltonų spalvų derinys, oranžinė spalva audiniuose beveik nuolat skaidres: su atspalviu geltonos kryptimi, jis suvokiamas kaip geltonas (auksas dažnai suteikia oranžinį atspalvį), o su raudona - kaip raudona . Toks oranžinės spalvos nestabilumas: netenka savo gebėjimų užimti tam tikrą vietą visuotinai priimtinų spalvų tikslais. Bet praktiškai jis dažnai randamas Bažnyčioje Riza, kuri laikoma geltona arba raudona.

Jei manote, kad ši pastaba apie oranžinę spalvą nėra sunku pastebėti, kad bažnyčios vakarienėse yra baltos spalvos kaip šviesos simbolis, visos septynios saulės spindulių ir juodos spalvos spektro spalvos.

Bažnyčios liturginė literatūra išlaiko visą tylą apie gėlių simboliką. Ikonografiniai "veido scenarijai" rodo, kokią drabužį spalva turėtų rašyti ant kito šventojo veido ILC piktogramų, tačiau nepaaiškinkite, kodėl. Šiuo atžvilgiu gana prognozuojama, kad bažnyčioje yra simbolinės spalvų vertės "dekodavimas". Tačiau kai kurie Šventosios Raštų nurodymai. Senieji ir nauji testamentai, John Damasko, Sofonia iš Jeruzalės, Simeon Solungsky, kūriniai, kurie yra susiję su Dioniziaus pavaduotoju, kai kurių komentarų universaliųjų ir vietinių katedrų aktuose yra įmanoma nustatyti pagrindinius principus už spalvų simbolių iššifravimą. Padėkite tai ir šiuolaikinių pasaulietinių mokslininkų darbai. Daug vertingų patarimų šioje temoje yra pateikta mūsų vidaus mokslininko VV Bychkov straipsnyje "estetinė vertė Rytų krikščionio meno" (estetikos istorijos ir teorijos klausimai. "Ed. MSU, 1975, p. 129 -145.). Autorius grindžiamas savo išvadomis dėl šios istorijos, archeologijos ir pirmiau minėtų bažnyčios mokytojų. Dėl kitų šaltinių N. B. Bakhchinas stato savo darbą (N. B. Bakina. Spalvų reikalų istorija rusų kalba. M., mokslas ", 1975 m.). Jos knygos medžiaga yra rusų rašymo ir folkloro paminklai iš XI amžiaus. Iki šiuolaikinių laikų. Pastabos apie simbolinę šio autoriaus spalvų reikšmę neprieštarauja BYCHKOV sprendimams, o kai kuriais atvejais tiesiogiai juos patvirtina. Abu autorius nurodo didelę mokslinių tyrimų literatūrą.

Žemiau siūlomų bažnyčios simbolių spalvų verčių aiškinimas pateikiamas šiuolaikiniais moksliniais tyrimais šioje srityje.

Dabartinėje Bažnyčios "Canon" užjūrio paslaugų kanonuose mes iš esmės turime dvi reiškinius - baltos spalvos ir visos septynios pagrindinės spektro spalvos, iš kurios ji susideda (arba kuriai jis susilpnina), ir juoda kaip šviesos trūkumas, neegzistuojančio simbolio, Mirtis, gedimas ar atsisakymas Mooringas šurmulys ir turtas. (NB Bakhinina į nurodytą knygą pažymi, kad Rusijos žmonių su giliai senovėje protuose, juoda spalva turėjo du skirtingų simbolinių reikšmių. Jis, priešingai nei balta, reiškia kažką priklausančio "tamsioms jėgoms", "Sonmind demonai" , mirtis vienoje jo prasme ir vienuolių drabužiuose kaip nuolankumo ir atgailos požymis - kitoje (p. 29-31).

Saulės spindulių spektras yra vaivorykštės spalvos. Septynios spalvos vaivorykštė sudaro senovės piktogramų spalvų gamą. Vaivorykštė, tai yra ryškus jo fenomeno grožį, Dievas atstovavo Dievo Dievas kaip "amžinojo Dievo ir tarp žemės ir tarp visų sielų, esančių bet kokiame žemėje esančių sielų ženklu (generolas). 9, 16). Vaivorykštė, kaip lanko ar tiltas, gynė tarp dviejų krantų ar kraštų, reiškia ryšį tarp senų ir naujų testuotų ir "tilto" tarp laikinos ir amžinojo gyvenamojo karalystės.

Šie santykiai (abiejų puslankių vertybių) atlieka Kristus ir Kristuje kaip viso žmogaus genties vaikinas, kad jis nebebuvo naikinant potvynių bangų, bet išgelbėtų į įkūnijusiame sūnų Dievą. Šiuo požiūriu vaivorykštė yra tik Viešpaties Jėzaus Kristaus šlovės spindėjimo įvaizdis. Be apreiškimo, apaštalas Jonas Bologozija mato Visagalio Viešpats, sėdi ant sosto, "ir aplink vaivorykštės sostą" (4, 3, 3). Kitoje vietoje jis mato "stipraus, susiliejęs nuo dangaus, apsirengęs su debesimis; Jo galva buvo vaivorykštė "(10, 1). Evangelistas ženklas, apibūdinantis Viešpaties transalenciją, sako, kad "jo drabužiai tapo sklandydami, labai balta, kaip sniegas" (Mk. 9, 3). Ir sniegas su ryškiu blizgesiu suteikia saulei, kaip žinoma, tai yra vaivorykštės perpildymas.

Pastarasis yra ypač svarbus pažymėti, nes bažnyčioje simbolizmo balta spalva yra ne tik viena iš daugelio kitų spalvų, tai yra dieviškosios šviesos šviesos simbolis, kuris perlenkia visas vaivorykštės spalvas, tarsi su visomis šiomis spalvomis.

Išorinis, realus, žemiškas šviesa visada buvo laikoma bažnyčia tik kaip įvaizdis ir vienodos dieviškosios šviesos ženklas. Tiesą sakant, jei ne ir negali būti nieko išorinis, kuris nebūtų reiškinys matomoje medžiagoje nematomos, dvasinės, šviesos ir savo spalvų schemos komponento turėtų būti tam tikrų dieviškųjų tiesų ir reiškinių, būti Šių spalvų vaizdai, kurie dangiškųjų egzistencijos srityse yra būdingos tam tikrų dvasinių reiškinių ir asmenų. Johno teologo apreiškimas yra atsipalaidavęs su nuostabiu spalvų detalių daugybe. Atkreipiame dėmesį į pagrindinį. Šventieji ir angelai dangiškojo gyvenimo srityje yra uždarytas baltame dieviškosios šviesos pakilimuose, tame pačiame ryškių drabužių, "ėrienos žmona" - bažnyčia. Ši bendra šviesa dieviškajai šventumo atskleidžiama daugiasluoksniai vaivorykštės, ir spinduliuotės aplink Visagalio sostą, ir į įvairių brangakmenių ir aukso blizgesį, kurio "naujas Jeruzalė" susideda iš bažnyčios "LAMB žmona". Viešpats Jėzus Kristus yra Podire (Senasis Testamentas kietasis kunigas, kurį Aaronas turėjo mėlyną), tada į kraujo spalvos spalvą (raudona), kuri atitinka Dievo sūnaus sūnaus kraują dėl žmogaus rasės išgelbėjimo Ir tai, kad Viešpats Jėzus Kristus nuolat maitina savo bažnyčią Komunijos sakramente. Angiasani angelai už fotografuotus su aukso diržais, Kristaus ir aplinkinių kunigų skyriuose, "Tyintrier" mato auksinius karūnus.

Auksas dėl savo saulės yra bažnyčios simbolizmui tą patį dieviškosios šviesos požymį kaip balta. Ji turi ypatingą semantinę prasmę - karališką šlovę, orumą, turtą. Tačiau ši simbolinė aukso vertė yra dvasiškai kartu su pirmuoju reikšme kaip "dieviškosios šviesos", "tiesos saulės" ir "pasaulio šviesa". Viešpats Jėzus Kristus yra "šviesa nuo šviesos" (tėvo Dievas), kad dangiškojo caro karaliaus orumo sąvokos ir jam dieviškoji šviesa yra vieninga vienintelės idėjos lygiu Trejybė, kūrėjas ir Visagalis.

V. V. BYCHKOV šiame straipsnyje apie tai rašo: "Šviesa atliko svarbų vaidmenį beveik bet kuriame Rytų krikščioniškoje kultūroje. Visas mistinis kelias "žinios" šaknų priežastys vienoje formoje ar kitoje buvo susijęs su kontempliacija savaime "dieviškoji šviesa". "Iš anksto konvertuojamas" žmogus maniau kaip "apšviestas". Šviesa, apšvietimas, įvairių lempų ir žvakių uždegimas tam tikrose tarnybos taškuose, šviesos motyvai - visa tai buvo labai svarbu garbinimo struktūrai - liturginis priėmimo kelias į didžiausias žinias. "Giminino kanonas" baigė primatų šaukimą: "Šlovė jums, kas atrodė mums šviesos!". Buvo šviesa nuo saulės (saulėtekio) ir tiesos šviesa, nes Jėzus pats pasakė: "Aš esu pasaulio šviesa" (9, 5). Todėl auksas yra pastovus tiesos simbolis. "

Tas pats VV Bobkov pabrėžia ir pabrėžia, kad piktogramos tapyboje dieviškoji šviesa buvo simbolizuojama ne tik aukso, bet ir balta, o tai reiškia amžinojo gyvenimo ir grynumo spinduliavimą (panašią prasmingą žodį "balta" senovės rusų kalbos pažymi NB Bakhin), o ne juodos pragaro, mirties, dvasinės tamsos spalvos. Todėl, piktogramos tapyboje, tik urvos vaizdai, kur gogobžano gimimas, karstas, iš kurio pakilęs Lazaras išaugo baltos granulės, nuo pragaro, iš kurių yra iškeltos teisiojo su teisingi gyliai (taip pat baltos granulės). Ir kai ant piktogramų buvo būtina pavaizduoti kažką turinčio juodos spalvos kasdieniame gyvenime, tada jie bandė šią spalvą pakeisti kitą. Pavyzdžiui, juodieji žirgai nudažyti mėlyna;

Pažymėtina, kad dėl panašios priežasties senovės ICONOPUS, jie bandė išvengti tiek rudos, nes jis iš esmės yra "žemės" ir purvo spalva. Ir kai mes susitinkame senovės piktogramos Kartais rudos spalvos, tada galite manyti, kad dailininkas vis dar turėjo omenyje tamsią geltoną, sergančią spalvą, siekė perduoti fizinį fizinį, bet ne žemišką, pažeistą nuodėmę.

Kalbant apie gryną geltoną spalvą, jis daugiausia yra sinonimas liturginiuose vakarienėse, bet savaime, ne tiesiogiai pakeiskite baltos spalvos, nes jo auksas gali pakeisti.

Dažų vaivorykštėje yra trys nepriklausomos spalvos, iš kurių paprastai suformuojami kiti keturi. Jis yra raudonas, geltonas ir mėlynas (mėlynas). Turite omenyje dažiklius, kurie paprastai mėgavosi senovės su ikonografija, taip pat dažikliai, labiausiai paplitę šiuolaikinių dailininkų kasdieniame gyvenime "paprasti". Daugeliui modernių cheminių dažiklių gali suteikti visiškai skirtingą, netikėtą poveikį. Jei yra "derliaus" arba "paprastiems" dažiklių, menininko gali, turintys raudoną, geltoną ir mėlyną dažą, gauti žalią, violetinę, oranžinę, mėlyną, mėlyną. Jei jis neturi raudonų, geltonų ir mėlynų dažų, jis negali jų gauti maišant kitų spalvų dažus. Panašūs spalvų efektai gaunami maišant skirtingų spektro spalvų išmetamų teršalų kiekį naudojant šiuolaikinius įrenginius - colorimeters.

Taigi septynios pagrindinės vaivorykštės spalvos (spektro) spalvos atitinka paslaptingą septynių skaičių, dievų dangaus ir žemės įsakymais - šešias dienas nuo pasaulio kūrimo ir septintosios dienos - poilsio dienos Viešpaties; Trejybės ir keturių dienų, septyni sakramentai bažnyčios; Septynios lempos dangiškoje šventykloje ir tt ir trijų išvestinių finansinių priemonių ir keturių darinių spalvų buvimas atitinka idėjas apie nevirtą Dievą Trejybėje ir jo sukurta kūryba.

"Dievas yra meilė", atskleidė pasaulį, ypač tuo, kad Dievo sūnus, įkūnijo, patyrė ir pastatė savo kraują pasaulio išgelbėjimui, žmonijos nuodėmės buvo išdykęs. Dievas yra ugnis. Mozė, Viešpats atsidaro nealalistinės dviaukštės ugnies, yra ugnies ramstis Izraelyje pažadėtoje žemėje. Tai leidžia jums priskirti raudoną spalvą kaip ugningos meilės ir ugnies spalvą, į simbolį, daugiausia susijęs su Dievo tėvo Ipostasi idėja.

Dievo Sūnus yra "Motchi" šlovės spindesys "," Pasaulio karalius "," ateinančių privalumų vyskupai ". Šios sąvokos daugiausia atitinka aukso spalvą (geltona) - karališkosios ir vyskupo orumo spalvą.

Šventoji Dvasia Hipostazė yra gerai atitinka mėlyną dangaus spalvą, Šventosios Dvasios dovanas ir jo malonę. Dangus yra sutrikdytas yra dvasinio dangaus dangaus žemėlapis - nesuskaičiuojamas dangaus regionas. Šventoji Dvasia vadinama dangaus karaliumi.

Šventosios Trejybės Šventasis yra viena iš esmės, kad pagal stačiatikių bažnyčios mokymus, sūnų - Tėvo ir Dvasios, Tėvas - Sūnaus ir Dvasios, Dvasia - Tėvo ir Sūnų . Todėl, jei vartojate spalvų kaip Trejybės simboliai, tada bet kokia spalva simboliškai atspindi idėjas apie bet kurį iš trice dieviškojo asmenų. Visa Dievo komercinė veikla yra visų Trejybės asmenų dalyvavimas. Tačiau yra dieviškieji aktai, kuriuose tėvo dievas yra daugiausia pašlovintas, ar Dievo sūnus, ar Šventosios Dvasios Dievas. Taigi, senajame Testamente, Tėvo Dievo šlovė yra pastebimas, pasaulio kūrėjas ir springtale. Žemutiniame gyvenime ir Jėzaus Kristaus lyderiui, sūnaus Dievas yra pašlovintas. Sekmininkui ir vėlesniam malonės pervertinimui Bažnyčioje, šališkas yra pašlovintas, tiesos dvasia.

Atitinkamai, ši raudona spalva gali išreikšti daugiausia idėjas apie Dievo Tėvą, auksinį (geltona) - apie Dievo sūnų, mėlyna (mėlyna) - apie Dievo Šventosios dvasios. Nurodytos spalvos, žinoma, gali turėti ir turėti ypatingų, kitų semantinių simbolinių verčių, priklausomai nuo piktogramos dvasinio konteksto, sienų tapybos, ornamento. Tačiau šiais atvejais nebūtina studijuojant darbo prasmę, visiškai nepaisoma šių trijų pagrindinių, neišvestinių spalvų vertybių. Tai leidžia aiškinti bažnyčios uždarymo prasmę.

Atostogų atostogos - Velykų Kristus prasideda baltose vakarienėse į dieviškosios šviesos ženklą, džiaugiamės iš Gelbėtojo prisikėlimo karsto. Tačiau Velykų liturgija jau yra, o tada visą savaitę tarnauti raudonais pakyla, ženklinant amiteralinės liepsnos meilę Dievo į žmogaus genties šventę, pasireiškė Dievo Sūnaus Sununiary feat. Kai kuriose šventyklose tai yra įprasta rytų ryte kiekvienoje iš aštuonių "Canon" dainų keisti vakarienę, todėl kunigas pasirodys kiekvieną kartą kitos spalvos Rizoje. Tai logiška. Vaivorykštės spalvų žaidimas yra labai suderinamas su šia švenčių šventė.

Sekmadieniais, apaštalų atmintis, pranašai, šventasis šventė aukso (geltona) spalva, nes ji yra tiesiogiai susijusi su Kristaus idėja kaip šlovės caras ir vyskupas ir apie tuos tarnautojus Bažnyčioje pažymėjo jo buvimą ir turėjo pilną malonę aukščiausią kunigystės laipsnį.

Mūsų ponia šventės yra uždraustos mėlynos spalvos uždarymo spalva, nes pasirinktas Šventosios Dvasios malonės laivas du kartus yra autonomuotas su savo Nate - tiek pranešimu, tiek Sekmininkui. Nenaudojant palaimintos Mergelės daužos chunnormalumu, mėlyna spalva tuo pačiu metu simbolizuoja savo dangaus grynumą ir neįmanoma. Mėlyna spalva taip pat yra didelė energijos spalva, atitinkanti Šventosios Dvasios ir jos veiksmų galios idėją.

Bet ant piktogramų, Dievo motina, kaip taisyklė, yra pavaizduota violetinės (tamsiai raudonos, vyšnių) spalvos, įdėkite ant tamsiai mėlynos arba žalios spalvos. Faktas yra tai, kad purpuriniai drabužiai, klaidos, kartu su auksu, buvo karalių ir karaliaus drabužių. Šioje byloje ikonistas nurodo lovos spalvą, kad Dievo motina yra dangaus karalienė.

Šventės, kur Šventosios Dvasios veiksmas yra pašlovintas, - Šventosios Trejybės diena ir Šventosios Dvasios diena absorbuojama ne mėlyna, kaip tikimasi, bet žalia spalva. Ši spalva formuojama mėlynos ir geltonos spalvos derinys, tai reiškia, kad Šventosios ir Dievo Dievas, mūsų Jėzaus Kristaus Viešpats, kuris tiksliai atitinka tai, kaip Viešpats įvykdė savo pažadą siųsti iš savo tėvo Šventosios Dvasios bažnyčia ", Viešpaties Lental" Viskas su gyvenimu vyksta Tėvo valia per sūnų ir atgaivina Šventąją Dvasią. Todėl amžinojo gyvenimo simbolį atskleidžia medis ir Šventojo Rašto, ir Bažnyčios sąmonėje. Taigi įprasta žemiškųjų medžių žaluma, miškai ir laukai visada suvokė religiniu jausmu kaip gyvenimo simboliu, pavasarį, atnaujinimus, gyvybingumą.

Jei saulės spindulių spektras yra apskritimo pavidalu, kad galai prijungiami, paaiškėja, kad violetinė spalva yra dviejų priešingų spektro galų mediatrum - raudona ir mėlyna (mėlyna). Dažai raudonos spalvos ir yra suformuota šių dviejų priešingų spalvų prijungimu. Taigi, violetinė spalva sujungia šviesos spektro pradžią ir pabaigą. Ši spalva yra prilyginama kryžiaus ir puikios tarnybos prisiminimus, kur kančia ir Viešpaties Jėzaus Kristaus nukryžiavimas yra prisiminti dėl žmonių gelbėjimo. Viešpats Jėzus pasakė apie save: "Aš esu Alfa ir Omega, pradžia ir pabaiga, pirmasis ir paskutinis" (22, 13 red.).

Gelbėtojo Dievo mirtis buvo likusieji Viešpats Jėzus Kristus iš savo reikalus nuo žmogaus išgelbėjimo Žemės žmogaus prigimtyje. Jis atitinka likusią Dievo dalį nuo pasaulio kūrimo darbo septintą dieną po asmens kūrimo. Violetinė spalva - septinta iš eilės iš raudonos, iš kurios prasideda spektrinė gama. Nepriklausomai nuo kryžiaus ir nukryžiavimo violetinės spalvos, turinčios raudonos ir mėlynos spalvos atmintį, papildomai nurodo tam tikrą visų Šventosios Trejybės iPostasses buvimą Kristaus šlovėje. Ir tuo pačiu metu, violetinė spalva gali išreikšti idėją, kad mirtis nugalėjo Kristaus mirtį ant kryžiaus, nes ryšys su dviem kraštutinėmis spalvomis nepalieka jokios vietos kolonėlės spalvos, kaip mirties simbolis.

Violetinė spalva veikia giliausią dvasingumą. Kaip aukščiausio dvasingumo ženklas, kartu su Gelbėtojo dingo idėja, ši spalva yra naudojama vyskupo mantijai, todėl stačiatikių vyskupas turėjo turėti visumą į Dangiškojo vyskupo gloor feat ir imitatorius, kurio vyskupas yra bažnyčioje. Tokios semantinės vertės taip pat turi aukščiausios klasės violetines skuffi ir dvasininkų dvasininkus.

Kankinių šventės yra absorbuojamas į liturginių arturganų raudoną spalvą kaip ženklą, kad jų liepsna liepsnojoje buvo liepsnos meilė Viešpačiui "su visa širdimi ir visomis sielomis" (Mk. 12, 30). Taigi, raudona spalva bažnyčios simbolika yra begalinės abipusės meilės Dievo ir žmogaus spalva.

Žalioji debesų spalva bhaktų atminties dienomis ir pretekstu reiškia, kad dvasinis feat, nužudant nuodėmingus apatinio žmogaus valios pradžią, nežudo savo asmeniui ir ateina į savo derinį su šlovės karaliumi (geltona spalva) ir Šventosios Dvasios malonė (mėlyna) į amžinąjį gyvenimą ir atnaujinti visą žmogaus prigimtį.

Baltos spalvos liturginių uždarymo yra priimta ant Kristaus gimimo atostogų, Epiphany, pareiškimo, nes jis, kaip pažymėjo, žymi neužimtą dievišką šviesą, ateina į pasaulį ir švenčia Dievo kūrimą, transformuodamas jį. Dėl šios priežasties Baltoji Riza tarnauja Viešpaties transformacijos ir kilimo šventėms.

Baltos spalvos taip pat pripažįstama mirusiojo paminėjimui, nes labai aišku išreiškia laidotuvių maldų reikšmę ir turinį, kurie prašomi išgelbėti iš žemiškųjų gyvenimo su šventu, į teisingų, apsirengę, atsižvelgiant į apreiškimą, Dangaus karalystėje Baltojo Rhea dieviškosios šviesos.