Išpažinimas kaip literatūros žanras. Išpažinimas - kaip naujas žanras

Pagrindinė analitinių leidinių dalis spaudoje yra skirta aplinkinių realybės autorių tyrime. Tačiau, kartu su tuo, yra leidinių, kurių analizės tema yra vidinis pasaulis, vertybių, įpročių, įrenginių apie pačią kalbą sistema.

Toks leidinys gali būti vadinamas savimi analitiniu. "Nedvysčiusi", "valcuoti" formų elementai savianalizės galima rasti įvairiuose leidiniuose - pastabose, korespondencijos, apžvalgos, straipsniai ir kt., Kur yra žurnalisto asmeninis "I". Tačiau šių žanrų leidiniams savianalizė nėra tikslas. Tai yra tekstų tekstuose, nes ji padeda paaiškinti tam tikrą mintį, kad išraiškingą, vaizdinį pradedant skelbti, parodyti situacijos įtampa, kai būsimos kalbos autorius buvo. Kai savianalizė išsivysto iš naudingumo koeficiento viename iš pagrindinių tikslų leidinio, tada yra savotiškas ir labai nepriklausomas žanras išpažinties.

Kas išskiria kitų žanrų žanrą iš kitų žanrų, išskyrus tai, kad tai yra jo vidinio leidinio autoriaus pasaulio objektas? Kadangi savianalizė atlieka autoriaus "visuomenė, priešais auditoriją, visa auditorija, tuomet akivaizdu, kad verta visiškai aišku. Reikėtų daryti prielaidą, kad išpažinties autorius tikisi visiškai aišku, kad tiek pats autorius ir žiniasklaidos auditorijai, kitaip tai nebūtų verta paskelbti tekstą. Kas gali būti šis rezultatas? Akivaizdu, pirma, auditorija gaus išsamesnį, tinkamesnį našumą (nuo autoriaus padėties) apie išpažinties autorių, jo vertybes, įrenginius, įpročius. Antra, auditorijos nuomonė apie leidinį, pats autorius gali tapti gerai žinomu autoriu. Tai reiškia, kad jis gali imtis šviežios pažvelgti į save, jau nuo auditorijos pozicijos, o galbūt padarykite tam tikrus pakeitimus savo gyvenime. Trečia, paskelbimo autoriaus idėja apie jo vidinį pasaulį, gautą skaitymo išpažinimą, gali turėti įtakos tam tikra auditorijos dalis (pirmiausia, kuriai kalboje yra institucija).

Logiška manyti, kad labiausiai tikėtina, kad autoriui išpažinties paskelbimo tikslas (nepaisant to, kad jo automatinis jo informuotumas laipsnį) gali būti pirmasis ar trečiasis rezultatas. Tai reiškia, kad autorius gali ginčytis: "Nuo mano gyvenimo, mano patirtis, mano viltys, mano asmenybė yra įdomu žmonėms, aš prisipažinti jiems. Leiskite jiems pamatyti, kad yra "aš," kaip aš pats suprantu. Leiskite jiems teisti mane, jei nori, ir aš kalbėjau savo žodį. Ir be to, gal kas nors mano išpažinimas vis dar tarnauja gera paslauga "-

Natūralu, išpažinties turinys, jo nuoširdumas, jo faktinį autentiškumą daugiausia lemia patys profesija, ir jei tai pripažino kažkam kitam, tada žurnalistas, kuris iš anksto supažindina paspaudimą, nebėra teisė atlikti jo redagavimą (išskyrus galbūt Ženklai skyryba ir tobulinimas bendrų įvykių datos tekste datas). Paskutinis asmuo, kuris gali priimti konfesiją prieš išvykdami į pasaulį, turėtų būti profesionaliai pats, prisiimdamas visą atsakomybę už savo veiklą (ir visų pirma - prieš save).

Nuo prozijos žanrų įvairovės, tai buvo istorija (žanras, kurį labiausiai paklausė 1960-ųjų literatūroje) pasirodė esanti labiausiai įsikūrusi ištikimybė, kuri gali būti paaiškinta savo tipologiniais požymiais, leidžiančiais visapusiškai išreikšti Sixtienės pasaulėžiūrą . Istorija orientuota į keletą, svarbiausių epizodų nuo herojaus gyvenimo, nepadarydama jo pilno aprašymo, moraliniai konfliktai užima ypatingą vietą. Išskirtinė "atšildymo" laikotarpio literatūros tendencija buvo sunkio centro perdavimas nuo įvykio linijos iki herojaus charakterio. Norėdami parodyti asmens susidarymą arba atskleisti charakterio sielą, autoriai išrinko keletą demonstracinių epizodų, pasitikėdami savarankiško herojaus pasakojimu (kurio žodis gali pasireikšti netinkamo tiesioginės kalbos forma) - išpažinimas darbas buvo pats kaip

Kompozicijos kalbos priėmimas, visiškai atsakantis poreikis

1960-ųjų skaitytojas (istorinė padėtis sukėlė norą ne tik kalbėti, bet ir išgirsti kažkieno nuoširdų žodį).

Pripažįstant, užima ypatingą vietą Rusijos literatūroje 1960-aisiais, išreiškė save "jaunimo", "kelionės" ir "karinių" istorijų, kurios atsispindėjo teksto turinį ir struktūrą, taip pat organizacijoje skaitytojo suvokimo autorius. Tuo pačiu metu, kiekviename teminiame sraute, labai koncepcijos "konfesionalumo" turinys svyravo.

Jau 1960-aisiais kritika, kaip tipologinis "jaunimo" bruožas, istorija pažymėjo daugelio darbų išpažinties monologiją. Vienaip ar kitaip, bet vienas iš rodiklių priskirti darbą su "jaunimo" proza \u200b\u200biš tiesų yra privalomas nuoširdumas intonacija, pasakojimo subjektyvumas, kai kuriais atvejais - pirmojo asmens pasakojimas, dažnai forma iš dienoraščio ar išpažinties. Tačiau mūsų nuomone, "Jaunimo" istorijos žanro ypatumas, įskaitant savo konfesinių pradžių atsiradimą savo puslapiuose, pirmiausia turėtų būti paaiškintos ideologiniais augalais, susijusiais su šiuo teminiu rašytojų deriniu. "Young", daugiau to taikoma krypties lyderiams (V. Aksenov, A. Gladilina, A. Kuznetsov), stovėjo dėl "stačiatikių sovienumo" konfrontacijos pozicijų (VP Prince), kurios pasireiškimas yra Literatūra buvo socialistinio realizmo metodas.. Atitinkamai skirtinguose meno teksto organizavimo lygiuose, prieštaringai su

Oficiali literatūra. Tuo turinio lygiu, konfrontacija buvo išreikšta konflikto ypatumai, kurio perdavimas herojaus sieloje atspindėjo autorių realybės suvokimo dalizmą. Išorės konfliktas išsisklaidė įvairių kartų atstovų plane. Straipsnio struktūroje poleminis mokestis dažniausiai pasireiškė darbų kalba (žargonizmų naudojimas) ir ironijos naudojimas įvairiose apraiškose.

Tuo pačiu metu, šalia "Jaunimo" prozos iš A. Ravelchuk ir N. Nikonovo, ankstyvieji darbai V. Astafieva, konfesinė pradėjo autorių, neatliekant ginčų su sovietinės valstybingumo sistema, į Eikite į egzistavimo problemas: šių autorių darbai yra konfesinė filosofinė charakteris.

Skiriamasis bruožas "leitenantas" prozos (įskaitant istoriją) tampa "" "konfesinė forma", priėmimo "gyvenimas su herojaus akimis" / 61, p. 84 /, kuris leidžia jums parodyti subjektyvų asmens pasaulį, atskleisti savęs pažinimo procesą ir savęs apsisprendimo procesą. Tačiau, priešingai nei "Jaunimo" istorija, "karinio" savimonės proceso ir apsisprendimo procesas yra susijęs su savaiminio valymo procesu - atminties gryninimas nuo praeities skausmo ir krovinių: Pripažinimas įgyja katarsišką charakterį, maišydami su memuarais ir autobiografiniais principais. Skiriamasis bruožas "karinės" istorijos konjugatas su konfesiniu principu tampa konkurso dalyviu (išorinių ir išorinių ir

Vidinis adresatas), dviejų laikinų asociacija

Planai, herojaus reiškinys dviem hipostatuose - kaip galiojančia ir kaip vertimo žodžiu.

Dėl "kelionės" esė žanro sunkumų ir konvencijų (dar kartą įtariama, nuoroda į I. auksiną, kad "esė" apibrėžimas sąlyginai, nes mes turime visavertį prozą, kuri yra istorija su žanrui ), kritikavo jau 1960-aisiais, pažymėdamas šio tipo "lyrinio" prozos tipo darbus. Analizuojant autoriaus ir herojaus santykį "kelionės" prozos, kritikų atėjo į išvadą apie tokį savo artumo mastą, kaip taikoma V. Closh herojui, ir ypač J. Kazakovas vadinamas terminas "herojus" lyrinis herojus ". Šio tipo herojaus buvimas lemia ypatingą pasakojimo nuoširdumą, įjunkite išpažinimą prieš save. Taigi, išpažinimas "kelionės" istorijoje yra atvirumas priešais juos, būtinas "rasti save". Tuo pačiu metu, lyrinis pradžia čia yra susipažinęs su žurnalistika, nuo Yu knygų. Smiuula, Yu. Kazakova, V. Close-charakteristika dokumentiniam tikslumui aprašytų įvykių. Šis veiksnys, taip pat dalyvavimas tokio meninės savybės priėmimo struktūros, kaip portretas, kad būtų galima skirti "būdu" ir prisiminimu pradėti. V. Closkin, D. Grannovo ir A. Bitovos darbuose galima pažymėti Essocid Jet, kuris pasireiškia patraukliu filosofiniais atspindžiais ir norą pasiekti visuotines esybės kategorijas.

Jei yra skirtingų teminių srautų autorių supažindinimas, žanro struktūros savybės, susijusios su konfesinio principo darbų išvaizda, buvo daugybė panašių.

Visų pirma, susiję pokyčiai, susiję su kalbos sritimi. Ir čia 60-ųjų proza \u200b\u200biš esmės pakartoja šiuos procesus, kurie būdingi 20-ųjų literatūrai: "Pasukimas nuo abstrakto į gyvą žodį" / 33, p. aštuoniolika /. Įdomu tai, kad šešiasdešimtųjų autorių kaltinimai buvo susiję su jų pirmtakais. Taigi, daug "jaunas", ypač V. Aksenovas, pakartotinai nuskendo naudoti žargoną (kuris gali būti laikomas neperleidžiamu, gyvu žodžiu) ir kai kurių istorijų M. Zoshchenko, pasak liudijimo G.A. Balta, nenaudojama spausdinti tik todėl, kad jie, naudojant gatvės kalbą, atrodė nesėkminga sovietinės realybės parodija (tačiau už tą pačią kokybę vėliau bus vertinamos šios istorijos).

Tačiau skirtingi teminiai srautai ieškojo savo būdo atgaivinti kalbą, pagrįstą jų ideologinių augalų, nors ir apskritai daugelio 1960 m. Kalba pasižymi skirtingų leksinių sluoksnių deriniu. Taigi, "Jaunimo" istorija prisideda prie jo darbų, jaunimo žargono gatvių, "kelionės" su meile yra klausoma vienos ar kitos žemės vietinių žmonių pokalbių, "kariuomenė" sumaišo karinius ir dialektus "Ramus" žodynas. Tačiau kiekvienu atveju tokio "leksikos kokteilio" poveikis gaunamas kitoks. "Jaunimas" derybas

Dėl Zhargon, padaryti realybę ir herojus patikimesnis, nes nesvarbu, kiek V. Aksenov, A. Gladilin ir kiti "jauni" už Zhargon naudojimo darbų puslapiuose naudojimo, išrado jį vis dar ne jie (nors, žinoma, žinoma, žinoma, žinoma, "Jaunimas" buvo skatinamas "įteisinimas" ir plėtra) - jargon pasirodė, tikriausiai kaip logiška šalies, kuri įvyko socialiniame ir politiniame šalies gyvenime, pasekmė, kuri paveikė autorių pasaulėžiūrą, už kurį jis tapo formavimas ir ginčai su oficialia literatūra.

"Kelionės" istorija siekė ne tik tiksliai parodyti tam tikrą planetos tašką su savo pobūdžiu, kultūra, kalba. "Kelionės" darbų autoriai, ypač yu. Kazokai, su meile ir susidomėjimu, autoriai yra klausomi kažkieno nepažįstamam, tačiau tai nėra neveikia. Kitos pilietybės žodis atveria kitaip pasaulį, leidžiantį jums eiti į esamas problemas. Tai vyksta "Šiaurės dienoraštis" J. Kazakova, kai autorius susisiekia su dvasiniu ir kultūriniu pasauliu Nenetų, kurio kalba elnių ir tundra yra "tu" ir "tu". Atsižvelgiant į tai, kad šie žodžiai - įvardžiai egzistuoja rusų kalba, mes galime pasakyti, kad jų reikšmės nesąmonė bus nesąmoningai taikoma rusų kalbai, todėl autorius supranta, kad elniai ir tundra yra kažkas gyvena, gimtoji Nenets. Tai yra tai, kas yra arti, su kuria galite bendrauti "tu", bet tuo pačiu metu tai yra pasaulis, kurio negalima gerbti - "tu". Jūs ir jūs, elniai ir tundra - tai tokia vienybė, kuri tiesiog negali nutraukti. "Karinėje", tas pats, kad būtų galima pabrėžti įvairioms leksikinėms formacijoms priklausančioms žodžių mišiniui (kariniams ir "taikiems" žodynams), skirta pabrėžti tragediją

Kas vyksta ir tuo pačiu metu esmė, rodanti tikrą karo veidą - sugadintą mirtį, įeiti tikėjimą skaitytoju į ateitį. Tai ne atsitiktinai, matyt, E. I. Nosovas pavadino istoriją K. Vorobyev "nužudytas netoli Maskvos" optimistinės tragedijos "/ 203, p. penki /.

Kitas įdomus procesas, konjugatas su konfesavimu, buvo susijęs su juoko principo reabilitacija literatūroje. Tiesą sakant, juokas pasireiškia ne tik šioje srityje. Taigi, 1997 m. Žurnalo "žvaigždė" Nr. 7 (šiame kambaryje yra reikšminga, nes ji yra visiškai skirta šešiasdešimtai), L. Tornovičius pasirodė "juokas prieš totalitarinę filosofiją: sovietinę filosofinę folklorą ir mėgėją" Autorius (jis buvo Leningrado universiteto filosofinio fakulteto absolventas, todėl žinojo situaciją iš vidaus) liudija, kad filosofai, pradedant nuo filosofinių viršininkų kritikos, buvo paskelbtas laikraščio paskelbimo, kuris buvo paskelbtas laikraščio paskelbimo Atvyksta į vieną kopiją, bet daug. Šis laikraštis "Tais laikais, kai" Maratsha prijungė ", ir sklerozė tapo kūrybiniu metodu, .. Aš suformavau juokingą filosofinę visuomenę, kuri galėjo juoktis ne blogiau nei fizikai (prisiminti populiarias 60-ųjų" Fizikos pokštas "kolekcijas" Ir "Fizika ir toliau pokštas"), o patys fizikai nebuvo prastesni "žodžiai" / 135, p.229-230 /.

Literatūroje paleidimo greitis pasirodė daugelio ironijos ir savarankiškų ironijos tekstų išvaizdoje daugelio tekstų puslapiuose skirtinguose autoriuose, kurie atliko skirtingas funkcijas. Taigi, "jaunas", bandantis išeiti iš savęs pašalinimo ir tuo pačiu metu būkite nuoširdūs, jie buvo pripažinti "Ironia", kuri tapo "patikima

Gynyba, kaip ir berniukai - berniukai "(E.Evtushenko), o tada nuo" Gelbėtojo "pavertė" žudikas "- vis daugiau" jaunų "pakartojo ką nors iš pirmtakų (ypač mėgstamiausių autorių šioje srityje buvo M. Zoshchenko, ir. Ilf ir E. Petrovas - vėl "šešiasdešimtųjų" į 20-ųjų prozą) ar net pats, o dauguma išteklių, kaip, pavyzdžiui, A. Glailis, pradėjo tautinkite jau esančią medžiagą ir metodus Tapkite "sumuštas". "Track" istorija taip pat neginčija ironija, kuri čia yra šalia lyriškų ištraukų (ir kartais, kaip tai buvo "šiaurinėje dienoraštyje" Y. Kazakova, dingsta) ir atlieka kitą vaidmenį) : Padėti autoriams išlikti Frank, ironija leidžia jums išvengti gaila, parodyti save tarsi iš šono, vertiname save už ankstesnį laiką. Tas pats pakeitimas "už tam tikrą laiką" suteikia ironijai ironijai ir "kariuomenei". istorija. Taigi, priėmimas atrodė kartais net sąmoningai "" jauna ", visiškai" keliaujant "ir" karinė "proza.

Konfigentiškumas, dėl to keičiasi darbų kalba (ironija taip pat pasireiškia per žodį), turėjo įtakos herojaus sąveikai ir sukūrė jo autorių. Daugelio laikotarpio amžių herojai "atšildykite" autobiografiją. "Jaunas" pozaiki galėjo pasakyti savo biografijos herojus, kaip V. Aksenovas padarė "kolegomis", arba net beveik visiškai identifikuoti save ir jo herojus, nes paaiškėjo "Legendo" A. Gladilin ( Šios knygos herojai, beje, skambinkite, kaip autorius, anatolijus) arba jį išleisti kaip "liudytojo" įvykių vardu. Bet

Tuo pačiu metu, vaizduojami įvykiai pasirodė, kad apsiribojo herojaus vizija, kuri lėmė būtinybę įvesti korekcijos vaizdą autoriaus į darbą. Tačiau ši sistema dažniausiai neveikė, ir dėl to galima stebėti atstumo nebuvimą tarp autoriaus ir jo herojaus. Tokio atstumo poreikis kalbėjo vienu metu V. Kovsky, patvirtinantis savo požiūrį, nurodydamas F.M darbus. Dostojevsky, sukurtas išpažinimo forma, ypač į romaną "paauglys". Rašytojas "padarė paauglių pastabas išpažinties, sukūrė ne iš karto, ir po metų po įvykių pavaizduotų, kad herojus praeityje jau galėjo" žiūrėti žemyn "/ 154, p. 289 /. Ir tai yra toks gebėjimas, kad "jaunimo" herojai yra atimta tiek autorių, todėl infantilizmo (ir herojai ir autoriai) yra gana pagrįsta, o tai lemia meninės vertės kūrinių sumažėjimą pagal šią kryptį.

"Karo" ir "kelionės" švino, herojus taip pat dažnai autobiografinis, bet tik tiek, kiek jis išreiškia autorių teisių išvaizdą įvykius. Taip yra pasiektas būtinas atstumas tarp autoriaus ir herojaus, tačiau kartais tai yra toks minimalus, kad galima kalbėti apie lyrinį herojus, rodantį prozišką darbą (prisiminti "šiaurinį dienoraštį" Y. Kazakova arba šiaurės pasakos A. Tkachenko). Atstumo buvimas prisideda prie tokio technikos, kaip įvadas į subrendo herojaus požiūriu pasakojimą, šiuo atveju kalbant kaip interpretacinį dalyką (vertinimas gali pasireikšti per sandorį kitokiu laiku,

Be to, per ironiją) - ryškus istorijos pavyzdys B. Okudzhava "būti sveika, Scholyar" ir Uralo istorija N. Nikonovo istorija.

Panašiai panašūs pakeitimai erdvės laiko organizavimo lygiu buvo panašūs. Iš pirmo žvilgsnio daugelis šešiasdešimtųjų istorijų išlaiko tą patį kelyje, kuris atsirado literatūroje apie ankstesnį laikotarpį, pavyzdžiui, "gamybai" romėnų. Tačiau vis dar buvo pokyčių. 1960 m. Laisvė yra pagrindinė koncepcija, nes I. Brodskis 1965 m. Pažymėjo 1965 m. "Laisvės dainoje", vis dar "mados neįvyksta" / 135, S.Z / - tai, kas buvo išpirkta per pirmuosius metus , "atšildymas", valstybė buvo ieškoma nedelsiant ir sustabdoma (įrodymai apie kampaniją prieš romaną (ir jo autorių) "dr. Zhivago" arba draudimas "gyvenimas ir likimas" V. Grossman). Tačiau vis dar, pagal pastabą V.V. SKEINOV, 60s pateikė į priekį "herojaus dvasinės laisvės tema" / 155, p.49 /. Ir būtent tai nuoširdus laisvė turėjo įtakos darbų chronotopui - kelio suvokimo chrontoopui M. Bakhtin buvo pakeistas vidaus laisvės paieška (kelias čia gali būti laikomas žmogaus gyvenimo keliu arba kaip rasti save - "Kelias į save").

"Jauni" rašytojai atrodė, kad laisvė būti įgyta, kai herojus nutraukia iš pasaulio aplinkinio pasaulio, dažnai ieško jam pagal Ginklumo įsikūnijimas. Ir paieška tapo įprastu skrydžiu: herojus kažkur vairavo, pabėgo, ašarojant nustatytus santykius. Tačiau laisvė netelpa.

Istorijos "kariuomenės" laisvės koncepcija padvigubėjo: pirma, tai buvo apie atlaisvinimą nuo priešo, antra, apie atminties valymą. Herojai nereikalingi

Tai buvo niekur pabėgti - jums nebus pabėgti nuo savęs, buvo būtina grįžti į praeitį dar kartą prisiminti viską, tai buvo praktiškai privaloma "kariuomenės" prozos: pasakojimas vienu metu atsiskleidžia praeityje ir dabartis ( Kuris iš jų vyrauja nuo autorių teisių).

"Kelionės" istorija, atrodo, paima iš "jaunimo" (iš dalies iš dalies paaiškinama, kad kai kurie "kelionės" autoriai pradėjo vis dar su paprastai "jaunimo" amžiaus): jos herojus taip pat būtinai yra vyksta kažkur. Tačiau ši kelionė visuomet sukasi kartu su savo sielos gelmėmis, kurio rezultatas yra vidinės laisvės pelnas, kuris neskatina herojaus plyšimo su pasauliu, tačiau, priešingai, leidžia suprasti Savo sielos mikrokosmos priklausomybė nuo makrocosmos - išorinio pasaulio (tai ypač ryškiai pasireiškia "keliaujant" A. Bitovos darbuose).

Taigi, "karinis", ypač "kelionės" istorija plėtoja ir gilina tuos metodus, kurie buvo pažymėti, bet nebuvo parengta "jauna" prozos. Šiuo atveju jis jau gali būti apie istorinius ir literatūrinius modelius, susijusius su meninio mąstymo raida.

Tokia evoliucija būdinga ne tik prozos (ypač istorijos žanro), bet taip pat - pirmiausia! - Poezijai (žr knygų žodžiai O. Berggolts, A. Tvardovsky, S. Kirsanova, M. Svelova, A. Mezhirov, A. Yashina, E. Evtushenko ir kt.) Ir net dramaturgija (kas yra įrodymas

Prancūzijoje, kaip ir Anglijoje, romantizmas nebuvo viena kryptimi: tuo pat pradžioje XIX a. Pradžioje buvo padaryta reakcinė romantika, paskelbė kampaniją prieš revoliuciją ir apšvietimą; Šiek tiek vėliau, prieš liepos revoliuciją, laipsniško romantizmo atstovai įžengė į literatūrinę kovą, kuri šiais metais įdėta reakcinio atkūrimo eros.

Istoriniai įvykiai Prancūzijoje šie metai buvo labai turtingi ir įtempta. Pirmoji prancūzų buržuazinė revoliucija ką tik baigėsi. Naujoji socialinė ir politinė sistema daugiausia buvo sukurta, tačiau smurtinis atsparumas revoliucijos dar nėra pažeistas.

Iš pažangių ir konservatorių pajėgų Prancūzijos visuomenės kova rado ryškų atspindys literatūros gyvenime šalies. Pirmajame XIX a. Naujų metų, publicitų, filosofų, rašytojų, kurių užduotis atėjo į revoliucijos idėjų ir apšvietimą, prasideda Prancūzijoje. Šie filosofai ir rašytojai nuosekliai paneigė visas apšvietos idėjas. Jie laikė pagrindą būti viso blogio šaltiniu, pasiūlė atkurti tikėjimą, religiją, bažnyčią, atmetė smurto ir sąžinės laisvę, už kurias kovojo su apšvietimu, pareikalavo atkurti vieną katalikų bažnyčią su savo galva. tėtis. Galiausiai jie atmetė demokratijos principą, raginantį grąžinti feodalinę monarchiją.

Shatubin (1768-1848). Prancūzijos romantizmo filosofai ir reakcijos publicai prisijungė prie daugelio rašytojų. Vienas iš būdingiausių reakcinių romantizmo atstovų Prancūzijoje yra F. R. Shoubin.

Prieš Prancūzijos revoliuciją, Shatubin, Noble šeimos informatoriaus brolis, atvyko į Louis XVI teismą. Apribotas ten, kai ten karališkumo, Shatubin išreiškia poreikio imtis priemonių, kurios pagerintų esamą padėtį dalykų. Tačiau ankstyvieji revoliuciniai įvykiai 1789 labai greitai išmesti jį toli į dešinėje pusėje. Revoliucija sušvelnina jį, ir jis iš karto tampa savo priešu, emigruoja iš Prancūzijos ir prisijungia prie Princo Konde kariuomenės, kovojo prieš revoliuciją. Tačiau ši kariuomenė buvo nugalėjo, o 90-ųjų pabaigoje Shatubin patenka į Londoną, kur jis rašo savo pirmąjį darbą "patirtį apie revoliucijas". Tai atspindėjo savo pesimizmą, visa jo painiava prieš vykdomuosius įvykius. "Revoliucijų patirtis" kelia klausimą apie tai, kas reikalinga revoliucija. Šis klausimas neigiamai atsako į šį klausimą; Jis teigia, kad revoliucija nieko nekeičia pasaulyje ir nepagerina asmens pozicijos. Visa žmonijos istorija yra nelaimių istorija, sako Shatubinas, o revoliucija veda į tai, kad kai kurie despotai pakeičiami kiti, dar blogiau. Galbūt Rousseau idėjos ir yra gerai patys, bet nėra įmanomos, o jei įmanoma, tada tik labiausiai tolimoje ateityje. Žmogus išlieka tik vienas dalykas: asmenys, anarchinė asmenybės laisvė.

Kartą Amerikoje "Shatubrands" studijuoja amerikiečių laukinių gyvenimą ir bando rašyti apie juos, kurį jie pavadino "traktuoja" (amerikiečių laukinių genties pavadinimas), bet nuo "žąsų" nebuvo niekolių ir baigtas ; Tai buvo atskiri įrašai, ištraukos, kelionės aprašymai, labai nepatogūs, ilgi (daugiau nei du tūkstančiai puslapių) ir nesistematial; Jie neišnyko. Vėliau Tutubdanas apdorojo atskiras šio darbo dalis, sukuriant "krikščionybės dvasią" (1802) - puikus darbas penkiose dalyse. Iš jo tikslas, kaip pats pavadinimas rodo, atskleidžia krikščionybės esmę, atkurti religiją, kurią formuoja revoliucija.

Dievo egzistavimo įrodymas ir ateizmo žala yra labai naivus, neįtikėtinas. Laimingas žmogus, apie autoriaus beprasmišką, nėra geras dalykas, kad jo gyvenimas baigėsi žemėje, nes jis norės, kad jo laimė tęsėsi po mirties. Todėl ateizmas yra svetimas. Graži moteris nori, kad jos grožis būtų amžinas. Tai reiškia, kad jis nebus ateizmo rėmėjas, teigdamas, kad viskas baigsis čia žemėje.

Toks argumentavimas sudaro pirmosios, teologinės dalies "krikščionybės dvasios" turinį. Likę keturios dalys yra skirtos krikščionybės reabilitacijai nuo estetinės pozicijos. Shatubin bando įrodyti, kad krikščionybė yra poezijos šaltinis, poetų ir menininkų įkvėpimo šaltinis; Jis davė ir suteikia medžiagą menui. Didžiausi pasaulio menininkai, pvz., Renesanso, užėmė istorijas ir vaizdus iš Evangelijos ir Biblijos. Tokios nuostatos yra chantubrica argumentas ginant krikščionybę.

"Krikščionybės dvasia" tapo neįprastai populiariu darbu, reklama, šalia visų, kurie pakvietė atgal, kuriam reikėjo teorinio kovos su revoliucijos idėjomis.

"Krikščionybės dvasia", Shatubrean apėmė du meninius ištraukas, dvi istorijas, iš kurių vienas yra kitos: "Atala" ir "Rene". Veiksmas yra dislokuotas Amerikoje tarp amerikiečių laukinių. Šiuos dviem istorijomis vienijančius herojus yra senas vyras maišai ir jauni prancūzų rene. Senas aklas Chactas pasakoja rene apie jo jaunimą. Jis, buvęs Europoje, vėl grįžo į savo tėvynę, kur jis buvo užfiksuotas; Jis kelia grėsmę vykdymui; Išsaugota savo baltos mergaitės Atala, su kuria jie pabėgo į mišką. Atala ir Shactas įsimylėjo vieni su kitais, tačiau jų laimė truko ilgai; Atala baigė savižudybės gyvenimą: jos motina davė vieną kartą už savo įžadą celibato, Atala nenorėjo nutraukti ir nusprendė mirti.

Antroje istorijoje Rene veikia kaip pasakotojas; Jis perduoda tragišką meilės istoriją savo seserims, vienintelis asmuo arti jo. Sesuo, turintis mylėjo brolis nesankcionuotą meilę, eina į vienuolyną. Rene palieka Europą. Kaip ir visi romantiški herojai, jis nori gyventi tarp nepalankių, laukinių genčių, nes civilizuotose šalyse jis mato tik korupciją, kančias, egoizmą.

Atsižvelgiant į Rene veidą, atlieka tipišką reakcingo romantizmo herojus su savo pesimizmu ir "Pasaulio liūdesiu". Gyvenimas atrodo beprasmiškas. Rene drama ne tik savo asmeninio gyvenimo įvykiuose; Tai giliau ir platesnis. Tai yra senam pasauliui priklausančio asmens drama, už kurią revoliucija uždarė visas perspektyvas. Shatubrian kvietimas eiti kiek įmanoma iš pasaulio, kiek įmanoma ir, paniekinanti savo šurmulio iš esmės buvo labai veidmainiška ir suklastota. Tiesą sakant, Shatubriano herojai neskubina visais su pasauliu, nes jis bando parodyti autoriui. Pagal "Pasaulio sielvarto" motyvus buvo paslėptas jo neapykanta dėl revoliucijos, noras grąžinti praeitį.

Chartubriand herojus yra asmuo, kuris yra skirtas gyvenime ypatinga vieta, kad visi jo kančia ir jausmai turi tam tikrą ypatingą, aukščiausią reikšmę. Taigi, ekstremalus purškimas, didelė skonio stiliaus politika. Jo liežuvis yra labai sudėtingas, maniau, dirbtinis. Shatubrass kūrybiškumas nustatė aštrią kritiką Marxe. Tai, ką jis parašė vienoje iš raidžių (1873 m. Lapkričio 30 d.): "Perskaičiau Šv Boeva \u200b\u200bknygą apie Shatubrine, rašytojas, kuris visada kovojo už mane. Jei šis asmuo tapo toks garsus Prancūzijoje, tada tik todėl, kad visais atžvilgiais tai yra klasikinis Prancūzijos tuštybės įgyvendinimo variantas, o tuštybė nėra šviesoje, Frivoliškam XVIII a. Apšvietimui, bet užmaskuotas į romantiškus drabužius ir svarbiausią išraiškos; Fakeing gylis, Bizantijos perdėjimas, koktatnitch jausmas, dažų dažų žaidimas, pernelyg dideli vaizdai, teatrališkumas, purškimas - viename žodyje - klaidinga a mezanine, kuri niekada neįvyko formos ar turinio. "

Prancūzų romantizmas, atsirandantis dėl XVIII a. Burželio revoliucijos bėdos, natūraliai buvo aiškiai susijęs su politine epocha, nei romantiško kitų šalių judėjimu. Prancūzijos romantizmo skaičiai parodė skirtingus politines simpatijas ir šalia bajorų bajorų stovyklos ar laipsnių savo laiko idėjomis, tačiau jie visai nesiėmė naujos buržuazinės visuomenės, jautriai pajuto savo priešiškumą Nuvalytas žmogaus asmenybė ir prieštaravo jo beprasmiškam pasieniui. Grožio ir dvasios grožio ir laisvės idealas, dėl kurio realybėje nebuvo vietos.

Prancūzų romantizmas sukūrė pirmuosius trisdešimt XIX a. Pirmasis jo sutapo su konsulato ir pirmosios imperijos laikotarpiu (apie 1801-1815); Šiuo metu buvo suformuota tik romantiška estetika, buvo atlikti pirmieji naujos krypties rašytojai: Shatubin, Germen de Stelle, Benjalamen Const.

Antrasis etapas prasidėjo restauravimo laikotarpiu (1815-1830 m.), Kai Napoleoninė imperija žlugo ir Prancūzijoje, užsienio intervencinio intereso metu buvo grąžinta Bourbon dinastijos karaliai, giminaičiai nuvertė Louis XVI revoliuciją. Per šį laikotarpį romantiška mokykla yra baigta, pagrindiniai estetiniai romantizmo manifestai atsiranda ir romantiškas žydėjimas iš romantiškos literatūros visų žanrų atsiranda: žodžiai, istorinis romanas, drama, yra didžiausi romantikos rašytojai, pavyzdžiui, Lamartilin, Nerva, Vinya , Hugo.

Trečiasis etapas nukrenta liepos mėn. Monarchijos (1830-1848 m.), Kai buvo galutinai įsteigtas finansinio buržuazijos dominavimas, pirmieji respublikiniai sukilimai ir pirmieji darbuotojų spektakliai Liono ir Paryžiuje yra utopinio socializmo idėjos taikoma. Šiuo metu prieš romantiką: Viktoras Hugo, georges smėlis - nauji socialiniai klausimai atsiranda, taip pat tais pačiais metais, naujas žanras romantiškas, socialinis romanas kyla tais pačiais metais, ir kartu su romantiška poezija.

Pridėti komentarą

Shatubin.

15 skirsnis. Romantizmas Prancūzijoje. - Shatubin.

Prancūzų romantizmas kilo iš aristokratų emigrantų, priešiškų revoliucinių idėjų terpėje. Tai yra natūrali "pirmoji reakcija į Prancūzijos revoliuciją ir susijusią apšvietimą ...". Pirmasis romantika pasilieka feodalinę praeitį, išreiškiant savo atmetimą apie naujos Bourbeoio prozos karalystę, kuri buvo priešais juos. Tačiau tuo pačiu metu jie skausmingai pajuto negailestingai istorijos žinoma ir suprato jų kasdienių svajonių iliuziją. Taigi pesimistinė jų kūrybiškumo spalva.

Didžiausias figūra pirmojo etapo Prancūzijos Romantizmo buvo Viscount Francois-Rene de Chastroan (1768-1848), kuris Puškinas vadinamas "Pirmasis iš šiuolaikinių prancūzų rašytojų, visos rašymo kartos mokytojas".

Bretonų bajoras, kuris buvo išmestas revoliucinio barzdos iš generinio lizdo, Shatubinas tapo emigrantu, lankėsi Amerikoje, kovojo Royalistų karių gretas prieš Prancūzijos Respubliką, gyveno Londone. Grįžęs į savo tėvynę, konsulatūros metu ir imperijos paskelbė keletą raštų priešiškų į revoliucijos idėjas ir giedojimo katalikų religiją. Atkūrimo metu jis persikėlė nuo literatūros ir pradėjo politinę veiklą; Jis buvo 1823 m. Ispanijos revoliucijos slopinimo iniciatorius.

Prancūzijos romantizmo estetika grojo tam tikrą vaidmenį, Trestubriat "genijus" krikščionybės "(1802), kur jis bandė įrodyti, kad krikščioniškoji religija praturtino meną atrasti naują dramą - dvasios ir kūno kova. "Shatubreman" nukreipia meną į doharistinį ir krikščionį, tai reiškia, kad menas vystosi ir keičiasi kartu su žmonijos istorija.

Shatubriano literatūros šlovė grindžiama dviem mažais "Atala" (1801) ir Rene (atskiras leidinys, 1805), kurį jis iš pradžių galvojo kaip prosacinės epo vadovo amerikiečių indėnų gyvenime, bet tada naudojamas kaip Iliustracijos į "Genius krikščionybę" (į skyrių "dėl asilght aistrų").

Konfesinė romanas.

15 skirsnis. Romantizmas Prancūzijoje. - konfesinė romanas.

Naujo literatūros žanro išvaizda yra susijusi su Shatubriac pavadinimu - romantišką konfesionalų romaną, kuris yra lyrinis monologas - herojaus išpažinimas. Tokiame produkte yra tik išorės pasaulis, visas dėmesys skiriamas centrinio pobūdžio, sudėtingo ir prieštaringo vidinio gyvenimo atskleidimui dėl savo kruopos savianalizės. Konfesijos romanai buvo investuoti į asmeninį, autorius sujungė į jas su herojais, amžininkai atspėti fiktyvių sklypų elementų autobiografijos, ir simbolių - realių žmonių (net terminas "romanas su raktu" kilęs).

Tačiau su visais konfesiniais romanais būdingais romantizmui, konfesionalūs romanai buvo platus apibendrinimas: jie atsispindi proto ir širdies būklę, kurią sukūrė socialinių sukrėtimų epocha, valstybė, kurią romantika buvo nustatyta kaip "šimtmečio liga" ir kuris buvo nieko daugiau nei individualizmas. Shatubreman pirmiausia pristatė literatūros herojus, šią ligą ištiko - atleista iš didelio visuomenės gyvenimo, vienišos, nesuskaičiuojamos, nusivylęs nusivylimu ir nuobodu, kuris dėvėjo su visame pasaulyje.

15 skirsnis. Romantizmas Prancūzijoje. - "Atala".

"Atalos" istorijoje šis naujas herojus pasirodo Indijos Chacto Indulgencijoje, kuris pasakoja misionieriui suel savo meilę savo meilei gražioje inicijuotojo Indijos atalos lyderio dukteryje, kuris išgelbėjo jį nuo jo mirtis. Mėgėjai klajojo atogrąžų miškuose; Galų gale, Atala, krikščionis, už kurį motina davė celibato įžadus, atima save gyvybei, nes nesugebėjo priešintis priekinės aistros į chactus.

Davę "Atalo" herojus su savo amžininkų, Shatubino jausmais, kaip ji buvo, dvejojau su Rousseau: paaiškėja, kad nėra jokios harmonijos tarp nepaliesto pobūdžio, "fizinis asmuo" taip pat yra jautrūs nuodėmingoms aistroms ir turėtų būti sėjama krikščioniškoje religijoje. Tačiau ši moralė skamba istorijoje, nes jis prieštarauja herojų autoriams ir užrašymui, su kuriais jis atkreipia žemiškojo pasaulio grožį.

Pirmuosiuose "Atalo" skaitytojams padarė didžiulį įspūdį dėl spalvingų, visiško Amerikos miškų ir prerijų aprašymo teatro poveikio, nežinomų tautų gyvenimo. Shatubrean pristatė visiškai naują medžiagą į prancūzų literatūrą - egzotišką, o tai ir toliau užims reikšmingą vietą romantizmo mene. Aš esu ištiko amžininiais ir gėlių, tinkamo skiemens Shatubrian, jo dirbtinio aukščio, perdėta vaizdų, kuriuos K. Marx atsakė smarkiai; Shatubrica ne ryžtingai, kaip politika ir rašytojas, Marx pavadino savo raštus "klaidinga mainai".

15 skirsnis. Romantizmas Prancūzijoje. - Rene.

Antroje istorijoje, ShaTubrant, Rena, nusivylęs herojus pasirodo be jokių makiažo (jis atlieka autoriaus pavadinimą); Jis taip pat pasakoja savo istoriją sau, sėdi po medžiu prieš egzotiškų kraštovaizdžio foną, kuris buvo aklas Chactas ir misionierius.

Jaunesnis senovės tautos šeimos sūnus, kuris liko be lėšų po Tėvo mirties, jaunuolis rena skubėjo "į audringą pasaulio vandenyną" ir buvo įsitikinęs, kad žmogus yra nestabilumas ir žmogus. Lonely kenčia, jis eina per gyvenimą, praradęs visą skonį, pilną neaiškių gūdžių ir nebaigtų troškimų, slaptai didžiuojasi savo mirtinu tikslumu, kuris pakelia jį į paprastus žmones.

Rene idėja taip pat atliekama, kad asmuo yra nevaldomų aistrų auka. Šio pavyzdys yra nenatūrali aistra jo sesuo herojui, kuris rene laikė vienintelį. Iš savarankiškai išgyvena vienuolyne, Amelie trunka vienuolyne ir rene, atidarydamas savo baisią paslaptį, eina iš užburtos visuomenės Amerikos miške, ieško užmaršties tarp paprastų indų širdies. Bet veltui: jis atneša su juo visus savo sielos prieštaravimus ir lieka kaip kančia ir vieniši "laukiniai tarp laukinių". Galutinis, Tėvas Suell Surovo priekabos Rene į Gordiną, retai: "Laimė galima rasti tik madingų būdų," Tačiau šį kartą autoriaus pripažinimas išskirtinio asmens prieštarauja tai nustatyta moralė. Visa istorija yra pamažu su staigiu negrįžtamo istorijos judėjimu; Praeitis negrąžina ", istorija užtruko vienintelis žingsnis, o žemės veidas pasikeitė neatpažįstamas", ir nėra vietos besivystančiame naujame pasaulyje rene.

Didžioji Rena sėkmė, kuris tapo visos romantizmo melancholiškumo heranizmo pleadų prototipu, kurį paveikė "amžiaus ligos", buvo pagrįsta, žinoma, ne dėl kilnių autoriaus simpatijų, bet dėl \u200b\u200bto Kad Shatubinas sugriebino nuotaiką kabo ore ir užfiksavo naują gyvenimą reiškinį: individualizmo dramą, deginant dvasiškai turtingą asmenybę su patentuotą visuomenę. Pagal žavesį Tentorland buvo dešimtys jo jaunų amžininkų, iki jaunų Balzako. Jaunas žmogus Hugo įrašė į dienoraštį: "Noriu būti nuskustas - ar nieko!"

Centrinis romanas Chantubriand darbuose yra "krikščionybės atsiprašymas". "Atala" ir "Rene", pasak autoriaus plano, buvo iliustracijos dėl "atsiprašymo".

"Atala" yra romanas apie "meilę iš dviejų mėgėjų žygiuoja ant apleistų vietų ir kalbėti vienas su kitu." Romanuose naudojami nauji išraiškingumo būdai - herojų jausmai, autorius perduoda per gamtos aprašymus yra abejingi didžiausią, tada didžiulį ir mirtiną.

Lygiagrečiai, šiame romane, autorius yra pusiau amelly su "natūralaus žmogaus" Rousseau teorija: Chartubrijos herojai, Dikari Šiaurės Amerika, "gamtoje", žiauriai ir žiauriai ir virsta taikiais plinta, tik su krikščionių civilizacija.

"Rene ar pasekmės", pirmą kartą prancūzų literatūroje, herojaus staditalių, prancūzų Verteryje įvaizdį. "Jaunas žmogus, pilnas aistrų, sėdinčių nuo ugnikalnio ir gedulo mirtingųjų, kurių būsto, kurio jis vos išskiria, ... Šis paveikslėlis suteikia jums jo pobūdžio ir jo gyvenimo įvaizdį; Kaip ir mano gyvenime, aš turėjau prieš mano akis didžiulės ir kartu kūrimo nėra apčiuopiamas, ir šalia jo atlošo bedugnės ... "

Shatubrian įtaka prancūzų literatūroje yra didžiulė; Ji apima turinį ir formą su vienoda jėga, nustatant tolesnį literatūrinį judėjimą įvairiose apraiškose. Romantizmas yra beveik visi jo elementai - nuo nusivylęs herojus mylėti gamtos, nuo istorinių paveikslų į kalbos ryškumą - yra įsišaknijusi į jį; Alfred de Vinyia ir Viktoras Hugo jiems paruošė.

Rusijoje Shatubriano kūrybiškumas buvo populiarus XIX a. Pradžioje, jo labai vertinama K. N. Batyushkov ir A. S. Puškino.

Romantiškas menas yra būdingas: pasipiktinimas į buržuazinę realybę, lemiamą atsisakymą į racionalius buržuazinio švietimo ir klasicizmo principus, nepasitikėjimą dėl priežasties kulto, kuris buvo būdingas apšvietimams ir naujos klasicizmui.

Romantizmo moralinis ir estetinis patosas yra susijęs su visais su žmogaus žmogaus orumo pareiškimu, jos dvasinio ir kūrybinio gyvenimo būdingumu. Tai rado išraišką herojų vaizduose su romantišku menu, kuriam būdingas neįprastų simbolių ir stiprių aistrų įvaizdis, siekis neribotos laisvės. Revoliucija paskelbė asmenybės laisvę, tačiau ta pati revoliucija sukėlė užuojautos ir egoizmo dvasią. Šios dvi asmenybės pusės (laisvės ir individualizmo paphos) buvo labai sunku pasirodyti romantiškoje taikos ir žmogaus koncepcijoje.

Romantika atmetė poreikį ir galimybę objektyviai atspindėti tikrovę. Todėl jie paskelbė meno pagrindą. Subjektyvus kūrybinės vaizduotės savavališkumas. Romantiškų darbų scenos buvo išrinkti išskirtiniais įvykiais ir ypatinga aplinka, kurioje veikė herojai.

Deginimas Vokietijoje, kur romantiškos pasaulėžiūros ir romantiškos estetikos metu romantizmo sparčiai išplito visoje Europoje. Jis apėmė visas dvasinės kultūros sritis: literatūra, muzika, teatras, humanitariniai mokslai, plastikiniai menai. XVIII a. Pirmojoje pusėje. Europoje buvo romantiška filosofija: Johann Gottlieb Fichte (1762-1814), Friedrich Wilhelm Sheeting (1775-1854), Arthur Schopenhauer (1788-1860) ir Sieren Churgegore (1813-1855). Tačiau tuo pačiu metu, romantizmas nebebuvo universalus stilius, kuris buvo klasicizmas ir neturėjo įtakos architektūrai, gerokai įtakojant sodą ir parko meną, mažų formų architektūrą.

Romantizmas literatūroje.

Prancūzijoje pirmoji XIH amžiaus trečioji. Romantizmas buvo įkurta literatūros kryptis. Ankstyvajame etape centrinio figūros plėtra - Francois René de Chastroan (1768-1848). Jis atstovavo konservatyviam sparnui.

XIH amžiuje Vakarų Europos kultūra. šios krypties. Viskas, ką jis parašė, yra nesutarimai su apšvietimu ir revoliucijos idėjomis. Tradikee "religijos grožis yra šlovintas krikščionybei", ir idėja yra pagrįsta, kad katalikybė turėtų tarnauti kaip meno pagrindu ir turiniu. Žmogaus išgelbėjimas, pasak Shatubriano, tik kreipiasi į religiją. Shatubrean rašė Pompous, gėlių, klaidingai apmainos stilių.

religinės-filosofinis traktatas L. N. Tolstoy, parašytas 1879-81. Rusijoje paskelbimas buvo uždraustas dvasiniu cenzūros. Pirmasis atspausdintas žurnale "Bendras atvejis" Ženevoje 1881-84, paskutinis leidimas: išpažinimas; Kas yra mano tikėjimas? L., 1991.

"Išpažinimas" su giliausia jėga, rodanti dvasinį perversmą, kurį patyrė rašytojas. 70s - NACH. 80s. 19-tas amžius

Pagrindinė "Confession" tema yra dvasinė asmenybė, kenčianti nuo gyvenimo prasmės, nuo moralinių ir religinių melų religijos ir meno kunigų. Tolstoy neranda gyvenimo ar mokslinių žinių prasmės, nei Indijos ir Kinijos išmintingų vyrų mokymuose, nei krikščionių dogmose. Tik milijonų paprastų žmonių, užsiimančių sunkumais, gyvenimas suteikia atsakymą išspręsti problemas apie gyvenimą ir mirtį, apie tiesos ir apgaulės skirtumus, apie religinio tikėjimo idealą. Svarbiausia sprendžiant šias problemas Tolstoy atranda Dievo sąvoka, kuri turi visuotinę vertę už jį. Pagal Dievą jis supranta pasaulio harmoniją, gyvenimo ir žmogaus kūrėjo priežastį, pasaulinę dvasią, mąstymo protą. Dievas yra "kad, be kurio neįmanoma gyventi. Žinokite Dievą ir gyventi - tas pats. Dievas yra gyvenimas "(Tolstoy D. N. Pol. Trūkumai. Op., Vol. 23. M., 1957, p. 46). Todėl pats asmens gyvenimo prasmė ir jo tikėjimo reikšmė gyvenime yra gana logiška sekti iš Dievo sampratos: "Asmens užduotis gyvenime yra išgelbėti savo sielą; Norėdami išgelbėti savo sielą, jums reikia gyventi Dievo ... "(ibid., P. 47). Žmogaus sielos valymo religiniu tikėjimu idėja tampa pagrindiniu "Tolstoy" moralinės ir religinio perversmo rezultatais.

Tolstojui išsiskiria liaudies tikėjimu, pagrįstu tikėjimu gyvenimu ir legenda, o teologinis "mokslininkas" tikėjimas, kurį jis laikė klaidingu. Tolstoy abejojo \u200b\u200bstačiatikių tiesą dėl netoleruotino ortodoksų bažnyčios požiūrio į kitas bažnyčias ir Vera, kuris pripažįsta dvasinį smurtą prieš asmenybę ir pateisinantį tiesioginį smurtą - žmogžudystikus tikėjimo vardu. Jis abejoja dėl bažnyčios teologų ir pamokslininkų, kad transliuotų moralinių ir religinių tiesų žmones, kritikuoja ritualinę religijos pusę, kreipiasi tik į pagrįstą tikėjimo pagrindimą. "Išpažintis" buvo griežtai kritikuojama ne tik stačiatikių teologų, bet ir kai kurie literatūros skaičiai. Tuo pačiu metu jis buvo labai susidomėjęs Inteligentija, nes jis ir toliau laikėsi moralinių ir religinių paieškų, kuri buvo pažymėta Rusijos kultūra visame XIX a.

LY: GUSEV A. F. Skaičius L. N. Tolstoy, jo "Confession" ir multimons tikėjimas. M., 1890 m.; Mordovi.b. Laipiojimo kelias, t. 1. M., 1993; Pakin E. I. Filosofinis Quest Lion Tolstoy. M., 1993; Fauset H. A. Tolstoy. Vidinė drama. N. Y, 1968 m. Braun M. Tolstoi. Eine literarische biografe. Gott., 1978 m.

Puikus apibrėžimas

Nebaigta apibrėžtis ↓

Išpažinimas

Centrinis Augustino darbas yra palaimingas (400). Iš esė vardas yra visiškai pakankamas jo realiam turiniui: nusidėjėlis, atidarant savo sielą, priešais Dievą ir žmones visose jo nuodėmėse ir išgyvena Viešpačiui už savo gailestingumą. Pirmosiose knygose "I." Autorius pakartoja savo biografiją (žr. Augustiną palaimins), dalijantis su vaikų jausmų žmonėmis ir išleisti visas savo nuodėmes ir pedantiškai: neribotas motinos krūties troškimas, nediskriminuojantis gyvenimo būdas, užsispyrimas, pyktis. Graikų, pavyzdžiui, jaunas Augustinas moko iš pagal lazdą. Jo gimtoji kalba yra lotynų kalba. Tik esant suaugusiems slėgiui, jis vis dar išmoko graikų kalbą ir net pradėjo būti laikomi vienu iš geriausių mokinių. 371, turtinga Pheetzenate rumunų suteikia berniukas stipendiją ir Augustinas eina mokytis ritics Carthage. Šis miestas buvo žinomas, o vice dėmesio. Jaunas žmogus sūkuriniai kūno skambučius. Nuo labai švelnaus amžiaus jis kankina nepatenkintais jausmais. "Aš atvykau į Carthage: ratą man su gėdinga meile. Aš ne mylėjau, mylėjau mylėti ...", ir šiek tiek vėliau: "Meilė ir būčiau mylimas, buvau saldus, jei galėčiau įsisavinti mylimą". Augustinas gyveno gana smagu. Jaunas žmogus nuėjo į teatrą, kur jis norėjo žiūrėti apie meilę. Bet ne visai jis nepamiršo apie savo studijas ir rimtai mokėsi. Darbas bibliotekoje, Augustinas atskleidžia Cicero, skaito jo dialogą "Hortensia", nepasiekė šiuolaikinių skaitytojų. Ši knyga pasirodė esanti jam įžvalgos: "Aš studijuojau knygas apie iškalbingumą, norėdamas pasimėgauti ir lengviau, žmogaus tuštybės džiaugsmui tapti išskirtiniu garsiakalbiu. Po nustatytos mokymosi procedūros, aš pasiekiau kažkokio cicero knyga, kurios kalba yra nustebinta viskas, ir širdis nėra taip. Knyga raginama susisiekti su filosofija ir vadinama "hidrangange". Ši knyga pakeitė mano valstybę, pakeitė mano maldas ir pasuko į jus, Viešpats, padarė kitų peticijų ir norų. Aš staiga užsikabinau visas tuščias viltis; aš norėjau savo neįtikėtine širdies painiavos ir pradėjo pakilti į jus. Ne, kad mano liežuvis (už tai, matyt, aš sumokėjau motiną -In-įstatymas mano devyniolika metų; mano tėvas mirė prieš dvejus metus), o ne stumti liežuvį, aš paėmiau šią knygą: ji mokė manęs nekalbėti ir ką pasakyti. Meilė išmintyje yra graikų kalba, vadinama filosofoze FiY; Ši meilė mane sudegino man. Yra žmonių, kurie yra klaidinanti filosofija, kuri yra sumišusi ir suvyniotojo savo klaidas šiuo dideliu, meilus ir sąžiningas Cicero pavadinimas; Beveik visi tokie filosofai, šiuolaikinis autorius ir gyvenimas prieš jį pažymėtas šioje knygoje ir yra veikiami ... ". Skaitymas padarė" Augustine "" Meilė, ieškoti, ieškoti, meistriškumo ir griežtai į vieną ar kitą filosofinę mokyklą, bet į Pačiu išmintis, nesvarbu, ką ji buvo. "Pagal autoriaus pastabą jis jau perskaitė" Aristotolio kategorijų kategorijas "ir jų nerado jų ypač sunku. Tačiau jaunasis Augustinas buvo nusivylęs Biblija: ši knyga" atrodė netinkama " Net lyginti mane Cicero stiliaus pranašumą. "nusivylęs Biblijoje, Augustinas bando įgyti tiesą kitose pratybose: sužinojęs apie Manicheev sektą, jis gavo pažadą išsiaiškinti atsakymus į visus jo klausimus. Visų pirma , Augustinas pirmą kartą gavo tam tikrą atsakymą dėl blogų įrodymų (žr Manichee) problemą (žr Manichee), ji patyrė visą savo gyvenimą. Manikas kreipiasi į Augustino savarankišką klasę, jis pamatė, kad tai buvo priemonė, kurioje jis turėjo įvykdyti jo gyvenimo vieta. Krikščionių Monika, motina Augustinas, kaip parodyta "I.", turėjo rimtų rūšių jo sūnui. Norėdami jį paversti tikėjimu, motina ieškojo įtakingų asmenų pagalbos: tam tikras vyskupas, Chartija paaiškina Monica, kad Augustinas gali rasti kelią gyvenime, prarado kantrybę ir pasakė jai: "Kaip tiesa, kad jūs gyvenate , Taip tiesa ir tada tokių ašarų sūnus nebus mirti. " Ketvirtosiose "I." knygoje Augustinas apibūdina, ką protingi aklavietės atnešė savo kai kuriuos mokymus - magiją, astrologiją. Artimo draugo ir išvykimo iš kartageno mirties atidarė autorius "I.", kad trumpalaikiai būtybės negali suteikti mums laimės. Tik vienas Viešpats nekeičiamas. Siela gali gauti ramybę ir laimingą gyvenimą tik Dievu. Iki to laiko, Augustinas jau pradeda būti nusivylęs manikes. Jis nustatė, kad šis mokymas neigia asmeninę laisvę, taip pat griežtai išskiria tobulus žmones, šventumo saugotojus ir visus kitus. Augustinas negalėjo sutikti, jis pažymi, "I.": "Kadangi aš perskaičiau daug filosofinių knygų ir prisiminiau savo turinį gerai, aš pradėjau palyginti kai kurias jų nuostatas su begaliniu maniciziniais bosu. Man atrodė labiau tikėtini žodžiai Turėkite daugiau tikėtina, kad buvo pakankamai supratimo, kad ištirtumėte laikiną pasaulį, nors jie nerado Viešpaties. " Augustinas buvo sukrėstas matematinio nežinojimo mani, viena iš sekto valdžios institucijų: "Mani daug kalbėjo apie mokslinių klausimų ir buvo paneigti realiais žinovais. Iš čia aišku, kaip gali būti jo supratimas šioje srityje, mažiau prieinamos. Jis nesutiko su nedideliu vertinimu sau ir bandė įtikinti žmones, kad Šventoji Dvasia, teisininkas ir jūsų tikinčiųjų praturtinimas, asmeniškai savo institucijos išsamumui. Jis buvo sugautas klaidinguose pareiškimuose dėl dangaus, žvaigždžių, saulės ir mėnulio judėjimo, nors tai nėra svarbi tikėjimo mokslui, tačiau jo bandymų šventvagystė yra pakankamai čia: kalbant savo tuščiame ir beprotišku pasididžiavimu Kas ne tik nežinojo, bet net iškraipė, jis bandė visais būdais priskirti šiuos teiginius kaip dieviškąją veidą. "Vėliau nuėjo į Romą, o ne rasti intelektinį pasitenkinimą ir ten, Augustinas turi kelią į Milaną. Milane Susitinka su Ambros vyskupu, ateities šventa. Augustinas džiaugiasi savo pamokslavimu ir jis nusprendžia pagaliau pertrauka su manikenu (penktosi "I." knyga. Ačiū Ambrosy, Augustinas užima katalikų idėjas apie tikėjimą. Filosofijoje, Jis yra pritraukiamas naujos akademijos skepticizmo idėjų pradžioje (žr. Neo-platonizmą, plotiną). Tačiau Augustinas jau nustatė prieštaravimą šiam mokymui. Pasirodė, kad tiesa nėra prieinama asmeniui, neoplatoniečiai tai tikėjo galima tik ištirti galimą ir patikimą. Tai negalėjo O tenkinti Augustiną, kuris manė, kad mąstytojas turi žinoti išmintį. Septintojo ir aštuntojo "I." knygose Kalbėdamas apie Augustino kelią Dievui, kurio esmė pirmiausia bando nustatyti filosofiniu požiūriu. Augustinas dar nemato jo švarios dvasios. Prieš jį, blogio kilmės klausimas yra verta. Ar galiu papirkti Dievą? Ne tik maldos, bet ir motinos troškimas pristatyti Sūnų su žmonėmis, kurie gali pavesti jam tikėjimo kelią, pateikti savo rezultatus. Ir vis dėlto tai nėra lengva. Augustino sielos gylyje yra audringa vidinė kova. (Kaip mąstytojas pažymėjo: "... Kai buvau išleistas iš besąlyginio pateikimo Viešpačiui, tarsi aš rasiu savo dalį ir likimą, supratau, kad aš buvau tie, kurie norėjo, aš nenorėjau: tai buvo Ar aš norėjau, kad tai bebaimis ir atmetė jį taip pat nedaloma. Ir aš pradėjau kovoti su savimi, pažadinu save ... ". Augustinas nuolat grįžta į kūno ir Dvasios santykių klausimą. Augustinas ateina į išvadą, kad Dievas turi prisiimti absoliučią būtybę. Visa egzistencija, būdama Dievo kūrimu, yra gera. Blogis yra išvykimas iš Viešpaties. Atsitiktinai, Augustinas atkreipia dėmesį į vieną vietą apaštalo Pauliaus pranešime. Tai yra Viešpaties malonė, kuriam jis trūko, kad paskutinis žingsnis apyvartoje. Augustinas suprato, kad "ne šventėse ir girtenoje, o ne miegamuosiuose, o ne suskirstymas, o ne ginčuose ir pavyduose: mėgaukitės Viešpačiu Jėzumi Kristumi ir kūno priežiūra nesukelia geismo." Augustinas skelbia motiną, kuri yra pasirengusi apskųsti. Devintojo "I." knygoje Sakoma apie dvasinį plonesnio ir jo krikšto dvasinį kelią. Šios knygos pabaigoje pasakyta jo motinos mirtis ir pateikiamas išsamus jos gyvenimo aprašymas. Dešimtosios "I." knygoje Augustine analizuoja atminties savybes. Jis mano, kad konteinerio ar iždo atmintį, kur paslėpti daugybė atvaizdų iš išorinių jausmų. Pasak Augustino minčių, atmintyje yra ne tik Dvasios spalvos vaizdai (objektai suvokiami pojūčiai, prisiminimai apie save, sudėtinius ir išskaidytus vaizdus ir tt), bet ir dalykus, kurių negalima nustatyti vaizduose: Mokslinės žinios ir emociniai

būsena. Savimonės egzistuoja dėl atminties, kuri sujungia praeitį su dabartimi ir leidžia jums numatyti ateitį. Atmintis "dabar yra" praeities patirtis ir ateities viltis. Jo nuolatinis buvimas, kuris yra patvirtintas net pamirštam, yra būtina sąlyga bet kokiems žmogaus veiksmams. Specifinė atminties funkcija pasireiškia intelektinės žinios įgijimu. Jame Augustinas išskiria jausmingą elementą, pavyzdžiui, saugomi garsų atminties vaizduose, o žinių objektas, kuris nėra suvokiamas jausmais, todėl negali būti iš išorės. Koncepcijos pirmą kartą laikomos širdyje ir nuotolinėje atminties srityje, fragmentiškai ir netvarkingai. Su apmąstymų pagalba, iš jų atmintis išsiaiškinti, supaprastinkite ir jie yra šalinami. Tai vadinama žiniomis. Knygoje vienuolikta "I." Augustinas kreipiasi į laiko problemą. Jis atspindi kūrimo aktą. Jei balsas sakė: "Taip, bus dangus ir žemė!" Todėl buvo su šiuo balsu. Jei organizmas jau egzistavo, tada iš kur jis kilo? Todėl sunku suprasti, kaip kūrimo aktas yra suderinamas su Dievo amžinybe. Pasak Augustino, "Čia yra mano atsakymas:" Ką Dievas padarė prieš dangaus kūrimą ir žemę? "Aš atsakysiu ne taip, kaip jie sako, kad jie atsakė, atsakė į ką nors, vengia pokštas iš nuolatinio klausimo:" Paruošta Pragaras tiems, kurie yra prettring apie aukštą ". Vienas dalykas - suprasti, kitaip - važiuoti. Taigi aš neatsakysiu. Norėčiau būti labiau pasirengęs atsakyti:" Aš nežinau, ką nežinau. " Augustinas teigia, kad neįmanoma įsivaizduoti laiko, kad egzistavo prieš pasaulio kūrimą, nes Dievas sukūrė jie yra kartu. Koks yra laikas? "Jei niekas manęs klausia apie tai, žinau, koks laikas yra: jei norėjau Paaiškinkite klausimui - ne, aš nežinau. Tačiau primygtinai reikalauju, kad aš esu tvirtai žinau: jei nieko nepavyko, nebūtų praeities laikas; Jei nieko nebuvo, nebūtų ateities laikas; Jei nieko nebuvo įvyko, nebūtų dabarties laiko. "Iki Augustino, įsimintina tik pateikiama. Praeitis ir ateitis egzistuoja tik mūsų nuomone." Yra trys kartus: dabartinė ir dabartinė ateitimi. "Šie trys Laiko tipai niekur neegzistuoja, išskyrus mūsų sielą. "Dabartis yra atmintis; Dalyvavimas yra jo tiesioginis kontempliacija; Ateities dabarties yra jo lūkesčiai. "Laiku, Augustinas vis dar buvo matuojamas judėjimas ir laikas, išmatuotas pagal kūnų judėjimą (dangiškųjų šviestuvų). Knyga dvylika "I." Jis prasideda apmąstymus dėl lauko medžiagos, kuri egzistavo nebėra laiko. Autorius siekia tinkamai suprasti "Genesis" - knygos knygą apie žmogaus kilmę. Jis bando ilgą laiką apibrėžti savo poziciją link "Genesio" komentarų " Po ilgo atspindžio, Augustinas ateina į išvadą, kad Šventosios Rašte, daug nėra prieinama mums, tačiau jame yra tiesos, todėl būtina gydyti jį nuolankumo ir pagarbos. Augustine Pastabos: "Ir čia žmonės eina ir netikėtai žiūri į aukštus kalnus ir tolimas jūrą, ant greito srautų ir vandenyno bei dangaus kastuvų, bet šiuo metu pamiršo apie save." Knygos pabaigoje tryliktoji "I." Augustinas, atspindintis dvasinės funkcijas, išduoda Viešpaties malonę, kuriant, yra vienišas ir praleistas. Suprasti nesenstantis reikšmę "I.", JASPERS knygoje "Didieji filosofai" pažymėjo: "Apeliacinis yra Augustino minties sąlyga. Tik šioje transformacijoje tikėjimas įgyja tam tikruomenę, o ne taip, kaip tie, kurie atvyko į doktriną, bet kaip Dievo dovana. Kas patyrė šią transformaciją, aš visada rasiu kažką griežtai maniau, tikėjimu pagrįstas. Ką tai reiškia? Tai nėra pažadinimas, kad Cicero gali provokuoti, o ne palaimingą transformaciją dvasiniame pasaulyje, kuris suteikia skaitymą užtvankos, bet unikalus ir ekstremali situacija, iš esmės, skiriasi nuo visko: supratimą apie tiesioginį Dievo prisilietimą, dėl kurio asmuo yra paversti net jo fiziologijoje, jo egzistavimą, siekiant savo tikslų. . Kartu su mąstymo įvaizdį, egzistencijos įvaizdį keičiasi ... Toks apeliacinis skundas nėra filosofinis lūžimas, kuris tada jums reikia realizuoti kitą dieną ... tai yra staigus proveržis, biografiškai data Gyvenimas, kuris staiga nustato naują pamatą ... šiame d Hipotekos filosofinė mintis, nuo to, kas savarankiška, į tą, kuris yra sinchronizuojamas tikėjimu, matome tas pačias filosofizavimo bruožus. Nepaisant to, kiekviena detalė yra susigrąžinta. Nuo šiol senovės idėjos pačios yra bejėgiai, jie tampa tik mąstymo priemone. Dėl apeliacinio skundo, filosofijos vertinimas tapo neatšaukiamas kita. Jaunas Augustinas, racionalus mąstymas turi didesnę vertę. Dialektika - disciplinos disciplinos, ji moko teisingą naudojimą logiką ir būdų mokyti. Ji rodo ir pabrėžia egzistavimą, akivaizdu, ko noriu, ji žino žinomą. Dialektika yra viena iš galimybių padaryti protingą šalį ir staiga ji gauna neigiamą vertinimą. Vidinė šviesa paaiškėja, daug didesnė. .. Augustinas pripažįsta, kad jo susižavėjimas filosofijos praeityje buvo perdėta. Bliss nėra jame, bet aistringai įvesti Dievui, bet palaima tai priklauso tik ateičiai, yra vienas iš kelio į jį, ir šis kelias yra Kristus. Sumažėjo filosofijos vertė (kaip paprasta dialektika). Biblijos-teologinis mąstymas tampa labai svarbu. "Kaip Augustinas atsakė į" I. "į klausimą: ką aš myliu, mylintis Dievą?:" ... Aš myliu tam tikrą šviesą ir tam tikrą balso, tam tikrą aromatą ir kai kuriuos maisto produktus, ir kai kurie apkabinimai - kai myliu savo Dievą. Tai yra šviesa, balsas, aromatas, maistas, apima vidinį žmogų - kur mano siela šviečia šviesa, kuri neapsiriboja erdvėje, kur balso skamba, kuris laikas nesilaiko, kai aromatas nėra diskveriu Nenaudoja ... man kūno ir sielos, pasiruošęs man tarnauti; Vienas iš esmės yra išoriniame pasaulyje, kitas viduje. Kuris iš manęs paklausti apie Dievą apie Dievą? .. Geriau, žinoma, kas manęs. "Pasak beždžiojos Augustino, iš išorės, išbraukęs, išgirdęs jį, žmonės" negali ginčytis. Pasaulis sukūrė atsakymus į klausimus tik argumentais ... jis yra priešais jį ir kalba į kitą; Atvirkščiai, jis sako visiems, bet šis išorinio pasaulio balsas supranta tik tuos, kurie jį išgirdo, palygina jį su tiesa, gyvenančia jose. "" Aš žinojau, kur jis, "Augustino išvada".

Puikus apibrėžimas

Nebaigta apibrėžtis ↓

Išpažinimas literatūroje Darbas, kuriame istorija yra vykdoma iš pirmojo asmens, su pasakotoju (pats autorius arba jo herojus) pripažįsta skaitytoją į intymiausius jo dvasinio gyvenimo gylį, siekdami suprasti "galutines tiesas" apie save, savo kartos . Kai kurie autoriai tiesiogiai vadino savo darbus: "Išpažinimas", apibrėžiant šį ribą atvirumą - savo: "Išpažinimas" iš Augustino palaimos, "Confession" (1766-69) J.Z. Russso, "De Profimdis" (1905) O.uildis "(1905) Autoriaus išpažinimas "(1847 m.) NV Gogol," Confession "(1879-82) ln Tolstoy - arba jo herojus - pasakotojas poezijoje - lyrinis herojus:" Šimtmečio sūnaus išpažinimas "(1836) A.Myuss" Jaunos merginos išpažinimas "(1864 m.) J.Sand", "Hussar Confession" (1832) DV Dvėvdovas, "Išpažinimas" (1908) M. Gorky, "Išpažinimas Houligan" (1921) Sa Jeshenina.

Į žanro išpažinimą priesame dienoraštyje, pastabos, autobiografija, romanas laiškuose, kurie gali priklausyti tiek meno ir meno ir dokumentinio prozos - "Gyvenimas" iš Avvakum PROTOPOPA (1672-75), "Pastabos ir kilnus asmuo, praradęs iš šviesos" (1728- \\ t 31) .f.prevo, Epistolar romėnų Zh.Dee plienas "Delfinas" (1802), "Garbės pastabos" (1848-50) F.R.D. Shatubrian, "dienoraštis" (1956-58) Gonkur Brothers, "Pasirinkti vietos iš korespondencijos su draugais "(1847 m.)," Crazy "pastabos" (1835) "Gogol", "rašytojo dienoraštis" (1873-81), "pastabos iš negyvos namų" (1860-62), "Pastabos iš požeminio" (1864) FM Dostoevsky. Kartais išpažinimas atlieka visiškai svetimų pasireiškimą - kaip satyrinį, parodijos žanrą - "pasaulio pilietis, Kinijos filosofas" (1762) O. Hollsmith.

Rusijos rašytojai ir literatūros išpažinimas

XIX a. Rusijos rašytojai prisidėjo prie literatūros konfesijos kūrimo. Atsižvelgiant į atgailą, gogolis ir tolstoja yra pasirengę atsisakyti reikšmingiausio menininko - kūrybiškumo, matydamas aukščiausio religinio sąžinės įstatymų prieštaravimą. "Gogol" pasmerkė satyrą kaip opinį šmeižtą netoli "Tolstoy", kurio "išpažinimas", iš kurio V. Zenkovskis rado "etinį maksimalizmą, tam tikrą savarankiškumą" (Zenkovsky vv Rusijos filosofijos istorija. Paryžius) atkreipė dėmesį į išleidimą , įstrižai, susiję su žmonių ir liaudies kultūros sielomis meno esmė. Netoli išpažinties žanro, kaip pripažino, veikia F.M.Dostoevsky. Tai buvo ne atsitiktinai, kad jie nusipelnė "Romanovo konfesijų" apibrėžimo (pirmiausia vertinant DS Memorgekovsky knygoje "Lev Tolstoy ir Dostoevsky", 1901-02, tada MM Bakhtina - "Poethevsky poetikos problemos", 1963) . "Dostoevsky" konfesija - neatskiriama ryšio su pastebėta Bachtin polifonija: per jį atliekama ant jo, savo ruožtu, veikia. XX a. Filosofiniame-lyziniame prozoje (M. Prashvin "Faceliya", 1940 m., O. Buggolts "Dienos žvaigždės", 1959) Išpažintys išreiškiamos filosofiniais atspindžiais dėl slaptų kūrybiškumo problemų įvykių apie vaidmenį menininko asmenybės.

Norime sunaikinti ne panašus į kūrybiškumo aktą, ideologinės normos koncepciją, oficialių XX a. "Stagnacijos" idėjų dogmą, stovintį XX a. Dešimtmečių konfesijomis didvyrio, nesant atgailos atgailos. Be to, "pripažinimas" yra neatskiriamas savitiksme, išsamūs mažos žmogaus sielos pusių giliai ginklai ("Tai yra aš - Edka", 1976 m., E. Limonova; "Mama, aš myliu Zhulika!", 1989 m., N.Medveva).