Gerdos personažas pasakoje sniego karalienė. Pseudo-meilės spąstai pasakos „Sniego karalienė“ pavyzdžiu

„FRANCOIS RABLE DARBAI IR VIDURAMŽIŲ IR RENESANSO LIAUDIES KULTŪRA“

"FRANCOIS RABLE KŪRYBINGUMAS IR LIAUDIES VIDURAMŽIAI IR RENESANSAS"

„FRANCOIS RABLE DARBAI IR VIDURAMŽIŲ IR RENESANSO LIAUDIES KULTŪRA“ (Maskva, 1965) - M. M. Bachtino monografija. Buvo keli autoriniai leidimai – 1940, 1949/50 (netrukus po disertacijos „Rablė realizmo istorijoje“ gynimo 1946 m.) ir 1965 m. Straipsniai „Rablė ir Gogolis (Žodžių menas ir žmonių juokas )" (1940, 1970 ) ir "Rabelais" papildymai ir pakeitimai" (1944). Teorinės knygos nuostatos glaudžiai susijusios su XX amžiaus trečiojo dešimtmečio Bachtino idėjomis, skirtomis romansų polifonijai, parodijai, chronotopui (straipsnis „Laiko formos ir chronotopas romane“, 1937-38, autorius ketino įtraukti į monografiją ). Bachtinas taip pat kalbėjo apie „Rabelaisų ciklą“, kuriame turėjo būti straipsniai „Apie stichijos teoriją“, „Apie humanitarinių mokslų filosofinius pagrindus“ ir kiti, taip pat straipsnis „Satyra“, parašyta 10-ajam "Literatūros enciklopedija"...

Rablė romaną Bachtinas vertina ne tik ankstesnės tūkstantmečio ir antikinės kultūros, bet ir vėlesnės naujųjų laikų Europos kultūros kontekste. Yra trys liaudies juoko kultūros formos, į kurias kyla romanas: a) apeiginis-spektakalus, b) žodinis juokas, žodinis ir rašytinis, c) pažįstamos kalbos žanrai. Juokas, anot Bachtino, yra kontempliatyvus pasaulį, jis siekia aprėpti egzistencinį ir pasireiškia trimis hipostazėmis: 1) šventine, 2), kurioje besijuokiantis žmogus nėra už pašaipų pasaulio ribų, kaip tai taps būdinga satyrai. Naujojo laiko, bet jo viduje 3) ambivalentiškas: susilieja linksmumas, neišvengiamos permainos priėmimas (gimimas -) ir pasityčiojimas, pasityčiojimas, pagyrimas ir piktnaudžiavimas; tokio juoko karnavalinė stichija sugriauna visus socialinius barjerus, pažemina ir kartu pakylėja.

Mokslinis gavo karnavalą, groteskišką bendrinį kūną, „viršaus“ ir „apačios“ sąsajas ir tarpusavio perėjimus, klasikinio kanono estetiką ir groteskišką, „nekanoninį kanoną“, paruoštą ir neužbaigtą būtį. kaip juokas savo patvirtinamąja, regeneruojančia ir euristine prasme (A Bergsono samprata). Bachtinui tai yra kontakto ir bendravimo zona.

Karnavaliniam juokui, anot Bachtino, prieštarauja, viena vertus, oficialiai rimta kultūra ir kritiškai neigiama paskutinių keturių Europos kultūros šimtmečių satyros pradžia, kurioje vaizduojami bogeymen, kaukės, beprotybė, ir tt, praranda savo ambivalentiškumą, pakrypsta nuo saulėto bebaimiškumo iki nakties, niūrios tonacijos. Iš monografijos teksto aišku, kad juokas neprieštarauja jokiam rimtumui, o tik grėsmingam, autoritariniam, dogmatiškam. Tikras, atviras rimtumas išgryninamas, papildomas juoku, nebijant parodijos ar ironijos, o pagarba jame gali egzistuoti kartu su linksmumu.

Juokingas gyvenimas, kaip pripažįsta Bachtinas, gali patekti į krikščionišką pasaulio pasaulėžiūrą: su Gogoliu šis konfliktas įgavo pobūdį. Bachtinas pažymi tokio konflikto sudėtingumą, fiksuoja istorinius bandymus jį įveikti, „kartu suvokdamas utopinį vilčių, kad jis galutinai išspręstų tiek religinio gyvenimo, tiek estetinės patirties, pobūdį“ (Soch. , T. 5, p. 422; I. L. Popova).

Lit .: Sobr. Op. 7 tomuose, t. 5. 1940-ųjų darbai – anksti. 1960-ieji M., 1996; taip pat žr. prie str. Bachtinas M.M.

E. V. Volkova

Naujoji filosofijos enciklopedija: 4 t. M .: Pagalvoju. Redagavo V.S.Stepinas. 2001 .

Pažiūrėkite, kas yra "" FRANCOIS RABLE IR VIDURAMŽIŲ IR RENESANSO LIAUDIES KULTŪROS KŪRYBINGUMAS "" kituose žodynuose:

Kolektyvinė sąvoka, kuri neturi aiškaus apibrėžimo. ribojasi ir apima skirtingų epochų kultūrinius sluoksnius nuo seniausių laikų iki šių dienų. N reiškinio formavimasis ir funkcionavimas. etninėje bendruomenė ar socialinės grupės ir bendruomenės ...... Kultūros studijų enciklopedija

– (pranc. François Rabelais; 1493 m. 1553 m.) Prancūzų rašytojas, vienas didžiausių Europos renesanso humanistų satyrikų, romano „Gargantua ir Pantagriuelis“ autorius. Turinys ... Vikipedija

Rabelais, François François Rabelais François Rabelais (fr. François Rabelais;?, Chinon, 1553 m. balandžio 9 d., Paryžius) prancūzų rašytojas, vienas didžiausių Europos satyrikų ... Vikipedija

François Rabelais François Rabelais ... Vikipedija

Kultūra, pagrįsta meniniais tradiciniais įvaizdžiais, archetipais. ............ ☼ kolektyvinė sąvoka, kuri neturi aiškaus apibrėžimo. ribojasi ir apima įvairių epochų kultūrinius sluoksnius nuo seniausių laikų iki šių dienų. Kultūros studijų enciklopedija

- (Rabelais, Francois) FRANCOIS RABLE, karikatūra (apie 1494 m. apie 1553 m.), didžiausias prancūzų renesanso literatūros atstovas, žymus satyrinių apsakymų Gargantua ir Pantagruelis autorius. Gimęs, pasak pareiškimų ... ... Collier enciklopedija

François Rabelais François Rabelais (fr. François Rabelais; 1493 m. 1553 m.) – prancūzų rašytojas, vienas didžiausių Europos renesanso humanistų satyrikų, romano „Gargantua ir Pantagriuelis“ autorius. Turinys ... Vikipedija

Rablė (Rabelais) Francois (apie 1494 m., netoli Chinon, Turaine, ≈ 1553 04 09, Paryžius), prancūzų rašytojas. Gimė savo tėvo, teisininko ir žemės savininko, dvare. Jaunystėje vienuolis; nuo 1527 m., palikęs vienuolyną, studijavo teisę, topografiją, archeologiją, mediciną.

– (Rablė) Fransua (apie 1494 m., netoli Chinon, Turaine, 1553 04 09, Paryžius), prancūzų rašytojas. Gimė savo tėvo, teisininko ir žemės savininko, dvare. Jaunystėje vienuolis; nuo 1527 m., palikęs vienuolyną, studijavo teisę, topografiją, archeologiją, mediciną. Didžioji sovietinė enciklopedija

Knygos

• Michailas Michailovičius Bachtinas ir Bachtino rato fenomenas: prarasto laiko beieškant. Rekonstrukcija ir dekonstrukcija. Apskritimo kvadratas, Vasiljevas NL .. Michailas Michailovičius Bachtinas ir fenomenas Ši knyga skirta mažai ištirtų, iš dalies painių M. Bachtino ir jo artimiausių draugų V. N. Vološinovo biografijos ir kūrybos klausimų analizei...
• Kūryba Francois Rabelais ir viduramžių bei Renesanso liaudies kultūra, M. M. Bachtinas. Pasaulyje žinomo filologo M. B. Bachtino knyga apie Rablė ilgus metus lėmė ne tik sovietinės literatūros kritikos, bet ir pasaulinio literatūros mokslo raidą. Baigta 1940 m....

Taip iškeliama mūsų problema. Tačiau tiesioginis mūsų tyrimo objektas yra ne liaudies juoko kultūra, o François Rabelais kūryba. Liaudies juoko kultūra iš esmės yra didžiulė ir, kaip matėme, nepaprastai nevienalytė savo apraiškomis. Kalbant apie tai, mūsų uždavinys yra grynai teorinis – atskleisti šios kultūros vienybę ir prasmę, jos bendrą ideologinę – pasaulėžiūrą – ir estetinę esmę. Šią problemą geriausiai galima išspręsti ten, tai yra ant tokios konkrečios medžiagos, kur liaudiška juoko kultūra yra surinkta, sutelkta ir meniškai sąmoninga aukščiausiame Renesanso etape – būtent Rablė kūryboje. Rablė yra būtina norint įsiskverbti į giliausią liaudies juoko kultūros esmę. Jo kūrybiniame pasaulyje išskirtinai aiškiai atsiskleidžia vidinė visų įvairiausių šios kultūros elementų vienybė. Tačiau jo kūryba – ištisa liaudies kultūros enciklopedija.

Tačiau pasitelkę Rablė kūrybą liaudiškos juoko kultūros esmei atskleisti, mes jos visai nepaverčiame tik priemone jo tikslams pasiekti. Priešingai, esame giliai įsitikinę, kad tik tokiu būdu, tai yra tik populiariosios kultūros šviesoje, galima atskleisti tikrąjį Rablė, Rablė gali būti parodyta Rablė. Iki šiol jis buvo tik modernizuotas: buvo skaitomas naujųjų laikų akimis (daugiausia XIX a., mažiausiai budinčio populiariosios kultūros akimis) ir skaitomas iš Rablė tik tai, kas sau ir savo amžininkams – ir objektyviai. – buvo mažiausiai reikšmingas. Išskirtinis Rabelais žavesys (ir šį žavesį gali pajusti kiekvienas) vis dar lieka nepaaiškinamas. Norėdami tai padaryti, pirmiausia reikia suprasti ypatingą Rablė kalbą, tai yra liaudies juoko kultūros kalbą.

Tai užbaigia mūsų įžangą. Tačiau prie visų jo pagrindinių temų ir teiginių, čia išreikštų kiek abstrakčiai, o kartais ir deklaratyviu pavidalu, grįšime pačiame kūrinyje ir visiškai sukonkretinsime tiek Rabelais kūrybos medžiagą, tiek kitų Vidurio reiškinių medžiagą. Jam tarnavęs amžiai ir senovė.tiesioginiai ar netiesioginiai šaltiniai.

Pirmas skyrius. VERGAS JUOKO Istorijoje

Parašykite juoko istoriją

būtų be galo įdomu.

A.I. Herzenas

Keturių šimtmečių Rablė supratimo, įtakos ir interpretavimo istorija yra labai pamokanti: ji glaudžiai susipynusi su paties juoko istorija, jo funkcijomis ir supratimu per tą patį laikotarpį.

Rablė amžininkai (ir beveik visą XVI a.), gyvenę tų pačių liaudies, literatūrinių ir bendrųjų ideologinių tradicijų rate, tomis pačiomis epochos sąlygomis ir įvykiais, kažkaip suprato mūsų autorių ir sugebėjo jį įvertinti. Apie aukštą Rablė vertinimą liudija ir pas mus atėjusios amžininkų bei artimiausių palikuonių apžvalgos, ir dažni XVI ir XVII amžiaus pirmajame trečdalyje spausdinami jo knygų pakartotiniai leidimai. Tuo pat metu Rablė buvo labai vertinamas ne tik humanistiniuose sluoksniuose, dvaruose ir miesto buržuazijos viršūnėse, bet ir tarp plačių liaudies masių. Štai įdomi jaunesniojo Rabelais amžininko, puikaus istoriko (ir rašytojo) Etienne'o Paquier apžvalga. Viename laiške Ronsardui jis rašo: „Tarp mūsų nėra nė vieno, kuris nežinotų, kokiu mastu išsilavinęs Rablė, išmintingai kvailiojantis (en folastrant sagement) savo „Gargantua“ ir „Pantagruel“, pelnė meilę tarp žmonių. (gaigna de grace parmy le peuple) “.

Tai, kad Rablė buvo suprantamas ir artimas savo amžininkams, aiškiausiai liudija gausūs ir gilūs jo įtakos pėdsakai bei daugybė jo imitacijų. Beveik visi XVI amžiaus prozininkai, rašę po Rabelais (tiksliau, po dviejų pirmųjų jo romano knygų išleidimo) - Bonaventure Deperrier, Noelle du Faille, Guillaume'as Boucheris, Jacques'as Taureau, Nicola de Scolière'as ir kiti - buvo daugiau ar mažiau rabeliečiai. Jo įtakos neišvengė epochos istorikai – Paquier, Brantom, Pierre d'Etoile – ir protestantų polemikai bei brošiūrai – Pierre'as Vire'as, Henri Etienne'as ir kiti. Rabelais ženklas: „Menipių satyra dėl ispanų katalikų nuopelnų...“ (1594), nukreipta prieš Lygą, viena geriausių politinių satyrų pasaulio literatūroje, o grožinės literatūros srityje – nuostabus kūrinys „Kelias“. kad gyvenime pasisektų" Beroald de Verville (1612). Šie du šimtmetį baigiantys kūriniai pažymėti reikšmingos Rabelais įtakos antspaudu, juose esantys vaizdai, nepaisant jų nevienalytiškumo, gyvena beveik rabelaisiškai groteskiškai.

Be mūsų įvardintų didžiųjų XVI amžiaus rašytojų, sugebėjusių išversti Rablė įtaką ir išsaugoti savo nepriklausomybę, randame daugybę smulkių Rablė mėgdžiotojų, nepalikusių savarankiško pėdsako epochos literatūroje.

Taip pat reikia pabrėžti, kad sėkmė ir pripažinimas Rablė atėjo iš karto – per pačius pirmuosius mėnesius po Pantagruelio išleidimo.

Ką liudija šis greitas pripažinimas, entuziastingos (bet ne apstulbintos) amžininkų apžvalgos, didžiulė įtaka didžiajai probleminei epochos literatūrai – išsilavinusiems humanistams, istorikams, politiniams ir religiniams lankstinukams – pagaliau didžiulė mėgdžiotojų masė. ?

Amžininkai Rablė suvokė gyvos ir vis dar galingos tradicijos fone. Juos galėjo nustebinti Rablė jėga ir sėkmė, bet ne pati jo įvaizdžių prigimtis ir stilius. Amžininkai sugebėjo įžvelgti Rabelaiso pasaulio vienybę, galėjo pajusti gilų giminingumą ir esminį visų šio pasaulio elementų tarpusavio ryšį, kuris jau XVII amžiuje atrodytų smarkiai nevienalytis, o XVIII amžiuje visiškai nesuderinamas – didelis problematiškumas. , gėrimas filosofinėmis idėjomis, keiksmažodžiai ir nešvankybės, žemas verbalinis komikas, mokslas ir farsas. Amžininkai suvokė bendrą logiką, kuri persmelkė visus šiuos mums taip svetimus reiškinius. Amžininkai ryškiai jautė Rablė įvaizdžių ryšį su liaudiškai įspūdingomis formomis, specifinį šių vaizdų šventiškumą, gilų įsiskverbimą į karnavalo atmosferą. Kitaip tariant, amžininkai suvokė ir suprato viso Rabelaiso meninio ir ideologinio pasaulio vientisumą ir nuoseklumą, visų jo elementų unikalumą ir suderinamumą, kaip persmelktą vienintelio požiūrio į pasaulį, vieno puikaus stiliaus. Tai esminis skirtumas tarp Rablė suvokimo XVI amžiuje ir vėlesnių amžių suvokimo. Amžininkai suprato kaip vieno didelio stiliaus reiškinius, kuriuos XVII–XVIII amžių žmonės pradėjo suvokti kaip keistą individualų Rablė savitumą arba kaip kažkokį šifrą, kriptogramą, kurioje yra aliuzijų į tam tikrus įvykius ir tam tikrus pasaulio asmenis sistema. Rablė era.

Tačiau toks jo amžininkų supratimas buvo naivus ir spontaniškas. Tai, kas tapo XVII ir vėlesnių amžių klausimu, jiems buvo savaime suprantama. Todėl amžininkų supratimas negali duoti atsakymo į mūsų klausimus apie Rabė, nes jiems šių klausimų dar nebuvo.

Tuo pačiu metu net tarp pirmųjų Rablė mėgdžiotojų pastebime Rabelais stiliaus irimo proceso pradžią. Pavyzdžiui, „Deperrier“ ir ypač „Noel du File“ rabeliečių vaizdai tampa lėkšti ir sušvelnėja, jie pradeda įgyti žanro ir kasdienybės pobūdį. Jų universalumas smarkiai susilpnėjęs. Kita šio atgimimo proceso pusė pradeda reikštis ten, kur Rabelais tipo įvaizdžiai pradeda tarnauti satyros tikslams. Šiuo atveju susilpnėja ambivalentiškų vaizdų teigiamas polius. Ten, kur groteskas tampa abstrakčios tendencijos paslauga, jo prigimtis neišvengiamai iškreipta. Juk grotesko esmė slypi būtent prieštaringos ir dvipusės gyvenimo pilnatvės išreiškime, apimančiame neigimą ir sunaikinimą (seno mirtį) kaip būtiną akimirką, neatsiejamą nuo tvirtinimo, nuo naujo ir geresnio gimimo. . Kartu materialiausias-kūniškiausias groteskiško įvaizdžio substratas (maistas, vynas, gamybinė jėga, kūno organai) yra giliai pozityvus. Triumfuoja materialus-kūniškas principas, nes galiausiai visada atsiranda perteklius, prieaugis. Abstrakčioji tendencija neišvengiamai iškreipia šią groteskiško vaizdo prigimtį. Jis perkelia svorio centrą į abstraktų-semantinį, „moralinį“ vaizdo turinį. Be to, tendencija materialų vaizdo substratą pajungia neigiamam taškui: perdėjimas tampa karikatūra. Šio proceso pradžią randame jau ankstyvojoje protestantiškoje satyroje, vėliau – menipiečių satyroje, kurią minėjome. Tačiau čia šis procesas tik pačioje pradžioje. Groteskiški vaizdai, tarnaujantys abstrakčiai tendencijai, čia vis dar per stiprūs: jie išsaugo savo prigimtį ir toliau plėtoja savo prigimtinę logiką nepaisydami autoriaus polinkių ir dažnai jų nepaisydami.

Labai būdingas šio proceso dokumentas yra Fisharto laisvas Gargantua vertimas į vokiečių kalbą groteskišku pavadinimu Affenteurliche und Ungeheurliche Geschichtklitterung (1575).

Fishart yra protestantas ir moralistas; jo literatūrinė kūryba buvo siejama su „grobianizmu“. Vokiškas grobizmas, anot jos šaltinių, yra Rablė giminingas reiškinys: materialaus-kūniško gyvenimo vaizdinius grobiečiai paveldėjo iš groteskinio realizmo, jiems buvo tiesioginė liaudiškų-šventinių karnavalinių formų įtaka. Iš čia ir ryškus materialių-kūniškų vaizdų hiperbolizmas, ypač maisto ir gėrimų vaizdų. Tiek groteskiniame realizme, tiek liaudiškose-šventinėse perdėjimo formose buvo teigiama; tokios yra, pavyzdžiui, tos grandiozinės dešrelės, kurias per XVI–XVII a. Niurnbergo karnavalus nešiojo dešimtys žmonių. Tačiau grobianistų (Dedekind, Scheidt, Fishart) moraliai politinė tendencija suteikia šiems vaizdiniams neigiamą kažko netinkamo prasmę. Savo Grobianus pratarmėje Dedekindas nurodo lakedamoniečius, kurie savo vaikams rodė girtus vergus, kad atitrauktų juos nuo girtavimo; Tam pačiam gąsdinimo tikslui turėtų pasitarnauti ir šventojo Grobiano bei jo sukurti grobiečių atvaizdai. Todėl teigiama įvaizdžio prigimtis yra pajungta neigiamam satyrinio pašaipos ir moralinio pasmerkimo tikslui. Ši satyra pateikta iš miestiečių ir protestantų požiūrio ir nukreipta prieš feodalinę bajorą (junkerius), paskendusią dykinėjimo, rijimo, girtuokliavimo ir ištvirkimo. Būtent šis grobianistinis požiūris (veikiamas Scheidto) iš dalies sudarė laisvo Fisharto „Gargantua“ vertimo pagrindą.

Michailas Michailovičius Bachtinas parašė rimtą ir gilų tyrimą apie François Rabelais. Tai padarė didelę įtaką šalies ir užsienio literatūros kritikai. Pabaigta 1940 m., knyga išleista tik po dvidešimties metų – 1960 m. Vadove remsimės antruoju leidimu: „MM Bachtinas. Francois Rabelais kūryba ir viduramžių bei Renesanso liaudies kultūra. - M .: Gaubtas. lit., 1990. - 543 p.
PROBLEMOS FORMULIAVIMAS. Mūsų šalyje Rablė kūrybai skiriama mažai dėmesio. Tuo tarpu Vakarų literatūros kritikai jį genialumu stato iškart po Šekspyro ar net šalia jo, taip pat šalia Dantės, Bokačio, Servanteso. Neabejotina, kad Rablė turėjo įtakos ne tik prancūzų, bet ir apskritai pasaulinės literatūros raidai. Bachtinas pabrėžia ryšį tarp Rablė kūrybos ir viduramžių bei Renesanso liaudies humoro kultūros. Būtent šia kryptimi Bachtinas interpretuoja Gargantua ir Pantagruel.
Rablė kūrybos tyrinėtojai dažniausiai pastebi, kad jo darbuose vyrauja „materialaus-kūniško dugno“ (M. Bachtino terminas – SS) įvaizdžiai. Išmatos, seksualinis gyvenimas, rijingumas, girtavimas – viskas parodyta labai tikroviškai, išlindusi į pirmą planą. Šie vaizdai pateikiami tiesiogine ir perkeltine prasme perdėta forma, visu savo natūralizmu. Panašių vaizdų galima rasti ir Šekspyre, ir Boccaccio, ir Servantese, bet ne tokia prisotinta-sotina forma. Kai kurie tyrinėtojai šią Rabelais kūrybos pusę aiškino kaip „reakciją į viduramžių asketizmą“ arba besiformuojantį buržuazinį egoizmą. Tačiau Bachtinas šią Rablė teksto specifiką aiškina tuo, kad jis kilęs iš Renesanso liaudies humoro kultūros, nes būtent karnavaluose ir pažįstamoje kvadratinėje kalboje labai aktyviai ir iš ten buvo naudojami materialaus-kūniško dugno vaizdai. Rablė buvo nupieštas. Šią prancūzų rašytojo kūrybos pusę Bachtinas vadina „groteskišku realizmu“.
Materialinių-kūniškų vaizdinių nešėjas yra ne individualus egoistas, mano Bachtinas, o patys žmonės, „amžinai augantys ir atsinaujinantys“. Gargantua ir Pantagruel yra žmonių simboliai. Todėl viskas, kas kūniška, čia taip grandioziška, perdėta, nepamatuojama. Šis perdėjimas, pasak Bachtino, turi teigiamą, patvirtinantį pobūdį. Tai paaiškina kūno vaizdų linksmumą, šventiškumą. Rablė knygos puslapiuose švenčiama džiūgaujanti šventė – „šventė visam pasauliui“. Pagrindinis bruožas to, ką Bachtinas pavadino „groteskišku realizmu“, yra „nuleidimo“ funkcija, kai viskas, kas aukšta, dvasinga, idealu, perkeliama į kūno plotmę, „į žemės ir kūno plotmę“. Bachtinas rašo: „Viršus – dangus, apačioje – žemė; žemė yra ryjantis pradas (kapas, įsčios), o gimdantis, atgimstantis principas (motinos įsčios). Tai yra kosminis viršutinės ir apatinės topografijos aspektas. Tačiau yra ir kūniškas aspektas. Viršuje yra veidas, galva; dugnas – lytiniai organai, skrandis ir nugarėlė. Nusileidimas yra nusileidimas, kai užkasama ir sėjama vienu metu. Palaidota žemėje, kad daugiau ir geriau gimdytų. Tai viena vertus. Kita vertus, nuleidimas reiškia priartėjimą prie apatinių kūno organų, todėl susipažinimas su tokiais procesais kaip poravimasis, pastojimas, nėštumas, gimdymas, virškinimas, išmatos. Ir kadangi taip yra, tai, pasak Bachtino, nuosmukis yra „ambivalentiškas“, jis vienu metu neigia ir patvirtina. Jis rašo, kad dugnas yra gimdanti žemė ir kūno krūtinė, „dugnas visada pastoja“. Taip parodytas kūnas yra amžinai nepasiruošęs, amžinai sukurtas ir kūrybingas kūnas, tai yra generinio vystymosi grandinės grandis, mano Bachtinas.
Tokia kūno samprata sutinkama ir tarp kitų Renesanso meistrų, pavyzdžiui, tarp menininkų J. Bosch ir Bruegelio Vyresniojo. Norint suprasti nepaneigiamą Rablė teksto žavesį, Bachtino nuomone, reikia turėti omenyje jo kalbos artumą liaudies juoko kultūrai. Atsigręžkime į Rabelais tekstą, kad galėtume nupiešti unikalių jo kūrybos pavyzdžių.